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# 斯陀含[编辑]

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**斯陀含**（梵語：Sakṛd-āgāmin，巴利語：Sakadāgāmin）是部派佛教修行的位階、果位名稱，意为**一还果**，是沙門四果第二階成果成效，因此也稱為**二果**，在此之前則為須陀洹（初果、预流果），此之後則為阿那含（三果、不还果）。

## 含义

**斯陀含**為梵語，翻譯成漢語、中文的意思是「一往來」，佛經中也稱為「一上一還」，指的是：最多只会在天界与人间再往返一次，就能夠完全解脫，永遠出離輪迴。得一來果的聖者，又稱家家（kulaṃkula）。

須陀洹果與斯陀含果的成就，代表三無漏學中的戒行圓滿，因此得斯陀含果的聖者，不會投生三惡道，其定力與修行也不會退失，至多在天界與人間往返一次，就可以得到解脫。

## 特征

佛教修行具有科學態度，修行之後必須經由測試、驗證才能得知是否正確而無偏誤，此稱為「證果」，無論是漸修（逐漸提升修行成效）或頓悟（修行上有大幅斬獲）都必須進行驗證，正確後才算取得果位，否則必須持續修行，並再次進行驗證。

与初果须陀洹相比，二果除了拥有初果的三个特质（断我见、断疑見、断戒禁取）之外，再加上薄“贪、嗔”的特点。也就是说，二果圣者在修行的证得过程中，对世俗五欲生活（指财、色、名、食、睡，或者色、声、香、味、触）起了远离的心，欲望从根本上减少了。

## 大乘佛教

在北传大乘佛教体系裏，二果屬於小乘修行（羅漢道）的第二階成果成效，因此也稱為**二果羅漢**，在此之前則為須陀洹（初果羅漢），此之後則為阿那含（三果羅漢），基本意义与南传佛教相同。二果斯陀含等同圓教三信位。

## 相關參見

* 六道輪迴
* 聲聞乘
* 緣覺乘
* 雜阿含經的「沙門四果」
* 金剛經中的「實相無相四果性空分第九」（分第九，第九份的意思）中的「無惑斷無四果證」
* 須陀洹
* 阿那含
* 阿羅漢

## 註釋
# 須陀洹[编辑]

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**須陀洹**（梵語：Srotāpanna，巴利語：Sotapanna），又譯為**須陀般那**，**窣路多阿半那**，**窣路陀阿缽囊**等，義譯**預入**、**溝港**、**至流**、**預流**、**入流**、**道迹**等，佛教術語，是佛的四雙八輩弟子中的最初位階，上座部和部派佛教至大乘佛教都設沙门四果中的果位。

## 概論

釋迦牟尼佛以河流來比喻八正道，遵行八正道即是入流。能夠入流的要素（入流支）有四個：

1. 親近善知識
2. 聽聞正法
3. 如理思惟
4. 遵行正法（法、次法向）

遵行以上四者，就能夠成就向須陀洹。成就四不壞信，就可證須陀洹果。

## 果位

根据《巴利三藏》及南传佛教各位尊者的说法，目前仍处于可以证果的五千年正法时期中，修行四念处乃至修行四念处其中一个念处即有机会当生证果，且修行四念处是最佳的证果方法，也有观点认为修行四念处是现今唯一的证果方法。修行四念处可以断三结、乃至断五上分结，从而证得初果乃至阿罗汉果。

證初果的先決條件是四預流支：

1. 親近善士
2. 聽聞佛法
3. 內正思惟
4. 法次法向（依循正確的修道次第）

因此成就四不壞信者，就證得須陀洹果。須陀洹果與斯陀含果的成就，代表三無漏學中的戒行圓滿，雖尚不能夠永遠脫離輪迴，但已永遠不會墜落至三惡道，在於人、天中，至多往返投生七次，就可以究竟解脫，因此又稱七有。

在說一切有部的《雜阿含經》中說, 要得到須陀洹果，要修行五根，斷三結。在巴利聖典中, 初果的質素是:「那些斷除了三結的比丘，能得須陀洹，不會墮落惡道，肯定會得到覺悟。」斷三結(即三縛結)，即有身見、疑見、戒禁取見三種：

1. 斷有身見：不持我見，即在見解上，不再認為五蘊有“我”、“真我”、“實我”、“靈魂”。
2. 斷疑見：即斷除了對佛、法、僧、戒律等的一切疑慮，對佛、法、僧等有了堅固不變的信心，不再懷疑。對因緣果報之理不再產生疑惑。
3. 斷戒禁取見：入流聖者見證了苦集滅道與涅槃的過程，能分辨有益與無益的行為，不再迷信於無益的宗教儀式、禁忌、戒條等。

但在上座部的巴利聖典中, 要得到須陀洹果, 須具有七種智：

1. 沒有五蓋的污染，如實知，如實見，內心有覺悟真理的能力，得第一種智。
2. 反覆修習, 常修習(沒有五蓋的污染)，得到止息，寂滅，得第二種智。
3. 沒有外道有這樣的見解，得第三種智。
4. 依法的本質而行，無論犯了任何戒，都會立即向導師或智者同修懺悔，說出自己的過失，好讓將來約束自己，不再毁犯，得第四種智。
5. 即使要為同修做各種辛勞的工作，自己也不會忽略戒增上學，心增上學，慧增上學，得第五種智。
6. 當如來講授法和律時，會求取義理，思維作意，全心全意地聆聽法義，得第六種智。
7. 當如來講授法和律時，會得到一份由法義所帶來的樂受，會得到一份聞法的歡悅，得第七種智。

