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# 武汉四中·博学中学[编辑]

| 武汉四中·博学中学 |
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| Wuhan No.4 High School - Boxue High School |
|  |
| 地址 | 湖北省武汉市硚口区解放大道347号 |
| 其它名称 | 武汉市第四中学 |
| 簡稱 | 四中 |
| 创办日期 | 1899 |
| 校長 | 龚文莉 |
| 党委书记 | 胡斌 |
| 校訓 | 勤、朴、博、学 |
|  |

| 博学中学旧址 |
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| 湖北省文物保护单位 |
| 分类 | 近现代重要史迹及代表性建筑 |
| 时代 | 1906年 |
| 认定时间 | 2014年 |

**武汉四中·博学中学**，又名“武汉市第四中学”，原名“汉口博学书院”和“私立汉口博学中学”等，位于武汉市硚口区解放大道，是一所1899年建立的百年中学。

## 历史

创始于1899年，初名博学书院（英文：Griffith John Middle School），为英国基督教伦敦会所创办。1928年更名为私立汉口博学初级中学，1932年恢复高中，改称私立汉口博学中学，1938年武漢淪陷前，博學中學遷往四川江津，後又遷至重慶南岸背風鋪，與懿訓女中校董會聯合，組成「戰時聯合校董會」，而博學在漢口的校園，則成為日軍的野戰醫院。1946年博學中學遷回漢口。1952年改名为武汉市第四中学，2009年恢复原校名“博学中学”，新老校名同时挂牌。现其对外校名为“武汉四中 · 博学中学”，该校现为湖北省示范中学、武汉市优质高中；亦是全国体育名校之一。

## 著名校友

* 袁隆平
* 林华宝
* 孙必干
# 枣强县[编辑]

| 枣强县 |
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| 县 |
| 老盐河—索泸河沿岸夜景 |
|  枣强县的地理位置 |
| 坐标：﻿ / ﻿ |
| 国家 | 中华人民共和国 |
| 隶属行政区 | 河北省衡水市 |
| 政府駐地 | 枣强镇 |
| 下级行政区 | 11 |
| 政府 |
| • 县委书记 | 田理明 |
| 面积 |
| • 总计 | 904.57平方公里（349.26平方英里） |
| 人口（2020年） |
| • 常住 | 365,640人 |
| • 密度 | 404人/平方公里（1,047人/平方英里） |
| • 城镇 | 200,423人 |
| 时区 | 北京时间（UTC+08:00） |
| 郵政編碼 | 053100 |
| 電話區號 | 0318 |
| 車輛號牌 | 冀T |
| 行政区划代码 | 131121 |
| 網站 | 枣强县政府网 |

**枣强县**地处华北平原腹地，位于河北省东南部，隶属衡水市，縣人民政府駐棗強鎮新華東街3號。

## 地理

枣强县位于河北省东南部，环渤海经济圈。东面分别与景县，故城县接壤，南面与南宫市毗连，西面与冀州市接壤，北面分别连接桃城区，武邑县。县城枣强镇北距首都北京272公里，西距省会石家庄124公里。面积905平方公里面积。清凉江流经本县东部。

## 气候

年均气温13℃，年降水量497毫米。属暖温带大陆性季风气候。

## 历史

### 东周至清朝

本县在春秋时代属齐地，战国时属赵地。

秦朝时属巨鹿郡。

西汉初置枣强县。两汉时，枣强与广川两县，几度“离合废置，本为一也”。因此两汉时的广川县基本上就是今天的枣强县。

三国时曹魏复置枣强县，隶属冀州清河郡。

西晋时枣强县并入广川县，隶属冀州渤海郡。

东晋时后燕复置枣强县，隶属广川郡。

北魏神瑞二年（公元415年），枣强被并入广川县。北魏 太和二十二年（公元498年），复置枣强县。

北齐天保七年（公元556）年，广川县被并入枣强县，隶属长乐郡。

隋朝开皇二年（公元582年），枣强县治所复为今天的旧县村。开皇三年（公元583年），废长乐郡为冀州，枣强仍属之。

唐朝贞观元年（公元627年），朝廷在州以上设道，枣强县属河北道冀州。

北宋时枣强县隶属河北东路冀州。

金朝天会四年（公元1126年），枣强县旧县城毁于洪水，县治由旧县村处迁于刘马村，即今天县城址。隶属河北东路河间府冀州。

元朝时，枣强县属燕南河北道肃政廉访司真定路冀州。元历三年（公元1330年），真定路改属中书省，枣强仍属之。

明朝时枣强县属北直隶（京师）真定府冀州。

清朝时布政使司改为省，北直隶改为直隶省，冀州为直隶州，枣强县属冀州直隶州。

### 民国时期

民国初年时沿袭清制，枣强县隶属直隶省冀州直隶州。直隶省废除府、州后，枣强县直接隶属于直隶省。民国三年(1914年)，直隶省划分为四道，本县隶属大名道。民国十七年(1928年)，直隶省改名为河北省，废道，各县直接隶属于省。民国二十六年(1937年)，河北省划为17个行政督察区，本县隶属第14督察区。

### 中华人民共和国成立后至今

河北省人民政府成立后，本县政府隶属河北省衡水专区。1952年改属石家庄专区。1962年6月，衡水专区复置后，枣强县仍然隶属衡水专区。1970年衡水专区改为衡水地区，本县仍属之。1996年5月31日，衡水地区改为地级衡水市，本县仍属之。

## 人口

根據第七次人口普查數據，截至2020年11月1日零時，棗強縣常住人口365640人。

## 交通

* 铁路：京九铁路枣强站、京九铁路大营镇站；京雄商高速铁路清河南站。
* 公路： 大广高速、 240国道、 282省道、 324省道、 393省道

## 教育

* 枣强中学

## 地域经济

### 皮毛产业

枣强县大营镇是裘皮业的发源地，经过多年的发展，已经成为国内外著名的裘皮加工、生产、集散基地。如今，裘皮业不仅是枣强县经济的支柱，而且成为全市乃至河北省重要的区域特色产业之一。 裘皮业相传为商朝宰相比干在枣强大营为官时发明，明嘉靖年间，营皮被额定为“土贡”，名扬天下。清朝道光年间，英、俄、日、荷等10多个国家的客商开始在大营设立货栈；到上世纪六七十年代，营皮曾长期作为出口免检产品远销海外。目前全县拥有加工企业摊点1.2万家，毛皮业以大营为中心，已辐射到周边5市县500多个村庄，从业人员达到15万人，形成了方圆百里的经济圈。

### 玻璃钢产业

枣强被誉为“中国玻璃钢之乡”。枣强县玻璃钢产业起步于上世纪70年代末，已发展成为全国重要的玻璃钢复合材料生产基地，涵盖管道、沼气池、环保设备、格栅、电缆桥架等多种产品，广泛应用于化工、环保、建筑等领域。

