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# 中国古谱[编辑]

中国目前保存的古谱相当多，有文字谱，有把文字的简笔作为符号的谱，也有纯粹的符号谱等，涉及的乐器有古琴、琵琶、筝、笛、笙、筚篥、鼓等。

## 鼓谱

“鼓谱”是中国现所知最早的乐谱，也称鲁鼓、薛鼓谱。《礼记·投壶》：“鼓，○□○○○□□○□○○□，半，○□○□○○○□□○□○，鲁鼓，○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○，半，○□○○○□□○薛鼓。”汉·郑玄注：“此鲁鼓、薛鼓之节也。圆者击鼙；方者击鼓。”

## 音名谱（中国五声音阶）

直接用宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫(相当于现在的do、re、mi、#fa、sol、la、si)来记谱。

## 乐律谱

把黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟等十二个律名简化为它们的前一字：黄、大、太、夹、姑、仲、蕤、林、夷、南、无、应(相当于现在的do、升do、re、升re、mi、fa、升fa、sol、升sol、la、升la、si)。

## 管色谱

至迟在宋代，有一种以笛、筚篥等管乐器指孔音位符号为谱字的乐谱。与唐代燕乐半字谱有密切关系，约在明清时期形成工尺谱。以：六、凡、工、尺、上、一、四、勾、合、五等字的简笔而形成。现今的“西安鼓乐”谱，比较完整地保留了“管色应指字谱”的特点。这些古乐谱都是研究古代音乐文化的宝贵资料。

## 半字谱

“燕乐半字谱”用语出自宋代人，出于唐代宫廷。现通常认为，半字谱系指俗字谱，是五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合等10个字的草写的简笔，宋以后活字排版印刷的普及，木刻本的乐谱都用这10个谱字的楷体，故应称工尺谱，而非半字谱。

## 工尺谱

半字谱系指俗字谱，是五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合等十个字的草写半字或简笔，宋以后，由于活字排版印刷的普及，木刻本的乐谱都用这十个谱字的楷体，故逐渐演变为工尺谱。

## 琵琶谱

现存琵琶古谱有两种记谱方式，一种是“音位谱”，如敦煌琵琶谱；另一种是“音高谱”如桐轩本琵琶谱。

### 唐代琵琶谱

敦煌乐谱符号
1900年，敦煌莫高窟藏经洞的发现，通常称“敦煌乐谱”。这是首次发现的唐代琵琶谱，现藏法国国家图书馆，北京图书馆存有它的缩微卷。

共25首目，因《仁王护国般若波罗密多经》变文抄写于乐谱的背面：“长兴四年中兴殿应圣节讲经文”，故可推断为五代后唐明宗长兴四年(933年)之前的抄本，是迄今所知的最早琵琶谱。

琵琶谱属音位谱，由20个谱字“一乚ク丄ユス七八几十匕丨フてマムレㄐ之ヤ”组成。

1930年代，日本学者林谦三首先获得敦煌乐谱的复印本，并进行了研究和译谱。他解译出琵琶谱的音高，而未解译出节奏。大多数学者确认该谱所采用的三种定弦法已成共识：第1～10首曲的定弦为B-d-g-a(唱名:mi-sol-do'-re')；A-c-e-a(唱名:la-do'-mi'-la')和A-#c-e-a(唱名:do-mi-sol-do')。

## 琴谱

### 简介

琴谱是在古琴演奏指法基础上发展的“音位指法谱”，它地编排了左、右手指法和所弹奏的弦序和徽位于同一个方块字中，既严格地确定和表明了音高，又保持了汉字的书写特点。

### 文字谱

唐代前的“文字谱”是直接用文字来描述古琴上所在音位的音高的乐谱，如《碣石调幽兰》。

### 减字谱

唐代以后的“减字谱”是用字的偏旁来描述某根弦与某个徽位的交点处的音高，如宋代姜白石的《古怨》。

### 合参谱

清代的“合参谱”开始用“音位谱”与“工尺谱”结合来书谱，以便更直观地表达音高，近现代则出现“音位谱”与简谱和五线谱结合的乐谱。

## 其它古谱

除了上述乐谱外，还有“鼓板棒数谱”、“唱赚谱”、“道藏·玉音法事谱”、“魏氏乐谱”等。

## 參考資料
# 碣石調·幽蘭[编辑]

《碣石調·幽蘭》序
碣石調·幽蘭《古逸叢書》本首頁
《**碣石調·幽蘭**》是唯一一首以文字譜形式保留下來的古琴曲，创作年代存疑，一說為孔子所作。此曲共分四段，通過描繪蘭花之品格表達了雖不被重用但並不頹喪的感情。其藏於東京國立博物館的手抄本（可能为唐代作品）是現存最古老的古琴譜，也被當做日本國寶。

此曲曲名前的“碣石調”為調名，是唯一一首在曲名前特意加上調名的琴曲，而有時也略去調名單稱《**幽蘭**》。

## 歷史

《碣石調·幽蘭》的曲譜序言標題後面緊跟著寫有“一名倚蘭”，故被認為即是《**猗蘭操**》。據蔡邕的《琴操·猗蘭操》，《猗蘭操》是孔子“自衛反魯”時所作，表達身老而不得志的感情。此外，序言中亦提到此曲是從梁末隱居九嶷山的會稽人丘明手中流傳下來的。《琴操》之說雖不可信，但根據吳文光之說，此曲既非丘明自創，勢必師承有人，因此至少在魏晉時就已經存在了。

現存的《碣石調·幽蘭》文字譜共224行，4954字。明治四年（1871年）至二十一世紀初此譜藏於京都神光院，後來轉到東京國立博物館，被當做日本“國寶”，列品號碼為TB1393。但究竟是何時流入日本卻不為人所知，在進入神光院之前可能藏於日本皇室，后水尾天皇將它賜予一名京都伶人。江戶時代的荻生徂徠（1666年-1728年）有《徂徠幽蘭琴譜》和《碣石調幽蘭指法》兩部著作，但皆不為人知。東京國立博物馆的一項研究指出《碣石調·幽蘭》序中數個“年”字都是武后新字，因此此譜應該是創作於武則天統治時期。但亦有人疑其斷定為“唐代所抄”的證據不足。楊守敬在光绪六年至十年（1880年至1884年）前往日本访得此谱的寶素堂寫本，經當時的驻日公使黎庶昌將其摹寫錄入《古逸叢書》，光绪十年出版後，此譜才傳回中國。

根據査阜西所述，此曲的文字譜雖傳回國內，但當時京城琴家均不敢擅自打譜。直到1911年，當時琴壇宗師楊宗稷才開始為《碣石調·幽蘭》打譜，耗時三年乃成，他確定了此曲應該以正調定弦，並先後發表了《幽蘭古指法解》、《幽蘭減字谱》和《幽蘭五行谱》等相關研究。

1953年10月之後，査阜西從中央音樂學院民族研究所借調出相關文獻，與全國各地琴家協商再次譜曲。據査阜西統計，到1956年為止全國能彈出《碣石調·幽蘭》者僅有七位，分別是徐立孫、姚丙炎、吴振平、吴景略、管平湖、喻绍泽和薛志章。有現代記譜者為徐立孫、姚丙炎、管平湖、喻紹澤、薛志章、陳樹三等人。而有錄音者為管平湖、姚丙炎、徐立孫、吳振平、薛志章、喻紹澤等人。

吳文光在閱讀了楊時百的研究成果及聆聽了管平湖、徐立孫和姚丙炎的錄音後，認為需要再對指法進行訂正；除此之外，當時琴人的音樂句法和內容表現有局限，尤其是未能對第四拍進行明確的旋律分句，影響了音樂表現，因此有再深入研究的必要，其成果獲得廣泛肯定。

