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# 宗教人类学[编辑]

**宗教人類學**（英語：anthropology of religion）始於19世紀，研究處於無文字階段的原始民族中的宗教信仰及其各種因素、探索遠古時代的原始宗教。與宗教社會學不同的是，它較傾重於原始宗教。隨著西方殖民擴張和傳教活動發展，宗教學家在大洋洲、非洲等地的原始部落中進行實地考察，掌握了大量土著文化及其宗教資料加以整理，令宗教人類學得以迅速發展。宗教人類學著重傳統的田野調查、統計學及象徵體系的比較方法，與民俗學及民族學交叉。代表學說有萬物有靈論、前萬物有靈論、巫術論、原始一神論、功能論及神話結構學說等。

## 宗教的定義

宗教人類學的一個主要問題是宗教本身的定義。過去有一段時間，人類學家相信在所有文化的發展過程的某個點，會有某些或多或少共同的宗教儀式與信仰，例如對於神靈或鬼魂的信仰、使用巫術作為控制超自然力量的工具、使用占卜作為探索神秘知識的工具；以及施行儀式，例如祈禱者與獻祭作為透過一個超自然力量，來影響各種不同事件結果的手段，有時採取薩滿教或祖先崇拜的形式。
根據克里福得·葛茲的定義，宗教是：(1)一套象徵體系，它發揮作用以 (2)在人們心中建立強大、無所不在、與長久持續的情緒與動機，這是藉由 (3)提出一些概念，說明一套普遍的存在秩序，並且 (4)將這些概念包裝在一個真實性的氣氛之中，以使得 (5)這些情緒與動機看來格外真實。」(Geertz 1966)。目前，人類學家爭辯著(而且有許多人拒斥)這些類別的跨文化有效性（經常視它們為來自歐洲原始主義的例證）。人類學家們曾考慮採用各種不同標準來定義宗教，例如一種超自然信仰，或是對於儀式的依賴；但很少有人主張這些標準是普遍有效的。

在西方文化，宗教已或多或少成為一神教及其明訂的各種道德規範的同義字。道德規範也演變成連結到興都教與佛教的信仰相連結，而與一神教鄉脫離。然而，規範性的道德規範甚至倫理規範作為宗教信仰或行為的一個必要成分，並不會超乎它們作為在科學及科學研究方法中的一個必要成分。

華萊士(Anthony F.C. Wallace)提出四個宗教類別，每一種後續的類別涵蓋前面的類別。但是，這些類別是綜合性的，而且並不必然涵蓋所有的宗教：

1. *個人宗教*：最基本，最簡單。例如：視覺追尋。
2. *薩滿教*：兼職的宗教治療者，使用宗教來治病、占卜，通常代表著一位委託人。蒂拉穆克人(Tillamook)有四個類型的薩滿。薩滿的例子：靈媒、巫醫、手相師。這些人透過自己的方式，取得宗教上的權威。
3. *社群宗教*：精心設置的信仰與宗教行為組合；在氏族中，依據世系群、年齡組或某些宗教社群而安排的人群；基於知識和祖先崇拜，而扮演特定角色的人。
4. *教會宗教*：最複雜。綜合了前述的三個元素。

## 宗教行為與信仰

|  |  |  |
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| * 祖先崇拜
* 造神運動
* 辟邪
* 泛靈信仰
* 占星學
* 權威
* 魅力
* 接觸巫術
* 禮拜
* 魔鬼
* 占卜
* 秘教
* 驅邪
* 惡靈
* 生殖器崇拜
* 拜物教
* 祭品
* 善神
* 神上帝
* 女神崇拜
* 鬼魂
 | * 異教
* 符號
* Intercession
* 不死
* Kachina
* 魔法
* 瑪那
* 面具
* 神跡
* 醫療
* 一神教
* 神話
* 秘密宗教
* 通靈術
* 新異教主義
* 新纪元运动
* 神秘主義
* 預兆
* 痛苦
 | * 多神教
* 祈禱者
* 預言家
* 重生
* 出神狀態
* 儀式
* 犧牲
* 薩滿教
* 超自然
* 咒語
* 祈願
* 交感巫術
* 護身符
* 塔羅牌
* 圖騰崇拜
 |

* 文化人類學
* 象徵人類學
* 象徵論
* 宗教社會學
* 神聖世俗二分法

## 引用文獻

* 美國宗教人類學會首頁美國人類學會（页面存档备份，存于互联网档案馆）的分支組織
* 宗教人類學網頁 （页面存档备份，存于互联网档案馆）美國阿拉巴馬州M.D. Murphy.
* anpere (人類學對宗教的觀點) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Andrew Lang, Anthropology and Religion （页面存档备份，存于互联网档案馆）, *The Making of Religion*, (Chapter II), Longmans, Green, and C°, London, New York and Bombay, 1900, pp. 39–64.
* 人類學的非洲矮黑人宗教研究（Anthropology of the African Pygmies religion）
# 宗教哲学[编辑]

**宗教哲学**（英語：Philosophy of religion）是对宗教以及其所包含的问题和观念的哲学思考。宗教哲学所研究的课题包括：神的存在與否、神的属性、宗教与科学的关联、宗教与道德的关联、善恶的本质。

宗教哲学和宗教信仰哲学有所不同，前者站在宗教之外而对其进行研究。因此，研究宗教哲学的人并不需要有任何宗教信仰。

## 神

### 神的本质

宗教哲学家们对于上帝的本质多有研究，类似命题有：

* 什么是上帝？
* 上帝到底是一个（一神论）还是多个（多神论）的？对此，古希腊哲学家柏拉图曾认为，比起希腊神话里的多神论观点，人们应该相信一个完美至上的上帝；这即是一种倾向于一神论的观点。
* 上帝有什么特质？
* 上帝是不是和宇宙是相等的？

以上命题又衍生出无数相关的哲学思考和悖论。例如，关于几个常常用来形容基督教的单一神耶和华的特质，就分别产生了如下相关思考：

**全知** - 耶和华常常被认为是全知的，但是这个特质却威胁到人类的自由意志。假设承认上帝是全知的，那么他必然知道某人在将来会做什么（比如某一特定事件的完成）。而一旦上帝知道某人在将来会完成该事件，此人必定会去做这件事情，因为承认上帝是“全知的”，所以它不会被蒙骗。可是假如同时承认人类有自由意识，那么难道此人不能够自主选择避免去完成该事件么？考虑到承认上帝的全知性，此人的自由意志并不能对未来事件的发展做任何影响、改变，那么即否认了人类有自由意志。所以上帝的“全知性”和人类的“自由意志”是相悖的。

**永世** - 耶和华一般被认为是永恒的，他的存在没有开始也没有结尾。那么，是上帝有没有“过去、现在和将来”呢？还是上帝存在于时间之外？如果上帝存于时间之内，那上帝应该因时间的不同而变化，又怎么能是永恒不变？如果上帝存在于时间之外，他又怎么和存在于时间之内的我们有任何交流呢？有没有什么东西是可以在时间之外存在的？

**慈善** - 耶和华的善和人类所理解的善是一样的吗？善的事情之所以是善的是因为上帝指定它们是善的，还是因为它们本身是善的所以上帝才规定它们是善的？上帝是慈善的因为他只做慈善的事情还是因为不管他做什么都是慈善的？参见游叙弗伦困境。

### 神的存在

古希腊哲学家亚里士多德提出“不动的推动者”这个概念

宗教哲学的主要课题之一就是推论上帝是否存在。在这个问题上，很多知名的哲学家都阐述过他们的见解。比如古希腊哲学家亚里士多德曾提出，每一个运动的物体都有其因。如果我们追溯物体之间的因果关联，我们必然会找到一个“不动的推动者”，也就是所有运动的始因或第一个运动者。而这就是上帝。以下为宗教哲学里几个著名的对于上帝存在性的论证。