枣强县聚集数百家玻璃钢企业，形成完整的产业链，年产值超百亿元。2020年发布的“中国·枣强复合材料产业指数”标志其产业标准化进程加速，推动数字化转型。通过科技创新，如枣玻集团的沼气池专利项目，实现年增产值3.8亿元。近年来，面对市场逆势，该产业注重技术升级和绿色生产，2025年2月当地工会联合多部门开展复材产业人才培训，助力高质量发展。

## 行政区划

枣强县下辖9个镇、2个乡：

枣强镇、​恩察镇、​大营镇、​嘉会镇、​马屯镇、​肖张镇、​张秀屯镇、​新屯镇、​唐林镇、​王均乡和​王常乡。

## 地方特产

### 马莲小枣

可生食，还可做成许多食品，如枣糕、枣卷、棕子等，另外，还加工制做枣酒、枣醋、枣酱、枣泥、枣面、蜜枣、乌枣等多种加工品。

马莲小枣树体稍大、长势偏旺，适应性强、耐旱、耐瘠薄、耐盐碱、抗涝。结果较早，稳产高产。但由于过去战乱和人为因素，现栽植面积很少

### 红富士苹果

### 东方甘薯

东方甘薯是河北省枣强县具有地方特色的名优农产品，栽培品种为脱毒北京553，该品种薯块整齐、均匀，薯形较长，表面光滑，块根皮色为黄色，维生素及胡萝卜素含量多，含糖量可达30%，鲜食熟制均可，其产品深爱广大消费者青睐。除食用外，还是工业上制造酒精和淀粉的重要原料，也可制造乳酸、味精、柠檬酸、淀粉等，还可以加工成各种各样的粉条、粉丝等，其用途非常广泛。该产品多次被评为河北省名优农产品称号。

## 风味小吃

鞋底烧饼，烙饼卷熏肉，枣强老豆腐，枣强焖饼，绍氏酥鱼等。

## 著名人物

* 枣强县人民政府
# 马大夫纪念医院[编辑]

原坐落于天津法租界海大道的马大夫纪念医院
**马大夫纪念医院**，始建于1861年，是英国驻天津军队在天津法租界紫竹林一带的随军门诊部，是现代西方医学传入天津的起点。1868年，更名为**英国伦敦会施诊所**。1880年，该门诊部主管权转交给英国基督教伦敦会，传教医师马根济（英語：John Kenneth Mackenzie）将医院扩建为**英国伦敦会施医院**。1924年1月，医院重建后，为纪念其创始人马根济，更名为“马大夫纪念医院”。1940年，马大夫纪念医院被日军占领并改为“同仁会天津诊疗班”。1945年，天津市政府将其改名为“天津临时第一医院”，后归英国基督教伦敦会恢复旧名**马大夫纪念医院**。

中华人民共和国成立后更名为天津市立人民医院。1987年，医院搬迁至天津市河西区体院北，更名为天津市肿瘤医院，原地址现为天津市口腔医院。

## 历史

马大夫纪念医院首任院长马根济
### 清代

1880年落成的英国伦敦会施医院
马大夫纪念医院的前身为成立于1861年1月23日的英国驻天津军队在天津法租界紫竹林一带的随军门诊部。1868年12月1日，该门诊部主管权转交给英国基督教伦敦会并定名为“基督教伦敦会医院”，医院的经费主要依靠天津的官僚、绅商、买办捐助以及向病人劝募来维持。清光绪五年二月〔1879年2月〕，英国基督教伦敦会派遣马根济（John Kenneth Mackenzie）由汉口赴天津担任基督教伦敦会医院院长，他在任职期间建议时任直隸總督兼北洋通商大臣的李鸿章增加医院设备，扩充业务并创办西医医学馆，李鸿章接受其建议。

清光绪六年(1880年)在天津法租界海大道（Rue de Takou）（今大沽北路）在基督教伦敦会医院原有基础上建立伦敦会医院新楼并名为“伦敦会施医院”，也叫“天津医病馆”或“天津养病院”，当时俗称“总督医院”。新楼为一座殿阁式和歇山顶式中式建筑，同年10月29日医院正式开业，李鸿章主持有三百多人参加的医院开幕典礼。当时伦敦会施医院的大厅里悬挂着李鸿章亲笔手书的楹联：“为良相，为良医，只此痌瘝片念；有治人，有治法，何妨中外一家”。医院成立之初设有为天津当时权贵和其家属服务的头等病房和设在大地下室可容纳30多张病床的三等半费病房，此外，医院还设由挂号房、司账房、割症房、养病房，脉发药房等。清光绪十四年二月（1888年2月），马根济去世，英国基督教伦敦会便先后派人来伦敦会施医院主持工作。

清宣统三年（1911年），英国基督教伦敦会设立劝募基金并成立委员会筹划新院建筑的事宜，后来经天津法租界工部局赞助将伦敦会施医院的旧房屋全部拆除。

### 民国时期

1924年1月18日，新医院大楼建成，建筑面积为4810平方米，为砖木结构4层平顶建筑，建筑外立面为红砖清水墙带女儿墙，建筑的平面布局为“n”形。医院内部设有内科、外科和眼科的诊察室、换药室和手术室，医院改名为“马大夫纪念医院”。1928年，英国基督教伦敦会捐款为马大夫纪念医院建成两座医师的住宅楼。1929年，创建马大夫纪念医院附设护士学校，后于1937年更名为天津市私立济华高级护士职业学校。1930年，马大夫纪念医院北楼建成并投入使用。1931年，马大夫纪念医院加建一座后三楼。1935年，马大夫纪念医院南楼建成并投入使用。1937年，芦沟桥事变之后，马大夫纪念医院开始参加了战地救护工作并接收伤兵和难民。1940年，马大夫纪念医院被日军占领并改为“同仁会天津诊疗班”。1945年，天津市政府将其改名为“天津临时第一医院”。1945年12月1日，天津市政府将其归还英国基督教伦敦会并恢复旧名。

### 后续

中华人民共和国成立后的1953年，时任院长的雷爱德将医院交由天津市人民政府管理并更名为“天津市立人民医院”。1971年，天津市立人民医院骨科拆分并入天津市反帝医院（今天津市天津医院)。1987年，医院搬迁至天津市河西区体院北，更名为天津市肿瘤医院，原地址现为天津市口腔医院。

2003年9月，天津市口腔医院内发现清光绪六年（1880）马大夫医院落成时同步敬立的记载英国医生马根济在天津施医的经过的“马大夫医院建院纪念碑”。

## 建筑

马大夫纪念医院目前遗留的主楼建筑始建于1912年，由英商永固工程司设计。建筑面积4810平方米，最高部分四层，高度19.3米，拥有68个自然间的医院建筑。主楼源于设计人构思与当时的时代背景，建筑物的形式，受欧洲探新初期的影响，建筑外部设有复杂的装饰，强调建筑物比例，墙面窗子的关系，房屋的形体由简单的立方体组合而成。

