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# 日耳曼多神教[编辑]

一枚製作於5世紀至6世紀之間的金盤。上面繪製的神祇可能是奧丁
**日耳曼宗教**、亦稱**日耳曼多神教**、**日耳曼異教**是基督教普及之前北歐及日耳曼族群宗教傳統的統稱。日耳曼多神教隨歐洲的基督教化逐漸式微，但後來一部分日耳曼多神教的內容以民間傳說的形式得以延續。

日耳曼宗教是多神教，與其他印歐語系宗教有幾個共同點。 晚期北歐傳統中最重要的神是奧丁和索爾。在更早的時候，主神可能是Tiwaz（古挪威語：Týr；古德語：Ziu；盎格魯撒克遜語：Tiw）。

然而，日耳曼多神教沒有中央宗教機構，也沒有涵蓋整個日耳曼地區的共同教條。 因此，各個社區實踐宗教的方式存在很大的區域差異。有些神在某些地方可能比其他地方更重要，而習俗因地區和時期而異。與其他宗教一樣，日耳曼也是一種動態的文化結構，其形式和內容適應其所在的的社會環境。

## 分布与起源

公元2世纪的欧洲地图，綠色区域为日耳曼人居住的区域
古罗马时代，罗马人将莱茵河以东、多瑙河以北，直至波罗的海的日耳曼人居住区域称为日耳曼尼亚。这一时期，日耳曼人并未形成一个统一的族群，但日耳曼不同族群之间的信仰存在相似之处。目前，人们对日耳曼多神教的具体起源知之甚少。古代的邊界更多地是作為不同政治和文化影響範圍之間的緩衝區，而不​​是現代邊界，因此混合文化在這些地區蓬勃發展。这套日耳曼人的信仰体系就很可能是在民族大迁徙不断吸收其他信仰之后形成的，凯尔特文化以及古罗马文化都对这套信仰体系产生过影响。從中世紀文本中可得知，日耳曼人多神教的宇宙論系統可能是早期兩種宗教形式融合的結果，即亞薩神族傳統和華納神族傳統。

学者约翰·托尔·尤因认为，日耳曼多神教的一些细节因地区、家族，甚至个人而异，但大体框架是一致的。

## 记录

关于日耳曼多神教的口头文学故事在基督教化后，很可能受到天主教会的压制，一些流传至今的民间传说也很可能受到了基督教的影响。文字记录方面，关于日耳曼多神教的文字记录存留不多，而且大部分记录者并非日耳曼多神教的信仰者。由日耳曼语写成、成书于冰岛中世纪时期的《诗体埃达》、《散文埃达》，以及《斯卡尔迪诗歌》虽然对现代人了解日耳曼多神教非常重要，但这些文献成书时冰岛已基督教化，不难推定这些文献的编者是基督徒。其他一些文献，诸如中古高地德語写成的《尼伯龙根之歌》、古英语写成的《贝奥武夫》，作者的宗教背景也都是基督教。

不过，通过语言学的比较法对比相近语言同义词，可以还原一些日耳曼多神教的名词。例如，日耳曼语族的诸多语言都使用类似的中性名词来指代日耳曼多神教中的神祗，例如，哥特语中是*guþ*，古英语中是*god*，古高地德语是*got*，古诺斯语是*guð*。由此，就不难推出这些词汇都源自原始印欧语中一个代指神祗的词。

## 宗教仪式

瑞典维京国王墓中的一幅宗教壁画，成于公元前15世纪
关于早期的日耳曼多神教，目前只能通过考古发现推测出一些相关的情况。早期日耳曼人认为沼泽是十分神圣的。考古学家曾在一些沼泽旁发掘出古代日耳曼人留下的夸张刻画性別特征的木像。现代学者推定日耳曼人认为丰饶女神那瑟斯就居住在一个四面环水的岛屿中，因此早期日耳曼人将水与丰饶女神联系在一起，在稍后期的日耳曼多神教信仰中，这一点得到延续。

无论是考古发现还是文字记载都证明，祭祀在日耳曼多神教中占有重要地位。甚至有记载表明，日耳曼多神教认为神也会举行祭祀。日耳曼多神教的祭祀中，祭品通常会被焚烧或投入湖中。在特定的节日，人们在举行祭祀的同时，还会举办盛大的宴会。目前考古人员已对部分日耳曼多神教祭祀场所的遗迹进行了考古发掘。

日耳曼多神教存在人牲现象，不过有时会用木像代替活人进行祭祀。考古人员曾在沼泽边的遗迹中发现了被杀害者的遗骸。这些被害者都是因受到突然而猛烈的攻击而死的。有些时候，这些人牲会被石头或者树枝压在沼泽里。丹麦历史学家艾伦·A.·隆德（Allan A. Lund）认为，这些人牲因为被指认为带来不幸的巫师而被杀害；古日耳曼多神教认为，在泥沼中杀死这些人，能使他们无法进入另一个世界，只能在两个世界的边缘中徘徊。

日耳曼多神教的祭祀仪式中，还会将武器破坏后献祭给神明。古代的一些记录表明，日耳曼人会将手下败将的武器献祭给奥丁。在斯堪的那维亚南部，考古人员在一些湖泊的底部发现了日耳曼人向湖中投掷的兵器。在这些遗迹附近，并未发现人类的骨骼，只有一些遗址附近存有马之类的动物骨骼。

后期日耳曼多神教的宗教仪式中会使用卢恩字母。考古证据表明，卢恩字母大约在公元2世纪出现于斯堪的那维亚南部，直到公元14世纪，卢恩字母才逐渐消亡。目前，虽然学界关于卢恩字母是否被用于宗教活动以外的日常书写这一点尚存争论，但目前大部分学者都认为，如果卢恩字母仅仅是一种宗教符号的话，很难存活如此长的时间。

## 基督教化

一块被改造为十字架的日耳曼多神教立石
虽然基督教化在部分地区受到比较激烈的抵抗，但随着日耳曼人基督教化的进行，日耳曼多神教逐渐式微。不过，一些日耳曼多神教相关的故事以民间传说、神话一类的形式流传至今。20世纪以后，一些活动人士希望根据流传下来的记录重建日耳曼多神教信仰，例如日耳曼新异教运动。

* 歐陸日耳曼神話
* 北欧多神教
* 斯拉夫多神教
* 基督教化
* 日耳曼多神教運動
# 斯拉夫多神教[编辑]

1848年于斯洛文尼亚发现的兹布鲁赫图腾柱
**斯拉夫多神教**（俄語：Славянский многобожие）是斯拉夫人在信仰基督教之前所信奉的宗教，隨著基督教的傳入，斯拉夫多神教漸漸消失，現今只留存在東歐民間神話之中。

## 研究

有關斯拉夫人神靈和儀式的準確訊息﻿不多，因为羅斯直到九世紀才出現文字。到目前為止，還沒有發現任何當時的古代俄羅斯文獻能夠描述古代斯拉夫人的信仰。大多數古代白樺樹皮字母﻿文件是私人信件、帳單，其内容主要是於貿易﻿。教會文本和民間傳說作品則較不常見。歷史學家研究来源主要是基於拜占庭人、日耳曼人和其他访问羅斯人的记述，以及一些編年史資料中有時會提到儀式。考古發掘中常會發現神像、禮器。異教徒的斯拉夫人很可能沒有寺廟或是木制的宗教建筑没有保存下来，单已知的的宗教儀式是在露天、森林、所謂的寺廟中進行的。

### 《往年纪事》

《往年纪事》是完整保存的最早的俄羅斯編年史，成书于1110—1118年，是研究古羅斯歷史的主要資料之一。这编年史吸收了大量有关各种历史人物和事件的传说、故事、传说、口传诗歌传统的素材。其中講述了基輔大公弗拉基米爾為了簡化宗教而將其多神偶像置於基輔供奉的故事。