#### 上帝存在的论证

* **第一原因论** - 托马斯·阿奎那在他的“五种方法”中写道世界中有些事情为后果。而后果们都必然有其前因。但这些前因也会有他自己的前因。如果我们追溯前因，我们必定会找到“第一原因”，因果关系不可能是无限的。这个“第一原因”本身没有前因，但却是万物的前因，而它就是上帝。
* **本体论证明** - 本体论证明最著名的版本由哲学家安瑟伦提出。上帝被安瑟伦定义为“没有比其更伟大的东西”（a being than which no greater can be conceived）。如果这个东西不存在的话，那这个定义就错了，因为世上有比这个东西更伟大的东西（一个存在的上帝）。所以，世界上最伟大的东西必须存在。因为上帝是最伟大的，所以他必须存在。
* **设计论证** - 设计论证（Argument from Design）也称**目的论论证**（Teleological Argument）。设计论证试着从自然世界的表象推出上帝的存在：自然界里有很多东西都看似被有目的设计过，比如提供视觉的眼睛。如果这些东西被有目的的设计过，那必然有一位设计者的存在。这个设计者就是上帝。
* **帕斯卡的赌注** - 布莱兹·帕斯卡提出：假设人们对上帝的存在做赌注，那么一个理智的人应该赌上帝是存在的。如果上帝不存在，那不管你赌上帝存在或者不存在，你都不会有太大损失。但是如果上帝存在而你赌上帝存在，那你可以得到永久的快乐。相反，如果在这种情况下你赌上帝不存在，那你将会付出相当大的代价。所以理智的人会相信上帝的存在。

#### 上帝不存在的论证

哲学家莱布尼茨曾尝试解决罪恶问题
* **罪恶问题** - 上帝的存在和邪恶的存在看起来是矛盾的。如果一个完美的上帝存在，他必是全知、全能和全善的。如果上帝是全能的话，他就有能力消除邪恶。如果上帝是全知的话，他就知道邪恶存在。如果上帝是全善的话，他就会希望消除邪恶。可是邪恶却一直存在着。如果邪恶和上帝同时存在，那么（1）上帝不是全能的或者（2）上帝不是全知的或者（3）上帝不是全善的。但是上帝必然是全知，全能和全善的。所以上帝不存在。

## 宗教与科学

总体来说，科学致力于研究可以通过经验观测到的世界，而宗教则涉及非物质、无法用感官直接察觉到的领域。历史上，科学和宗教曾和平相处。在科学发达的今天，一派宗教哲学家们认为宗教和科学是互不相容的，而另一派则认为科学和宗教是两个分开的领域，并不互相影响。

### 相容论

历史上很多伟大的科学家，如牛顿、笛卡尔、开普勒和培根都是相容论的支持者。相容论者分两派。一派认为科学研究可以让人们进一步了解上帝所创造的自然世界。我们越是了解自然世界的奥秘就越能够体会到上帝的伟大和万能。

而相容论的另一派则认为科学和宗教是两个互不干涉的领域。科学研究的是自然世界，而宗教涉及的是非物质世界。既然两者的研究领域是完全不同的，那两者就不会有矛盾和冲突。

### 不相容论

不相容者认为科学和宗教并不能够同时是正确的。如果宗教信仰是正确的，那科学就是错误的。而如果科学是正确的，那宗教信仰就是错误的。不相容论者常常举出进化论为例子。如果进化论是正确的话，那亚伯拉罕诸教里所说的上帝亲手创造人类的事迹就肯定是错误的。

## 宗教与道德

* 宗教与科学
* 宗教
* 宗教信仰哲学
* 神的存在性
* 宗教学
* 知识论
* 宗教认识论
# 宗教心理學[编辑]

**宗教心理學**（英語：Psychology of religion）是一種把心理方法及解釋框架應用於宗教傳統、宗教本身及個人的科學。這門科學嘗試透過心理學來準確描述宗教思想及行為的本身、起源及應用。雖說宗教心理學這門學說是由其始創人為威廉·詹姆斯(William James)創立於19世紀末期，但其實相關學說在多個世紀前就已經開始出現。

威廉·詹姆斯在其著作《宗教經驗的種種》中討論了宗教經驗問題，宗教心理學的研究對象包括個人及群體在宗教活動中特有的心理現象、宗教對個人心理過程和個性特徵發展的影響，廣義的宗教意識及宗教情感等，以心理學角度研究宗教起源、功能、意識本質、意識起因、意識發展、宗教經驗的心理反應、宗教象徵的心理作用等，涉及觀察心理學、實驗心理學、精神分析理論、客體關係理論、深層心理學、文化心理學、生態心理學、分析心理學和超個人心理學等。在宗教起源問題方面，主要學說有認知說、情緒說及意動說。而在宗教功能問題上，主要認為有利己、價值、認識、合群社會化等功能。

儘管現時宗教有多個領域仍未為心理學所探索，但宗教及靈性在很多人的生命中佔着很重要的角色。

## 關於宗教作用的假設

關於宗教在現代世界中的作用，存在三個主要假設。

### 世俗化

第一個假設是世俗化，普遍認為科學與科技將取代宗教。
世俗化支持把宗教與政治、倫理及心理學分離。泰勒解釋說，世俗化否認宗教信仰的超越性、神性和理性。

### 宗教轉型

對世俗化假說的挑戰導致重大修正，導致宗教轉變假說。
這種觀點認為，個人主義和社會解體的總體趨勢將導致宗教發生變化，使宗教實踐更加個性化和精神集中。
這反過來有望產生更多的精神追求，儘管並非宗教機構所獨有。
折衷主義，從多種宗教/精神系統和新時代運動中汲取靈感，預計也會產生。

### 文化鴻溝

為了回應宗教轉型假說，羅納德·英格爾哈特率先更新了世俗化假說。他的論點取決於這樣一個前提，即宗教的發展是為了滿足人類對安全的需求。因此，歐洲社會和經濟安全的發展解釋了由於缺乏宗教需要而相應的世俗化。
然而，宗教在社會和經濟不安全現象猖獗的第三世界繼續存在，預計總體影響將是文化差異不斷擴大。
宗教信仰源於人類對安全的需要的觀點也通過將宗教信仰作為控制的補償機制進行研究而得到進一步推進。這些研究的動機是人們致力於維持秩序和結構的信念，以防止對混亂和隨機性的信念。

## 宗教與個人功能

## 宗教與毒品

## 宗教與精神疾病

儘管許多研究人員提供了宗教在健康中發揮積極作用的證據，但其他研究人員表明，宗教信仰、習俗和經歷可能與各種精神疾病有關（情緒障礙、人格障礙和精神障礙）。2012 年，哈佛醫學院的一組精神病學家、行為心理學家、神經學家和神經精神病學家發表了一項研究，建議開發一種新的與宗教妄想和過度宗教相關的精神疾病診斷類別。

他們將聖經中最重要人物（亞伯拉罕、摩西、耶穌基督和保羅）的思想和行為與受與精神病譜系相關的精神障礙影響的患者進行比較，使用不同的障礙群和診斷標準（DSM- IV-TR)，並得出結論，這些聖經人物“可能有精神病症狀，這些症狀為他們的啟示提供了靈感”，例如精神分裂症、分裂情感障礙、躁狂抑鬱症、妄想症、自負妄想症、聽覺-視覺幻覺、偏執狂、Geschwind 綜合徵（尤其是保羅）以及與顳葉癲癇 (TLE) 相關的異常經歷。 作者認為耶穌試圖將自己判處死刑（“代理人自殺”）。

