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# 新德魯伊信仰[编辑]

現代德魯伊。
三位女性新德魯伊信仰者。
**新德魯伊信仰**（英語：**Neo-druidism**或**neo-druidry**）是指一種現代信仰型態，主張與大自然和諧共處，可追溯至17、18與19世紀的浪漫主義運動。最早的新德魯伊信仰，是基於許多關於石器時代塞爾特文化的錯誤歷史記載，與真正的古代塞爾特文化沒有直接關係。

較近代的新德魯伊團體，是採取了類似於塞爾特重建主義異教運動（Celtic Reconstructionist Paganism）的方式，建立出與史實更為貼近的行動。到目前為止，對於新德魯伊信仰與史實的相近程度仍有爭議。

2010年9月，英格蘭與威爾斯慈善委員會（英國的獨立部會，直接向國會與政府大臣負責）正式承認德魯伊信仰為一種合法的宗教信仰，並允許與其他慈善宗教團體同樣享有稅負減免等優惠。
現代德魯伊另有一支從古流傳至今，經過1839年斯蓋（sky）改革自稱自然協會。

* 新異教主義

## 參考來源

## 延伸閱讀

* Bonewits, Isaac. Bonewits’s Essential Guide to Druidism. Citadel Press. 2006. ISBN 0-8065-2710-2.
* Carr-Gomm, Philip. What Do Druids Believe?. Granta. 2006. ISBN 1-86207-864-5.
* Carr-Gomm, Philip. Druid Mysteries. Rider. 2002. ISBN 0-7126-6110-7.
* Carr-Gomm, Philip. The Rebirth of Druidry: Ancient Earth Wisdom for Today. Element Books. 2003. ISBN 0-00-715665-0.
* Hutton, Ronald. The Druids. Hambledon Continuum. 2007. ISBN 978-1-85285-533-8.
* Hutton, Ronald. Witches, Druids and King Arthur. Hambledon Continuum. 2005. ISBN 1-85285-466-9.  - see essay *The New Druidry*.
* Nichols, Ross; Carr-Gomm, Philip. The Book of Druidry: History, Sites and Wisdom. Harper Collins. 1996. ISBN 1-85538-167-2.
* Worthington, Andy. Stonehenge: Celebration and Subversion. Alternative Albion. 2004. ISBN 1-872883-76-1.  - contains chapters on modern druidry.

* ADF - Ár nDraíocht Féin: A Druid Fellowship （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* OBOD - The Order of Bards, Ovates and Druids （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Celtic Faith of Greater Ireland （页面存档备份，存于互联网档案馆） (in French)
* The Irish College of Druids
* Caer Clud
# 日耳曼多神教運動[编辑]

經常被現代多神教信徒佩戴的妙爾尼爾吊綴，雷神索爾的錘子。
**日耳曼多神教運動**是一种多神论重建宗教，是以古日耳曼文化和神话为基础的宗教運動。由於不是一种有组织的宗教，它的信徒会自称“奥丁信徒”、Ásatrúar、Heathen等名称。日耳曼新异教出现于19世纪后期的德国和奥地利，其先贤祠所供奉的神祇包括了阿萨神族和华纳神族的神祇。这种宗教自1960年代以来越来越多样化，具体来说它的信徒的仪式、信仰、思想和组织都有诸多分歧，部分甚至保留基督教部分元素，即會進行禮拜。

* 日耳曼多神教
# 和好教

和好教的标志
**和好佛教**（越南語：Phật giáo Hòa Hảo／佛教和好），又称**和好教**（越南語：Đạo Hòa Hảo／道和好）是越南的一个佛教系宗教组织。1939年由居住在越南南部湄公河三角洲一带的黄富楚创立。信仰者认为黄富楚是一名先知，而和好教是19世纪末一个名叫“宝山奇香教”的佛教系宗教组织的传承。这些传统的创始人被和好教追随者视为活佛，拯救人民，并保护越南民族。和好教宣称在整个越南大约有两百万信徒；越南南部的安江、同塔、河仙、东川等地，多达90%人信仰。和好教的一個重要特徵是其對農民們的重視。

该教为佛教的变体，与佛教不同的是，和好教并不拜佛，而是用一块褐（紅）色布代替神像，供品为鲜花和清水，早晚在家向西方礼拜。

## 参考资料
# 母道[编辑]

**母道**（越南語：Đạo Mẫu／道母），是越南特有的民间信仰。越南的母亲崇拜是一种由来已久的本土信仰，将母亲视为偶像，具有保护人民的力量。在2016年12月1日的联合国教科文组织非物质文化遗产保护政府间委员会第十一届会议上，联合国教科文组织正式将“三界母亲女神信仰习俗”列入人类非物质文化遗产代表作名录。

## 信仰形式

越南北部地区起源于古代的母神崇拜，从史前到15世纪以前封建国家相对应的神明形式，以国母、王母、聖母等为名称的神明。大约15世纪后，又形成三府和四府的母神体系。在中南部地区，不仅有三府和四府的系统还有四位聖娘（越南語：Tứ vị Thánh nương）、五行婆（越南語：Bà Ngũ Hành／婆五行）、天依阿那（越南語：Thiên Y A Na）、波那加（越南語：Po Nagar）。顺化的民间信仰结合了佛教、道教与母神崇拜以及其他信仰，顺化的天仙圣教起源于山南会与阮朝玉盏殿的融合。 山南会来自南定，在阮朝之前就移居到顺化，该教会的典型信仰是母神崇拜与道教结合。玉盏殿原本是占族的波那加寺庙，京族将婆那加女神“本土化”为天依阿那，被尊为“至高神”。京族迁徙到南部时，既带来了古老的宗教传统，也受到了当地民族的影响，因此在信仰上也是多样化的。既信奉北方的五行婆、四位聖娘、水龍婆（越南語：Bà Thủy Long／婆水龍）、主洞婆（越南語：Bà Chúa Động／婆主洞）、祖家婆（越南語：Bà Tổ Cô／婆祖家），又崇拜南方诸如主處婆、黑婆、主玉婆（越南語：Bà Chúa Ngọc／婆主玉）、天后婆（越南語：Bà Thiên Hậu／婆天后）等母神。

## 习俗

**候影**（越南語：hầu bóng）是母道最重要的仪式，其中祭司模仿神灵的穿着和行为。许多人将其与另一种叫蓮僮的灵媒混淆。虽然一些母道教祭司有灵媒的能力，但候影并不会被附體，执行仪式的宗教领袖作为人与神灵之间的调解代理人。越南政府最初禁止这种仪式，认为它们是迷信，但在1987年再度被允许。

## 体系

四府（越南語：Tứ Phủ）是母道最主要信仰系统，崇拜越南本土神灵，但也受历史中的人物、道教、佛教的影响，最常见于北方。不同地区的其他形式也对其他地方信仰产生了干扰。四府包括天、山、水、地四府。这个系统被称为“四府公同”，分为以下层级：