## 斯拉夫多神崇拜

斯拉夫諸神的神明數量眾多且複雜。在接受基督教之前，斯拉夫人的宗教是對大自然的神化（萬物有靈論），加上對個人擬人化部落神的信仰以及對祖先的崇拜。關於原始斯拉夫最高級別神的組成的信息非常有限，因為在基督教化之後，它們被基督教所取代。

已知的斯拉夫神灵分为三个阶层：

* 高级神。这个阶段的神负责解决世界性问题：战争、饥荒、天气、农作物产量等。
* 中位神。中位神是与家庭相关的守护神：手工艺、狩猎、捕鱼、妇女的烦恼和农业。
* 下位神。这个阶段有各种生物。例如，森林守护神，人鱼。

### 东斯拉夫多神崇拜

東斯拉夫神話中最高的男性神包括佩倫、斯瓦羅格、斯瓦羅日奇、達日博格、維列斯、霍爾斯、斯特里博格、雅利洛。

**斯特里博格（Дажьбог）**。斯特里博格被稱為眾神之父、風之祖父，是斯拉夫最重要的神之一。斯特里博格也被認為擁有凌駕於众神之上的力量。

**佩倫（Перун）**是雷電之神。 “佩倫”一詞的起源尚未確定，從歷史和社會學的角度來看，佩倫崇拜的出現應歸因於印歐人的共同起源。

**維列斯（Велес）**。在編年史中，維列斯被描述為「牲畜之神」，牲畜的繁殖、生育和財富的守護神。在一首斯洛伐克歌曲中，Велес 的意思是「牧羊人」：維列斯在伯利恆的小屋放羊。

維列斯與佩倫不和。據《往年紀事》，祂的神像沒有和佩倫以及其他神的神像一起被基辅大公弗拉基米爾在山頂供奉，而是在王宮附近的河邊單獨供奉。祂也有神像矗立在波多爾商贸區。研究人員認為，這暗示維列斯也是貿易的守護神。

隨著時間的推移，牲畜、財富、生育和貿易之神獲得了農業功能。 19 世紀的農民將收割完的田裡剩下的最後玉米穗奉献給維列斯。

**斯瓦羅格（Сварог）**。在東斯拉夫神話中，地火之靈被稱為**斯瓦羅日奇（Сварожичем）**，意即“斯瓦羅格之子”。對斯瓦羅格的崇拜類似古希臘對赫菲斯托斯的崇拜。斯瓦羅格是天火之神，同時也是文化利益的賦予者。根據古老的傳說，斯瓦羅格沉迷於和平，將控制權留給了他的孩子達日博格和斯瓦羅日奇。

**達日博格（Дажьбог）**。斯拉夫人相信達日博格生活在遙遠的東方，那裡是永恆的夏日之地。每日清晨，祂駕著戰車出金宮，繞天空一週。達日博格與古希臘神話中的阿波羅相當。有一種假設認為，俄語中經常使用的短語“若上帝願意”（“дай бог”）反映了達日博格的名字（古俄語中“дай”即“дажь”）。東斯拉夫語的 “Дажьбогу” 對應於南斯拉夫人所稱的 “Дабог” 和 “Даjбог” 以及西斯拉夫人所稱的 “Dac'bog”。

**霍爾斯（Хорс）**是太陽圓盤之神。霍爾斯是與達日博格相近的神，祂的名字有不同的拼法：Хърсъ、Хъросъ、Хорсъ。古斯拉夫人將太陽視為光明和溫暖的賜予者，這位神不僅關乎豐收和民生，更關係到農民的生命。斯拉夫人將霍爾斯想象為一匹巨馬，從東方奔向西方。

**雅利洛（Ярило）**是春季生育之神。關於亞裡羅崇拜的起源可以通過語言學資料初步了解。雅利洛這個名字，就像其他帶有詞根“яр-”的詞一樣，與春季生育、麵包、動物有關。

常見的女性神包括**拉達 (Лада)**、**萊爾 (Лель)** 和**莫科什(Мокошь)**。

女性生育神**拉達**和**萊爾**的名字出現在各種古代文字紀念碑中，並且在斯拉夫民間傳說中廣為人知。拉達被尊為婚姻的守護神。與拉達相比，萊爾在斯拉夫人的信仰中更低調，人們可以將她視為幼嫩綠植的守護神。

**莫科什**（有多种写法：Мокъшь, Мокоша, Макошь, Макешь, Мокуша, Макуша）是唯一一位神像矗立在山頂的女神，與佩倫、霍爾斯、達日博格、斯特里博格、西馬爾格相鄰。莫科什不僅在東斯拉夫人中廣為人知，在西斯拉夫人和南斯拉夫人中同樣家喻戶曉，斯洛文尼亞的關於女巫莫科甚卡（Мокошке）的傳說就證明了這一點。莫科什與降雨、雷暴以及任何惡劣天氣有關，據信也與紡紗和編織的技藝存在聯繫。她也被認為是婦女紡織的守護神。

**西馬爾格（Симаргл）**是植物之神。關於祂的記載極為稀少。 西馬爾格被认为是種子、嫩芽、植物根系之神，枝條和綠葉的守護者。作為天地至高神靈之間的調解者，其外貌為「狗鳥」或獅鷲。西馬爾格是起源於伊朗的神，從黑海沿岸伊朗語民族的宗教體系傳入東斯拉夫神話。

## 祖先崇拜

在長達數世紀的共存歷史中，斯拉夫異教儀式與基督教儀式緊密交織在一起，儘管國家與異教徒進行鬥爭。有些習俗至今仍保留下來：慶祝謝肉節，聖誕節﻿算命。墳墓上供奉食物﻿。每到春分和夏至這天，死者的靈魂可以拜訪後代的家。
# 叛教[编辑]

西班牙集体叛教运动徽标，呼吁天主教徒叛逃
薩爾曼·魯西迪因出版撒旦詩篇被指控。
被基督教指為叛教者的尤利安，羅馬帝國最後一位多神信仰的皇帝
**叛教**或**叛道**，指叛離道、違背道。中文「叛道」二字的出處：「孔子曰：『博學約之，弗叛矣夫』；夫學而不約，必**叛道**也」，又有「离经叛道」一詞。道是中華文化中的一個重要概念，《廣韻》：「道，理也，眾妙皆道也，合三才萬物共由者也。」

后来，「叛道」被引用作為一宗教用词。「道」字在此義中作宗教信仰用，「叛道」在此時是指信徒放棄了其原先的宗教信仰。《世界人權宣言》第18條表明「改變宗教或信仰之自由」是基本人權之一。

## 對佛教的叛教

从内心认同佛教是自己的信仰，并认同三皈依的人就是佛教徒。如果放弃三皈依则被视为退出佛教，此对居士或出家人均适用。

常见的误解是将犯戒与退教当作同义词。实际上，内心认同三皈依的人即是佛教徒，不必然受戒（包括五戒、八戒或十戒）。对于出家人而言，在三皈依的基础上必须受相应的戒律，违反戒律将受到处罚，特别是犯四根本的出家人将自动失去僧人的身份，被破門，逐出僧团。但是，该僧人仅仅是丧失比丘或比丘尼戒体，只要该僧人不宣布放弃三皈依，他仍然是一个佛教徒。破戒或还俗均不影响佛教徒的身份。

釋迦牟尼佛对出家人破戒或还俗的后续处理作了规定。破根本戒及犯五逆重罪者将不许再次出家，而主动还俗的比丘仍有数次重新出家的机会，有說法甚至說可以三次到七次重新出家。相反，对于仅放弃三皈依再重新皈依的人，佛教中并无次数或程序上的限制。