## 樂曲

曲名前的“碣石調”為調名，但是此調不見於其他任何琴調文獻，或許是南北朝時流行的碣石舞所用的曲調。《碣石調·幽蘭》序中提到這是“楚調”。但另一說認為“碣石”是音轉自“雞識”，因此應該是“雞識調”，屬於五聲調式中的商調，即正調的一種。但實際上此曲應該是借三弦为宫，用正调来弹一弦为宫的黄钟均。楊宗稷採用的就是這種方法，現在大多數《碣石調·幽蘭》譜都依杨法。只有徐立孫採用慢三弦的黄钟均定弦演奏。

此曲用音甚廣，曲中有大量不协和音程。但基本上依舊是变宫变徵的雅乐七声音阶。序中說“其声微而志远”、譜末註有“此弄宜缓，消息弹之”，因此全曲節奏緩慢。譜中“拍之大息”或“拍之”之語出現了四次，因此全曲正好分作四段。

《碣石調·幽蘭》開頭散起，第一段是引，深沉壓抑，但節拍自由。剩下的三段主題，第二、三段交替採用泛音和按音，音色變化較大。最後一段絕大部份都是使用泛音來彈奏的，給人一種明朗的感覺。

## 注釋

* 東京博物館藏品介紹（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* YouTube上的《幽蘭》，管平湖演奏
* YouTube上的《幽蘭》，吳文光演奏
* YouTube上的《幽蘭》，楊春薇演奏
# 古琴谱[编辑]

《琴学丛书》
**古琴谱**是用来收录琴曲乐谱的书籍，也称古琴指法谱。到1960年代为止，查阜西已发现超过130部琴谱曾经出版，包含超过3360首琴曲，其中有很多在明朝前失传，很多流传下来的作品也已经有几百年无人演奏了。现存有古琴譜150多部，包含3000多首古琴曲。

《幽蘭》序和曲名《碣石調幽蘭第五》，叙述了作品起源和文字谱。

## 记谱法

### 文字谱

古琴最早采用**文字谱**，以文字详细叙述音高、节奏、指法动作、弦序和徽位这些演奏法。文字谱可能是由战国时代的雍門周所创制，采用完整的汉字来记录琴曲的所有细节。现存最早的古琴譜，也是唯一的文字谱為唐代的《碣石调·幽兰》，原收藏于日本京都西贺茂的神光院，現收藏於東京國立博物館。

### 减字谱

文字谱难於使用，晚唐曹柔等简化文字谱而创制**减字谱**。减字谱是一种指法谱，將原文字譜的文字改成符號，再將符號組合成「減字」而记录指法动作、弦序和徽位，而不记录音高和节奏，因此大大简化了琴谱。雖然理論上有1070个代表指法的减字，但常用的指法並不多，所以减字谱沿用至今。

现存最早的減字譜为南宋姜夔《白石道人歌曲》中收錄的《古怨》琴譜。最早的減字譜集則為明代朱權所編的《神奇秘譜》。

《琴學入門》减字谱旁注工尺谱。
#### 徽分记谱法

明代以前，琴谱记录的徽位為相對位置，会出现含糊的「七八日（間）」或「六下」，抑或是写「十一」。明末虞山琴派徐青山在其《大還閣琴譜》發展出**徽分记谱法**以記錄按弦位置：两个徽位间的距离被分为10分，如“七徽六分”、“六徽二分”和“十徽八分”。当时有人把1分划分成10釐，但并不实用。

### 工尺（chě）谱

宋代開始出现工尺譜，广泛用于戏曲，在清代的《琴學入門》起被用於古琴譜中，和減字譜並列。

### 近代發展

* 楊宗稷的《琴學叢書》除了工尺譜、板拍，還加上由減字譜簡化的弦名譜，形成五行譜（減字譜佔兩行）。
* 王光祈的《翻譯琴譜之研究》則以簡譜書寫。
* 楊蔭瀏、侯作吾編的《古琴曲匯編》首先以五線譜和減字譜並列記譜。許健和王迪主編的《古琴曲集》亦採此法。
* 林友仁、成公亮和龔一曾用「上海音樂學院七弦琴小組」的名義發表〈對改進七弦琴記譜法的一點意見〉，以減字譜和五線譜的組合進行改良。（然而林友仁後來堅定反對此法，提倡回歸傳統，去除五線譜，只用直行書寫的減字譜。成公亮則是減字譜和簡譜併用。）
* 陈长林研发一套计算机程序把文字谱和减字谱翻译成现代乐谱。
* 現在琴人中使用的琴譜一般有減字譜與簡譜對照，也有減字譜與五線譜對照。

## 琴谱列表

* （繁體中文）（英文）《現存琴譜列表（页面存档备份，存于互联网档案馆）》，唐世璋（John Thompson）丝弦古琴首页

* 古琴
	+ 古琴曲
* 记谱法
	+ 减字谱
# 二四谱

**二四谱**是流传于广东潮汕及福建漳州一带的一种古老的记谱法，多用于潮州弦诗乐、潮剧以及白字戏。其以二、三、四、五、六表示sol、la、do、re、mi。由于在二、三、四、五、六五个音中，三、五、六会因各种情况而变化，仅有二、四两音不变，故称二四谱。

## 谱式

此谱使用二、三、四、五、六、七、八为基本谱字，使用潮州方言唱念，读音如下：

|  |  |  |  |  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 二四谱
 | 二
 | 三
 | 四
 | 五
 | 六
 | 七
 | 八
 |
| 读音
 | d͡zi35 | sã33 | si213 | ŋou35 | lak5 | t͡sʰik2 | poiʔ2 |
| 工尺谱
 | 合 | 四 | 上 | 尺 | 工 | 六 | 五
 |
| 简谱
 |  WIKINIUM\_MATH\_PH\_0  |  WIKINIUM\_MATH\_PH\_2  |  WIKINIUM\_MATH\_PH\_4  |  WIKINIUM\_MATH\_PH\_6  |  WIKINIUM\_MATH\_PH\_8  |  WIKINIUM\_MATH\_PH\_10  |  WIKINIUM\_MATH\_PH\_12
 |
| 唱名
 | sol | la | do | re | me | sol | la
 |

## 调式

谱字中的三和六区分轻重，**轻三轻六**即三六两音不变，**重三重六**即三六两音提高二度，发生游移，因弦法不同时而接近降si和fa，时而接近si和升fa。此外五字音也有音高上的变化，称为**活五**。这些轻、重、活的变化产生了四种不同情调的调式：**轻三轻六**（简称轻六）、**重三重六**（简称重六）、**轻三重六**（简称半轻重）、**重三重六活五**（简称活五）。轻六调三六两音不变，曲调轻快活跃。重六调三六两音必须加重，曲调深沉雄壮。轻三重六调兼具轻三和重六的特点，曲调风趣诙谐。活五调五音要升高并大幅度地来回滑动，其音极不稳定，三六两音也要有一定规律的滑动，曲调悲凉哀怨。

## 起源

二四谱产生的年代要早于工尺谱传人潮州，不会迟于南宋。其起源有古琴谱、古筝谱和弓弦乐器谱三种说法。

## 现状

现在潮州市的所有乐团已不再使用二四谱，而使用简谱来替代。民间老艺人也已对二四谱感到陌生，不能完整流利地吟唱一首二四谱曲谱。目前仅有一批民间音乐热心人士愿意传承二四谱。

