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# 普照 (僧侶)[编辑]

| 日語寫法 |
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| 日語原文 | 普照 |
| 假名 | ふしょう |
| 平文式罗马字 | Fushō |

**普照**（生卒年不詳），日本奈良時代僧侶。其母為白猪与吕志的女兒。

## 生涯

普照最初在奈良的興福寺學習，733年（天平五年），接受出家者之戒，受到傳戒師義真的邀請，與榮叡一起前往唐朝。他在洛陽大福先寺接受具足戒，邀請道璿赴日本弘法。在唐朝滯留的十年間，他邀請揚州大明寺的鑑真東渡日本弘法。754年（天平勝寶六年），普照跟隨鑑真的船回到了日本。

回國後，普照住在東大寺。759年（天平寶字三年），上奏稱為避免旅途之人飢餓，請求在京外的街道栽種果樹。此後，擔任奈良西大寺的大鎮之職。沒年不明。
# 天童如净[编辑]

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| 天童如净  |

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| 字 | 长翁 |
| 出生 | (1163-08-08)1163年8月8日 南宋明州鄞县苇江（今浙江省宁波市） |
| 圓寂 | 1228年8月18日(1228-08-18)（65歲） 南宋庆元府天童山景德寺 |
| 宗派 | 曹洞宗 |
| 駐錫於 | 景德寺 |
| 師承 | 雪窦智鉴 |
| 徒弟與學生 | 道元 |
| 著作 | 《天童如净禅师语录》 《天童如净禅师续语录》 |

**天童如净**（1163年8月8日—1228年8月18日），俗姓**俞**，字**长翁**，南宋时期曹洞宗的僧人。天童寺第31世主持。日本曹洞宗开山祖师道元的师傅。青原行思第十六世，雪窦智鉴法嗣。

## 生平

1163年8月8日（隆兴元年），天童如净出生在明州鄞县苇江（今浙江省宁波市）。少年时期出家得度。19岁，天童如净游历天下，拜入雪窦山雪窦智鉴禅师座下学习曹洞宗，出任他的侍者15年之久。1224年，无际了派圆寂之后，天童如净接任景德寺（今天童寺）主持。1225年，日本道元禅师来到天童寺跟随天童如净学习曹洞宗，1227年回国。1210年（嘉定三年），天童如净受邀驻锡于建康府清凉寺，之后搬到台州瑞岩寺、临安府净慈寺、庆元府瑞岩寺，再住净慈寺。晚年，天童如净受诏入住庆元府天童山景德寺。1228年8月18日，天童如净圆寂。

* 村上重良. 《日本的宗教》. 东京都千代区: 岩波书店. 1981. ISBN 4005000274 （日语）.

* 纲野善彦. 《日本社会的历史（中）》. 东京都千代区: 岩波书店. 1997. ISBN 4-00-430501-2 （日语）.

| 佛教頭銜
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| 前任： **雪窦智鉴** | **曹洞宗禅师** | 繼任： **道元** |
# 蓮池祩宏[编辑]

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| 蓮池袾宏  |

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| 《青林高會圖》之蓮池袾宏像，明·黃存吾繪，現藏於明尼阿波利斯美術館 |
| 本名 | 沈 |
| 字 | 息霜 |
| 號 | 漱筒、晚晴 |
| 法號 | 蓮池、袾宏 |
| 出生 | 大明浙江杭州府仁和县 |
| 圓寂 | 明神宗萬曆四十三年（1615年） |
| 宗派 | 净土宗 |
| 呼號 | 蓮池大師 |
| 著作 | 《彌陀疏鈔》 《禪關策進》、《自知錄》、《竹窗随笔》、《錙門崇行錄》 |

| **净土宗十五祖** |
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| 初祖
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| 慧遠
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| 二祖
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| 曇鸞
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| 三祖
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| 道绰
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| 四祖
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| 善導
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| 五祖
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| 承遠
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| 六祖
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| 法照
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| 七祖
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| 少康
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| 八祖
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| 延壽
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| 九祖
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| 省常
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| 十祖
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| 袾宏
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| 十一祖
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| 智旭
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| 十二祖
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| 行策
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| 十三祖
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| 實賢
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| 十四祖
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| 際醒
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| 十五祖
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| 印光
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**蓮池袾宏**（1535年—1615年），浙江杭州仁和（今杭州市）人，俗姓**沈**，法名**袾宏**，字**佛慧**，法号**蓮池**，故常稱為**蓮池大師**，又因常居雲棲寺，常称为**雲棲蓮池**或**雲棲株宏**，是中国佛教净土宗的第八代祖师，與紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭等並稱明末四大高僧。

蓮池大師提倡禪、淨兩者兼修的理論。

## 生平

其家是杭州世族，父名**沈德鑒**，庵號**明齋**，母親姓周。十七歲時中秀才，成為庠生，學行俱優，但是他志不在此。見鄰家日誦佛號數千之老嫗，其夫念佛乃能無疾而終，令他深感佛法不可思議，嘗書「生死事大」於書桌前以自警惕。妻子張氏，生子時過世，後又娶湯氏為妻。

二十七歲父喪，三十一歲母喪，自此決心出家，寫下《七筆勾》，投性天理和尚門下剃髮，並開始行腳參學，曾至京師參見遍融、笑巖兩位長老，在其門下修行過一段時間。經東昌府時開悟，作偈云：「二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。」

隆慶五年（1571年）至雲棲山，重建雲棲寺，開始有許多弟子依止在他門下，成為一方叢林。

祩宏申明清規戒律，要求門下每十五日集會誦《梵網經》與《比丘戒》。因其參學時，特重參究念佛，因此開淨土一門，著《彌陀疏鈔》。又編輯禪宗語錄，作《禪關策進》，以禪淨雙修教導門下。他又特別重視戒殺與放生，文章流行於世。

明神宗萬曆四十三年（1615年）六月病，至七月初一晚，上堂對眾曰：「明日吾行矣。」第二天晚，大師在方丈室，示現微疾，閉目靜坐，城中諸弟子趕到，哀請留囑，遺言：「大眾老實念佛，毋捏怪，毋壞我規矩。」作「三可惜」、「十可嘆」以警眾，之後端坐，面向西方念佛圓寂，世壽八十一，僧臘五十。

## 著作

著有《往生集》、《自知錄》、《山房雜錄》、《竹窗随笔》、《禪關策進》、《雲棲法匯》、《錙門崇行錄》、《佛遺教經節要》、《佛說阿彌陀經疏鈔》等書。

## 註釋

* 净宗八祖莲池大师
* 七葉佛教書舍 - 淨土宗相關書籍 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 淨宗入門 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 淨空法師講述
# 鲁梅[编辑]

鲁梅
**鲁梅**（1973年1月—），女，汉族，中华人民共和国外交官，现任中华人民共和国驻阿塞拜疆共和国特命全权大使。

## 生平

鲁梅曾任常驻联合国代表团参赞、外交部国际经济司参赞。2021年，任外交部国际经济司副司长。2025年4月，出任中华人民共和国驻阿塞拜疆大使。

## 参考资料

| 外交職務
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| 前任： **郭敏** | **中华人民共和国驻阿塞拜疆大使** 2025年4月－
 | 繼任： **现任** |
# 周叔迦[编辑]

**周叔迦（jiā）**（1899年—1970年），原名**明夔（kuí）**，字**志和**，后更名为**叔迦**，男，安徽至德（今东至）人，中国佛学家。

## 生平

周叔迦生于一个官宦世家。民国7年（1918年）入上海同济大学工科学习。民国16年（1927年）迁居青岛市，研习佛学。民国19年（1930年）到北京，此后先后在北京大学、清华大学、中国大学、中法大学、北平辅仁大学、民国大学教授佛学。