得須陀洹果的聖者，有兩個特點：

1. 不墮法（avinipata-dhamma），又稱不墮惡趣法，確立戒行，不犯導致投生惡趣的六種惡事，不會得惡果報，不會墮於地獄、餓鬼、畜生等三惡道。
2. 正定聚（ sammatta-niyata），又叫正性決定、決定正向三菩提、決定正向於正覺，成為須陀洹之後，定力不退，因此再也不會轉為凡夫，必定到達最高的覺悟。

## 大乘佛教觀點

其已斷見思煩惱中八十八品見惑，所具斷德相當於大乘別教初地菩薩或圓教初信菩薩；然而因為發心不同（發小乘心為初果羅漢，發大乘心為別教初地、圓教初信菩薩），故所證智德不相等。

* 沙門四果
* 斯陀含
* 阿那含
* 阿羅漢
* 聲聞乘
* 緣覺乘
# 十大弟子[编辑]

**十大弟子**是佛陀在世時的十位大弟子。分別有出家比丘、比丘尼、男居士、女居士。

## 師承

* 釋迦牟尼

## 記載

在《增支部·一集》188-247經，《增壹阿含經·弟子品》，《增壹阿含經·比丘尼品》，《賢愚經·富那奇緣品》，《阿羅漢具德經》等經論，記載了佛陀眾多出家弟子比丘、比丘尼中傑出者的名號，至多可達一百五十位。另外亦提及在家女性居士（Upāsikā）（優婆夷）、男性居士（Upāsaka）優婆塞）弟子中傑出者的名號。

又，巴利三藏《長老偈》、《長老尼偈》、《長老本行》、《長老尼本行》亦有相關記載。

## 男性出家者

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以下據《維摩詰所說經》等，列出十大（比丘）弟子的名號：

1. 舍利弗：智慧第一。
2. 大目犍連：神通第一。
3. 大迦葉：頭陀第一，讀音為「大迦攝」。
4. 須菩提：解空第一。
5. 富樓那：說法第一，全稱「富樓那彌多羅尼子」。
6. 摩訶迦旃延：論義第一。
7. 阿那律：天眼第一。
8. 優波離：持律第一。
9. 羅睺羅：密行（於微細戒能護持）第一，佛陀的獨子。
10. 阿難：多聞第一，佛陀的堂弟、侍者。
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以下據巴利三藏《自說·長老經》，列名佛陀贊為梵志的十位比丘：

1. 舍利弗（Sāriputta）
2. 大目犍連（Mahāmoggallāna）
3. 大迦葉（Mahākassapa）
4. 大迦旃延（Mahākaccāna）
5. 大拘絺羅（Mahākoṭṭhita）
6. 大劫賓那（Mahākappina）
7. 大純陀（Mahācunda）
8. 阿那律（Anuruddha ）
9. 離婆多（Revata）
10. 難陀（Nanda）
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另外，在《首楞嚴三昧經》、《阿羅漢具德經》亦列名十位比丘弟子。又《島史》中列出九名比丘等。

## 女性出家者

以下據《增支部·一集》188-247經，《增壹阿含經·比丘尼品》，《阿羅漢具德經》等，列舉數位佛世時傑出比丘尼的名號：

* 大愛道瞿曇彌（Mahāpajāpatigotamī），清淨威儀常修梵行，比丘尼資深者第一。
* 讖摩（Khemā），智慧第一。
* 蓮華色（Uppalavaṇṇā），神通第一。
* 波羅遮那，頭陀第一。
* 奢拘利（Sakulā）或蘇摩（Somā?），天眼第一。
* 波羅遮那（Paṭācārā）或機梨舍瞿曇彌，持律第一。
* 奢摩（Sama? Somā?）或Nandā，坐禪第一。
* 曇摩提那（Dhammadinnā，直譯為：法施），說法第一。
* 螺髻（Jaṭī?）或Soṇā，精進第一。
* 耶輸陀羅（Yasodharā，或稱為Bhaddakaccānā），佛陀之妻，羅睺羅之母，具大福德、大神通。

## 附註

* 十大弟子傳 星雲大師著
# 无著[编辑]

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| 無著菩薩 |

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| 出生 | 古印度健馱邏國 |
| 宗派 | 印度瑜伽行唯識學派创始人 |
| 頭銜 | **二勝六莊嚴** |
| 師承 | 彌勒菩薩 |
| 徒弟與學生 | 其弟世亲 |
| 著作 | 《瑜伽師地論》、《大乘阿毘達磨集論》、《攝大乘論》 |

**無著**（梵語：**असङ्ग**，**Asanga**；藏語：ཐོགས་མེད། thogs med），著是执着的着。音譯為**阿僧伽**，**阿僧佉**，北印度犍陀羅人，約生活於公元4世紀，古代印度佛教高僧，在化地部（另一說為說一切有部）出家，為印度瑜伽行唯識學派（即印度唯识宗）创始人。在整个佛教历史中擁有非常重要的地位。在藏地，與其弟世亲為佛教的**二勝六莊嚴**之一。

## 生平

無著為婆羅門種性，出身健馱邏國，自小受完整婆羅門經典教育，但受到佛教影響，於化地部（另一說為說一切有部）出家為僧，修行空觀，意猶未安。於是無著於阿緰闍城（Ayodhyā）入定上兜率天詢問彌勒，得其教導悟入大乘，成為龍樹菩薩之後印度佛教史上重要的論師之一。

據瑜伽行唯識學派相傳所說，無著聽聞彌勒菩薩的《辯中邊論頌》後，位登十地之初地，證法光定得大神通。其弟世親聽無著說辯中邊頌而造釋文，得入四加行之暖位。

### 法嗣

## 師承

* 彌勒菩薩

## 弟子

* 世親菩薩

## 著作

傳說無著經由禪定，上升至兜率天親自從學於彌勒菩薩，從彌勒處得到「慈氏五論」，並傳述後世。

> 《大唐西域記》卷五：「無著菩薩，夜升天宮，於慈氏菩薩所受《瑜伽師地論》、《莊嚴大乘經論》、《中邊分別論》等，晝為大眾講宣妙理。」
>
>
>

承襲印度唯識學的法相宗，以此五論為：

* 《瑜伽師地論》（西藏傳說無著造此論）
* 《分別瑜伽論》（未譯出）
* 《大乘經莊嚴論頌》（長行之釋文世親造，或說無著造）
* 《辯中邊論頌》（長行之釋文世親造）
* 《能斷金剛般若波羅蜜多經論頌》（長行之釋文世親造）