* 乐谱
* 记谱法
简谱
五线谱（国标）
减字谱
工尺谱

## 参考资料
# 紐姆記譜法[编辑]

额我略圣咏垂怜曲的现代四线纽姆记谱。
**紐姆記譜法**或稱**紐姆譜**，是以“**纽姆**”为基本元素的记谱方式。纽姆“Neuma”源于希腊语“νεύμα neûma”意为记号、点头或举手示意的动作，二说源自“πνεύμα”意为气息，又或“νόμος”意为旋律。纽姆谱是一種早期的記譜法用于记录额我略圣咏，大約形成於9世紀，並且於10世紀發展出四線譜，到了12世紀，發展出標記音符時間長短的方法。

## 相關文獻

* *Graduale triplex* (1979). Tournai: Desclée& Socii. ISBN 2-85274-094-X, a special edition of the *Graduale Romanum* with chant notation in three forms, one above the other, for easy comparison: Laon, St. Gall, and square note
* *Liber usualis* (1953). Tournai: Desclée& Socii.
* *Paléographie musicale*, ISBN 2-85274-219-5, facsimiles of early adiastamatic chant manuscripts
* Apel, Willi. Gregorian Chant. Bloomington, IN: Indiana University Press. 1990. ISBN 0-253-20601-4.
* Constantin Floros, "Universale Neumenkunde" (Universal Theory of Neumes); three-volume covering all major styles and schools of neumatic musical notation in three major divisions: Byzantine, Gregorian and Slavic.\* Hiley, David (1990). Chant. In *Performance Practice: Music before 1600*, Howard Mayer Brown and Stanley Sadie, eds., pp. 37-54. New York: W.W. Norton & Co. ISBN 0-393-02807-0
* Hiley, David. Western Plainchant: A Handbook. Clarendon Press. 1995. ISBN 0-19-816572-2.
* Mahrt, William P. (2000). Chant. In *A Performer's Guide to Medieval Music*, Ross Duffin, ed., pp. 1-22. Bloomington, IN: Indiana University Press. ISBN 0-253-33752-6
* McKinnon, James, ed. Antiquity and the Middle Ages. Prentice Hall. 1990. ISBN 0-13-036153-4.
* Wagner, Peter. (1911) *Einführung in die Gregorianischen Melodien. Ein Handbuch der Choralwissenschaft*. Leipzig: Breitkopf & Härtel.
* Wilson, David. Music of the Middle Ages. Schirmer Books. 1990. ISBN 0-02-872951-X.

* Solesmes Abbey （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* The Intonation of the Eight Tones （页面存档备份，存于互联网档案馆） Byzantine notation
# 譜架[编辑]

兩個折疊式譜架
**譜架**是一種專為固定樂譜於演奏者視線範圍內所設計的支架或升高的架子，普遍出現在各種音樂表演場合。 大多數的管弦樂、室內樂、獨奏樂器，如小提琴、雙簧管、小號等，都配備有可調節高度的譜架，以滿足演奏者坐立或站立，甚至是不同身高的需求。許多鍵盤樂器更設計有內置或可拆卸的譜架或支架，方便放置樂譜。

譜架的使用，使音樂家在演奏樂器或指揮的同時，能夠輕鬆閱讀樂譜，因為它解放了音樂雙手，使其專注於演奏。合唱團的歌手多半將樂譜夾在文件夾中，但獨唱音樂會或歌劇表演的歌手，則通常需要背誦歌詞和旋律。然而，對於部分歌手，如酒吧歌手和婚禮歌手等，其曲目可能涵蓋數百首歌曲，要記住所有歌詞實屬不易，因此，譜架成為他們演出時有用的工具。

## 歷史

17世紀法國製卡納巴斯（Canabas）風格的譜架，現藏於克利夫蘭藝術博物館
據證據顯示，早在公元前200年中國就有譜架的存在。譜架在歐洲出現的時間要晚得多，因為在這之前，大多數音樂家都是靠記憶演奏或即興演奏的。在16世紀，在家中與一群人一起演奏音樂變得流行，並且印刷的樂譜供業餘愛好者使用。這些樂譜通常放在樂器演奏者面前的桌子或其他平面上。

17世紀初，一些業餘音樂家使用桌上譜架，這是歐洲最早的一種譜架。這些譜架有些至今仍在使用。直到17世紀，西方才開始發展地面譜架。在1730年，這些譜架在法國已經很常見。

## 類型

有幾種類型的譜架，適用於不同的目的和使用者。折疊譜架可以摺疊，便於攜帶。折疊譜架通常由業餘音樂家在練習、排練和演出時使用。專業音樂家更可能將折疊譜架的使用限制在正常表演場地以外的排練（例如在私人住宅中進行的室內樂排練）或小型演出中。非折疊譜架通常由專業管弦樂團和大樂隊在排練和音樂會中使用。

### 折疊式譜架

#### 輕便型

輕便型折疊譜架可以摺疊，便於攜帶。這些譜架通常由金屬製成，設計用來支撐一些頁面的樂譜或薄歌本。金屬折疊譜架經常有實心金屬支撐臂，可以摺疊以支撐超過兩頁的樂譜或大頁面的樂譜。這類譜架通常由青年管弦樂團的音樂學生使用。當摺疊時，折疊譜架可以放入樂器盒或背包中。它們是練習、排練、試鏡和某些類型演出的流行譜架類型。業餘管弦樂團和一些青年管弦樂團可能會要求成員攜帶折疊譜架參加排練，有時甚至參加演出，這可以節省樂團購買或租賃和運輸一個或多個非折疊譜架的成本。

#### 重型型

重型折疊譜架通常使用中空圓柱支柱作為主要支撐，並配有三個圓柱形支柱以確保譜架保持直立。重型譜架可以可靠地支撐厚重的樂譜集或歌曲本。支柱的高度可以升高或降低，以便譜架可以供坐著的表演者（大多數管弦樂器，除了打擊樂器和有時的低音提琴）或站著的表演者使用。

### 專業型

專業管弦樂團、音樂會樂隊和大樂隊通常使用不折疊的重型譜架。這些譜架通常顏色或塗成啞光黑色，以免分散注意力。架子有時在底部有一個配件架，用於放置鉛筆、松香（弦樂器演奏者用）和其他配件。它們有某種類型的三腳架或四腳支架，或者它們有一個重型金屬底座，通常是圓形的。金屬支柱可以升高或降低，以將架子放置在所需的高度。一些架子有穿孔以減輕譜架的重量。

### 指揮譜架

指揮譜架是為管弦樂團、音樂會樂隊、合唱團和大樂隊的指揮而設計的大型重型譜架，用於放置他們的厚重、大尺寸的樂譜。這些譜架通常不設計為易於攜帶，通常是為排練廳或音樂廳的安裝而設計的。指揮譜架需要能夠調整得比樂器演奏者的譜架更平，因為指揮需要閱讀包含所有樂器部分的大總譜。對於某些交響樂，樂譜可能既厚又重；為了確保譜架穩定，指揮譜架需要有一個重型、寬底座和堅固的平台。

### 非便攜型

音樂家可能在家中或音樂工作室中擁有木製或金屬製的譜架，這些譜架不設計為移動使用。由於它們的重量和/或精緻的表面處理，它們旨在在單一位置使用。一些重型譜架由雕刻木材製成，並具有浮雕雕刻和鑲嵌作品。其他重型譜架由黃銅製成，並具有音樂主題的裝飾，如高音譜號。

