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# 淨土崇拜

**淨土崇拜**，是大乘佛教中對於淨土的崇拜與信仰，它代表了大乘的理想，太虛大師說：「律為三乘共基，淨為三乘共庇。」最主要的是阿弥陀佛的西方淨土，並以淨土宗為代表，是主張以信奉他力而得到救贖的一種思想。但在東亞歷史上，不乏对弥勒菩薩、药师佛、金剛不動佛、毘盧遮那佛等佛菩萨净土的向往者，这些人的信仰都可以列入广义的净土崇拜。

## 他力論

他力論是信眾基於某一位聖人（如阿弥陀佛、弥勒菩薩、觀世音菩薩、药师佛、金剛不動佛、毘盧遮那佛）的本願，主要靠著信仰該聖人力量（他力）而升入淨土；但自己也必須修行（自力）。傳統淨土宗是認為自他合力，以他力為主，自力為輔；除了堅信佛力，自身也必須有修為。但曇鸞在阿彌陀佛四十八大願中，特別提出第十八大願，認為除了五逆與不信者之外，一切眾生都可以依第十八大願，得生西方淨土，走向完全依賴佛的絕對他力思維。日本本願宗開山祖師親鸞更認為信賴他力，即是無我的表現。淨土宗以信願為主的方法，也形成它與其他佛教宗派最大的不同點。

## 净土定義

淨土，梵文Ksetra，發音譯為剎、剎土，即地方、或世界，意思是是清淨的地方、沒有染污的莊嚴世界。但由于众生无量、佛菩萨无量，所以净土也并非只有阿彌陀佛的西方净土一处，而是遍布于十方三世，接引不同根性的众生。

## 净土经典

### 弥陀净土经典

弥陀经典成立的地点是公元初年的西北印度，而弥陀信仰的起源、极乐世界的原型至今尚无定论。西方学者大多认为弥陀信仰受到中亚波斯琐罗亚斯德教中的太阳崇拜影响。据这些学者考证，阿弥陀（Amita）从词源上可以追溯到上古波斯神话和印度神话中的太阳神密特拉（Mitras）；亦有学者认定，阿弥陀佛的信仰出自印度文明内部。他们认为在《考史多启奥义书》（Kausitaki Upanisad）中描绘的梵天玉座名为“无量威力”（Amitojas）与佛教的“无量光”之理念相通，并且这一奥义书中的死后世界在细节上和极乐世界有很多相似之处。而极乐世界中的七宝莲池、黄金大地，也与印度人心目中的理想世界形态密切相关。

* 《般舟三昧经》，由支娄迦谶于东汉灵帝光和二年翻译，为最早传入中国的净土相關经典。该经描述了通过观想或念诵佛名，而使十方诸佛（特别是阿弥陀佛）现前的法门要义。
* 《阿弥陀经》，由鸠摩罗什翻译。该经用简洁华丽的笔法描绘净土世界的清净庄严，并有持名念佛的法门。现存唐玄奘的重译，名为《称赞净土佛摄受经》。
* 与《阿弥陀经》类似的短篇佛经尚有《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》，简称《鼓音声经》，译者不详。该经也是释迦解说阿弥陀佛功德之作，但有两点特色：一为经中记载的阿弥陀佛父母之名；二为经内含的“鼓音声王大陀罗尼”。
* 《观无量寿经》，简称《观经》，系刘宋畺良耶舍译。此经目的在于指导净土修行者对极乐世界进行观想，其中十六种观门中的最后三种主要描述了“九品往生”的状况。
* 《无量寿经》是净土宗的主经，介绍阿弥陀佛前生法藏比丘的功德和他立誓成佛所许的本愿。该经有众多译本，现存的有东汉、孙吴、曹魏、唐朝、宋朝译出的五种不同版本。其中唐代译本被蕅益大师认为是五个译本中最佳的，而曹魏版则得到印光大师的支持，流传较广。而不同时期也有不同人作出努力，尝试把这几个译本会集起来，形成一综合的会集本。现代较流行的会集本是民国夏莲居所撰，得到净空法师的推崇而传播。

往生净土的教义在印度本土则不甚流行。鳩摩羅什翻译的龙树《十住毘婆沙论》中之《易行品》认为，忆念、称名、礼敬诸佛菩萨，是达到阿惟越致地的易行道。在《大智度论》中也有赞颂弥陀净土章节。但它们都不是专门阐明净土信仰的论著。世亲著有《往生论》是印土唯一的净土论述，由元魏菩提流支译出。它阐说礼拜、赞叹、观察、作愿、回向五念门，谓修习此五念门可得种种成就，往生西方，终能自利利他而获菩提。

### 弥勒净土经典

* 《观弥勒菩萨上生兜率天经》由刘宋沮渠京声译。此经描述弥勒菩萨命终往生兜率天宫情形，对兜率净土有生动描写，又点明欲往生兜率者所应行的修行善业、念佛形象、口诵弥勒圣名等修法。此经与《观无量寿经》观点相通，可视为同一时代背景下之作品。
* 《观弥勒菩萨下生经》，西晋竺法护译。此经宣扬弥勒下生信仰，有弥勒在后世人寿达八万四千岁时会降生人间，建立人间净土的预言。
* 《弥勒大成佛经》，由鸠摩罗什译。其与《观弥勒菩萨下生经》相近，然内容更丰富。

以上三部经，合称“弥勒三部经”，若加上同样描述弥勒下生内容的《弥勒来时经》《弥勒受决经》《弥勒下生成佛经》，则合称“弥勒六部经”。也有观点认为弥勒经典还应加上弥勒的本生谈《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》（译者不详）、竺法护译《弥勒菩萨所问本愿经》、《楞严经弥勒菩萨圆通章》等经典。

### 药师净土经典

东晋帛尸梨蜜多罗译，附《佛说灌顶大神咒经》中的《佛说灌顶拔除罪过生死得度经》，是药师经典传入中国之始。隋达摩笈多译《佛说药师如来本愿经》。唐玄奘法师译《药师琉璃光如来本愿功德经》。唐义净法师又译有《藥師琉璃光七佛本願功德經》。前三种译本内容大体一致，只提“药师净土”，义净译本则略有不同，记载了“七佛净土”，且附有“药师琉璃光如来大陀罗尼”，故内容更丰富。然今日最流行的仍为玄奘译本，但通行的玄奘本从东晋译本补入八大菩萨名，从唐义净译本补入药师真言及前后文二十余行，并非原版。

### 阿閦佛净土经典

后汉支娄迦谶译有描述东方妙喜世界的《阿閦佛国经》，与《大宝积经·不动如来会》同本异译。阿閦佛净土代表了重现实的、自力的、智证的、重头陀行的净土思想，与重理想的、他力的、信愿的弥陀净土形成了鲜明的对比。

### 人间净土

在近现代，太虚大师是能突破已有理论，使净土的观念得到更新的佛教界代表。和传统上的“山林佛教”、“僧侣佛教”不同，太虚大师宣扬的是“人生佛教”，关注的是人间的苦难，他宣扬的净土，则是“人间净土”。他批评那些为了一己解脱而修习净土的行者，认为这是小乘自了汉的做法，并非大乘的净土行。他认为凭借各人的精诚之心，去修集净善的因缘，久之久之，浊恶的人间便可一变而为庄严净土；因此，不必于人间之外另求净土。太虚的弟子印顺法师进一步发展了他的观念。印顺认为，西方淨土，本代表着無量光、無量壽的“永恆與福樂的圓滿”，代表着佛的果德，而中國人特重西方淨土，则因为重佛的果德，而忽略阿閦佛净土代表的菩萨智证大行；又忽略了彌勒淨土代表的人间净土信行；這是一种偏頗的發展，而不是阿彌陀佛淨土的真義。因此太虚、印顺两位大师，在演说净土的时候都比较突出它与人间的联系，普遍重视与人间联系更紧密的弥勒净土和药师佛的东方琉璃世界。

## 汉传佛教裡的其他净土

西晋竺法护译的《文殊师利佛土严净经》讲述了文殊菩萨成佛时所建立的庄严净土。但此净土在中国历史上少人信奉。

## 藏传佛教中的净土

### 铜色山净土

### 香巴拉净土

## 民间信仰的净土信仰

### 天堂遊記

### 極樂世界遊記

## 研究書目

* 望月信亨著，釋印海譯：《中國淨土教理史》（臺北：慧日講堂，1974）。
# 西方三聖[编辑]