## 历任院长

路博施
1. 马根济（John Kenneth Mackenzie），清光绪五年至十四年（1879年至1888年）
2. 路博施（Fred Roberts），清光绪十四年至二十年（1888年至1894年）
3. 史密斯，清光绪二十年至三十二年（1894年至1906年）
4. 伍德，清光绪三十三年至三十八年（1907年至1912年）
5. 皮克（1912年至1914年）
6. 法林（1914年至1916年）
7. 皮克（1916年至1922年）
8. 斯塔克利（1922年至1934年）
9. 赖特（1934年至1936年）
10. 斯塔克利（1936年至1938年）
11. 利德尔（1938年）
12. 格雷厄姆（1939年）
13. 米利奇（1940年至1949年）
14. 雷爱德（1949年至1953年）

* 北洋西医学堂
* 北洋防疫医院
* 天津官医院

* 马根济，十九世纪英国伦敦宣道会医疗宣教士.  [2025-03-03]. （原始内容存档于2026-02-17）.
# 洪仁玕[编辑]

**洪仁玕**（1822年2月20日—1864年11月23日），名**谦益**，号**吉甫**。廣東花县人，太平天国领导人之一，是洪秀全的族弟、拜上帝会早期创始成员。因金田起义前往英屬香港逃避清朝抓捕，並跟隨傳教士學習英文，現被香港基督教界視為早期重要華人傳道人。1859年三月十三到天京（即南京），封**干天福**，继封**干天义护京主将**，1859年四月初一獲封為**九门御林开朝精忠軍師顶天扶朝纲干王，赐福千岁同八千岁**，“京城内不决问干王”。洪仁玕提出的《資政新篇》，在當時的中國算是相當先進的思想。

## 生平

洪仁玕是洪秀全1843年創立的拜上帝教最先的信徒之一（另一人為馮雲山）。1851年太平天国金田起義後，在廣東的洪仁玕曾試圖前往廣西會合洪秀全，因清朝官兵在各地搜查嚴密而被迫折返。1852年洪仁玕到香港，認識瑞典籍傳教士韓山明，不久返回廣東，次年在廣東从韓山明受洗。1854年洪仁玕曾到上海，欲到天京而未果，在倫敦佈道會的墨海书馆居留了半年，後來回到香港，成為伦敦传道会傳道人，並继续學習西方事物。

洪仁玕與香港英華書院頗有淵源，早年與洪秀全和馮雲山同受由英華書院印刷的《勸世良言》啓發，對太平天國的起始和理念有一定影響，後在香港居住時洪仁玕又曾於英華書院任教中文，並在校內向外國傳道人講述太平天國的理念。

1858年6月，洪仁玕从香港出发，走陆路经广东、江西、安徽；次年4月，捻转到達天京。洪秀全見面後得知洪仁玕曾學習西方事物，大喜，封為軍師、干王，让他总理天国政事。不過天朝其他幹部對洪仁玕未立寸功而封王感到不服，洪秀全便陸續封其他有功將吏為王。

洪仁玕據他在香港多年所見所學的西方知識，提出《資政新篇》，作為太平天国長遠發展的綱領。《資政新篇》除了有政治上團結領導的主張外，在經濟上更提出要學習西方：興商業、辦銀行、建設鐵路、開礦、辦郵政；而且還提出要有保護人身的司法制度、辦報紙傳遞訊息及監督政府等等。外交上，《資政新篇》提出放棄萬方來朝的幻想，向西方開放，雙方平等對待。《資政新篇》的內容基本上包涵各種發展資本主義社會的要素，在某程度上比日後清廷的洋務運動及維新運動更為全面及徹底。但由於他並沒有任何實際作戰及行政經驗，加上他提出的改革不切實際，在長期戰爭的情況不許可，所以一直未實行。曾國藩的幕僚趙烈文看過《資政新篇》後，亦稱「於夷情最諳練……觀此一書，則賊中不為無人」。

洪仁玕雖獲任為軍師，但他的實際權力不大，在1861年初開始失勢，權力被削弱；而太平天国當時的客觀環境亦沒有機會讓他認真推行《資政新篇》內的主張，最終《資政新篇》仍是紙上談兵。

軍事上，洪仁玕曾參與1860年太平軍二破江南大營的策劃，後來又建議分兵兩路合取武漢以解安慶之圍，但功敗垂成。洪仁玕亦曾親自帶兵出戰。

1864年7月天京陷落時，洪仁玕正在浙江湖州。8月洪仁玕伴隨幼天王從湖州出走，計劃進入江西會合其他太平軍，再北上中原發展。在清軍窮追不捨下，10月9日洪仁玕在江西兵敗被俘。

1864年11月23日，洪仁玕在南昌被沈葆桢凌迟处死，临刑前做绝命诗一首并说：“人各有心，心各有志，故赵宋文天祥败于王坡岭，为張弘範所擒，传车送穷北，亦只知人臣之分当如此，非不知人力之难与天抗也。予每读其史传及正气歌，未尝不三叹流涕也，今予亦只法文丞相已。至于得失生死，付之于天，非吾所敢多述也。”

　　　　英雄吞吐气如虹，慨古悲今怒满胸。

　　　　猃允侵周屡代恨，五胡乱晋苦予衷。

　　　　汉唐突厥匈奴犯，明宋元辽鞑靼凶。

　　　　中国世仇难并立，免教流毒秽苍穹。

　　　　北狄原非我一家，钱粮兵勇尽中华。

　　　　诳吾兄弟相残杀，豪士常兴万古嗟。

### 引用

### 来源

* 伍錦源：〈傳教士對洪秀全及太平天國之影響〉，《中國研究》第3卷(第5期)，1997年，pp. 51-59.
# 震旦女子文理学院[编辑]

**震旦女子文理学院**是20世纪上半叶中国唯一的天主教女子大学，由天主教上海教区委托美国圣心修女会主办，

## 历史

创办于1937年9月。校址位于上海法租界中心的蒲石路181号（校址即今长乐路向明中学及淮海中路上海社会科学院）。校舍由圣心小学、震旦女中和震旦女子文理学院组成。

震旦女子文理学院为避免向中国政府另行立案，名义上从属于由法国耶稣会开办的震旦大学，校长和常务校董由震旦大学的胡文耀与才尔孟兼任，但在实际上，经费、行政等均完全独立，教学使用英文而非法文。

震旦女子文理学院下设中文、英文、教育、经济、社会、化学、家政七系。

1951年8月，中共政府撤销震旦女子文理学院，将其并入震旦大学。次年全国高等院校院系调整时，随震旦大学并入复旦大学等校。

1952年，震旦女子文理学院附设的震旦女中被市政府接管，并与震旦附中合并，改名为向明中学，设于震旦女中原址。今为市重点中学。
# 在港復校[编辑]