## 對基督宗教的叛教

在基督宗教希臘文聖經裏，“叛道”（希臘文，a·po·sta·si′a）這個名詞含有“遺棄、捨棄或反叛”的意思。（使徒行傳21：21，《新世》腳注）這主要是指宗教變節而言，意即脱離或捨棄純真的崇拜。部份基督徒對離開教會並不再相信基督教信仰的人作這樣的稱呼，此稱呼帶有貶義。按照基督教的說法，叛道就是背棄或反叛上帝。有些叛道的人會自稱認識和事奉上帝，卻拒絶接受某些或全部《聖經》所提出的道理或規定。

有些人因為不認同部份牧者和教会领袖的傳道手法和言行舉止（例如牧者反對墮胎和同性恋），而離開其所屬教會（不等於脫離宗教），同樣會被指叛教。

### 對天主教的叛教

按照天主教的信仰，一个人受洗后就永远是天主教徒，“圣洗圣事在基督徒身上留下了不可磨灭的精神印记，表示他属于基督。任何罪恶也消除不了这个印记。”不少天主教徒一出世就受洗，於天主教小學及中學受洗成為教徒，受洗成為教徒的要求比較寬鬆，因此不少教徒一般在中小學後不會再望彌撒，這些會被指是冷淡教友，但終其一生仍會保留其教徒的身份，除非遭到羅馬教廷處以破門律，如馬丁·路德。

「叛教者」是指公開背棄信仰的人，常會發生於人民受到教會迫害的時期。

## 對伊斯蘭教的叛教

如果一個穆斯林放棄伊斯蘭教信仰，可被視為叛教。雖然《古蘭經》沒有經文明確指示穆斯林可以傷害退教者，但是記載穆罕默德言行的《布哈里聖訓實錄》卻有記載指穆罕默德說過叛教者應被殺死，見4:52:260、9:84:57、58及64、9:89:271。時至今日，沙特阿拉伯、伊朗、阿富汗等一些伊斯蘭國家仍設有「叛教罪」，違者可能被判死刑。伊斯蘭世界中對於「叛教」視為大過，即使在不設叛教罪的世俗國家（深受共産主義文化和強烈世俗主義、異教影響的阿爾巴尼亞和科索沃除外），退教者仍有可能受到周围穆斯林的恐嚇甚至人身傷害。

## 對猶太教的叛教

現代的猶太教沒有對退教者實施宗教事務以外的現世處罰。

* 踏十字架
* 不信者
* 褻瀆
* 離教者之家 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 改宗[编辑]

**改宗**（英語：Religious conversion）指的是放弃一种宗教或宗派，并皈依到另一宗教或宗派的行为。

改宗可以是不同宗教的轉換，比如從猶太教改宗基督教，錫克教改宗印度教，耆那教改宗佛教，瑣羅亞斯德教改宗摩尼教等。

改宗也可以是在同一种宗教，不同宗派的轉換，比如从道教正一派改宗全真派，南傳佛教改宗漢傳佛教，佛教禪門改宗淨土宗，佛教禪門臨濟宗改宗到禪門曹洞宗，藏傳佛教薩迦派改宗格魯派，基督新教改宗到基督舊教，新教信義宗改宗到新教歸正宗，或者从伊斯蘭教逊尼派改宗到什叶派等。在某些情况下，改宗“代表了一种宗教身份的转换，并通过特殊的仪式表达出来”。

## 参考资料
# 火焰崇拜[编辑]

**火焰崇拜**，是人類历史上不同時期對火的崇拜。火被視為神聖，清除不潔、善與智慧的象徵。

## 上古希臘人的拜火

南亞伊朗地區的祆教來自於上古希臘人的火焰崇拜，火被视為清浄、正義、真理。

在古印度，火是人神之间的中介，供物要通過火通予神，之後密宗護摩儀式也與此有關。

## 猶太人的宗教

在聖經舊約中，也有猶太人每日兩次實行燔祭的記錄。

## 近代

火仍然是許多人的宗教和文化的一部分。例如，它是用來在火葬和篝火;蠟燭在各種宗教儀式中使用的; 永恆的火焰用來提醒值得注意的場合，如奧林匹克聖火。

## 薩满教與巫覡宗教

在薩满教與巫觋宗教中，火被视為清除邪恶與厄運的道具。

## 相關崇拜
# 冥想[编辑]

緬甸僧侶冥想
太乙金華宗旨的坐禪圖
日本僧侶利用枯山水冥想
达摩冥想的浮世繪
**冥想**（英語：Meditation），是一種心性鍛鍊法，在瑜伽裡經常使用，在佛教、道教中則稱為打坐、坐禅。大致可分為兩種作法，第一為將注意力集中一處不動，例如集中於身上脈輪、咒語或身前的燭火等等。第二為心裡觀想特定圖案景象維持不動，如複雜的曼陀羅圖案，有次序的顏色景象變換以及上師神明圖案等等。通常必須先於第一作法得到成果再進行第二種作法，任何一種觀想或集中都有其特定的效果與身心的轉變，所以必須依賴有經驗的老師指導。道家也有“独立守神，肌肉若一”、“精神不散”、“积精全神”、“守一”、“心斋”、“坐忘”之类的冥想方法。

“冥想”一词在心理学中也被用于翻译“mindfulness”（又称“正念”）。

## 冥想的研究

對冥想過程和效果的研究是神經學研究中的持續成長的次領域。

現代科學技術，如功能性磁共振成像儀和腦電圖，已被用來觀察，當人們打坐時以及當人們規律打坐後，他們的身體和大腦怎麼變化。

這些研究已經顯示，定期冥想操練的結果，造成身體明顯的變化。例如，理查德·戴維森（Richard Davidson）和茲恩-津恩的一項研究顯示，八週正念為基礎的冥想訓練顯著地增進左側前大腦活動，這個活動與正向的情緒狀態有關。正向情緒可以是一個技能，可以像學習騎自行車或彈鋼琴那樣的訓練來做到。

自從1950年代以來，已進行過數以百計的冥想研究，但許多早期的研究是有缺陷的，其結果並不可靠。更多最近的評論已經指出，許多這些缺陷是希望引導當前的研究，到一個更富有成效的路徑上。更多的報告評估，進一步的研究需要導向對冥想的理論建構及對冥想的定義。

人們自古已在宗教傳統中操練冥想，特別是在寺廟中。佛教各派都有禪觀打坐的傳統，尤其禪宗；道教上清派强调登斋入靖、存思诸神形象等，全真派講求三教合一，甚至直接念誦《心經》、觀想並坐禪。現在在西方也有許多非宗教性的冥想課程存在，包括正念為基礎的課程。今天，正念為基礎的冥想課程已經在西方醫學和心理學界內流行，這主要是由於這樣的過程對患有壓力相關健康狀況的患者，有觀察得到的正面影響。

### 西方心理學中的冥想

**放鬆反應**
赫伯特本森博士(Herbert Benson) -身心醫學研究所(Mind-Body
Medical Institute)的創辦人，這個研究所是隸屬於哈佛大學和波士頓幾個醫院。他報告說，冥想能引起一系列統稱為“放鬆反應”的體內生化和物理變化。這放鬆反應包括代謝變化，心臟跳動率，呼吸，血壓和大腦化學物質的變化。本森博士和他的團隊也在喜馬拉雅山脈的佛教寺院做臨床研究。本森寫了《放鬆反應》這本書記錄冥想的好處，這在1975年時尚未廣為人知。