西方三圣（释依林绘）

**西方三聖**，日本稱作**阿彌陀三尊**，指的是西方極樂世界三尊主要的佛菩薩，即教主阿彌陀佛，和祂的左脅侍觀世音菩薩、右脅侍大勢至菩薩。

造像上，三者皆在蓮座上，蓮象徵出淤泥而不染，於一真法界而能應化在十法界；阿彌陀佛居中，觀音菩薩脅侍在左，大勢至菩薩脅侍在右。三者塑像或畫像為修行淨土宗者禮敬的對象。

《觀無量壽佛經》中所觀想之佛菩薩身相即為此三尊之身相。

## 佛像造型

阿彌陀佛位居中間，觀世音菩薩位在阿彌陀佛的左手邊，大勢至菩薩位在阿彌陀佛之右手邊，造型有：

| 样式 | 流行造像
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| --- | --- |
| 流通式 （三像同立或同坐） | * 阿彌陀佛：
	+ 身穿红色袈裟，胸前有卍字。
	+ 左手持蓮花，右手垂下作接引印。
* 觀世音菩薩：
	+ 穿白色衣服，多数形象戴妇女头巾。
	+ 頂戴阿彌陀佛像。
	+ 右手持柳枝、左手持淨瓶。
* 大勢至菩薩：
	+ 穿蓝色、綠色、紫色之類的衣服。
	+ 頂上有寶瓶。
	+ 两手持蓮枝，或左手持未开莲花，右手结皈依印。
 |
| 唐式 | * 阿彌陀佛：
	+ 结下品上生接引印（拇指捻食指，右手朝上，左手朝下）。
* 觀世音菩薩：
	+ 頂戴阿彌陀佛像。
	+ 雙手捧蓮台，或立或曲膝。
* 大勢至菩薩：
	+ 頂上有寶瓶。
	+ 雙手合掌，或立或曲膝。
 |

## 形象例子

### 流通式

* 台湾高雄美濃雷音寺的西方三圣，从左至右分别为大勢至菩薩、阿彌陀佛和觀世音菩薩。
* 浙江省杭州市朱炳仁铜雕艺术博物馆的西方三圣像
* 日本法隆寺金堂壁画
* 越南一间佛寺的西方三圣像

### 唐式

* 山越阿弥陀佛来迎图，现藏于日本京都市禅林寺。
* 镰仓时代阿弥陀佛来迎图，现藏于檀香山艺术博物馆。
*

## 參考來源

## 相關條目

* 接引图
* 三尊形式
* 東方三聖
* 華嚴三聖
* 娑婆三聖
* 兜率三圣
* 西方淨土
* 阿彌陀佛
* 觀世音菩薩
* 大勢至菩薩
* 觀無量壽佛經
# 五方佛

**五方佛**，又稱**五方如來**、**五智如來**，源自密宗金剛界思想，東南西北中五方，各有一佛主持。分別是中央的毗盧遮那佛（俗稱「大日如來」）、東方阿閦佛（即不動佛）、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛。

## 概述

五方佛各有不同的方位、顏色、手印、坐騎等，代表了五種智慧、降服五毒的功德，可以廣救餓鬼等一切眾生。

| 名號 | 方位 | 化身 | 五智 | 坐骑 | 汉传代表色 | 藏传代表色
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| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  毗盧遮那佛 | 中央 | 廣博身如來 | 法界體性智 | 狮 | 黄色 | 白色
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|  阿閦佛 | 東方 | 妙色身如來 | 大圓鏡智 | 象 | 青色 | 蓝色 |
|  阿彌陀佛 | 西方 | 甘露王如來 | 妙觀察智 | 孔雀 | 白色 | 红色 |
|  寶生佛 | 南方 | 寶勝如來 | 平等性智 | 马 | 赤色 | 黄色
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|  不空成就佛 | 北方 | 離怖畏如來 | 成所作智 | 迦楼罗 | 黑色 | 绿色 |

## 图库

* 五方佛 - 開元寺, 泉州, 福建省, 中国
* 五方佛 - 碧霞寺, 五台山, 山西省, 中国
* 五方佛 -佛光山南天寺, 悉尼, 澳大利亚
* 五方佛 -蓮華院誕生寺
* 五方佛唐卡

## 參看

* 十方佛
* 八十八佛
* 五智

## 註釋參考
# 十方佛

**十方佛**，又称**十方诸佛**，佛教用語，指的是法界十方的佛陀，有時每個方向具體舉一尊佛爲代表，十方就舉出十尊佛，在不同經典裡列舉不同。

## 泛稱

大乘佛教認為法界十方有無數個世界，每個世界都有一尊佛陀教化。因此以十方諸佛泛稱所有的佛陀。

## 具體的十方佛

舉出十尊佛時，可以指：

* 东方善德佛，东南无忧德佛，南方旃檀德佛，西南宝施佛（亦有寫作寶勝佛），西方无量明佛，西北华（花）德佛，北方相德佛，東北方三乘行佛，上方廣眾德佛，下方明德佛。

* 東方阿閦佛，東南方持地佛，南方普滿佛，西南方那羅延佛，西方無量壽佛，西北方月光面佛，北方難勝佛，東北方寂諸根佛，上方無量勝佛，下方實行佛。

* 東方不动佛、南方日月光佛、西方無量壽佛、北方無量光嚴通達覺慧佛、下方一切妙法正理常放火王勝德光明佛、上方梵音佛、東南方最勝廣大雲雷音王佛、西南方最勝日光名稱功德佛、西北方無量功德火王光明佛、東北方無數百千俱胝廣慧佛。

* 東方不動智佛、南方無礙智佛、西方滅暗智佛、北方威儀智佛、東北方明相智佛、東南方究竟智佛、西南方最勝智佛、西北方自在智佛、下方梵智佛、上方觀察智佛。釋宣化將無礙智佛、滅暗智佛、威儀智佛分別解釋為寶生佛、阿彌陀佛、不空成就佛。

灵泉寺石窟一处窟龛。刻有十方佛名
## 參考資料

* 十方 (佛教)
* 五方佛
* 三世佛
* 佛陀名号列表
* 十方诸佛诤论
# 部类五经[编辑]

**部类五经**，是净土宗八祖云栖祩宏大师对净土经典所作的分类。“部”指《阿弥陀经》的同部，包括《阿弥陀经》的鸠摩罗什和玄奘两种译本，以及《无量寿经》歷史上的几种译本和宋代王日休的会集本；“类”指的是《阿弥陀经》的同类，包括《观无量寿经》、《鼓音王经》、《后出阿弥陀偈》。这些经书都收入在《大正藏》十二册。

* 净土五经

## 註释参考
# 往生咒

主尊阿彌陀佛
**往生咒**，全稱《**拔一切業障根本得生淨土陀羅尼**》，又稱**四甘露咒**、**往生淨土神咒**、**阿彌陀佛根本秘密神咒**，是佛教淨土宗的重要咒語。拔一切業障根本得生淨土陀羅尼，顧名思義，此咒包含兩種功效：「拔一切業障根本」與「得生淨土」。淨土宗認為，誦持此咒能拔除一切業障。誦持此咒者，阿彌陀佛會在其頭上護持，使他離苦得樂，並在其命終之時，接引其入西方淨土。由於「往生」二字易使人誤以為此咒只與往生有關，只能讓念誦者或所祈求的特定對象「得生淨土」，而忽略了另一重要意義，即「拔一切業障根本」，即「不受業障蒙蔽」的現世利益部份。

## 簡史

《往生咒》的來源出自於《小無量壽經》，劉宋求那拔陀羅所譯(《大正藏》第三六八)。
《往生咒》即是《阿彌陀佛根本呪》（又稱作《甘露陀羅尼呪》、《西方極樂世界無量光如來根本陁羅尼》）。

## 咒文

### 梵文與羅馬字發音轉寫參考

नमो अमिताभाय तथागताय।
namo amitābhāya tathāgatāya
南无阿弥多婆夜 哆他伽多夜（歸命無量光如來）
तद्यथा
tadyathā
哆地夜他（即說咒曰）
अमृतोद्भवे
amṛtodbhave
阿弥利都婆毗（甘露生起，即出生長生不死之藥）
अमृत​​सिद्धंभवे
amṛta-siddhaṃ bhave
阿弥利哆 悉耽婆毗（甘露 成就者）
अमृतविक्रान्ते
amṛta-vikrānte
阿弥唎哆 毗迦兰帝（甘露 撒播者 ）
अमृतविक्रान्त
amṛta-vikrānta
阿弥唎哆 毗迦兰多（甘露 神力者）
गामिनि गगन
gāmini gagana
伽弥腻 伽伽楉（遍满 虛空者）
कीर्तकरे स्वाहा।
kīrta-kare svāhā
枳多 迦利 娑婆诃（聲名 宣揚者 成就）
### 淺譯