除了著述和讲学外，他还推广佛教文化。民国22年（1933年），周叔迦负责北京刻经处，任内校刻了《名僧传钞》、《性相津要》、《信力入印法门经》等书籍。民国24年（1935年），同欧阳渐、叶恭绰等人发起，将山西赵城广胜寺的金朝藏经择要影印为《宋藏遗珍》。民国25年（1936年），同徐森玉、徐蔚如发起筹款印制百衲本《龙藏》，耗资极大，后因时局变动而未能完成。

民国25年（1936年）起，周叔迦任华北居士林理事长，后于1940年创建居士林图书馆。1941年创立了佛画研究会，聘黄宾虹任教，并亲自授课，以培养专研佛教美术人材。同时，他还成立了佛学研究会，编写了大量书稿。

民国25年（1936年），北京菩提学会成立，周叔迦任常务理事。任内该会设立藏文班，帮助希望研究西藏佛学者学习藏文，并翻译藏文佛经。 后来，1962年，商务印书馆准备出版《佛教史籍丛书》，邀请周叔迦任主编，计划把《布顿佛教史》、《青史》、《土观佛教史》、《西藏王臣史》、《印度佛教史》等藏文佛教史籍译成汉文，后因政治运动，该计划未能实现。

民国25年（1936年）到民国29年（1940年），周叔迦和其他佛学界人士编辑出版了月刊《微妙声》。民国29年（1940年），周叔迦在北京瑞應寺创办了中国佛教学院，并出任院长。

中华人民共和国成立后，1953 年，周叔迦等人发起成立了中国佛教协会。1955年，斯里兰卡佛教徒提议各国佛教徒共同编纂英文《佛教百科全书》，中国佛教协会承担了其中的中国佛教条目，这些条目由周叔迦拟定。他还组织拓印房山石经，组织调查全国石窟。此外，他参与修建北京灵光寺舍利塔，该塔经6年修建，于1964年完工。中国佛教协会於1956年创办中国佛学院后，周叔迦任副院长兼教务长，并负责授课。

1970年1月，周叔迦因病逝世，享年71岁。

## 家庭

* 祖父：周馥，清朝两江总督
* 父：周学熙，北洋政府财政总长
* 兄：周明泰、周明焯
* 弟：周明恩、周明谦（早殇）
* 长子：周绍良

## 著作

* 《佛教金石志》（周叔迦、杨殿珣）
* 《佛教艺文志》（周叔迦、苏晋仁）
* 《佛教寺塔志》（周叔迦、刘汝霖）
* 《佛教法论志》（周叔迦、王森、韩镜清）
* 《佛典辑佚》（周叔迦、王森、韩镜清）
* 《二十四史佛教史料汇辑》（周叔迦、黄诚一）
# 蓮池祩宏

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| 蓮池袾宏  |

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| 《青林高會圖》之蓮池袾宏像，明·黃存吾繪，現藏於明尼阿波利斯美術館 |
| 本名 | 沈 |
| 字 | 息霜 |
| 號 | 漱筒、晚晴 |
| 法號 | 蓮池、袾宏 |
| 出生 | 大明浙江杭州府仁和县 |
| 圓寂 | 明神宗萬曆四十三年（1615年） |
| 宗派 | 净土宗 |
| 呼號 | 蓮池大師 |
| 著作 | 《彌陀疏鈔》 《禪關策進》、《自知錄》、《竹窗随笔》、《錙門崇行錄》 |

| **净土宗十五祖** |
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| 初祖
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| 慧遠
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| 二祖
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| 曇鸞
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| 三祖
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| 道绰
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| 四祖
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| 善導
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| 承遠
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| 六祖
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| 少康
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| 八祖
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| 延壽
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| 九祖
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| 省常
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| 十祖
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| 袾宏
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| 十一祖
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| 智旭
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| 十二祖
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| 行策
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| 十三祖
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| 實賢
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| 十四祖
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| 際醒
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| 十五祖
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**蓮池袾宏**（1535年—1615年），浙江杭州仁和（今杭州市）人，俗姓**沈**，法名**袾宏**，字**佛慧**，法号**蓮池**，故常稱為**蓮池大師**，又因常居雲棲寺，常称为**雲棲蓮池**或**雲棲株宏**，是中国佛教净土宗的第八代祖师，與紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭等並稱明末四大高僧。

蓮池大師提倡禪、淨兩者兼修的理論。

## 生平

其家是杭州世族，父名**沈德鑒**，庵號**明齋**，母親姓周。十七歲時中秀才，成為庠生，學行俱優，但是他志不在此。見鄰家日誦佛號數千之老嫗，其夫念佛乃能無疾而終，令他深感佛法不可思議，嘗書「生死事大」於書桌前以自警惕。妻子張氏，生子時過世，後又娶湯氏為妻。

二十七歲父喪，三十一歲母喪，自此決心出家，寫下《七筆勾》，投性天理和尚門下剃髮，並開始行腳參學，曾至京師參見遍融、笑巖兩位長老，在其門下修行過一段時間。經東昌府時開悟，作偈云：「二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。」

隆慶五年（1571年）至雲棲山，重建雲棲寺，開始有許多弟子依止在他門下，成為一方叢林。

祩宏申明清規戒律，要求門下每十五日集會誦《梵網經》與《比丘戒》。因其參學時，特重參究念佛，因此開淨土一門，著《彌陀疏鈔》。又編輯禪宗語錄，作《禪關策進》，以禪淨雙修教導門下。他又特別重視戒殺與放生，文章流行於世。

明神宗萬曆四十三年（1615年）六月病，至七月初一晚，上堂對眾曰：「明日吾行矣。」第二天晚，大師在方丈室，示現微疾，閉目靜坐，城中諸弟子趕到，哀請留囑，遺言：「大眾老實念佛，毋捏怪，毋壞我規矩。」作「三可惜」、「十可嘆」以警眾，之後端坐，面向西方念佛圓寂，世壽八十一，僧臘五十。

## 著作

著有《往生集》、《自知錄》、《山房雜錄》、《竹窗随笔》、《禪關策進》、《雲棲法匯》、《錙門崇行錄》、《佛遺教經節要》、《佛說阿彌陀經疏鈔》等書。

## 註釋

* 净宗八祖莲池大师
* 七葉佛教書舍 - 淨土宗相關書籍 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 淨宗入門 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 淨空法師講述
# 摩登伽女[编辑]

**摩登伽女**是釋迦牟尼的弟子，摩登伽（梵語：Mātaṅga）的女兒，名為本性（梵語：Prakṛti），旃荼羅出身，後來加入僧團比丘尼眾，因修行證阿羅漢果。

## 身世

摩登伽女與阿難的故事，在部派佛教時期就已廣泛流傳，但不同經典內容情節有所出入。

《摩鄧女經》和《摩登女解形中六事經》，譯者不詳，此二經同本異譯。內容說阿難行乞，遇摩登之女，因前生有宿緣，摩登女對阿難心生愛慕，求母親對阿難施下咒語迷惑其心智，佛陀為阿難解除摩登母所下咒語，並度化摩登女，令其出家修道，得證阿羅漢果。

西晉竺法護譯《舍頭諫太子二十八宿經》一卷和《摩登伽經》二卷，，此二部經是同本異譯，內容與《摩鄧女經》大致相同，但多了許多細節與咒語。此經說，有栴陀羅（即賤民）女愛慕阿難，央求其母以咒語引阿難前來，佛陀以六句真言救護阿難。後栴陀羅女從佛出家，得阿羅漢果，因為栴陀羅是賤民種姓，佛陀讓賤民出家，引起婆羅門及各長者居士的議論，震動波斯匿王，後經佛陀說法，破除婆羅門舊有的優越觀念。