**在香港復校**、**在港復校**，指1949年中華人民共和國成立後，部分位於中國大陸已停辦的學校，依照原本所屬的辦學團體、其教職員工或校友組織等名義，在英屬香港恢復已停辦的學校。

另外，「遷校來港」、「遷校往香港」之學校未曾停辦，只從創校地方搬遷到香港以延續教育；

又另外，「在香港開設分校」之學校在創校地方仍然保留，只在香港開辦新校舍以擴展教育。

## 歷史

在1949年中華人民共和國成立後及1952年發生中国高等院校院系调整後，因中國教育政策轉變而廢除私立學校制度，部份辦學團體在英屬香港恢復已停辦的學校，稱為「**在港復校**」；亦有部份辦學團體在臺灣恢復已停辦的學校，稱為「在臺復校」。

## 學校一覽

### 大學

* 嶺南大學：1888年廣州創校，1952年因內地高校院系調整停辦，由1961年組成的「嶺南教育擴展會」籌備復辦，1967年在香港復校，現為法定大學，但嶺南教育機構仍依法於校董會佔有席次。

### 中學

* 聖芳濟書院 (香港)：1874年上海創校，1950年轉型為公立學校，由1950年辦學團體法國聖母小昆仲會來到香港後，於1954年向教育司署申請建造校舍，為突顯與聖芳濟書院 (上海)的聯繫，1955年正式命名為「聖芳濟書院」
* 華英中學：1913年佛山創校，1952年停辦，由1962年組成的「華英中學香港校友會」籌備復辦，1971年在香港復校，現由香港基督教循道衛理聯合教會管理

### 神學院

* 中華神學院：1930年上海創立，1950年停辦，1962年神學院部分前師長在香港舉辦課程，1964年在香港宣告復校，並成立香港董事會

* 1952年中国高等院校院系调整

## 另见

* 在臺復校
* 新亞書院（1949年創校）、崇基學院（1951年創校）及聯合書院（1956年創校），由國共內戰時逃難至英屬香港的學者設立的大專院校，後成為香港中文大學（1963年創校）三所始創成員書院
* 中國教會學校列表
* 教會學校
* 政教分離
* 級社

## 參考資料
# 五个唯独

| 信义宗
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|  |
| 路德玫瑰
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| 历史
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| * 宗教改革
* 因信稱義
* 五个唯独
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| 传教士
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| * 约翰·坎盘纽斯
* 巴塞洛缪·齐根巴尔格
* 汉斯·埃格德
* 约翰·海因里希·卡伦堡
* 约翰·菲利普·法布里修斯
* 保罗·汉高
* 约翰·克里斯蒂安·弗雷德里克·埃耶尔
* 卡尔·格劳尔
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| 神学家
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| * 马丁·路德
	+ 妻子：卡塔琳娜·冯·博拉
* 菲利普·梅兰希通
* 约翰内斯·布根哈根
* 约翰内斯·布伦兹
* 贾斯特斯·乔纳斯
* 老卢卡斯·克拉纳赫
* 汉斯·陶森
* 劳伦丘斯·彼得里
* 奥劳斯·彼得里
* 米卡埃尔·阿格里科拉
* 马提亚·弗喇秋
* 约翰·格哈德
* 亚伯拉罕·卡洛维
* 约翰内斯·安德烈亚斯·昆施泰特
* 约翰·威廉·拜尔
* 大卫·霍拉茨
* 亨利·米伦贝格
* 拉尔斯·列维·拉斯塔丢斯
* 查尔斯·波特菲尔德·克劳特
* 卡尔·费迪南德·威廉·瓦尔特
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* 宗教改革
* 喀爾文
* 五个唯独
* 多特会议
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| 教条
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* 五要点
* 聖約神學
* 敬拜的规范性原则
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| 文献
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| * 基督教要义
* 归正信仰宣言
* 日内瓦圣经
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| 影响
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| * 泰奥多尔·贝扎
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* 喬納森·愛德華茲
* 普林斯顿神学
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* 编
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**五个唯独**（拉丁語：*quinque solae*）是在西方基督教宗教改革时期五个代表拉丁文短语融合而成的术语，这总结了新教神學家们的基本神学信仰，与当时天主教會的教导形成了鲜明的对比。拉丁语单词“sola”意为“唯独”、“单独”或“只有”。这五个“唯独”清楚说明了宗教改革的五个基本信仰原则，改教家们相信这是基督教生活与实践中要旨的基石。「唯獨」教義是新教傳統中的核心信念，被視為與天主教神學有所區別。雖然五項「唯獨」並非在宗教改革時期就被完整整理，但在二十世紀才逐漸形成系統。傳統新教徒認為教宗制度違背聖經，因其僭越上帝主權，制定無《聖經》根據的教會律法，強加於信徒身上，並在脫利騰會議中咒詛「唯獨信心」的教義，等同否定基督的救贖。一些路德宗教會更因此視教宗制度為敵基督，並認定相關教條為異端與褻瀆。

## 唯独圣经

「唯獨聖經」（Sola scriptura）即是「唯獨以聖經為依歸」。新教徒相信，聖經全都是上帝的默示及無誤的真理，是上帝啟示的唯一來源、教會的最高權威，沒有任何人或傳統可以替代。 聖經更是所有人在信仰和生活上的最高準則，「人當以訓誨和法度為標準。」 教會要作牧養及施行教會紀律，只能依從聖經的教導而行，不可以修改或曲解聖經任何字詞內容來迎合屬世俗的需要。

## 唯独信心

「唯独信心」（Sola fide）指出基督徒是單單藉著上帝所賜的信心相信耶穌基督為救主，而不是人的善行去獲得救恩。信心不是憑著個人的能力、知識或行為而得到，而是上帝藉著聖靈，並透過祂的話語賜給願意接受耶穌基督為救主的人。信心是信靠耶穌基督，領受救恩的唯一管道，存有這個信心必能得救，獲得永恆的生命。

## 唯独恩典

「唯獨恩典」（Sola gratia）指出，赦罪、永生和救恩臨到信徒身上，唯獨是上帝所賜的禮物。恩典就是上帝藉著主耶穌基督犧牲來拯救世人，靠著這恩典上帝使人從罪惡中得到釋放，並給與信徒永生的應許，這是上帝白白及無條件賜給世人。世人只能單靠這恩典得到拯救，人亦不能用任何方法或行為可以得著或成就這恩典，人亦不能藉與上帝合作而得著這恩典。

## 唯独基督

「唯獨基督」（Solus Christus or Solo Christo）指耶穌基督是聖經的中心及上帝的終極啟示。上帝救贖世人，是單單藉著耶穌基督所作的一切來成就，唯有耶穌基督的犧牲，才足以使世人與上帝和好。基督是信徒信靠的唯一對象，並沒有任何人、事、物可以替代。這教導被稱為福音，並只有在上帝所啟示的聖經內完全顯明出來，基督的犧牲若不被宣告，便沒有真正的福音。

