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# 李天经[编辑]

**李天经**（1579年—1659年），字**仁常**，號**性参**，又字**长德**，北直隸赵州（今属河北）吴桥县人，明末官員、數學家、天文历法家。

## 生平

生于万历七年（1579年），万历三十一年（1603年）癸卯科順天鄉試第六十一名舉人，四十一年（1613年）成癸丑科进士。兵部觀政，乞授郡博士，以便终养。四十三年改開封府推官，四十六年擢户部貴州司主事，四十七年管象房草场，历员外、郎中，天啓元年（1621年）出知济南府。天啓四年丁父母忧归。崇祯元年（1628年）起河南大梁道副使，三年升陕西參政，保留大梁道，五年（1632年）升河南右布政使，七年降山東右參政。

崇禎五年入历局，至翌年（1633年）徐光啓卒后主持历局，并承徐光启遗愿完成《崇祯历书》137卷，还主持翻译了《坤舆格致》4卷。崇祯十一年（1638年）升为光禄寺卿，直至明末寇乱四起，他才告老还乡，清顺治十六年（1659年）卒。享年81岁。

## 家族

曾祖李順，封中憲大夫。祖父李懿，嘉靖甲辰進士，官陕西按察司西宁兵备副使。祖母梁氏。父李如峰，字邦瞻，號西轩，光禄寺署丞。母于氏，封恭人。

### 引用

### 来源

书籍
* 邓宗琦 编著：《数学家辞典》，湖北教育出版社，第452页。

网页
*  （页面存档备份，存于互联网档案馆）

| 官衔
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| --- |
| 前任： **徐從治** | **明朝濟南府知府** 天啓元年-天啓四年
 | 繼任： **樊時英** |
| 政府职务
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| 前任： **徐光启** | **历局监督** 崇祯六年十月初七至崇祯十一年 （1633年11月8日－1638年）
 | 繼任： **?** |
# 景初曆[编辑]

《**景初曆**》是中国古代曆法，东汉到魏晋的天文学者楊偉編纂，屬於陰陽曆。

魏明帝景初元年（237年）施行。採十九年七閏法，1太陽年= WIKINIUM\_MATH\_PH\_0 日（≒365.24688日），1朔望月= WIKINIUM\_MATH\_PH\_2 日（≒29.530599日）。1近点月= WIKINIUM\_MATH\_PH\_4 日（≒27.55451日），确立日月食開始時刻的推算方法。

晋朝建立後，泰始元年（265年）行泰始曆就是景初曆。用至南北朝，劉宋用到444年，被《元嘉曆》取代。北魏用到451年，被《玄始曆》取代。

## 文內注釋
# 紫微斗数[编辑]

**紫微斗數**是源自中國古代的算命方法，用農曆的出生年、月、日和時辰來排個人命盤，進而窺探吉凶。

排個人命盤时，與西洋占星术不同，不查星曆：命盤分十二宮垣，以干支為經緯，星宿羅布，將中天諸星、北斗諸星、南斗諸星、神煞等諸星列置其中。透過命宮之納音五行數先推算出紫微星位置，其餘中、南、北三斗等共13顆星位置再因紫微星而排定，含紫微星在內共主星14顆，也因以紫微星為首，故稱為「**紫微斗數**」。

## 歷史

紫微斗數，相傳為五代方士陳摶（872年—989年）觀星所創，也有傳聞為呂祖呂洞賓所授予陳摶。紫微斗數的古籍稀少，截至目前，有關「紫微斗數」的古籍刻本，只有《紫微斗數全集》、《紫微斗數全書》、《紫微斗數捷覽》。

其餘則為古鈔本，如《斗數綱要》、《斗數秘鈔》、《斗數演例》、《紫微斗數之捷徑》，以及民國初年王裁珊《斗數宣微》、《斗數觀測錄》。

坊間流通最為廣泛的古籍版本為晚清木刻翻刻本《紫微斗數全集》及民國石印本《紫微斗數全書》。

《紫微斗數捷覽》成書於明萬曆九年(1581年)，為目前可考「紫微斗數」之名出現最早的年份。

在《紫微斗數全書》內羅洪先（1504年—1564年）所著之序，時間為嘉靖庚戌(1550年)，比《紫微斗數捷覽》為早，但因《紫微斗數全書》現存的刻本晚於《紫微斗數捷覽》出現，故須再考究。

在萬曆三十五年（1607年）《萬曆續道藏》中之「紫微斗數」，其內容並非現代流通之紫微斗數，無論星曜名稱與排命盤方式都不同。

## 推算方法

**紫微斗數**之命盤的排盤順序為安命身十二宮、起寅首、定納音五行局、安紫微星、安餘13顆主星、安輔曜與神煞星，然後依宮位的三方四正、十年大限等來解讀命盤。

### 安十二宮

以十二地支盤為基，起寅宮；順數生月逆數生時定命宮，以命宮逆時針佈命遷十二宮；命、兄弟、夫妻、子女、財帛、疾厄、遷移、交友、官禄、田宅、福德、父母。

### 起寅首、定納音五行局

以出生年干支（如：戊子）之天干數乘於二加一是為寅宮宮干；順佈宮干至命宮處，再以命宮干支定命造納音五行（例如：命宮坐丙戌，為土五局），命造納音五行皆有配合之數局，分別為；水二局、木三局、金四局、土五局、火六局。

### 定紫微星

得出命造五行局後，推判幾倍的命造五行局數可以大於生日數（例如：十六日生人木三局者則六倍，商數+1,得可大與生日數）；下一步判斷得出來的倍數與生日數之差數（(商數+1）\*五行局數-生日數)，再判斷此差數為奇數或偶數；若差數為奇數，則以倍數減去差數得到一個新的數字；若差數為偶數，則倍數與差數相加而得一新的數字，下一步起寅宮並順時針數到上一步驟得出的數目，此一落宮點便是紫微星的位置；依照上一步驟如果改為逆時針來數，便是安天府星。

生日數 = (商+1)\*五行局數-差

寅起步數 = ((-1)^差)\*差+商+if(餘>0, then 1, else 0)

### 安主星

* 起紫微星，逆時針一宮安天機星，跳隔一宮，安太陽星，逆時針一宮安武曲星，逆時針一宮安天同星，跳隔兩宮，安廉貞星，再跳隔三宮會回紫微星。
* 起天府星，順時針一宮安太陰星，順時針一宮安貪狼星，順時針一宮安巨門星，順時針一宮安天相星，順時針一宮安天梁星，順時針一宮安七殺星，跳隔三宮，安破軍星，再跳隔一宮會回天府星。
* 起辰宮為正月，順時針數至生月，安左輔星；起戌宮為正月，逆時針數至生月，安右弼星。
* 起辰宮為子時，順時針數至生時，安文曲星；起戌宮為子時，逆時針數至生時，安文昌星。

### 安四化星

以年干安祿權科忌四化星:

| 年干 | 紫微斗數全集 | 紫微斗數全書
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| --- | --- | --- |
| 甲 | 廉破武陽 | 廉破武陽
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| 乙 | 機梁紫陰 | 機梁紫陰
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| 丙 | 同機昌廉 | 同機昌廉
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| 丁 | 陰同機巨 | 陰同機巨
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| 戊 | 貪陰右機 | 貪陰右機
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| 己 | 武貪梁曲 | 武貪梁曲
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| 庚 | 陽武**陰同** | 陽武**同陰** |
| 辛 | 巨陽曲昌 | 巨陽曲昌
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| 壬 | 梁紫**左**武 | 梁紫**府**武
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| 癸 | 破巨陰貪 | 破巨陰貪
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### 晚子時

子時橫跨兩日，為23:00~1:00，常規上會分為"早子時""晚子時"。與直覺不同的是，"早子時"為00:00~1:00，"晚子時"為23:00~0:00，需特別注意。

晚子時在"日"上的認定有兩種說法，一者認為尚在當日，一者認為應算下一日，

若算在當日，則早晚子會是同一個時辰做排盤，如11/11 00:30分出生者會與11/11 23:30分出生者同一張命盤，中間相隔23小時卻歸為同一時間，顯不合常理。