阿難和摩登伽女的故事，亦記載於《雜譬喻經》（T205）第二十六則、《鼻奈耶》卷三、《天譬喻》第三十三品、《大毘婆沙論》卷十八、《六字呪王經》、《呪六字神王經》、《六字神呪王經》以及《大佛頂首楞嚴經》卷一。在斯里蘭卡盛行的破魔護咒《水喜護衛偈》（Jalanandana Paritta），其背後的故事也是同一則傳說。

### 楞嚴經說法

阿難是釋迦佛的堂弟，出身貴族，出家後也是佛的重要弟子，年輕英俊，記憶力是僧團裡最好的，能背誦出佛所說的全部佛法。

有一次大會後，波斯匿王供養佛與諸弟子，阿難尊者这时候还在外面没有回来，来不及和他们一起接受供养。这一天没有人供养他，阿难尊者便托着钵，在城里延家挨户地乞食，心里想着，化齋到最后一个檀越，不管乾淨還是不乾淨，也不管是尊貴的刹帝利，還是卑微的旃陀羅，就這樣平等而慈悲的行乞四方，不要刻意選擇微賤，他的意願，是要圓滿成就一切眾生的無量功德。阿難尊者經過城隍，向城外的郭門徐徐而行，嚴謹地端正威儀，整肅恭敬的行持著化齋乞食之法。

阿難尊者依著房屋的順序乞食，途中經過摩登伽女家，遭遇到大幻術，因為阿難與摩登伽女在往昔宿世以来，有多生累劫的因缘纠缠，恩爱习气杂染不止一生一劫，摩登伽女用《娑毗迦羅先梵天咒》迷惑他，將他攝入其家、推倒在床上，清淨戒體將要被毀。如來知道阿難尊者被幻術所迷惑，用完齋後立刻回道場，宣說《楞严咒》，敕令文殊師利菩薩，持著此咒去救護阿難尊者，邪咒即時消滅，文殊師利菩薩提攜阿難、勸慰摩登伽女，一起回到佛的道場。

由於佛陀說法的緣故，銷滅她的愛欲心，使她得證阿那含果，于佛法中出家，名「性比丘尼」，精進修行無漏勝業。在法會上，性比丘尼聞聽文殊菩薩說完偈後，徹得阿羅漢果。

## 註釋

## 參考資料

* 《佛經故事集》.果緣出版社.編輯部
# 十信位

**十信位**，佛菩提道菩薩五十二位階中最初的十個位階。

“十信位”修行者的目的在於修集進入組成菩薩道資糧的“十住位”。由於眾生在生死漫漫長夜中，“佛菩提道”極難值遇，或能值遇卻無緣聽聞，或能遇亦能聞卻難以了知其甚深、極甚深的內容，又或能值遇亦能聽聞亦能了知，卻因自身福德、定力、般若等資糧不足而難以實証“佛菩提果”；甚至對眾生來說，在欲界中出生為人就很難，多數時間沉淪在三惡道中，若能生為人又遇到能解佛正法的善知識更難；好像在大海中，盲龜能遇漂浮木的蝕孔來透氣一般，極難！極極難！因此特別需要多劫時間來培植信心，於漫漫長夜中，若值遇善知識演述“如來藏、八識論”正法時，能具足信根得入菩薩道中修行，則成“信不退菩薩”。此為十信位之概論。

《大方廣佛華嚴經》與《大佛頂首楞嚴經》中所列十信位次序如下：
一信心、二念心、三精進心、四慧心、五定心、六不退心、七護法心、八回向心、九戒心、十願心。

《仁王护国般若波罗蜜多经》中所列十信位次序如下：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、戒心、願心、護法心、迴向心。

## 相關

* 五十二位

## 參考文獻
# 禪定[编辑]

**禪定**，或稱**禪觀**，即是**禪那**（梵語：Dhyāna，巴利語：Jhāna），簡稱**禪**，漢傳佛教的譯詞。簡稱為「禪」的禪那是音譯，「定」是禪那的意譯，因此「禪定」是音義並舉的梵漢合體譯詞。

禪宗將禪視為修悟佛性的方法，亦作為奢摩他定、觀慧的通稱。

## 辨義

梵語有七個名詞皆與漢譯佛典之「定」有關，但它們之間有細微不同。這七名詞分別為：**三摩地**/**三昧**（Samādhi）、**三摩鉢底**（Samāpatti）、**三摩呬多**（Samāhita）、**馱演那**（Dhyāna，又譯**禪那**）、**奢摩他**（Śamatha）、**現法安樂**（Dṛṣṭa-dharma-sukha-vihāra）、**質多醫迦阿羯羅多**（Cittaikāgratā，心一境性）等。

在印度佛教傳統中，禪那與三昧各有其定義，不會被混淆。據《大毘婆沙論》，禪那專指色界四禪；三摩地則涵蓋所有類型的定境。換言之，印度佛教認為，只要心不散亂，制心一處，都可以稱為三昧。在一切三昧境界中，佛教特別重視的是能作為正觀與斷結基礎的定，也就是四種色界的禪定境界，稱為禪那。

在漢譯佛典的譯語中，禪定多半是指禪那，如禪定波羅蜜，對譯dhyāna pāramī。另外，禪定一詞也可能用來對譯pratisaṃlāna，這是指禪坐、打坐、燕坐。

## 修行

人要透過佛教行法、修行、讀經，了解現象世界是眾生一念無明愛染心五毒所造，慢慢修行才能走向覺悟，詳見龍樹菩薩大智度論裡頭有寫佛教修行方式。

《楞嚴經》中提到在修定的過程中可能會遇到種種奇境，或許是隨禪定功夫（定功）深入而漸得的神通。

### 三昧

* 三昧（Samādhi），梵文稱三摩地，意為等持，只要心不散亂，專注於所緣境，皆可稱為三摩地。
* 三摩鉢底（Samāpatti），意為等至，指心至平和之境，範圍較三摩地為廣，包含一切有心定、無心定、甚至片刻的定心。三摩半那（samāpanna）則指已入定中。
* 三摩呬多（Samāhita），意為等引，指攝心至於安定平和之境。
* 心一境性（Cittaikāgratā）。

### 禪那

* 禪那（Dhyāna），與三昧（Samādhi）兩者的分別在於，禪那的範圍窄而定的範圍寬。禪那專指色界以上的四種禪境界，而欲界諸定因智慧狹小，不能稱為禪。佛陀與其弟子多以四禪力證入涅槃。
* 奢摩他（Śamatha，又譯為舍摩他、奢摩陀、舍摩陀），意思是止、寂靜、能滅等。止息一切雜念、止息諸根惡不善法，所以能夠熄滅一切散亂煩惱。
* 以四禪為基礎，遠離妄想，身心寂滅，安住在現前的法樂之中，就是現法安樂，或稱現法樂住（梵：Dṛṣṭadharmasukhavihāra，巴：Diṭṭhadhammasukhavihārā）。

## 禪定的層次

* 欲界禪定
	+ 粗心住
	+ 细心住
	+ 欲界定
	+ 未到地定
* 色界禪定

* + 初禪（離生喜樂）
	+ 二禪（定生喜樂）
	+ 三禪（離喜妙樂）
	+ 四禪（捨念清淨）
* 無色界禪定
	+ 空無邊處定
	+ 識無邊處定
	+ 無所有處定
	+ 非想非非想處定
* 滅盡定（想、知滅盡）