## 唯独上帝的榮耀

「唯獨上帝的榮耀」（Soli Deo gloria）。既然上帝对人的救恩是上帝借着自己的意志和行为独自完成的，那么“一切荣耀归于上帝”就是教导将所有荣耀都单单归因于上帝；不仅仅是因为耶稣基督钉于十字架上的完全的救赎恩赐，而且是因为这种救恩带来的信心恩赐，这种信心是由圣灵缔造于信徒心中的。教改家们认为：人，即使是由罗马教廷、教宗或教会圣统阶层封圣的人，他们也不是配得荣耀的。那就是说，不能因为人的好做工而颂扬他们，而应该赞扬上帝并将荣耀归于他，因为是他才使那些人得胜并有着好做工的。

* 宗教改革四百九十週年與「五個唯獨」重要真理
* Articles on the Five *Sola*s — from a conservative Calvinistic perspective
* The Five Solas of the Reformation — a series of sermon notes on the Five Solas.
* FiveSolas.com（页面存档备份，存于互联网档案馆） — a Reformed page devoted to the *Sola*s
* "Debate between Catholics and Protestants on the issue of Justification" - The transcript of a debate where the arguments of both sides are clearly set forth

* 教会总是在改革
* 基督教基要主义
* 自由主义神学
* 东正教神学
# 再臨宗[编辑]

**再臨宗**，由威廉·米勒在1830年代發起，故又稱**米勒派**（英語：**Millerism**），即**耶穌再臨論**（Adventism），又稱**再臨運動**、**復臨運動**，是基督新教的分支之一，起源於19世紀美國第二次大覺醒時期。耶穌再臨論相信耶穌定會再臨世界，故稱**再臨宗**。

2010年，耶穌再臨論聲稱有2200萬信徒。基督復臨安息日會是規模最大的耶穌再臨論教會，也是世界最大的基督宗教教會之一，擁有超過1800萬受洗成員。

## 參考資料

* Butler, Jonathan. "From Millerism to Seventh-Day Adventism: Boundlessness to Consolidation", *Church History,* Vol. 55, 1986
* Jordan, Anne Devereaux. *The Seventh-Day Adventists: A History* (1988)
* Land, Gary. *Adventism in America: A History* (1998)
* Land, Gary. *Historical Dictionary of the Seventh-Day Adventists* (2005)
* Morgan, Douglas. *Adventism and the American Republic: The Public Involvement of a Major Apocalyptic Movement* (University of Tennessee Press, 2001) ISBN 1-57233-111-9
* Tarling, Lowell R. The Edges of Seventh-day Adventism: A Study of Separatist Groups Emerging from the Seventh-day Adventist Church (1844–1980). Barragga Bay, New South Wales: Galilee Publications. 1981: 81. ISBN 0-9593457-0-1.

* History of the Millerite Movement, a reprint from the *Seventh-day Adventist Encyclopedia* 10:892–898, 1976.
* Graphical timeline of major Millerite groups from the Worldwide Church of God official website
* Seventh-day Adventist Beliefs （页面存档备份，存于互联网档案馆）, list of beliefs of the Seventh-day Adventist Church movement.
# 靈恩運動[编辑]

**靈恩運動** （Charismatic Movement），是基督教的一個運動，一般特指各個新教傳統宗派的「舊靈恩運動」，與具有很深無宗派福音派背景的新靈恩運動相對。舊靈恩運動發端於20世紀60年代，最開始是聖公宗內的運動，後來逐漸擴散至信義宗、長老宗，以及循道宗等派別。天主教會也有類似的運動，稱為神恩復興運動，在宗教學研究層面一般也歸入舊靈恩運動之中。

基督教歷史上，發生在第二世紀中期大公教會內的靈恩復興，稱為孟他努主義，有人視為教會的一種復興運動，也有人認為是分裂教會的異端，但自中世紀以來，各個基督宗教宗派都普遍對靈恩（神恩）持敬而遠之的態度。直到20世紀60年代，靈恩的觀念才逐漸在新教各派別中重新得到一定重視。

靈恩運動的中文名詞由最早由中國教會的神學家賈玉銘提出。與新靈恩派與五旬節派相似，靈恩運動也很強調「第二次的蒙福」（又稱為受聖靈的洗禮），以及生活中的虔敬。

## 歷史

第二世紀的靈恩運動起源於每西亞和弗呂家一帶，稱為孟他努主義。172 年左右，孟他努（Montanus）開始他的預言運動。孟他努常會突然抽搐，狀似入迷，然後發出一連串的預言（Prophecy），之後會倒地不省人事，他說這是「被聖靈充滿」的記號，因為聖靈要引入一個新的紀元。他與兩位被稱為女先知的百基拉和馬克西米拉是合作關係。百基拉和馬克西米拉都自稱被聖靈感召獲上帝賜予先知預言恩賜，不滿意當時的教會不再有預言，不再講方言（即使用舌音禱告）。早期教父特土良於207年加入一方，他指出早期使徒也領受了屬靈恩賜，說預言、醫治等。雖然追隨者認為孟他努主義是教會的一種復興運動，但因其教義與神格唯一論的關連，於381年的君士坦丁堡會議被認為是分裂教會的異端。260年後，孟他努主義在信徒的生活中慢慢減弱，其後很長一段時間內基督宗教各派別都對靈恩這一概念持敬而遠之的態度。

20世紀初，美國興起了具有很深聖潔運動以及循道宗背景的五旬節運動，又被宗教學者稱為「第一波靈恩運動」。五旬節派很強調「聖靈的恩賜」、「說方言」（舌音禱告）等概念，隨五旬宗的傳播，這些靈恩的概念也傳播到了美國以外。但基督宗教的各個傳統宗派對靈恩依舊持負面態度，直到20世紀60年代，一些傳統宗派才開始逐步接納靈恩的概念，也就是一般所說的「（舊）靈恩運動」。靈恩運動於1960年發端於美國聖公會的高教會派，後來於1962年傳播到了信義宗、長老宗等教派之中。1967年，天主教內也出現受五旬節派觀念影響很深的神恩復興運動。靈恩運動的成員一般會成立一些跨宗派的次級團體來實踐他們的信仰，如聖靈的寶劍等等。雖然今天靈恩派與福音派在許多時候會被認為是非常相近以至於難以分開的兩個派別，但其實福音派很少參與舊靈恩運動。在第三波靈恩運動（新靈恩運動）中出現的無宗派福音派背景的靈恩派教會一般被稱為「新靈恩派」。

## 參考文獻

### 引用

### 来源

书籍
* 約翰·麥克阿瑟：《舌音運動的迷思—剖析當代靈恩現象》，提比亞出版社，2004，頁：177-179。

期刊文章
* 《聖靈的工作與今日教會——訪談唐崇榮牧師》，《教會》2013年1月總第39期。

* 《文桥》2012年1~2月：灵恩运动50年 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Charismatic Pentecostal Theology （页面存档备份，存于互联网档案馆）
*  of St. Symeon the New Theologian Orthodox Evangelism and Renewal