* 聖帝（越南語：Thánh Đế）天府𢂜吒、地府𢂜吒、水府𢂜吒、岳府𢂜吒。
* 聖母（越南語：Thánh Mẫu）
	+ 第一天仙母（越南語：Mẫu Đệ Nhất Thiên Tiên）又称九重天母（越南語：Mẫu Cửu Trùng Thiên）、上天母（越南語：Mẫu Thượng Thiên）。
	+ 第二地仙母（越南語：Mẫu Đệ Nhị Địa Tiên）又称柳杏母（越南語：Mẫu Liễu Hạnh）、陆宮聖母（越南語：Lục Cung Thánh Mẫu）、地府母（越南語：Mẫu Địa Phủ）。
	+ 第三水仙母（越南語：Mẫu Đệ Tam Thuỷ Tiên）又称水母（越南語：Mẫu Thoải）、水宮聖母（越南語：Thủy Cung Thánh Mẫu）。
	+ 第四岳仙母（越南語：Mẫu Đệ Tứ Nhạc Tiên）又称上山母（越南語：Mẫu Thượng Ngàn）、林宮聖母（越南語：Lâm Cung Thánh Mẫu）。
* 尊官（越南語：Tôn Quan）通常为五位尊官，也有十位的说法。
	+ 第一上天皇太子王官（ 越南語：Đệ Nhất Thượng Thiên Hoàng Thái Tử Vương Quan）
	+ 第二上山皇太子王官（ 越南語：Đệ Nhị Thượng Ngàn Hoàng Thái Tử Vương Quan）
	+ 第三水府皇太子王官（ 越南語：Đệ Tam Thoải Phủ Hoàng Thái Tử Vương Quan）
	+ 第四地府皇太子王官（ 越南語：Đệ Tứ Địa Phủ Hoàng Thái Tử Vương Quan）
	+ 第五巡琤皇太子王官（ 越南語：Đệ Ngũ Tuần Sát Hoàng Thái Tử Vương Quan）

* 聖朝（越南語：Thánh Chầu）大多数四府信徒将此体系称为十二朝婆（越南語：Chầu Bà）。
	+ 第一上天欽差朝（ 越南語：Chầu Đệ Nhất Thượng Thiên Khâm Sai）
	+ 第二上山欽差朝（ 越南語：Chầu Đệ Nhị Thượng Ngàn Khâm Sai）
	+ 第三水宮欽差朝（ 越南語：Chầu Đệ Tam Thuỷ Cung Khâm Sai）
	+ 第四地宮欽差朝（ 越南語：Chầu Đệ Tứ Địa Cung Khâm Sai）
	+ 五泉麟朝（ 越南語：Chầu Năm Suối Lân）
	+ 六陆宮朝（ 越南語：Chầu Sáu Lục Cung）
	+ 七金交朝（ 越南語：Chầu Bảy Kim Giao）
	+ 八难朝（ 越南語：Chầu Tám Bát Nàn）
	+ 九井朝（ 越南語：Chầu Chín Cửu Tỉnh）
	+ 十銅㖼朝（ 越南語：Chầu Mười Đồng Mỏ）
	+ 小北淚朝（ 越南語：Chầu Bé Bắc Lệ）
	+ 婆本殿朝（ 越南語：Chư vị Chầu Bản Cảnh）

* 聖皇（越南語：Thánh Hoàng）十位聖皇。
	+ 第一奇上天翁皇 （越南語：Ông Hoàng Cả Thượng Thiên）
	+ 第二對上山翁皇 （越南語：Ông Hoàng Đôi Thượng Ngàn）
	+ 第三水府翁皇 （越南語：Ông Hoàng Bơ Thoải Phủ）
	+ 第四地府翁皇 （越南語：Ông Hoàng Tư Địa Phủ）
	+ 第五翁皇（越南語：Ông Hoàng Năm）
	+ 第六翁皇（越南語：Ông Hoàng Sáu）
	+ 第七寳河翁皇 （越南語：Ông Hoàng Bảy Bảo Hà）
	+ 第八翁皇 （越南語：Ông Hoàng Tám）
	+ 第九竿菛翁皇 （越南語：Ông Hoàng Chín Cờn Môn）
	+ 第十乂安翁皇 （越南語：Ông Hoàng Mười Nghệ An）

* 聖姑（越南語：Thánh Cô）与聖朝类似的十二聖姑。
* 聖舅（越南語：Thánh Cậu）十位聖舅。
* 五虎神将（越南語：Ngũ Hổ Thần Tướng），掌管森林之神，也称五虎官（越南語：Quan Ngũ Hổ）。
* 青蛇白蛇神将（越南語：Thanh Xà Bạch Xà Thần Tướng），掌管河流的水神，也称作律翁（越南語：Ông Lốt）、蛇神官（越南語：Quan Xà Thần）。

除此之外，还有不少被歌颂和赞美的本土神灵，如橐披主、南方婆主等。上面是最常见的神祇，被母道大多数信徒认可，此外还有一些地方的本地神灵。

## 宗教场所

母道教的多称府、殿、祠。

重要的有位于河内的云府、顺美祠、安寿祠等，其中皆供奉有柳杏圣母。

而建于各地府、殿、祠多为子孙庙，由庙主家族承袭。

### 祖祠

位于越南云葛社建有圣母祠，从后黎朝开始到阮朝皆受奉祠。

## 参考
# 坎巴族

| 坎巴人 Kamba |
| --- |
| Mukamba, pre 1923 |
| 分佈地區 |
| 語言 |
| 坎巴语 |
| 宗教信仰 |
| 基督教、非洲传统宗教 |
| 相关族群 |
| 基庫尤人 • 恩布人 |

**坎巴人**（**Kamba**，复数**Akamba**）是班图人的一支，居住在肯尼亚东部省，向西延伸到内罗毕、Tsavo，向北延伸到恩布。该区域被称作“Ukambani”。根据来源不同，坎巴人被认为是肯尼亚的第三、第四或第五大民族。他们讲坎巴语。

曾任肯亞副總統卡隆佐·穆西約卡是坎巴人。

## 参考资料

Hitoshi Ueda, Witchcraft and sorcery in Kitui of Kamba tribe, [Nairobi]: University of Nairobi, Institute of African Studies, 1971  [2012-02-08], （原始内容存档于2012-10-06）

* The Kamba on bluegekco, Tribes of Kenya（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 烏爾霍博人

烏爾霍博人的面具
**烏爾霍博人**居住在尼日利亞南部尼日爾河三角洲附近，是三角州的主要民族，由20個支族組成，人數約100萬，他們使用烏爾霍博語溝通。

*  Urhobo Information
*  （页面存档备份，存于互联网档案馆） Urhobo Waado - a lot of information about Urhobo Society by Peter Ekeh
*  （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 科伊科伊人原始宗教[编辑]

**科伊科伊人原始宗教**罗列在**科伊科伊神话**和科伊科伊人宗教中出现的事物。

## 众神与英雄

* Kaang，至高无上的神。
* “Ga-gorib-神”或邪恶的精神，命运和死亡之神。
* Heitsi-eibib，神话中的祖先英雄。

## 怪物

* Aigamuxa/Aigamuchab
* Ga-gorib
* Hai-uri，敏捷的生物。
* Bi-blouk，Hai-uri的女性版。

## 参考资料

* Arthur Cotterell: *A Dictionary of World Mythology* Oxford University Press, Oxford, 1979, ISBN 0-19-217747-8
* Dr. A. van Reeth: *Encyclopedie van de Mythologie* Tirion, Baarn, 1994, ISBN 90-5121-304-2
* Tsui‖Goab Is Given a Blow to the Knee by a Dying Foe （页面存档备份，存于互联网档案馆）（非洲神话）
* ǂGama- ǂGorib and the Hole of the Ancestors （页面存档备份，存于互联网档案馆）（非洲神话）
# 海地巫毒

海地巫毒的圣坛
**海地巫毒**是一个融合主义宗教，其儀式和信仰等源自非洲的伏都教，主要流行于海地以及海地裔社群之间。信奉者被称为“巫毒信徒”（法語：vodouisants）或“靈魂的仆人”（海地克里奧爾語：sèvitè）。