該研究更進一步，還側重於精神病理學的社會模型，分析了新的宗教運動和具有超凡魅力的邪教領袖，例如大衛教派的領袖大衛·考雷什和天堂之門的創始人馬歇爾·阿普爾懷特。研究人員得出結論，“如果大衛·考雷什和馬歇爾·阿普爾懷特被認為具有精神病譜系信念，那麼精神病的診斷必須嚴格依賴於無法維持社會群體的前提就變得站不住腳了。出現精神病症狀的個體子集能夠形成強烈的社會紐帶和社區，儘管對現實的看法極其扭曲類似妄想的信念，卻在普通人群中很常見。”

## 宗教與心理治療

在心理治療中越來越多地考慮客戶的宗教信仰，目的是改善服務和治療效果，基於這個理論產生是有神論的心理治療。從概念上講，它包括神學原則、人格的有神論觀點和心理治療的有神論觀點。 遵循明確的最小化策略，治療師試圖通過承認他們的宗教觀點同時尊重客戶的宗教觀點來最小化衝突。這被認為可以提高治療師在治療中直接利用宗教實踐和原則的潛力，例如祈禱、寬恕和恩典。與這種方法相反，精神分析師羅賓·布朗論我們的精神承諾在多大程度上仍然是無意識的。借鑒榮格的著作，布朗建議“我們的偏見只能在它們不再是我們的偏見的範圍內被擱置”。

## 參考資料

## 參看

* 宗教學
* 心理學
* 生命教育
* 宗教經驗
* 宗教妄想
* 信仰治療
* 瀕死經驗
* 前世回溯
* 通靈

* Psychology of religion pages（页面存档备份，存于互联网档案馆）(宗教的心理)
* Varieties of Religious Experience, a Study in Human Nature by William James
* Psychology of Religious Doubt
* Psychology of religion in Germany（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* International Association for the Scientific Study of Religion（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 宗教社会学[编辑]

**宗教社会学**（Sociology of religion）是一門用以研究宗教的起源、日常實踐、組織形態、社会功能，宗教意義等種種面向为对象的学科。

宗教社會學者們普遍認為宗教與社會生活各個面向之間—如經濟、政治、文化—存在著交互影響的關係。

近來，原教旨主義的興起成為宗教社會學裡受到極大注目的課題，再宗教化跟世俗化這兩股力量如何在不同的社會文明中產生作用被積極討論。

涂爾幹是最早以社會科學的方式從事宗教社會學面向的學者，並完成了《宗教生活的基本形式》一書，成為史後社會學家探討宗教的基本根基。

## 涂爾幹的宗教論點

依據社會科學方式的研究前提下，涂爾幹認為宗教具有維護社會秩序和強化社會階層的功能。同時也提出了宗教具有重要的四項要素。而這些要素都能使得人透過宗教的方式將神聖化與世俗加以連結成為一種集體性的事務存在，因此可以促使社會整合。

涂爾幹認為宗教具有四大要素，而他進一步透過此分類的方式指出宗教和**巫術**之間的不同點。

**1.聖物:**可以指實體或非實體存在具有神聖性的事物，對於信徒來說，**聖物**是他們強化信仰之一的方式。同時受到世俗與神聖性連結的存關係。

**2.信仰思想:**即教義，是信徒共同遵守的價值或理念。通常信仰定義聖物、聖物支持信仰的意義。

涂爾幹認為宗教信仰是處理宗教與世俗關係、神聖事物等概念的思想系統。

**3.儀式:**是信徒用以將世俗和神聖加以連結的活動。儀式本身具有強化個人價值觀與增進社會團體整合的功能。儀式本身的存在強調信徒的負擔的義務與責任，因此儀式存在者懲罰制度。

**4.道德社群:**依據涂爾幹所稱，是一種「道德共同體」的概念。是社會組織的一種，具有共同價值與遵守的規範。而宗教領袖往往具有強大的魅力而使不可替代。

涂爾幹認為**道德社群**是區分宗教與巫術的基礎。

### 巫術

巫術是利用儀式企圖達成某個目標。透過外在影響力產生對事物的影響力，經常施法於個人而非團體。

### 宗教的類型

宗教可以藉由團體的獨立性分類兩種類型

**1.制度性宗教:**宗教具有獨特神學理念、人事組織和儀式。也是涂爾幹所定義的宗教。

**2.擴散性宗教:**神學理念、人事組織和儀式擴散到世俗裡，與社會制度有密切關係，並且與血緣、地域等團體關係上具有關聯。

宗教本身不能獨立於社會制度之外。

## 宗教組織類型

**1.國教**:是最大型的宗教團體組織，其宗教是被社會制度所認可且受政府承認的官方宗教。在當地在人一出生時，就被認定成為宗教團體的一分子。

國教固然強化了社會秩序和穩定的可能，但同時因為無法容許信仰其他宗教的自由而容易引發**宗教仇恨**，造成戰爭的開端。

而且社會容易因為信仰國教的緣故，往往成為統治階級合理化不平等的理由。

**2.教派:**是一個完善的大型宗教組織，但與政府沒有正式往來。通常一國中會有許多教派。

**3.小教派:**通常是和原先的教派發生理念不合，而從教派裡分裂出來的宗教組織。其價值與觀念往往和主流社會上有一定的不同。此團體的成員往往有較高的忠誠。

**4.新興宗教:**是一個小型且難以被社會主流所知的宗教團體。代表新的宗教信仰或對其現有的宗教進行創新。

## 宗教的四種形式

根據德國社會學家恩斯特·特勒爾奇的整裡，分類出以下宗教的形式

1. 教會:是大型且功能具備完善的宗教團體，其宗教的運作和國家息息相關。
2. 教派:是少數教會派不滿教會的理念，因此出走另外組織而形成的信仰與實行的組織。比宗派具有制度化。譬如加爾文教派。
3. 宗派:尚未高度組織化的宗教團體，成員不比教派與教會多。常由教會裡分離而來，並在原信仰中添加新的因素。成員少，排外因此具有團結的關係，加上宗派經常會直接控制成員的生活。譬如前期的基督新教派
4. 門徒:是一個極端的教派。常要求個人或社會進行激烈的改革。是鬆散、成立時間短的組織。

## 宗教崇拜的類型

泛靈崇拜

精靈崇拜

圖騰崇拜

英雄崇拜

人物崇拜

以神為中心的崇拜:相信有神為崇拜的中心，這包含一神信仰和多神信仰。

以人權為中心崇拜:以人作為信仰中心，例如人權運動對人權自由的崇拜。

## 宗教理論

### 功能論

功能論重視宗教作為一個影響社會裡的一個功能觀點，通常宗教有兩個功能面向。

**1.個人**
宗教提供個人慰藉心靈滿足的需求，並透過信仰中心的方式提供歸屬感、以儀式的方式提供成員彼此間的認同感。

**2.社會**
宗教具有超越個人與社群的力量，並提供道德與規範的來源。透過該等力量達到促進社會整合與強化成員集體間的認同感。

另外宗教可以使現有的社會規範加以神聖化，有利於社會穩定的功能，另一方面，也合理強化社會階層存在的必要性。

對文化而言，宗教具有讓文化被神聖化的功能，同時也進一步影響文化的價值觀與規範。宗教亦給提供人們一套的世俗價值理念，尤其是善與惡的解釋，並提供個人更寬廣的角度看待世界。