### 学术研究

* The European Research Network on Global Pentecostalism (GloPent) （页面存档备份，存于互联网档案馆） is an initiative by three leading European Universities in Pentecostal studies networking academic research on Pentecostal and Charismatic movements.
	+ PentecoStudies: Online Journal for the Interdisciplinary Study of Pentecostal and Charismatic Movements （页面存档备份，存于互联网档案馆） published under the auspices of GloPent

* 基督教运动
* 灵恩派
* 新灵恩运动
* 五旬节运动、五旬节派
* 五旬节
# 新靈恩運動[编辑]

**新靈恩派**，有時也稱為**第三波靈恩運動**，一般被視為基督新教福音派的一個派別，認為聖靈在當代仍能恩賜信徒，因此新靈恩派背景的教會往往強調「說方言」、「信仰治療」、「屬靈爭戰」。一般認為屬於新靈恩派的信徒比五旬節派、（第二波）靈恩派都要多。2002年的數據表明約有19,000個教派或團體、大約 2.95億人屬於新靈恩派。新靈恩派的教會大都是無宗派的，一般不與基督宗教的傳統教派保持聯繫

不少新靈恩派認為世界末日將很快來臨，並且認為他們正在讓自己的教會轉化為「神在地上的國度」（請見「神的國」）。

對新靈恩派的批評主要包括：一些宗教實踐顯得反智（請見「反智主義」）、成功神學氣息太重、有的教會財政上不透明等等。

* 灵恩运动
# 羅拉德派

约翰·威克里夫将圣经译本发给信徒
**罗拉德派**（Lollardy），或称**罗拉德主义**（Lollardism）、**罗拉德运动**（Lollard movement）是英格兰宗教改革期间产生的一个新教流派。由约翰·威克里夫在1381年发起，旨在反抗天主教的权威。其信仰依据为罗拉德派的十二点结论。

## 信仰

罗拉德派使用英译圣经，认为圣经至上。在圣餐的问题上，主张圣体共在论，反对圣餐变体论。

他们认为要得到救赎，洗礼和告解都不是必须的。认为祷告、斋戒都没有任何圣经上的依据。反对偶像崇拜與教宗的赦免。

约翰·佛克塞将罗拉德派的信仰总结为四条：反聖徒崇拜、反朝圣、反圣餐变体论、要求使用英文圣经。

* Duffy, Eamon, The Stripping of the Altars, Yale University Press, 1992 .
* Hudson, Anne, The Ideology of Reformation, The Premature Reformation: Wycliffite Texts and Lollard History, Oxford: Clarendon Press, 1988 .
* Lowe, Ben, Teaching in the 'Schole of Christ': Law, Learning, and Love in Early Lollard Pacifism, Catholic Historical Review, 2004, **90** (3): 405–38, doi:10.1353/cat.2004.0142 .
* Lutton, Robert, Lollardy and Orthodox Religion in Pre-Reformation England, Woodbridge and Suffolk, UK: Boydell and Brewer, 2006 .
* McFarlane, KB, The Origins of Religious Dissent in England, 1952 .
* Rex, Richard, The Lollards: Social History in Perspective, New York: Palgrave, 2002 .
* Robson, John Adam. Wyclif and the Oxford Schools: The Relation of the "Summa de Ente" to Scholastic Debates at Oxford in the Later Fourteenth Century. Cambridge: Cambridge University Press. 1961.
* edit & trans. Shannon McSheffrey and Norman Tanner (编). Lollards of Coventry, 1486–1522. Royal Historical Society (Cambridge: Cambridge University Press). 2003. Camden Fifth Series 23.
* McSheffrey, Shannon. Heresy, Orthodoxy and English Vernacular Religion 1480–1525. Past and Present. 2005, **186** (1): 47–80  [2018-11-28]. doi:10.1093/pastj/gti001. （原始内容存档于2021-04-01）.

* The Lollard Society — society dedicated to providing a forum for the study of the Lollards
* BBC radio 4 discussion （页面存档备份，存于互联网档案馆） from *In Our Time*. "John Wyclif and the Lollards". (45 mins)
# 主流新教[编辑]

屬於主流新教的美國聯合循道會的聖餐禮
**主流新教**（mainline Protestant，或 mainstream Protestant、oldline Protestant），是指美國持自由主義神學立場的新教教會，與福音派、基要派新教相對，「主流」一詞源自1920年代美國自由主義神學與基要主義神學的辯論，自此之後較傾向自由主義神學的一派被稱為「主流新教」。主流新教中最有影響力的七個教會又稱「美國新教七姐妹」（Seven Sisters of American Protestantism），分別是美北浸礼会（浸信會）、聯合循道會（循道宗）、基督會（改革宗）、美國聖公會（聖公宗）、美國福音路德教會（信義宗）、聯合基督教會（改革宗），以及美國長老教會（改革宗）。近半世紀尤其是第四次大覺醒運動以來，美國的主流新教教會持續面臨信眾下降的問題。其中相當一部分脫離主流新教的教徒轉而投向保守的福音派教會。根據2014年的調查，只有大約15%的美國人還從屬於屬主流新教的教會，主流新教已從美國新教中的多數派轉變成人數大幅少於福音派的少數派。

「主流新教」與「主流基督宗教」（mainstream Christianity）雖然名稱相近，但意思完全不同。「主流基督宗教」一般是用來形容贊同三位一體的各個基督宗教派別，帶有否定非三位一體的基督宗教教派的色彩。

## 歷史

在20世紀中期之前，主流新教的教會曾經是美國新教的主要教派，並代表大多數新教教會。

主流新教在非裔美國人民權運動等社會運動發揮主要作用，並對墮胎、性別和LGBT權益議题持開明態度。

但現在這些教會的增長在1970年代後人數上開始下降，教會人數已經不及較組織性和凝聚力強的福音派新教教會，即使其他教會在美國也面臨相同的問題。

這些新教教會主要集中在美國東北部新英格蘭、大城市及非裔美國人社區。

* 自由主義神學

## 參考資料
# 無字之書[编辑]

| 無字之書 |
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| 作者 | 查爾斯·司布真  |
| 出版資訊 |
| 出版時間 | 1866年1月11日  |

在中國使用《無字之書》進行野外布道
**無字之書**（英語：*Wordless Book*）是基督教的一本福音書藉。有证据表明，它是由著名的伦敦浸信会传教士查爾斯·司布真於1866年1月11日在一個面向數百名孤兒、講述詩篇51章7節「求你洗滌我，我就比雪更白。」經文的講道上誕生的。它被稱為一本「書」，通常以多頁表達（縱使能夠以一頁或一個橫幅表達）。

本書包含數種純色，順序代表了一種關於教導兒童、文盲與不同文化背景人士的基礎基督教教育的非語言性教义问答。然而本書的演譯是口述性的，帶給「讀者」一種臨時且即興情況下阐释基督教教义的视觉提示。

## 主題演變

司布真的概念只包括三種顏色：「第一種是黑色，第二種是紅色，而最後一種是純白色」（*first was black, the second was red, and the third was pure white*）。