若算在隔日，則11/11 23:30分出生者會與11/12 00:30分出生者同一張盤，較符合邏輯。

目前"隔夜晚子時"排盤法為主流大宗。

## 專有名詞

### 命身十二宮

命宮、身宮、兄弟宮、夫妻宮、子女宮、財帛宮、疾厄宮、遷移宮、奴僕宮（又名僕役宮及交友宮）、官祿宮（又名事業宮）、田宅宮、福德宮（又名福壽宮）、父母宮（又名相貌宮）。

### 主星

**十四正曜**：紫微斗數中所用的星曜採用《北斗七星延命經》、《太上說南斗六司延壽度人妙經》的稱謂，跟《史記·天官書》上的意義不同，實際上只是符號化的「虛星」，並不代表星曜天體在天空中的位置。

* 紫微星、天機星、太陽星、武曲星、天同星、廉貞星、天府星、太陰星、貪狼星、巨門星、天相星、天梁星、七殺星、破軍星

### 輔星

* 左輔星、右弼星、文昌星、文曲星、祿存星、天馬星、擎羊星、陀羅星、火星、鈴星、天魁星、天鉞星、地空星、地劫星

### 雜曜

* 天空、天刑、天姚、天馬、解神、陰煞、天喜、天官、天福、天哭、天虛、龍池、鳳閣、紅鸞、孤辰、寡宿、蜚廉、破碎、台輔、封誥、天巫、天月、三台、八座、恩光、天貴、天才、天壽、截空、旬中、旬空、天傷、天使、天廚

### 神煞

長生十二神：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰　、病　、死　、墓　、絕　、胎　、養

博士十二神：博士、力士、青龍、小耗、將軍、奏書、飛廉、喜神、病符、大耗、伏兵、官府

歲前十二星：歲建、晦氣、喪門、貫索、官符、小耗、大耗、龍德、白虎、天德、吊客、病符

將前十二星：將星、攀鞍、歲驛、息神、華蓋、劫煞、災煞、天煞、指背、咸池、月煞、亡神

太歲十二神：太陰、喪門、太陽、太歲、病符、天狗、福德、白虎、龍德、歲破、死符、五鬼

## 參考文獻
# 节日[编辑]

**节日**，是生活中值得纪念的重要日子。

農曆新年
復活節
端午節
各民族和地区都有自己的节日。一些节日源于传统习俗，如東亞的春节，端午节、中秋节、清明节、重陽節等。有的节日源于宗教，比如圣诞节、復活节、佛誕等。有的节日源于对某人或某件事件的纪念，比如各國的国庆节等等。另有國際組織提倡的運動指定的日子，如勞動節、婦女節、母親節。

随着时间推移，节日的内涵和庆祝方式也在不斷变化。而現時節日經常與假日互相混淆，事實上大多數節日都沒有法定假期，如中國部分傳統節日如上元節、上巳節、七夕等皆非假期，而華人三大節日則都是假日。

## 歷史

比利时安特卫普的人們慶祝節日，繪於17世紀
節日自古以來即在人類文化與歷史中占據重要地位，幾乎所有文化中皆有節慶的存在。節日在現代仍具意義，無論是在私人或公共領域、世俗或宗教生活中皆如此。

古希腊和古罗马社會對節日極為依賴，這些節日具有社群性與行政功能。例如羅馬的农神节可能對今日的聖誕節與嘉年華慶典產生影響。早期的節慶多與社交活動、宗教信仰或自然週期相關。有些特定節慶已歷數世紀而存，整體而言，節慶的發展可追溯數百年，例如迦納的某些傳統節慶甚至早於15世紀歐洲殖民時期。

節慶活動在第二次世界大戰後迅速興盛。如1947年創立的亞維農藝術節與愛丁堡藝穗節，對塑造現代節慶模式具有深遠影響。到了21世紀，藝術節慶逐漸嶄露頭角並成為主流。

當代的節慶活動除了保有其文化與社會功能，也常作為全球各地吸引遊客的方法。

## 傳統

許多節日的起源與宗教有關，文化與宗教透過節日緊密相連。重要的宗教節日包含圣诞节、猶太新年、侯丽节、開齋節、開齋節等節日多是標示一年的始末；而丰收节等則是慶祝節氣的變化。國家在戰爭中勝利或是重大建設也可以成為節日，例如古埃及法老拉美西斯三世為慶祝戰勝利比亚而新設節日。

世上有各式各樣的節日，多數國家會有傳統活動以慶祝重要的日子或是事件。大多數節日的高潮會與食用特定的食物連結，人們齊聚共食紀念節日。

## 種類

節慶的規模各異，從舉辦地點與參與人數來看，其範圍可能從地方性到全國性不等。例如，音樂節常常將來自不同背景的人群聚集在一起，使其同時具有地方性與全球性。然而，「絕大多數」的節慶都是地方性的、規模較小且具民眾性質的活動。節慶數量之多，也使得量化其總體數量變得非常困難。節慶之間的差異也極為顯著，遠超越神聖與世俗、鄉村與城市、民間與官方等二元對立的分類。

### 宗教节日

在許多宗教中，節日為紀念神明而有一系列活動。多數宗教節日在每年的固定日子慶祝，而逾越節、复活节等流動節日可能以陰曆、農曆等不同曆法決定日期。例如賽德節慶祝法老登基第30年，後每3或4年慶祝一次。

阿散蒂人多數傳統節慶皆與被視為神聖的公告地點（gazette sites）有關，這些地點通常保存著豐富且原始的生物資源。因此，這些年度節慶的舉行有助於維持這些自然保護區的活力，從而促進生物多樣性的保育。

伏都教節是貝南重要的宗教節日，亦吸引鄰近的多哥與加納等國參與，因為這些國家在文化與傳統上極為相似。該節日是因伏都教而舉行的節日。

在基督教的教會年曆中，有兩大主要節慶，即「主的誕生節」（聖誕節）與「主的復活節」（復活節）。此外，幾乎所有受基督宗教影響的國家都有主保聖人節，紀念當地的主保聖人。在天主教、東正教與聖公會的教會年曆中，一整年中還有大量的次等節日，用以紀念各位聖人、神聖事件或教義。在菲律賓，一年中每天至少都有一個宗教節日，其來源可能來自天主教、伊斯蘭教或本土信仰。

印度教有許多宗教節日，如九夜節、侯丽节、拉瑪節、婦女齋戒節、排燈節、豐收節、卡爾蒂卡滿月節等。大多數印度教節日並非由所有印度教徒共同慶祝。 例如象神節，是為了紀念象頭神甘尼許而舉行的節日，雖然全印度皆慶祝，但在马哈拉施特拉邦特別盛大。節日期間，人們會供奉以陶土製成的甘尼許神像，並於當天或第1、3、5、7、10或第11天將神像沉入水中。這些公共慶典，包括遊行活動，皆由巴尔·甘格达尔·提拉克推動，以此展現印度教的民族主義認同，並在英國殖民統治時期促使印度教徒團結。

佛教的宗教節慶，如佛牙節，在斯里蘭卡與泰國舉行。錫克教徒則慶祝光明節，以紀念新年與卡爾薩的誕生。

宗教節日* 逾越節（1320年）
* 侯麗節（1788年）
* 伯利恆聖誕教堂舉行彌撒（1979年）
* 西班牙比列納的摩尔人、基督徒節日
* 印度的黑天聖誕節

### 艺术节

藝術節為許多節日的總稱，齊下還可再細分音乐节、文學節、搖滾節等。菲律宾，每年2月被称为国家艺术月，是所有艺术节的高潮。现代音乐节模式始于1960至70年代，现已成为利润丰厚的全球产业，其前身可以追溯到11世纪。有些音乐节，如三合唱團音樂節，自17世紀起便舉辦至今。