### 數位譜架

使用電腦屏幕顯示樂譜的數位譜架在1990年代和2000年代開始使用。數位“頁面”可以通過按電子腳踏板來翻頁，從而使表演者能夠在無需僱用或尋找志願者翻頁的情況下演奏室內樂或獨奏曲目。音樂記譜通常顯示在平板顯示器或平板電腦屏幕上。

### 行進樂隊譜架

英國御林軍夾子型的譜架，依附在表演者的前臂
一些行進樂隊或銅管樂隊成員使用夾子型的譜架，並附加到樂器上或者演奏者的身體部位。夾子用於固定小塊樂譜，使音樂家在行進時也可以閱讀。

## 挑戰

在歌劇、芭蕾和音樂劇中，樂隊通常在主舞台前面的樂池中演奏，並且位置較低。出於戲劇原因，表演期間舞台有時會變暗，觀眾席的燈光也會關掉。為了看清楚，譜架上會夾上小燈，為避免擾亂觀眾，一些燈上有布罩。最初，譜架燈是白熾燈，由電源供電，但在2000年代，隨著LED燈變得更加實惠，電池供電的LED燈變得廣泛使用。一位加拿大中提琴手發明了一種內置LED燈的譜架，用於黑暗的演出環境。

## 參考資料
# 採譜

J.S. 巴赫為吉他錄製的鍵盤片段。
**採譜**（英語：transcription，意为“转写”），亦称**轉譜**，指的是透过人耳对一首乐曲的反复试听，从而将其总谱写下来的过程。採譜的主要目的是恢复原谱以便学习乐曲并进行演奏。另外，在製作數位音樂時，特別是MIDI問世之後，許多人也經常透過採譜方式，根据乐曲重新制作成MIDI音乐。例如目前许多手机铃声就是透過採譜的方法制作出来的。

有的時候，音樂家會透過採譜的方式，將不同樂曲記錄為適合特定樂器的演奏，這個時候，我們通常會把這種採譜稱為**改編**。

人耳对音高的敏感度及对乐器的辨别力直接决定了採譜品質的好坏。另一方面，採譜对人耳也是一个非常好的训练。

## 辅助

* 製譜軟件：利用記譜軟件，使用者可以將辨認出的音符記入標準化的樂譜，並供個人列印或出版。
* 減速播放軟件：簡單地減速播放會導致音高改變，而減速播放的同時不改變音高的軟件則有助於記譜。
* 音高追蹤軟件：一些商業軟件可以從複雜的音樂中粗略地識別出主旋律的音高。音符的識別通常不夠準確，需要人工調整。
# ABC记谱法

**ABC记谱法**是19世纪出现的一种记谱法，以A到G的字母记录音高，再配以其他符号用来记录变化音、音长等，由克里斯·瓦尔莎发明。后来由于计算机使用ASCII字符集处理音乐，ABC记谱法再度受到重视，并成为一部分音乐软件的信息存储法。

## 例子

下面是《The Legacy Jig》的ABC记谱法例子。

```
<score lang="ABC">
 X:1
 T:The Legacy Jig
 M:6/8
 L:1/8
 R:jig
 K:G
 GFG BAB | gfg gab | GFG BAB | d2A AFD |
 GFG BAB | gfg gab | age edB |1 dBA AFD :|2 dBA ABd |:
 efe edB | dBA ABd | efe edB | gdB ABd |
 efe edB | d2d def | gfe edB |1 dBA ABd :|2 dBA AFD |]
</score>

```

第一列由字母开始，冒号结束，

X表示序号

T表示歌名（此例中为其原来的法语）

M表示拍号

L表示最短音符

K表示调号

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更多例子请看Chris Walshaw's abc examples page（页面存档备份，存于互联网档案馆）

下面是《Frere Jacques》的ABC记谱法例子。

```
 X:1
 T:Frère Jacques
 M:4/4
 L:1/8
 K:F
 F2 G2 A2 F2 | F2 G2 A2 F2 | A2 B2 c4 | A2 B2 c4 |
 cd cB A2 F2 | cd cB A2 F2 | G2 C2 F4 | G2 C2 F4 ||

```

用“CDEFGAB”表示1~7（简谱）。2表示最短音符的二倍，3表示三倍。|表示小节线，||或|]表示终止线，|:和:|表示反复。高音用小写字母，更高音加撇号（'），低音加逗号（,）。

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# 音樂符號[编辑]

**音乐符号**，或**音乐记号**，是乐谱中出现的各种符号，用来表达各种音乐内容，包括音高、时值、音量、表情记号与演奏技巧等。以下列举了五线谱和简谱中常用的音乐符号。

## 五線譜

|  |  |
| --- | --- |
|  | **五線譜** 是樂譜的基礎，以五條線或線與線之間的位置畫上音符代表不同音高、或休止符來代表停頓。在越高的線上的音符代表越高音。每一行樂譜的最左邊可以加上譜號以及調號，而在樂曲一開始通常會標記時值。
 |
|  | **加线** 當五條線的音域不足以包括某音高時，就會加上附加線來表達更高或更低的音高。
 |
|  | **小節線** 來標記小節的分隔，參見時值。
 |
|  | **雙小節線** 用以標記段落的分隔，又或者當樂曲的調號、速度、風格有變時應用。如果是整個樂章或樂曲的終結，則右邊的小節線會以較粗的線條來表示。
 |
|  | **虛線小節線** 常用來標記一個小節以內的分隔，以方便閱讀。
 |
|  | **連譜號** 不同的括號有不同意思。弧形的連譜號(brace)通常用以表示兩行或以上的五線譜由同一件樂器演奏。起角的連譜號(bracket)用以表示由同類型的樂器(例如所有的弦樂器)演奏。
 |

## 個別樂器專用的符號

### 結他

在結他的樂譜裏，右手手指的指法標記在音符附近，以西班牙文的開首字母代表。

| Symbol | Spanish | 中文
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| --- | --- | --- |
| p | pulgar | 拇指
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| i | índice | 食指
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| m | medio | 中指
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| a | anular | 無名指
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| c, x, e, q, a | meñique | 尾指
 |

### 鋼琴

#### 踏板符號

|  |  |
| --- | --- |
|  | **按下右踏板** |
|  | **釋放右踏板** |
|  | **踏板符號** 用以更精細地表達踏板的運用，横線代表繼續踏板的延續，而入字型的符號代表短暫放開踏板再立即按下。
 |
|  |

#### 其它鋼琴符號

|  |  |
| --- | --- |
| **m.d.** / **MD** / **r.H.** / **r.h.** / **RH** / **右** | **mano destra** (Italian) **main droite** (French) **rechte Hand** (German) **right hand** (English) **右手** (中文)
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| **m.s.** / **MS** / **m.g.** / **MG** / **l.H.** / **l.h.** / **LH** / **左** | **mano sinistra** (Italian) **main gauche** (French) **linke Hand** (German) **left hand** (English) **左手** (中文)
 |

### 中國樂器

#### 彈撥樂器

滾、輪指、掃拂、推弦、拉弦、吟猱、彈挑、搖指

#### 拉弦樂器

抖弓、拋弓、滑音＾、敲弓™

#### 吹管樂器

花舌、煞氣、雙吐、瀝音、剁音、

#### 敲擊樂器

鑼鼓經

* 音樂記譜法
* 音樂詞語
* 圖像記譜
* 音樂符號 (Unicode区块)