巫毒信徒相信一个不太清晰且不可知的创造神本爹（Bondye，來自法語"Bon Dieu"，原意为「好天主」）。巫毒信徒相信本爹不调解人间事务，因此他们直接崇拜本爹的下级神明羅瓦（Loa）。每个羅瓦主司生命的某個特定層面，羅瓦多變的性格反映了他们所代表的生命層面潛藏了許多種可能。巫毒信徒透過進獻供品、建立私人祭壇、複雜的歌舞儀式與附身儀式等方式與羅瓦建立關係，以解答日常生活中的難題。

海地巫毒发源于尼日利亚的巫毒，在法兰西殖民帝国时期发展，18世纪时随着西非奴隶贸易，巫毒由黑奴带入海地。非洲宗教被压制，黑奴被迫皈依基督教 。海地巫毒与西非丰族和埃维人的巫毒有密切联系，又融入约鲁巴人和刚果人的传统信仰，以及加勒比海沿岸泰诺族的原始信仰、基督教、欧洲神秘主义等其他影响，最终形成了海地巫毒。

在海地，一些天主教的傳統与巫毒结合。美國中央情報局《世界概況》報告稱，2.1%的海地人口自認為信仰海地伏都教，但同時補充稱，「許多海地人除了信仰其他宗教（最常見的是天主教）外，還遵循伏都教的習俗」。儘管天主教會強烈譴責伏都教，但由於海地人經常以融合的方式信仰伏都教，因此伏都教的信仰比例存在爭議。海地新教基督徒遵循伏都教習俗的可能性較小，因為他們的教會強烈譴責伏都教是惡魔。 。海地巫毒也是黑人性运动一组成部分。

## 参考资料

### 引用

### 來源

* Cosentino, Donald J. Introduction: Imagine Heaven. Donald J., Cosentino (编). Sacred Arts of Haitian Vodou. Los Angeles: UCLA Fowler Museum of Cultural History. 1995b: 25–55. ISBN 0-930741-47-1.
* Gordon, Leah. The Book of Vodou. Barron's Educational Series. 2000. ISBN 0-7641-5249-1.
* Brown, Karen McCarthy. Mama Lola: A Vodou Priestess in Brooklyn. Berkeley: University of California Press. 1991. ISBN 0-520-22475-2.
* Desmangles, Leslie G. The Maroon Republics and Religious Diversity in Colonial Haiti. Anthropos. 1990, **85** (4/6): 475–482. JSTOR 40463572.
# 美洲原住民宗教[编辑]

纳瓦霍人打扮成Tó Neinilii, Tobadzischini, Nayenezgani (1904)
怀俄明州，大角药轮
医生的头饰，波莫
**美洲原住民宗教**是美国美洲原住民的灵修活动。基于每个民族、部落和群体的不同历史和信仰产生的具体仪式差别很大。早期的欧洲探险家将各个美洲原住民部落甚至小群落描述为每个都有自己的宗教习俗。其宗教体系包括一神论、多神论、单一主神论、万物有灵论、萨满教、泛神论或其任意组合等。传统信仰通常以口述历史、故事、寓言和原则的形式流传下来。

## 概述

从 1600 年代开始，欧洲基督徒，包括天主教徒和众多新教教派的基督徒，都试图将美洲原住民部落从他们先前存在的信仰转变为基督教。18 世纪美国独立后，其政府继续压制原住民的习俗并强迫原住民皈依。政府机构和宗教组织经常在这些强制皈依的努力中进行合作。镇压方式常包括暴力，例如政府在 1890 年对鬼舞练习者的暴力根除一样。

19 世纪末 20 世纪初，美国政府开始转向不那么暴力的手段来压制美洲原住民的宗教信仰。一系列新的联邦法律禁止了原住民的传统习俗，如宴会、太阳舞仪式和使用汗水小屋等。 随着《美洲原住民宗教自由法案》 （AIRFA）的通过，这种政府迫害持续到 1978 年，尽管有人认为 AIRFA 对保护土著宗教信仰几乎没有实际影响。

另一个意义重大的宗教镇压制度是将美洲原住民儿童从他们的家庭中转移到政府资助、教会经营的印第安人寄宿学校中。在这些学校里，土著儿童学习欧洲基督教、主流白人文化价值观和英语，同时被禁止说自己的语言、实践自己的文化和信仰。这种强制改变信仰和压制土著语言文化的制度一直持续到 1970 年代。

一些非原住民人类学家估计，21 世纪参与传统美洲原住民宗教的成员约为 9000 人。 由于美洲原住民传统宗教仪式通常不通过社会团体，没有会员名册，对成员数量的估计可能远远低于实际人数。美国原住民宗教领袖还指出，这些学术估计远远低估了参与者的数量，因为一个世纪以来美国联邦政府对传统仪式的迫害导致信徒秘密地实践宗教行为。许多本土宗教信徒有时也参加基督教礼拜，这也会影响统计数据。自从持续了 80 年的法律迫害随着 AIRFA 告终，美国的一些圣地现在已经受到法律保护。

## 參考資料
# 马来西亚民间信仰[编辑]

位于邦咯岛的青衣拿督公庙（馬來語：Kuil Panglima Hijau）。
将伊斯兰教定为官方宗教的马来西亚人口大多信奉伊斯兰教。许多马来西亚人依然信奉万物有灵论和多神论的信仰和习俗。基于所进行的仪式类型，**马来西亚民间信仰**或公开或秘密地进行。

出于统计目的，有些信仰形式虽然不被政府视为宗教，但这些信仰并未被禁止。而马来西亚华人的民间信仰大多融合了本土与中国的信仰和习俗。

## 历史

在15世纪的伊斯兰教及19世纪的基督教传播之前，马来亚上的人民要么信奉印度教，要么信奉本土宗教。在半岛，据说广泛的伊斯兰化始于1409年，拜里米苏拉在成为马六甲苏丹并与巴赛公主（馬來語：Puteri Pasai）结婚后皈依伊斯兰教。此后，马来半岛的其他苏丹国也纷纷皈依伊斯兰教。直至马来西亚独立后，伊斯兰教在马来西亚社会中发挥了重要作用。同样，在东马来西亚，人们的宗教在来自欧洲的基督教传教士到来之前广泛传播。

## 萨满教与传统疗法

巫医或巫师仍在马来西亚行医。马来人的巫医习俗已融入伊斯兰教，并未被禁止。他们也被称为传统治疗师，有时可作为现代医学的替代品。然而，马来西亚社会有时对巫医持负面看法，因为在某些情况下，巫医拥有施法（jampi）的能力，并曾将其施用于他人身上，导致其产生不良影响。巫医从业者的数量也变化及老一辈的离去而逐渐减少。

沙巴的“bobohizans”（波波希赞）也是巫师和传统治疗师。他们还充当与神灵沟通的媒介，并在丰收仪式中扮演着重要角色。

近来，有建议指出，巫师和其他萨满巫师作为传统医术的做法有必要保留，以补充或替代传统的现代医学。

## 中国民间信仰

马六甲宝山亭是最先供奉大伯公古庙，始建于1795年。

马来西亚华人占据着很大部分的马来西亚人口，现今马来西亚华人大多信仰混合了中国民间信仰的大乘佛教，其余则信仰混合了中国民间信仰的上座部佛教、儒教、道教，还有少数华人信仰基督教、穆斯林和印度教。许多信奉佛教、儒教、道教的华人在政府调查中注册为“佛教徒”。在马来语中，华人庙宇被称为“tokong”，而佛堂则被称作“kuil Buddha”。马来西亚华人仍然信奉中国民间信仰的依然保留祭祖等传统习俗。