### 衝突論

**1.宗教是一種虛假意識:**依據馬克思的理念，宗教往往是自我幻想的反映，是個體反應的幻象。此觀點和涂爾幹在宗教的觀點上是相同的。(社會事實的觀點。)

**2.維護統治階級意識:**馬克思觀點認為宗教是統治階級宰制並疏離受支配階級的工具，用以維護統治階級者的利益。由於宗教往往鼓勵人們關注世俗以外的事物，造成忽略自身存在的剝削與不平等問題。(宗教是人民的鴉片。)

**3.合理化不平等:**宗教雖然促進社會整合和穩定。但衝突論者認為這樣的穩定往往強化支配與不平等的機會。成為合理化財富與權力不平等的藉口。過度信仰宗教會使社會難以變遷且使個人甘於現狀(受壓迫的現狀)的可能。

## 《宗教倫理與資本主義》

是韋伯的著作。研究並試圖解釋為何資本主義率先在西方社會盛行發展的原因。

韋伯在一書裡，認為基督新教強調勤奮、節儉以侍奉上帝的理念和資本主義具有共同點，故新教倫理是資本主義興盛的原因之一。

利於發展社會制度:韋伯認為宗教提供了一個文化構框，以支持其他的社會制度。這是韋伯與涂爾幹同樣觀點的地方。

**韋伯命題**(Weber's thesis):根據基督新教倫理的教義，認為教士得以透過禁慾的方式達到侍奉上帝；一般人只得以努力和勤奮工作的方式達到對上帝崇拜，因此造就資本的快速累積。這種入世禁慾的思想，完全符合資本主義的主張。

## 世俗化

參見世俗化。
# 神學[编辑]

**神學**（古希臘語：Θεολογια，拉丁語：theologia，英語：Theology）一詞，廣泛指稱所有對神（上帝）這個主題展開的研究或學說。神學一詞的希臘文Θεολογια是由Θεος（即「神」）和λογος（即「逻各斯／話語／學說」）兩個字組合而成，字面上便有建立人類對上帝正確認識的學說之意。為宗教研究的一個領域。

在羅馬的君士坦丁與狄奧多西崇信基督教以後，在歐洲，神學多被用以指稱基督教神學，但在基督教神學之外，還有伊斯蘭教神學、猶太教神學等神學體系。有些科學理論家和人文主義代表由於神學受到認信傳統所規限而拒絕神學，並且主张公立大學不應該有神學系的設置。

## 定義

拉丁教父奧古斯丁定義神學（拉丁語：theologia）的意義為「理性地討論與神明有關的一切事物」。神學家理查德·胡克定義神學為探討「神聖事物的科學」。

## 歷史發展

「神學」這一概念並非源自基督宗教，而是早已出現在古希臘思想中。在古希臘思想中，「神學」（亦即「關於神的言談」；後來像巴特這樣的神學家把這個概念理解為「神對人的言談」）一詞指稱關於諸神故事的唱頌和講述。這樣把神學理解為神話學，最早的證據出現在柏拉圖《國家篇》（379 a）的對話錄中。柏拉圖用批判的標準來衡量諸神神話（當時備受批判的神學），而所用的批判標準就是用以衡量真理的標準：一、善、不變。在亞里士多德那裏，神學概念的意含發生了根本的改變：神學作為最高的理論科學現在指向作為真正首要原理的神聖者（《形而上學》，1064a/b）。從而，神學的應用範圍就從神話學說轉變成形而上學。

在第二世紀，「神學」這一詞被基督教作家（即護教者）所採納，與外邦多神教作家的「神話學」（關於諸神故事的述說）相區別。在優西比烏裡，「神學」這一概念大概意指「基督教的上帝論」。在所有教父時期的作家那裏，這個概念並不涉及一般而言的基督教學說，而是僅僅涉及那些直接關涉上帝的那些方面。這樣，某些早期基督教作家，例如《聖經·約翰福音》的作者以及納西昂的格列高利，就尤其被指稱為「神學家」，因為上帝處於其學說的中心。關於上帝為人類設立的救恩行動和為人類指定的拯救秩序的問題，則在「經世」（希：oikonomia）這一概念下得到處理。

古代教會的基督教神學家往往是主教，中世紀的神學家則往往是修會人士。自從大學作為修會高等學府在中世紀產生以來，神學就總是居首的學系。後來，在中世紀盛期，「神學」這一概念就在阿貝拉爾（早期經院哲學）和波納文圖拉（盛期經院哲學）首次獲得了一個更為全面的意含：「關於神聖知識的領域」，包含了整個基督教學說。在這個意義上，「神學」這一概念的意含逐漸固定下來；後來，托馬斯·阿奎那的《神學大全》，視神學為一門思辨性的、理論性的科學。

後來的宗教改革家越來越強調神學的實踐方向。馬丁·路德也處於修院傳統（例如中世紀的安瑟倫和明谷的貝爾納德）的影響之下來理解神學。神學所關涉的完全是委身於上帝所施行的救恩，以及信徒生活的完滿實踐。在這種意義上，有為數不少的路德派正統神學家就把神學規定為一門實踐科學（scientia practica），儘管這門「科學」不具備科學對嚴謹的要求。因此，路德宗正統神學的神學體系也就經常獲得了一種像中古經院時期《神學大全》那樣的系統特性，不過在內容方面則有不同的規劃，而且其體系建設也越來越以信仰實踐為導向。由此而得到確立的，還有一種越來越理論性的神學理解。

神學作為一門学科，與信仰實踐和對信仰的直接知識有所區別，這種不同早在路德宗正統神學那裏通過神學家卡利克斯特（Georg Calixt）便已得到指明。這在卡洛夫（Abraham Calov）和奎恩施特（Johann Andreas Quenstedt）的神學進路中明明可見。儘管他們把神學視為先於信仰的，但這種關係在啟蒙運動時期卻被顛倒過來：神學是次要的、從屬的，作為對信仰或宗教所作的反思形式。這種關係規定首先出現在塞姆勒（Johann Salomo Semler）那裏。施萊爾馬赫把神學理解為一門實證學（positive Wissenschaft），聯繫於教會領導層。儘管神學與信仰的區分直到今天仍然規範著神學論述，但神學與教會領導層之間的定向關係則是富有爭議的。

## 批评与争议

关于神学也是科学的论点，批評者認為神學因为无法满足科学研究的定义，因此神學无法作為一門科學来研究。《史丹佛哲學百科全書》区分神學和哲學如下：「从这两个学科的角度来看，如果论证的前提至少之一是从启示中获得的，那么论证就属于神学领域；否则，它将落入哲学领域。」。前提从启示中获得的论证， 与形而上学的只用自然推理的理性分析方法相矛盾。

以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利是这样通俗地解释了自然神学（自然神学与启示神学相对立）：「世上真有神吗？这可能得看你想到的是哪个神。对你来说，神指的是宇宙间的奥秘还是掌管人世的秩序制定者？有时候，我们说到“神”，讲的是宇宙间有某种包罗万象、令人敬畏的谜团，是人类智慧所无法理解的事物。对于全宇宙最令人费解的诸多奥秘，我们都想用神来解释。例如，为何世间存在万物，而非一片虚无？到底是什么力量制定了物理学的基本定律？意识是什么，它来自何方？我们对这些问题的答案一无所知，于是就给这种无知冠上了神的名号。这种宇宙奥秘的神，最基本的特征就是我们没办法真的对他有什么具体描述。这种神属于哲学家，每当我们夜晚坐在篝火边，仰望夜空，思索人生意义的时候，我们所谈的神就是这一种。」

《未来简史》第3章人类的特殊之处“生命的等式”一节指出， 但在过去几个世纪里，科学家并没有找到任何实证证据证明神的存在，反而对闪电、下雨和生命的起源有了更详细的解释。因此，现在除了几个哲学子领域之外，在经过同行评议的科学期刊上，已经不会出现真心相信神存在的文章。历史学家不会说同盟国是因为有神相助才赢得第二次世界大战，经济学家不会认为是上帝造成了1929年的经济危机，地质学家也不会说板块运动是神的旨意。