## 參考資料

* Comprehensive list of music symbols fonts （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Dolmetsch Online: （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Music theory & history （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Dictionary of musical symbols （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 火把节[编辑]

| 火把節 （彝族火把節） |
| --- |
| 2012年8月11日（六月廿四），峨山彝族自治县的火把节庆祝活动 |
| 國家級非物質文化遺產 中华人民共和国国务院公布 |
| 申报 | 四川省涼山彝族自治州、雲南省楚雄彝族自治州、貴州省赫章縣 |
| 分类 | 民俗 |
| 序號 | 457 |
| 編號 | Ⅹ-9 |
| 认定时间 | 2006年 |

**火把节**（彝語北部方言：ꄔꊒ，羅馬化：Dutzie，音译“**杜责**”；白语：Huix‧zuit‧jiarx；佤语：Biag）一些民族又称**星回节**，是中国西南地区少数民族例如彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族的一个重要传统节日。节期一般是农历的六月廿五，也有在六月廿四过节的。有的学者认为此节原為彝族十月太陽曆的一个年节。火把节就是上半年的过年日，因此又称过大年。

## 起源

關於火把節的由來有很多說法，其中《南诏野史》及师范《滇系》两书記载：「南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏，将会五诏于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善闭城死，滇人以是日燃炬吊之。」传说在南诏时期，蒙舍诏皮逻阁想吞并其他五诏而密设松明楼于大理城西，然后以祭祀之名邀请五诏诏主赴宴。邓赕诏皮逻登的妻子白洁夫人聪明绝顶，早就猜到皮逻阁的阴谋而劝阻丈夫不要赴宴。结果皮逻登执意不听，被烧死在松明楼，白洁夫人根据她给丈夫带的铁镯而辨认出皮逻登的尸体。后来皮逻阁想霸占白洁夫人为妻，白洁夫人在为丈夫守孝一百天之后，跳入洱海自尽。当地民众为了纪念白洁夫人，把每年农历六月廿五定为火把节，流传至今。

而在中國各個彝族地區中，流傳的故事內容也多有不同，但普遍流傳的是：在遠古時候，天神恩體古茲不願讓彝族人過好日子，派了十個大力士來彝山破壞他們的莊稼，彝族人民也不甘示弱，派出了一位名叫包聰的小夥子，這小夥子與十位大力士摔跤較量贏得了比賽。天神很生氣，於是撒下香灰，而香灰竟然就變成了數不清的害蟲。彝族人民見狀便點起火把，把害蟲全部燒光。從此之後，每年的農曆6月24日都要舉行火把節。石林彝族撒尼人則视火把节为纪念民众与恶魔斗争胜利的节日；武定彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。

## 习俗

剑川白族的风俗是由村里当年生了儿子的家庭主持，首先合力去山上砍一棵松树做火把杆，然后向全村人搜集柴火绑成一个高15米左右的大火把。这些家庭还要挨家挨户的给老人敬酒，给小孩喝自制的糖水。傍晚时分，全村人需要合力把火把竖起来，火把顶部会挂上很多樱桃等果实，竖火把的时候，小孩子以抢这些小果子为乐。天黑之后点燃火把，村民纷纷聚集到火把边上聊家常。小孩子则用自制的松明“火药”，手拿秸秆火把互相“攻击”（白族话为“取”）。因为这是一个富裕红火的象征，老人都会主动让小孩“取”自己几把。秸秆火把由每家主动提供，小孩子们随意拿取。大火把上掉下来的木炭被视为吉祥之物，一般每家都会拿几块回家绑在猪圈上，能保佑该家“五谷丰登，六畜兴旺”。在火把的最顶端会绑一个彩色的小男孩纸偶。只有在火把节的第二天，村民们才可以把这个小纸偶打下来拿回家，小纸偶可以保佑“生儿子”。

近年来火把节的热闹气氛越来越淡，很多的程序被简化，人们庆祝的方式较传统有了很大改变。

## 相关作品

中国作曲家王西麟曾作有管弦乐《云南音诗》，其中的《火把节》一章十分著名。

## 参考资料
# 職業[编辑]

中國職場女白領
藍領勞工
**職業**（英語：Job），是一種日常性的規律勞動，其目的在於換取勞動所得（也就是薪資），以維持生活所需，亦象徵在社會上的地位和名譽等等。职场上的专门行业，是對劳动的分類。职业是社会分工的产物，西方商品經濟發達的社會，通常指具有一定專長的社會性工作。劃分的方式很多，也沒有定勢，通常以所從事的产业或行業爲主，並結合工作特點混合使用。職業在英語中對應於 **profession** 或 **occupation**，作為術語概念有差異。

汉语詞彙“職業”作為術語，有時指工作（集合名詞），其概念與時代、社會經濟水平有關。一定時期有時包含社會地位的成分。如僕人、傭人、長工在經濟落後時代代表地位和社會階層，在中國大陸被称为保姆，職業作爲一種概念，與經濟發展的水平、社會政治制度有很大關係，如詞彙“農民”，1980年代以前的計劃經濟時代多指個人身份，而且除非“農轉非”、大學升學可以改變；在現代西方社會，農民是一種職業，多指農場的工人。

职业能为社会提供价值，社会则用工资回应此类价值。

## 健康職場概論

健康職場概論介入範圍包括下列事項：

1. 組織政策性的措施（political applicate）
2. 增進認知型的活動（aware strategy）
3. 改變生活方式和健康行為的活動（health behavior change）
4. 創造支持性環境的活動（supportive cultural environments）

### 評估

1. 健康問題的澄清（Locate problem）
2. 需求的分析（Need assessment）
3. 資源的確認（Resource assure）
4. 資源的利用（Resource use）
5. 介入後評估（evaluation）

## 《敬業與樂業》

《敬業與樂業》中梁啟超提出一些有關職業的東西。（樂，粵音淆6 ngaau6）

* **敬業**的意思是「凡做一件事，便忠於一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖，便是敬。」及「凡職業沒有不是神聖的，所以凡職業沒有不是可敬的。惟其如此，所以我們對於各種職業，沒有什麼分別揀擇。」。
* **樂業**的意思是「人生能從自己職業中領略出趣味，生活才有價值。」。

總結是「敬業即是責任心，樂業即是趣味。」。

* 完美主義
* 職業道德
* 收入
* 婚姻
* 志業
* 僕人
* 家政
* 頭銜
# 世界主要宗教[编辑]

主要宗教在各国分布图（按国家）
主要宗教在各国分布图（按区域）

世界宗教人口比例（2010年）

  基督宗教（31.5%）  伊斯兰教（23.2%）  无宗教，包括世俗主义、不可知论及无神论等（16.3%）  印度教（15.0%）  佛教（7.1%）  民间宗教（5.9%）  其他宗教（1%）

**世界主要宗教**在20世纪根据比较宗教学的研究，依照其基本哲学观念和神学范畴来分类，但对于如何划分宗教信仰人群，尚有许多问题没有完全解决，包括：

* 是否只根据“历史上占统治地位的宗教文化”统计
* 是否只根据“实践”某一种宗教的人群统计
* 是否只根据确实对某一种宗教真正“忠诚信仰”的人群统计
* 是否只统计自己表示信仰某一种宗教的人群
* 是否只统计成人，还是也包括儿童
* 是否只根据政府的统计结果
* 是否只依据一种“最佳信息来源”还是根据多种来源综合分析