马来西亚华人所信仰的神祇有：

1.大伯公（福德正神）

2.拿督公（藍卓公）

3.天公（玉皇大帝）

4.妈祖（天后聖母）

5.关圣帝君（關帝爺，協天大帝）

6.佛祖

7.观世音菩萨

8.王爺信仰（如三王府、四王府、五王府，也有些以“某府大人”稱呼）

9.九皇大帝（九皇爺）

10.張公聖君（法主公）

11.廣澤尊王（聖王公、郭聖王）

12.哪吒三太子

13.濟公活佛

14.孙悟空（齐天大圣、大圣爷）

15.洪仙大帝（洪仙公）

16.宋大峯祖師（宋禪祖師）

17.清水祖師

18.杜府大人、杜府仙祖（柔佛州麻坡峇吉裡地區）

19.三山國王

20.保生大帝 / 保生三真人

30.仙師爺、四師爺

31.善財爺公 / 善財童子

32.七仙女信仰

33.城隍爺信仰

34.大、二爷伯

35.大士爺（普渡公）

36.阮梁公聖佛（四會人信仰）

37.張天師（張府天師）

38.田都元帥

39.華光大帝（馬靈官、馬天君、三眼華光）

40.八仙祖師

41.大宋三忠王（文天祥、張世傑、陸秀夫）

42.六壬仙師

43.金英祖師

44.包公大人（包府千歲）

45.水尾聖娘

46.趙大元帥（玄壇元帥、趙公明）

47.太保舍人

48.武功祖師

49.黃老仙師

50.三一教主

51.三教老祖

52.註生娘娘

53.虎爺

54.玄天上帝（真武大帝、大老爺、上帝公）

55.保生大帝

* 马来西亚宗教
* 花瓣鸟游行：马来西亚吉兰丹州为纪念贵族割礼仪式而举行的游行
# 新興宗教

新兴宗教哈瑞奎师那成员在俄罗斯街头传教
**新宗教運動**（英語：new religious movement; NRM），或稱**新興宗教**或**另類靈性**（英語：alternative spirituality），是一類宗教或靈性團體，其起源於現代，但與其社會主流宗教文化不盡相關。 它可以是新創的，也可以是更廣泛宗教的一部分，在這種情況下，它們與先前存在的教派不同。一些新興宗教通過採用個人主義來應對現代化世界給他們帶來的挑戰，而其他新興宗教則透過採用緊密結合的集體手段來應對這些挑戰。據學術界估計，現在全球有數以萬計的新興宗教。大多數新興宗教只有少數成員，有些擁有數千名成員，少數則擁有超過一百萬的成員。

## 詞源

新興宗教這一概念最早源自日本，是宗教比較學者為了研究的方便所創立的概括性詞彙。但是在日本，“新興宗教”一詞往往帶有輕蔑意味，1960年以後逐漸使用“新宗教”，1980年代日本宗教界與學術界拋棄了“新興宗教”一詞，改用“新宗教”。在日本，新宗教或新興宗教一般來說是指明治維新之後才出現的宗教教派。

1960年代，西方社會科學家首次使用“新興宗教”來稱呼這些團體。但這個詞被研究者、信徒和反對者視為一個具爭議性的字眼，並質疑其可用性和適當性。有些學者擔心其中的“新”這個詞對某些新興宗教帶來誤導，因為其核心思想可能來自傳統宗教的價值或教義，且部分信徒稱其遵從傳統教義。對於反對者來說，他們認為將“宗教”用來描述他們認知中專制、極權、隱密且陰險，並且施行洗腦傳教的"邪教"，不只扭曲了宗教的定義，也給予這些團體地位和可信度。

由於沒有單一的、具共識的標準來定義“新宗教運動”, 對於在這種情況下應該如何解釋＂新＂一詞仍有爭論。其中一種觀點認為其應該是指稱一種起源較新的宗教，而不是像基督教、猶太教、伊斯蘭教、印度教或佛教這樣的大型、成熟的宗教。另一種觀點則指稱“新”應該意味著宗教的形成較新。一些學者將1950年代或1945年第二次世界大戰結束視為決定性的時間點，而另一些學者則追溯到 19 世紀中葉，如1830年前後開始的後期聖徒運動，或創立於1838年的天理教。

在 1970 年代，對於明確研究新興宗教的領域從宗教學術研究界中發展出來。現在有幾個學術組織和同行評審的期刊專門研究這個主題。宗教研究學者將新宗教運動視為在現代化環境下，由世俗化、全球化、去傳統化（英語：detraditionalization）、碎片化（英語：fragmentation，或譯破碎化、破片化等）、反身性（英語：reflexivity，社會理論術語）和個人主義化過程得到的產物和答案。

## 邪教

邪教（英語：cult）一詞在大眾認知中是用來指稱某個奇怪的、甚至是危險的具爭議性團體。對於這些團體通常會假設其有一位全能的領導人對信眾造成過量的影響力，控制其身心靈，使信眾信服和加入，並為了團體做出非道德的行為。近年來，邪教一詞亦常用來指稱某些新宗教或類宗教團體，其吸引了官方政府和大眾媒體的注意力。某些團體如世界和平統一家庭聯合會（統一教）、山達基等，由於反邪教運動的關係，被媒體指為邪教。

## 各國概況

### 台灣（中華民國）

根據中華民國內政部於2021年統計，台灣至少有15個新興宗教組織，其中以一貫道為大宗，約有17000位信眾。台灣的宗教組織積極的參與社會活動，且較少因宗教敵視其他組織，整體環境安定。

### 日本

日本的新興宗教最早能追溯到1838年，由中山美伎創立的天理教。之後於約1900年代，神道十三派自神社神道分離，並獲得政府支持，其中在1898年創立的大本教具有一定影響力。1920年代開始，各家新興宗教蓬勃發展，達到高峰，其中創價學會在日後成為日本最大的新興宗教團體，並創立公明黨，從政治方面傳播其理念。這些新興宗教於1970年代開始發展趨緩。取而代之的是另一群宗教開始快速發展，因其性質與早期的新興宗教不同，日本學者以"新新宗教"來稱呼這些團體，如幸福科學等。

雖然日本施行宗教自由，且大部分新興宗教亦積極參與社會運動，仍有部分組織雖以新興宗教名號活動，卻利用思想控制和個人崇拜來操控信徒，藉此達到商業利益、甚至鼓動信徒作出反社會行為。這些團體引起了宗教界人士和日本政府的關注，某些激進團體也因此被認定為邪教，例如發起東京地鐵沙林毒氣事件的奧姆真理教。

### 南韓

南韓的新興宗教最早可追溯至1860年由崔濟愚創立的東學黨，之後重組成的天道教現在仍在南韓具有一定影響力。在1900年代，朝鮮李氏王朝垮台後，南韓佛教分支出新的派系---圓佛教，直至2000年，一共有近1500萬名信眾，且已成為國際性的宗教，在其他國家亦有分部。近年來，南韓新興宗教林立，其中不乏一些爭議團體，並遭到南韓的主流基督教會認定為邪教，例如爆出教主性侵信徒的攝理教，以及2020年被認為造成南韓COVID-19疫情升溫的新天地教會。

### 美國

1820年代，約瑟‧斯密在美國發起後期聖徒運動，其追隨者創立耶穌基督後期聖徒教會，又被稱為摩爾門教。另外從基督新教中分離出來的福音教派在二戰後快速發展，近年仍是美國基督信仰最大的教派。