影展通常為一年一度，放映多部不同的電影。代表性的影展包括柏林国际电影节、威尼斯电影节和坎城影展。

藝術節* 俄羅斯亞歷山大·普希金詩節
* 法國坎城影展（2006年）
* 美國胡士托音樂節（1969年）

美食节是庆祝食物或饮料的活动，通常展出某地的特產。一些美食节专注于某种特定的食品，比如美国國家花生節或爱尔兰高威國際牡蠣節。

美食節* 南非索韋托酒節（2009年）
* 侯麗節（2011年）
* 西班牙番茄大戰（2010年）
* 德國慕尼黑啤酒節（2013年）

### 季节性节日和丰收节

季节性节日，如貝爾丹火焰節，由阳历、阴历和季节决定，特别是因为季节循环对食物供应的影响，因此有各种各样的古代和现代的丰收节。春節是由陰曆決定日期，自冬至后的第二个新月开始。印度阿魯納查邦的阿帕塔尼人會於每年7月4至7日慶祝德里節，祈求豐收。

季節性、豐收節* 印度廟節（Temple Festival）
* 法國当代艺术博物馆天燈節
* 瑞典仲夏節之舞，安德斯·佐恩繪於1897年
* 日本七夕
* 澳洲雪梨皇家復活節展覽會遊行（2009年）
* 萬聖節傑克燈籠展現收穫與宗教節日的關聯

## 政治

學術文獻指出，節慶在功能上具有傳播政治價值與意涵的作用，例如對「地方所有權」的詮釋，這種詮釋會隨著節慶而轉變。此外，節慶也可視為一種文化產物，使市民得以實現某些「理想」，包括身分認同與意識形態的理想。節慶有時也被用來重塑或提升城市形象；而節慶的短暫性，使其影響往往是無形的，存在於名稱、記憶與人們的感知之中。在打破日常常規的同時，節慶也可能加強某些既有的社會、文化或經濟規範。

## 相關研究

* 節日生態學：研究節日文化與生物象徵、生態間的關係
* 宗教節日學：研究宗教、節日關聯，特別是基督教與古希臘宗教

## 另見

* 習俗
* 贸易展览会
* 假期
* 節會

## 參考文獻

* 维基共享资源上的相關多媒體資源：节日
* 维基词典中的词条「Festival」
# 中國秘密宗教

**中國祕密宗教**是指出現於中國等地的儒释道三教以外的宗教信仰體系，被官方明令禁止，故只能秘密傳教。另一名称是**中国民间宗教**，即中国儒释道三教之外的民间宗教。

一般這些宗教都標榜以關心個人和社會的得救（道德成就）。 該些宗教之特色主要包含：平等主義、一位具有魅力且接受啟示的創辦者、以神聖文本寫成的特定神學、千禧年末世論、自願的救贖之路、透過治癒和自我修養對神靈的靈性體驗，以及透過信仰傳播和慈善事業的廣泛定位。，然而為生存，多對外標示為佛門道門。但實際上与佛道二教的故義僅形似而實非，這些宗教有時被稱為附佛外道或附道外道。亦有部份被正統放派排斥而淪為非法的秘密宗教，例子有佛教中的由唐密分出的密教、由淨土中分出的白蓮教和彌勒教，及道教中的清微道及破衣教（即陰山派），由儒教分出的三一教。

一些學者認為這些宗教教派是個別的現象，不能統為一体，而另一些學者則認為各仍存在的教派當中主要是以羅教是主体，故可歸入中國第四大宗教類別，僅次於成熟的儒教、佛教和道教。同時，它們多呈現出綜攝特徵，由其主体（如羅教的無生道祖）再融合各種中國民間信仰實踐及儒教、道教、佛教等宗教的教義及哲學元素等，有甚至加入耶回二教，實行五教合一，反而原教義消失到無影無蹤。

白蓮教、羅教（又名無為教）、拜上帝會、明教是其中最重要的教派之一。這些宗教為求生存而變體極多，因而可作公開活動而為外界所知，也因此迎來幾十年發展窗口，例如一貫道、三一教、天地門教、先天道、德教等。

## 秘密宗教各論

在形形式式祕密宗教信仰中，都常藉由扶乩、秘法、神通與拜懺等儀式吸引信徒，並在發展過程中編寫新的宗教典籍，以固定教基。但也有完全沒自己教義書的，例如天地門教就以無經無典為榮。也藉由傳統儒家的倫理、道德教化百姓，並綜合佛道二教所強調茹素及方術，甚至結合岐黃、占卜、相命、堪輿、符咒等，深入民心，影響極大，但實際上明清時對這些宗教一律禁止的主因是這不是儒釋道三个合法宗教之一，又或是經常聚衆作亂（如白蓮教、天理款及漢地中的回教），又或是有乖倫常，騙財、拐帶良家婦及操邪術害人（如某些派別的白蓮教、某些專事禁術的道教門派）。

佛教本有彌勒佛（例如《彌勒下生經》）彌勒菩萨将在末世下凡成佛並廣度眾生的說法，只是這是下一大刦時才發生，故修彌勒法門者多求生現時彌勒所在的兜率宮学法，這多是唯識宗的思想。這點在白蓮教中轉為彌勒即將下生甚至指定某人是彌勒降生，因而聚衆作亂，這早在宋時已有多次發生，故在兩宋時己禁之甚嚴。元代時，由于蒙古統治者對此類教法並无經驗，且帝国內宗教本就多元，對白蓮教唯有操取任其發展的政策，最終導致在元末白蓮教其中一派自稱宋徽宗七世孫起義。此起義後來雖為官府擒殺鎮壓，但還存在後人若韓林兒組織義軍繼續與元廷抗爭，国號曰宋。而同時期各地起義勢力包括朱元璋也多結合白蓮教等祕密宗教，宣傳號召。明初時太祖皇帝朱元璋曾敕令禁制白蓮教及明教活動，然而此類祕密宗教無法禁絕，亦因這些宗教多包裝成即佛又道的宗教，與民間信仰的三教融合的雜亂無章甚是相像，百姓難以分辨，因比屢禁屢起。但這些教派一是消失（如明教），一是由假變真，如先天道已沒入道教中，因而逐漸深入民間社會，成為民間重要信仰。

這類祕密宗教，多以救度未來世的彌勒佛、現在即聞聲救苦的觀音大士為信仰核心，並吸收許多道教、民間信仰神祇，如關帝君、玉皇上帝、太上老君，並衍生新的神祇信仰，如無生老母。

秘密宗教中最重要一支為明代由羅清開創的羅教，羅是山東即墨人，化名繁多，又稱羅清、羅夢鴻等，他在北直隸擔任戍卒，自創教義，结合了佛教白蓮宗與臨濟禪學、道家老莊思想與正一派、全真派教義，也吸納了儒家孝親愛人的說法，成立「无为教」，認為人都應該要虛靜無為，以便回歸「真空家鄉」的「無生父母」身邊。無生父母在民間的演化中，逐漸變成女性化的唯一大神「無生老母」，羅教一出現，影響了所有的民間宗教。

直至清代，已分化出無為教、聞香教、先天教、八卦教、紅蓮教、青蓮教、紅陽教等數十教派，多數都由白蓮教系統轉化衍生而來，或沿襲刪改白蓮教信奉經典、教儀等。另有全真道道士羊來如以觀音菩薩為老母的信仰，開創了在理教。

民間祕密宗教所奉經典，多吸納釋迦、彌勒、觀音、禪宗歷代祖師等，建構新的信仰譜系，提高創教者地位，豎立傳承者的權威。因此祕密宗教發展過程中，常分化出不同的派別，各人自稱正統，建立新的信仰譜系。

如齋教中的龍華派，雖自稱屬於佛教系統，其信仰譜系卻吸納伏羲、老龍吉、神農、廣成子、黃帝、許由、唐堯、巢父、虞舜至燃燈佛，再六傳到釋迦牟尼佛，釋迦佛傳法給摩訶迦葉尊者，二十八傳而至達摩，達摩傳至禪宗六祖惠能，惠能傳予南岳懷讓，至二十五祖為李頭陀，法脈改傳俗家，即為羅教初祖無為老祖，此而成為羅教立教宣傳的正統根據。

## 南傳符籙派

由于很多秘密宗教無法在漢地立足，故有大量教門改往南洋一帶傳教，例如真空道、先天道等。也有道教的分支教派，如南传符箓派。這派大约明末清初开始出现於中国南方闽粤客家人聚集之处，传习者多作火居道士的装束，头盘发髻，多有妻室。19世纪中叶至20世纪中叶期间，这些客家道士云游东南亚时，向华人民间传教，且是无私的传授予各籍贯华人。与上述家族相传的正一道士比较，则显得致力於道教的弘扬。