西藏佛教以此五論為：

* 《現觀莊嚴論頌》（長行之釋文無著造）：漢地未傳，民初法尊法師漢譯有《現觀莊嚴論略釋》。
* 《大乘經莊嚴論頌》（長行之釋文無著造）
* 《辯中邊論頌》（長行之釋文世親造）
* 《辨法法性論頌》：漢地未傳，民初法尊法師由藏譯漢。
* 《大乘最上要義論頌》（長行之釋文無著造）：此論內容同於《究竟一乘寶性論》，賢首法藏稱此論為堅慧所造。

宇井伯壽認為，彌勒是中印度一名與彌勒菩薩同名的論師。

此外無著的作品有《顯揚聖教論》（宇井伯壽主張長行之釋文為世親造）、《順中論》、《攝大乘論》、《大乘阿毘達磨集論》、《六門教授習定論頌》（長行釋文為世親造）、《金剛般若經論》（和《般若七門義釋》同本，或說是世親造）、《解深密略釋》（Saṃdhinirmocana-bhāṣya，僅存藏譯本）等。

## 圖像

* 日本興福寺無著立像

## 參考資料

## 參閲

* 世親菩薩

* 無著菩薩與世親菩薩略傳 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 世亲

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| 世親菩薩 |

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| 世親木雕像（日本奈良興福寺） |
| 國籍 | 古印度 健馱邏國 |
| 著名成就 | 舊曰**天親**菩薩，音譯婆藪盤豆、筏蘇盤豆、伐蘇畔度、筏蘇畔徒、婆藪槃陀。 |
| 宗派 | 瑜伽行唯識學派 |
| 頭銜 | 二勝六莊嚴 |
| 師承 | 其兄無著 |
| 徒弟與學生 | 陳那 |
| 著作 | 《俱舍論》、《大乘百法明門論》、《唯識三十頌》 |

**世親**（梵文：**वसुबन्धुVasubandhu*；藏語：དབྱིག་གཉེན་ dbyig gnyen），舊曰**天親**，音譯婆藪盤豆、筏蘇盤豆、伐蘇畔度、筏蘇畔徒、婆藪槃陀、婆修槃頭。佛教4、5世紀瑜伽行唯識學派的僧人，生於北印度健馱邏國富婁沙富羅城（現今白沙瓦市），在說一切有部中出家修行，為無著之弟，兩兄弟是古代印度之瑜伽行唯識學派的創始人。

## 生平

世親為婆羅門種姓，出生在健馱邏國，為國師憍尸迦的第二子，從小受完整的婆羅門經典教育。世親初於說一切有部出家，於阿緰闍城學《大毘婆沙論》義。通曉後為眾講毘婆沙，並作《阿毘達磨俱舍論》，於說一切有部論義未通處，則以經量部義解之。

後來，其兄無著勸其改宗大乘，轉而弘揚大乘唯識宗義，世親造過百部的大乘論。世親最後於阿緰闍（Ayodhyā）逝世，年終八十。

### 法嗣

## 師承

* 無著

## 弟子

* 陳那

## 著作

經量部：

1. 《阿毗達磨俱舍論》(梵語: Abhidharmakośakārikā)，現存梵本，存漢、藏譯本，有真諦、玄奘譯本。

釋經論：

1. 《十地經論》，存漢、藏譯本。
2. 《緣起經釋》（梵語：Pratityasamutpada-vyakhya），現僅存藏譯本和梵語殘片，無漢譯本。
3. 《金剛般若波羅蜜經論》，頌彌勒造，無著出，世親造長行。有菩提流支、義淨譯本。
4. 《般若七門義釋》，這是指達磨笈多譯出的《金剛般若論》二卷，題為無著造。藏譯本題世親造。
5. 《妙法蓮華經優波提舍》
6. 《無量壽經優波提舍》
7. 《轉法輪經憂波提舍》
8. 《寶髻經四法憂波提舍》
9. 《三具足經憂波提舍》
10. 《文殊師利菩薩問菩提經論》，存漢、藏譯本。
11. 《勝思惟梵天所問經論》
12. 《六門陀羅尼經論》
13. 《涅槃經本有今無偈論》
14. 《大般涅槃經論》
15. 《遺教經論》（一說馬鳴造）

大乘唯識宗：

1. 《大乘成業論》(梵語：Karmasiddhiprakaraṇa)，存漢、藏譯本。
2. 《唯識二十論》（梵語：Viṃśatikā-vijñapti-mātratā-siddhi），或題為唯識論，存漢、藏譯本、梵本。
3. 《唯識三十頌》（梵語：Triṃśikā-vijñaptimātratā），有真諦、玄奘譯本，真諦譯本題為轉識論(從無相論出)，存漢、藏譯本、梵本。
4. 《大乘五蘊論》（梵語：Pañcaskandhaprakaraṇa），存漢、藏譯本，梵本。
5. 《大乘百法明門論》（梵語：Śatadharma-prakāśamukha)，存漢、藏譯本。（藏譯本說世親或護法造）
6. 《攝大乘論釋》
7. 《辯中邊論》（梵語：Madhyāntavibhāga-bhāsya），頌彌勒造，無著出，世親造長行。有真諦、玄奘譯本。
8. 《大乘莊嚴經論》（梵語：Mahāyānasūtrālamkāra），頌彌勒造，無著出，世親造長行（一說無著造論）。
9. 《辨法法性論釋》，現存藏譯本，漢譯本由藏文譯出，收入韓鏡清《慈氏學九種譯著》。
10. 《顯揚聖教論》（宇井伯壽主張頌無著造，世親造長行）
11. 《三無性論》（無著造或世親造）：題為三無性論(從無相論出)，相當於顯揚聖教論成無性品之長行釋文
12. 《顯識論》：題為顯識論(從無相論出)，與轉識論(從無相論出)關係密切。（或認為是真諦或其門徒所造）
13. 《三自性論》(梵語：Trisvabhāvanirdeśa)，現存梵本，題為世親造（或疑造此論者非世親）。藏譯本有兩種，一種題世親造，另一種題龍樹造。有談錫永、韓鏡清等漢譯本。
14. 《發菩提心經論》（一說彌勒造）
15. 《佛性論》（疑真諦造或增補）