## 參考文獻

* 世界主要宗教
* 宗教迫害
# 狄斯科蒂亚信仰[编辑]

厄里斯，希腊神话中代表混乱无序的女神
**狄斯科蒂亚信仰**是一个崇拜女神厄里斯（Eris）的信仰。厄里斯在希腊神话中代表混乱、纷争、无序，而她在罗马神话中的名字是狄斯科蒂亚（Discordia），也是这个信仰名字的由来。

狄斯科蒂亚信仰起源于1963年出版的Principia Discordia，此书由Greg Hill和Kerry Wendell Thornley书写，相当于这个信仰的圣经。这个信仰认为，有序和无序的感受都只是人脑为了理解宇宙而产生的幻觉，它们地位等同，并没有哪方更真或者更客观。

## 哲学

### 三大核心原理

Principia Discordia里提到三个核心原理：代表有序的安里斯原理（Aneristic Principle），代表无序的厄里斯原理（Eristic Principle），以及认为两者都是幻象的观点。以下是书中的摘录：

> 安里斯原理关于显而易见的有序，而厄里斯原理关于显而易见的无序。有序和无序都是人类创造的概念，只是用来对单纯的混沌做出区分。混沌本身比起这种人造的区分要更深。
>
>
> 我们通过大脑，我们用来制造概念的器官，来观察现实。而我们对现实的观察，都依赖于我们的文化所造就的关于现实的观念。
> 这些关于现实的观念被错误认为是现实本身，而愚人则永远搞不明白为什么其他人，尤其是来自其他文化背景的人，以和他们不一样的方式看待现实。
>
>
> 实际上不同的仅仅是关于现实的观念，真正的现实比概念要更深一层。
> 概念像是窗格，我们只能透过这些窗格看世界。不同的哲学使用不同的格子，而文化则是一群人使用相似的格子。我们透过格子看的是混沌，而我们把自己的格子套用到混沌上，进而理解混沌。我们感觉到的秩序，就是这些格子。这就是安里斯原理。
>
>
> 西方哲学素来干的就是对比不同的格子，然后修改格子试图找出一个完美的格子来解释所有现实和想法，因而被（愚昧的西方人）称为是真的。但这只是一种幻觉，我们厄里斯主义者称之为安里斯幻觉。有些格子可能更有用，有些格子可能更好看，有些格子让人觉得更爽，之类之类，但没有一个格子可以比其他的更真。
>
>
> 无序，则只是信息在某个特定格子下没有关联。不过就像有关是一个概念，无关也只是一个概念。男性和女性是关于性别的概念。如果我们把男性定义为缺失女性的性质，或反过来，它们也不过是关于定义的，而和形而上的本质没有关联。这种人造的用来表达无关的概念就是厄里斯原理。
>
>
> 有人认为“有序就是对的”而无序是错的或者不好的，是处在安里斯的幻象中。而反过来对无序说同样的话，则是处于厄里斯的幻象中。
>
>
>
> 问题的关键是，真实只是关于我们当下用来理解世界的格子的定义问题，而真正的真实，也就是形而上的真实，是完全和格子无关的。随便找一个格子，有些混沌的部分会显得有序，有些则会显得无序。找另一个格子，同样的混沌会以另一种方式显得有序和无序。
>
>
# 撒旦崇拜[编辑]

倒五角星是撒旦教的標誌
**撒旦崇拜**是基于撒旦的一种意识形态和哲学信条。
撒旦崇拜 （又译撒旦主义Satanism）指的是一系列以撒旦为核心——特别是对其崇拜或尊崇——的宗教、意识形态或哲学信仰。由于与亚伯拉罕宗教体系中的历史形象相关联，撒旦主义及其它与之理念相近的宗教、意识形态或哲学信仰，被视为一种反主流文化的亚伯拉罕宗教流派。

## 著名信徒

### 安东·拉维

最有名的現代撒旦教信仰者（拉维派撒旦教），是撒旦教会（Church of Satan）的創立人。他於1966年设立的撒旦教会，以尊崇人类自我為主要信仰，推廣現代撒旦信仰。發展至今規模盛大，安东·拉维死後，全球出現數個分部與分支機構。

* 官方網頁 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 幽浮宗教[编辑]

韓國的幽浮宗教
**幽浮宗教**（英語：UFO religion），又稱外星宗教，是一種相信外星生命、不明飞行物存在的信仰、或宗教。

## 概要

有某些支持者相信，外星文明的到來或能幫助人類克服當前的技術、生態、精神和社會問題，其中包括如仇恨、戰爭、偏執、貧困等各種問題。這些問題被他們認為可通過利用優越的外星科技和精神能力得到解決。這樣的信仰系統存在於信徒之間。

## 著名幽浮宗教

一些新兴宗教相信地球文明是由古代太空人創造出來。例如：較為知名的有雷爾教派和天堂之門。

## 有關外星生物存在及外星人到訪地球的可能性研究

根據美國國家安全局官方的一份解密文件的研究指出，銀河系中至少有1億的行星可能具備孕育生命的條件，當中包括具有適合的溫度及化學條件。而根據美國國家安全局另一份解密文件的研究所指，一切的UFO皆是屬於騙局、幻覺、自然現象或地球物體的假說基乎是沒有可能。此外，有另一份解密研究則指出，有大量可信度高的UFO出現的報告。

### 美國國防部被指散播UFO虛假資訊

美國全域異常現象解析辦公室調查發現，國防部多年涉嫌刻意散播有關UFO的虛假消息，甚至瞞騙新入職的軍官，來掩飾軍方機密研發的軍事設施，甚至偽造UFO照片，令人們懷疑當地有UFO出沒。調查還發現，很多所謂UFO個案，大部分主角都只是氣球、雀鳥或無人機，機師聲稱看到的飄浮物，實際上是衛星反射陽光造成。調查還爆出，美國國防部曾向部分員工偽造與外星人有關的機密計劃，讓他們信以為真。調查人員正調查軍官誤導下屬的原因，但推測可能是忠誠度測試、刻意欺騙或其他目的。

* 外星生物創造論

## 參考文獻
# 奧修

| 「拉者尼舍」坎德拉·牟罕·翟讷 रजनीश चन्द्र मोहन जैन  |
| --- |
| 出生 | 1931年12月11日  英属印度库其瓦达 |
| 逝世 | 1990年1月19日（58歲）  印度浦那 |
| 國籍 |  印度 |

**坎德拉·莫哈纳·贾伊纳**（印地語：रजनीश चन्द्र मोहन जैन，英語：Candra Mohana Jaina；1931年12月11日—1990年1月19日），1960年代前又稱**拉者尼舍阿闍黎**（Ācārya Rajanīsha），1970年代到1980年代自稱**薄伽梵·师利·拉者尼舍**（Bhagavan Shrī Rajanīsha，這三個字在印地語中分別是「尊者」、「吉祥」、「夜之主」的意思），1989年改名**奧修**（Osho），來自日文的oshō（和尚）。奧修曾經旅居美國，啟蒙奧修運動，該運動著重在靈性與哲學層面，頗受爭議。

奧修曾是哲學教授，他在20世紀60年代走遍了印度作公共演講。他直言不諱的批評社會主義、聖雄甘地和制度化的宗教使他備受爭議。他還主張以更開放的態度對待性行為，這個立場為他在印度和國際新聞界贏得了綽號「性大師」。1970年，他定居於孟買。他成為靈性教師並開始收門徒。在他的教學中，他重新詮釋傳統宗教、修行者和世界各地的哲學家的作品與文字。