* 黑色：代表自然之中人性的罪惡面，通常以「黑暗之頁」來形容。
* 紅色：代表耶稣的血。
* 白色：代表透過上帝之子耶穌基督的贖罪祭而給予信徒的完美之義，通常以「純白之頁」來形容。

至少到1880年，此書透過傳福音而廣泛用於孤兒院、主日學與跨宗教使命中。

1875年，當德怀特·莱曼·穆迪在司布真的概念之上添加了代表天國的金色（位於白色之後）後，無字之書開始出現了不同的變體。戴德生與其他中國內陸使團的傳教士於野外布道及個人傳福音中採用四色版本。此書亦於福珍妮、賈艾梅與芬尼·克罗斯贝（盲人）等傳教士與老師，以及現代的萬國兒童佈道團中使用，惟在四色版本的基礎上增加了第五種顏色—綠色（放於白色之後，金色之前），代表一個人在得救之後需在屬靈生命中成長。部份現代浸礼宗加入第六種顏色—藍色（放於白色之後，綠色之前），代表洗禮等。藍色亦可放於紅色與白色之間，代表信仰。

|  | 罪惡 | 贖罪 | 義德 | 洗禮 | 成長 | 天國
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| 司布真版本 | ✗ | ✗ | ✗ |  |  |  |
| 穆迪版本 | ✗ | ✗ | ✗ |  |  | ✗
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| 兒童佈道團契版本 | ✗ | ✗ | ✗ |  | ✗ | ✗
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| 浸禮宗版本 | ✗ | ✗ | ✗ | ✗ | ✗ | ✗
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## 五行

無字之書於聯繫東亞人民的成功有所爭議，皆因這與中國文化中的五行之影響有着密切關係。例如在中國的象徵中，紅色有吉祥、成功之意，並用於裝飾與中國傳統婚禮之中（現代婚禮之中，新娘會穿着白色的婚紗）。在中國社會中，人們傳統上會以紅包分發金錢，而白色則用於葬礼之中（有別於西方採用黑色）。

## 不同形態

無字之書在日常生活之中以多種形式出現，以求達至易於使用與應用於不同生活情景之中。這些形式涵蓋救贖手鏈、五色毛毛蟲與多種體育用品，包括英式足球、籃球、排球與武術腰帶。

* 新教在中國的宣教
* 中国基督教
* 四個屬靈的定律
* 海外基督使團

## 參考資料

* 無字之書 （页面存档备份，存于互联网档案馆）的歷史、可用性、闡述與故事
* 無字之書：查爾斯·司布真的闡述
# 多特會議

**多特會議**（Synod of Dort）是一個國際性的教會會議，於1618-1619年在多特(作為多德雷赫特的簡稱) 為荷蘭的改革派教會舉辦，藉以解決因阿民念主義的興起而引發的分裂性爭議。

第一次會議舉行在1618年11月13日，而最後一次(第154次)的會議是在1619年5月9日舉行。八個位於國外的改革宗教會的表決代表也應邀參加。

會議的法令和宗教會議文件於2014年作第一次最完整和關鍵的出版。

## 背景

於1578年於多特已曾舉行過一次國級的教會會議，故此1618年的會議可被認知為第二次多特會議。
教會會議的法案結連於荷蘭與西班牙的“十二年休戰”時期間出現政治陰謀和爭鬥。在雅各布斯·阿民念去世後，他的追隨者對比利時信條和約翰·加爾文、泰奧多爾·貝扎和他們的追隨者的教導，發出反對的聲音。這些反對意見發表在"1610年諫文檔"，阿民念主義者故此也被稱為“抗辨派”。 他們的教導是有關上帝的揀選是基於預見的信心、一個普世性的贖罪、可被抗拒的恩典、並救恩失落的可能性。由弗朗西斯·戈馬魯斯所領導的加爾文主義者的派別，後來被稱為"反抗辯派"。阿民念派被認為是已準備與西班牙作出妥協，而荷蘭加爾文主義者亦不是，故阿民念被有些人認為是政治的叛徒。於1617-8年的宣傳戰中，阿民念派被弗朗西斯（Francis van Aarssens）指控為西班牙王費利佩四世工作。這個全國性的教會會議的計劃，於1618年3月由阿德里安·保羅發起。在此之前，他們曾有過爭論關於教會會議是否應該擁有國家性。於1617年，這個問題因應英國大使達德利查爾頓（Dudley Carleton）的介入而決定下來。

## 目的

這個教會會議的目的是要解決阿民念主義所引起的爭議，但它隨後就被指控會議的結果其實已經早已決定了。按弗雷德里克·卡爾德龍（Frederick Calder）的表述，“在這國際的教會會議以先，(抗辨派學說的)判罪已早被決定”。 但在另一方面，在阿民念主義者的判罪背後，教會會議信條的神學理念，並沒有打算按極端加爾文主義者所想要的提供支持。在詳細的討論中，荷蘭的加爾文主義的極端觀點得以被緩和。

## 委任

教會會議有從歐洲大陸而來的改革宗代表成員，以及來自英倫三島的代表。在這些群體中，也從英國的教會和蘇格蘭聖公會教會的代表。

## 過程

西蒙·伊皮斯科皮乌斯是14個抗辯派的代言者。在會議的最後，他以表達對大會的不滿作結論，並且反抗辯派成功阻止有投票權的荷蘭改革派教會阿民念主義支持者為他們的觀點作精確的表述。伯納德（Bernard Dwinglo）和約翰內斯·阿諾爾迪維努斯呼籲英國教會的代表，和其他來自海外的代表，支持並按相應的立場提供書面文件。此後，他們再以一個月的時間處理有關抗辯派的程序事項。他們終於在第57次的會議中被遂出。

## 多特信條

教會會議最後以反對阿米念的觀點作結論，並闡述了改革的原則上的每個論點，當中包括:

1. 全然敗壞；
2. 無條件的揀選；
3. 有限度的救贖 (他們認為基督的救贖工作，原本只為選民，而不是對普世的)；
4. 不可抗拒的恩典；
5. 並一次得救永遠得救。

這可被簡稱為"加爾文主義的五個特點"。多特會議中決議定立的五大要點的原則，大致可了解為多特信條，作為會議判決的解釋。

## 結果

13位抗辯派的牧師，包括伊皮克普斯，被指令留在多特直到進一步的指示。於1619年5月20日，他們被傳召至議會，並被指示要放棄教職的工作，如講道、勸誡、管理聖禮、及探訪病人。此外，伊皮克普斯被命令不可寫信函或書籍以推廣抗辯派的學說。抗辯派同意於政府任命的教會中不作任何教職的工作，但認為要是人要聚集來聽他們的聲音時，他們有責任來闡述他們的教義。7月5日，他們被傳召至國家常例會議，並被要求簽署停止的法案。當他們拒絕簽字，他們被判刑“擾動公眾安寧”，並責令離開聯合省。