## 禪定的種類

法華玄義卷四上記載禪可以分為世間禪、出世間禪、出世間上上禪等三種禪。

* 世間禪：凡夫禪、外道禪。
	+ 根本味禪：十二門禪，合四禪、四無量心、四無色定為十二門禪。
	+ 根本淨禪：此分三品:六妙法門、十六特勝、通明禪。
* 出世間禪：小乘禪、大乘禪、金剛乘禪、最上乘禪（祖師禪）（如來清淨禪）、如來禪。
	+ 觀禪：有五停心觀、九想觀（不淨觀）、四念處、八背捨、十遍處等觀修的禪法。
	+ 煉禪：依「九次第定」的順序練習，由入初禪開始，次第入二、三、四禪、四無色定，乃至滅盡定。
	+ 薰禪：即「獅子奮迅三昧」。從初禪至滅盡定後，再從最後起，回入四空、四禪、初禪，猶如獅子不但能奮迅而去，也能奮迅而歸，進退自在。
	+ 修禪：即「超越三昧」。從初禪至滅盡定，由滅盡定還入初禪，再入滅盡定，再還入二禪、三禪等等。入這一三昧，定力、觀力更為明利，能隨意超越遠近，出入自在。
* 出世間上上禪：即九種大禪。
	+ 一切禅：能得自化化他一切之功德，故名為一切。
	+ 自性禅：所修之禪，觀心之實相，於外不求，故名為自性。
	+ 難禪：為深妙難修之禪，故名為難。
	+ 一切門禪：一切之禪定，皆由此門出，故名為一切門。
	+ 善人禪：大善根之眾生所共修，故名為善人。
	+ 一切行禪：大乘一切之行法無不含攝，故名為一切行。
	+ 除煩惱禪：除滅眾生之苦惱，故名為除煩。
	+ 此世他世樂禪：能使眾生悉得二世之樂，故名為此世他世樂禪。
	+ 清淨淨禪：惑業斷盡，得大菩提之淨報，故名為清淨，但清淨之相亦不可得，故重曰淨，稱為清淨淨禪。

## 禪定的姿勢

禪定可以用各種不同的姿勢與結手印來修練，佛教將其分成行、住、坐、臥四者，其中又以坐禪为传统并最为流行。

* 行姿
* 住姿
* 坐姿
	+ 單跏趺坐：俗称单盘。
	+ 雙跏趺坐：最常见的禅坐姿势，俗称双盘、莲花坐。
		- 如意坐：左脚在上，俗称方便坐。
		- 金刚坐：右脚在上，俗称吉祥坐。
	+ 散盘：
		- 至善坐
		- 缅甸坐
* 臥姿
	+ 獅子臥
	+ 吉祥臥
* 手印
	+ 禪定印

## 漢傳發展

中國禪宗所說禪的意義就是在心得決定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實相的智慧，這叫作禪定。

《六祖坛经·坐禅品第五》：外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。

《六祖壇經講話·坐禪品》：“禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明了的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心裏面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！”

對上根利智者而言，禪定並無一定之形式。所謂:「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」「十字街頭好參禪。」「如來於二六時中常起觀照。」只要念念覺照，當下「一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。」，「不怕念起只怕覺遲」，時時刻刻保任，修無修修，行無行行，修一切善而不執著所修之善，斷一切惡且故不為一切惡所縛，當下這念心便是歸於中道。

### 禪定與禪宗

一般調養身心為主的數息禪坐、安般禪定並不等於禪宗，因為禪宗雖然也鼓勵參禪、或修打坐禪定，以先期調適身心，但是更重視般若智慧的開悟，並且明白的說世間禪定並不能讓人解脫生死的煩惱。佛教將禪定分成世間定與出世間定二者。**世間定**，亦即四禪八定，這是任何外道、凡夫甚至畜生道眾生都可能達到的境界。已能進入四禪八定的眾生，經由修學可能會得到一些神奇的能力，也就是神通，也可以暫時止息身處五濁惡世欲界的種種身心痛苦。但是一旦定力散失，離開定境，很快又回到世間煩惱中。

因此佛教並不專注於世間禪定的修練，而是將世間禪定當成追求解脫的輔助方法之一，最終目的在於追求能究竟解脫一切世間煩惱的出世間定：「解脫無明與無始無明煩惱」。

六祖大師指導別人時曾說：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”禪宗目的不是禪定。 如枯木一般的枯心靜坐乃至滅盡定，禪宗都不給予肯定。古訓“死水不養蛟龍”者是。

## 相關條目

* 禪那
* 瑜伽
* 三摩地
* 九次第定
* 止觀
* 奢摩他
* 毗婆舍那
# 波斯匿王[编辑]

| 波斯匿王  |
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| Raja Prasenajit |
| 拘薩羅波斯匿王前往禮佛 |
| 王后 | 末利夫人，頻毘娑羅姐妹, Vāsavakhattiyā |
| 子嗣 | 祇陀太子，毘琉璃王，公主金剛（Vajira） |
| 父親 | Sanjaya Mahākosala |
| 宗教信仰 | 佛教 |

**波斯匿王**（梵語：Prasenajit，巴利語：Pasenadi），又譯作**鉢邏犀那恃多王**，**邏犀那恃多王**、**囉洗曩喻那王**。意譯**勝軍王**、**勝光王**、**和悅王**、**月光王**、**明光王**。古印度憍薩羅國國王，子祗陀、毘琉璃。

## 生平

波斯匿王相傳與釋迦牟尼佛同一日出生，為釋尊教團之檀越、大外護者，兼領有迦尸國，與摩揭陀國並列為大強國。

晚年巡狩國中，王子毘琉璃發兵，殺光大內武士，因而篡位，波斯匿王被流放，卒於迦毗羅衛城，釋迦族以王者之禮厚葬之。後來太子祗陀，也被毘琉璃殺死。

在《雜阿含經》與《中阿含經》中載有許多波斯匿王向釋迦佛求教的故事。波斯匿王曾因為發胖而苦恼，要求佛陀教他減肥的方法。佛要他節食、節制睡眠、多運動、多思考，保持謙遜的態度。波斯匿王不久就減肥成功。

## 註釋
# 富樓那[编辑]

**富樓那**（梵語：Pūrna，巴利語：Punna或Puṇṇo），全名**富楼那弥多罗尼子**（巴利语：Puṇṇa Mantānīputta，梵文Purna Maitrayani-putra），簡稱為邠耨、富娄那、富剌拏、弥多罗尼子，意译为满慈子、满祝子、满愿子。迦毗罗卫人，为释迦牟尼佛十大弟子之一，被譽為說法第一。

與佛陀同日出生。

## 名稱釋義

富樓那尊者，全名**富楼那・弥多羅尼・弗多羅**（梵文Purna -maitra-yani-putra）,又譯作布刺拏梅呾麗衍尼弗呾羅、分耨文陀尼子、邠祁文陀弗。