## 生平

### 童年和青少年時期：1931至1950年

奧修出生名Candra Mohana Jaina，是一位十一個孩子的布商的長子，生於美國中央邦賴森縣的小村Kuchwada他外祖父母的家中，他父母Babulal和Saraswati Jain，是Taranpanthi耆那教徒，讓他與外祖父母同住，直到他七歲。根據奧修自己的說法，這對他的發展有重大的影響，因為他的祖母給了他最大的自由，不管他，對他沒有施加任何限制或教育。

當他七歲，他的祖父去世了，他於是來到加達爾瓦拉與他的父母共同生活。他祖父的去世還有他15歲時童年女友和表妹Shashi死於傷寒，這些事件深刻地影響他，導致死亡的陰影，籠罩他的大部分童年和青年期。在他的求學年代中，他是一個叛逆而有天賦的學生，獲得了大辯論家的聲譽。

他反對任何形式的信仰或迷信，所以，他既不是無神論者，也不是有神論者。他認為，有神論和無神論都是基於相信，而採用相信的態度只是意味著你不知道，因此，為了能夠直接而清晰地看見真理，你不應該採取任何先入為主的態度。
他認為，傳統宗教最大的錯誤就在於他們都在人們的頭腦中預先植入各種關於神，魔鬼，天堂，地獄等等概念，而這些概念恰恰阻礙了人們直接看到真理。

### 大學年代與公眾演說家：1951年至1970年

1951年，他十九歲，在 Hitkarini 學院就學。在與一位教員衝突後被學校要求離校，他轉學到D.N.耆那教學院，也在賈巴爾普爾市。在學校知道他上課方面是有破壞性爭議者之後，讓他除了考試，不需要參加上課。他就用空閒時間在當地報紙作了幾個月的編輯助理。1951年，他開始在賈巴爾普爾市舉行的年度各種信仰大會（Sarva Dharma Sammelan）中作公眾發言，活動是由 Taranpanthi 耆那教社區主辦，他在1951至1968年都有參與。他同時拒絕了此時父母給他的結婚壓力。

1955年他在D.N.耆那教學院完成他的學士學位，進入了薩格爾大學，在1957年，他得到了他的哲學碩士。他立刻在賴布爾梵文大學獲得了教職，但副校長很快的要求他轉校，認為他會危及學生的道德、品格和宗教信仰。從1958年，他在賈巴爾普爾大學任講師教哲學，1960年晉升為教授。

與他的大學工作的同時，他以“Ācārya Rajanīsha”（Ācārya 是教師或教授：Rajanīsha 是他童年的綽號）的名字走遍了印度，講學批判社會主義和甘地。

他說，社會主義只會是在社會化貧者，他描述甘地是一個崇拜貧困的受虐狂。印度需要用資本主義、科學、現代技術和節育來擺脫其落後。他批評正統的印度宗教死氣沉沉、充滿空洞的儀式、以恐懼的詛咒和祝福的承諾來壓迫他們的追隨者。
從1962年開始，他帶領3－10天的靜心營，第一個靜心中心（Jivan Jagruti Kendra）在他的教學期開始浮現，當時稱為生命覺醒運動（Jivan Jagruti Andolan）。在1966年的巡迴演講後，他辭去教職。

## 印度時期

離開美國後，坎德拉·莫哈納·賈伊納返回印度，於1985年11月17日抵達德里。他的印度信徒給予他英雄般的歡迎，他譴責美國，稱世界必須“讓美國這個怪物認清自己的位置”，並表示“要么讓美國閉嘴，要么美國將成為世界末日”。隨後，他在喜馬偕爾邦的馬納利停留了六週。在馬納利，坎德拉·莫哈納·賈伊納表示他有意購買南太平洋的一個環礁，作為新的公社所在地，而馬龍·白蘭度當時正試圖出售該環礁。根據坎德拉·莫哈納·賈伊納說法，透過建造船屋和日式漂浮花園，可以大大擴大島嶼的面積。一些苦行僧曾前往該島考察，但考慮到該地區易受颶風侵襲，最終認為該島並不適合作為公社所在地。

當他同行的非印度裔成員簽證被吊銷後，他前往尼泊爾加德滿都，幾週後又去了克里特島。幾天后，他被希臘國家情報局（KYP）逮捕，隨後飛往日內瓦，然後飛往斯德哥爾摩和倫敦，但每次都被拒絕入境。之後，加拿大拒絕了他的降落申請，所以他的飛機返回愛爾蘭香農機場加油。他獲准在利默里克的一家酒店住兩週，條件是不得外出或發表任何演講。

他獲得了烏拉圭身分證、一年的臨時居留權，因為可能獲得烏拉圭永久居留權，於是一行人啟程，途中在馬德里停留，飛機在那裡被國民警衛隊包圍。他獲准在達卡停留一晚，然後繼續前往累西腓和蒙得維的亞。在烏拉圭，該團體搬到了埃斯特角城的一處住所，拉傑尼希開始在那裡公開演講，直到6月19日。之後，他被「請」離開，但沒有任何官方理由。他們獲得了前往牙買加的兩週簽證，但抵達金斯頓後，警方給了他們12個小時離開。在甘德和馬德里補充能量後，拉傑尼希於1986年7月30日返回印度孟買。

* 1984年罗杰尼希教生物恐怖攻击
* 羅傑尼希社區
* 異狂國度－Netflix製作關於奧修的紀錄片
* 1985年罗杰尼希教暗杀案
* 2010 Pune bombing
* *Byron v. Rajneesh Foundation International*
* *Osho Times*
* Vijnana Bhairava Tantra

## 參考文獻

* 奥修中文網站 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 奧修 at Goodreads
* 羅傑尼希生物恐怖攻擊事件 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 奥修國際官方网站 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 奥修的朋友们 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 奥修花園 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 坐擁93輛勞斯萊斯、把濫交當成信仰，卻迷倒一票知識份子！全美「最具爭議邪教」驚人內幕 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 每分鐘都有人高潮　紀錄片拍攝美國「性愛村」　靈修讓性交突破界線 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 布爾罕教

**布爾罕教**，是俄羅斯阿爾泰人的一種民族宗教，该教起源於20世紀初的阿爾泰山脈。是融合藏傅佛教和薩滿教的宗教。

信奉這些教義的阿爾泰人稱布爾汗教為「白色」和「乳白色」信仰，與薩滿教的“黑色”和“血腥”信仰形成鮮明對比（拒絕薩滿教血肉祭祀）。布爾罕教徒讚揚了準噶爾汗國的時代，該時代被描述為阿爾泰人和準噶爾部的“黃金時代”，並試圖恢復那個時代的秩序。研究人员认为，20世纪初来自欧洲的俄罗斯农民带来的俄罗斯化威胁了当地土著文化，和萨满传统的衰落导致了该宗教的产生。

据称現在仍有70%以上的阿爾泰人信仰布爾罕教。

## 參考

* Sherstova, Lyudmila (1997). Тайна долины Теренг [The secret of the Tereng Valley]. Gorno-Altaysk.
# 宗教史

**宗教史**（英語：history of religion）是指對人類宗教經驗和思想的文字記錄。宗教的歷史時期約在5,200年前（公元前3,200年）與文字的發明一同開始。史前的宗教涉及文字記載出現之前的宗教信仰研究。

今天西方意義下的“宗教”（英語：religion）一詞，在西方之外的非歐洲語言中沒有明顯的前殖民詞彙可以對應。 人類學家丹尼爾·杜比森寫道：“西方和宗教史後來在『宗教』這一概念的客觀化是非常獨特的，它可能只合適於自己和自己的歷史。” 其他文化在宗教範疇互動的歷史，因此是他們與這個在基督教文化影響下的歐洲才首次發展出的觀念的互動。