將南传符箓派传至南洋一帶的，以广东客家帮道士为主，少数为北方道士，且教派繁多，诸如流民教,千师仙馆，華光教,紅蓮教,觀音教,昆仑教、六壬教、金英教、茅山教、莫家法府三师九教、三清教,白莲教、西天茅山教、河天道德教、大法師爺教、茅山仙法大敎。民间对其通称为“茅山”，对於学习符箓派通称为“学茅山”，符箓师父亦被称为“茅山师父”。

千师仙馆它是一个民间教派组织，属历史悠久的一支法脉，是由太和四仙中的楊善登所创的千師仙道派演变出来，在法教圈子内一向低调 发展过程中吸收熔合各家南传符箓派的精华，华光教属仙教的一脉，华光法大部分是攻击性法术，法术凶猛犀利是其显著特点。

金英教，亦称“金英三教”，金英教，亦称它是集合了儒，释，道三教的精髓而成的一个民间教派。金英教以铜山立教，奉金英祖师、茅山仙师、潮源洞师为祖师，简称铜山三教老祖师。金英教约有三百多年历史，起源于中国广东罗浮山白鹤寺，一郎曾泉师及五岳五观二郎凌太师乃本教祖本宗师，传下金英教原教弟子，三郎陈法祥（名飞龙）：经由陈法祥老师公将金英教传入南洋并发扬光大。本教首重历代传承仪式，赐法名、过教、饮符水、封掌、封身等等，古代都是师徒口口相传，而且要考察徒弟很久。现代只要学法者心诚善行，男女都可以学习金英道法，师父过法即有法力，功力则取于各弟子多方面修为。
# 祭灶节[编辑]

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| **祭灶节** |
| 灶君——祭灶節祭祀的對象 |
| 汉语名称 |
| 繁体字 | 祭灶節 ‧ 小年 ‧ 祭灶 |
| 简化字 | 祭灶节 ‧ 小年 ‧ 祭灶 |
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| 展开标音 |
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| 越南语名称 |
| 國語字 | Lễ cúng ông táo |
| 琉球語名稱 |
| 汉字 | 御願解き |
| 假名 | ウガンブトゥチ |
| 罗马字 | uganbutuchi  |

**祭灶节**，又称**小年**，是华人传统民俗中祭祀灶君的节日。祭灶节常被视为农历新年庆祝活动的开端，祭灶节日期因地域而异，中国北方地区多为農曆腊月二十三，南方地区则多以腊月二十四为节。

## 历史

在先秦时期，祭灶已被纳入“五祀”之一，东汉应劭著《风俗通义》卷八《祀典·灶神》引《周礼》：“颛顼氏有子曰黎，为祝融。祀以为灶神。”《庄子·达生》记载“灶有髻”，陆德明《经典释文》引晋人司马彪：“髻，灶神，着赤衣，状如美女。”其作為節日的文字记载最早见于东汉崔寔的《四民月令》：“其（腊日）明日，是谓小新岁。”汉代民間開始將祭灶從以荤祭形式在夏天举行改為在腊月舉行，北宋时与“交年节”相结合，祭灶日才固定在腊月二十四。清朝官府改在腊月二十三祭灶，不过南方大部分地区依然在腊月二十四祭灶。

## 习俗

在民间信仰中，灶神除了执掌灶火、管理饮食，還负责监督一家人一年的所作所为，并在小年时上天向玉帝禀报。祭灶节的中心活动是送灶仪式，祈求灶神“上天言好事，下界保平安”，供品包括各种糖制食品，如灶糖、年糕等，其用意在于以糖的甘甜取悅灶神，令其在天庭述职时多说好話。在供奉糖瓜糕点同時，還要將旧的灶神像揭下，再“请”回来一帧新的灶神像。祭灶节这一天宣告了“过年”的開始，送完灶神后人们开始“扫房”，將房屋清潔乾净以迎接新年。

* 小年夜
* 接神日

## 參考資料
# 寒食节[编辑]

| 寒食節 |
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| 山西綿山 |
| 别名 | 禁火節、禁煙節、冷節、百五節 |
| 参与者 | 中國大陸、香港、澳門、台灣、朝鮮半島、越南 |
| 類型 | 傳統節日 |
| 開始日期 | 公曆4月4日或4月5日 |
| 結束日期 | 公曆4月6日或4月7日 |
| 相關 | 清明節 |

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| **寒食节** |
| 汉语名称 |
| 繁体字 | 寒食節 |
| 简化字 | 寒食节 |
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| 展开标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | Hánshí Jié |
| 闽语 |
| - 閩南語白話字 | Hân si̍t cheh |
| 粤语 |
| - 粵拼 | Hon4sik6 Zit3 |

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| 越南语名称 |
| 國語字 | Tết Hàn Thực |
| 儒字 |  節寒食  |
| 朝鲜语名稱 |
| 諺文 | 한식 |
| 汉字 | 寒食 |
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| 展开标音 |
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| - 文观部式 | Hanshik |
| - 马-赖式 | Hansik |

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**寒食节**，亦稱**禁火節**、**禁煙節**、**冷節**、**百五節**，通常是冬至後第105日，与清明节日期相近，在清明节前一或二日。清初汤若望《時憲曆》訂定後，清明与冬至之间的间隔缩短，为了维持寒食节在清明节前一、两日的风俗，民间将寒食节定在清明节一日之前。现代24节气的定法沿袭汤氏，因此清明节就在寒食节次日。

## 典故

一般認為寒食節是為了紀念介子推（介之推）。相传春秋時期晋公子重耳离开晋国，流亡十九年。一次重耳饿昏，介子推割股（割下自己大腿肉）烤熟给他吃，得以保住性命。重耳很感动。后来重耳回到晋国，回忆起旧事，想封赏介之推，而介之推已经和母亲到山西的绵山隐居。晋文公派人上山搜索，遍寻不到，其臣擅自放火烧山，想以此逼出介之推，但最后發現介之推母子抱著槐樹被燒死。重耳難過至極，便规定每年此时不得生火，一律吃冷食，称为**寒食节**，以纪念介之推。盧象有《寒食》詩，“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千古為一人。”直到今天，山西省介休市当地居民仍然对此深有记忆，实际节日这三天已没有吃寒食的活动，但晚饭仍然有不生火做饭的习俗，一般晚饭会喝开水，而不是平时喝的各种麵湯。

但後人多所考証，寒食节禁火习俗的起源与介子推無關。介子推割股的史實也存在争议。現今學界認為應是季春時要換新火。

寒食节的真正起源，是源于古代的钻木、求新火之制。古人因季节不同，用不同的树木钻火，有改季改火之俗。而每次改火之后，就要换取新火。新火未至，就禁止人们生火，这在当时是件大事。寒食节习俗，有掃墓、郊游、斗鸡子、荡秋千、打毬、牵钩（拔河）等。

## 演變

寒食在曹操當政时期一度受到禁止，违规者会受到处罚。曹操說，伍子胥自溺身亡，吳國人也沒有游泳渡江作為紀念，豈有晋國人為介之推而不喫熟食的道理？北方嚴寒，老人與幼童因不喫熟食，可能會生病。

南梁《荊楚歲時記》載「去冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食，禁火三日，造餳大麥粥。」寒食祭祖在南北朝到唐前稱為「野祭」，後編入《大唐開元禮》中成為御定禮制。據敦煌文獻「進奏院狀」載，晚唐時沙州赴京請旌節者稱：「五日遇寒食，至八日假開。」即寒食清明休4天假。

如今寒食在中原已經不多見，但在江南、閩浙、兩廣等地區仍保持「清明節食寒食」之傳統，如食潤餅卷，或者清明節特有的「清明粿」、「草仔粿」、「青團」等食品。

中國最早的春祭在寒食節，後來改為在清明節。目前已很難考證寒食節是在甚麼時候被清明節取代，只知道唐朝仍保留有寒食的習慣。現在華北部分地區仍有寒食節掃墓祭祖的風俗。韓國仍保留在寒食節進行春祭的傳統。
越南則有在農曆三月初三寒食節，以湯圓祭拜祖先的習俗，因此寒食節在越南又俗稱「湯圓節」。