皈依無量光如來（阿彌陀佛），即說咒曰：（阿彌陀佛是）甘露（長生不死之藥）生者，甘露的成就者，甘露撒播者，甘露神力者，願普天之下讚歎阿彌陀佛者，一切圓滿成就。

### 陀羅尼利益

若有善男子、善女人，能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便。现世常得安隐，临命终时任运往生。

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 《阿弥陀经不思议神力传》
隋录未详作者
昔长安僧睿法师。慧崇。僧显。慧通。近至后周。实禅师。景禅师。西河鸾法师等数百余人。并生西方。西河绰禅师等。因见鸾法师得生净土。各率有缘。专修净土之业。绰师又撰西方记验。名安乐集流行。又晋朝远法师。入卢山三十年不出。乃命同志。白黑有一百二十三人。立誓期于西方。凿山铭愿。至陈天嘉年。卢山珍禅师。于坐时见有数百余人。共乘七宝华舫往西方。珍禅师遂求附载。其船上人报云。法师虽讲得涅槃经亦大不可思议缘。法师未诵得阿弥陀经及咒。所以不得同去。法师遂废讲业。日夜专诵弥陀经及咒。计应满二万遍。未终四七日前。夜向四更有神人。从西方送一白银台来空中。明过于日。告云。法师寿终当乘此台往生阿弥陀国。故来相示令知定生。终时白黑咸闻空中如奏音乐。并闻异香。数月闻香气不歇。其夜峰顶寺僧众。咸见一谷内有数十炬火大如车轮。寻验古今。得生安乐世界者非一。多见化佛徒众来迎灵瑞。如传广明不可繁录。因珍禅师于此经有验故。略述此一条以悟来哲。助成往生之志。拔一切业障根本得生净土。神咒者乃宋元嘉末年。求那跋陀重奉制译。合计五十九字一十五句。龙树菩萨愿生安养。梦感此咒。耶舍三藏诵此咒。天平寺锈法师。从耶舍三藏口受此咒。其人云。经本外国不来。若欲受持咒法。嚼杨枝澡豆漱口然香。于佛像前胡跪合掌。日夜六时各诵三七遍。即灭四重五逆十恶谤方等罪。悉得灭除。现世所求皆得。不为恶鬼神所惑乱。若数满二十万遍。即感得菩提牙生。若至三十万遍即面见阿弥陀佛。

 | ”
 |

### 漢語讀法之拼音

南無阿弥多婆夜（ㄋㄢˊná ・ㄇㄛˊmó ・ㄜē ・ㄇ一ˊmí ・ㄉㄨㄛduō ・ㄆㄛˊpó ・一ㄝˋyè）
哆他伽多夜　　（ㄉㄚˇdǎ ・ㄊㄚtā ・ㄐㄧㄚjiā ・ㄉㄨㄛduō ・一ㄝˋyè）
哆地夜他　　　（dǎ ・dì ・yè ・tā）
阿弥利都婆毗　（ē ・mí ・lì ・dū ・pó ・pí）
阿弥利哆　　　（ē ・mí ・lì ・dǎ）
悉耽婆毗　　　（xī ・dān ・pó ・pí）
阿弥唎哆　　　（ē ・mí ・lì ・dǎ）
毗迦兰帝　　　（pí ・jiā ・lán ・dì）
阿弥唎哆　　　（ē ・mí ・lì ・dǎ）
毗迦兰多　　　（pí ・jiā ・lán ・duō）
伽弥腻　　　　（ jiā ・mí ・nì）
伽伽楉　　　　（jiā ・jiā ・nà）
枳多迦利　　　（ㄓˇzhǐ ・ㄉㄨㄛduō ・ㄐㄧㄚjiā ・ㄌ一ˋlì）
娑婆诃　　　　（ㄙㄨㄛ suō ・ㄆㄛˊpó ・ㄏㄜhē）
### 日語讀法

南無阿弥多婆夜（な・も・あ・み・だ・ば・や）
哆他伽哆夜（だ・た・ちぇ・だ・や）
哆地夜他（だ・でぃ・や・た）
阿弥利都婆毘　（あ･み･り･と・ば・ぴ）
阿弥利哆（あ・み・り・だ）
悉耽婆毘（し・たん・ば・ぴ）
阿弥利哆（あ･み･り･だ）
毘迦蘭諦（ぴ・じゃ・らん・でぃ）
阿弥利哆（あ･み･り･だ）
毘迦蘭哆（ぴ・じゃ・らん・だ）
伽弥膩（ちぇ・み・に）
伽伽那（ちぇ・ちぇ・な）
枳多迦隸（ず・だ・じゃ・り）
莎婆訶（さ・ば・は）
## 各地使用習慣

### 中國大陸

**往生咒**往往用在超渡亡靈，多半在人死時，延僧為之誦念。如清朝袁枚《子不語》：「替我告知城中施家作道場，請高僧多念**往生咒**，我便可託生。」民間相傳亦有求亡靈冥福之效果。平常亦可以使用煙供粉燃燒和一杯清水供養，配合儀軌施食。

### 臺灣

臺灣民間信仰者，誦念往生咒以超渡亡魂，且書寫往生咒在寺廟焚燒，以求亡靈之冥福。另有一種紙錢，上以紅字印著往生咒，號稱往生錢，但佛教法師認為燒毀真言咒語為不宜，應改為助印流通經典，或者布施。

## 參考資料

* 往生咒. 佛光山普門寺.  [2019-11-16]. （原始内容存档于2019-10-27）.
# 十住毗婆沙論

《**十住毗婆沙論**》，又稱《十住論》、《十住毗婆沙》，作者龍樹，解釋《十住經》（《華嚴經·十地品》）的菩薩十地義。本書不存梵本，也沒有藏譯本，現存漢譯本。

## 源流

華嚴宗相傳，龍樹在龍宮中取出《華嚴經》十萬頌時，為它作了註解書，名為《大不思議論》，也是十萬頌。《十住毗婆沙論》是其中的一品。

## 譯本

漢譯本在姚秦時譯出，由耶舍(此耶舍非佛世時的耶舍)三藏口誦，鳩摩羅什漢譯，共十六卷，但是漢譯本只有《十住經》前二地〈歡喜地、離垢地〉的內容，其他的部份沒有被譯出。

## 結構

《十住毘婆沙論》是將《十地品》的重要經文濃縮為偈頌，再以長行解釋。根據武邑尚邦等著的《十住毗婆沙論研究》，其偈頌之數不過約六十偈，分佈在「入初地品第二」、「地相品第三」、「淨地品第四」、「釋願品第五」、「分別布施品第十二」、「念佛品第二十」、「譬喩品第二十六」、「略行品第二十七」、「分別二地業道品第二十八」、「分別聲聞辟支佛品 第二十九」、「護戒品第三十一」之十一品。其餘內容並非在解釋《十地品》，而是引用《如來智印經》、《摩訶般若波羅蜜經》、《寶積經》等經，解釋菩薩修行之重要論題。
# 淨土十疑論[编辑]

《**淨土十疑論**》一卷，又稱**天台十疑論**、**阿彌陀經決十疑**，署名隋天台智者大師說，闡明求生淨土之理。

## 內容

## 考證

宋朝天台宗法師慈雲遵式列名此書為天台智者大師所說。

此書經日本學者望月信亨考證，應該不是天台智者的作品。首先，本書在第七疑中引用了玄奘《大唐西域記》中無著、世親三兄弟的故事，此書之作晚於玄奘，不可能是智者大師所作。次者，隋唐的佛教著作都沒有提及此書。日本所傳的天台宗著作中，也沒有此書的記載。

唐朝時，此書以《阿彌陀經決十疑》為書名，由最澄傳入日本，在天寶年間已經開始流傳。但《傳教大師將來台州錄》中沒有寫出作者，延曆寺玄日的《天台宗章疏》中，稱此書作者為荊溪湛然。根據本書後序，本書在宋朝時由天台宗明智中立傳給陳瓘。因此此書為天台智者所作的傳說，可能是在宋朝後才出現。

