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# 行书[编辑]

《兰亭序》的冯承素摹本
**行書**，分為**行楷**及**行草**，又稱為**連筆字**。是汉字书法中的一种手写字体风格，相傳是在東漢年間劉德升所創。唐朝張懷瓘《書斷》對行書的來源有如此看法：「行書即正書（楷書）小偽，務從簡易，相間流行，故謂之行書。」晉朝以來，多數書法家都兼工行書，其中最著名的是王羲之及其《蘭亭序》。

《祭姪文稿》是顏真卿著名的行書作品，感情生動，因此被元朝鮮于樞譽為「天下第二行書」。

《寒食帖》是蘇軾被貶黃州第三年（1082年）的寒食節於東坡雪堂寫成，是平生最得意的作品之一，被稱為「蘇書第一」，20世紀90年代有人訛稱鮮于樞評其為「天下第三行書」，其實鮮于氏一生從未評論此帖。

行草則介於草書與行書之間，文字動感也較易辨認。

## 電腦字体

华文行楷是由中国常州华文印刷新技术有限公司（SinoType）制作的TrueType电脑字体，由书法家任政担任字模书写者。由于其最初随简体中文版Microsoft Office一同分发，又颇有美感，现已被应用于中国各个领域。

## 參考資料

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·理學彙編·字學典·行書部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 光孝寺

**光孝寺**可以指以下佛教寺庙：

* 光孝寺 (广州)，位于中华人民共和国广东省广州市越秀区，全国重点文物保护单位。
* 光孝寺 (莆田)，位于中华人民共和国福建省莆田市城厢区，汉族地区佛教全国重点寺院。
* 光孝寺 (建瓯)，位于中华人民共和国福建省南平市建瓯市，建瓯县文物保护单位。
* 光孝寺 (泰州)，位于中华人民共和国江苏省泰州市海陵区，江苏省文物保护单位。
* 光孝寺 (赣州)，位于中华人民共和国江西省赣州市章贡区，江西省文物保护单位。
# 沙門

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|  **上座部佛教** |
| **國家和地區 斯里蘭卡
* 緬甸
* 泰國
* 傣區
* 柬埔寨
* 老撾
* 孟加拉
* 越南南部
* 馬來西亞
* 尼泊爾
* 印度
* 印尼
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**典籍 集结
* 巴利三藏
* 转法轮经
* 無我相經
* 大念处经
* 卡拉瑪經
* 布吒婆樓經
* 梵網經
* 沙门果经
* 大般涅槃經
* 法句經
* 彌蘭王問經
* 阿毘達磨
* 清淨道論
* 解脱道论
* 義註
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**歷史 初期佛教
* 部派佛教
	+ 上座部
		- 分別說部
		- 赤銅鍱部
			* **大寺派 阿育王
* 帝須目犍連子
* 僧伽罗语
* 貝葉經
* 第三次集結
* 第四次结集
* 第五次集結
* 第六次集結
* 摩哂陀
* 僧伽蜜多
* 覺音
* 法护尊者
	+ 法护
* 波罗迦罗摩巴忽一世
* 雷迪西亚多
* 島史
* 大史
* 佛教现代主义
* 内观运动
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**教義 三學
* 三相
* 四聖諦
* 四念處
* 七覺支
* 七聖財
* 八聖道
* 十二緣起
* 中道
* 五蘊
* 十二處
* 十八界
* 業果法則
* 輪回
* 果位
* 四向四果
* 十結
* 止觀
* 業處
* 禪定
* 四護衛禪
* 十波羅密
* 涅槃
* 解脫
* 皈依
* 佛教戒律
	+ 五戒
	+ 毗奈耶
* 佛教修行制度
* 佛教伦理
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| 佛教大綱  佛教主題 * 查看
* 讨论
* 编辑
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**沙門**（梵文：**श्रमणśramaṇa*；巴利語：**शमणsamaṇa*），又譯為**桑門**、**喪門**、**娑門**、**沙門那**、**沙迦懣曩**、**室摩那弩**、**舍羅摩弩**，意譯為道士、道人、贫道等，意為「勤息」、「止息」等意，原為古印度宗教名詞，泛指所有出家，修行苦行、禁慾，以乞食為生的宗教人士，後為佛教所沿用，成為佛教男性出家眾（比丘）的代名詞，在漢傳佛教中，意義略同於和尚。

## 起源

耆那教沙門
沙門原義為能捨離世間貪愛、斷除停止種種不善之惡法、已滅除種種有漏的染污的法。

印度吠陀時代晚期，婆羅門教因過度世俗化，權威受到挑戰，印度誕生了數個反對婆羅門特權、關心人民福祉的新興教派，普遍存在出家求道為沙門的傳統，此一思想潮流稱爲“沙門思潮”，此一時期稱爲“沙門時期”，印度諸宗教皆以沙門作為出家修道者的代稱。佛教也是印度沙门的其中一个教，其他还有耆那教、印度苦行僧等皆是沙门。沙门诸教不承認後期婆羅門所提出祭祀升天的說法，而是相信原來的輪迴。如之，沙門不再接受婆羅門的思想，並對其思想提出新的解釋，佛教、耆那教等都屬於此一系統。

沙門后来成為佛教男性出家眾、比丘的代名詞，指能夠脫離煩熱苦報，生、老、病、死的因，能解脫生死的苦的人，也就是能證沙門果的人，才能真正算得上是真正的沙門，佛陀稱作是**實行沙門**。沙門的意義不同於和尚，佛教传入中国時称僧侣为**道士**、**道人**。后来由於北魏太武滅佛才改稱道教神职人员，如祭酒、鬼卒之名为道士。但在当时还並未太流行，南朝陆修静将道教授第一次所录的神职人员为“散气道士”，隋唐道教神职人员统称为道士，但是佛教沙門们还是自称为贫道，差不多到了宋朝才多自稱为贫僧。

## 佛教中的沙門

### 佛對出家沙門的說法

* 在《中阿含經》中所謂的「沙門」是指能證解脫者，但因為也有人在佛教之中出家，雖有佛教出家的外表裝扮，但內心及言行不能真正符合沙門的所思所想所做，所以不能稱作真正實義的沙門。
* 在《佛說大迦葉問大寶積正法經》中有提到四種沙門：

1. **行色相沙門**：如果有出家人剃髮的模樣，但身口意行卻都不清淨，徒具沙門形相而無實質，稱作行色相沙門
2. **密行虛誑沙門**：也有人在佛教之中出家，雖然表面裝出很有威儀的樣子，來蒙騙賺取世間人的尊敬，但事實上心中卻貪愛世間法、執著人我的表相，對於解脫道所說世間一切法無常、苦、空的道理，不能信受，不能親證，所以不喜愛也不願離開世間的種種法。這種人就稱為**密行虛誑沙門**
3. **求名聞稱讚沙門**：貪求名聲而外表像是有持戒的人，希望因此得到他人的讚嘆。
4. **實行沙門**：不求名聞利養、能證解脫果。

### 《瑜伽師地論》中的沙門分類

1. **勝道沙門**
2. **論道沙門**
3. **命道沙門**（**說道沙門**）
4. **污道沙門**（**壞道沙門**）

## 參考文獻

* 三寶中的僧寶
* 沙門果：一預流果。二一來果。三不還果。四最上阿羅漢果。
* 出家
* 法師
# 菩提流志[编辑]

**菩提流志**（Bodhiruci），意譯為覺愛。南天竺人，唐朝武后時來，翻譯三藏經典。開元釋教錄卷九記載：「沙門菩提流志，本名達磨流支，唐言法希，天后改為菩提流志，唐言覺愛。南印度人。」宋高僧傳卷三記載：「釋菩提流志，南天竺國人也。淨行婆羅門種，姓迦葉氏。」

## 翻譯經典

共譯經五十三部(寶積二十六會即為二十六部)。111卷。

* 大寶積經
* 實相般若經

## 參考

* 孙英刚：〈庆山还是祇阇崛山:重释《宝雨经》与武周政权之关系 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 大宝积经[编辑]