## 注釋

## 參考文獻

* 刘晓峰：〈寒食与山西 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 藝文類聚/卷四
* 晉 陸翙 鄴中記
* 北魏贾思勰《齊民要術》
* 南朝梁 宗懔 荊楚歲時記
* 唐 杜佑 通典/卷121
* 宋 東京夢華錄/卷七
* 宋 洪邁 容齋四筆/卷四
* 南宋 陳元靚 事林廣記/前集/卷二
* 元 費著 歲華紀麗譜
* 明 錢希言 戲瑕
* 明 顧炎武 日知錄/卷二五
* 三十六孝故事
# 三伏[编辑]

**三伏**為中國古人在長期對自然的觀察中，認為是一年中最炎熱的時期，也就是俗話所謂「熱在三伏」，現在民間一般亦普遍接受此看法。是农历中夏季长达30天或40天的一个时段，是初伏、中伏、末伏的统称。三伏开始日大约在公历的7月10至20日之间，结束日大约在8月8至18日之间（7月中旬到8月中旬），是北半球每年炎热天气中的一段。一年中初伏、末伏各10天，中伏在不同的年份为10或20天。“伏”表示陰氣受陽氣所迫藏伏地下。

三伏日為初伏、中伏和後伏的首日，是起自秦漢的傳統節日，在唐人的社會中具有重要地位，除了會放假一日，還保有在伏日食湯餅（湯煮的麵食，似今日之湯麵），以去瘴氣、除惡病的習俗。三伏日在小暑與處暑之間，正值夏、秋之交，是一年中最熱的時節，其日期需要通過節氣和干支來推算。按五行之理，夏爲火，秋爲金，夏、秋之交，陰氣爲陽氣所迫，故金氣藏伏。庚辛配金，故以庚日為伏日。唐代的《陰陽書》規定以夏至後第三庚為初伏，第四庚為中伏，立秋後初庚為後伏。

以下表格介绍三伏

| 名称 | 另称 | 介绍
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| --- | --- | --- |
| **初伏** | 头伏
 | 夏至1后第三个庚日2起到第四个庚日前一天。第三个庚日为**入伏**，为初伏的第一天。
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| **中伏** | 二伏
 | 夏至后第四个庚日起到立秋3后第一个庚日前。第四个庚日定为中伏开始的第一天，由於第五庚日可以出現在立秋日的前或後，故中伏可能為10天或20天。
 |
| **末伏** | 终伏
 | 立秋后第一个庚日起到第二个庚日前一天。第二个庚日定为**出伏**，即伏天结束。
 |

漢代曆日簡牘，三伏注曆似乎尚未形成定制。或在漢成帝鴻嘉年間已成曆例。

三伏开始日在阳历日历上有13天的波动范围。

## 近年三伏日期

| 年 | 初伏 | 中伏 | 末伏
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| --- | --- | --- | --- |
| 2017 | 7月12日—7月21日 | 7月22日—8月10日 | 8月11日—8月20日
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| 2018 | 7月17日—7月26日 | 7月27日—8月15日 | 8月16日—8月25日
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| 2019 | 7月12日—7月21日 | 7月22日—8月10日 | 8月11日—8月20日
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| 2020 | 7月16日—7月25日 | 7月26日—8月14日 | 8月15日—8月24日
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| 2021 | 7月11日—7月20日 | 7月21日—8月9日 | 8月10日—8月19日
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| 2022 | 7月16日—7月25日 | 7月26日—8月14日 | 8月15日—8月24日
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| 2023 | 7月11日—7月20日 | 7月21日—8月9日 | 8月10日—8月19日
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| 2024 | 7月15日—7月24日 | 7月25日—8月13日 | 8月14日—8月23日
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| 2025 | 7月20日—7月29日 | 7月30日—8月8日 | 8月9日—8月18日
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| 2026 | 7月15日—7月24日 | 7月25日—8月13日 | 8月14日—8月23日
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| 2027 | 7月20日—7月29日 | 7月30日—8月8日 | 8月9日—8月18日
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| 2028 | 7月14日—7月23日 | 7月24日—8月12日 | 8月13日—8月22日
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| 2029 | 7月19日—7月28日 | 7月29日—8月8日 | 8月8日—8月17日
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| 2030 | 7月14日—7月23日 | 7月24日—8月12日 | 8月13日—8月22日
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## 文內注釋

1. **^** 注解1：夏至约公历的6月21日前后。
2. **^** 注解2：中国古代的农历是用天干、地支合成的六十甲子排列年、月和日，而庚日就是带庚的日子，庚日共有六个，即庚午日、庚辰日、庚寅日、庚子日、庚戌日及庚申日。
3. **^** 注解3：立秋约公历的8月8日前后。

## 資料引用

* 許名瑲(2015)。敦煌漢簡2263《永始四年曆日》復原試擬（页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 数九
* 土用丑日
* 三伏貼
* 狗日

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·曆象彙編·歲功典·伏日部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 大衍曆[编辑]

《**大衍曆**》是唐玄宗開元年間制定的曆法。

唐高宗時頒行《麟德曆》，一直使用到開元年間，又出現緯晷不合的問題。

張公謹之後僧人一行（張遂）和尚開始編輯新曆，並在鐵勒與交州之間成立十二座天文測量點，测量各测点正午日影长度，開元十七年（729年）頒行《大衍曆》取代《麟德曆》。上元二年（761年），被《五紀曆》取代。

《大衍曆》于开元二十一年（733年）传入日本。日本天平宝字八年（764年）采用《大衍曆》。贞观三年（862年），被《宣明曆》取代。

## 參考文獻
# 皇極曆[编辑]

《**皇極曆**》，是中国古代曆法，隋朝刘焯撰写，成书于隋文帝仁寿四年（604年），没有颁布施行。

《**皇極曆**》一卷，又叫《**甲子元曆**》。刘焯是隋朝著名数学家和天文学家。首次在历法中提出定朔、定气的术语，采用了定朔计算方法代替平朔，既考虑月球运行速度的变化，又考虑太阳运行速度的变化。皇极历推日行盈缩，黄道月道损益，日、月交食计算、五星运动计算等方面，都比以前诸历精确。吸取北齐张子信关于太阳视运动的不均匀性的成果而加以损益，发明了等间距二次内插法，来计算定朔的校正数。解决日、月不均匀运动问题，以等间距的二次差内插公式推算日食起讫，所用岁差数值有较大改进。《皇极曆》因受当时太史令张胄玄等的反对，未被采用，刘焯因受炀帝宠臣袁充排斥，曆制未能推行。但是《皇极曆》对唐代历法产生了深刻的影响。唐代李淳风的《麟德曆》及一行的《大衍曆》都是其基础上发展出来的。

* 《中国历史大辞典》
# 養生 (道教)[编辑]

马王堆出土导引图
**道教養生**分為外丹與內丹，內丹又分為靜功和動功，靜功主要是注重體內氣的運行；動功則重視武術練功。致力于长生成仙的宗教实践过程中形成的对生命本质、人与自然社会关系的理性思考，以及通过禁忌、服食、气功、导引、内丹等手段使身心达到内外协调、尽享天年的理论体系与实践方法。道教养生以“重人贵生”为核心价值取向，以“形神合一、与道合真”为行为范式，以“超越自我、安顿生命”为终极目标，形成了养生范畴论、养生宇宙论、养生过程论、养生社会论等系统理论。道教养生术内容包括外丹、内丹、服气、胎息、吐纳、服食、辟谷、存思、导引、按摩、房中术等数十种方法。

## 實例

汉画像石中的嫦娥奔月
南宋嫦娥奔月织锦
* 在道教中，長生不老是仙人的標誌。中國秦代時，方士徐福為了替秦始皇尋求**長生不老藥**，攜童男童女各五百，出海尋找蓬萊、**瀛洲**諸仙山上的仙人，結果不知所終，後道教中又有專門煉丹服藥（包括煉內丹）的流派，目的也是為了長生不老。
* 嫦娥，羿妻也，竊西王母不死藥服之，奔月。