## 註釋
# 覺鑁[编辑]

| 覺鑁 |
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| 个人资料 |
| 出生 | 弥千歳（みちとせ） (1095-07-21)1095年7月21日  日本肥前國藤津莊（今日本佐賀縣鹿島市） |
| 逝世 | 1144年1月18日(1144-01-18)（48歲）  日本紀伊國根來寺（今日本和歌山縣岩出市） |
| 宗教信仰 | 佛教 |
| 國籍 |  日本 |
| 教派 | 真言宗（新義真言宗、智山派、豐山派的始祖） |
| 著作 | 《密嚴院發露懺悔文》、《五輪九字明祕密釋》、《心月輪祕釋》、《阿彌陀祕釋》等 |
| 法号 | 覺鑁（かくばん） |
| 諡號 | 興教大師（こうぎょうだいし） |

**覺鑁**（日語：覚鑁／かくばん，羅馬化：Kakuban，1095年7月21日—1144年1月18日），日本真言宗高僧，新義真言宗開祖。出生於肥前國（今佐賀縣），相傳為平將門的族胤。

## 生平

大治五年（1130年），覺鑁於高野山創建傳法院，後來受敕兼任金剛峰寺座主。弘安九年（1286年），他將傳法院遷至今和歌山縣那賀郡岩出町，並獨立為新義真言宗，吸引眾多學僧，宗風興盛一時。

康治二年（1144年），覺鑁於根來寺圓寂，享年四十九歲。元祿三年（1690年），東山天皇追諡其為**興教大師**（こうぎょうだいし）。

## 著作

覺鑁著有多部佛教經論，代表作品包括：
《密嚴院發露懺悔文》、
《五輪九字明祕密釋》、
《心月輪祕釋》、
《阿彌陀祕釋》。

## 相關條目

* 真言宗
* 新義真言宗
* 根來寺
* 金剛峰寺

## 參考資料

* 覺鑁. 中華佛寺大藏經資料庫.  [2025-03-28]. （原始内容存档于2023-08-07）.
* 興教大師. 真言宗豐山派.  [2025-03-28]. （原始内容存档于2025-06-24）.
* 興教大師覺鑁上人. 慈眼寺.  [2025-03-28]. （原始内容存档于2024-12-15）.
# 阿弥陀秘释[编辑]

《**阿弥陀秘释**》，日本新義真言宗祖師觉鑁撰，阐述了新義真言宗对净土阿弥陀佛信仰的看法。

主尊阿彌陀佛
## 介绍

依新義真言宗观点，阿弥陀佛即是大日如来。作者认为“于有为无为诸法，即觉一心平等理无障碍故，这种心境离分别取着，证得性德一心故，名阿弥陀如来。”

文中有对阿弥陀佛十三个译名的解读：

| 名称 | 解读
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| --- | --- |
| 无量寿佛 | 居法界宫不生不灭
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| 无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛 | 妙观察智遍照无量世界、无边际、无障碍，离真妄相对
 |
| 炎王光佛 | 燃烧烦恼尘垢
 |
| 欢喜光佛 | 使人觉悟“本不生乐”
 |
| 智慧光佛 | 决断真俗二谛之义
 |
| 不断光佛 | 自受法乐，常恒不断
 |
| 难思光佛，无称光佛 | 境界难以思议，凡夫贤圣力不及。不可称提
 |
| 清净光佛 | 不染六尘
 |
| 超日月光佛 | 妙智光明超越世间日月
 |

### 密义

该文还介绍了在阿弥陀佛名号中，“阿”、“弥”、“陀”三字蕴含的密义：

| “阿”字的含义 | “弥”字的含义 | “陀”字的含义
 |
| --- | --- | --- |
| 一心平等本初不生 | 一心平等無我大我 | 一心諸法如如寂靜義
 |
| 佛部 | 莲花部 | 金刚部
 |
| 空 | 假 | 中
 |
| 因 | 行 | 果
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# 觀世音菩薩普門品[编辑]

妙法莲华经觀世音菩薩普門品第二十五
〈**觀世音菩薩普門品**〉（梵語：Avalokiteśvara-vikurvạna-nirdeśaḥ），是《妙法蓮華經》（七卷本）中的第二十五品，又被稱為《**觀世音經**》（觀音經）。由姚秦鸠摩羅什譯長行，隋闍那崛多和笈多補譯偈颂。因該經文說觀世音菩薩普門圆通之德，千處祈求千處應，苦海常作度人舟，示現三十二應身，普使有情圆成佛道，開周遍法界之門，廣濟眾生，故名“普門品”。河西王沮渠蒙遜時代，此品舉世流通，功驗最多，歷久不衰。這部經典與〈觀自在菩薩章〉（《華嚴經》）、〈觀世音菩薩耳根圓通章〉（《楞嚴經》），被稱為「觀音三經」。有情就是眾生之意

## 主要注释

* 隋，智顗說《妙法蓮華經文句》；
* 隋，天台智顗說灌頂記《觀音玄義》、《觀音義疏》；
* 隋，吉藏撰《法華玄論》《法華義疏》；
* 唐，湛然述《法華文句記》；
* 唐，窥基撰《妙法蓮華經玄贊》；
* 宋，知礼述《觀音玄義記》、《觀音義疏記》。

## 參考文獻

* 何等為『觀世音菩薩普門品之十對』
* 觀世音經考
* 《妙法蓮華經》觀世音菩薩普門品第二十五
# 南無阿彌陀佛[编辑]

日本本能寺書法

**南（nā）無（mó）阿彌陀佛**（梵語：नमोऽमिताभा，Namo Amitābha），该词出自《观无量寿经》：“具足十念，称南无阿弥陀佛”。

汉传佛教净土宗以念诵“南无阿弥陀佛”六字作为一个念佛修行方法，来达到转生西方极乐世界的方法。称念六字名号，愿生西方净土，乃庐山慧远等所提倡；当时不是称名往生，乃藉称名而观想，为专注思惟而念佛。后历昙鸾、道绰至善导即倡「念佛往生」，而主张他力念佛。

## 名称来源

“南无阿弥陀佛”是梵文Namo Amitābha的音譯，Amitābha（无量光佛）也可以写为Amitāyus（无量寿佛）。

“阿弥陀佛”主要来自于《佛说阿弥陀佛经》中“其土有佛，号阿弥陀”，“阿弥陀”是佛的名号，所以也有“阿弥陀如来”的称呼。鸠摩罗什《佛说阿弥陀经》中，将“无量寿佛”、“无量光佛”二合翻译为“阿弥陀佛”；但在玄奘译本和现代学者马克斯·缪勒收集的梵本的《阿弥陀经》中，并没有将两者合为“阿弥陀佛”而是多称为“无量寿佛”。

## 发音

### 南無

南無是梵语“Namas”的音译。《康熙字典》：“梵言南無呼那謨。那，如拏之上聲；謨，音如摩，猶云歸依也。”南無亦有南膜、那摩、那謨等譯法。

在中国大陸词典中，“南无”的“南”字多记为阴平，而在台湾则多记为阳平。

### 阿彌陀佛

“阿弥陀佛”是梵语“Amitābha”的音译，“阿”通常念作“ē”，但亦有人将其发为“ā”(啊)、“ō”(喔)等音。梵語Amitābha的「A」，係否定詞頭अ，a-，所發音約同「ā」(啊)。

由于汉传佛教界（尤其是汉传密宗持咒）强调师承，所以有些人认为念佛发音应以“祖师”发音为准，而非字典中的标准发音，所以对“南无阿弥陀佛”六字的发音有不少争执。但净土宗法门作为普传法可以无师承，其认为只要心念阿弥陀佛，佛便能知人，一切音声都是赞佛声，所以通常对读音无甚要求。

因此，也能听到不同語言的念佛人以各自语言念诵的南无阿弥陀佛，如閩南語、粵語、四川話、日語「なむあみだぶつ（na mu a mi da bu tsu）」、韓語「나무아미타불（na mu a mi ta bul）」等。

## 名號應用

佛菩薩用四種因緣、方便度眾生，分別為「一以相好光明度眾生、二以說法度眾生、三以神通度眾生、四以名號度眾生」。其中以名號度眾生最方便，因佛名即是佛之本體，只要稱念佛菩薩的名號,便得其光明攝護。