《**大寶積經**》（梵文：Mahā ratnakūṭa sūtra），又稱《**寶積經**》，為一百二十卷，唐朝菩提流志等譯，收入《大正新脩大藏經》第十一冊。此經主要講述菩薩修行法門及授記成佛等，為大乘佛教寶積部經。“寶積”（梵語：ratnakūṭa ，藏語：དཀོན་བརྩེགས，轉寫：dkon brtsegs）為“積集法寶”意。

## 譯本

全經計共收四十九會。前部二十三會，八十卷餘，為魏晉南北朝等譯師集合翻譯，之後二十六會三十九卷半，為菩提流志翻譯，所以本經即為新舊譯之人共同合力編的本子。全經內容泛論大乘佛教之各種主要法門，涉及範圍甚廣，每一會相當一部經文，彼此相互獨立。當時玄奘從印度的天竺歸返時，曾帶回本經之梵本，諸方名德又敦請玄奘譯該經，但後來因玄奘譯完六百卷的《大般若經》後已經無力再譯，而他所帶回的梵本現今已不存於世上。

## 歷史

大寶積經是一系列的大乘佛教經典的集合，其集成時間不一。

《大寶積經‧普明菩薩會》（又名〈大迦葉品〉，Kāśyapaparivarta）是最古老的「寶積經」，本會內題「古大寶積經」。龍樹《大智度論》（卷二八），稱引為《寶頂經》。世親或安慧所造《大寶積經論》專門解說此會。印度大乘空、有二宗，一致重視本經對菩薩行的解說。

《菩薩藏經》二十卷，玄奘於貞觀十九年（645）譯出，玄奘歸國後首譯此經。此經總攝大乘的重要法門，以「四無量」、「六度」、「四攝」為綱，統攝大乘菩薩道。修阿蘭若行和推崇在家菩薩行的《大寶積經‧郁伽長者會》（《郁伽長者所問經》，Ugraparipṛccha）被視為是涉及大乘佛教起源的早期文獻。

跟彌陀信仰有關的《無量壽如來會》、講如來藏義的《勝鬘夫人會》和載菩薩懺悔文的《優波離會》，是大寶積經中常被誦讀的部份。

## 目次

| 序號 | 經名 | 譯者 | 別譯本
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| 1 | 三律儀會 | 唐．菩提流志 | 失譯，《大方廣三戒經》
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| 2 | 無邊莊嚴會 |  |
| 3 | 密迹金剛力士會 | 晉．竺法護 | 趙宋．法護，《如來不思議祕密大乘經》
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| 4 | 淨居天子會 | 晉．竺法護 |  |
| 5 | 無量壽如來會 | 唐．菩提流志 | 吳．支謙，《大阿彌陀經》；《無量清淨平等覺經》；晉．竺法護，《無量壽經》；趙宋．法賢，《大乘無量壽莊嚴經》
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| 6 | 不動如來會 | 東漢．支婁迦讖譯，《阿閦佛國經》
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| 7 | 被甲莊嚴會 |  |
| 8 | 法界體性無分別會 | 梁．曼陀羅仙 |  |
| 9 | 大乘十法會 | 元魏．佛陀扇多 | 南齊．僧伽婆羅《大乘十法經》
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| 10 | 文殊師利普門會 | 唐．菩提流志 | 晉．竺法護譯，《普門品經》
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| 11 | 出現光明會 |  |
| 12 | 菩薩藏會 | 唐．玄奘 | 趙宋．法護，《大乘菩薩藏正法經》
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| 13 | 佛為阿難說處胎會 | 唐．菩提流志 | 晉．竺法護譯，《胞胎經》
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| 14 | 佛說入胎藏會 | 唐．義淨 |  |
| 15 | 文殊師利授記會 | 唐．實叉難陀 | 晉．竺法護譯，《文殊佛土嚴淨經》；唐．不空譯，《文殊佛剎功德莊嚴經》
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| 16 | 菩薩見實會 | 隋．那連提耶舍 | 趙宋．日稱譯，《父子合集經》
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| 17 | 富樓那會 | 後秦．鳩摩羅什 |  |
| 18 | 護國菩薩會 | 隋．闍那崛多 | 趙宋．施護譯，《護國尊者所問大乘經》
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| 19 | 郁伽長者會 | 曹魏．康僧鎧 | 安玄譯，《法鏡經》；晉．竺法護譯，《郁迦羅越問菩薩行經》
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| 20 | 無盡伏藏會 | 唐．菩提流志 |  |
| 21 | 授幻師跋陀羅記會 | 晉．竺法護譯，《幻士仁賢經》
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| 22 | 大神變會 |  |
| 23 | 摩訶迦葉會 | 元魏．月婆首那 |  |
| 24 | 優波離會 | 唐．菩提流志 | 失譯，《決定毘尼經》；唐．不空譯，《三十五佛名禮懺文》
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| 25 | 發勝志樂會 | 隋．闍那崛多譯，《發覺淨心經》
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| 26 | 善臂菩薩會 | 後秦．鳩摩羅什 |  |
| 27 | 善順菩薩會 | 唐．菩提流志 | 《須賴經》二種
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| 28 | 勤授長者會 | 失譯，《菩薩修行經》；趙宋．施護譯，《無畏授所問大乘經》
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| 29 | 優陀延王會 | 失譯，《優填王經》；趙宋．法天譯，《大乘日子王所問經》
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| 30 | 妙慧童女會 | 晉．竺法護譯，《須摩提菩薩經》；趙宋．施護譯，《無畏授所問大乘經》
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| 31 | 恆河上優婆夷會 |  |
| 32 | 無畏德菩薩會 | 元魏．佛陀扇多 | 晉．竺法護譯，《阿闍世王女阿術達菩薩經》
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| 33 | 無垢施菩薩應辯會 | 晉．聶道真 | 晉．竺法護譯，《離垢施女經》；元魏．瞿曇般若流支譯，《得無垢女經》
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| 34 | 功德寶花敷菩薩會 | 唐．菩提流志 |  |
| 35 | 善德天子會 | 唐．菩提流志譯《文殊師利所說不思議佛境界經》
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| 36 | 善住意天子會 | 隋．達摩笈多 | 晉．竺法護譯，《如幻三昧經》；元魏．瞿曇般若流支譯，《聖善住意經》
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| 37 | 阿闍世王子會 | 唐．菩提流志 | 失譯，《太子刷護經》；失譯，《太子和休經》
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| 38 | 大乘方便會 | 東晉．竺難提 | 晉．竺法護譯，《慧上菩薩問大善權經》；趙宋．施護譯，《大方廣善巧方便經》
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| 39 | 賢護長者會 | 隋．闍那崛多 | 唐．地婆訶羅，《顯識經》
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| 40 | 淨信童女會 | 唐．菩提流志 |  |
| 41 | 彌勒菩薩問八法會 | 元魏．菩提留支 | 失譯，《大乘方等要慧經》
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| 42 | 彌勒菩薩所問會 | 唐．菩提流志 | 晉．竺法護譯，《彌勒菩薩所問本願經》
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| 43 | 普明菩薩會 | 失譯 | 趙宋施護譯，《大迦葉問大寶積正法經》；失譯，《摩訶衍寶嚴經》；東漢支讖，《遺曰摩尼寶經》
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| 44 | 寶梁聚會 | 北梁．釋道龔 |  |
| 45 | 無盡慧菩薩會 | 唐．菩提流志 |  |
| 46 | 文殊說般若會 | 梁．曼陀羅仙 | 唐．玄奘《大般若．曼殊室利分》；南齊．僧伽婆羅譯，《文殊般若經》
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| 47 | 寶髻菩薩會 | 晉．竺法護 | 北涼．曇無讖譯，《大集．寶髻菩薩品》
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| 48 | 勝鬘夫人會 | 唐．菩提流志 | 劉宋．求那跋陀羅譯，《勝鬘經》
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| 49 | 廣博仙人會 | 元魏．瞿曇般若流支譯，《毘耶娑問經》
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# 长安 (年号)[编辑]

| 長安 |
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| 701年十月－705年正月 |
| 政權 | 武周 |
| 帝王 | 武则天 |
| 歷時 | 3年餘 |
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| 長安在唐朝和武周时期的位置。 |
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|  大足 (年号) | 神龍  |

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**長安**（701年十月—705年正月）是武則天的第十三個年号，共计3年餘。

## 建年號

* 大足元年十月廿二辛酉（701年11月26日），改元长安。
* 长安五年正月初一壬午（705年1月30日），改元神龍。

## 大事记

## 出生

## 逝世

## 纪年

| 長安 | 元年 | 二年 | 三年 | 四年 | 五年
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| 公元
 | 701年 | 702年 | 703年 | 704年 | 705年
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| 干支
 | 辛丑 | 壬寅 | 癸卯 | 甲辰 | 乙巳
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## 同期存在的其他政权年号

* 日本
	+ 大寳（701年－704年）：飛鳥時代—文武天皇之年號
	+ 慶雲（704年－708年）：飛鳥時代—文武天皇、元明天皇之年號

## 參看

* 長安
* 中國年號索引

## 參考文獻

## 深入閱讀

* 李崇智. 中國歷代年號考（修訂本）. 北京: 中華書局. 2001-01. ISBN 7101025129.
* 鄧洪波. 東亞歷史年表 (pdf). 臺北: 國立臺灣大學東亞經典與文化研究計劃. 2005-03  [2022-01-03]. ISBN 9789860005189. （原始内容存档于2007-08-25）.