## 煉丹

灵丹入鼎图，《性命圭旨》万历三年（1615年）刻本中的插图
### 外丹

* 外丹術：外丹術指道家通過各種秘法燒煉丹藥，用來服食，或直接服食某些芝草，以點化自身陰質，使之化為陽氣。另外，道家外丹也可指「虛空中清靈之氣」。外丹術也可指煉金術或道家法術如符籙、雷法等。

“丹鼎派”是道教中以炼丹求长生成仙为主的各宗派的通称。最早由古代的神仙家、方仙道等发展而来。

近代道教学者、前中国道教协会会长陈撄宁认为内丹养生是道教的精华。

### 內丹

道教内丹修炼的图解，出自尹真人《性命圭旨》万历三年（1615年）刻本
* 內丹術：是道家一種重要的修煉方法，現在一般視為道家氣功（煉氣術）的一種，以修練成仙而達至長生不老為最終目的。此術以人體為丹爐，故稱「內丹」，以別於「外丹」之用鼎為爐。

內丹術起於戰國之前，盛於唐宋。傳統上，氣功之主要修練及研究者皆為道門人士以及深受道門醫學影響的醫師。固華夏傳統氣功，均屬內丹功。內丹功之根，乃是陰陽之變、五行生剋、天人合一、天人相應等道門理論，以及丹士所掌握的豐富中華醫學知識（唐宋之時，道家已受陰陽家及儒家等外門影響，理論仍以老莊之學為根，然而整個體系，已遠超老莊之學）。納外氣、養內氣、和陰陽、通經絡、並以「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」貫徹其中。漢晉唐時代，內丹功漸與道門武學溶為一體，成為內家武學。內家武學暗藏內丹術，並能致用，固不少修道者亦以內家武學為煉丹修心之捷徑。修煉內丹或內家拳，一般能使弱者體質於一兩年內迅速轉強。太極拳名家吳圖南、陳微明等，均屬此列。今練內家拳圖以強身者眾，唯多不知內家拳強身之妙，在其隱於心法中之內丹功。若只諳外形，實在無用，缺者正是內丹術。

#### 靜功

* 注重身體裡氣的運行，認為修煉氣功不但養生延壽，甚而可以成仙。
* 人有精、氣、神「三寶」，修煉三寶可以反本歸元，而結丹長生。
* 修煉者可以把氣引導到五臟六腑、經絡，反覆疏通，則有助於健康。

#### 動功

清朝八段锦图示，图上为调理脾胃须单举
* 如太極拳、八卦拳、形意拳。
* 相傳是武當派張三丰創造的內家拳法。
* 練習者需將呼吸吐納與軀體運動配合，而且是「尚意不尚力」，持之以恆則可延年益壽。

## 註解

## 研究書目

* 陳國符：《中國外丹黃白考》（上海：上海古籍出版社，1997）。
* Joseph Needham（李約瑟）著，周曾雄譯：《中國科學技術史》，第5卷第2分冊，「煉丹術的發明和發展：金丹與長生」。
* Nathan Sivin（席文）著，李煥燊譯：《伏煉試探》（台北：國立編譯館，1973）。
* 金正耀：《道教與鍊丹術論》（北京：宗教文化出版社，2001）。

* 中國煉丹史
# 貞享曆

貞享曆1729年（享保十四年）版。展示於日本東京國立科学博物館。

| 日語寫法 |
| --- |
| 日語原文 | 貞享暦 |
| 假名 | じょうきょうれき |
| 平文式罗马字 | Jōkyō-reki |

| 日語寫法 |
| --- |
| 日語原文 | 大和暦 |
| 假名 | やまとれき |
| 平文式罗马字 | Yamato-reki |

**貞享曆**（日語：**貞享暦**（じょうきょうれき）），原名**大和曆**（日語：**大和暦**（やまとれき）），是日本所使用过的阴阳曆之一，是日本的第一部獨自編製的曆法。

## 使用期间

* 貞享二年一月一日（1685年2月4日）開始（之前的曆法為宣明曆），到寶曆四年十二月三十日（1755年2月10日）為止，共使用了70年。
* 寶曆五年一月一日（1755年2月11日）改曆為宝曆曆。

## 概要

貞享曆由日本天文學家澀川春海編制，是日本的第一部自製曆法，使用於1684年至1753年。測定一年為365.2417日。

澀川春海基於元朝的授時曆，考慮了日本與中國的里差（經度差）以及自授時曆製定以來迴歸年長度的變動，通過中國天文書籍《天經或問》獲取必要的西方天文知識，最終完成了日本獨自的曆法，並命名為大和曆。

之前宣明曆在日本已使用800多年，累計偏差已達兩天左右。而且日本各地都有使用各自基於宣明曆的曆法（民間曆），之間互有偏差，統一曆法勢在必行。當時江戶幕府準備使用明朝基於授時曆的大統曆，並於貞享元年三月三日（1684年4月17日）下詔改曆為大統曆。但後來在澀川春海的請求下決定改用大和曆，並根據當時的年號命名為貞享曆。

同年，江戶幕府設置天体運行和曆法研究機構天文方，澀川春海也因其改曆功績，於十二月一日（1685年1月5日）到天文方就任「天文職」，俸祿250石，世襲天文方官職。

## 註釋
# 天保曆 (日本)[编辑]

| 日語寫法 |
| --- |
| 日語原文 | 天保暦 |
| 假名 | てんぽうれき |
| 平文式罗马字 | Tenpō-reki |

**天保曆**（日語：天保暦／てんぽうれき）是日本使用过的陰陽合曆，也是日本啟用格里曆之前所用的最後一部舊曆與陰陽曆。正式名称为**天保壬寅元曆**（天保壬寅元暦／てんぽうじんいんげんれき），因在中国古代也曾经有过同名曆法。

天保曆與同時代中國明清两朝使用的崇祯历书有分歧，其中最顯著的不同是天保曆中一年中不同季節的時辰長短不同。不同于相對長期精確的崇祯历书，天保曆在近年出現逐漸擴大的誤差。在日本，按照天保曆計算的舊曆會發生比華夏曆法更為嚴重的2033年問題。

## 使用时间

* 天保十五年正月初一（1844年2月18日）开始使用天保历，不再使用先前的宽政历。
* 日本官方以明治五年十二月初二（1872年12月31日）的次日为明治6年1月1日（1873年1月1日），开始使用格里曆，不再使用先前的天保历。
* 天保历从天保十五年正月初一（1844年2月18日）开始使用，至明治五年十二月初二（1872年12月31日）被格里历取代，凡二十九年。
* 明治42年（1909年），日本政府正式廢除天保曆

* 崇祯历书
# 春牛圖[编辑]

**春牛圖**是中國古時一種用來預知當年天氣、降雨量、干支、五行、農作收成等資料的圖鑑。直至現在，我們也可在农民曆的最后一页找到它。「春牛圖」內畫了一頭牛及一個牽牛的「芒神」。

## 春牛

過牛摸春牛（2021辛丑年，臺灣臺南正統鹿耳門聖母廟）
春牛就是土牛，乃是土製的牛，古時候於立春前製造土牛，好讓文武百官在立春祭典中綵杖鞭策它，以勸農耕，同時象徵春耕的開始。春牛身高四尺，象徵一年四季。身長八尺，象徵農耕八節（春分、夏至、秋分、冬至、立春、立夏、立秋以及立冬）。尾長一尺二寸，象徵一年十二個月。

牛頭代表當年的年干；牛身代表年支；牛腹代表納音；牛角、牛耳及牛尾代表立春日的日干；牛頸代表立春日的日支；牛蹄代表立春日的納音；牛繩的代表立春當日的天干；牛繩的質地代表立春當日的地支。並依干支的五行畫顏色，屬金為白色，屬木為青色，屬水為黑色，屬火為紅色，屬土為黃色。另外牛口合上，牛尾擺向右邊代表陰年；相反，牛口張開，牛尾擺向左邊代表是陽年。