《十往生經》：「若有眾生念阿彌陀佛願往生者，彼極樂世界阿彌陀佛，即遣觀世音菩薩、大勢至菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、普賢菩薩、法自在菩薩、師子吼菩薩、陀羅尼菩薩、虛空藏菩薩、佛藏菩薩、德藏菩薩、金藏菩薩、金剛藏菩薩、山海慧菩薩、光明王菩薩、華嚴王菩薩、眾寶王菩薩、月光王菩薩、日照王菩薩、三昧王菩薩、定自在王菩薩、大自在王菩薩、白象王菩薩、大威德王菩薩、無邊身菩薩，是二十五菩薩，擁護行者。」

《龍舒淨土文》教人念「南無西方極樂世界三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛」。認為「其功德甚大可知矣。若愚人不能念者，且單念亦可。教人全念，得大福報。」

《佛說大乘無量壽莊嚴經》云：「我若成正覺，立名無量壽。眾生聞此號，俱來我剎中。如佛金色身，妙相悉圓滿。亦以大悲心，利益諸群品。」《無量壽經》：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」即是阿彌陀佛以名號度眾生，一般除稱念佛號外，有將佛菩薩聖號書寫、印刷出文字應用，其中以「南無阿彌陀佛」為最常見，可在街道路旁，或易發生事故地方見到佛號的貼紙、鐵板或招牌。更有甚者將「南無阿彌陀佛」聖號建廟奉祀，如嘉義大林的阿彌陀公廟。

一般佛寺會在其入口處之牆上書寫大字的「南無阿彌陀佛」，作為迎賓門面。佛教團體間亦將「南無阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」作為與人見面、接聽電話的招呼語、問候語。

## 參考文獻

* 净土宗
* 观无量寿经
* 阿弥陀经
* 阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經
* 阿弥陀秘释
* 打佛七
* 三時繫唸

* （中文）中华净土宗协会．净土宗文教基金会（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* （中文）無限淨土網（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* （中文）淨土教育網（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 無相念佛[编辑]

**無相念佛**是指不借助語言文字、佛菩薩聖號或形象，而直接以憶念的方式來想念一尊佛菩薩。因念佛時無形無相，故名無相念佛。根據《二十世紀中國佛教》記載，佛教正覺同修會將無相念佛作爲其修證體系的重要行門。此念佛法門出自淨土五經之一的《楞嚴經》大勢至菩薩念佛圓通章：「譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠；若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。」一些淨土宗大德也提倡此憶佛念佛之法門，如廣欽老和尚的念佛方式便是「心想憶念阿彌陀佛」、淨空法師勸母親念佛往生極樂：「我勸她（即法師的母親）：『你從今以后，把想我的念頭改爲想阿彌陀佛，你到西方極樂世界去了，我也到西方極樂世界去了，將來就能天天見面了。』」等。

## 持名念佛的三個階段

將佛號大聲從口中唸出稱為持名念佛，依照心念的轉折一般可以分成三階段。

### 初生念

憶佛念剛升起，知道在憶佛，但尚無語言文字。無相念佛的境界就是在此階段。

### 清晰念

心中已經形成清晰的語言文字佛號，但是不形成聲音從口中唸出。佛號心念心聽的境界就是在此階段。

### 出聲唸佛

將已經在心中形成的佛號，以控制吐氣、嘴形及舌頭形狀位置的方式出聲唸出。持名念佛的境界就是這個階段。

## 修練方法

### 選定佛菩薩

修練之前先選一尊和自己較相應的佛菩薩，本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩等都可以，只要較容易和自己相應。

### 體驗無相念

實際體驗大勢至菩薩念佛圓通章內容中的「如母憶子」境界，如心中升起清晰的語言、文字或形像，就把這些境界捨棄，念頭放淡，往前推到前述「初生念」的境界；如心中因為散漫而掉落其他雜念或無念的境界，就攝心再提起憶佛念。如此反覆念太清晰就放淡，念掉就提起，就能體驗無相念的境界並逐漸養成習慣，一提念就進入此境界。

* 念佛
* 佛隨念

## 參考文獻
# 十善

**十善业**（梵語：Daśa-kuśala-karmāni），或称**十善行**、**十善**、**十善业道**，是佛教教義中的十种善行，也是修行者所要實踐的善行。

居士戒包括五戒，和受持一晝夜的八關齋戒，在大乘佛教中，十善或作為戒律受持，則稱爲**十善戒**、**十戒**，不是指沙彌十戒。

## 概論

十善業道，即不做十恶業道，行十善行不犯五戒，可生欲界天。十善業道中的身三善業道：不殺生、不偷盜、不邪婬，語四善業道：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，再加命清淨，即是四證淨中的聖所愛戒或稱賢聖戒。說一切有部等，將七善業道歸類入性戒，十善業道攝於而不含攝三妙行，比如十善業道不攝身語妙行之諸遮戒，和《施設論》所說諸業；根本七善業道可稱為尸羅、妙行、律儀、別解脫、別解脫律儀、業道、業，意三善業道：不貪欲、不瞋恚、正見，不是實意業、勝義意業。

龍樹《大智度論》稱，行善業道及不自放逸，不論受戒與否，皆名尸羅，尸羅可略說為八種身口律儀及淨命，不飲酒是其中身律儀；十善業道是總相戒，在身口業七善業道所攝之戒外，不飲酒攝入不貪中；十善業道是持戒之根本，又稱為舊戒，佛陀出世與否都常在，而其餘律儀是佛陀出於惡世時制定的戒律，違犯十善戒，懺悔不能除去其惡報；十善業道中，身口七善業道是戒，七善業道是業，意三善業道不是業，以其能起業，又因業而生，故而合併為十善業道。

## 內容

十善業道，是於十惡行所依止之處，遠離故而發起之業道：

1. 不杀生：不杀害人类以及畜生下至昆虫等生命。
2. 不偷盗：不偷取他人财物。
3. 不邪淫：不与他人配偶及他人所监护之人发生性行为。
4. 不妄语：不對他人说谎话、空话，不颠倒是非。
5. 不两舌：不對他人提是非，不挑拨离间。
6. 不恶口：不用粗言令他人生起煩惱。
7. 不绮语：不花言巧语、阿谀奉承他人。
8. 不贪欲：不貪戀他人財富而欲求自身財富。
9. 不瞋恚：不怨恨或憎惡他人。
10. 正見（不邪見）：有施與，有愛樂，有祠祀；有妙行、惡行，有妙行、惡行果；有此世，有他世，有化生有情；有父，有母；世間有阿羅漢，有正至，有正行此世他世，即於現法，知自通達，作證具足住：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」

正見引領諸世間善行、出世間正行，正見不等同於三善根中的無癡。三善根為無貪、無瞋、無癡，是十善之因，是生一切善法之心所法。

## 世間善行

佛陀以四攝事統攝世間善行，如《雜阿含經·六六九經》：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 爾時，世尊告諸比丘：……若所有法，是眾之所取，一切皆是四攝事：或有一取施者，或一取愛語者，或一取行利者，或一取同利者。……爾時，世尊即說偈言：「 布施及愛語，或有行利者，同利諸行生，各隨其所應，以此攝世間，猶車因釭運。 世無四攝事，母恩子養忘，亦無父等尊，謙下之奉事。 以有四攝事，隨順之法故，是故有大士，德被於世間。」
 | ”
 |

《長阿含經》和《中阿含經》的《善生經》詳細解說了如何建立親善的家庭和社會關係。

## 注釋與引用

## 相關條目

* 業、業 (佛教)
* 十惡
* 佛教戒律
# 承远

| **净土宗十五祖** |
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| 初祖
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| 慧遠
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| 二祖
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| 曇鸞
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| 三祖
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| 道绰
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| 善導
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| 承遠
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| 少康
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| 八祖
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| 延壽
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| 省常
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| 袾宏
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| 智旭
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| 行策
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| 十三祖
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| 實賢
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| 十四祖
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| 際醒
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| 十五祖
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| 印光
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**彌陀承遠**（712年—802年），汉州（四川绵阳）人，唐朝佛教高僧，天台宗玉泉惠真大師門下，被稱為南嶽承遠。向慧日慈愍學習《無量壽經》與般舟三昧，後世淨土宗推崇其為淨土宗三祖，但他與淨土宗二祖善導間無師承關係。