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| 前一年號： **大足** | 武周年号 701年－705年
 | 下一年號： **神龍** |
# 廣東通志[编辑]

同治重刊阮元版《广东通志》书影
《**廣東通志**》是明朝郭棐所著的一本记载广东地方的通志。屬於明清兩代的地方誌，記錄著廣東省內的事蹟、氣候、風俗、水利、人物、藝術文化等等。

## 內容

全书分藩省志和郡县志两部份。卷首有戴耀彦、李时华彦、陈鸣华彦、袁茂英彦。正文分藩省志十三卷，有十一门；

郡县志四十九卷；艺文志三卷、有三门；外志七卷，有十门。所载涉及舆图、分野、沿革、气候、事纪、学校，风俗、城池、公署、坊都、驿铺、桥渡、水利、户口、盐铁、赋役、兵防、坛庙、亭榭、古迹、坟墓、土产、职官、选举、名宦、流寓、人物、艺文、外志诸方面，内容丰富、体例独特，在诸方志中较为少见。将仙释、寺观二门列为外志，是有其独到之处。

## 纂修史

明万历郭棐版《广东通志》（1602年）中的广东图
清雍正郝玉麟版《广东通志》（1731年）中《广东海防图》之一部
清道光阮元版《广东通志》书影
《廣東通志》從明代的《廣東通志初稿》算起，曾經編修了六次。《廣東通志初稿》共分四十卷，於明嘉靖十四年（1535年）由戴璟花了短短兩個月來纂修。內容包括了分野、山川、政紀、行次、疆域等五十多門。

《廣東通志》的第二次纂修是在明嘉靖三十六年（1557年）由黄佐負責，到了1561年才完成。全書分七十卷，內容分為十一門六十九類，人物門佔了三分之一的篇幅。

《廣東通志》的第三次纂修是在明萬曆二十七年（1599年）由郭棐、王学曾、袁昌祚等人負責，到了1602年才完成。全書分七十二卷，內容分為三十五門。

第四次纂修是在清康熙十四年（1675年）由金光祖負責，康熙三十六年（1697年）完成。全書分三十卷，共三十門。

第五次纂修是在清雍正八年（1730年）由廣東總督郝玉麟負責，翌年完成。全書分六十四卷，共三十五門。

第六次纂修是在清嘉慶二十三年（1818年）由阮元負責，道光二年（1822年）完成。全書分三百三十四卷，共十九門六十八目。

另外，民國期間有兩部《續廣東通志》未成稿。分別是：

民國五年（1916年），朱庆澜修，梁鼎芬纂。叙事自清顺治元年至宣统二年（1644至1910年）。

民國二十四年（1935年）修，广东通志馆纂修。原稿120册 ，叙事自清顺治元年（1644年）至民國二十三年（1934年）止 。

## 评价

* 《四库全书总目提要》称《廣東通志》“较他志体例为协”。

* 清学者周中孚《郑堂读书记补逸》亦云，其“为从来地志所未有”，志中还设“罪放”、“贪酷”二门，以示讥贬、颇得史家遗意，不同于志家只褒不贬的惯例。

* 《郑堂读书记补逸》认为《廣東通志》所述“皆可取法”。

## 歷史貢獻与价值

按《隋书·经籍志》载杨孚《交州异物志》、《唐书·艺文志》载王范《交广二州记》，《廣東通志》可说是广东有志乘之始。其后宋王靖撰《广东会要》，已具方志之雏形，然而志则始于明嘉靖十四年戴璟的成稿，嘉靖三年及嘉靖十七年黄佐相继成志，至万历二十九年郭棐再纂通志，较前志详备。这同郭裴的二十余年的努力分不开的。可说《粤大记》和《岭海名胜志》两部专志、乃是为《广东通志》做的资料准备。

## 参看

* 郭裴
* 粵大記
* 嶺海名勝志

* 廣東文化廳:方誌
* 广东旧志简介
* 京都大學數字圖書館藏嘉靖黃佐版《廣東通志》全文書影 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 早稻田大學數字圖書館藏萬曆郭裴版《廣東通志》全文書影 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 京都大學數字圖書館藏康熙金光祖版《廣東通志》全文書影 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 哈佛大學數字圖書館藏雍正郝玉麟版《廣東通志》全文書影
* 香港中文大學圖書館藏道光阮元版《廣東通志》全文書影
# 神秀

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| 神秀 |

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| 出生 | 606年 洛陽 |
| 圓寂 | 706年 洛陽 |
| 著名成就 | 創立北宗禪 |
| 宗派 | 禪宗 |
| 頭銜 | 大通禪師 |
| 師承 | 弘忍 |
| 徒弟與學生 | 普寂、義福 |

**神秀**（606年—706年），俗姓李，洛阳尉氏人，唐朝禪宗大師。禪宗五祖弘忍首座弟子，為汉传佛教禅宗的北宗开创者。其教義傳遍西京長安、東京洛邑，並曾獲得武后、中宗、睿宗三帝之皈依，有「两京法主、三帝門師」之尊號，谥**大通禅师**，當時與其同修惠能分庭抗禮，有南能北秀之稱。

## 生平

神秀生於隋末，早年博览经史，聰敏多聞，少年剃髮出家，在禅宗五祖弘忍门下，称为上座；以“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一偈，表示对教义的理解，但没有得到弘忍的赞许。唐武德八年（625年）在洛阳天宫寺受具足戒。

五十岁，至蕲州黄梅县双峰东山寺参谒弘忍，从事打柴汲水等劳役以求法。深为弘忍所器重，擔任教授阿闍梨，居五祖門下第一弟子，有神秀上座的名聲。675年（上元二年），弘忍圆寂后，神秀離開東山寺，隱密修行。

唐高宗儀鳳年間（676年至679年），神秀至江陵当阳山玉泉寺，大开禅法，声名远扬。

武则天听到他的盛名，于武周久视元年（700年）遣宋之问迎请，当时神秀已年过九十。大足元年，（701年）抵东京洛阳，住于内道场，受高遇。武后时常询问，并命于当阳置度门寺、于尉氏置报恩寺，表彰功德。由此成為長安、洛陽兩京法主，武后、中宗、睿宗三帝「親教授阿闍梨」，所傳教法盛行華北，號稱「北宗」。

唐中宗即位（705年），神秀住洛阳六年，于神龙二年（706年）在天宫寺圆寂，谥大通禅师。北宗尊為**六祖**。

## 主要思想

神秀「北宗」極力主張漸悟之說。其同門師弟曹溪惠能於華南弘法，主張頓悟，號稱「南宗」。禪宗史上因此而有「南頓北漸」響亮之稱。

神秀的另一主要思想，是他所作示众偈说所显示的禅风，“一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走”。他纯是继承道信以来的东山法门，以“心体清净，体与佛同”立说的。神秀因此主张“坐禅习定”，以“住心看净”，为一种观行方便。后来他的弟子普寂、降魔藏更发展为“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”之说。