## 分類

杜威圖書館分類法

* 聖經神學
* 基督教神学
* 歸正神學
* 公教神學（Catholic Theology）
* 新教神學
* 正教神學（Orthodox Theology）
* 自由神學
* 歷程神學（Process Theology）
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	+ 異端神學
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	+ 文化神學
* 自然神学
* 自然神论
* 基督徒自然神论

### 引用

### 来源

* 杜威圖書館分類法

* 聖多瑪斯‧阿奎那「神學大全」完整中文版 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 人論
# 修道

**修道**、**修行**、**修行制度**，主要是宗教關於修行的教導、制度等。可以指：

* 修行，在中國傳統文化中原意爲修正品行，後爲佛教、道教等東方宗教所用，故該條目主要敘述東方修行制度。
	+ 佛教：修道在廣義上意爲佛教修行制度；在說一切有部的術語中，指進入聖道的第二階段，上一階段是見道，下一階段是無學道阿羅漢果（證道）。
	+ 修道 (道教)
* 西方修行制度，以基督教為主
	+ 修道 (基督教)，基督教修行主義及制度
# 宗教教育[编辑]

在世俗语境中，**宗教教育**指的是教授某一特定宗教及其各个面向，例如其信仰、教义、仪式、习俗、典礼以及个人在其中的角色。不过，在英国，通常“**宗教指导**”（religious instruction）一词才指教授某一特定宗教，而“宗教教育”则泛指对各种宗教的一般性介绍和学习。在西方和世俗文化中，宗教教育意味着一种很大程度上独立于主流学术体系的教育形式，它（通常）将宗教信仰视为一项根本的信条和运作模式，并且常将其视为参与学习的前提条件。

世俗的概念与那些恪守宗教法的社会有本质上的不同。在后一类社会中，“宗教教育”意指占主导地位的学术研究，通常以宗教术语教授教义，这些教义将社会习俗界定为“法律”，而对它们的违反则被视为“犯罪”，或是需要惩罚性矫正的轻微不当行为。

根据《反对教育歧视公约》（Convention against Discrimination in Education）的规定，父母根据自己的信仰自由选择宗教教育的权利受到保护。

宗教教育在各地都是一个有争议性的话题。包括美国在内的有些国家，既不公开支持宗教教育，也不将宗教纳入公共课程体系。而在其他一些背景下，例如英国，一种“开放式”的宗教教育已从基督教信仰教育中演化出来，旨在提升普遍的宗教素养，而非传授特定的宗教观点。

* 品格教育
* 伊斯蘭教研究
* 牧區學校
* 三藏
* 國教
# 宗教狂热[编辑]

**宗教狂热**（英语：**Religious fanaticism**）指一种对待自己或己方群体宗教的不加批判或过度的热情。这种人类狂热的形式也可以表现在对该宗教的参与之中，如职业、党派等。

## 相关事例

### 基督教

2015年末，一位48岁的妇女来到瑞士伯尔尼的精神病院急救部，她的胸口有多处刀伤，都是自残所致，一些伤口的深度甚至达到7厘米。她告诉外科大夫，她是遵从了上帝直接向她下达的指令才自残的。脑部扫描发现萨拉大脑的一个非常重要的部位有一个肿瘤，影响到她处理声音的神经网络枢纽。她会听到来自神灵的声音，产生强烈的宗教情绪，并与宗教团体建立密切关系。但是，这种兴趣来的快，去的也快。接下来的几年，她又恢复正常，直至下次病发，如此周而复始。

### 伊斯兰教

## 參看

* 集體自殺
* 十字軍東征
* 吉哈德
* 哈瓦利吉派
* 多納圖斯派
* 宗教战争
* 教派自殺
* 猶太人大屠殺
# 宗教多元主义[编辑]

位於英格蘭牛津聖吉爾北端的戰爭紀念碑上，英格蘭教會/基督宗教的十字架與猶太教的聖殿燈台並存。

位於波士尼亞與赫塞哥維納波士尼亞克魯帕的天主教堂、清真寺與塞爾維亞東正教堂和平共處。
位於印尼雅加達的巴塔克基督新教教堂緊鄰阿爾伊斯提哈拉清真寺而建，展現宗教間的包容與和諧。
在瑞典的宗教共存： 卡塔琳娜教堂與斯德哥爾摩清真寺的叫拜樓並立而存。
巴勒斯坦伯利恆的天際線中，可見奧馬爾清真寺、信義宗聖誕教堂與慈幼會耶穌聖心堂共同存在。
**宗教多元主義**（*Religious pluralism*）是一種態度或政策，指社會中多種不同宗教信念共存的現象。宗教多元主義可以包含下列一個或多個層面：

* 承認並寬容一個社會或國家內的宗教多樣性，提倡宗教自由；將世俗主義定義為國家或無宗派組織在宗教議題上採取中立態度，而非反對宗教進入公共論壇或公共空間等可自由表達之場所；同時提倡國家與宗教之間友善的政教分離，而非其他形式的世俗主義所採取具敵意的政教分離或反神論。
* 泛指宗教包容主義（*Inclusivism*）的各種形式。其中一種觀點認為，自身的宗教並非唯一且排他的真理來源，並因此承認其他宗教中至少也包含某些真理和真正的價值。另一種觀點則認為，即便兩個或多個宗教的真理聲稱相互矛盾，它們依然同樣有效；此一觀點可能被視作寬容（一個源自歐洲宗教戰爭的概念）或道德相對主義的一種形式。
* **永恆主義**（*Perennialism*，源自「長青哲學」)是一種認為不同宗教所主張的排他性真理，經過深入考察後，最終皆被視為自古以來就已傳授的普遍真理之不同表達。部分永恆主義者是接受宗教普世主義（*Universalism*）並擁護宗教融合的觀點，但傳統主義學派（*Traditionalist School*）則拒絕宗教融合，主張歷史上「正統的」信仰傳統具有重要性。
* 有時作為合一運動（*Ecumenism*）的同義詞，意指促進不同宗教之間，或同一宗教內不同宗派之間的團結、合作以及更深入的相互理解。
* 也可作為一個專業術語，指稱不同宗教或宗派的信徒之間和平共存的狀態。

## 定義與範圍

Puja Mandala，位於印尼峇里島庫塔的宗教場所，象徵該地對宗教多元的包容與寬容
位於俄羅斯喀山的萬教之廟（Temple of All Religions）
1893年在芝加哥舉辦的世界宗教議會
**宗教多元主義**，借用一篇近期學術論文的標題來說，其意涵超越了單純的寬容。Chris Beneke在其著作《超越寬容：美國多元主義的宗教起源》（Beyond Toleration: The Religious Origins of American Pluralism）中，透過18世紀末美國的情況來說明宗教寬容與**宗教多元主義**之間的差異。到了1730年代，大多數殖民地中的宗教少數群體已經獲得當時人們所謂的**宗教寬容**：「寬容政策免除了宗教少數群體一些身體上的懲罰與經濟負擔，但並未使他們免於偏見與排斥的羞辱，也未使他們獲得平等。那些被『寬容』的群體，仍可能被排除於公職、軍職與大學職位之外。」 簡而言之，宗教寬容只是不再有宗教迫害，並不一定能消除宗教歧視。然而，在接下來的數十年間，北美十三殖民地發生了非比尋常的轉變 —— 至少從「十八世紀晚期的視角」來看是如此。 殖民地政府逐步擴大原本的宗教寬容政策，但在1760年代至1780年代之間，他們將其取而代之為「通常被稱作宗教自由」的體制。