## 牧童（芒神）

春牛圖裡的牧童，又稱「芒神」，原型為上古掌管東方之神句芒。他原為古代掌管柭木的官吏，後來做為神名。身高三尺六寸，象徵農曆一年的三百六十日。他手上之鞭長二尺四寸，代表一年二十四節氣。芒神的衣服以及腰帶的顏色，甚至頭上所束的髮髻的位置，也要按立春日的五行干支而定。當他沒有穿鞋和褲管束高時，就代表該年多雨水，農民要作好防澇的準備；相反地，雙足穿草鞋則代表該年乾旱，農民要作好抗旱蓄水的安排；又如一隻腳光著，一隻腳穿草鞋，則代表該年是雨量適中的好年景，農民們要辛勤耕作，勿誤農時。還有，如果牧童戴草帽意即天氣陰涼；不戴帽則炎熱。

芒神的衣服與腰帶的顏色，也因為立春這一天的日支之不同而不同，分別亥子日黃衣青腰帶；寅卯日白衣紅腰帶；巳午日黑衣黃腰帶；申酉日紅衣黑腰帶；辰戍丑未日青衣白腰帶。而牧童的鞭杖上的結也因立春日的日支不同而用的材料也不同，分有苧、絲、麻，結的剷七則都是用青黃赤白黑等五色來染。

而牧童的年齡也有喻意，孩年的牧童代表逢季年（就是辰戌丑未年）；壯年的牧童代表逢仲年（就是子午卯酉年）；老年的牧童是逢孟年（就是寅申巳亥年）。另外如果牧童站在牛身中間，表示當年的立春在元旦前五天和後五天之間；牧童站在牛身前面，表示當年的立春在元旦五天前；牧童站在牛身後面，表示當年的立春在元旦五天後。

## 七言詩句

春牛圖左右兩旁分別載有七言詩句，這些詩句是預測當年的天氣及農作收成。

## 寓意

春牛圖在中國人們心目中也寓意著豐收的希望，幸福的憧憬以及對風調雨順的祈求。它是中國民間最常見的吉祥圖案，也是千百年來一直為人們喜聞樂見、長盛不衰的繪畫內容。

## 參考網站

* 芒神春牛圖 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 春牛圖 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 人人有本中國天書─通勝
* 農民曆與春牛圖
# 太史[编辑]

**太史**，是中国古代官名。

## 沿革

太史在西周、春秋时掌管起草文书，策命诸侯卿大夫，记载史事，编写史书，兼管典籍、天文历法、祭祀等，为朝廷大臣。《後汉书·光武纪》注:“史官之长也。”后来职位渐低，在秦朝属奉常，汉朝属太常，掌天文历法，首長稱為太史令，秩六百石；魏晋以后修史的职务划归著作郎，太史仅掌管推算历法。周朝時其官署名為太史寮，東漢稱太史寺，北齊稱太史署，隋朝稱太史曹，後改作太史局，後又改為太史監，唐朝名為太史局或太史監，唐肃宗时又改为司天台。宋代稱為太史局或司天監，另設翰林天文院。元代設太史院。至明清两朝，天文曆法由司天監、欽天監掌管，修史之事則交由翰林院负责，因此又称翰林为太史。

后赵石虎时期，曾在宫中设置女太史，用来验证外廷太史所观星象虚实。

清朝時，康熙二十九年（1690年）、雍正元年（1723年）、乾隆元年（1736年）曾開立非常設的國史館。乾隆三十年（1765年），國史館成為常設機構。

司马迁官职即为太史，在《史记》中的作者评述多以“太史公曰”的句子起始，所以太史一词有时也指司马迁所著的《史记》。如：唐朝的柳宗元《柳河东集》：“参之太史。”后代作者则模仿司马迁自称“太史氏”。

## 注釋
# 司天台[编辑]

**司天台**是中国古代唐朝时的官署名称，掌管着观测记录天象、制定颁布历法等职能。虽然在不同的朝代都有类似的官署机构，但是它们的名称不太一样，比如历史上曾称为太史寮，到隋朝时改稱太史曹，後改作太史局，後又改為太史監。唐初称为太史局，以后的名称也改动多次，有秘书阁局、浑天监、浑仪监、太史监等名。到唐肃宗乾元元年改为司天台。

至宋代更名为太史局或司天监，另设翰林天文院。至明朝设司天监和回回司天监，洪武三年（1370年）改称钦天监。

* 赖瑞和：〈唐代的翰林待诏和司天台〉.
# 中央研究院天文及天文物理研究所

| 中央研究院天文及天文物理研究所 |
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| Institute of Astronomy and Astrophysics, Academia Sinica（英語） |
| 中央研究院天文及天文物理研究所所徽 |
| 機構概要 |
| 成立时间 | 1928年（中央研究院天文研究所） 2010年6月1日（中央研究院天文及天文物理研究所） |
| 管轄范围 | 中華民國 |
| 驻地 | 115201 臺北市中正區羅斯福路四段1號（國立台灣大學天文數學館11樓） |
| 首长 | * 所長：彭威禮
* 副所長：李景輝
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| 任命者 | 廖俊智 |
| 所屬部門 | 中央研究院 |
| 授權法源 | * 中央研究院組織法
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| 網站 | www.asiaa.sinica.edu.tw |
|  位於國立台灣大學天文數學館的中研院天文及天文物理研究所 |

**中央研究院天文及天文物理研究所**（英語：Institute of Astronomy and Astrophysics, Academia Sinica，縮寫為 **ASIAA**）是中央研究院的研究單位，前身是中央研究院在南京時期的**天文研究所**。該研究所現位於國立臺灣大學的天文數學館。

## 歷史

中央研究院於1928年成立於南京時即已經成立天文研究所，首任所長是高魯。中央研究院遷往台灣時天文研究所並未隨之遷往台灣。

1992年時，中央研究院評議會通過中央研究院院士林家翹的建議，決議成立**天文及天文物理研究所**。1993年正式成立**天文及天文物理研究所籌備處**；2010年6月1日改制成為正式研究所。

中央研究院天文及天文物理研究所現位於台北市國立台灣大學總校區內的天文數學館內，並在美國夏威夷設有辦事處。2004年曾在國立清華大學校內設高等理論天文物理研究中心，後遷離。

## 歷任首長

| 任次
 | 姓名
 | 任期
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| **籌備處主任** |
|  | 李太楓 | 1993年-1994年
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|  | 袁旂 | 1994年-1996年
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|  | 魯國鏞 | 1997年-2002年8月
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| 代理 | 賀曾樸 | 2002年9月-2003年8月
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|  | 郭新 | 2003年9月-2005年8月
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|  | 賀曾樸 | 2005年9月-2010年5月
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| **所長** |
|  | 賀曾樸 | 2010年6月-2014年8月
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|  | 朱有花 | 2014年9月-2020年8月
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| 代理 | 王祥宇 | 2020年9月-2021年8月
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|  | 彭威禮 | 2021年9月-
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## 參考資料

* 官方网站
* 高等理論天文物理研究中心
* 中央研究院天文及天文物理研究所的Facebook專頁
* 天聞季報文獻庫 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* YouTube上的天文趣趣問（新）頻道
* YouTube上的天文趣趣問（原）頻道
# 六曜[编辑]

**六曜**，又稱**孔明六曜星**，是中国传统历法中的一种注文，用以标示每日的凶吉。後來傳至日本，並於當地流行，在中國則日漸式微。版本於歷代有所轉變，日本現時的版本分为先胜、友引、先负、佛灭、大安和赤口六种。

在日本众多的历法注文中，“六曜”是很有名的一种。一般的日历及手帐（一种随身的日记本）中，都有标注。它对今日的日本有着广泛的影响。主要作为冠礼、婚丧及祭祀的参考，如结婚仪式要选择“大安”，葬礼要避开“友引”等。

計算方法是將舊曆中某日的月份與日期兩數相加，若能被6整除則為「大安」，除以6餘數為1時為「赤口」，餘2、3、4、5時則分別為「先勝」、「友引」、「先負」、「佛滅」。閏月的六曜排列會與前月相同。