唐玄宗开元二年（730年），在河南滑台（今滑县）的无遮大会上，惠能弟子荷澤神会辯倒了神秀門人崇远、普寂，使得「南宗」成為中國禪宗正統。

## 法嗣

### 師承

* 弘忍

### 弟子

神秀嗣法弟子有十九人，其中嵩山普寂、西京义福为著名。普寂的弟子道璇还把北宗禅传到日本。他们继续阐扬他的宗风，盛极一时，有“两京之间皆宗神秀”之概。普寂并以神秀为达摩一宗的正统法嗣，立为第六祖而自称为第七祖。而惠能一系，在惠能圆寂后荷泽神会出而论定是非，指出达摩宗的正统法嗣不是神秀而是惠能，并以神秀之禅由方便入为渐门，不如惠能之顿悟，于是有南顿北渐之分。南顿适应当时佛徒舍繁趋简之要求，日见其盛，神秀的门庭遂日见寂寞。

## 唐玉泉寺大通禅师碑铭

唐朝张说撰文。

* Bernard, Faure著，蔣海怒譯：《正統性的意欲：北宗禪之批判系譜》（上海：上海古籍出版社，2011）。

## 相關條目

* 達摩
* 惠能
* 神會

* 余威德著，《唐代北宗禪發展研究-以玉泉神秀為中心》，花蓮：慈濟大學，2004年
* 杨曾文，〈敦煌遗书中禅宗北宗文献的学术价值 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉
* 頓悟真宗金剛般若修行達彼岸法門要决 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 大乘開心顯性頓悟真宗論 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 大乘無生方便門 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《六祖法寶壇經》星雲法師講述

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| 前任： **弘忍** | **漢傳佛教禪宗 （北宗）** 六祖
 | 繼任： **普寂** |
# 子璇[编辑]

**子璇**（965年—1038年），号**东平**，又称**长水大师**，杭州钱塘人，北宋华严宗高僧。

其早年出家，师事普慧寺契宗，学习《楞严经》，13岁受具足戒。最初从学于洪敏，后参谒琅琊寺慧觉，住长水寺弘阐华严，对宋朝华严宗振兴有重要贡献。大中祥符六年（1013年），翰林学士钱公易奏请皇帝赐其紫衣，为**长水疏主楞严大师**。其著有《首楞严义疏注经》、《首楞严经科》、《金刚般若经纂要科》、《大乘起信论笔削记》等。宝元元年圆寂。

## 參考文獻
# 贊寧[编辑]

**贊寧**（919年—1001年），俗姓高。吳越吳興郡德清（今屬浙江）人。

## 生平

生於貞明五年（919年），先人是黃河流域的渤海郡人，隋末徙吳興郡清德縣。後唐天成年間贊寧在杭州祥符寺出家。後入天台山受具足戒，先學四分律，精研三藏。後往靈隱寺，習南山律，旁通儒、道二家。文辭頗善，與人談論，辭辯縱橫，雖東方朔、張茂先亦不能過，人稱“律虎”。吳越武肅王時曾任監壇和兩浙僧統，賜號明義。

宋太祖賜贈紫衣。宋太宗徵他入汴京，于太平兴国三年（978年）隨吴越王入朝，賜號“通慧大師”。太平兴国初，奉詔編修《大宋僧史略》3卷，充右街副僧錄。太平興國七年（982年），又撰有《宋高僧傳》，仿梁代慧皎《高僧传》和唐道宣《续高僧传》体例，分十科，記載了從南北朝至宋朝年間，五百三十三人有传，附见一百三十人。又記有三十八位高僧及其譯經成果。端拱元年（989年）成書，由弟子显宗和智轮上呈宋太宗，上命僧录司编入大藏流通。

淳化元年（990年）任左街讲经首座，隔年任史馆编修。淳化三年（992年）兼翰林館編修。至道元年（995年）掌管洛京（今河南洛陽）教門事。真宗咸平元年（998年），充右街僧錄。咸平三年（1000年）遷左街。咸平四年（1001年）卒，享年八十三。徽宗崇寧四年（1105年），加謚圓明。

## 著作

* 《大宋僧史略》
* 《大宋高僧傳》
* 《三教聖賢事跡》
* 《內典集》
* 《外學集》

## 評價

欧阳修说：“吴僧赞宁，国初为僧录，颇读诗书，博览强记，亦自能撰透，而辞辩纵横，人莫能屈”。《皇朝类苑》卷五九说:“僧赞宁，有文学，洞古博物，著书数百卷。王元之（王禹偁），徐骑省（徐铉），疑则就质焉，二公皆拜之”。《西湖高僧事略》等有傳。

## 注釋
# 堪布摩诃衍

《頓悟大乘正理決》中說：「至戌年正月十五日，大宣詔命曰：摩訶衍所開禪義，究暢經文，一無差錯。從今已後，任道俗依法修習。」
**堪布摩诃衍**（藏語：མཁན་པོ་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན，威利转写：mkhan bo ma hva ya na），又称**和尚摩诃衍**（藏語：ཧྭ་ཤང་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན，威利转写：hwa shang ma hva ya na）、**摩訶衍那**、**瑪哈雅納**，梵语意为**大乘**，故汉籍又称**大乘和尚**，是吐蕃帝国时期的一位汉人禅僧。“摩诃衍”（महायान，Mahāyāna）的梵文意思是“大乘佛教”。

摩訶衍原為唐朝的禅宗僧人，属于东山法门。他是神秀派的一位禪師，駐錫於長沙的麓山寺，神秀派遭到以菏澤神會為首的慧能派禪師的猛烈批判，受到打壓。后来他離開長沙，来到沙州（今敦煌）一带弘法，並成為神秀派在這裡的重要人物。日本藏學家上山大峻在敦煌出土的古藏文文獻中發現關於他的記載，這與漢文文獻《頓悟大乘正理決》是了解其思想的史料。他宣讲佛教顿悟学说，声闻吐蕃。

786年，沙州被吐蕃攻陷。当时在赤松德赞的支持下，佛教刚刚在吐蕃兴起，因此邀请不少沙州的禅僧来到拉萨弘法并翻译经书，摩诃衍便是这些禅僧中最著名的一位。居十余年，传播大乘顿悟禅宗，在拉萨弘法期间，禅宗以无念、无想、无作意等简单易懂的教义获得了大量信众。根據敦煌出土漢文文獻《頓悟大乘正理決》的記載，赤松德赞的王妃没庐萨墀洁莫赞（法名绛求洁赞）、姨母以及蘇毗王子都拜摩诃衍为师进行修行。相反地，天竺来的密宗受到了巨大冲击，致使原吐蕃信仰印度中观兼密宗，提倡“渐悟”的僧人道到冷落，桑耶寺供施中断。两派各作論著，對對方進行攻击和诋毁。天竺僧人的主將是蓮花戒，主張漸悟；唐朝僧人主將是摩訶衍，主張頓悟，双方关系达到水火不容的状态。

792年，莲花戒的奏请禁止禪宗，摩訶衍則奏請與天竺僧人辯論，落敗者主動離開拉薩。汉传佛教的禅宗与天竺密宗在桑耶寺举行辩论。这场被称为“拉萨法诤”的辩论长达三年，最終兩派的諍論得以平息，但其結果至今仍是一個謎。後世藏傳佛教史書大多記載：赤松德赞认定漢人落败，天竺僧人獲得了勝利，落败的摩诃衍向莲花戒献上花环，随后带领禅宗僧人主动离开了拉萨，返回唐朝。但是，敦煌出土的漢文禪宗文獻《頓悟大乘正理決》（794年）卻記載，摩訶衍獲得了勝利，禪宗被赤松德贊定為正統派系並得以弘揚。雖然學術界對此次辯論結果的看法不完全一致，但是一致同意的是：西藏在此辯論之後，推崇天竺金剛乘佛教，而非漢傳佛教，但禪宗的頓悟思想亦深深影響了藏傳佛教。794年，返回敦煌，继续宣讲禅顿悟说，许多居敦煌之藏族僧人仍从其听闻佛法，所传顿悟禅宗流传于吐蕃，影响后世。

## 註釋

## 參考文獻

* 《賢者喜宴》，巴卧·祖拉陈哇著，黃顥譯。中國社會科學院民族研究所，1989年3月出版（原載於《西藏民族學院學報》）

* 中國禪宗在西藏 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 永明延壽[编辑]