**冥想的平靜效果**
根據在“心理學報”2006年3月的一篇文章，做冥想活動會讓腦電圖相關的活動放緩。人類的神經系統是由副交感神經系統和交感神經系統組成，前者調控心臟速率、呼吸和其他不自主運動功能。後者則是要喚起身體對劇烈活動作準備。美國國家衛生研究院（NIH）有寫下以下敘述：「目前有被認為，某些類型的冥想可能有效，這是由於冥想減少交感神經系統活動及增加副交感神經系統的活動」或者也可以說，冥想造成激發活動的減低以及增加了放鬆。

**流**
正念冥想、安般念以及相關的技術，旨在為了引發洞察力而培養注意力。一個更廣泛，更靈活的注意力可以更容易地了知情境，更容易在情感或道德上的困境中保持客觀，而且更容易達到一個反應性的、創造性的覺知或心流（流暢，flow）的狀態。哈佛大學醫學院的研究也顯示，冥想過程中，實驗中的生理訊號顯示呼吸減緩，還有心臟跳動率和血含氧飽和度上升。

**對於運動競技用途**
有相當數目的現代運動員曾表示使用冥想來準備比賽, 在內心演練上場的動作、細節, 相信有助於場上的表現, 並且穩定緊張的情緒。

**西方的治療用途和MBSR**
覺察減壓（Mindfulness-Based Stress Reduction, 簡稱 MBSR) ，做為減輕壓力和疼痛的一個方法，冥想已經進入醫療保健的主流。做為減輕壓力的一個方法，冥想已經被應用於醫院中的慢性或絕症個案，以減低因升高的壓力-包含已被壓抑的免疫系統-的複雜性。在醫學界，有越來越多人同意，心理因素，如壓力、緊張的確是身體缺乏健康的部分因素，在主流科學裡，有越來越多人對這個領域的研究提供資助。

2003年一項對MBSR課程-MBSR中的操練，包含對意識的不斷覺知而且不尋求壓抑念頭-的元分析(meta-analysis)統計研究得出一個結論：冥想可能對一個企圖處理臨床和非臨床問題的人是有用的。對幾種病的診斷，包括慢性疼痛，纖維肌痛，癌症患者和冠狀動脈疾病發現，MBSR是有幫助的。改善包含了身體和心理層面。

### 對不同冥想方式的研究

#### 內觀禪修

由耶魯大學、哈佛大學、麻塞諸塞州總醫院所做的​​一項研究顯示，冥想可以在大腦的特定區域增加灰質，並可能減緩自然老化過程中的大腦退化這一部分。

該實驗有20個人進行密集的佛教「內觀冥想」訓練，另15人則沒有打坐。腦部掃描顯示，那些打坐的人在腦部負責注意力和處理感覺輸入訊息部位的灰質厚度有增加。一些參與者每天打坐40分鐘，而其他人已經打坐多年。實驗結果顯示，腦厚度的變化依隨冥想時間的長短變化。厚度的增加在0.004和0.008英寸（0.1016毫米 - 0.2032毫米）之間。

#### 坐禅

詹姆斯·奧斯汀博士（美國科羅拉多大學的神經生理學家）在他的書《禪與腦》(Zen and the Brain)（奧斯汀，1999）中報告說，操練冥想禪會「重組大腦中的電路」。透過使用功能性磁共振成像儀，測量大腦中血液流動的掃描技術，這已被確認。

#### 靜觀與正念

靜觀和正念，英文都是 Mindfulness。在現代心理學的情景下，基本上兩字是通用的。根據 Google Trends 的數據，靜觀一詞很大機會在香港誕生，因爲這個詞語率先出現在香港。直至現今，Mindfulness 一詞在香港通常譯作「靜觀」，在其他華文的國家或地区，如台灣、中國大陆等，則較多譯作「正念」。但實質上都是同一個概念。

## 科幻中的冥想

在星际迷航中，瓦肯人、贝久人等种族会使用冥想术，其中数瓦肯人最为知名。

### 瓦肯冥想

瓦肯人每天睡前都会冥想大约一小时，以排除杂念，从而辅助掌控情感。

## 參考文獻
# 神秘主義[编辑]

**神秘主義**（英語：Mysticism），也有較模糊的稱為**密契主義**，包涵人類與神明或某種超自然力量結合為一的各種形式、經驗、體驗，並且強調這是一切宗教共有的現象。神秘主义者的基本信条是世界上存在超自然的力量或隐藏的自然力量，这种力量可以通过特殊教育或者宗教仪式获得。神祕主義的兩大特徵：

* 形而上力量或日常生活不可遇的神奇事件，是存在的。
* 這種力量或事件可透過某種人為方式讓人親身體驗。

## 宗教神秘主義

神秘主義可劃分為兩大類型，一是「有神論的神秘主義」，指人與神的合一，另一類是「一元論的神秘主義」，指「與一普遍之理契合」。神秘主義的不同形式可見於所有主要宗教，亦可見於世俗經驗。

世界各宗教神秘主義
| 主宗教 | 派別 | 基本概念 | 資料來源
 |
| --- | --- | --- | --- |
| 佛教 | 東密、藏密、禪宗、禪學 | 達至涅盤、悟道：與究竟實相連結 |  |
| 基督教 | 公教靈修、靜修、貴格會、馬丁主義、諾斯底主義、玫瑰十字會、基督教神秘主義、密傳基督教 | 看見異象、神的爱、與神為一（成神論） |  |
| 共濟會 | - | 啟迪（Enlightenment） |  |
| 印度教 | 吠檀多、瑜伽、宗教虔诚、克什米尔希瓦宗 | 脫離業力、無分別境界、體驗終極實相（禪定）、先驗知識（霎哈嘉及自性） |  |
| 伊斯蘭教 | 蘇菲派、伊尔凡（知道，意识到） | 先驗知識、與神為一（法纳） |  |
| 耆那教 | 解脫 | 脫離業力 |  |
| 猶太教 | 卡巴拉、哈西迪 | 脫離自我 |  |
| 玫瑰十字會 | - | - |  |
| 錫克教 | - | 脫離業力 |  |
| 道教 | 天師道、上清派、靈寶派 | 道 |  |
| 儒教 | 经学、宋明理学 | 天人合一、優入聖域 |  |

* 神秘學
* 基督教神秘主義
# 正統 (信仰)[编辑]

**正統**（古希臘語：ὀρθός orthós，意指“正直”、“直截了當”、“正確”；或作δόxiα dóxa，意指“意見”、“信仰”）基本上意味著教義的正確性或對正確教義的堅持，其對立面為偏離這類觀點並因此被認為不正確而被拒絕的學說（異端）。基本上，每一種學說都認為自己是正統的，所以正統的歸屬是觀點問題。

然而，「正統」一詞的使用方式往往只部分符合其基本意義：差異主要存在於觀察的角度，可以是自我審視，也可以是外部觀察，後者是觀察的角度。或中立觀點必須加以區分。

* 正統教義常被用來描述盛行的教義。流行的學說壓倒了不同的學說，主導了公眾的看法，從而有效地定義了規範，即「正確」的學說。
* 正統教義常被用來描述一種學說，特別是從現代的、開明的觀點來看，它被認為是特別落後和敵視改革的，因為東正教會在19世紀被視為落後的縮影，這意味著這個詞就帶有這樣的意義。猶太教正統派也是相關的案例。 傳統主義是另一個相關的概念。

## 參看

* 正統

## 參考資料
# 靈性[编辑]

**靈性**（英語：spirituality），綜合學術與宗教解釋為「個人在各種相處關係中達到平衡的最佳狀態」，類似儒學《易传》、《中庸》所說的感通、中和（和諧）、诚等身心狀態。而這些週遭關係包含了本身個體、自然環境、神、他人等。雖說學術界多有探討該平衡關係，也多有對於靈性引申為個人生命意義的完整認知探討，但是一般說來，宗教信仰仍是靈性探討的主要內容，而講求靈性平衡及和諧的場合，也多與宗教事務相關。簡言之，今多數宗教都自詡可成就靈性平衡的信仰及實踐系統。