因明學：

1. 《論軌》（梵語：Vādavidhi），佚。
2. 《論式》（梵語：Vādavidhāna），佚。
3. 《論心》，佚。
4. 《如實論》（梵語：Tarkaśāstra）

止觀：

1. 《止觀門論頌》
2. 《六門教授習定論》，頌無著造，世親造長行。

其他

1. 《頌義集》(梵語: Gāthārthasaṃgraha)，現僅存藏譯本，無漢譯本。
2. 《釋軌論》（梵語：Vyākhyāyukti），現僅存藏譯本（rnam par bshad pa'i rigs pa），無漢譯本。
3. 《劫章頌》

## 現代考證

世親的畫像
### 世親在世年代

傳統說法，認為世親在釋迦牟尼過世後九百年出生。

約為: 320-400、390-470、420-500，以上三種年間。

高楠順次郎於1905年1月亞細亞協會雜誌發表文章，主張世親在世年代為西元420年至500年間。

印順法師認為，世親的年代應該是360年至440年間。

### 二世親

現代學者Erich Frauwallner認為，無著之弟世親與著《俱舍論》之世親，為同名之二人；無著之弟為瑜伽行派之論師（古世親），著《俱舍論》者為說一切有部之論師（新世親）。歷來將二人混同之原因，係因真諦所譯「婆藪槃豆法師傳」之記載，該書以兩人為一人，其中間部分主要為新世親之資料，前後部分則為古世親之資料。古世親即富婁沙富羅城憍尸迦之子、無著之弟，出家後初學說一切有部之學，後轉習大乘，其年代應在三二〇年至三八〇年頃。新世親之出生地不詳，曾以佛陀蜜多羅為師，屬於有部，然又傾向經量部；據傳說，甚受正勤日王及太子婆羅袟底也（梵 Bālāditya）禮遇。其年代約在四〇〇年至四八〇年間。俱舍論、七十真實論等書均為新世親所著。

1937年於西藏所發現的世友著《阿毗達磨燈論》(Abhidharma-dīpa)，認為《俱舍論》作者與瑜伽行派之論師世親為同一人。

印順法師認為：古世親為「說一切有部異師」，著《阿毘曇心論》廣釋。新世親為無著之弟，著《俱舍論》，後為瑜伽行派的論師；古世親與後世親有師承的關係。

## 相關連結

* 《俱舍論》
* 《唯識三十論頌
* 唯識宗

* 世親《淨土論》的淨土思想及其禪修實踐之研究 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 婆藪槃豆法師傳---陳天竺三藏法師真諦譯
* 世親《唯識三十頌》白話
* 無著菩薩與世親菩薩略傳 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

## 引用
# 覺音

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**教義 三學
* 三相
* 四聖諦
* 四念處
* 七覺支
* 七聖財
* 八聖道
* 十二緣起
* 中道
* 五蘊
* 十二處
* 十八界
* 業果法則
* 輪回
* 果位
* 四向四果
* 十結
* 止觀
* 業處
* 禪定
* 四護衛禪
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**覺音**（梵語：Buddhaghoṣa；巴利語：Buddhaghosa），又譯為**佛音**、**觉鸣**，大約為西元五世紀時印度佛教僧侶，是南傳佛教史上的關鍵人物。其巨著《清淨道論》是巴利文Visuddhimagga的意譯，是綜述南傳上座部佛教思想一部最详细、最完整、最著名的作品，因此覺音具有上座部佛教修行體系集大成者的重要歷史地位。

## 生平記載

對於覺音的生平，最主要的記載來自於西元13世紀法稱對《大史》的續寫（有人稱為《小史》）及緬甸的《教史》（Sasana-vamsa）。

根據《大史》續寫章節中的記載，覺音出生在中印度摩揭陀國菩提伽耶附近的婆羅門家庭，在上座部出家。覺音在大名王(412年-434年)統治斯里蘭卡的第20年時，因為聽說在斯里蘭卡保存了很多失傳的早期佛教經典，從印度渡海來到斯里蘭卡。大名王在公元428年和435年曾遣使來華。據上述二者推算，覺音登島應在433年—447年範圍內。

覺音向大寺派長老護僧學習上座部學說和僧伽羅語所作的註疏書。覺音召集眾人要求把所有書都交給他作註釋，僧團要求他將他研讀的心得作成總結，向僧團報告。於是覺音將他的心得總結成《清淨道論》(Visuddhi-magga)，當時人們讀了之後稱「毫無疑問，這就是彌勒」，此書成為後世南傳佛教最重視的論書之一。

據《大史》續寫章節中的記載，覺音又將三藏和註釋譯成巴利文，最後返回印度本土。但根據緬甸傳說，覺音從緬甸出發到達斯里蘭卡後來又回到了緬甸，完成多種論述。柬埔寨傳說認為，覺音最後以很高的年紀，在高棉的覺音寺圓寂。