富樓那（Purna）為其名，又稱邠耨，意譯為'滿'，為滿足、具足之意。

彌多羅（maitra），源自梵文Maitrī，意譯為'慈’,有希望、願望、祝願、見到的意思，是一個常見的婆羅門姓，是富樓那母親的姓。從母姓而為名，乃印度之風習。

富多羅（putra），又作弗呾羅，意譯為'子'。

翻總名曰滿慈子，滿願子，滿祝子，滿見子等。

## 生平

富樓那为迦毗罗婆苏（即迦毗罗卫）人，父親為净饭王国师之子，母親相傳是阿若憍陈如的妹妹，属婆罗门种。容貌端正，自幼聪明，能解韦陀等诸论，长而厌俗，欲求解脱，遂于悉达太子（释迦牟尼佛）出城之夜，与朋友三十人同时于波梨婆遮迦法中出家，入雪山，苦行精进，终得四禅五通。佛最初成道时，于鹿野苑转法轮，富楼那聽聞佛陀已證道，至佛所在处，求出家受具足戒，后证得阿罗汉果。以其长于辩才，善于分别义理，后专事演法教化，因闻其说法而解脱得度者，多达九万九千人，故被誉为‘**说法第一**’。

富樓那是真修忍辱者，他想要將佛法傳播到西方輸盧那國，但聽說那個地方的人民凶悍粗暴，可是他仍然不畏懼被罵、被打、被殺，因此佛陀讚歎他是「善學忍辱」者。後來他在當地建立了興盛的僧團，三個月之後在當地入涅槃。

## 大乘佛教說法

《維摩詰所說經》記載維摩詰言「小乘智慧微淺猶如盲人」。

《法華經》〈五百弟子授記品〉記載，佛陀授記他未來成佛，號法明如來。他的佛國是淨土世界，沒有女人，眾生都是中性身，菩薩眾和阿羅漢無數。。

## 註釋

* 十大弟子傳 星雲大師著
* 佛光大辭典－富樓那
# 阿若憍陈如[编辑]

**阿若·憍陳如**（巴利語：Añña Koṇḍañña，梵語：Ajñāta Kauṇḍinya），又稱**阿若憍陳如**、**阿若拘鄰**、**憍陳那**、**阿若憍憐**、**居鄰**、**居倫**。佛教鹿野園的五比丘之一，是釋迦牟尼僧團第一位證阿罗汉果的僧侶，為僧團中最長老，常居上座，有「聖首」之稱。

## 名稱

全名阿若·憍陳如。

憍陳如是他的姓，為婆羅門的姓氏之一，又稱憍陳那、憍憐、拘鄰，意譯為火器，為釋迦牟尼母族的親戚，為摩耶夫人的弟弟(亦為佛的舅舅)。漢地古代譯師，如竺法護，認為可意譯為初知、已知、了教、了本際、知本際，在唐代後，这种译法被認為是誤譯，可能由於把他的姓氏（梵語：Kauṇḍinya）當成了音近的本際（梵語：koṭi）。

阿若是他在證得阿羅漢果後才冠上的名字，aññasi 的意思是他明白了。阿若是名詞añña的音譯，其意思是證得究竟智，故譯為初解、勝解、勝智、終智。他在五人之中最早開悟，得证阿羅漢，因此被稱為阿若。

## 生平

憍陳如是婆羅門種性，住在現時的印度比哈爾地區。是公元前六世紀人士，比佛陀出生早。在釋迦太子剛出生後不久，迦毗羅衛國淨飯王邀請全國的知名占星學者八人到來，參加傳統的命名大典。他們仔細觀察太子的相貎特徵，其中七人都伸出兩個手指，表示有兩個可能性：成為轉輪聖王或佛陀。但他們之中最年輕及最有智慧的一位，即憍陳如只伸出一個手指，因為他注意到太子額前的頭髮向右曲着，故肯定地向大眾斷言，太子必然出家成佛。 當太子出家後，他被國王派去跟随悉达多沙门修道的五位随从之一，待到喬达摩沙门放弃极度的苦行后，他们以为喬达摩沙门退了道心而离开。当喬达摩沙门在菩提树下悟道，证得无上正等正觉，成为人间佛陀释迦牟尼佛后，亲自去鹿野苑找到这五位昔日的贤友，将自己证悟的四圣谛、八正道向他们进行了解释，听到佛初转法轮后，他们五位归依了佛陀，成为最早的五比丘，组成了佛教最初的僧团。阿若憍陈如听佛说《无我相经》后，马上证得阿罗汉果，成为佛教僧团中的第一位阿罗汉。

## 本事

有《本生經》故事说他的过去生有一世是杀佛过去生忍辱仙人的歌利王。

《大方便佛报恩经·孝养品》故事说久远前有个7岁的须阇提小太子，因宫中叛乱随父母逃出，路上干粮吃尽了，众人就快饿死，须阇提割肉给王父王母吃，并劝他们离开自己逃去邻国，在等死之际，须阇提将善业回向给父母和众生，大地为之震动，帝释天见此就来考验他，须阇提此时说出了名言“假使热铁轮，在我顶上旋，终不以此苦，退于无上道”，并且决意道如果没有妄语则身体恢复如初，随即果真恢复如初。帝释天于是赞叹须阇提，并请求须阇提得道後先渡自己；帝释天即憍陈如的前世，须阇提即释迦牟尼佛的前世，王父王母即释迦牟尼佛的父母。

## 註釋

* 佛光大辭典-憍陳若
* CBETA 中華電子佛典協會

* 巴利語三藏(緬甸第六結集) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 藥王菩薩

| 药王菩萨 |
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| 观音造型的药王菩萨，泰国龙象山寺石雕。 |
| 梵名 | भैषज्यराज Bhaiṣajyarāja |
| 日语名 | 薬王菩薩（やくおうぼさつ） |
| 韩语名 | 약왕보살 |
| 越南语名 | Dược Vương Bồ Tát |
| 信息 |
| 信仰教派 | 大乘佛教，金刚乘 |
|  佛教主题 |

**药王菩萨**（梵語：भैषज्यराज Bhaiṣajyarāja），後号**净眼如来**，与人良药，救治众生身、心两种病苦的菩萨，乃二十五大菩萨之一。药上菩萨，号净藏如来，原为药王菩萨之弟。

药王、药上兩菩萨，常作為藥師如來的兩脅侍一併供奉，另說為「日光菩薩」、「月光菩薩」。有時兩菩萨會作為釋迦文佛或無量壽佛的脅侍，以示諸佛本同一體之德。

药王菩萨的圣诞为农历四月廿八。

## 渊源

在过去无量无边阿僧祇劫，有琉璃光照如来，其国名悬胜幡。琉璃光照如來涅槃後，于像法中，有日藏比丘，聪明多智，为大众广说大乘，及佛祖无上清净平等大慧。当时众中有星宿光长者，闻大乘平等大慧，心中十分欢喜。用雪山良药，供养日藏比丘及众僧，并发愿以此功德，回向无上菩提。若有众生闻己名者，愿其得灭除病苦。当时长者的弟弟电光明，也随兄持醍醐良药供养日藏及诸僧众，亦发大菩提心，愿得成佛。在那时，大众赞叹星宿光长者为药王，电光明为药上，即为药王、药上二位菩萨。 此二菩萨久修梵行，诸愿已满，药王菩萨于未来世成佛，号净眼如来，药上菩萨亦成佛，号净藏如来。

## 另外说法

* 在过去无量恒河沙劫，有日月净明德如来，其佛寿命为四万二千劫。时有一菩萨，名“一切众生喜见菩萨”，修习苦行，精进经行，一心求佛，经一万二千岁，证得现一切身色三昧，乃服诸香，饮香油，燃自身供养佛一千二百年。命终后复化生于净德王家，受日月净明德如来付嘱，于彼佛灭度，造八万四千塔。其自身亦于七万二千年间，燃臂供养其塔。或谓彼“一切众生喜见菩萨”，即今药王菩萨。
* 在过去无数劫，有云雷音宿王华智佛，解说《法华经》。有妙庄严国王，夫人名净德，二子名净藏、净眼。其王邪见炽盛信外道之法。夫人与二子乃共设种种方便，使王至宿王华智佛所听闻《法华经》，共得利益。净藏、净眼二人即今药王、药上二菩萨。