永明延壽

| **净土宗十五祖** |
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| 初祖
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| 慧遠
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| 二祖
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| 曇鸞
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| 三祖
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| 道绰
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| 四祖
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| 善導
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| 五祖
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| 承遠
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| 六祖
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| 法照
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| 七祖
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| 少康
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| 八祖
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| 延壽
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| 九祖
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| 省常
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| 十祖
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| 袾宏
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| 十一祖
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| 智旭
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| 十二祖
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| 行策
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| 十三祖
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| 實賢
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| 十四祖
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| 際醒
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| 十五祖
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| 印光
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**永明延壽禪師**（904年—976年），俗姓王姓，名**延壽**，字**沖元**，號**抱一子**，餘杭錢塘人，五代宋初時僧人，活動於當時的吳越國，為法眼宗三祖。又被後世淨土宗推為第六祖。

## 生平

原是地方軍官，於文穆王錢元瓘時，負責軍需，他為人正直，經常讀誦《法華經》。

三十四歲（937年）時，翠巖令參禪師在四明山龍冊寺弘法，文穆王見延壽禪師求道心切，於是准許他在翠巖禪師處出家受戒。他曾在天台山天柱峰禪坐習定九十天，專心的程度，甚至有鳥類在他身上築巢。後參天台山德韶國師，發明心地，為法眼宗傳人。相傳他曾作偈曰：「撲落非他物，縱橫不是塵。山河並大地，全露法王身」。

952年，延壽禪師在奉化雪竇寺潛修苦行，並講授禪法，得到吳越忠懿王錢弘俶的信奉。

961年，延壽禪師遷慧日山永明寺，授徒兩千餘人，法聲大振，人稱「永明延壽」大師。忠懿王深重大師德行，賜號“智覺禪師”，居永明寺長達十五年。高麗國國王見到他所著《宗鏡錄》一書，曾派人送來袈裟，以示尊崇。

宋徽宗諡大師為“**宗照禪師**”。清世宗雍正帝又加諡為“**圓妙正修智覺禪師**”。

## 著作

永明延壽禪師著作：

* 《宗鏡錄》一百卷，綜合了禪宗、天台宗、華嚴宗、法相宗等四家學說，總合隋唐佛學，是一部極為重要的佛學著作。現行本《宗鏡大綱》為清雍正皇帝御錄的二十卷本。
* 《心賦注》四卷。
* 《萬善同歸集》。

## 思想及影響

## 與淨土宗的關係

在清朝時，永明延壽禪師被列名為淨土宗第六祖，但他與淨土宗第五祖少康並沒有師承關係，與第七祖省常也沒有先後師承，對於淨土宗也未提出過主要理論貢獻。在最早的記載中，記載延壽大師專習《法華經》與精修禪觀。其著作中有少數談論到往生西方淨土的段落，如《萬善同歸集》，但其數量不多。

在北宋時，開始有一些文獻強調他與淨土宗之間的關連，如西元1083年（北宋宋神宗元豐六年），王古撰《新修淨土往生傳》中，記載延壽大師受到觀音菩薩的灌頂，後來辯才大進、誦唸阿彌陀佛、放生授戒等等事蹟。同時期蘇軾的《東坡志林》也記載了他擔任稅吏時，盜用官錢放生的故事。

至南宋慶元六年（西元1200年），石芝宗曉編著《樂邦文類》時，出現延壽大師七次捉鬮的記載，這個故事後又為南宋僧志磐《佛祖統記》所引用。至元朝天如惟則撰《淨土或問》時，著名的四料簡首次出現在文獻上，宣揚禪淨雙修，禪淨並重。

明代時開始出現永明延壽禪師為阿彌陀佛化身的傳說。傳說內容大致為吳越忠懿王在自己生日齋僧永明寺時，有一徧身疥癩的僧人，徑坐上座，因此受到驅趕。齋僧結束後，忠懿王問：「今日齋僧，有聖僧降否？」，永明延壽禪師便告知忠懿王，疥癩僧「乃定光古佛應身也」。於是忠懿王急尋疥癩僧並懺悔，而那位疥癩僧便說：「彌陀饒舌」，說完後便圓寂了。之後忠懿王回去找永明延壽禪師時，禪師也圓寂了。這則傳說最早的出處可能是由永明延壽所創立的西湖淨慈寺，其明代寺僧釋大壑撰輯的《永明道蹟》。。而憨山德清訪問淨慈寺從釋大壑閱讀到這部書後，。便將此傳說擴充寫入〈法相寺長耳定光佛緣起記〉。之後本記文又被收入其《憨山老人夢遊集》。並且或許因此讓這則傳說隨著憨山德清的名聲與著作而流傳開來。

至清朝，永明延壽禪師被淨土宗推崇為淨土宗第八祖，如清朝彭希涑《淨土聖賢錄》。後又見普賢菩薩手持金蓮，於是決意立定修習法門，做「一心禪觀」、「萬善莊嚴淨土」二籤，連抽七次籤，皆是「萬善莊嚴淨土」，故決定修習淨土法門。他並且曾寫作著名的四料簡，宣揚禪淨同修。

延壽禪師在清朝時，被認定是淨土宗六祖。除了反映了延壽禪師在佛教信仰中的重要地位，另一方面也反映出淨土法門自宋朝之後逐漸興盛，逐漸取代禪宗，成為漢傳佛教主流的趨勢。

* 冉雲華：〈延壽的戒律思想初探 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 釋智學〈永明延壽傳記研究〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 宗鏡錄[编辑]

《**宗鏡錄**》又名《心鏡錄》，五代宋初僧人延壽於乾德元年至四年（963-966）抄纂，全書凡一百卷，有八十餘萬字，述禪宗祖師言論和重要經論的宗旨，並刪去繁雜的文字，呈現全部佛法的精要。目標是「舉一心為宗，照萬法如鏡。」。《宗鏡大綱》為清雍正皇帝御錄的二十卷本。

## 結構

全書分標宗章、問答章和引證章。

第一卷前半部分為標宗章，為全書總論，「先立正宗以為歸趣」；第一卷後半至第九十三卷為問答章，文章體裁以對話問答方式寫成，「次申問答用去疑情」；九十四卷到最後為引證章，「後引真詮成其圓信。」

《宗鏡錄》的文體大致採用駢體文，保留唐代以後的文學風格。

## 成書背景

唐末以後，禪宗產生許多流弊，延壽編纂《宗鏡錄》的用意之一是為了扶正當時禪宗的弊病。由延壽提出學佛的重要問題，由通曉「教門」義學的僧人，於淨慈寺之兩閣，交相質難，最後由延壽「舉一心為宗」，統攝諸說。

「以天臺、賢首、慈恩三宗，互有同異，乃館其徒之知法者，博閱義海更相質難，師以心宗之衡準平之」。所以《宗鏡錄》是彙集義學僧及禪師的意見而成。

《宗鏡錄》在北宋一直秘於教藏，熙寧（1060-1077）中，圓照宗本禪師始出之。元祐六年(1091)，徐思恭、法湧、永樂、法真等“遍取諸錄，用三乘典籍、聖賢教語校讀成就”而為“錢唐新本”。《崇寧》《毗盧》《資福》《磧砂》《普寧》《高麗》《洪武》《永樂》《嘉興》《乾隆》等《大藏經》，都有收錄宗鏡錄。

## 學術價值

《宗鏡錄》的資料搜集非常豐富，《宗鏡錄》第九十四卷提到：「……引大乘經一百二十本，諸祖語一百二十本，賢聖集六十本，都三百本云云。」為後來的禪宗研究提供很珍貴的資料。

## 參考資料

釋延壽，《宗鏡錄》，《大正藏》第48卷，415-957頁
# 智圆[编辑]

**智圆**（976年～1022年），字**无外**，号**潜夫**、**中庸子**，又称**孤山智圆**，浙江钱塘（杭州）人，宋朝佛教天台宗高僧。

## 生平

其早年于钱塘龙兴寺出家，从师源清，学习天台宗教义。源清示寂后，其与庆昭、晤恩等阐述山外派学说，与山家派知礼展开论辩。后隐居西湖孤山玛瑙坡，并撰《闲居编》、《金光明经玄义表征记》等。乾兴元年圆寂。崇宁三年（1104年），宋徽宗敕谥**法慧大师**。