## 學術研究

近代學者考據認為他出身於南印度，後至中印度。

巴利三藏中律藏之註疏名為《善見論》（Samanta-pāsādika），這本書在南北朝時，由僧伽跋陀羅傳至中國，譯成《善見律毘婆沙》。一般認定其為覺音所著，日本學者水野弘元認為，在永明六年（488年）和僧伽跋陀羅一起來到廣東的未具名三藏法師，很可能就是覺音本人。他在30歲時到达斯里蘭卡，研究巴利文經典。之後可能到達緬甸傳授佛法，78歲時與弟子僧伽跋陀羅到達中國廣州，因為年老的緣故而沒有上岸，將《善見論》交給弟子僧伽跋陀羅後，乘船歸國，最後在扶南圓寂。
# 宗喀巴[编辑]

| 宗喀巴 |
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| 绘于16世纪以宗喀巴为主尊的唐卡 （现藏魯賓藝術博物館）  |
| 出生 | 1357年10月左右 藏历第六绕迥火鸡年10月25日  安多塔尔寺一带 |
| 圆寂 | 1419年11月左右（62岁） 拉萨甘丹寺 |
| 寺院 | 甘丹寺 |
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| 法名 | 罗桑札巴 |
| 含义 | 善慧名称 |
| 藏文 | བློ་བཟང་གྲགས་པ  |
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| 藏文转写 |
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| 威利转写 | blo bzang grags pa |
| 藏语拼音 | Losang Chagba |

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| 俗名 | 贡噶宁波 |
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| 父亲 | 达惹哈伽𬬻崩格 |
| 母亲 | 馨萨阿其 |
| 主要著作 | 《菩提道次第广论》 《密宗道次第广论》 |

**宗喀（kā）巴** （藏語：ཙོང་ཁ་པ་།，威利转写：tsong kha pa，THL：tsong kha pa，藏语拼音：Zongkaba，1357年—1419年），法名**罗桑札巴**（藏語：བློ་བཟང་གྲགས་པ，威利转写：blo bzang grags pa，藏语拼音：Losang Chagba，意为 “善慧名稱”），藏传佛教格鲁派创始人。宗喀巴42歲時，得到佛護的《中論釋》，認識到月稱和清辯兩家見解的異同，了悟到「緣起性空」，提倡「中觀應成」，並依此批判當時西藏流行之各種中觀學說，主張「一切法唯名分別安立」，建立他在中觀思想方面的獨特主張。其弟子克主傑开班禪转世之先河，其弟子根敦朱巴即達賴转世之初尊，宗喀巴是藏傳佛教一代祖師，被藏族视作文殊菩薩化身。

## 生平

父亲名鲁本格，是元末兼管当地军民政务的地方实力派官员—达鲁花赤，母親星萨阿切，共有子女六人，宗喀巴排行第四。他父亲与母亲也成了呼图克图。

于藏历第六绕迥之火鸡年（1357年，元至正十七年）10月25日，诞生在“宗喀”地方（今青海省湟中县塔尔寺所在地），故被称为宗喀巴，青海的僧俗大众尊称他为杰仁波切（意为宝贝法王）。

宗喀巴三歲時，從第四世大寶法王若比多傑受近事戒（居士戒），七歲入夏瓊寺，正式拜頓珠仁欽為師，受“勝樂”、“喜金剛”、“大輪”、“大威德”等密宗灌頂，後受沙彌戒，法號羅桑札巴（意譯善慧稱）。16歲前往衛藏學法，學習《中觀論》、《因明論》、《般若經》、《律經》。29歲時在雅隆的南傑拉康寺，從楚臣仁欽等受比丘戒， 此後學習十五部大論，在立宗答辯時表現非凡。30歲時恭請錯欽薄寺住持戒寶律師為親教師，錯巴吉津寺住持慧依為羯磨阿闍黎；錯巴吉津的維那福德金剛為屏教阿闍黎，還有兩個寺院的持律比丘為證戒僧眾，受比丘戒。

34歲時，對佛教密乘教典、灌頂諸法均有深造。42歲時，得到佛護的《中論釋》，認識到月稱和清辯兩家見解的異同，了悟到「緣起性空」，提倡「應成派中觀見」。 44歲(1403年)時，以阿底峽的《菩提道燈論》為藍本完成重要著作《菩提道次第廣論》，內容為顯教的教法。49歲完成對於密教的著作《密宗道次第廣論》。此兩本著作，被民國時期的法尊法師（1902-1980）翻譯成漢文。
52歲時，宗喀巴造了《辨了不了義論》、又於《中觀論廣釋》造訖時，廣為宣講；續又講學《中論》、《密宗道次第》等論著；隔年於格登寺講述了《菩提道次第》、《集密月稱釋》法著等。
59歲時，宗喀巴大師另造《菩提道次第略論》，62歲於格登寺《入中論廣釋》造迄，第二年刻成了《集密根本經》；63歲時(１４１９)大師宣講《勝樂輪根本經》等顯密諸法，完成了《勝樂輪根本經釋》。同年的十月二十五日圓寂。

### 圓寂

1419年（明成祖永乐十七年），宗喀巴在拉萨甘丹寺圆寂，时年63岁。圆寂时，将自己的衣帽传给贾曹杰，于是贾曹杰继承了甘丹寺住持之位。藏傳佛教史上将宗喀巴、贾曹杰、克主杰合称为“师徒三尊”。后世为了纪念宗喀巴，在其圆寂之日设立了燃灯节，于藏历每年十月二十五日期间举行。