Mark Silk在《界定美國宗教多元主義：區域分析》（Defining Religious Pluralism in America: A Regional Analysis）一文中指出，宗教多元主義「使一個由不同信仰者組成的國家，能夠在不發生宗派戰爭或迫害宗教少數的前提下共存。此一概念在不同時間與地區有不同理解，本質上是一種文化建構，體現了該國各宗教團體彼此之間，以及與整個國家之間如何互動的共同觀念。」

宗教多元主義可被定義為「尊重他者的他者性」。 宗教自由意味著所有在特定區域內依法行事的宗教都有活動的權利。排外主義主張，只有他們的信仰是通往救贖和宗教真理的唯一道路，甚至有些人認為應該壓制其他宗教所教導的謬誤。一些新教教派強烈反對羅馬天主教，而各種基要主義基督徒也宣稱異教與巫術等宗教實踐具有危害性。這種態度在啟蒙時代之前普遍存在，並且影響至今的政府政策。例如，沙烏地阿拉伯不保障宗教自由，該國的非穆斯林人口常面臨基於宗教的歧視與逮捕風險。當然，許多宗教團體長期致力於和平、公義與發展的建設，而在世俗背景下出現的建設和平領域也促使宗教團體將其和平建設與跨宗教合作的工作進行系統化和制度化。天主教會長期致力於發展與減貧、人權、團結與和平，而在第二次世界大戰後，更進一步發展出具體工具並應用於衝突轉化的實踐。

當某一宗教或教派以特殊權利而剝奪其他宗教的權利時，會削弱宗教多元主義。在歐洲，這種情形曾出現在《拉特朗條約》與英國國教會上。到了現代，許多伊斯蘭國家制定法律，將出生於穆斯林家庭的人放棄伊斯蘭教視為是犯罪行為，並禁止非穆斯林進入清真寺，同時禁止在其國境內興建教堂、猶太會堂或寺廟。

相對主義（認為所有宗教在價值上均等，無一擁有絕對真理）是宗教包容主義的一種極端形式。 同樣地，混合主義，即試圖採納其他宗教的信條或習俗，甚至將不同宗教的教義或習俗融合為一種新信仰，也是跨宗教對話的一種極端形式。。但混合主義不可與合一運動相混淆，後者旨在拉近、乃至最終統合源自共同起源卻因分裂而分立的各個宗派。

## 歷史

1555年奧格斯堡和約的封面，該條約承認了神聖羅馬帝國內兩個不同的教會 文化和宗教多元主義有著悠久的歷史，從古代一直延續到當代的後現代趨勢。

德國宗教哲學家路德維希·費爾巴哈和恩斯特·特勒爾奇認為，亞洲宗教傳統，特別是印度教和佛教，是宗教多元主義和賦予個體選擇信仰自由的最早倡導者，並且允許在其內發展個人化的宗教觀點（參見佛教與印度教的關係）；耆那教，另一個古代印度宗教，以及道教也始終保持包容性，並且長期以來都支持宗教多元主義，容許那些不同意其宗教觀點的人持有不同的信仰。歐洲的啟蒙時代在法國大革命後引發了一場關於宗教的徹底變革（自由主義，民主，公民和政治權利，思想自由，政教分離，世俗化），隨著宗教多元主義的接受度上升和基督教的衰退。根據查德·梅斯特（Chad Meister）的說法，自18世紀以來，西方思想中的這些多元主義趨勢使主流的基督教和猶太教更加接近亞洲的哲學多元主義和宗教寬容觀念。
# 宗教宽容[编辑]

**宗教宽容**的含义可能“仅止于一种克制，即某一主导宗教的信徒允许其他宗教存在，尽管后者被视为低劣、错误或有害而遭到排斥”。从历史上看，绝大多数关于宽容的事件和著作都涉及少数派及异议观点相对于主导国教的地位。然而，宗教亦具有社会学属性，宽容的实践始终带有政治色彩。

纵览宽容的历史、实践过宽容的不同文化，以及这一矛盾概念如何演变为指导性原则的过程，可以阐明其在当代的应用。如今，宽容已涵盖政治、社会、宗教及族群等领域，适用于性少数群体（LGBT）及其他少数群体，并延伸至人权等相关概念。

* 宗教自由
* 宗教包容主義
* 基督教與其他宗教
* 國際人類博愛日
* 宗教歧視
* 宗教迫害
* 宗教多元主义
* 世俗國家
* 政教分离

 本条目包含了自由内容作品内的文本。 在CC-BY-SA IGO 3.0下释出（许可证声明）: 《Rethinking Education: Towards a global common good?》, 24, UNESCO. 欲了解如何向维基百科条目内添加开放许可证文本，请见这里；欲知如何重用本站文字，请见使用条款。
# 发展最快的宗教

世界上有许多宗教，包括基督教（包含天主教會、東正教會、新教）、佛教、伊斯兰教、印度教、道教等庞大宗教，也有许多地区性的民间信仰。然而，如何定义当前**发展最快的宗教**，则有多种说法。许多宗教团体都宣称自己是当前世界上发展最迅猛的宗教，他们有些是以信众的增加绝对数值来定义；有些是以增长的百分比率来定义；有些是以信众家庭出生人数来定义；有些则是以后天皈依者的数量来定义。总的来说，以东亚为主的新兴国家，宗教人口发展十分迅猛；而欧美等西方国家，传统宗教的地位正受到挑战。

## 定义

宗教信仰的人口增长主要依赖信众群体的出生率和皈依群体的大小来决定。对于庞大人口基数的宗教（基督教、伊斯兰教、印度教、佛教等至少一百万信众的宗教），一般采用人数增加的绝对值来判定；对于人数较少的小宗教，则一般用增长百分比率决定。

一般来说，发展势头最猛的宗教符合以下几点之一：

* 信众的绝对值增长数量最多（无论是何原因）；
* 信众的增长百分比率最大；
* 信众皈依者最多（只算后天皈依人口，不计出生人口）。

## 数据搜集

统计这些数据是不简单的。手段一般是依赖“民意调查”的方式。为了客观地显示出各个宗教在不同地区的发展趋势，民意调查通常会在不同年份长期、定期地使用相同方法搜集调查数据。这样的调查只在少数国家进展顺利，比如美国或澳洲。

## 各个宗教

以下为在全球范围内、或某些地区内被认为发展势头较快的宗教信仰。不同宗教在不同地区发展速度均不同。

### 佛教

佛教现在被认为是西方世界里信众发展最快的主要宗教之一，而除此以外，西方人研究佛学的人数也大为增加（即使他们不是信徒）。

佛教是美国和西欧国家发展最快的宗教之一。在澳大利亚，信仰佛教的人数从1996年的20万人增加到2001年的35.8万人，增速达到79.1%。佛教甚至在英格兰的监狱中也传了开来，其信众人数十年内增长8倍。佛教在中国早就是传统宗教，在澳门，佛教也是澳门现今发展速度最快的宗教之一。

### 基督教

近年基督教在中国的发展较快，许多新教堂拔地而起。
基督教包含天主教會、東正教會、新教及其他獨立教派，基督教在非西方国家（东亚、非洲等地）发展势头迅猛。其中五旬节运动是推广基督教的一个重要推动力。

在越南，基督教信众在1995年至2005年增长了600%。在尼日利亚，基督徒的人数在2003年已经占到全国人口比重48.2%，比1953年的21.4%大幅增长。在南非，参加五旬节运动的人在2001年已经达到总人口的7.1%（1951年只有0.2%）。一项2005年的统计显示，在韩国，基督教信仰者占总人口的29.2%，比1985年的20.7%大幅上涨。
然而，由于教会丑闻等负面因素，韩国的新教发展趋势放缓，已经被天主教會和佛教取代。