## 參考文獻
# 显学[编辑]

**显学**通常是指与现实联系密切，引起社会广泛关注，或者在思想学术界占统治地位的学说，也就是主流學說，在各時代的主流學說有些許不同，在先秦思想史中特指儒家、墨家这两种学说。有时也指在整个中国思想史上占重要地位的儒、道、佛三家。

显学一词最早出于《韩非子·显学篇》：“世之显学，儒墨也。”战国时期，正是中国古代社会从封建到中央集权的大转型时期，经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的变化。当时周王室衰落，各国诸侯为了争霸，极力招揽人才，寻求增强本国实力，取得霸权的方法。当时的思想言论空前自由，是中国思想、学术发展的黄金时期。这个时期，涌现出一大批思想家，他们对社会变革发表不同的主张，希望自己的学说能被当权者采纳，史称「百家争鸣」。其中较有影响的有，儒家、法家、墨家、纵横家、道家。战国初期，楊學（道家的偏激派）與墨家極盛，孟子有曰：「楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸於楊，即歸墨。」而後又形成儒、楊、墨三派鼎峙，孟子又曰：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。」自孟子至韓非，楊日衰而墨日盛，遂由三派鼎立轉為儒墨平分天下。

## 参考资料
# 明末四大高僧[编辑]

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| **明末四大高僧** |
| 蓮池祩宏
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| 紫柏真可
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| 憨山德清
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| 蕅益智旭
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**明末四大高僧**，意指明朝末年四位佛教法師。

## 簡介

* **蓮池袾宏**（1535年－1615年），俗姓沈，字佛慧，别号蓮池，常被稱為**蓮池大師**，浙江省杭州府仁和縣人，又因常居雲棲寺而被称为**雲棲蓮池**，是中国佛教净土宗的第八代祖师，他提倡禪、淨兩者兼修的理論。

* **紫柏真可**（1543－1603），俗姓沈，名真可，號紫柏，原名達觀，常被稱為**達觀大師**，南直蘇州府吳縣（今屬江蘇）人，立志复兴禅宗，同时又对儒释道三教以及教内各宗持调和的态度，和当时佛教文化发展的大趋势合拍而动。

* **憨山德清**（1546年－1623年），俗姓蔡，名德清，字澄印，號憨山，常被稱為**憨山大師**，謚弘覺，南直滁州府全椒縣人（今屬安徽省），臨濟宗門下，復興禪宗。

* **蕅益智旭**（1599年－1655年），俗姓鍾，字智旭，號蕅益，南直隸蘇州府吳縣瀆川人，被尊為淨土宗九祖。晚年住於浙江餘杭的靈峯，因此又被尊稱為**靈峯大師**。

## 參考資料

* 《從明末四大高僧看永明延壽對晚明佛教的深刻影響》黃公元（並錄於《世界宗教研究》2010年第5期）
* 上如下本大法師 佛學講座講義-- 明末四大高僧念佛法要
# 憨山德清[编辑]

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| 憨山德清 |

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| 字 | 澄印 |
| 號 | 憨山 |
| 法號 | 德清 |
| 出生 | 1546年11月5日 大明南直隸滁州直隸州全椒縣 |
| 圓寂 | 1623年1月15日 |
| 宗派 | 臨濟宗 |
| 修行法門 | 臨濟宗 |
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明末四大高僧之一 |

**憨山德清**（1546年11月5日—1623年1月15日），俗姓蔡，字**澄印**，號**憨山**，法號**德清**，謚**弘覺禪師**，南直隸滁州全椒（今屬安徽）人，明朝佛教比丘，傳承臨濟宗，為明代禪宗復興的重要人物，與紫柏真可是至交，為明末四大高僧之一。

## 生平

憨山法師生于1546年（明世宗嘉靖25年）10月12日，幼年懷出家之志，11歲時至報恩寺西林永寧法師門下，誦習佛經，兼通儒學、道家。

19歲時謁見棲霞山雲谷法會禪師，讀《中峰廣錄》，決心參禪，返回報恩寺剃髮出家。因讀《華嚴玄談》，崇拜清涼澄觀法師為人，自字**澄印**。

1586年，致信紫柏真可，兩人在即墨相遇，相談一晚，從此成為一生至交。

1590年（万历18年），建成海印寺。1595年（萬曆23年），因涉入朝廷政爭，以私修廟宇之罪入獄，流放廣東雷州。紫柏真可在北京奔走，企圖為他平反，引起朝野議論，但真可在搭救憨山的過程，陷入萬曆三十一年（1603年）妖書案，遭東廠錦衣衛拷打，傷重圓寂。

憨山大師世壽七十八歲高齡，僧臘長達五十九年。憨山德清的全身舍利收藏在韶關市曲江區曹溪寺（今南華寺）。

憨山曾自敍年譜《年譜實錄》，後來經由錢謙益、吳應賓、陸夢龍等分別根據《年譜實錄》撰成了《大明海印憨山大師廬山五乳峰塔銘》、《大明廬山五乳峰法雲禪寺、前中興曹溪、嗣法憨山大師塔銘有序》、《憨山大師傳》等，由陸夢龍作傳、吳應賓及錢謙益作塔銘。

## 著作

門人收集他的著作，編為《**憨山老人夢遊集**》 共五十五卷。

* 卷一：含錢謙益之序文、憨山老人自贊等四篇文章。
* 卷二至卷十二：為憨山對當時佛門緇素所開示之法語。
* 卷十三至卷十八：書信。
* 卷十九至卷二十二：序文。
* 卷二十三至卷二十六：記。為佛寺記文，及遊記等。
* 卷二十七至卷三十：塔銘、傳記二十餘篇。
* 卷三十一至卷三十八：題跋、讚頌等。
* 卷三十九至卷四十：仿世學之古文、疏文、祭文等。
* 卷四十一至卷四十三：為《楞嚴》、《法華》等經之疏釋。
* 卷四十四至卷四十六：為作者對《大學》、老莊及佛教淨土教義之論說與義理發揮。
* 卷四十七至卷四十九：詩集。
* 卷五十至卷五十二：曹溪中興錄及其他開示。
* 卷五十三至卷五十四：自序年譜。
* 卷五十五：含吳應賓、錢謙益等人所撰之憨山塔銘、傳記、輓詩等。
* 《明史‧藝文誌》錄有《華嚴法界境》一卷
* 《楞嚴通義》十卷
* 《法華通義》七卷
* 《觀楞伽記》四卷
* 《肇論略注》三卷
* 《憨山緒論》一卷
* 《楞伽補遺》二卷
* 《華嚴經綱要》八十卷
* 《法華擊節》二卷
* 《大乘起信論疏略》四卷
* 《曹溪通誌》四卷

《**大佛頂首楞嚴經**通議》明南嶽沙門憨山釋德清 述

* 《楞伽筆記》
* 《華嚴綱要》
* 《楞嚴懸鏡》
* 《法華擊節》
* 《楞嚴經、法華經通義》
* 《起信唯識解》

## 參考資料

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| **明末四大高僧** |
| 蓮池祩宏
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| 紫柏真可
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| 憨山德清
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| 蕅益智旭
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* 憨山大師的一生 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 金剛決疑　憨山大師著 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 般若波羅蜜多心經直說憨山大師述 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 憨山大師醒世歌 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* [1] （页面存档备份，存于互联网档案馆） (書名:華嚴經綱要 佛陀教育基金查詢書號: CH342-45)
# 蕅益智旭[编辑]

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| 释藕益、释西有  |

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| 本名 | 鍾 |
| 字 | 智旭、素华 |
| 號 | 西有、八不道人、藕益老人 |
| 法號 | **蕅益** |
| 出生 | 1599 南直隸蘇州府]吳縣瀆川 |
| 宗派 | 天台宗 |
| 呼號 | 靈峯蕅益大師 |
| 修行法門 | 淨土法門 |
| 頭銜 | 淨土宗九祖 |
| 駐錫於 | 浙江湖州府安吉州北天目靈峯寺 |
| 著作 | 《澫益大師全集》 |