虽然基督宗教、伊斯兰教和佛教在中文語境裡常被统称为世界三大宗教，但一般列举主要宗教仍然包括其他几种重要的宗教。

## 信仰宗教的影響力和教徒人数

下表列出目前世界主要宗教信仰人数的概況，所列宗教并不完全，数据来源与统计，在没有统计数据的情况下如美国和法国，来源于随机调查，数据可能因为统计或调查的组织者而有所偏见。对于没有严格宗教组织及没明显的入教儀式的，如漢字文化圈的道教、儒教或日本的神道教，则很难得到確切数据。有的宗教组织可能也会夸大他们的信徒人数。

| 宗教 | 信徒人数 | 文化传统 | 主要分布地域
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| --- | --- | --- | --- |
| **基督宗教** | 2,100,000,000 – 2,200,000,000 | 亚伯拉罕诸教 | 主要分布在欧洲、美洲、 大洋州、韓國、亞美尼亞、喬治亞、黎巴嫩、衣索比亞、埃及、撒哈拉以南非洲和马来西亚、菲律宾、香港、印度尼西亞、印度、俄羅斯、日本、台灣、越南 |
| **伊斯兰教** | 1,300,000,000 – 1,600,000,000 | 亚伯拉罕诸教 | 中东、北非、中亚、 南亚、西非、巴基斯坦、孟加拉, 马来西亚、新加坡和印尼。此外在东非、巴尔干半岛、俄罗斯、欧洲和中国大陸也分布不少信徒。
 |
| **印度教** | 950,000,000 – 1,400,000,000 | 印度宗教 | 印度次大陆、斐济、圭亚那、千里達及托巴哥、欧洲、毛里求斯、 苏里南、巴厘、澳大拉西亚、北美洲和东南亚的马来西亚、新加坡。
 |
| **佛教** | 250,000,000 – 500,000,000 | 印度宗教 | 印度次大陆、斯里兰卡、东亚、东南亚、马来西亚、新加坡、港澳、臺灣、中國、中亚和俄罗斯部分区域，以及西欧、北美洲、大洋洲等。
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| **道教** | 約為30,000,000 - 400,000,000(此數據與部分佛、儒教有所重疊) | 中華文化 | 中國大陸、港澳、臺灣、新加坡、馬來西亞，甚至整個漢字文化圈（日本、韓國、越南）都有道教的分布。
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| **锡克教** | 20,000,000 - 30,000,000 | 印度宗教 | 印度次大陆、澳大拉西亚、 北美洲、东南亚、英国和西欧。
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| **犹太教** | 12,000,000 – 18,000,000 | 亚伯拉罕诸教 | 以色列和犹太人聚居区（主要在北美洲和欧洲）。
 |
| **巴哈伊信仰** | 7,600,000 – 7,900,000 |  | 分布在全世界 但60%信徒主要分布在印度、美国、越南、 肯尼亚、民主刚果、菲律宾、赞比亚、南非、伊朗和玻利维亚
 |
| **耆那教** | 6,000,000 – 12,000,000 | 印度宗教 | 印度和东非
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| **儒教** | 不详 | 中国文化 | 中国大陸、臺灣以及整個東亞地區都受到儒家思想的巨大影響
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| **神道教** | 87,000,000 | 日本文化 | 日本
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| **高台教** | 5,000,000 | 越南文化 | 越南
 |
| **天道教** | 3,000,000 | 朝鲜文化 | 朝鲜半岛
 |
| **一貫道** | 1,000,000 | 中華文化 | 臺灣
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| **非洲传统宗教** | 几百万 | 民间宗教 |  非洲
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| **美洲传统宗教** | 几百万 | 民间宗教 |  美洲
 |
| **其他民间宗教信仰** | 几百万 | 民间宗教 | 印度、亚洲
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| **没有宗教信仰**，包括无神论者，不可知论者和世俗主義者 | 1,100,000,000 |  |  |

* BBC关于世界宗教历史（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* BBC列举的A-Z宗教和信仰（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 主要世界宗教（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 伊巴德派[编辑]

**伊巴德派**（阿拉伯語：إباضية）是伊斯兰教仅次于逊尼派和什叶派的第三大教派，接近於遜尼派，现主要分布于以阿曼为代表的多个国家。

伊巴德派源於7世紀中期第一次伊斯蘭內戰中分裂出的哈瓦利吉派，他們與遜尼派主要差異為是否重視四大正统哈里发。相較於什葉派看重先知穆罕默德的血统，伊巴德派注重领袖品格，特別尊崇頭两任哈里发巴克爾、歐瑪爾，並表示他們的在位時期是伊斯兰最理想的时代。伊巴德派認為後繼的哈里发在虔誠程度和个人私德上，皆不具备穆斯林领袖的资格。

## 历史

穆斯林世界第三任哈里发奥斯曼统治时期任人唯亲。来自阿曼的伊拉克教士贾比尔·本·宰德多有不满，此宰德并非五伊玛目派尊崇的阿里的曾孙宰德·本·阿里。他主张穆斯林应一律平等，非古莱氏人也可以担任要职等等，在倭马亚王朝初期，反对穆阿维叶的哈里发世袭制度，被伊拉克总督哈查只流放到了阿曼。

载德在阿曼时有个弟子叫阿巴迪，后来成了阿曼的穆斯林社团领袖，因此被他们反对的倭马亚王朝称这个社团为“伊巴迪亚”或者“伊巴德”。在阿曼实行伊斯兰教长国的制度，一直持续到19世纪末。

## 教义

伊巴德教派接近于逊尼派，但还是有明显的区别。比如两派都主张哈里发须经协商选举产生，但逊尼派坚持哈里发必须出身古莱氏族，而伊巴德派则认为任何穆斯林只要具备能力并能维持公正的，都有被选为领袖的权利。

## 分布

该教派是阿曼赛义德王朝的国教，也在桑给巴尔、以及阿尔及利亚、突尼斯和利比亚的部分地区存在。

世界各国穆斯林主要分布图   逊尼派   什叶派   **艾巴德派**
# 曼達安教[编辑]

| 曼達安教 |
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| ࡌࡀࡍࡃࡀࡉࡉࡀ |
| 阿拉伯语版的《根紮·拉巴》 |
| 類別 | 民族宗教 |
| 宗派 | 諾斯底主義 |
| 里沙马 | Sattar Jabbar Hilo |
| 區域 | 伊拉克、伊朗 |
| 起源 | 1世纪 巴勒斯坦地区 |

**曼達安教** （現代曼達安語：מנדעיותא *Mandaʻiūtā*； 阿拉伯語：مندائية *Mandāʼīyah*）是一個諾斯底主義宗教，信仰該教的民族稱作曼達安人，其擁有強烈的二元世界觀，他們相信有天堂但稱之為「光之世界」，崇敬亞當、亞伯、塞特、以挪士、挪亞、閃姆、亞蘭以及視施洗者約翰為最後一位先知，並拒絕承認亞伯拉罕、摩西和耶稣的先知地位。*Manda*在曼達安語中代表「知識」。

## 歷史

曼达安教十字架
大多數的學者都認為曼達安教歷史早於基督教，不過也有部分學者認為曼達安出現時間晚於基督教創立。曼達安人在西元一世紀時從南黎凡特遷徙至美索不達米亞，他們是閃族人，使用東部亞拉姆語的其中一支方言曼達安語，他們的起源可能與納巴泰人有密切關聯。 部分研究者认为《可蘭經》中提到的拜星教就是现在的曼达安教。

## 分布

在2003年伊拉克戰爭之前，曼達安人主要居住在伊拉克，以及部分在伊朗；美軍佔領伊拉克後，許多伊斯蘭極端團體的暴力攻擊使得曼達安人逃離伊拉克，至2007年伊拉克僅剩約5,000人；逃離的曼達安人主要是遷往伊朗和伊拉克北部，小部分移民至敘利亞、約旦，也有部分獲得難民庇護至瑞典、澳洲和美國等西方國家。目前全球約有 60,000至70,000名曼達安人。