## 傳說

宗喀巴以文殊菩薩為其本尊，藏地相傳其為文殊菩薩化身。相傳宗喀巴涅槃後，往生兜率天，成為一生補處菩薩。

## 格鲁派

宗喀巴刻苦學習，經過長期的苦學精修，創建了一整套佛學體系，其重要論著《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》無上瑜伽修法就是其思想體系的總結，也是他創立格鲁派的理論基礎。“格鲁”意为“善规”。宗喀巴學習圓滿，即改戴黃帽，弟子們後也就隨著戴黃帽，形成黃帽派。因为宗喀巴戴黄色桃形僧帽，所以又称格鲁派为“黄帽派”、“黃教”。宗喀巴大师強調修行次第，要先顯後密，顯密並重，“提倡梵行”，清規有：僧人不許結婚，禁止邪婬，廢除歡喜法，戒殺生，禁飲酒，斷絕世俗交往等等。

1409年，宗喀巴在拉萨创建甘丹寺，担任首位法台。1416年，其弟子絳央卻傑興建哲蚌寺。1418年—1419年，其弟子絳欽卻傑利用從明朝帶回的大批賞賜物修建了色拉寺。甘丹、哲蚌、色拉三寺合称为拉萨三大寺，成为后来格鲁派六大丛林的中心寺院。

## 弟子

宗喀巴的弟子中最著名者有8人

* 贾曹杰（原名达玛仁钦，師徒三尊之一，继宗喀巴之后任甘丹寺法台甘丹赤巴）
* 杜曾·札巴坚赞
* 克主杰（原名格雷贝桑，師徒三尊之一，甘丹寺第三任甘丹赤巴，後被追認為一世班禪）
* 绛央却杰（原名扎西贝丹，创建哲蚌寺）
* 绛钦却杰（原名释迦也失，创建色拉寺，曾经两次赴汉地會見明朝皇帝，被封为“大慈法王”）
* 多教·江白嘉措
* 吉尊·喜饶僧格
* 根敦朱巴（宗喀巴最小的弟子，创建扎什伦布寺，後被追認為一世達賴）

## 著作

* 《菩提道次第廣論》讲述显宗大小三乘的区别理论。受阿底峡尊者《菩提道灯论》启发而作。
* 《密宗道次第廣論》讲述密宗无上瑜伽的修行
* 《菩提道次第略論》/《菩提道次第略論釋》
* 《菩提道次第心論》
* 《菩提道次第攝受求加持頌》
* 《大乘修心七義論貫注》
* 《緣起贊五十八頌》
* 《入中論善顯密意疏》
* 《辨了不了義善說藏論》
* 《龍樹中觀根本慧論廣釋之正理海》
* 《勝集密教王五次第教授善顯炬論》
* 《波羅蜜多註釋·金珠》
* 《菩薩戒品釋》
* 《僧眾二十論》
* 《密宗十四根本戒釋》
* 《侍師五十頌釋》
* 《密宗戒註釋成就穗》
* 《囊則敬寺所說比丘學處》
* 《金剛持道次第秘密樞要解》
* 《一切怛特羅吉祥集密廣釋明燈論貫注》
* 《安立次第解說集密要義明釋》
* 《怛特羅王吉祥集密優波提舍五次第明燈論》
* 《金鬘論》
* 《報父母之恩祈願文》
* 《往生西方極樂世界發願文》
* 《三主要道頌》
* 《兜率眾神頌》
* 《功德之本頌》
* 《釋迦佛讚》
* 《長壽佛讚》
* 《彌勒贊詞梵天之冠》
* 《皈依發心儀》
* 《證道歌》

* 《藏傳佛教高僧傳略》 楊貴明、馬吉祥 編譯

## 相關條目

* 甘丹寺

* 宗喀巴大師的功德與造《菩提道次第廣論》的因緣 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 宗喀巴大師傳（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 宗喀巴大師的《菩提道次第論》（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 一佛乘

**一佛乘**（梵語：Eka-yāna），也叫**一乘**，大乘佛教术语，佛陀在早、中期所说声闻乘、缘觉乘（二乘）和大乘，晚期则**開三顯一**或称**會三歸一**，表示三乘皆为方便说，没有二乘与大乘，只有一乘，即一佛乘，众生终将导归入成佛。

## 出處

《法華經》迹門所說的法門。《妙法蓮華經-第二品方便品》：「 諸佛如來、言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。 」

## 概論

佛的真意並不再說三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）知法，而是要說“一切眾生皆成佛道”之法的**一乘**（或**一佛乘**）妙法。《法华经·方便品》：“十方佛土中，唯有一佛乘。”“但以一佛乘故，为众生说法。”“于一佛乘，分别说三。”《金刚顶一字顶轮王仪轨经》：“十方刹土中，唯有一佛乘如来之顶法，等指诸佛体，是故名智拳。”

釋尊出世於印度，自三十歲在菩提樹下成道以來，經四十二年，說方便權教。將要說《法華經》時，在開經的《無量義經》說示：“四十餘年，未顯真實”，繼而又在〈方便品第二〉宣言：“釋尊法久後，要當說真實”、“正值捨方便，但說無上道”，表明將說出四十餘年未曾聽聞的大法。於是，在〈方便品〉說示**十如真相**，闡明一念三千；又指出，目前為止的諸經，是作為《法華經》的方便而說，方便諸經所說的三乘並非眾生所應追求的目標，一佛乘才是真正的目標。此稱開三顯一。

## “廣開三顯一”與“略開三顯一”

“開三顯一”又有廣略兩義：

* 略開三顯一，是謂從《法華經》〈方便品第二〉的開頭，至“是等聞此法，則生大歡喜”為止的半品，主要是指十如實相的教義，大略說明一念三千。《開目抄》云：“法華經方便品之略開三顯一時，佛略宣一念三千，心中之本懷”。
* 廣開三顯一，是謂從〈方便品〉長行的“爾前釋尊，告舍利弗”，至〈人記品〉為止的七品半。亦即在〈方便品〉長行，以開示悟入，說佛出世的一大事因緣；其次由〈譬喻品〉第三的三車火宅譬、第四〈信解品〉的長者窮子譬、第五〈藥草喻品〉的三草二木譬，來闡釋開三顯一；經第六的〈授記品〉，在第七的〈化城喻品〉引用化城寶處譬，重述開三顯一；在第八的〈五百弟子授記品〉，為在不在法會上的一切聲聞授記，得到授記的五百弟子即舉繫珠譬，敘述佛恩的深重；繼而在第九的〈人記品〉又明示，為下根者授記。換言之，從方便品〉長行至〈人記品〉為止是廣開三乘以明示一乘，故謂廣開三顯一。