## 形象

一般菩萨形象为顶戴宝冠，左手握拳置于腰部，右手屈臂置放胸前，而以拇指、中指、无名指执持药树。三昧耶形为阿迦陀药，或为莲花。

藥王菩薩身長十二由旬。隨應眾生或十八丈或現八尺。身紫金色三十二相八十隨形好如佛無異。頂上肉髻有十四摩尼珠。其一一珠有十四楞。一一楞間有十四華。以嚴天冠。其天冠內有十方佛及諸菩薩。皆悉影現如眾寶窴。眉間毫相白琉璃色。手十指端雨諸七寶。

另亦有把神农、岐伯、扁鵲、董杏林、华佗、孙思邈、吳夲等中国历史人物视为药王菩萨的化身，因此部分地区寺庙所供奉的药王菩萨是身穿汉服的中年男子形象。
# 藥上菩薩[编辑]

| 药上菩萨 |
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| 泰国宋卡府龙象山寺的药上菩萨石像 |
| 梵名 | भैषज्यसमुद्गत |
| 日语名 | 薬上菩薩（やくじょうぼさつ） |
| 泰语名 | พระไภษัชยสมุทคทโพธิสัตว์ |
|  佛教主题 |

**药上菩萨**（梵語：भैषज्यसमुद्गत Bhaiṣajyasamudgata），为佛教八大菩萨之一。

## 概述

早年生活在古印度，对医学和药物学颇有研究。据《观药王药上二菩萨经》的记述，药王菩萨为兄，原名星宿光；药上菩萨为弟，原名**电光明**。他们不仅医术高明，还有一副菩萨心肠，经常为病人施药医治。此外还常到日藏比丘及其他僧众的精舍，带着良药为僧众治病。

## 参考
# 阿尼律陀[编辑]

**阿律樓陀**（梵語：अनिरुद्ध，羅馬化：Aniruddha，直译：「巴利语Anuruddha」），又譯為阿那律，阿那律陀，阿泥盧豆，阿㝹樓駄，阿泥㝹豆，阿樓駄，阿㝹駄，阿泥㝹豆，阿泥噜多、阿泥律陀，意譯為無滅、**如意**、無障、無貪、隨順義人、不爭有無、無滅如意、如意無貪。

## 早期生活

釋迦牟尼佛的十大弟子之一。父是迦毗羅衛城淨飯王的兄弟無界飯王（Amitodana），因此為佛之從弟，與摩訶男是兄弟。阿律樓陀生於武士階級, 受武士階級的教育。佛陀在證覺二年後，回到迦毗羅衛城說法，渡了柏迪雅（Bhaddiya）、阿難、提婆達多及侍從優婆離。他們在隨愛芒果林出家。

## 出家生活

《增壹阿含經》卷第三十一記載：阿律樓陀曾在講堂上聽課睡著而遭佛陀斥責，阿律樓陀因此立誓不睡終致失明。

而由於失明之故，阿律樓陀無法自行穿針縫補衣服。有次阿律樓陀在自己的房間喊著：「有誰要修福報啊？來幫我穿針吧！」正巧路過的佛陀便聞聲前來。阿律樓陀認出佛陀的聲音後便惶恐又疑惑的問佛陀：「您的福份已經那麼深厚了，哪裡還會缺福報呢？」佛陀說：「福報哪有人會嫌多的呢？」也在此次的言談中，佛陀傳授阿律樓陀「樂見照明金剛三昧」之法，因此練就天眼神通。

佛陀曾說佛的聲聞弟子中阿律樓陀是天眼第一。阿律樓陀尊者修內觀而證得四果阿羅漢果。

## 巴利聖典的描述

阿律樓陀尊者在巴利聖典裡被描述為一位忠誠的比丘，在集會中常站在佛陀附近。有一次，當佛陀對僑賞彌（Kosambi）比丘的爭吵感到厭倦時，佛陀前往阿律樓陀處與他在一起。在有其他比丘在場中時，阿律樓陀尊者常是代表僧團回答佛陀的法義者。

## 佛滅後

當佛陀在拘斯那羅入滅時，阿律樓陀尊者亦在現場。他的責任是安慰在場的比丘，提示他們該隨法而行。

## 參考

* 十大弟子

## 參考文獻
# 舍利弗[编辑]

**舍利弗**（梵語：शारिपुत्र Śāriputra，巴利語：Sāriputta），又譯為舍利弗多、舍利弗羅、奢利富多羅、舍利弗多羅、舍利補怛羅，玄奘在心經中譯為「舍利子」，其父取其名為**優婆底沙**（Upatissa）。祂是釋迦牟尼佛十大弟子中號稱「智慧第一」的大阿羅漢。

舍利弗較釋迦佛年長，並先於佛涅槃。藏傳佛教中，祂以騎乘或腳踏獅子象徵佛教智慧的「獅子吼」，並常與目犍連被雕塑成釋迦佛隨侍；漢傳佛教中，佛陀身邊則雕塑阿難陀與大迦葉較多；南傳上座部論書常以法將（巴利語：Dhamma-senapati）稱呼之。

## 名字意涵

舍利（Śāri）為鳥名 ，義譯秋露、鶖鷺、鴝鵒、 鵒、鶖、百舌鳥，弗（putra）是「兒子」、「男子」之意，漢地舊譯為身子、珠子。相傳尊者之母因眼美如鶖鷺而得名「舍利」，因此舍利弗（Śāriputra）意譯為鶖鷺子、鶖鷺眼之子、秋露子；一說祂擅長議論，如百舌鳥，因而得名；因取其父親之名「提舍、低沙、帝沙」（Tissa）而又被名為「優婆低沙、優波底沙、優婆提舍或優波帝沙」（Upatissa）。

## 簡介

舍利弗生於古印度摩揭陀國的婆羅門家庭，近於首都王舍城，父親是婆羅門教中著名論師。

舍利弗從小才智過人，善於辯論。二十歲拜六師刪惹夷為師，然並不滿足於其所學。後因聽聞馬勝比丘（Assaji）說因緣所生法之偈頌而當下開悟，遂與好友目犍連及兩百名弟子一同加入佛陀僧團，成為僧團骨幹，被稱為佛陀的常隨眾（即經中千二百五十的二百之數者）。

舍利弗持戒精嚴、於法多聞、敏捷智慧、善講佛法，佛陀常命舍利弗代為說法。舍利弗擔任佛的侍者有二十年之久，佛曾讚祂是「眾生生母」。僧團碰到棘手問題都由祂解決，如提婆達多另立僧團時，就由舍利弗與目犍連將青年比丘帶回。

《法華經》中，舍利弗被授記將來無數劫後成佛，佛號**華光**，國名**離垢**，劫名**大寶莊嚴**。

## 師承

* 釋迦牟尼

## 著名經典

傳說舍利弗在佛陀弟子中為智慧第一，擅於歸納演繹佛法精義，和阿毘達磨有密切關係。

* 根據《俱舍論光記》，舍利弗創作說一切有部論藏的《阿毘達摩集異門足論》（稱友疏載其作者為摩訶拘絺羅），稱友的《俱舍論疏》則說是《阿毘達磨法蘊足論》（光記載其作者為目犍連）。

* 南傳上座部認為舍利弗創作《無礙解道》和《義釋》，並向其他比丘講解佛陀所傳授的阿毘達磨。

* 〈舍利弗阿毘曇論序〉記載法藏部的《舍利弗阿毘曇論》為舍利弗所創作。

* 阿羅漢
* 十六羅漢

## 參考文獻

* 十大弟子傳 星雲大師著
* （英文） 舍利弗生平 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 優婆離