## 生平

承遠最初從學於保唐宗處寂大師，後進入資州智詵門下。遊學至於荊州，跟隨天台宗玉泉惠真大師學習數年，經惠真大師指示，至衡山苦修。他聽聞慧日慈愍大師的名聲，又前往廣州，跟隨他學習《無量壽經》與念佛三昧。

承远起初居衡山西南之岩石下禪修。后来远近风闻，从者数以万计，他常以《般舟三昧經》中的一心念佛來教導信徒。唐代宗赐其道场名為“般舟道场”，唐德宗時賜名為“弥陀寺”，即后来的衡山祝圣寺。贞元十八年七月十九日圆寂，柳宗元为撰碑文。他门下弟子有法照、日悟、惠诠、知明、超明等。

## 參考文獻
# 善导[编辑]

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|  |
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| 善导  |

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| 善導大師木像 （江戶時代，大都會藝術博物館藏） |
| 出生 | 613 安徽泗州（一說山東臨淄） |
| 著名成就 | 淨宗二／三／四祖 |
| 宗派 | 淨土宗 |
| 師承 | 道綽 |
| 著作 | 《觀經四帖疏》（《觀無量壽經疏》）、《觀念法門》、《法事讚》、《往生禮讚》、《般舟讚》、《阿彌陀經義》(已佚失) |
| 何者的化身與轉世 | 阿彌陀佛 |

| **净土宗十五祖** |
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| 初祖
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| 慧遠
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| 二祖
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| 曇鸞
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| 三祖
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| 道绰
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| 四祖
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| 善導
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| 五祖
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| 承遠
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| 六祖
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| 法照
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| 七祖
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| 少康
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| 八祖
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| 延壽
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| 九祖
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| 省常
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| 十祖
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| 袾宏
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| 智旭
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| 十二祖
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| 行策
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| 十三祖
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| 實賢
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| 十四祖
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| 際醒
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| 十五祖
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| 印光
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**善導大師**（613年—681年），俗家姓朱，安徽泗州人（一說山東臨淄人)，唐朝高僧，為道綽之弟子，善導為淨土宗的首位實際創立者，中國淨土宗推崇其為二祖，日本淨土宗傳承，將他列在曇鸞、道綽之後，為淨土宗第三位祖師。

## 生平

十歲即從密州（今山東諸城）明勝大師出家，一心向佛。初習三論宗，間讀《法華經》、《維摩詰經》諸經，見西方變相圖，深受感動，很早即發願往生西方淨土。

641年，跟隨交城玄中寺道綽大師，學淨土宗，習觀無量壽經，徹底覺悟，喜曰：“此真入佛之津要。修餘行業，迂僻難成；惟此法門，速超生死。”

645年，道綽大師圓寂後，善導師轉赴長安，在大慈恩寺盛弘淨土法門，激發僧俗諸同修念佛，求生西方極樂淨土。善導大師自修，則「每入室，長跪念佛，非力竭不休」；度人則「每逢人，即演說淨土法門」，三十年如一日；言傳與身教並舉，以身作則，勉己勵人，普勸眾生，專修念佛法門，遂成弘傳淨土法門之大師，名貫古今。

681年示寂，此後其弟子於長安神禾原（現址位於西安市長安區）建立靈塔，後於塔旁興建香積寺。以師念佛「口出光明，神異無比」，唐高宗以故賜額為「光明寺」，後人亦稱師為「光明和尚」。

## 創立淨土宗

善導大師於其著作《觀經四帖疏》之玄義分，勸眾發願歸依三寶之偈頌云：「十方恆沙佛。六通照知我。今乘二尊教。廣開淨土門。」大師成為淨土宗開宗、創宗者；而《觀經四帖疏》為開宗判教之典籍，亦為淨土宗最高宗旨。

唐末武宗滅佛後，善導大師所有著作，幾乎全部在中國失傳，唯一留存的《往生禮讚》，也無人問津。後世淨土弘法者資料欠缺，致使宋元明清，乃至現代所流傳的淨土法門，均為天台、華嚴、禪等諸宗混合之淨土，其義理、修法與善導所傳，有所不同。

清朝末年，印光大師到訪金陵刻經處時，得見失傳已久的善導所有著作（不含阿彌陀經義），皆為楊仁山居士從日本輾轉請回，通過印光大師的刻印、弘揚，才使得善導「五部九卷」重放異彩，已中斷千餘年的淨宗法脈重續前緣。在現代諸位法師的努力之下，善導大師的淨土法門逐漸復興。

## 著作

善導大師之著作，現存的世稱「五部九卷」：《觀經四帖疏》(《觀無量壽經疏》)四卷、《觀念法門》一卷、《法事讚》二卷、《往生禮讚》一卷、《般舟讚》一卷。其中《觀經四帖疏》古今大德皆尊稱為「楷定疏」或「證定疏」，奉為金科玉律，視為神聖寶典；印光大師讚為「淨業行人之指南針」。善導大師著作將釋迦牟尼佛一代教法總結如下：「雖說定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。」其淨宗宗旨，一言以蔽之，即是「善惡凡夫，得生報土，唯依本願，稱名念佛。」

## 評價

《佛祖統紀》言：宋僧宗曉，列善導大師為淨土宗二祖。

蓮池大師於其《往生集》讚曰：善導和尚，世傳彌陀化身。觀其自行之精緻，利生之廣博，萬代而下，猶能感發人之信心。設非彌陀，必觀音、普賢之儔也...

印光大師於其《文鈔》讚言：“善導和尚係彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修，謂身業專禮，口業專稱，意業專念。如是，則往生西方，萬不漏一。雜修，謂兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。”

日本淨土宗尊稱善導大師為“高祖”、“宗家”。甚至有奉阿彌陀佛為初祖，善導為二祖，日本僧法然上人為三祖之說法，對其推崇備至。真宗親鸞聖人奉之為第五祖，於《正信念佛偈》中讚曰：“善導獨明佛正意。”

台灣日治時期，在台北市城中樺山町（今台北市中正區）有以「善導」為名之「善導寺」，在今台北市忠孝東路。台北捷運善導寺站即因善導寺而得名。

* 二祖善導大師
* 淨宗祖師 善導大師

* 淨土宗
* 善導寺
* 善導大師全集 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 释少康[编辑]

| **净土宗十五祖** |
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| 初祖
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| 慧遠
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| 二祖
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| 曇鸞
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| 三祖
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| 道绰
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| 四祖
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| 善導
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| 五祖
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| 承遠
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| 六祖
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| 法照
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| 七祖
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| 少康
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| 八祖
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| 延壽
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| 九祖
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| 省常
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| 袾宏
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| 十一祖
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| 行策
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| 十三祖
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| 實賢
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| 十四祖
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| 際醒
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| 十五祖
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| 印光
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**釋少康**(736年—805年)，俗姓**周**，縉雲仙都山人，為淨土宗五祖。

## 生平

母羅氏。七歲時父母捨出家，十五歲通五部。後於越州嘉祥寺受戒，並學毘尼五年。

貞元初至洛陽白馬寺，見殿中有物放光，取視之，則善導所著西方化導文。遂往長安善導影堂內乞願見善導，果見真像化為佛身。乃南行至江陵果願寺，得寺中一法師指示前往新定。於睦州時，以乞得錢勸誘小兒念阿彌陀佛，經一年遂於烏龍山建淨土道場，聚人於午夜行道唱讚。遇齋日則登座，高聲唱阿彌陀佛，佛形從口而出，連誦十聲，十佛若連珠狀。

少康大师以貞元二十一年(顯宗永貞元年)十月初三示寂，墳塔存於州東臺子巖。乾祐三年天台山德韶禪師重建其塔。時人號為“後善導”，後被尊為中國淨土宗第五祖。

## 參考資料

* 《宋高僧傳》卷25
* 《大正藏》50冊，頁867。

## 參考
# 行策[编辑]

| **净土宗十五祖** |
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| 初祖
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| 慧遠
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| 二祖
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| 曇鸞
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| 三祖
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| 道绰
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| 善導
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| 五祖
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| 延壽
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| 省常
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| 袾宏
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| 十一祖
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| 智旭
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| 行策
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| 十三祖
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| 實賢
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| 十四祖
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| 際醒
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| 十五祖
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| 印光
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**行策**（1628年—1682年），江苏宜兴人，字**截流**。清朝佛教高僧，净土宗十祖。