靈性的含義隨著時間的推移而發展和擴展，各種內涵可以相互並存。（在歐洲文化）傳統中，靈性是指一種宗教改革的過程，“旨在恢復人的原始形狀”，以“上帝的形象”為導向，以世界宗教的創始人和神聖文本為例。這個詞在早期基督教中被用來指以聖靈為導向的生活，並在中世紀晚期擴大到包括生活的心理方面。 在現代，該術語既擴展到其他宗教傳統並擴展到更廣泛的經驗，包括一系列深奧的傳統和宗教傳統。現代用法傾向於指代神聖維度的主觀體驗和“人們賴以生存的最深層次的價值觀和意義”，通常與有組織的宗教機構分離。 這可能涉及對超出通常可觀察世界的超自然領域的信仰、個人成長、對終極或神聖意義的追求、宗教體驗，或與自己的“內在維度”相遇。

靈性及「生命的意義」等問題，被部分人士懷疑是可能的普世價值，但在Shalom H. Schwartz等人對普世價值的研究中，這類事物不被發現具有普世性；反之，「享受現世生活」及「擁有充足的財富」等，在Shalom H. Schwartz等人對普世價值的研究中，被發現是可能的普世價值之一。

* 神性
* 佛性

## 註釋

## 參考資料

* 蓮花基金會 /臨床佛教宗教師 /靈性照顧 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 安寧基金會 靈性光影
* 靈性與心理健康 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 神聖[编辑]

在宗教中，**神聖**（英語：sanctity）是指某個人或某個事物，具備某些超越凡俗的特質，特別是具備與神有關的特質。這種特質會使信徒產生尊敬、敬畏的感受，或是使信徒得到特別啟示。

被認為具有神聖特質的人，通常被稱為聖人；擁有神聖特質的物體，則稱聖物。

## 字源

在英語中，神聖的（英語：sacred）這個形容詞，源自於拉丁文「sacrum」。

## 基督教

在基督教中，神聖意指與上帝或耶穌相關的人、事、物，基督教相信，接受基督信仰，可使一個人成為神聖。
# 崇拜

1913年William Strang所作《崇拜》
**崇拜**通常指宗教或信仰上對神的讚揚、礼拜等举动，同時做出該舉動的人還會感到榮耀、虔诚。个体和群体组织會前往基督教堂、犹太教堂、佛教寺庙或清真寺等宗教場所做出與崇拜有關的行為。崇拜也常与较高社会地位的人相联系，如君主崇拜、权力崇拜；也可以指崇拜敬重的人，如个人崇拜，可以指敬仰的偉人、英雄、政治家、企業家、發明家、專業人士、宗教領袖、爱人、偶像等等。然而人物崇拜若沒有界線、毫無克制或發展到了極端則會逐漸演變為神格化。

## 古罗马

在古罗马，崇拜是一种表达敬意和崇敬的行为。按照罗马人的风俗，崇拜通过把手放到嘴边亲吻，再向崇拜之物挥舞的动作来完成。崇拜者盖住自己的头部，之后从左边转到右边。有时他亲吻画像中众神的脚或脚趾，以此向农业之神与大力神表达崇拜。自然地，崇拜由最初的只对于神圣的事物的崇拜，演变成了对君主的崇拜。在古罗马和古希腊人们用鞠躬礼和跪拜礼表达对君王的敬意；或者用手触摸君王的长袍并亲吻手指，抑或直接亲吻长袍。

## 古代中东

在东方国家，人们会更加卑微地表示自己的崇拜。由Cyrus大帝引进的波斯法，规定人们应当亲吻王子的膝盖，用面颊触碰王子的脚，额头低入尘埃，嘴唇碰触大地。通常来说，这种固定次数的叩头是人们向东方贵族表达崇拜的一种方式。

像《旧约》中提到的其他团体一样，犹太人通过亲吻来表示崇拜。所以就像《圣经》《列王记》19章18节所说的，“上帝被迫说：‘我在以色列遗下了七千人，他们所有人都未曾慑服于巴尔的淫威，未曾卑躬屈膝，趋炎附势。’”以及《赞美诗》2章12节和《和西阿书》13章2节中的“溺爱你的儿子，这是你们灭亡的根源。”

## 西欧

在西欧，崇拜行为被描述为包含吻手礼与跪拜时所做的各种复杂动作的礼节。

## 基督宗教

## 伊斯蘭教

## 崇拜類型

* 图腾崇拜
* 祖先崇拜
* 君主崇拜
* 权力崇拜
* 个人崇拜
* 偶像崇拜
* 净土崇拜
* 理性崇拜
* 船货崇拜
* 血液崇拜
* 肌肉崇拜
* 性崇拜

## 另见

* 吻手礼
* 叩头
# 有神论[编辑]

**有神論**被廣泛地定義為相信至高無上的存在或神靈。 在一般的說法中，或與自然神論相比，該術語通常描述一神論（也稱為古典有神論）中發現的經典上帝概念，或多神教中發現的眾神，對上帝或眾神的信仰而不被拒絕。啟示是自然神論的特徵。

無神論通常被理解為不接受或拒絕有神論最廣泛意義上的有神論，即不接受或拒絕對上帝或眾神的信仰。 任何神祇的存在是未知的或不可知的聲稱是不可知論。

三种常见的有神论為：

* 一神论：相信一位神的存在，或是相信神的唯一性。
* 多神论：信仰和崇拜许多神。
* 泛神论：将自然界与神等同起来。

基督教、伊斯兰教、佛教、印度教、道教等等都是有神论，只是對神的解釋與理解則各有不同。

## 參考資料

## 參看

* 無神論
* 概率有神論
* 宗教
# 自然神论[编辑]

**自然神論**（deism），又称**理神论**，是17到18世纪的英國和18世纪的法國出現的一個哲學觀點，主要是回應牛頓力學對傳統神學世界觀的衝擊。這個思想认为雖然上帝創造了宇宙和它存在的科学规律，但是在此之后上帝并不再对这个世界的发展产生影响（與婆羅門教對梵天的解釋相仿）。這裡的自然神論主要是指具有亞伯拉罕諸教背景，並受其影響的西方唯一神教派自然神論者的觀點，而不是具有多神教背景的自然神論者等的觀點如泛自然神論。

自然神论者推崇理性原则，把上帝解释为非人格的始因的宗教哲学理论。又称理性神论。由17世纪英国思想家赫伯特爵士始创，著名代表有托兰德、哈特利、普利斯特里、约翰·洛克、艾萨克·牛顿等人，18世纪法国启蒙思想家伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等人也都是具有一定唯物主义倾向的自然神论者。自然神论反对蒙昧主义和神秘主义，否定迷信和各种违反自然规律的“奇迹”；认为上帝不过是“世界理性”或“有智慧的意志”；上帝作为世界的“始因”或“造物主”，它在创世之后就不再干预世界事务，而让世界按照它本身的规律存在和发展下去；主张用理性宗教或自然宗教代替天启宗教。

今日人們聽到自然神論就會聯想到「神造了世界卻不照管護理這個世界，任其發展」。但是17世紀英國人赫伯特爵士提出的自然神論，是想證明人們人類對上帝的信仰是合乎理性，不需要來自《聖經》中神的啟示。他主張基督教是自然宗教，但基督教有一些信仰的確已經超出了自然宗教，自然神論者把這些視為迷信的教士爭取信眾之作，不予接納。此論點亦被許多宗教改革者提醒並強調，以對立於帶有文化慣性的宗教迷信，對教條有選擇的接受而不是全然接受，把既定的歷史文化做為意識形態的偶像崇拜。