## 延伸阅读

* Brown Patterson, W. (1990). 'The Synod of Dort and the Early Stuart Church' [i.e., the Church of England], *This Sacred History: Anglican Reflections, [festschrift] for John Booty*, ed. Donald S. Armentrout (Cambridge, Massachusetts: Cowley Publications), p. 199-221. ISBN 1-56101-003-0
* Hoeksema, Homer C., *The Voice of Our Fathers: an Exposition of the Canons of Dordrecht*. Second ed. (Jenison, Mich.: Reformed Free Publishing Association, 2013). *N.B*.: The publisher's first ed. appeared in 1980. ISBN 978-1-936054-26-8
* Lieburg, Fred van. *The Synod of Dordrecht, 1618–1619* (Dordrecht: Historisch Platform Dordrecht, 2017) (also published in Dutch and German)
* Rockwell, William Walker. Dort, Synod of. Chisholm, Hugh (编). *Encyclopædia Britannica* **8** (第11版). London: Cambridge University Press. 1911.
# 低教會派[编辑]

朗豪坊諸靈堂，一座英格蘭聖公宗低派的教堂

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| 系列条目 **普世聖公宗** |
|  坎特伯雷座堂
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| 组织
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坎特伯雷大主教
（薩拉·穆拉利）
普世聖公宗主教長會議
蘭柏會議
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主教／教區
主教制

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（耶稣 · 基督 · 圣保罗）
聖公宗（历史）
聖公宗高派
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聖職 · 大公会议
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中世纪座堂建築
亨利八世 · 英格兰宗教改革
托马斯·克兰麦
廢除修道院
英国国教会
爱德华六世 · 伊丽莎白一世
馬修·赫頓 · 理查·胡克
詹姆斯一世 · 《钦定版圣经》
查理一世 · 威廉·勞德
非效忠者分裂
女性神职人员
同性恋  · 溫莎報告

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| 神学
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三位一體（聖父、聖子、聖靈）
基督教神學
教义 · 《三十九教条》
卡洛林神學家
芝加哥兰柏四纲领
聖禮 · 玛利亚 · 圣公会圣人

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| 礼仪和崇拜
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《公祷书》
早／晚禱崇拜
圣餐礼 · 教会年历
正典
《说教书》
聖公會派別
高派教会 · 低派教会
广派教会

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| 圣公宗主题
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合一運動 · 修道
祈祷 · 音乐 · 艺术

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|  聖公宗主題頁
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**低教會派**（英語：Low Church），簡稱為「低派」，是一個用於形容基督新教（尤其是聖公宗）中強調福音主義的派別的名詞。這一派叫做低派的原因是該派將儀式禮儀等問題置於一個較低、較次要的位置，與重視傳承自天主教會的禮儀傳統的高教會派相對。傳統上而言，低教會派許多看法与清教徒的主張相似（但他們也與清教徒存在不少分歧），在聖公宗中屬於較為保守的一派。屬於低教會派的聖公會悉尼教區甚至已不使用聖公宗的公禱書，改用不拘於傳統形式的方法進行各種活動。

部分人士會將聖公宗中的低教會派與福音派聖公宗混為一談，但其實這種說法並不準確，因為雖然兩者之間有很大重合，但並非所有低教會派的聖公會都秉承福音派聖公宗的神學。

* 高教會派
* 福音主義

## 參考資料
# 長老制

**長老制**（英語：Presbyterian polity，或稱代議制、議會制）由約翰·加爾文所提倡，主張教會是由信徒群眾所組成，是一個以議會形式管理地區教會的制度。長老宗教會中設主牧（Pastor）、傳道（Minister）、執事（Deacon）、長老（Elder），共同處理教會事務。

長老是由各分堂信徒群眾選出，組成總會，並由總會來統轄各個地方教會，非常類似代議民主。

歸正宗與長老宗實行長老制，而有些實行長老制的教會所實行的規章則與歸正宗與長老宗略有不同。

## 其他教派

一般長老是由會眾選出來的平信徒，且義務為教會工作，不受薪的；但有些教會中長老可以領車馬費或鐘點費，有部份靈恩派教會，長老也和牧師一樣有固定薪資。

一些人數較少的教會一般只設牧師，或者認為牧師也可以兼任長老的工作，因此不另設長老。

有些新教教派的牧師也稱為長老，天主教和東正教的司鐸有時會被譯為長老，但其實是修士的一種。

## 引用

* 加尔文主义
	+ 长老宗
* 教政体制
	+ 主教制
	+ 公理制
# 會眾制[编辑]

**會眾制（Congregationalism）**是基督宗教的教會體制（church polity）之一。會眾制教會的每一個地方教会都是獨立自治的。在新教歷史中較主要的會眾制宗派有十七世紀英美兩地清教徒運動流傳下來的公理會（Congregationalist），浸禮會（Baptist），門諾會（Menonite）和貴格會（Quakers）等。十九世紀以後的新興宗派或獨立教會大多採取會眾制。除了會眾制，基督教會還有主教制及長老制兩種治理體制。

## 基本形式

会众制教会的最大特征是每个地方教会都是独立的，各自互不控制，没有母会和子会的架构。与之相对的是主教制和长老制。在主教制的教会中，一个主教管理诸多个地方教会。在长老制的教会中，各个地方教会派出自己的代表，组成总会，该总会有权管理各个地方教会。当自由派神学侵入长老制教会之后，那些想要保守纯正教义、脱离宗派的地方教会必须离开自己买下来的教堂，因为教堂属于总会。而会众制教会则是独立、自治、自养的。会众制教会中某些地方教会有时组成松散的联盟，彼此合作一些事情，但都是自由加入和退出，如美南浸信会联会（the Southern Baptist Convention）。会众制教会有一个缺点，就是教会之间的交往和合作较少；但也有一个优点，就是并非铁板一块，所以不会产生一坏俱坏、一损俱损、全盘堕落的重大后果。

有些人误以为会众制教会事事都由会众来决定，牧师没有权柄，但这不符合会众制教会的实际，也不符合圣经。会众制教会，如浸信会，既强调牧师的权柄，因这是符合圣经的，也不压制会众的声音，因圣经中也有会众表达声音的例子，如使徒行传第七章。所以，会众制教会不是纯粹的民主制，不是凡事都由大多数人的意见来决定，而是寻求牧师的权柄与会众的声音取得一个平衡。会众制教会中，会众对牧师有监督的责任；如果牧师犯罪，会众可将之职位解除，并由会众自己选举下一任牧师。

## 浸信会

浸信会是会众制教会中的代表。从再洗礼派传下来的浸信会，非常执著地强调各个地方教会的独立和自治。在教会与国家关系上，浸信会与主教制的教会、长老制的教会也不同。浸信会非常推崇政教分离，传到美国后，也积极推动美国的政教分离事业。在浸信会的努力下，美国宪法第一修正案确立了教会与国家分离的原则。

* 公理宗
* 浸信会
* 教政体制
	+ 长老制
	+ 主教制