**蕅益智旭**（1599年—1655年），俗姓**鍾**，字**智旭**，又字**素华**，號**蕅益**，又號**西有**，別號**八不道人**，南直隸蘇州府吳縣瀆川（今江蘇蘇州市吳中區木瀆鎮）人，明末四大高僧之一，被尊為淨土宗九祖與天台宗第三十一祖。晚年住於浙江湖州府安吉州（今湖州市安吉县）北天目靈峯寺，因此又被尊稱為**靈峯蕅益**大師。

| **净土宗十五祖** |
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| 初祖
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| 慧遠
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| 二祖
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| 曇鸞
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| 三祖
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| 道绰
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| 四祖
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| 善導
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| 五祖
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| 承遠
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| 九祖
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| 省常
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| 十祖
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| 袾宏
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| 十一祖
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| 智旭
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| 十二祖
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| 行策
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| 十三祖
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| 實賢
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| 十四祖
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| 際醒
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| 十五祖
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## 生平

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| **明末四大高僧** |
| 蓮池祩宏
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| 紫柏真可
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| 憨山德清
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| 蕅益智旭
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明天啟二年（1622年）因為仰慕憨山大師，從其弟子雪嶺出家，時二十四歲。他私淑天台，被認為是天台宗一位大成就者，兼通禪宗、華嚴宗、法相宗。

## 思想特色

蕅益智旭法師精通禪、教、律，而提倡凈土教法，最為後人所稱道，並且影響最為深遠，可說是明末大師中與後世關係最為密切者。對蕅益智旭之研究，台灣佛教中以聖嚴法師的博士論文《明末中國佛教之研究》 (日文) 堪稱為巨擘，他首開研究之端緒，對蕅益的生平及思想均有開創性的研究。蕅益於禪教律皆有造詣，但以當時各宗之弊，因而歸心凈土，但也因他對保宗的了解，因此給予凈土極為深刻的理論基礎，尤其是他私淑天台，以天台的理論說明阿彌陀佛的身土，及一心不亂的見解，使得凈土有更豐富的理論基礎，這可以說是蕅益對凈土的最大貢獻。在蕅益的凈土思想中，特別強調六字洪名的功德殊勝，以為六字洪名，即具足種種善根福德。他以為念佛最能應機、利、鈍皆被。不過，他並不排斥萬行，他以為只要信願具足，修觀、參禪、念佛皆能往生。而他所以獨倡念佛的原因，只是它最能順應末法眾生。

蕅益智旭倡三學一源論，認為禪宗、教宗、律宗三學應該相互為用，不當分河飲水；又提出「儒釋同歸」或「儒門道脈同歸佛海」，且註解四書、周易；但是他最終的歸趣則在淨土法門。智旭的佛學深受天台宗學說影響，以一念統攝教禪各家，而最終則歸於念佛的當下之念。智旭不但要把諸宗導歸淨土，還試圖論證諸宗本來就出自淨土，「若律、若教、若禪，無不從淨土法門流出，無不歸還淨土法門」。智旭在《法海觀瀾》中摘抄出23種55卷與淨土有關的經典，為淨土法門尋找依據。念佛三昧論是智旭的中心思想。他基於「心佛眾生，三無差別」的理念，主張一切佛法，無不歸於念佛三昧：廬山慧遠念阿彌陀佛的果報莊嚴，念的是他佛；西天二十八祖，天台智者觀心修禪，念的是自性佛；永明延壽及楚石梵琦等所倡導的念佛法門，用觀諸佛果位的依正莊嚴，以顯人心內的理體智慧，悟到心佛眾生三無差別，叫做雙念自他佛。其要點在於通過觀已成就的諸佛，來促使自己內心之佛的顯現。但是智旭真正心儀的，還是持名一法}}。

## 著作

著有《佛說阿彌陀經要解》、《佛遺教經解》、《佛說四十二章經解》、《佛說八大人覺經略解》、《占察善惡業報經疏》、《梵網經玄義》、《梵網經合註》、《菩薩戒本箋要》、《法華經玄義節要》、《法華經會義》、《楞嚴經玄義》、《楞嚴經文句》、《楞伽經玄義》、《楞伽經義疏》、《閱藏知津》、《法海觀瀾》、《四書蕅益解》、《周易禪解》、《教觀綱宗》、《靈峰宗論》、《毗尼事義集要》等數十種。今存有21冊《蕅益大師全集》。

* 蕅益大师画像
* 蕅益大师画像

## 参考资料

* 蕅益大師全集
* 聖嚴法師：〈蕅益大師的淨土思想〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 黃俊傑：〈如何導引「儒門道脈同歸佛海」？──蕅益智旭對《論語》的解釋 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 靈峰蕅益大師選定《淨土十要》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 陈士强：《阅藏知津》要解-佛教导航 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
*  （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 蕅益大師年譜 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 佛說阿彌陀經要解\_蕅益大師解 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 大勢至菩薩念佛圓通章

**大勢至菩薩念佛圓通章**出自《楞嚴經》第五卷，它為淨土宗的主要經典五經一論之一，在民國初年由印光大師推廣列入。

此文章內容為釋迦牟尼佛在楞嚴會中,詢問諸大菩薩圓成佛道的法門。其中大勢至菩薩提出以念佛直登西方極樂淨土的修學方法；關鍵在於「都攝六根，淨念相繼」，集中心神，專一繫念，憶佛唸佛，淨念相續不斷，“現前當來，必定見佛”，“不假方便，自得心開”。

## 原譯文

《楞嚴經》原譯文由唐朝天竺般剌密諦法師所譯。此章共244字（不含標點）。

「大勢至法王子。與其同倫。五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言：
『我憶往昔。恆河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來。相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至。從生至生。同於形影。不相乖異。十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為？子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰。香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。』」

## 註解

| 註解
 | 卷數
 | 朝代
 | 作者
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| --- | --- | --- | --- |
| 《楞嚴經勢至圓通章科解》
 | 1
 | 明朝
 | 正相
 |
| 《楞嚴經勢至圓通章疏鈔》
 | 2
 | 清朝
 | （慈雲灌頂）續法
 |
| 《楞嚴經勢至圓通章解》
 | 1
 | 清朝
 | 行策
 |

## 参考资料

* 宣化上人講述大佛頂首楞嚴經淺釋(卷五) （页面存档备份，存于互联网档案馆）（繁體中文）
* 淨空法師講述佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記（大士神光第二十八） （页面存档备份，存于互联网档案馆）（繁體中文）
* YouTube上的大勢至菩薩念佛圓通章 HD（繁體中文）
# 陸寬昱[编辑]

**陸寬昱**居士（英語：Charles Luk，威妥瑪拼音：Lu K'uan Yü，1898年—1978年），生於中國廣東省，居於香港，為太虛大師弟子，曾將多本大乘佛教經典進行英譯，為著名佛經翻譯家。

## 生平

## 著作

* 英譯《楞嚴經》（Shurangama Sutra）、《圓覺經》、《六祖壇經》。
# 幽溪傳燈[编辑]

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| 幽溪傳燈 天台宗三十祖 |

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| 號 | 幽溪、傳燈、無盡、有門、幽溪無盡、無盡傳燈 |
| 出生 | 嘉靖三十三年（1554年）八月二十 浙江衢州府西安縣 |
| 圓寂 | 崇禎元年（1628年）五月廿一 新昌石山寺 |
| 著名成就 | 重興幽溪道場、立天台祖庭 |
| 宗派 | 天台宗 |
| 駐錫於 | 天台高明寺 |
| 師承 | 真覺（百松真覺） |
| 傳人 | 智旭（蕅益智旭） |

**幽溪傳燈**（1554年—1628年），天台宗三十祖，明末中興天台宗的僧人，世稱**幽溪和尚**、**幽溪大師**或**傳燈大師**。幽溪大師出生於嘉靖三十三年（1554年）八月二十日，俗家姓葉，字**無盡**，別號**有門**，浙江衢州府西安縣人。

## 生平

幽溪大師幼年習儒，因讀《龍舒淨土文》而矢志向佛。萬曆七年（1579年）大病一場，過後經母親同意出家投入映庵禪師（映庵祝髮）門下，得授《永嘉集》。萬曆十年（1582年），得百松法師（百松真覺）傳授衣缽。萬曆十四年（1586年），入駐天台山重興高明寺幽溪道场，立天台祖庭，兼研淨土宗和禪宗，講經長達四十餘年。