其父蒋全昌与憨山德清有亲交，后行策父母双亡，23岁投于武林理安寺箬庵通问门下，后住报恩寺，经庵瑛劝修净土。清康熙二年（1663年），于杭州法华山结庵（莲柎庵）专修净土。康熙九年，为虞山普仁院主持，复兴净土宗。康熙二十一年圆寂。著作有《金刚经疏记会编》、《劝发真信文》、《起一心精进念佛七期规式》、《宝镜三昧本义》等。

## 參考文獻

* 行策大师净土警语精华讲记，净空法师
# 實賢

| **净土宗十五祖** |
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| 初祖
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| 慧遠
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| 二祖
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| 曇鸞
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| 道绰
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| 行策
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| 實賢
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| 十四祖
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| 際醒
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| 十五祖
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| 印光
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**实贤**（1686年—1734年），字**思齐**，号**省庵**，江苏常熟人，清朝佛教高僧，净土宗第十一祖。長居杭州梵天寺，人稱「梵天省庵」。

实贤15岁出家，24岁受具足戒，后参学于绍昙，学习唯识、《楞严经》、《摩诃止观》。后到真寂寺闭关学习三载，应诸方丛林邀请，讲学十余年。历住鄮山阿育王寺、杭州迁林寺等。晚年专修净土。雍正十二年（1733）圆寂。著有《净土诗》、《西方发愿文注》、《续往生传》、《涅槃忏》、《劝发菩提心文》等。

## 參考文獻
# 曇鸞[编辑]

**曇鸞**（476年—542年），或作**曇巒**，俗名不詳，自號玄簡大士，北魏大同府雁門（今山西省代縣）人，北魏佛教出家眾，其弟子道綽、善導開創了淨土宗，日本淨土真宗推崇其為開宗祖師。

## 生平

曇鸞生於北魏孝文帝承明元年（476年）。少年時因為聽說五台山有許多靈異的事蹟，前往探索，因而出家。他精研《四論》、《涅槃經》，讀《大集經》時因為感到它的詞義精深，曾想為它作疏解，但是寫作到一半就生病了，至秦陵時，在城樓上見到異象，因而痊癒。自此感到人的生命過於短暫，想要學習長生之法，遂至江南梁朝，尋找陶華陽，得到十卷道
經。

回到北魏後，遇到菩提流支，他向菩提流支詢問長生之法。菩提流支將《觀無量壽經》授予曇鸞，曇鸞於是將仙經燒燬，自此開始弘揚淨土法門。

曇鸞擅長調心練氣，以醫術與神通，名滿魏都。北魏君王相當敬重他，稱他為神鸞，敕命他移居并州大寺，後又移居汾州北山石壁玄中寺。

後于東魏興和四年（542年），因病卒於平遙山寺，享年六十七歲。

又據今人考證，曇鸞去世時間，可能在北齊天保五年（554年）以後：唐代迦才《淨土論》卷下《曇鸞傳》記載：“（曇鸞於）魏末高齊之初猶在。”文諗、少康所作《往生西方淨土瑞應刪傳》，及《續高僧傳·道綽傳》亦稱“齊時曇鸞法師”，這個“齊時”表明曇鸞的生存年月不止於《續高僧傳》所說的東魏，而是延至北齊年間。近人羅振玉先生所藏北齊天保五年（西元554年）《敬造太子像銘》，願主（即功德主）題作“比丘僧曇鸞”，更說明曇鸞活到了北齊天保五年以後。

另外，現存曇鸞墓地有兩處，都在今山西省：一處為文水縣曇鸞大師墓遺址，一處為綿山，藏有曇鸞肉身像。

## 著作

曇鸞擅長導引調氣，兼擅醫術，曾著《調氣論》一卷、《療百病雜丸方》三卷、《論氣治療方》一卷、《服氣要訣》一卷。

他為世親《無量壽經優波提舍願生偈》，作《往生論註》。

此外，他又寫作有《略論安樂淨土義》一卷，《禮淨土十二偈》（又稱《贊阿彌陀佛偈》）。

## 思想及影響

曇鸞為世親《無量壽經優波提舍願生偈》，作《往生論註》。在《往生論註》卷首，根據龍樹《大智度論》及《十住毗婆沙論》，提出「二道二力說」。將修行佛法區分為依靠自力的難行道，與依靠他力的易行道。他認為在無佛之世，想要依循「唯是自力，無他力持」的難行道是難以成功的，只有倚靠阿彌陀佛的力量來修行，才是最穩妥也最容易的法門。

他認為《觀無量壽經》中所說的十六觀想過於繁複，提出持念阿彌陀佛名號的方法，作為修行法門。認為即使是惡人，只要持誦阿彌陀佛(並且真心懺悔)也可以往生淨土。

《略論安樂淨土義》是曇鸞用問答的體裁，把有關彌陀安樂淨土的三界攝否、莊嚴多生、往生輩品、邊地胎生、五智疑惑、渡與不渡、十念相續等問題，作總別九番的問答，並一一加以解說。

曇鸞提出的理論與修行方法，成為後世淨土宗的根基，下開道綽、善導一系。因此日本淨土宗尊他為淨土宗初祖。

但在南宋之後，中國淨土宗改以慧遠為淨土宗初祖，曇鸞反而被人遺忘，這與南宋之後，佛教重心南移有很深的關連。
# 道绰[编辑]

**道綽**（562年—645年）法師，俗姓**衛**，并州文水（山西省文水、交城之間）人，遙承曇鸞大師，日本淨土宗推崇其為淨土宗二祖。

## 生平

道綽法師十四歲出家，學習《大涅盤經》，宣講二十四遍。後師從彗瓚禪師，學習禪法。他居住在汾州石壁谷玄中寺時，因為閱讀寺中的碑文，了解曇鸞大師的生平及思想，大為欽服，於隋大業五年（609年）後開始專修淨土。

道綽大力提倡持念阿彌陀佛名號的法門。平日無事便西向禪坐，口唸佛號，一日以七萬誦為限。他甚至發明了唸珠，以木欒子串在一起，方便計算唸佛數量。

道綽以《觀無量壽經》作為根本，曾經宣講過二百餘次的《觀無量壽經》。

貞觀19年（645年）四月17日，在玄中寺過世，年八十四。

## 思想及影響

道綽大師私承鸞祖法脈，繼往開來，將佛陀教法歸結為兩種勝法：一**聖道**門，二**淨土**門。如是分判，在理論系統上確立了淨土宗的地位。

## 著作

著《安樂集》二卷，係繼承龍樹菩薩，曇鸞大師之自力難行、他力易行的思想，進而分判佛教為聖道門與淨土門，而勸人捨聖道門歸淨土門。
# 怀感[编辑]

**怀感**，唐朝佛教净土宗高僧，善導之徒，爲日本淨土宗尊為四祖（本土淨土宗四祖爲善道）。

怀感起初在长安千福寺修行，学习唯识与戒律。后拜谒善导，善导强劝其入道场精勤念佛。撰有《释净土群疑论》，未成圆寂，由怀恽完成。

## 參考文獻

## 研究書目

* 廖明活：《懷感的淨土思想》（臺北：臺灣商務印書館股份有限公司，2003）。

* 廖明活：〈懷感的往生論 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 廖明活：〈懷感的生平和佛身、佛土思想 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 源信 (僧人)[编辑]

源信的画像
**源信**（942年—1017年），日本大和（奈良县）人，世称**惠心僧都**，日本天台宗高僧，淨土真宗亦尊為祖師。

源信从师于良源。其著作丰富，其中《一乘要决》因阐扬天台宗义而著名于世；《往生要集》则提倡天台念佛与善导的“称名念佛”，为日本净土宗经典，其学派系为惠心流，相对于觉运“檀那流”。宽仁元年圆寂。

## 參考文獻
# 茅子元[编辑]

**茅子元**（1096年?—1166年），法名**慈照**，號**萬事休**，人稱**茅闍黎**、**茅上師**，南宋吳郡崑山（今江蘇崑山）人。原為僧人，後還俗，紹興年間創立佛教淨土宗支派白蓮宗，屬於一種居士佛教。

## 生平

茅子元自幼父母早亡，十九歲在吳郡延祥寺出家為僧，初從天台宗淨梵，習止觀禪法。南宋紹興年間（1131年），在平江淀山湖（今上海市青浦區西）建白蓮懺堂，自稱白蓮導師，以修淨業，又模仿天台宗學說作《圓融四土》、《晨朝禮懺文》，別立一宗，創建淨土宗系的新教門，稱「白蓮宗」。教徒稱茅子元為**茅闍黎**、**茅上師**，其徒號「白蓮菜人」，皆是俗家弟子，可娶妻生子，“愚夫愚婦轉相證誘，聚落田里，皆樂其妄”。白蓮宗後來遭到官方禁止，以“食菜事魔”的罪名將茅子元被發配到江州（今江西九江）。茅子元到江州後，仍秘密傳教。