自然神論者也反對「預言」的應驗和「神蹟」作為根據上帝存在的根據。托馬斯·吳爾斯頓嚴厲批評神蹟，他認為基督復活乃是其屍體被門徒所竊，結果他因此被關而死在獄中，不過托馬斯·舍洛克因此得到靈感，寫了一本《復活見證受審記》，將新約中的見證一一驗證。

托马斯·潘恩的觀點頗能代表自然神論者的觀點：“我相信一個上帝，沒有其它的”，但“我不相信猶太教會、羅馬教會、希臘教會、土耳其教會、基督教和我所知道的任何教會所宣佈的信條。我自己的頭腦就是我自己的教會。”

勒内·笛卡尔 (1596年3月31日－1650年2月11日）的宗教信仰在学术圈中一直被严格地争论着。他声称是虔诚的天主教基督徒，以及“沉思”的目的是为了维护基督教信仰。但是在他自己的时代，笛卡尔被指控宣扬秘密的自然神论和无神论信仰。与他同时代的布莱兹·帕斯卡说，“我不能原谅笛卡尔；他在其全部的哲学之中都想能撇开上帝。然而他又不能不要上帝来轻轻碰一下，以便使世界运动起来；除此之外，他就再也用不着上帝了。”

* 基督徒自然神论
* 泛自然神論
* 无神论
* 不可知论
* 自然神学
* 宗教与科学
* 宗教哲学
* 神的存在性
# 二元論[编辑]

**二元論**（英語：Dualism）是一个多义词。

本體論上的二元论，与一元论对应，二元论认为世界由數种不可缺少且相互独立的元素组成，而一元论认为世界的本原是唯一的。本体论的一元论者认为无论是唯物主义还是唯心主义，只要认为物质和意识是相互独立的，都属于本体论上的二元论。

哲学上的二元论，一般指的是即不偏向于唯物主义，也不偏向唯心主義中的任何一个派别。一些唯物主义者认为这种二元论的实质是客观唯心主义，即二元论和唯心主义都不是唯物主义。一些唯心主义者认为唯物主义同样也分为主观唯物主义和客观唯物主义，而大多数唯物主义意识不到他们自己属于主观唯物主义，主观唯物主义只认为自己的观点是正确的，本质上也属于唯心主义。

## 基本观点

二元论是主张世界有意识和物质两个独立本原的哲学学说，强调物质和精神是同等公平地存在的。认为世界的本原是意识和物质两个实体。二元论实质上坚持意识离开物质而独立存在。它和一元论相对立。其主要代表人物是柏拉图和笛卡尔。

柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。据此，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。

笛卡尔认为世界的本原是“灵魂和形体”。他认为这两个实体是彼此独立存在的。灵魂的属性是思想，形体的属性是广延。这是典型的二元论。为了沟通这两个毫无共同之处的实体，以说明科学知识的客观性，他又把上帝作为桥梁，说灵魂和形体只是相对的实体，两者都是绝对实体上帝所创造的。

## 宗教二元論

二元論持有者認為世界由兩種力量統治：善與惡。善是精神，是靈魂，是善的力量創造的一切東西；而惡是物質，是肉體，是惡的力量創造的一切。這兩種力量對抗著，共同支配世界。

“善的力量”和“惡的力量”，在神系為婆羅門教派二元論者（如印度教）眼中，分別是兩個神，一個善的神，一個惡的神。他們地位等同，力量相同。

而基督教派二元論者（如基督、天主、東正、伊斯蘭教）認為，只有一個上帝，即善的力量。而惡的力量，是比上帝稍微低一個檔次的路西法，力量也次於上帝。

而人類也被這兩種力量所支配——善的靈魂，惡的肉體，靈魂藏在肉體之中。如果惡屬性的肉體在較量中佔優勢，那麼這個人就會被肉欲所支配，變成“惡”的人。如果善屬性的靈魂佔優勢，那麼這個人就會成為“善”的人，也即是上帝的子民。

從“惡”變“善”，要通過苦修，禱告等方式，把靈魂從肉體中洗滌出來。不过与其他理论不同，基督教公认的二元论，人的灵与肉体的感受高度结合，所以也有称为灵与魂，其中人的魂附属于灵，但是又通过魂的对灵意志的影响把从肉体来的感受在灵里反应给灵。

道教认为存在阴阳二元论，但并不是绝对的对立关系，「道生一、一生二、二生三、三生万物」，阴和阳代表的事物和精神互相转化共存，便生出万物万有。在佛教当中更进一步，否定了二元论，认为万物「非一非二」，是众生各自所缘所受生出的感官，皆是相对而言，不过是执着其有，而并没有真正的对立，并以盲人摸象譬喻。

印度教吠檀多學派有二元論、不二論、勝二元論的不同學說。

佛教不支持二元論，也不支持一元論，釋迦牟尼佛（公元前563/480年—公元前483/400年）稱之為金剛經無住生心論，到了龍樹菩薩則延伸為倡導中觀學派的中道論。

## 生物学二元論

生物学上，二元论认为被子植物来自两个不同的祖先类群，二者不存在直接的关系，而是平行发展的。

生物学家兰姆认为被子植物至少是二元起源的，被子植物分为轴生孢子类和叶生孢子类二大类。前者的心皮是假心皮，并非来源于叶性器官，大孢子囊直接起源于轴性器官，包括单花被类、部分合瓣类以及部分单子叶植物，这一类起源于盖子植物的祖先。后者的心皮是叶起源，具有真正的孢子叶，孢子囊着生于孢子叶上，雄蕊经常有转变为花瓣的趋势，这一类包括多心皮类及其后裔，以及大部分单子叶植物起源于苏铁类。

恩格勒认为，葇荑花序类的木麻黄目及荨麻目等无花被类，它是和多心皮类的木兰目是缺乏直接的关系，二者是平行发展的。

## 心身二元論（二元并存）

**二元並存**（Dualism）的理念是由希臘哲學家柏拉圖所提出，認為人有兩個世界，一個是靈魂所處的理性世界，另一個是身體所處的現實世界，認為身體上的感官所接觸到的世界「並非是真實的世界」，唯有靈魂所處的世界才是「真實的世界」，因此感官的世界只是靈魂世界的影子。

譬如笛卡兒，他是一位物質二元論者（substance dualist），他的心物二元論（Mind–body dualism, or mind–body duality），認為現實（reality）由兩種根本上不同的物質（substance）-心（immaterial mind）和廣延的物質（物、extended matter）。

這個觀念並非只是純粹的幻想，而是由當時所能運用的方法如內省法等，去驗証得到的結論，而近來的臨床研究，也發現腦中的感覺不同於感官所受到的刺激，因此二元論歷來的研討都有其意義與改變的理由，當中有錯誤的推論，也有正確的推論。例如就近來各種斷肢患者所產生的幻肢痛研究，都証實了腦中的感覺不一定要由感官而來，而感官的刺激也不一定會影響到腦，因此早期大量論述靈魂與身體的議題，都是有其依據與意義，不能全盤否定其價值。

* 一元论
* 多元論
* 二元並存理念
* 心身二分法
* 陰陽
# 单一主神论[编辑]

**單一主神論**（英語：Henotheism），源自希臘語的「'ἑνας θεός」（henas theos，意爲「單一神」），也稱**單一神教**、**尊一神論**、**單一神論**、或**單一多神論**，是指對某單一神的崇拜，且此種崇拜無須否定其他任何神的存在。哲學家弗里德里希·谢林首先提出了這一概念，而後弗里德里希·威爾克使用了該詞以描述古代希臘人的原始一神論。