## 參閲

* 曼達語字母
* 曼達語

* 曼達安聯盟 （页面存档备份，存于互联网档案馆） – 統整全球曼達安人事務的國際組織，提供英語與阿拉伯語資訊。
* The Worlds of Mandaean Priests （页面存档备份，存于互联网档案馆）, University of Exeter
# 伊朗宗教[编辑]

伊朗宗教（2011年）

  伊斯蘭教（99.4%）  其他宗教（0.3%非穆斯林；0.3%未說明）（0.6%）

伊朗是一個伊斯蘭共和國，什葉派穆斯林佔伊朗人口的90－95％，遜尼派和蘇菲派穆斯林約佔5－10％。其他宗教約佔0.6％。包括巴哈伊教、曼達安教、瑣羅亞斯德教（祆教）、猶太教和基督徒，其中瑣羅亞斯德教（祆教）、猶太教和基督教為伊朗保護的少數宗教，並在伊斯蘭議會中保留了席位。歷史上瑣羅亞斯德教（祆教）曾經是伊朗的主要宗教，在伊斯蘭教傳入至今變成了少數宗教。伊朗是穆斯林世界的一部分和中東第二大猶太人社群的所在地。 伊朗兩個最大的非穆斯林宗教是巴哈伊教和基督宗教。 巴哈伊教在伊朗歷史上曾遭受迫害，基督宗教是伊朗政府承認最大的非穆斯林宗教，是伊朗所有宗教年增長率最高的宗教。

伊朗政府並沒有正式承認無宗教的伊朗人。所有無宗教者、無神論者、不可知論者和從伊斯蘭教改宗者都可能被列入政府統計中的99％穆斯林人口中。蒙古征服波斯之前，伊朗穆斯林主要是遜尼派伊斯蘭教；薩法維王朝將什葉派伊斯蘭教定為國教後，什葉派伊斯蘭教成為現代伊朗和阿塞拜疆的主要宗教。

## 伊斯蘭教

伊瑪目禮薩聖陵
伊朗的民族分佈
### 什葉派

德黑蘭什葉派清真寺
伊斯蘭教是99.6％伊朗人的宗教信仰，其中約有89％是什葉派中的十二伊瑪目派。 什葉派是以古蘭經及聖訓記載，先知穆罕默德的言論為基礎，也包括一些什葉派視為是聖書（Nahj al-Balagha）的書籍。什葉派認為穆罕默德的堂弟及女婿阿里·本·阿比·塔利卜被任命為他的繼任者，也是第一個伊瑪目。在穆罕默德死後，什葉派將伊瑪目擴展到穆罕默德的後代（聖裔），後代中有幾位是伊瑪目，什葉派認為他們在社群中有特殊靈性上及政治上的權柄。什葉派中有五伊瑪目派、七伊瑪目派和十二伊瑪目派。

### 遜尼派

遜尼派穆斯林是伊朗第二大伊斯蘭宗教團體。大約9％伊朗人口是遜尼派穆斯林，遜尼派主要族群為伊朗的庫德人、俾路支人、阿拉伯人，以及少量的波斯人、普什圖人及土庫曼人。

### 蘇菲派

薩法維耶教團是一個十四至十五世紀由庫爾德人阿爾達比里謝赫在伊朗西北成立的蘇菲派教團，它最後導致薩非王朝成立。自1979年伊朗伊斯蘭革命以來，蘇菲派一直受到伊朗伊斯蘭共和國政府的壓制，迫使伊朗的一些蘇菲派領導人流亡。

儘管蘇菲派穆斯林沒有官方的統計數據，但有報導估計他們的人口在兩百萬至五百萬之間（3－7％之間）。

## 其他宗教

伊朗其他的宗教包括巴哈伊教、曼達安教、瑣羅亞斯德教（祆教）、猶太教和基督徒。瑣羅亞斯德教徒，猶太人和基督徒得到伊朗政府的正式承認和保護。

### 基督宗教

德黑蘭聖瑪麗公園
伊斯法罕凡克主教座堂
基督宗教是伊朗發展最快的宗教，平均年增長率為5.2％，非宗教人口估計為21萬（0.28％），年增長率最高為7.2％。 伊朗基督徒人口的估計範圍在30萬至37萬之間；一個統計表明，從穆斯林改宗的基督徒有10萬至50萬人，其中大多數為福音派基督徒。 在伊朗政府承認的三個非穆斯林宗教中，2011年普查顯示基督宗教是全國最大的非伊斯蘭宗教。據伊朗“人權觀察”報導，伊朗少數福音派新教基督徒受到“政府懷疑和敵意”的影響，至少部分原因是他們“願意接受甚至尋求改宗的穆斯林”以及他們的西方淵源。根據1990年代的“人權觀察 ”報導，兩名成為部長的穆斯林因皈依基督宗教以叛教和其他罪名被判處死刑。截至2017年，伊朗有三百多萬基督徒。

### 瑣羅亞斯德教

亞茲德的瑣羅亞斯德教（祆教）寺廟
瑣羅亞斯德教在伊朗有數千年的悠久歷史，是迄今為止存在伊朗歷史最悠久的宗教社群。在穆斯林阿拉伯人入侵波斯（伊朗）之前，伊朗人民的主要信仰瑣羅亞斯德教。瑣羅亞斯德教主要信徒是波斯人，集中在德黑蘭、克爾曼和亞茲德等城市。伊朗伊斯蘭共和國政府估計瑣羅亞斯德教徒的數量是2萬人，然而伊朗的瑣羅亞斯德教團體宣稱教徒人數約為6萬人。根據2011年伊朗人口普查數據，瑣羅亞斯德教徒在伊朗的人數為25271人。
伊斯蘭對波斯的征服後，瑣羅亞斯德教徒面臨極端的宗教壓迫，包括強迫改宗，屠殺，騷擾和其他形式的歧視。這種迫害已經導致瑣羅亞斯德教徒的散居社區世界各地，特別是在印度的帕西人，他們的數量遠遠高於在伊朗的帕西人。

### 猶太教

德黑蘭YusefAbad猶太會堂
伊朗有穆斯林國家中最大的猶太人社群。根據2011年伊朗人口普查數據，猶太人在伊朗的數量有8,756人。在1979年伊朗伊斯蘭革命之前，伊朗猶太人不斷移民海外，使猶太人的人口顯著下降。大多數在伊朗猶太人居住在德黑蘭、伊斯法罕（3,000）和设拉子。

### 巴哈伊教

### 印度教

國際奎師那知覺協會的帕布帕德於1976年前往德黑蘭。國際奎師那意識協會在德黑蘭開設了一家素食餐廳。

## 歷史宗教

* 摩尼教
* 密特拉
* 伊朗佛教

## 宗教自由

* Iran Electoral Archive – The Role of Religion
* Minorities in the Islamic Republic: Fear of Separatists （页面存档备份，存于互联网档案馆） Qantara.de
* Religious minorities in Iran (I) （页面存档备份，存于互联网档案馆） (II) （页面存档备份，存于互联网档案馆） (PressTV 2011)
# 濕婆教[编辑]

濕婆教的主神湿婆
**濕婆主義**（梵語：शैवसम्प्रदायः，羅馬化：Śaivasampradāyaḥ；英語：Shaivism，/ˈʃaɪvɪzəm/）是崇奉濕婆的印度教主要傳統。作為規模最大的印度教教派之一，它融合了許多次傳統，從二元對立有神論（如Shaiva Siddhanta）到瑜伽導向的一元無神論（如克什米爾濕婆主義，英語：Kashmir Shaivism）。它包含吠陀經和Agama文本為重要理論來源。