越南寺院的优婆离像

**優婆離**（梵語：उपालि，羅馬化：Upāli），又作**优婆利**，**邬波离**，**优波离**，**忧波利**。译曰**近取**，**近执**，罗汉名。悉达太子执事之人，持律第一之比丘。第一次結集時，他誦出了律藏，在《佛本行集经》五十三《优波离因缘品》有因緣記載。

另有一人，本为尼犍外道之弟子，見於《中阿含经》三十二《优婆离经》所说。

## 音義

《注维摩经》三曰：“肇曰：优婆离，秦言上首，弟子中持律第一也。”《二十唯识述记》下曰：“邬波离者，此云近执，亲近于王，执王事也，如世说言朝延执事。”《弥勒上生经疏》下曰：“优波离，此云近执，佛为太子，彼为大臣。亲近太子，执事之臣，古人云佛家人，非也。”《净名疏》五曰：“优波离，此云上首，有翻化生。”

* 十大弟子

* Upali
* Buddhist Studies: Disciples of the Buddha: Upali (Student version) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 火首金刚[编辑]

火首金剛

**火首金刚**（梵語：उच्छुष्म，Ucchuṣma），全称为**大力威怒金刚烏芻史摩**（Vajra Krodha Mahābala Ucchuṣma），在各经典中又稱**火头金刚**、**除秽金刚**、**穢跡金剛**，音譯为**烏樞沙摩**、**乌刍涩摩**、**乌刍瑟摩**、**乌枢瑟摩**等。台密等佛教宗派，將烏樞沙摩明王視為金剛夜叉明王，即北方不空成就佛的忿怒化身，是禪宗與密宗主要金剛护法神之一，不畏污穢，有转「不净」为「清净」之德，甚至能安胎助產，在各種不淨之場所皆能誦念其號，有掃滅種種污穢之功用，不為不敬。故此常于厕所前奉祀，或视之为廁神。其本誓是噉盡一切不淨之物。

## 簡介

在《楞严经》，火首金刚讲述了自己开悟的方法：“乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：‘我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观，身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。”

《圆觉经》所载：“尔时会中有火首金刚，摧碎金刚，尼蓝婆金刚等，八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊，若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转，其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。”

唐代希麟《续一切经音义第七卷》曰：“**乌枢瑟摩（梵语或云乌蒭沙摩，旧译云秽迹金刚，此言有失，似毁于圣者也。新翻为除秽忿怒尊，谓以金刚慧，现威怒身，降伏难调秽恶有情故也。）**”《义疏》五下曰：“乌刍沙摩，云火头。”

## 與穢跡金剛的異同

寶山寺 (奈良縣)
多數佛教行者與學者認為，穢跡金剛（除穢）與火首金剛（或稱烏芻瑟摩明王）為同尊，支持同尊的论据之一：除秽金刚的梵音是乌枢瑟摩（烏深目），与火首金剛的梵音烏芻瑟摩相同。

但亦有持不同意見者。
在《穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門》中 佛陀心光左旋化出穢跡金剛，在《大威力烏樞瑟摩明王經》中 烏樞澀摩則是由金剛手菩薩應摩醯首羅天王大部多主所請，入「怖畏金剛大忿怒遍喜三摩地」所化出。

## 秽迹金刚真言

* 秽迹金刚说神通大圆满陀罗尼（ucchuṣma-vidyārāja-dhāraṇi），“若有眾生請願受持此呪者，我常為給使者，令所求如願。若有眾生多被諸惡鬼神之所惱亂，受持此呪者皆不能為其所害，永離苦難。若有善男子、善女人，欲救療萬病者，誦上呪四十萬遍，見有病者治之有驗，無問淨與不淨隨意驅使，我當隨從滿一切願。於十齋日誦我此呪一千零八十遍，能除萬里病患。”：

> Oṃ, vajra-krodha mahābala hana daha paca mātha vikiraṇa vidhvaṃsaya jaṭi laṃbodara ucchuṣma-krodha hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ phaṭ svāhā. (44字-音節)
>
>

* 秽迹金刚短咒：唵，俱嚕馱曩，吽，惹。 Oṃ krodhana hūṃ jaḥ

* 秽迹金刚解穢真言：唵，修利摩利，摩摩利，摩利，修修利，娑婆诃。 Oṃ, śrimali mamali mali śuśri svāhā.
* 秽迹金刚净口业真言：唵，修利修利，摩訶修利，修修利，娑婆訶。 Oṃ śūri śūri mahā-śūri śūśūri svāhā.
* 秽迹金刚净身业真言：唵，修哆利，修哆利，修摩利，修摩利，娑婆诃。 Oṃ śutāri śutāri śumari śumari svāhā.

## 註解

* 一切經音義

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| **佛教密宗五大明王** |
| 東方：降三世明王 | 西方：大威德明王 | 中央：不动明王 | 南方：军荼利明王 | 北方：金剛夜叉明王
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# 虚空藏菩萨[编辑]

虛空藏菩薩像，新加坡佛牙寺龙华院
虚空藏菩萨像，泰国宋卡府龙象山寺
虛空藏菩薩像，東大寺
**虛空藏菩薩摩訶薩**（梵語：आकाशगर्भ बोधिसत्त्व महासत्त्व，羅馬化：Ākāśagarbha bodhisattva mahāsattva），ākāśa 虛空、蒼穹，garbha 胎藏，亦譯虛空孕，密號如意金剛、庫藏金剛等，大乘佛教八大菩薩之一。按經述，虛空藏菩薩橫空出世、凌駕群雄、心包太虛、量周沙界、光照萬宇、德被億眾、慈悲恒發、威力無窮，記憶力如虛空浩瀚無垠。與代表大地的地藏菩薩互為呼應。為密宗胎藏界壇城虛空藏院之中尊，金剛界壇城賢劫十六尊之一。

## 形像特點

《虛空藏菩薩經》等經中說祂常住於一切香集世界，其智慧廣大如虛空，其財富遍滿三界，能滿足信眾求智慧、財富、美名、美滿眷屬之願望。常被塑化成頭戴五佛冠，右手握散發火焰寶劍，左手持上有滿願如意珠之開敷蓮花的形像。此菩薩所提供求聞持法相傳隨求即得成就，信眾常修法祈禱祂加持，其中尤以唐密八祖、東密開祖遍照空海之應驗事蹟最為著名，以得增強記憶、見聞不忘之能力。

在《大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋》卷下，唐 不空法師提到：一切三界主如來者：寶生佛也。寶生之變化，則虛空藏菩薩是也。