德國語文學家、東方學家馬克斯·繆勒在其對印度諸教的研究中進一步拓寬了「Henotheism」一詞的含義，例如印度教中的經文提及并贊頌了數個神明、并將其全部比擬爲一個單一且終極的神聖本體。繆勒將單一主神論的概念應用於其對西方神學與宗教例外論（與東方宗教相較而言）的批評，指出某種文化上的教義可以令一神論在本質上確立明確定義的同時又與不同類型之神的概念相比有著與生俱來的優越性。

## 參考文獻
# 非有神论

**非有神论**（Nontheism），在現代西方的意思上，泛指相對於有神論（特別是一神論）信仰的思維。非有神论思想既可以是宗教的，也可以是世俗的，可以包含不可知论、漠视主义、不明神论、怀疑论、泛神论、无神论、不可知無神論、强无神论、隐无神论、远神论等等互相冲突的思想。

一些宗教流派受到非有神论影响，称为非有神论宗教。佛教、印度教、耆那教是受非有神论影响较深的宗教。一些开明的基督教分支也可算作非有神论宗教。

## 起源和定義

## 無神論宗教

## 參考資料

* 遠神論
* 神的概念
* 倫理運動
* 可否證性
* 自由思想
* 耆那教的神
* 不明神論
* 耆那教和非創造論
* 語言、真理與邏輯
* Mu (negative)
* 自然主義泛神論
* 無神論貴格會
* 非二元論
* 世俗人文主義
* 超驗主義
* 超神論
# 萬有在神論[编辑]

**萬有在神論**（Panentheism，意思是「一切在神裡」，源自希腊语的πᾶν *pân*「所有」, "all", ἐν *en*「在」和Θεός *Theós*「神」）是指萬物均在神之內 但神本身則外在於萬物的觀念。

## 簡述

Panentheism的詞語是由德國哲學家卡尔·克里斯蒂安·弗里德里希·克劳泽在1828年所創，為了要將格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（1770–1831）以及弗里德里希·谢林 (1775–1854）對於神和宇宙的關係，和巴魯赫·斯賓諾莎提出的泛神论分開。泛神论認為神與萬物是一樣的，而萬有在神論認為神和世俗有本体上的差異，兩者都很重要。

## 觀點

* 在萬有在神論中，宇宙的精神無所不在，同時又超越所有的受造物。
* 泛神论認為「萬物都是神」，萬有在神論認為神比萬物都大。有些萬有在神論認為宇宙不過就是神的顯現而已。而有些版本的萬有在神論認為宇宙包括在神裡面，就像Tsimtsum教派的卡巴拉概念一樣。許多印度哲學的特點也是泛神论及萬有在神論。不過卡尔建立此概念時,是以新柏拉图主义以及在西方哲学及東正教哲學中的相關概念為基礎。

## 類似的理論

汎神論是類似於泛神論的有神論分支，泛神論聲稱萬物的總和就是神。另一方面，汎神論聲稱萬物的總和只是神的一部份，如同浪花是大海的一部份。汎神論與萬物在神論之間的不同之處在於萬物在神論認為萬物存在於神之內 而不是神的一部份。

## 相關條目

* 梵
* 普救派
* 神的概念
* 德国唯心主义
* 卡巴拉
* 中立一元論
* 泛神论
* 泛自然神論
* 認主學，伊斯兰教的概念

## 參考資料

## 參考書目

* Ankur Barua, "God’s Body at Work: Rāmānuja and Panentheism," in: *International Journal of Hindu Studies*, 14,1 (2010), pp. 1–30.
* Philip Clayton and Arthur Peacock (eds.), *In Whom We Live and Move and Have Our Being; Panentheistic Reflections on God's Presence in a Scientific World*, Eerdmans (2004)
* Bangert, B.C. (2006). *Consenting to God and nature: Toward a theocentric, naturalistic, theological ethics,* Princeton theological monograph ser. 55, Pickwick Publications, Eugene.

* Cooper, John W. (2006). *Panentheism: The Other God of the Philosophers*, Baker Academic ISBN 9780801027246
* Davis, Andrew M. and Philip Clayton (eds.) (2018). *How I Found God in Everyone and Everywhere*, Monkfish Book Publishing ISBN 9781939681881
* Thomas Jay Oord (2010). *The Nature of Love: A Theology* ISBN 978-0-8272-0828-5.
* Joseph Bracken, "Panentheism in the context of the theology and science dialogue", in: *Open Theology*, 1 (2014), 1–11 (online （页面存档备份，存于互联网档案馆）).
* Marbaniang, Domenic. Epistemics of Divine Reality. POD. 2011. ISBN 9781105160776.

* Dr. Jay McDaniel on Panentheism
* *Biblical Panentheism: The “Everywhere-ness” of God—God in all things*, by Jon Zuck （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* John Polkinghorne on Panentheism （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* *The Bible, Spiritual authority and Inspiration* – Lecture by Tom Wright （页面存档备份，存于互联网档案馆） at *Spiritual Minded*
# 顺世论

**順世論**（Lokāyatika），亦作**順世派**，7世紀後被稱為**遮盧婆迦**（Cārvāka），是六師外道之一。順世論是一種唯物論思想，是當時的一種享樂主義思想。

## 簡介

順世論是反對婆羅門種姓制思潮中有力的一支力量，以其尖銳的諷刺鞭笞了祭祀行為和等級制度。

順世論被認為是沙門思潮的重要代表，樸素的經驗唯物主義流派，阿耆多翅舍欽婆羅是其先驅，主要思想如下：

1. 反對神創論，主張四大元素独立存在為世界萬物的物質基礎，從而否定梵天等天神創世論。
2. 主張無神論，認為肉體存在，才存在靈魂，靈魂就是意識，人的意識是由四大和合而生；人死後四大分散，靈魂湮滅，否認轉生、輪迴、業報。
3. 主張經驗主義，人唯一可信任的是自己的認識，感覺經驗，主張積極樂觀的入世，反對苦行、禁欲和虛偽的道德。
4. 反對祭祀，世界萬物自然產生、自然消亡，不存在萬能的造物主或天神。反對婆羅門的祭祀行為，反對種姓制度。

## 佛教記載

順世論主張四大種外無別有物，有現世，但沒有前世、後世，眾生從現在世的眾緣而產生。人死後，四大種和合之身分離，四大種各歸其界。具如《大乘廣百論釋論》記載：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 順世外道作如是言：諸法及我，大種為性，四大種外，無別有物，即四大種和合為我，及身心等，內外諸法。現世是有，前後世無，有情數法，如浮泡等，皆從現在眾緣而生，非前世來，不往後世。身根和合，安立差別為緣，發起男女等心，受用所依與我和合，令我體有男等相現，緣此我境，復起我見，謂：我是男、女及非二。
 | ”
 |

## 注釋

* 伊壁鸠鲁

* Lokāyata/Cārvāka – Indian Materialism (Internet Encyclopedia of Philosophy) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Cārvāka, the first Chapter of *The Sarva-darsana-sangraha* of Madhavacharya
* "Ancient Indian Wisdom" by Dr. Ramendra published in *International Humanist News*
* "On Lokayat" in *Some Reflections on Ethics* by Dr. Ramendra
* Materialism in India: A Synoptic View （页面存档备份，存于互联网档案馆） Ramakrishna Bhattacharya
# 宗教学

**宗教学**，即**宗教研究**（英語：Religious Studies），是一門研究宗教的信仰、儀式、行為、制度的學問，是社會科學中較晚發展的近代史學科。相近的學科有生死學，神學，哲學，殯葬學等等，一般認為是由馬克斯·繆勒最先定義，又有宗教學之父之稱。