在中国，基督教信众的大幅增长甚至被称为“基督教史上最伟大的复兴”。尽管在二十世纪后期基督教在中国大陆长期遭受打压或限制，基督徒的人口仍然发展到了中国人口的百分之五。一些乐观的媒体甚至估计，当今中国皈依基督教的人口每天达到三万人。在未来的一段时间里，预计中国的基督教发展趋势仍然保持迅猛，在2040年甚至可以从现在的数千万人发展到4亿人，使得中国成为世界上基督教人口最多的国家。

新教也在一些传统的天主教會国家快速传播。例如多數基督徒隸屬天主教會的巴西，新教的信仰人口比例在2010年已达到22.2%，使得传统天主教會的信仰人口比例首次跌破70%。也有一些傳統新教國家的天主教會信徒人數反超新教，例如原本以新教歸正宗為主的荷蘭，近幾年雖然是無宗教人口為主，但天主教會信徒為19.8%，而新教信徒為14.4%。

#### 摩门教

1830年代创立的摩门教的信仰人口数在过去数十年来也大幅增长。摩门教的信仰人口在1830-1850年代平均每年增长10%到25%，1850年后每年约增长4%。20世纪初期每年增长2%，1960年代增快到6%，1990年代降到4%到5%。而1990年后直到21世纪，其人口年增速又进一步放慢到每年2.5%，但仍比世界人口增长率（1.2%）高出一倍。预计如果摩门教的人口以每十年30%到50%的速度增长，其世界地位将在21世纪末显著提高，成为主流宗教。在美国，摩门教的人口以每年1.6%的速度增长，大约同等于美国的人口增速，成为基督教人口增速最快的教派之一（许多教派甚至负增长）。

### 自然神论

2001年的一份报告显示自然神论在1990年到2001年期间信众人口暴涨了717%，是美国增速最快的宗教。在2001年，有大约49,000人自认为是自然神论者，约占美国总人口0.02%。

### 印度教

印度有80%的人口信仰印度教。印度教90%的信众都集中在印度。印度教的信众平均每十年增长20%，每38年有机会翻一番。然而，印度的印度教信仰人口在2001年为80.5%，比1961年下降3%。

### 伊斯兰教

一座伊斯兰清真寺
伊斯兰教在公元633年在阿拉伯地区兴起，并扩展到北非、叙利亚、西班牙等地，甚至抢占了传统基督教的发源地。

根据BBC的报道，2009年，世界上有23%人口是穆斯林，其中60%的穆斯林来自亚洲。从1990年到2010年，世界穆斯林人口平均每年增长2.2%，预计2030年穆斯林将占到全世界人口26.4%，这主要是因为穆斯林国家的出生率普遍较高。

某些研究认为穆斯林的人口增长几乎全部靠“出生率”驱动，即该信仰群体拥有大量的新生者，同时老年信众的预期寿命也有所提高。而“后天皈依”的人很少，几乎没有推动伊斯兰教人口增长。
但主流的观点认为，伊斯兰教的新皈依信徒的比例高于基督教等其他宗教，位列第一。根据2003年版的《吉尼斯世界纪录》，在1990-2000年期间，伊斯兰教的皈依人数比同时期的基督教高出近12,500,000人。

### 威卡教

威卡教信众在20世纪90年代的美国以每年143%的速度飞速增长。2001年已经达到134,000人，是美国发展最快的宗教之一。

### 无信仰

该图显示无信仰者数量在英国增长较快，已经对传统基督教构成挑战。
以人数绝对值来算，无信仰者的人口是在增长当中。即使是这样，它在世界人口的比重仍然在下降，这主要因为世界主要的人口增长都来自宗教色彩浓厚的国家。

在美国，无信仰者人口在1990年有1430万人，2001年已经猛增到2940万人，已经占到总人口的14.1%。无信仰者的人数在美国增长速度超过所有其它主流宗教。“无信仰者”还可分为不可知论者、无神论者、和相信有神但无特定信仰者。在2012年，美国已经有五分之一的人口无信仰，而30岁以下的年轻人无信仰者已经达到三分之一。

在澳大利亚、加拿大、墨西哥等国家，无信仰者的人口增速也非常快。在加拿大，无信仰者人口在2004年比1985年增长了60%。2006年的一份调查显示在澳大利亚，18.2%的人口无信仰，比以往任何年代都要多。在墨西哥，无神论者每年增长5.2%，而天主教會的信众每年增长1.7%。

* FAQ from Adherents.com describing why it is difficult to measure the fastest growing religion（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Religious Projections for the Next 200 Years（页面存档备份，存于互联网档案馆） from World Network of Religious Futurists（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 快樂[编辑]

就像這位孟加拉人一樣，笑是典型的表達快樂的方式
**快樂**是一種感受良好時的情緒反應，一種能表現出心理狀態的情緒。而且常見的成因包括感到對健康、安全、愛情、友情等之滿足。快樂最常見的表達方式就是笑。

快樂與幸福的區別在於，快樂常指個人的、短時間的情緒感受；幸福則涉及到與他人、家庭的長期正面的交互過程，以及對事業、生活發展的積極的體驗（與“不幸”相對不同）。

## 快樂的科學

笑脸是快乐的象征性符号
科學家研究發現, 大腦當中有多種主要化學物質能影響情感和快樂指數。

## 與錢的關係

有不同社會經濟因素會影響快樂。有些研究指較富有國家的人較不受收入影響。換言中，收入較能預測較窮地方的人對生活滿意程度。

## 其他字詞

與快樂同意義或相近的用詞，包括：**愉快**、**愉悅**、**喜悅**、**歡喜**、**歡欣**、**歡欣鼓舞**、**高興**、**開心**……等。

一種更為強烈的感覺稱作“ecstasy（狂喜忘我）”，是一種個人意識上主觀體驗的特殊情绪狀態。在心流理論當中，是一種將個人精神力完全投注在某種活動上的感覺；心流產生時同時會有高度的興奮及充實感。

## 參考資料

* Empathy: teaching empathy for children ISBN 978-1-4610-4854-1
* A course in happiness: an authentic happiness formula for well-being, meaning and flourishing ISBN 978-1-4563-7413-6

* History of Happiness （页面存档备份，存于互联网档案馆）（有影响力的幸福理论）
* Happeace 平和樂 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（關於快樂的生活哲學、人生觀）
# 宗教與同性戀[编辑]

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| **宗教與同性戀** |
| 巴哈伊教
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| 佛教
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| 基督教
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| 儒家
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| 印度教
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| 伊斯蘭教
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| 猶太教
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| 山達基教
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| 神道教
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| 錫克教
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| 道教
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| 統一教
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| 威卡教
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| 祆教
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| 聖經
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许多宗教对性傾向議題发表声明，不同的宗教，甚至是宗教中不同的教派及宗教人士对待同性戀及同性之間的性行為有着不同的态度。

## 各种宗教的主要立场

### 基督宗教

在基督宗教裡，同性戀及同性之間的性行為究竟是否是一种罪恶是从二战起就开始激烈争论的神学问题。傳統教会主張這樣的性行為在神學上及根據《聖經》的經文，認為是罪，但也有部份教派及不少教徒认为同性戀不是罪。

2013年，天主教會的教宗方濟各呼籲天主教會寬容對待同志群體。儘管教廷對同性婚姻採取反對的立場。

### 犹太教

从一开始直到20世纪，犹太教將男人與男人的交合視為禁止的行為（Abomination，如崇拜耶和華以外的神、不得吃蝦、豬肉等飲食禁忌）。嚴格恪守所有傳統的猶太教正統派至今仍維持這樣的主張，猶太教傳統派放寬對大多數同性之間性行為的限制，並祝福同性之間的結合，重建派和改革派則主張同性戀和雙性戀皆為人類正常的性欲展現，並祝福同性婚姻結合。

