# 蘊

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| **五蘊**(pañca khandha) 依據巴利聖典 |
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| 色(rūpa) |
|  | 四大種 (mahābhūta) |  |
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|  | ↓ | ↓ |
|  | ↓ | 觸 (phassa) |
|  | ↓ | ↑ |
|   識 (viññāna)   |

 | → ←       ← |

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|  | 心所(cetasika) |  |
|   受 (vedanā)   |
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|   行 (saṅkhāra)   |
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| Source: MN 109 (Thanissaro, 2001)  | ; 示意圖詳情 |

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**蘊**（巴利語：khandha；梵語：स्कन्ध，羅馬化：skandha；孟加拉語：স্কন্ধ，羅馬化：skandha），又譯為**聚**，有積累聚集的意思(集聖諦)；或**陰**，未斷身見，未能正見知見五蘊，故名陰。依斷身見，則名蘊(苦聖諦)，佛教術語，依三世一切法總分五大類，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。依四聖諦知見一切法的分類，名**五蕴**（梵語：पञ्च स्कन्ध，羅馬化：pañca-skandha；巴利語：pañcakkhandhā）。但是，只知見一切法分類，但未懂四聖諦，名**五陰**、**五受陰**或**五盛陰**；知見一切法，皆依積集緣聚而建立，名五聚。

## 蘊的釋義

《大毘婆沙論》記載“蘊”有六種含義：

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| “
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問：何故名蘊？蘊是何義？
 答：聚義，是蘊義；合義，是蘊義；積義，是蘊義；略義，是蘊義；若世施設，即蘊施設；若多增語，即蘊增語。

1. 聚義，是蘊義者，謂：諸所有色，若過去、若未來、若現在，廣說乃至，若遠、若近，如是一切，總為一聚，立為色蘊；乃至識蘊，聚義亦爾。
2. 合義，是蘊義者，謂：諸所有色，若過去、若未來、若現在，廣說乃至，若遠、若近，如是一切，總為一合，立為色蘊；乃至識蘊，合義亦爾。
3. 積義，是蘊義者，如種種物，總為一積，名雜物蘊；如是諸色，總為一積，立為色蘊；乃至識蘊，積義亦爾。
4. 略義，是蘊義者，謂：諸所有色，若過去、若未來、若現在，廣說乃至，若遠、若近，如是一切，總略一處，立為色蘊；乃至識蘊，略義亦爾。
5. 若世施設，即蘊施設者，謂：色蘊，可施設有三世，乃至識蘊，亦可施設有三世故。
6. 若多增語，即蘊增語者，如多財名財蘊，多穀名穀蘊，多軍名軍蘊，雖多人眾，不相疊肩，而同一事故，名為軍；如是，俱胝、那庾多等，諸極微色，雖相去遠，以相同故，合立色蘊；乃至識蘊，無量剎那，雖相去遠，而相同故，合立識蘊。
 | ”
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## 五蘊釋義

五蘊之定義如《雜阿含經·六一經》：

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| “
 | * 云何色受陰？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名為色受陰。……
* 云何受受陰？謂：六受身，何等為六？謂：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受受陰。……
* 云何想受陰？謂：六想身，何等為六？謂：眼觸生想，乃至意觸生想，是名想受陰。……
* 云何行受陰？謂：六思身，何等為六？謂：眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。……
* 云何識受陰？謂：六識身，何等為六？謂：眼識身，乃至意識身，是名識受陰。……
 | ”
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五取蘊之定義又如《雜阿含經·四六經》：

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| “
 | * 若可閡可分，是名色受陰，何所閡？若手、若石、若杖、若刀，若冷、若暖、若渴、若飢，若蚊、虻、諸毒虫，風、雨觸，是名觸閡，是故閡是色受陰。……
* 諸覺相，是受受陰，何所覺？覺苦、覺樂、覺不苦不樂，是故名覺相是受受陰。……
* 諸想，是想受陰，何所想？少想、多想、無量想，都無所有，作無所有想，是故名想受陰。……
* 為作相，是行受陰，何所為作？於色為作，於受、想、行、識為作，是故為作相是行受陰。……
* 別知相，是識受陰，何所識？識色，識聲、香、味、觸、法，是故名識受陰。……
 | ”
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五蘊之緣起如《雜阿含經·五八經》：