## 緣起

一般認為宗教學研究的目標即宗教，認為在宗教發展前和發展後和其特質。例如巫術，神秘主義，神鬼崇拜，與神學和哲學思考，宗教信仰的組成。在史前時代也有不少疑似宗教的崇拜，但究竟與現今的宗教定義有無符合仍有待定義。

## 概說

一般指以研究各種宗教形成、发展、变化、成果、理论、著作的一门人文學和社会科学的交叉学科。宗教學與神學都以宗教為研究對象，其差異在於宗教學較由從宗教外部的各種角度來觀察分析宗教，並經常與其他相關學科如社會學、人類學、心理學、歷史學等結合。宗教學相較於神學是較新興的學科，例如在美國約在1950年代才出現宗教學相關科系。

## 历史

### 歐洲的宗教學

在人类历史的各个阶段都有关於宗教信仰的研究，当时作为一个现代意义上的学科，宗教学起源於欧洲。最早出现当代意义上宗教学的国家包括英国、荷兰、德国和北欧诸国。

19世纪末，英国牛津大学设立了“比较宗教”（Comparative Religion）教席，馬克斯·繆勒被任命为首任教授。他在1873年所著的《宗教科学引论》（Introduction to the Science of Religion）通常被认为是宗教学的首部著作。

20世纪初，德国大学很多神学专业开始教授基督教之外的其他宗教、信仰的相关内容。在德国的大学系统内，1912年在莱比锡大学出现了第一个独立的宗教学专业。

### 中國大陸的宗教學

1964年，任继愈先生负责筹建国家第一个宗教研究机构——中国科学院世界宗教研究所，任所长，并于1978年起招收宗教学硕士生、博士生，1985年起与北大合作培养宗教学本科生，为国家培养大批宗教学研究人才。他致力于用唯物史观研究中国佛教史和中国哲学史，并曾多次在国外讲学并进行学术访问。这是新中国宗教学研究的开始阶段。
1989年，何光沪先生从任继愈先生处博士毕业，拉开了中国大陆宗教学研究小高潮的序幕。他与妻子、著名宗教社会学家高师宁女士主持、引介翻译了一大批宗教学研究经典著作，以中国人民大学的“宗教学译丛”和四川人民出版社的“宗教与世界丛书”为主。这一批书影响了中国大陆最早一批对宗教研究感兴趣的知识分子，为中国大陆的宗教学研究奠定了坚实基础。这是新中国宗教学研究的发展阶段。
自2000以后，中国大陆相继有数十所高等院校开办了宗教学系、所或研究室，标志着中国大陆的宗教学研究进入一个新的阶段。其中，以中国社会科学院、中国人民大学、北京大学、中央民族大学、复旦大学、南京大学等国内知名高校组成了中国大陆宗教学研究的一线力量。

## 宗教學分支

### 宗教史學

**宗教史**始於19世紀末葉，研究宗教起源、發展及其性質的學科，與考古學、古語學等學科交叉，也可只研究某一特定宗教的歷史（如佛教史），或只研究某一因素的歷史（如宗教觀念史）。

### 宗教文獻學

### 宗教人類學

**宗教人類學**始於19世紀，研究處於無文字階段的原始民族中的宗教信仰及其各種因素、探索遠古時代的原始宗教。與宗教社會學不同的是，它較傾重於原始宗教。隨著西方殖民擴張和傳教活動發展，宗教學家在大洋洲、非洲等地的原始部落中進行實地考察，掌握了大量土著文化及其宗教資料加以整理，令宗教人類學得以迅速發展。宗教人類學著重傳統的田野調查、統計學及象徵體系的比較方法，與民俗學及民族學交叉。代表學說有萬物有靈論、前萬物有靈論、巫術論、原始一神論、功能論及神話結構學說等。

### 宗教文化學

### 宗教現象學

(宗教現象學為現象學運動的一部分，而其本質和研究目的仍在宗教學者間存在爭議。宗教現象學可概括分為描述性、分門別類式、探求本质，意义和结构為目的之研究。而宗教現象學的方法一直被視為藝術。

### 宗教哲學

**宗教哲學**
其中一個主要哲學研究支流，主要研究題目為神的存在、宗教本質、創世、神蹟、宗教行為、罪惡問題、並比較宗教與科學或其他道德標準的關係。有信仰者與無信仰者也可研究宗教哲學。是人类存在属性和哲学研究的一个分支，也是大多民众可以从事的较为基础的哲学研究。

### 宗教社會學

**宗教社會學**是研究神靈觀念的產生、信仰神靈的社會因素和宗教信仰對社會生活之影響。實際上，宗教社會學是研究宗教與社會的相互關係﹐為社會學分支的學科。

### 宗教心理學

**宗教心理學**創立於19世紀末期，始創人為威廉·詹姆斯，他在其著作《宗教經驗的種種》中討論了宗教經驗問題，宗教心理學的研究對象包括個人及群體在宗教活動中特有的心理現象、宗教對個人心理過程和個性特徵發展的影響，廣義的宗教意識及宗教情感等，以心理學角度研究宗教起源、功能、意識本質、意識起因、意識發展、宗教經驗的心理反應、宗教象徵的心理作用等，涉及觀察心理學、實驗心理學、精神分析和深層心理學等。在宗教起源問題方面，主要學說有認知說、情緒說及意動說。而在宗教功能問題上，主要認為有利己、價值、認識、合群社會化等功能。

## 宗教學細支

* 此為經常與宗教有關聯的議題，但較無專於研究。

### 宗教法理學

如宗教基本法律，宗教立法。

### 宗教文學

如十日談，神曲等。

### 宗教倫理學

含納生活倫理，生態倫理,全球倫理，恕道（英語：The Golden Rule)，以宗教學的角度來詮釋並加以分析了解。

### 宗教藝術學

如敦煌藝術，聖經藝術。

### 宗教博物館學

### 宗教設計學

如圖騰，經典，表現學。

### 其他

諸如經營學，交易學，管理學等社會科學。

## 研究書目

* 黎志添 著：《宗教研究與詮釋學——宗教學建立的思考》（香港：中文大學出版社，2003）。
* 何光沪 著：《宗教学小词典》
* 何光沪 主编：《宗教与世界》丛书（已出39册），四川人民出版社。本套丛书包括了《人类的宗教》、《论神圣》、《宗教与西方文化的兴起》、《一个历史学家的宗教观》、《宗教与现代科学的兴起》、《宗教与文学》、《第五维度》、《宗教心理学》、《社会中的宗教 : 一种宗教社会学》、《宗教之解释》等多部宗教研究经典书目，影响了大陆最早开始进行宗教研究的知识分子。
* 何光沪 主编：《宗教学译丛》丛书，中国人民大学出版社。本套丛书包括了《宗教社会学史》、《宗教学导论》、《宗教的未来》、《当代宗教哲学导论》、《宗教心理学导论》等一大批经典宗教学书籍。

## 學術機構

### 台灣立案大專院校

* 國立政治大學 宗教研究所
* 慈濟大學 宗教與人文研究所
* 南華大學 宗教學研究所
* 中原大學 宗教研究所
* 輔仁大學 宗教學系；天主教研修學士學位學程
* 真理大學 宗教文化與組織管理學系
* 玄奘大學 宗教與文化學系
* 華梵大學 佛教藝術學系
* 佛光大學 佛教學系
* 長榮大學 神學院碩士班
* 法鼓文理學院 佛教學系
* 一貫道天皇學院 一貫道學系

* 宗教学系
* 宗教与科学

## 参考资料