## 历史

“六曜”起源于中国。据传，由诸葛亮首创，称为“孔明六曜星”，主要用于军事韬略。实际上，“六曜”是否形成于三国时期尚无定论。另一说认为，“六曜”为唐代李淳风所创。

最早的历法中，用“六曜”将一个月30天分为5等分，用以区分每一天。类似于现在的星期。

公元14世纪的镰仓时代末期至室町时代，“六曜”传入日本。随后，其名称、顺序乃至意义都发生了改变。如今日本所用的“六曜”，从形式上讲，源自于19世纪初。

幕末，日本民间逐渐开始在日历上标注“六曜”。进入明治时代后，标注在历法上以预言凶吉的注文被视为迷信而遭到政府禁止。仅“六曜”，因未被归类为迷信而得以保留。从而使其迅速在民间推广开来，在二战后更是广为流传。日本的六曜在字面的意思如下，1. 先勝：搶先者取勝；2. 友引：引來朋友；3. 先負：搶先者落敗；4. 佛滅：所有功德都消散；5. 大安：萬事平安；6. 赤口：吵架。民間信仰對六曜的應用通常會和這些字面意思相關，例如在友引日舉辦喪禮被認為可能會讓亡者的朋友也被引到黃泉。

“六曜”中规定了凶吉及运势，许多内容与赌博有关。原本是被赌徒用以决定是否应该下注的。因此，现如今的日本，在国营博彩机构印制的投注彩票上，也会印有“六曜”。

## 版本

最初的六曜版本與現時的略有不同，《事林廣記》所載六曜為「大安」、「留連」、「速喜」、「赤口」、「小吉」、「空亡」。《大離書》所載為「泰安」、「流連」、「則吉」、「赤口」、「周吉」、「虛亡」。後來在口傳中又變成「大安」、「友引」、「先勝」、「赤口」、「先負」、「佛滅」，之後又被刻意改變次序，變成現時流行的版本。

## 小六壬

小六壬出自《增補許真君萬全玉匣記》，名為「李淳風六壬時課」，是一種古代靠「掐指」來占卜的方法，源於六曜曆注和六輪兀法（《居家必用事類全集·六輪經兀法》）。

占時將「大安、留連、速喜、赤口、小吉、空亡」分置食指、中指、無名指上，以「月、日、時」輪指數出，得大安、速喜、小吉為吉，其餘為凶。明清時期的白話小說有其蹤跡，如《醒世姻緣傳》：「街上一個打路莊板的瞎子走過。相大舅叫他進來，與狄希陳起課，說是速喜，時下就到」，《隋唐演義》：「叔寶便說個申時。婦人捻指一算，便道：卦名速喜」。

其「大安、留連、速喜、赤口、小吉、空亡」和六壬式十二天將的六神「青龍、玄武、朱雀、白虎、六合、勾陳」對應，可能是稱為六壬時課或小六壬的原因。

* 大六壬

## 參考資料
# 李淳風[编辑]

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| 李淳风 |

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| 字 | 道之 |
| 出生 | 602年(隋仁寿二年) 岐州雍（今陕西省凤翔县） |
| 逝世 | 670年（67—68歲）(唐總章三年) 长安城（今陕西西安） |
| 居住地 | 长安 |
| 國籍 | 唐朝 |
| 種族 | 汉族 |
| 著名成就 | 製作渾天黃道儀、注释《算经十书》 |
| 頭銜 | 朝議大夫行太史令上轻车都尉 |
| 修煉地 | 南坨山 |
| 師承 | 至元道长 |
| 著作 | 《推背图》 《乙巳占》 |

李淳風注释《张邱建算经》
**李淳風**（602年—670年），岐州雍人（今陝西省凤翔县），唐朝初年政治人物、天文學家和數學家。

## 生平

父親李播是隋時的高唐縣尉，後放棄官職為道士，道号黃冠子，著有《天文大象賦》。

李淳風早年學道於天台山，最早是隋煬帝的司監官。他通曉天文星象，历法以及数学。貞觀七年（633年），《舊唐書》、《新唐書》皆記載李淳風通过改进传统浑仪，创造性的在赤道环上增加了黄道环和白道环，研制出当时绝无仅有的「三重環」渾天儀，名为浑天黄道仪。貞觀十五年（641年）任太史丞，撰研究浑天仪的《法象志》。

貞觀二十二年（648年）任太史令，奉詔註釋《算經十書》。李淳風还编撰有《推背圖》、《典章文物志》、《秘阁录》、《乙巳占》等书。

李淳風还指出《戊寅元曆》的錯誤。唐高宗時，李淳風以劉焯的《皇極曆》為據，編成《麟德曆》。麟德二年（665年），改用李淳风的《麟德曆》。

## 事蹟

* 李淳风擔任太史，為唐太宗編校新曆，能準確預測日蝕，謂之不吉。唐太宗聞言不悅並懷疑李淳風之言，李淳風说：“有如不蝕，則臣請死之。”到了李淳風預定日蝕當天，唐太宗等候多時仍不見日蝕，於是對李淳風說：“我放你回家，和老婆孩子告別。”李淳风在墙上划了一条标记说：“尚早一刻。等到日光照到这里时，日食就出现了。”後來果“如言而蝕，不差毫髮”。

* 李淳風與张文收隨同皇帝出遊，有狂風從南面迎來，李淳風認為在南面五里處一定有人在哭，張文收則認為那裡有音樂聲。後來果然有一送葬儀隊經過。

* 《太平廣記》及《隋唐嘉话》記載李淳風有一天奏報唐太宗說，翌日北斗七星將化身為人到西市飲酒。太宗於是命人前往等候，果然遇到婆羅門僧七人到西市酒肆飲酒二石。使者宣詔七人入宮，七人笑著說：「這一定是李淳風這小孩說我們在這裡了。」之後忽然消失不見。

* 唐太宗得到一本秘讖，上面說：「唐中弱，有女武代王。」李淳風預言後宮中將會有人在四十年後稱帝，并诛杀唐室子孙殆尽。太宗欲捕杀之，李淳风谏阻太宗說：「這是上天所定下的命數，是無法去除的，若命定當王的人沒有死掉，則只會使陛下因為生疑而濫殺無辜。況且後宮是陛下親愛之人，過了四十年後此人也會年老而變得寬仁，雖然承受帝位使江山易姓，也不能斷絕唐室血脈。若陛下成功殺死此人，又再出現壯年之人繼承天命（《太平廣記》則記載為「男子」）並大開殺戒，到時陛下的子孫恐怕再也沒有遺種了。」太宗於是放棄這個打算。。

* 袁天罡

## 參考書目

* 《太平廣記》卷第七十六方士一
# 顓頊曆

《**顓頊曆**》是中国古代曆法，古六曆的一种，屬於陰陽曆。測制年代或為秦獻公十九年（西元前366年）。秦國在秦武王時期仍舊使用周曆，故秦國之顓頊曆實施時間當在秦昭王時期。至秦始皇一統天下後遍行，經秦朝至西汉太初历制定（前104年）始棄。

顓頊曆採用十九年七閏法，1太陽年 WIKINIUM\_MATH\_PH\_0 日（＝365.25日）（四分法）、1朔望月 WIKINIUM\_MATH\_PH\_2 日（≒29.53085日）。

秦以夏曆冬十月为歲首（一年之始），輪至九月為年末。閏月置于年末九月之後为後九月，即歲末置閏法。比如秦昭王五十六年後九月，秦昭王去世。（《睡虎地秦墓竹簡·編年紀》）。秦二世二年，十二月陈胜被杀，九个月後的九月项梁被杀，一个月後後九月楚怀王派宋义、项羽救赵国。三个月後秦二世三年十二月巨鹿之战。

秦二世在位時期为始皇帝避諱改正月为**端月**。

## 文內注釋
# 後漢四分曆

《**四分曆**》是中国古代曆法，东汉天文学者編訢、李梵編纂，屬於陰陽曆。因太陽年長365又四分之一日被称为四分法。古六曆、战国四分曆、後漢四分曆都采用四分術。

漢章帝元和二年二月四日甲寅（85年）施行。採十九年七閏法，1太陽年= WIKINIUM\_MATH\_PH\_0 日（＝365.25日），1朔望月= WIKINIUM\_MATH\_PH\_2 日（≒29.53086日）。曹魏用到青龍五年二月末（237年），被《景初曆》取代。东吴用到黃武二年（223年），被《乾象曆》取代。蜀汉用到政权灭亡。