濕婆主義發展為前吠陀宗教和傳統的混合體，源自南部泰米爾人Shaiva Siddhanta傳統和哲學，並被非吠陀濕婆傳統同化。 在梵化和印度教形成的過程中，從公元前最後幾個世紀開始，這些前吠陀傳統與吠陀神樓陀羅和其他吠陀神祇被並列在一起。

濕婆主義在公元第一個千年開始流行，成為許多印度教王國的主導宗教傳統。 它到達東南亞，導致在印尼群島以及柬埔寨和越南等地區建造數千座濕婆寺廟，與這些地區的佛教共同發展。

濕婆神學範圍廣泛，從濕婆是創造者、保護者和毀滅者，到與自己和每個生物體內的「我」相等。它與沙克提主義以及一些在濕婆神廟和沙克提神廟中的濕婆崇拜密切相關。 它在各印度教傳統中最接受禁慾生活並強調瑜伽，又如其他印度教傳統一樣，鼓勵個人發現自己內在的濕婆，並與其合而為一。

## 參考資料
# 白衣派[编辑]

耆那教白衣派宗教塑像
**白衣派** (梵語：Śvetāmbara)是印度传统宗教耆那教的两大流派之一，也是信徒最多的一派。与其相对的是天衣派。其教派名称在梵语中的意思是“白衣”，指的是其苦行者穿着白衣的习俗。

白衣派和天衣派在着装、寺庙、肖像、传说、经典、对待女性的态度等方面都存在诸多差异。

白衣派耆那教目前主要分布在古吉拉特邦、拉贾斯坦邦和马哈拉施特拉邦的沿海地区。据耆那教研究专家杰弗里·朗 (1969)所述，目前印度所有耆那教徒中有五分之四属于白衣派。
# 雅赛尼[编辑]

**雅赛尼**（庫德語：یارسان，羅馬化：Yarsan），也称为**艾赫勒·哈格**（ئەهلی حەق Ehl ê Ḧeq），是一种传承性的综合宗教，由苏丹·萨哈克于14世纪晚期在伊朗西部创立。该宗教教义中既有伊斯兰教什叶派信仰成份，也受摩尼教、琐罗亚斯德教的影响。伊拉克的一些雅赛尼人被稱為**卡卡伊**（Kaka'i）。有些人輕蔑地稱他們為“阿里的崇拜者”（Ali Allahi，旧译“阿里伊拉希”），但雅赛尼人否認這些標籤。而“艾赫勒·哈格”的名称约出现于15世纪，为黑羊王朝的突厥部落民首次使用。

## 教义

從雅赛尼的觀點來看，宇宙由兩個截然不同但又相互關聯的世界組成：內在世界（bātinī）和外在世界（zāhirī），每個世界都有自己的秩序和規則。人類雖然只體認到外在世界，但人的生活卻是按照內在世界的規則來支配的。

雅赛尼人相信神聖本質有連續的化身，稱為“mazhariyyat”。他們相信天神在世界的每個時代以天使或人類的形式顯現出一種主要的和七種次要的表現形式，被稱為“Heft tan”，意思是“七人”。他们相信在太初之前，天神隐藏于一颗珍珠里，经过7次化身，显现为创世神哈万达加、阿里等7代天神；天神的每次显现皆为世人带来宗教知识，依次为伊斯兰教法、苏菲修持方法、神智知识、真理知识等，伴之以四五位天使，自天神的神质中流溢而出。

该宗教奉行神秘主义，他們的核心宗教書籍為寫於15世紀的《Kalâm-e Saranjâm》，以蘇丹·薩哈克的教義為基礎。其宗教组织较为松散，分为许多社团，据说有12个谱系和诸多分支。

## 信徒

來自伊拉克庫德斯坦蘇萊曼尼亞的雅赛尼人。牆上的圖畫是庫爾德樂器“坦布爾”（tanbur），這是雅賽尼人的宗教象徵。
据估计該教在伊朗的信徒人数在五十万至一百万之间，而在伊拉克的人数未知。該宗教追随者主要是来自古兰、桑贾比、卡尔霍尔、赞加纳和贾拉尔万德部落的库尔德人。伊朗还存在講突厥語的雅赛尼信仰飞地。由於伊朗伊斯蘭制度的壓力，許多雅賽尼人隱藏自己的宗教信仰，而且沒有確切的人口統計。

## 参考资料

### 书目

* Hamzeh'ee, M. Reza. The Yaresan: a sociological, historical, and religio-historical study of a Kurdish community. Berlin: K. Schwarz. 1990  [2023-07-11]. ISBN 3-922968-83-X. OCLC 23438701. （原始内容存档于2023-10-13）.
# 洛姆瓦 (宗教)[编辑]

| 洛姆瓦 |
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| 洛姆瓦的旗幟 |
| 大祭司（*krivė*） | 伊尼亞·特林庫尼埃內（2015年至今） |
| 創始人 | 維杜納斯 |
| 起源 | 20世紀 |
| 信徒 | 約5100人（2011年） |
| 官方網站 | romuva.lt |

世界之樹的符號，常被用作洛姆瓦信仰的標誌
**洛姆瓦**（Romuva）為立陶宛的一個新異教運動，試圖重構立陶宛基督教化以前的波羅的傳統信仰。洛姆瓦為一多神信仰，崇尚自然的神聖與祖先崇拜，許多信徒將這種傳統信仰視為文化自信的象徵，積極發揚傳統藝術、重拾傳說故事、演奏傳統音樂、恢復傳統節日儀式、詠唱傳統歌曲以及維護聖地等。立陶宛基督教化後還保有許多傳統習俗、節慶等文化，19世紀的立陶宛民族復興風潮使許多立陶宛知識份子開始追尋傳統的異教信仰。哲學家維杜納斯被認為是當代洛姆瓦信仰的創立者。

洛姆瓦信徒主要分布於立陶宛，不過澳大利亞、美國、加拿大、俄羅斯與英國也有信徒社群。據2001年統計，立陶宛約有1200名洛姆瓦信徒，2011年則增至約5100人。

## 詞源

洛姆瓦一詞來自中世紀東普魯士的文獻中提到桑比亞半島西部的傳統信仰神廟洛姆瓦（*Romowe*），此一詞彙意指「神廟」與「聖殿」，也可衍生作「內心和平之處」，可能是源於波羅的語言的詞根ram-/rām-（意指安靜、平靜，源於原始印歐語的*\*(e)remǝ-*）。

2019年6月，立陶宛議會拒絕了正式承認洛姆瓦為傳統宗教的議案（主要受到祖國聯盟－立陶宛基督教民主黨的反對），依法於十年內不得再次提出，洛姆瓦方至歐洲人權法院控告立陶宛政府，2021年6月法院一致裁定立陶宛議會的決議有失中立，洛姆瓦有權在裁定的三個月後再次申請，最終於2024年12月12日獲得了議會的正式承認。

## 參考文獻

* Dundzila, Vilius Rudra. Baltic Lithuanian Religion and Romuva. Tyr **3**. Ultra Press. 2007. ISBN 978-0-9720292-3-0.
* Dundzila, Vilius Rudra; Strmiska, Michael F. Romuva: Lithuanian Paganism in Lithuania and America. Strmiska, Michael F. (编). Modern Paganism in World Cultures: Comparative Perspectives. ABC-CLIO. 2005. ISBN 9781851096084.
* Ignatow, Gabriel. Cultural Heritage and the Environment in Lithuania. Transnational Identity Politics and the Environment. Lexington Books. 2007. ISBN 978-0739120156.