《妙法蓮華經》云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」佛陀在經中明示，小乘、中乘、大乘，皆為方便之說，真正要傳的是一乘法；一乘即指佛乘。無論小、中、大三乘，目的皆為引導眾生進入佛乘之門。因而 佛陀明示「會三歸一」，三乘終歸於一佛乘，此即「佛乘」之由來。

## 注釋
# 印度佛教[编辑]

**佛教**在當今印度的各個宗教中已屬小眾，在其起源地印度的發展也幾經起伏。現今佛教徒於印度總人口中佔0.7%的比例，按2023年的資料印度有約1000萬名佛教信徒。

## 概論

佛教起源於印度，是古印度諸宗教之一，受到吠陀傳統與沙門傳統的影響，與耆那教在同時間開始發展。在孔雀王朝時代獲得正統地位，開始向外傳播。

在公元1世紀前後，大乘佛教由部派佛教中獨立出來，形成兩大傳統，二者同時發展。

### 早期印度佛教

印度佛教史上曾经有四次（或三次）集合僧团共同诵出佛经，确定正式经典的情况发生，称为四次（或三次）“结集”。

佛教经典的第一次结集发生在釋迦牟尼入滅（称为“佛滅”）后不久，由大迦叶主持，在王舍城集合了五百名被认为已经证得罗汉果位的僧人（五百罗汉）确立最初的佛经体系。此次结集由迦叶主持，阿难负责诵出经藏（修多罗藏），优波离负责诵出律藏（毘尼藏）。

佛教经典的第二次结集据记载发生在佛灭后百年。根据上座部諸律藏的记载，是由于毘舍离比丘违反十种戒律的规定（十事），为此集合了七百名比丘讨论十事是否符合律法。讨论的结果为“十事”非法，七百比丘并在此后合诵经典。南傳佛教《島史》聲稱與此同时，毗舍离僧人为代表的人数众多的僧人也集合了一万人，并进行了自己的集结，称为大集结。由此，并引起了佛教上座部和大众部的分裂，由于是佛教僧团的第一次重大分裂，故称为“根本分裂”。以上大众部和上座部的前身所进行的集结一并被称为第二次集结。

### 部派佛教時期

自從第二次結集後，佛教分化為大眾部與上座部兩大部派，史稱「根本分裂」。後來隨著教徒對戒律、教義見解的差異，兩大部派又再度分化，大約持續到西元一世紀前後，佛教中慢慢形成大乘佛教為止，此即所謂的「枝末分裂」。大眾部先後發展成為一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部、制多山部、西山住部和北山住部等。上座部則分裂出說一切有部、雪山部、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、飲光部、經量部和赤銅鍱部等。

#### 孔雀帝國阿育王時期

婆羅米文石柱阿育王敕令碎片
在阿育王時期，佛教在孔雀帝國及其周邊地區的傳播

公元前三世紀孔雀王朝的阿育王初信佛教時，北傳記載他曾將數以萬計的分那婆陀那國的拜偶像外道屠殺，導致誤殺了自己敬重的佛教長老。據南傳記載阿育王曾因佛教僧侶不與外道一起和合說戒，而屠殺了都城內的佛教僧侶，阿育王後悔之後，再没有迫害各宗教的具體記載，對佛教、婆羅門教和耆那教都予以慷慨捐助。為了扶持佛教，他投入了大量金錢，护送大量僧人到印度各地傳教，並修建了許多佛教寺院和佛塔。這些佛塔都供奉著舎利。百姓都認為興建這些佛塔是積德行善，造福百姓。後來，阿育王的一子一女相繼出家，佛教傳播至印度全境並向外傳播到斯里蘭卡與孟族地區。

第三次结集的记录仅保存在南传佛教的文献中，没有其他资料可供印证，故有学者对这次集结持怀疑态度。根据南传佛教的资料，这次集結发生在阿育王时代，由目犍连子帝须主持，集合了一千名阿罗汉，历时九个月完成。根据著有《印度佛教史》的平川彰等學者研究，这次集结的成果可知的仅为《论事》的成立和向境外傳教，故即使在历史上存在这次集结，其范围也仅在分別說部内，如果《论事》如《島史》等傳說那樣是这次集结中所作，就其涉及到的部派觀點而言，其时代当在公元前二世纪。在漢傳佛教和藏傳佛教典籍中也有著阿育王時代其他部派進行自己的第三次結集的記載。

#### 巽伽王朝與印度-希臘王國等時期

佛教典籍中記載了，中印度摩揭陀國弗沙蜜多羅毀滅佛法，和西北印的三惡王滅法等事件。印度史記載巽伽王朝開國君主华友一面壓制佛教，一面致力復興婆羅門教。印度-希臘王國米南德一世信仰佛教。

### 佛教在印度的衰落

### 佛教在印度的复兴

阿姆倍伽尔 (1891-1956)
那格浦尔的迪克沙布米，1956年阿姆倍伽尔率领追随者们集体皈依佛教之处

1956年，阿姆倍伽尔发起了达利特佛教运动，并有大约100万追随者信奉佛教。阿姆倍伽尔在印度复兴了佛教，他被称为菩萨。1951年，印度的佛教徒只有181,000名，此转变后，佛教徒增长了1.6倍，1961年達到320万。 2011年，印度有8,500,000佛教徒，其中7,300,000（87％）是安贝德卡的支持者。 马哈拉施特拉邦有650万佛教徒，占全印佛教徒的77％。