## 宗教的起源

史前獅子人雕像（約3萬年前）
宗教思想的最早證據可追溯到數十萬年前舊石器時代中期和晚期。考古學家提到早在三十萬年前，早期智人的埋葬行為就是宗教觀念的證據。其他證據包括來自非洲舊石器時代中期遺址的象徵性文物。然而，對於早期的舊石器時代文物與宗教觀念之間的解釋，仍然存在爭議。

年代較近的考古學證據爭議較少，舊石器時代晚期的一些文物（公元前50,000－13,000年）通常被科學家認為可以代表宗教觀念。舊石器時代晚期與宗教信仰有關的例子包括史前獅子人雕像、維倫多爾夫的維納斯、肖維岩洞的洞穴壁畫以及索米爾地區精心設計的儀式埋葬。

古埃及的金字塔文是世界上最古老的宗教經典之一，約在公元前2400－2300年。文字在維護有組織的宗教方面發揮了重要作用，無論時間還是地點都規範了宗教概念。

## 宗教的發展

### 軸心時代

德國哲學家卡爾·雅斯佩斯將人類歷史的公元前900年至前200年這段時期稱為為「軸心時代」。對於這個歷史時代，雅斯佩斯說:“人類的精神基礎同時且獨立地奠定...並且這些仍然是今天人類存在的基礎。”知識史學家彼得·沃森（Peter Watson）將這個時期概括為許多人類最具影響力的哲學傳統的基礎，包括波斯和迦南的一神論、希臘的柏拉圖主義、印度的耆那教和佛教，以及中國的儒家和道教。

印度耆那教的歷史根源可追溯到公元前9世紀，隨著巴濕伐那陀和他的非暴力哲學的興起。

### 中世紀

當代世界主要宗教開始在歐亞大陸建立起來，包括：西方世界的基督教化；佛教向東亞的宣教與在印度次大陸的衰落；以及伊斯蘭教在整個中東、中亞、印度、北非和部分歐洲的傳播。

整個中世紀發生多次不同宗教間的衝突。伊斯蘭征服波斯期間，穆斯林與瑣羅亞斯德教信徒有衝突。阿拉伯－拜占庭戰爭、十字軍東征、收復失地運動、拜占庭－奧斯曼戰爭期間，基督徒與穆斯林衝突；薩滿在蒙古征戰期間，和佛教徒、道教徒、穆斯林和基督徒有衝突；穆斯林征服印度次大陸期間與印度教徒和錫克教徒衝突。

許多中世紀宗教運動強調神秘主義，如基督教的卡特里派和相關運動、西班牙的猶太教神秘主義（卡巴拉），印度教的虔信運動和伊斯蘭教的蘇菲主義。一神論在基督教基督論和伊斯蘭教認主學中形成明確的形式。印度教的不二論也在阿迪·商羯羅的教導下同樣達到古典形式。

### 現代

世界主要宗教分布图
15世紀印刷術的發明，在馬丁·路德和約翰·加爾文等宗教改革思想的快速傳播上發揮重要作用。之後新教與舊教的衝突演變為1618至1648年歐洲的三十年戰爭。15至19世紀，由於歐洲人的地理大發現、殖民主義以及新、舊教衝突的白熱化，使得基督教向撒哈拉以南非洲、美洲、遠東和澳大利亞擴散。18世紀，尤其是法國大革命之後，歐洲逐漸走向世俗化。一直到20世紀末，歐洲大部份地區的宗教信仰都在下降。

20世紀，共產主義在東歐和中國的政權是反宗教的。 20世紀也有一波新興宗教運動，融合許多不同的既有宗教元素。然而在公元2000年，全球信奉新興宗教的人口還是有限(<2%)。 古典世界宗教的信徒佔世界人口的75％以上，而土著部落宗教則下降到4％。截至2005年，世界人口估計有14％屬於無宗教。

## 主要宗教歷史

* 猶太教-犹太人历史
* 伊斯蘭教-伊斯蘭教歷史
* 基督教-基督教歷史
* 印度教-印度教歷史
* 中國宗教史
* 佛教-佛教歷史
* 道教-道教歷史
* 民間宗教
* 薩滿信仰
* 無宗教

* 宗教年表
* 世界宗教
* 宗教戰爭
* 政教分離
* 宗教史學
* 宗教的進化起源
* 政治學與宗教

## 參考資料
# 史前宗教[编辑]

**原始宗教**（英語：Prehistoric religion，或稱**自然宗教**或**自發宗教**），是史前人類宗教信仰和習俗的總稱。更具體的，包括舊石器時代、中石器時代、新石器時代和青銅時代的宗教。西方殖民主義興起後，殘存於近代原始部落的原住民宗教受到嚴重衝擊，宗教之原始狀態與文明社會之接觸發生許多變形。原始宗教多表現為對大自然的崇拜。

## 舊石器時代

 法國多爾多涅省的洞穴壁畫的半獸半人畫像。考古學家認為這可能提供了早期薩滿信仰的證據。
特意地埋葬，特別是帶著陪葬品，可能是最早的可檢驗形式的宗教實踐之一（埋葬本身是行為現代性的典型指標）。如認知科學家菲利普·利伯曼(Philip Lieberman)所說，這可能意味著“對死者的關注超越了日常生活”。

一些考古學家指出，諸如尼安德特人等舊石器時代中期社會可能已經形成圖騰或動物崇拜。埃米爾·巴克勒（EmilBächler）特別提出（根據舊石器時代中期的考古學證據），舊石器時代中期的尼安德特人存在廣泛的熊崇拜。另外一項公元前7萬年關於舊石器時代中期的動物崇拜證據（非洲卡拉哈里沙漠的措迪洛山），已經被原始研究人員否認。
之後舊石器時代晚期的動物崇拜，如熊崇拜，推測可能緣自這些舊石器時代中期的動物崇拜。

舊石器時代晚期的動物崇拜與狩獵儀式交織在一起。例如，舊石器時代藝術和熊遺蹟的考古學證據顯示有一種犧牲熊的儀式，一隻熊被箭射進肺部致死，然後儀式地埋在一隻由熊毛皮覆蓋的粘土熊雕像附近，頭骨和熊體分開埋藏。

## 新石器時代

新石器時代仍未發現任何的文字記錄，因此關於新石器時代社會可能擁有的任何信仰系統的所有陳述，都是從考古學中推測。法國考古學家雅克·考文表示，新石器革命受到一個他稱為“符號革命”的重要主題影響，這表明在新石器時代誕生了“宗教”。他認為新石器時代的人類受到思想變化的影響，多過於環境變化的影響，並指出了這一過程的一系列階段。他的研究透過審視描繪最早女性作為女神和公牛作為神的陶俑和早期藝術，提出了關於知覺和二元性等人類思維演化的重要概念。

公元前5千年期間的中歐新石器時代圓環結構被解釋為用於教育功能。戈瑟克圈的部份，發現了人類犧牲的遺骸。 這些結構中的許多具有與至點日落或日出方位對齊的開口，表明它們是維持陰曆的一種方式。 歐洲的巨石文化的建設也從公元前5千年開始，持續整個新石器時代，而一些地區更已經進入青銅器時代早期。