## 相關經典

有許多佛經是以虛空藏菩薩為主角：

* 《大集大虚空藏菩薩所問經》 (*Ārya Gaganagañja Paripṛcchā Nāma Mahāyāna Sūtra* T.0404)
* 《虛空藏菩薩經》 (*Ākāśagarbha Bodhisattva Sūtra* T.405)
* 《佛説虚空藏菩薩神呪經》(*Buddha Speaks the Ākāśagarbha Bodhisattva Dhāraṇī Sūtra* T.406)
* 《虛空藏菩薩神呪經》(*Ākāśagarbha Bodhisattva Dhāraṇī Sūtra* T.0407)
* 《虛空孕菩薩經》 (*Ākāśagarbha Bodhisattva Sūtra* T.0408)
* 《觀虚空藏菩薩經 》(*The Meditation on Ākāśagarbha Bodhisattva Sūtra* T.0409)
* 《虚空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法》(*The Method of the Victorious, Essential Dharāṇi for Having Wishes Heard by the Bodhisattva Space-Store Who Can Fulfill Requests* T.1145)
* 《大虚空藏菩薩念誦法》 (*The Method of Invoking the Great Ākāśagarbha Bodhisattva*  T.1146)
* 《聖虛空藏菩薩陀羅尼經》 (*Dhāraṇī of the Space-Store Bodhisattva* T.1147)
* 《佛説虚空藏陀羅尼》 (*Buddha Speaks the Ākāśagarbha Dharāṇi*　T.1148)
* 《五大虚空藏菩薩速疾大神驗祕密式經》(*The Five Great Ākāśagarbha Bodhisattvas Sūtra* T.1149)
* 《虛空藏菩薩問七佛陀羅尼呪經》(*Ārya Saptabuddhaka Sūtra* or *Dhāraṇī of the Space-Store Bodhisattvaʼs Questions to Seven Buddhas* T.1333)
* 《如來方便善巧呪經》 (*Incantation of the Tathāgatas' Skillful Means* T.1334)

另外，虛空藏菩薩也有出現在地藏菩薩本願經內，詢問聽聞地藏菩薩經典及名字的功德福利

### 來源

* 《虛空藏菩薩神咒經》
* 陳兵 編：《新編佛教詞典》

* 《佛學大辭典》丁福保編 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 《虛空藏菩薩法門略錄》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 〈虛空藏菩薩讚文〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 《虛空藏菩薩經》CBETA （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 《觀虛空藏菩薩經》CBETA （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 《大集大虛空藏菩薩所問經》CBETA （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 《大方等大集經 虛空藏品第八之一所問品第一》CBETA （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經 卷中》CBETA （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 大势至菩萨[编辑]

大勢至菩薩接引像，呈双手合掌手势。
西夏亦集乃路13世纪绢画，现藏于俄罗斯冬宫博物馆。

**大势至菩萨**（梵語：महास्थामप्राप्त， *Mahāsthāmaprāpta*），又譯為**得大势菩萨**，簡稱**势至菩萨**。大势至菩萨是西方極樂世界阿弥陀佛的右胁侍者，接引众生往生净土。为八大菩萨之一，因以念佛修行證果，被淨土宗奉為法界初祖，是與观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨齊名的大菩萨。《觀无量寿佛经》記載：“以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。举身光明照十方国，作紫金色，有缘众生皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光”。大勢至菩薩造像多樣，有持貝葉經、持如意者，最多者是手持蓮花，頭戴天冠，肉髻上有一寶瓶。

漢傳佛教中，势至菩萨圣诞是农历七月十三。

## 源流

据《悲华经》卷三称，久遠過去之「删提岚世界」的无诤念王有一千个儿子，长子叫不眴，第二個兒子叫尼摩。无诤念王成佛为阿弥陀佛，不眴太子成为观世音菩萨。而尼摩则成了大势至菩萨。阿弥陀佛其左右胁侍就是观世音菩萨和大势至菩萨，三位合称“西方三圣”。其形象据《观无量寿经》記载，身放紫金色光，法相与装饰皆同于观音菩萨。二者的主要区别是：大势至菩萨头上的宝冠有寶瓶为标志，而观音菩萨头上的宝冠则以一化佛（阿彌陀佛）为标志。

按藏傳佛教的一般說法，大势至菩萨以神通力聞名，號稱「大勇」，現憤怒相時為金剛手菩薩，跟代表大悲的觀世音菩薩和代表大智慧的文殊菩薩一起，為密教最受尊崇的三大菩薩之一。另一說認為金剛手菩薩為普賢菩薩之化身。

## 道场

### 江苏狼山

狼山广教寺

狼山的广教寺始建于唐总章二年(669年)，是一座有1300多年历史的古刹。据《通州志》记载：“唐总章二年，山上即建大雄宝殿、殿阁、方丈室”，当时“山在巨浸中，设舟以济，号『慈航院』，后改『广教寺』。”

廣教寺开山祖师是僧伽大圣禪師，僧伽大圣是西域人，是唐朝的帝師，相傳是十一面觀音化身。傳說此山為白狼精占據，故稱狼山，僧伽與白狼精鬥法，以一襲袈裟遮遍全山，降伏白狼，白狼只得讓出此山，雖說僧伽是觀音化身，但來此山是為大勢至菩薩建道場，即今日的廣教寺，香火鼎盛，稱為「大勢至菩薩第一道場」。於是今日广教寺中“一寺两主奉”，既是“西方三圣”之一“大势至菩萨”的道场，也是“僧伽大圣”的道场。狼山最高峰的支云塔，塔前有圆通宝殿，供的是大势至菩萨；塔后则有大圣殿，供奉的是僧伽大圣菩萨。1983年，广教寺被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。

宋朝太平兴国年间（976-983年），智幻法师住持广教寺，他弘法创业，修建寺庙，主持建造了大圣殿、支云塔，并塑僧伽像进行供奉，此后江淮一带许多寺庙供奉僧伽像。智幻法师圆寂时，留下一首偈言：“当初不肯住长安，现像西归泗水间，今日又还思展化，东来海上镇狼山。”后人称他为僧伽化身。为纪念智幻法师，明嘉靖年间在寺内建幻公塔，至今保存。

## 陀罗尼

根据《观无量寿经》记载：大势至菩萨“以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力。此菩萨行时，十方世界一切震动”。

* 大势至菩萨真言：唵 散髯髯 娑婆诃 / Om sam jam jam (sah) svaha
* 大势至菩萨心咒：
	+ 藏传：嗡 巴扎 嘿 嗡 巴扎 詹扎 摩诃噜卡呐吽嘿
	+ 藏音：HUM VAJRA *PHAT* OM VAJRA CHANDA MAHA RO KHA NA HUM *PHAT*
	+ 梵语拟音：Om vajra He Om Vajra Canda Mahā Rusana Hūm He

## 经典记载

* 《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》记载了大势至菩萨的言教。念佛修净土之教，《楞严经》请法片段中，25位菩萨阐述了自己修行的主要方法，其中大势至说的是专修念佛法门、求生净土之法，开了念佛的先河。因此夏莲居居士首先在《净修捷要》书中尊大势至菩萨为净宗初祖，提倡念佛法门。唐天竺沙門般剌密諦譯《大佛頂首楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》中记载：

> 大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起。頂禮佛足。而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
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>

* 《大佛顶首楞严经》大势至菩萨念佛圆通章里记载，大势至菩萨是修念佛法门而成就的。祂现在在无边世界摄受引导一切念佛众生往生西方。
* 《悲华经》中说过去有位轮转王，他的大太子是观世音菩萨，二太子是大势至菩萨，三太子是文殊菩萨，四太子是普贤菩萨。后来，转轮圣王修行成佛，即西方极乐世界阿弥陀佛，观世音和大势至成为父亲的左右胁侍，父子成为“西方三圣”。

## 形象

大勢至菩薩的常见形象
一般大势至菩萨的形象，是和观世音菩萨侍立在阿弥陀佛左右，造像和观世音菩萨较为相似，通常现天人像。稍有不同的是，大势至菩萨一般手持莲花，有时手持貝葉經或如意。据《觀無量壽經》：“於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事”。

净土经中言，大势至菩萨位於极乐净土的本尊，身量大小与观世音菩萨相等，全身呈紫金色光。

密教认为，大势至菩萨在胎藏界曼茶罗中位于观音院内列上方第二位，这在密教造像和绘画中有体现。

* 净土五经 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 净土专页──南无阿弥陀佛