紹興三年（1133年），茅子元被赦還。乾道二年（1166年）皇帝在德壽殿召見他，演說淨土法門，並賜“勸修淨業蓮宗導師慈照宗主”的稱號。三月二十三日，在鐸城倪普建宅圓寂，二十七日荼毘（火化）。

著有《蓮宗晨朝懺儀》、《凈土十門告誡》、《彌陀節要》、《西行集》、《圓融四土三觀選佛圖》等。

## 渊源

白蓮宗在后世渐渐演变成白蓮教。

* 白蓮宗
* 白蓮教
# 一遍

一遍
**一遍**（日語：一遍／いっぺん，羅馬化：Ippen，1239年—1289年），日本鎌倉時代中期僧侶，淨土宗下時宗之開祖。出生於伊予國（愛媛縣）。法諱「**智真**」。尊稱「**一遍上人**」、「**遊行上人**」、「**捨聖**」。諡號「**圓照大師**」、「**証誠大師**」，有《一遍聖繪》存世。

## 略歷

延應元年（1239年），出生於伊予國（現在的愛媛縣）。幼名**松壽丸**。10歲在天台宗繼教寺出家，法名**隨緣**。建長3年（1251年），13歳之時，移到大宰府，在法然之孫弟子聖達之下學習淨土宗西山義。此時法名**智真**。文永8年（1271年），在信濃善光寺、伊予岩屋寺等寺修行。文永11年（1274年），在四天王寺（摂津國）、高野山（紀伊國）等各地修行。在紀伊熊野本宮參籠之時，開始稱為**一遍**。建治2年（1276年），在九州各地念佛勸進。

在各地行腳之中，弘安2年（1279年），開始在信濃國踊念佛。踊念佛是仿效尊敬的市聖空也。弘安3年（1280年），巡迴陸奧國松島、平泉、常陸國、武藏國。弘安7年（1284年），上洛，在京都各地踊念佛。弘安9年（1286年），訪四天王寺，參拜聖德太子廟、當麻寺、石清水八幡宮。弘安10年（1287年），經書寫山在播磨國行腳，又西行參拜嚴島神社。

正應2年（1289年），逝於摂津兵庫津之觀音堂（後之真光寺），享年51歲。

* 開湯傳說
* 鐵輪溫泉

* 一遍上人絵伝（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 白莲宗

**白蓮宗**是南宋至元朝流行的一個佛教淨土宗支派，以茅子元為開創者，是佛教世俗化的一种尝试。但随着历史发展，白蓮宗渐渐在元朝演变成秘密宗教组织白蓮教。

## 发展

茅子元是天台宗门下的弟子，崇慕淨土宗慧远白莲社之遗风，又受天台宗宗派觀念的影響，因而改造了興于民間，成員關係松散的“蓮社”，在庶民中組織起一有师承，有教义，倡導念佛的宗团。這個團體不但有出家弘法的僧人，也有在家信徒；并且，為使教法更普及於大眾，白蓮宗允許在家弟子从事吸納門徒、宣傳教法、化緣建佛堂等按佛教傳統只能由僧人進行的活動，這樣便形成了僧、俗兩個傳法系統。這一組織架構是白蓮宗最大的特色，但也與佛教的傳統相對立，在實踐中產生了種種弊端， 因此被教界所非議。

白蓮宗以淨土宗的譬喻「火中生白蓮」為象徵，不杀生、不饮酒，禁食葱乳，严守护生之戒，因此宗徒号稱**白莲菜**，又称**茹茅阇梨菜**。茅子元去世后，有小茅阇梨继承茅子元之教，使之盛行南方，由于出家僧眾對在家俗眾并無強制約束力，對冒稱白蓮道人觸犯刑法者，亦無從管制，又混雜民間信仰，因而日久渐生风俗坏乱之弊，“庶俗僭稱活佛如來，婦人擅號佛母大士”，妄談般若，亂說災祥。

元武宗至大元年，勅禁白莲社。 时有庐山东林寺释普度（？—1330年），自承慧遠留下的千年正教，致力于复教运动，撰寫《庐山莲宗宝鉴》10卷，阐明了子元所倡白莲宗的真义，上奏朝廷。于是白蓮宗于元仁宗皇庆元年（1312年）得以复教。释普度受命为教主，世称优昙宗主。但是，宗門的情弊仍未改善，复有社会異議分子潛入，欲圖不軌，故英宗至治二年（1322年）后又遭禁断。

此后該教的僧人漸漸遠離“白蓮宗”的名號，回歸到正統佛教當中，而民間仍在繼續流傳，并与弥勒信仰、明教等相混合，称为白莲教，成为民间秘密宗教之一。元末韩山童之红巾军及朱元璋起兵反元，皆利用之。

## 教义

現存茅子元的著作只有《圓融四土三觀選佛圖》。從作品本身來看，富有濃厚的調融各家的意味。他還擅長把複雜深奧的佛學理論以直觀的圖表形式表達出來，並配以生動通俗的解釋，便于下層民眾理解。和天台宗的傳統不同，子元特別重視突顯四種凈土中的「凡聖同居土」，稱凡聖同居土「總攝四土」，「橫出三界」 ，鼓勵廣大信眾入教求往生。

在白蓮宗看來，各種法門只是「權」、「跡」的不同，而根本則是殊途同歸的。不應起愛憎分別或執著何是究竟法門、何是方便法門而相互誹謗。不但佛法諸宗一體，就連儒釋道三者也是殊途同歸的。《廬山蓮宗寶鑒》就認為禪宗之正法眼藏，蓮宗之本性彌陀，孔子之天理，周易之太極，同為一真如。白蓮宗不但在理論上主張圓融，在實踐上亦是如此。在《廬山蓮宗寶鑒》中，記載了十一種融合禪、淨或教、淨而成的修持方法，包括天台的三昧三觀，茅子元的無住離相念佛，禪宗的參究念佛等，可謂兼收并蓄，蔚為大觀，其目的則在于使各種根機的修行者，各有行相次第階梯，“隨力行持皆可進趣”。而儒釋道三教，可以用五戒會通；禪凈教三宗，則可以在《觀無量壽經》上調和：因為三宗皆不離「心」之探討，因此《觀經》所示「十六種觀行念佛三昧法」加上「是心作佛、是心是佛」的思想，就可以融攝禪、淨、教了；而觀經所描繪的樓閣宮殿、池水蓮花，一方面用來指代心性中的高超徹見、清淨無染，一方面又是真實不虛的極樂世界，足以攝化不同根機的眾生。

## 传播

白蓮宗的影響不止于中國。释普度上京師請命時，高麗國王王璋也在元大都（今北京）幫助普度的復宗之業，又帶頭開宗念佛，並發布疏文，在高麗國創建壽光寺白蓮堂，普勸國人同修淨業；日本入元僧澄圓，在日本保元元年（公元1317年）來到廬山東林寺，從普度處獲得“慧遠白蓮之教”，並把《廬山蓮宗寶鑒》、《龍舒淨土文》等書帶回日本，在堺建旭蓮社，凿池播种廬山高僧相贈的白蓮，这些源自庐山祖庭的白莲后来渐渐栽种到日本净土宗各大梵刹。在歷史上，澄圓以把廬山之風帶進日本淨土宗而聞名。

凈土信仰一向沒有宗派傳承，直到宋代才立諸修凈業有成者為淨土祖師。但這時的凈土宗只有學說而無組織。創建組織者，由茅子元開始；而到释普度則可明顯看出其淨土教本位立場，他自覺地通過一系列的努力使其成為一個名副其實，有傳承，有核心教義的教派。「淨土宗」這個名稱也是從普度之後才得以通行。周叔迦稱：「淨土一宗，創建於南宋子元，至元時而更臻完備。」因此，儘管白蓮宗的名稱已經在歷史中消失，但它的影響一直延續到現代。

* 茅子元
* 白蓮教

## 相關內容

* 佛教
* 佛教宗派
* 汉传佛教
* 净土宗