崇禎元年（1628年）五月二十一日，大師講學於新昌石山寺，預感寂滅將至，會與僧眾提筆手書「妙法蓮華經」五字，並高聲唱題而寂，享世壽七十五歲、僧臘五十載、居幽溪三十年。

## 著作

幽溪大師的著述，包括：

* 《吳中石佛相好懺儀》一卷，明傳燈 集
* 《天台傳佛心印記註》二卷，元虎溪沙門懷則 述、明幽溪沙門傳燈 註、湛山沙門倓虛 釋要
* 《天台山方外志》三十卷，明釋無盡 撰
* 《幽溪文集》十二卷，明釋無盡 撰
* 《幽溪別志》十六卷，明釋無盡 撰
* 《性善惡論》六卷，天台山幽溪沙門傳燈 著
* 《楞嚴經圓通疏》十卷，天台山幽溪沙門傳燈 述
* 《楞嚴經圓通疏前茅》二卷，天台山幽溪沙門傳燈 述
* 《楞嚴經玄義》四卷，天台山幽溪沙門傳燈 述
* 《永嘉禪宗集註》二卷，永嘉禪宗 集、明傳燈 重編並註
* 《法華經玄義輯略》一卷，天台山幽溪沙門傳燈 錄
* 《淨土生無生論》一卷，幽溪沙門傳燈 撰
* 《維摩經無我疏》十二卷，天台山幽溪沙門傳燈 著
* 《觀無量壽佛經圖頌》一卷，明傳燈 撰
* 《阿彌陀經略解圓中鈔》二卷，明吳郡沙門大佑 述、天台山幽溪沙門傳燈 鈔

## 參考文獻

### 參考書目及論文

* 明幽溪後學沙門受教 下筆《淨土生無生論親聞記·卷上》
* 清彭希涑 撰《淨土聖賢錄·卷五》〈明傳燈〉
* 林 一鑾. 明 幽溪傳燈(1554-1628)大師之研究 [The Study on the Master You-Xi Chuan-Deng (1554-1628) in the Ming Dynasty]. 臺灣: 華梵大學東方人文思想研究所. 2007-04-03 （中文）.
* 安藤 俊雄. 明末の天台学匠幽渓伝灯の教学. 大谷学報 (日本: 大谷学会). 1954-12-20. ISSN 0287-6027 （日语）.

## 外部連接

* 天台山高明讲寺 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 大崙天台山慈蓮苑 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 蕅益智旭

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| 释藕益、释西有  |

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| 本名 | 鍾 |
| 字 | 智旭、素华 |
| 號 | 西有、八不道人、藕益老人 |
| 法號 | **蕅益** |
| 出生 | 1599 南直隸蘇州府]吳縣瀆川 |
| 宗派 | 天台宗 |
| 呼號 | 靈峯蕅益大師 |
| 修行法門 | 淨土法門 |
| 頭銜 | 淨土宗九祖 |
| 駐錫於 | 浙江湖州府安吉州北天目靈峯寺 |
| 著作 | 《澫益大師全集》 |

**蕅益智旭**（1599年—1655年），俗姓**鍾**，字**智旭**，又字**素华**，號**蕅益**，又號**西有**，別號**八不道人**，南直隸蘇州府吳縣瀆川（今江蘇蘇州市吳中區木瀆鎮）人，明末四大高僧之一，被尊為淨土宗九祖與天台宗第三十一祖。晚年住於浙江湖州府安吉州（今湖州市安吉县）北天目靈峯寺，因此又被尊稱為**靈峯蕅益**大師。

| **净土宗十五祖** |
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| 初祖
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| 慧遠
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| 二祖
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| 曇鸞
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| 三祖
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| 道绰
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| 四祖
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| 善導
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| 五祖
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| 承遠
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| 六祖
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| 法照
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| 七祖
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| 少康
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| 八祖
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| 延壽
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| 九祖
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| 省常
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| 十祖
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| 袾宏
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| 十一祖
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| 智旭
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| 十二祖
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| 行策
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| 十三祖
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| 實賢
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| 十四祖
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| 際醒
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| 十五祖
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| 印光
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## 生平

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| **明末四大高僧** |
| 蓮池祩宏
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| 紫柏真可
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| 憨山德清
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| 蕅益智旭
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明天啟二年（1622年）因為仰慕憨山大師，從其弟子雪嶺出家，時二十四歲。他私淑天台，被認為是天台宗一位大成就者，兼通禪宗、華嚴宗、法相宗。

## 思想特色

蕅益智旭法師精通禪、教、律，而提倡凈土教法，最為後人所稱道，並且影響最為深遠，可說是明末大師中與後世關係最為密切者。對蕅益智旭之研究，台灣佛教中以聖嚴法師的博士論文《明末中國佛教之研究》 (日文) 堪稱為巨擘，他首開研究之端緒，對蕅益的生平及思想均有開創性的研究。蕅益於禪教律皆有造詣，但以當時各宗之弊，因而歸心凈土，但也因他對保宗的了解，因此給予凈土極為深刻的理論基礎，尤其是他私淑天台，以天台的理論說明阿彌陀佛的身土，及一心不亂的見解，使得凈土有更豐富的理論基礎，這可以說是蕅益對凈土的最大貢獻。在蕅益的凈土思想中，特別強調六字洪名的功德殊勝，以為六字洪名，即具足種種善根福德。他以為念佛最能應機、利、鈍皆被。不過，他並不排斥萬行，他以為只要信願具足，修觀、參禪、念佛皆能往生。而他所以獨倡念佛的原因，只是它最能順應末法眾生。

蕅益智旭倡三學一源論，認為禪宗、教宗、律宗三學應該相互為用，不當分河飲水；又提出「儒釋同歸」或「儒門道脈同歸佛海」，且註解四書、周易；但是他最終的歸趣則在淨土法門。智旭的佛學深受天台宗學說影響，以一念統攝教禪各家，而最終則歸於念佛的當下之念。智旭不但要把諸宗導歸淨土，還試圖論證諸宗本來就出自淨土，「若律、若教、若禪，無不從淨土法門流出，無不歸還淨土法門」。智旭在《法海觀瀾》中摘抄出23種55卷與淨土有關的經典，為淨土法門尋找依據。念佛三昧論是智旭的中心思想。他基於「心佛眾生，三無差別」的理念，主張一切佛法，無不歸於念佛三昧：廬山慧遠念阿彌陀佛的果報莊嚴，念的是他佛；西天二十八祖，天台智者觀心修禪，念的是自性佛；永明延壽及楚石梵琦等所倡導的念佛法門，用觀諸佛果位的依正莊嚴，以顯人心內的理體智慧，悟到心佛眾生三無差別，叫做雙念自他佛。其要點在於通過觀已成就的諸佛，來促使自己內心之佛的顯現。但是智旭真正心儀的，還是持名一法}}。

## 著作

著有《佛說阿彌陀經要解》、《佛遺教經解》、《佛說四十二章經解》、《佛說八大人覺經略解》、《占察善惡業報經疏》、《梵網經玄義》、《梵網經合註》、《菩薩戒本箋要》、《法華經玄義節要》、《法華經會義》、《楞嚴經玄義》、《楞嚴經文句》、《楞伽經玄義》、《楞伽經義疏》、《閱藏知津》、《法海觀瀾》、《四書蕅益解》、《周易禪解》、《教觀綱宗》、《靈峰宗論》、《毗尼事義集要》等數十種。今存有21冊《蕅益大師全集》。

* 蕅益大师画像
* 蕅益大师画像

## 参考资料

* 蕅益大師全集
* 聖嚴法師：〈蕅益大師的淨土思想〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 黃俊傑：〈如何導引「儒門道脈同歸佛海」？──蕅益智旭對《論語》的解釋 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 靈峰蕅益大師選定《淨土十要》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 陈士强：《阅藏知津》要解-佛教导航 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
*  （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 蕅益大師年譜 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 佛說阿彌陀經要解\_蕅益大師解 （页面存档备份，存于互联网档案馆）