### 伊斯兰教

所有主要伊斯蘭教法學派，皆禁止穆斯林與同性發生性關係，但是刑罚或所需的证据则有爭論。多數伊斯蘭教派援引古蘭經羅得的傳說，主張同性之間的性行為不可行，並以聖訓作為進一步的依據。一些現代學者，例如Scott Kugle，則主張該傳說的重點不在於性行為，而是部落的不忠和對羅得預言職分的拒絕。不少穆斯林國家至今仍把和同性發生性行為視為罪行，包括伊朗、沙特阿拉伯等，部分國家更會判處終身監禁和死刑。

### 佛教

佛教派系龐雜，對於不同性傾向的態度亦不相同，有嚴厲如釋宣化者，也有支持同志平權的比丘尼釋昭慧，不過佛教教界大體處於溫和的態度，如法鼓山的聖嚴法師，佛光山的星雲法師，淨宗學會的淨空法師，學者楊惠南居士，與马来西亚吉隆坡十五碑锡兰佛寺住持达摩难陀长老。

絕大多數的佛教教派，禁止出家僧人有任何形式的性行為，視情欲為修行和解脫的障礙。對受五戒的在家眾則訂有邪婬規範。佛教不同部派、論典对“不邪婬戒”的诠释有所不同，依照佛陀所訂下的規範，是不和他人的配偶，以及受他人所監護之人（如未成年人）有性關係。

屬於格魯派的達賴喇嘛認為同性婚姻是個人事務，應該尊重個體所處地區的法律規定，當然不同地方的人有著不同的宗教與傳統，人們應該尊重這些宗教與傳統的限制，如同佛教中對於「不當性行為」有些定義，信徒自該遵從，並表示對於非信徒來說，應該由個人自己決定，因為這只是不同形式的性行為，只要安全、雙方同意，就OK。

不丹薩迦派的宗薩蔣揚欽哲仁波切亦表示：「同性戀性行為只是另一種形式的執著，它与异性恋性行为没有什么本质区别。区别对待这两者就如同认为喜歡吃披薩比喜歡檸檬飯的人糟糕一样是不可取的。」。對於戒律的回答是：「佛經和論典中沒有說：『相較於同性戀，異性戀的不善程度較低』。話雖如此，但是佛教在很大程度上受到文化的影響。這有點不幸，但不可避免。因此，當佛教傳到西藏、日本、漢地，當然還有在它的發源地印度，可能會受到文化價值觀的影響」。

* 在信仰中重建生命信心的佛教同志：以2012同志佛化婚禮為例（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 南傳、藏傳佛教觀點（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 台灣教會對同志議題之聖經詮釋探討
* 同志神學物語 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* ‪媽祖的愛裡不分異同‬ 聲明稿（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 民間信仰支持同性婚姻嗎？（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 同志阿訇有話說：穆斯林與同性戀傾向並不衝突
# 教派分裂

**教派分裂**（英語：Schism），也称**宗教分裂**，是指一个宗教或教派之中，因为信徒之间發生理念或教義理解上的分歧，而互相分裂、或分離出不同團體，尤其是原先為單一宗教團體的分裂。在佛教、基督教、伊斯兰教等世界各大宗教，都有出现不同程度的分裂。

## 佛教

釋迦牟尼佛涅槃一百年左右，佛教僧團發生了根本分裂，分為上座部與大眾部，慢慢演變成今日的南傳佛教與大乘佛教。

## 基督宗教

基督教史上出现过两次大规模的宗派分裂：第一次為11世纪發生的東西教會大分裂，導致教會分成罗马公教（天主教）与东方正教（東正教）；第二次為16世纪發生的宗教改革，導致罗马公教分裂出新教。此外，羅馬公教在14世紀至15世紀還經歷過「亞維儂分裂」，但最終沒有對其造成永久性的分裂。

此外，基督教術語中的「異端」，也可視為教派分裂的一種類型；例如5世紀聶斯脫里主義在以弗所公會議上被認定為異端，而從主流教會分離為「東方教會」（聶斯脫里派教會）。

## 伊斯兰教

伊斯兰教在7世紀分裂为遜尼派及什葉派，這兩派也是伊斯蘭教派中，人數較多的二個教派，其主要差異在於對於穆罕默德继任者的不同意見，以及以因產生的一些相關政治議題，以及伊斯蘭神學和教法學上的差異。。

## 参考资料
# 宗教暴力[编辑]

**宗教暴力**（英語：Religious violence）涵蓋宗教作為暴力行為的主體或客體的現象。 大多宗教都包含暴力和戰爭的敘事、象徵和隱喻。 然而，事實證明這個詞彙很難定義。暴力是一個非常廣泛的概念，因為它既適用於人類實體，也適用於非人類實體。 此外，暴力可以有多種表現形式，從流血和身體傷害到侵犯個人自由、充滿激情的行為或語言，或憤怒或激情等情緒爆發。 更困難的是，宗教是一個複雜而現代的西方概念，其定義尚未達成學術共識。

宗教暴力，像所有形式的暴力一樣，是一個文化過程，涵義取決於其所在脈絡且高度複雜。 因此，對宗教和暴力的過度簡化，往往會導致對暴力行為原因的錯誤理解，以及對暴力行為罕見性的忽視。 暴力的發生有許多意識形態原因，而宗教通常只是眾多可能煽動暴力的社會和政治因素之一。例如，對假定的宗教暴力案件的研究，經常得出如此結論：暴力更多是由種族仇恨而非宗教世界觀所驅動。 由於宗教、暴力以及它們之間關係的複雜性，通常很難辨別宗教是否是暴力的重要原因。

事實上，宗教信仰和行為之間的關聯已被證明很難界定。多年來人類學、社會學和心理學研究都得出結論，行為並不直接源於宗教信仰和價值觀，因為人們的宗教觀念往往支離破碎、聯繫鬆散且涵義取決於其所在脈絡，就像文化和生活的其他領域一樣。

宗教、道德體系和社會很少將暴力作為其本身的目的。 同時，避免暴力的願望與接受合理使用暴力以防止滲透到文化中的更大邪惡之間，經常存在緊張關係。

## 參考資料
# 宗教战争

**宗教战争**是指由宗教作出發點的原因或目的所引發的战争。

## 歷史

宗教战争也是宗教斗争中的一眾形式。宗教斗争除了使用战争手段，还有说教争斗、恐怖活动等形式。

宗教战争一般与政治有关，特別是在歐洲。宗教改革后，在歐洲曾引發數百個的革命和戰爭，直至第二次世界大戰結束后，歐洲的戰爭才結束。

按照发生战争的武装势力的宗教类别，可以分为宗教对外战爭、宗教内部战争。

* 宗教对外战争是主流宗教势力对不同宗教信仰的人群（“异教徒”）进行的战争，例子﹕十字军、圣战
* 宗教内部战争一般是同一种宗教内不同教派势力之间的战争，例子﹕三十年战争

### 例子

* 十字军東征
* 北方十字軍
* 再征服戰爭
* 三十年戰爭
* 法國宗教戰爭
* 太平天國之亂
* 一向一揆
* 南斯拉夫內戰
* 穆斯林征服
* 聖戰
* 达拉米德

* 宗教
* 战争
* 聖戰
* 文化戰爭
* 基督教和暴力
* 基督教恐怖主義
* 伊斯蘭恐怖主義
* 伊斯蘭法西斯主義