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| “
 | 世尊！何因何緣？名為色陰，何因何緣？名受、想、行、識陰。佛告比丘：四大因，四大緣，是名色陰，所以者何？諸所有色陰，彼一切悉皆四大緣，四大造故；觸因、觸緣，生受、想、行，是故名受、想、行陰，所以者何？若所有受、想、行，彼一切觸緣故；名色因、名色緣，是故名為識陰，所以者何？若所有識，彼一切名色緣故。
 | ”
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五蘊的體性是：生滅、無常、苦、空、無我。

## 巴利三藏解说

在《巴利三藏》中，有详细的解释。

* 色蘊，包括“色”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。而其中的“色”包括两类，一類是地、水、火、風四大種；另一類则是二十四種四大種所造色。
* 受蘊，包括“受”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。而“受”是感受及體驗目標的心所，此感情为对某种体验的感受，而非涉及不同心所而生的复杂感情。
* 想蘊，包括“想”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等，其中“想”分为六种：色想、聲想、香想、味想、所觸想、法想。
* 行蘊，包括“行”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。與“想”類似，依據“行”所涉及內容分为六類。論藏中，“行蘊”被进一步分为觸、思、一境性等五十心所。
* 識蘊，包括“識”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。與“受”類似，依據“識”所涉及內容分为六類。“識蘊”依據其生之因、與其同時生起的“受”、是否與智見或邪見相應等特點，被細分為悅俱邪見相應無行心、憂俱嗔恚相應無行心、捨俱疑相應心等八十九心。

## 大乘佛經解說

《般若波羅蜜多心經》在開首說觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，“照見五蘊皆空”，並謂「色等五蘊即是空，空即是色等五蘊」。大乘佛教不只認為「眾生空 」（無人我、人無我），即眾生為名色等五蘊組成，並無自性。即便五蘊、十二處、十八界等法，亦空無所有，無其自性，是為法空（無法我、法無我）。 大乘般若經等認為諸法如夢如幻，本來自空。

《楞嚴經》將「五蘊」譯為「五陰」。《楞嚴經》所講述的修行次第，也就是相關於五蘊的次第順序。《楞嚴經·卷十》對於五蘊(五陰)的論述，首先強調了：『五陰本因，同是妄想。』，然後闡述了五種妄想─「堅固、虛明、融通、幽隱、顛倒」─而對應了「色、受、想、行、識」五蘊。然後闡述了五蘊的邊際與次第關係而說：

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| --- | --- | --- |
| “
 | 阿難。是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。
1. 唯色與空，是色邊際。
2. 唯觸及離，是受邊際。
3. 唯記與妄，是想邊際。
4. 唯滅與生，是行邊際。
5. 湛入合湛，歸識邊際。

此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並消。事非頓除，因次第盡。

 | ”
 |

闡明五蘊妄執的生起次第乃是「識、行、想、受、色」，其除斷次第也就是反向的「色、受、想、行、識」，如四念處從身念處先下手。

## 現代解說

### 已經過時的學術界觀點

人類社會學家麥爾福‧史拜羅曾經在其作品中解釋了上座部佛教的教義，他把上座部佛教等同於小乘佛教，以及把五種要素描述為「五種物質元素」，他稱相關觀念為物質主義，並且聲稱佛教認為人死去時，這些元素便會消散，他也聲稱佛教否認物質結合的背後存在精神或靈魂和認為世界是由原子所構成的，然而，相關文章的編者表示，由於麥爾福在這一領域並非專家，而且他在文中所用到的參考資料都是較早期的來自於西方的作品，因此他對佛教教義所作的解釋未必正確。

### 相關的佛學論述

有佛學研究人認為，五蘊相關關念的形成，是輔助增益四聖諦，依四聖諦智轉五蘊，則可增益法聖智及類聖智，如果欠缺四聖諦而只在分類上努力，研究窮盡都只是困在五陰上努力，不能斷身見。五蘊是指以下五種：

1. 色蕴，指總三世一切法。是名色蘊。
2. 受蕴，一切樂受、苦(痛)受、不苦(痛)不樂受，是名受蘊。
3. 想蕴，一切想：知、不知、思惟、決定、欲、憎、愚痴、智慧等。是名想蘊，又名意地。
4. 行蕴，指三世流遷：過去、現在、未來，一切作用、一切功能等，是名行蘊。
5. 识蕴，一切識別，是名識蘊。依眼根(範圍)，識別色塵，名眼識；依意根(範圍)，識別眼識，名意識。

## 參考條目

* 十八界
* 十二處
* 名色
* 三科

## 參考文獻