女性主義考古學先驅瑪利亞·金布塔斯提出新石器時代的歐洲以圍繞著“女神崇拜”的“女性中心”社會概念。 之後隨著青銅器時代的到來，新石器時代的“母權”文化才被父權制取而代之。不過金布塔斯的觀點今天沒有受到廣泛的支持。

## 青銅器時代

青銅器時代宗教包括了古代近東的宗教、米諾宗教、古代美索不達米亞宗教和古代埃及宗教。

### 重建

青銅器時代早期的原始印欧宗教（重建得到），和已經證實的古代閃米特宗教，被推定是新石器時代晚期某些傳統的延續。

## 鐵器時代

雖然地中海、近東、印度和中國的鐵器時代宗教在文字記錄中得到很好的證明，鐵器時代大部分的歐洲，從公元前700年到大遷徙期間都落在史前時期。在希臘化和羅馬時代民族志記錄中，非地中海地區宗教習俗的敘述也相當少。

在北極圈宗教（西伯利亞薩滿教和原始芬蘭神話）、傳統非洲宗教、美洲原住民宗教和大洋洲宗教，史前時代大多只能以近代早期和歐洲殖民主義結束。 這些傳統往往只能在基督教化的背景下首次被記錄。由於這些原因，對於許多地區鐵器時代宗教的詮釋和理解，主要仍依靠考古材料。

### 宗教人類學

* 宗教人類學
* 古代近東宗教
* 母系宗教
* 原始一神論

### 宗教考古學

* 宗教考古學
* 布呂尼屈厄洞穴
* 哥貝克力石陣
* 塔西安神廟
* 詹蒂亞神廟
* 巨石陣
* 戈瑟克圈
* 巨石文化
* 古塚
* 馬祭
* 宗教的進化起源

### 崇拜與神祇

* 薩滿教
* 巫覡教
* 自然崇拜
* 精靈崇拜
* 圖騰崇拜
* 太陽崇拜
* 月亮崇拜
* 火焰崇拜
* 祖先崇拜
* 公牛崇拜
* 熊崇拜
* 地母神

## 參考資料
# 古埃及宗教[编辑]

**古埃及宗教**（Ancient Egyptian religion）是由一套复杂的多神教信仰和宗教仪式所构成的古埃及的宗教，它是古埃及社会不可或缺的一部分。其他宗教信仰者将其视为埃及神话。

古埃及人认为有许多神存在于世且这些神能控制世界，人们需要通过祈祷和献祭来获得祂们的庇佑。正式的宗教实践以法老为中心，他们是人民和众神的中介，有义务向众神祭祀和献祭来维持他们的玛亚特（Ma'at），古埃及政权会花很大资源来建设神庙和举行祭祀。

该宗教实际上包括许多复杂的信仰，例如奥西里斯信仰、索贝克信仰等，在埃赫那顿统治时期，阿吞信仰被提高到至高无上的地位。

* 刘文鹏，古代埃及史，商务印书馆，2004年
# 原始印欧宗教[编辑]

铸造于公元前17世纪左右北欧青铜时代的太阳战车
**原始印欧宗教**，又称为**原始印欧神话**（英語：Proto-Indo-European mythology），是一种与说原始印欧语的原始印欧人相关的神话体系。因为原始印欧宗教盛行时代原始印欧人社会尚未出现文字，目前并没有直接证据能够证明原始印欧宗教的存在。目前比较神话学学者提出的一些关于原始印欧宗教的细节是通过归纳比较印欧语系语言间的相似之处得出的。

原始印欧宗教认为，住在天上的神与住在地面的人类有不可调和的矛盾。原始印欧宗教中将大地称为Dʰéǵʰōm、认为大地是一片庞大、平坦、四周由水包围的大陆。尽管一些原始印欧神话中将星辰与神话故事与神话人物相联系，但一般来说星辰在原始印欧宗教的世界观中地位相对次要，只居于一种点缀的地位。英国学者马丁·利奇菲尔德·韦斯特认为，世界树的概念并不存在于原始印欧宗教中，而是后期与北亚信仰结合的产物。

* 原始印欧语
* 原始印欧人

## 参考资料

脚注
文献列表
* Anthony, D.W. 馬、車輪和語言. 八旗文化. 2021  [2021-11-20]. ISBN 978-986-0763-14-0. （原始内容存档于2021-11-20） （日语）.
* Delamarre, Xavier. Dictionnaire de la langue gauloise: Une approche linguistique du vieux-celtique continental. Errance. 2003  [2021-11-20]. ISBN 9782877723695. （原始内容存档于2020-09-30） （法语）.
* West, Martin L. Indo-European Poetry and Myth. Oxford, England: Oxford University Press. 2007  [2021-11-20]. ISBN 978-0-19-928075-9. （原始内容存档于2021-01-22）.
# 欧洲宗教[编辑]

宗教在欧洲的重要性（2008/2009年盖洛普民意调查结果）
欧洲各国基督教的主导地位（2010年）
宗教对现今欧洲社会的社群、文化、传统、哲学、艺术表达以及法律产生了深远影响。基督宗教是欧洲最大的宗教 ，但在部分国家中，无宗教信仰以及实际上的世俗化现象也十分显著。在东南欧地区，波斯尼亚和黑塞哥维那、科索沃以及阿尔巴尼亚三个国家以穆斯林人口为主，基督宗教在这些国家是第二大宗教。横跨欧亚两洲的国家同样拥有大量穆斯林群体，例如土耳其和阿塞拜疆以穆斯林为主体；而塞浦路斯（包括在国际上普遍未获承认、实则由穆斯林占据多数的北塞浦路斯）、北马其顿、黑山、保加利亚和格鲁吉亚则拥有规模庞大的穆斯林少数族裔。

关于新石器时代欧洲史前宗教的记载寥寥无几。与世界其他地区相似，欧洲青铜时代和铁器时代的宗教以多神教为主，包括古希腊宗教、古罗马宗教、斯拉夫多神教、芬兰多神教、古凱爾特宗教以及日耳曼多神教。这些宗教的现代复兴运动及受其影响产生的宗教包括日耳曼多神教運動、斯拉夫本土教、洛姆瓦、新德魯伊信仰、威卡教和赫塔尼教（Hetanism）。

公元380年，罗马帝国正式将基督宗教定为国教。欧洲大部分地区在中世纪前期经历了基督化进程，随着中世紀盛期立陶宛完成基督化，这一进程基本宣告完成（安达卢斯地区除外）。“欧洲”与“西方世界”的概念一直与“基督教世界”这一概念紧密相连，许多人甚至认为基督宗教是塑造欧洲认同的统一信仰，尤其是在8世纪伊斯兰教兴起导致中东基督宗教边缘化之后。这种对抗引发了十字军东征，尽管在军事上最终归于失败，但却是基于宗教构建欧洲认同的重要一步。即便如此，民间宗教传统在各时期依然延续，并在很大程度上独立于体制化的宗教或教条神学之外。

11世纪的大分裂与16世纪的宗教改革使基督教世界陷入敌对派系的割据，而随着18世纪启蒙时代的到来，无神论和不可知论开始在欧洲蔓延。19世纪的东方主义促成了印度教和佛教在一定程度上的流行，20世纪则带来了日益增强的折衷论、新纪元运动以及各种新兴宗教运动，使许多欧洲人的精神生活脱离了传统惯例。近现代以来，世俗化进程加速，宗教多元化趋势日益明显。其他规模较小的宗教包括印度宗教、犹太教以及部分东亚宗教，这些群体主要集中在英国、法国以及卡尔梅克共和国。

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