## 註釋

* 印度佛教法難
* 法難
# 新加坡佛教

**佛教徒**約佔新加坡人口的33%。2015年，在接受調查的3,276,190名新加坡人中，有1,087,995人（33.21%）認定自己是佛教徒。

新加坡的佛教由世界各地的移民引入，佛教在新加坡的第一個歷史記錄可以在早期的華人寺廟和寺廟中觀察到，例如天福宮和蓮山雙林禪寺。

新加坡有各種各樣的佛教組織，其中較為主導的是由政府成立的新加坡佛教聯合會。

## 歷史

佛教在公元2世紀印度化時期首次出現在新加坡海峽周圍。由於新加坡作為英國貿易港口和殖民地國家的歷史地位，以及第二次世界大戰期間日本殖民統治的短暫時期(昭南時期)，幾個世紀以來世界各地的各種佛教徒也來到定居，佛教在島上逐漸出現。

## 今天

隨著現代新加坡宗教自由的出現，大多數堅持佛教教義的新加坡人至少是一個佛教組織的參與者，同時也積極參與各種國際文化。新加坡佛教中也有積極的女性參與，包括非專業女性追隨者(居士)和女尼。佛教徒通常將自己歸類為上座部佛教徒或大乘佛教徒。

### 青年組織

最近，新加坡的佛教一直在復興，全國各地的佛教社會越來越受到新加坡年輕人的歡迎。這主要是因為這些社團多年來一直在發展，以適應年輕人的口味，這樣的佛教社團往往在理工學院和大學中找到如新加坡理工學院佛教學會和新加坡國立大學佛教學會。

### 佛教活動

公共佛教講話在新加坡越來越受歡迎，越來越多的海外佛教僧侶（尤其是阿姜查的眾出家弟子，如阿姜布拉姆等）來到新加坡進行佛學講座與禪修活動，這有助於加強新加坡佛教徒的信仰。

在過去幾年，新加坡舉辦了佛教電影節。

## 各信仰間互動

新加坡是一個宗教信仰多元化的社會。新加坡的佛教界為新加坡社會做出了很大貢獻，一個例子是佛教自由診所。佛教自由診所在新加坡設有多個分支，為公眾提供免費醫療服務，無論患者的種族或信仰為何。這表明佛教是新加坡宗教結構的一部分，以及新加坡的多重信仰如何相互融合。

## 參考文獻

## 延伸閱讀

* Chia, Jack Meng Tat (2009). "Buddhism in Singapore: A State of the Field Review （页面存档备份，存于互联网档案馆）." *Asian Culture* 33, 81-93.
* Kuah, Khun Eng. *State, Society and Religious Engineering: Towards a Reformist Buddhism in Singapore*. Singapore: Eastern Universities Press, 2003.
* Ong, Y.D. *Buddhism in Singapore: A Short Narrative History*. Singapore: Skylark Publications, 2005.
* Shi Chuanfa 释传发. *Xinjiapo Fojiao Fazhan Shi* 新加坡佛教发展史 [A History of the Development of Buddhism in Singapore]. Singapore: Xinjiapo fojiao jushilin, 1997.
* Wee, Vivienne. “Buddhism in Singapore.” In *Understanding Singapore Society*, eds. Ong Jin Hui, Tong Chee Kiong and Tan Ern Ser, pp. 130–162. Singapore: Times Academic Press, 1997.

* Singapore Buddhist Federation （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 马来西亚佛教[编辑]

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|  **上座部佛教** |
| **國家和地區 斯里蘭卡
* 緬甸
* 泰國
* 傣區
* 柬埔寨
* 老撾
* 孟加拉
* 越南南部
* 馬來西亞
* 尼泊爾
* 印度
* 印尼
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**典籍 集结
* 巴利三藏
* 转法轮经
* 無我相經
* 大念处经
* 卡拉瑪經
* 布吒婆樓經
* 梵網經
* 沙门果经
* 大般涅槃經
* 法句經
* 彌蘭王問經
* 阿毘達磨
* 清淨道論
* 解脱道论
* 義註
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**歷史 初期佛教
* 部派佛教
	+ 上座部
		- 分別說部
		- 赤銅鍱部
			* **大寺派 阿育王
* 帝須目犍連子
* 僧伽罗语
* 貝葉經
* 第三次集結
* 第四次结集
* 第五次集結
* 第六次集結
* 摩哂陀
* 僧伽蜜多
* 覺音
* 法护尊者
	+ 法护
* 波罗迦罗摩巴忽一世
* 雷迪西亚多
* 島史
* 大史
* 佛教现代主义
* 内观运动
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**教義 三學
* 三相
* 四聖諦
* 四念處
* 七覺支
* 七聖財
* 八聖道
* 十二緣起
* 中道
* 五蘊
* 十二處
* 十八界
* 業果法則
* 輪回
* 果位
* 四向四果
* 十結
* 止觀
* 業處
* 禪定
* 四護衛禪
* 十波羅密
* 涅槃
* 解脫
* 皈依
* 佛教戒律
	+ 五戒
	+ 毗奈耶
* 佛教修行制度
* 佛教伦理
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 |

**佛教**是馬來西亞第二大宗教，亦是马来西亚五大宗教谘询理事会的成员之一；信徒佔马来西亚人口的19.2％，若将中國民間信仰计入佛教信仰则信徒可達到21.6％。馬來西亞佛教信徒主要由华裔组成，但暹罗裔、斯里蘭卡裔和緬甸裔、印度裔等其他种族也有佛教徒。

## 歷史

一个由黄铜制成的立佛像，于1931年在霹雳怡保孟加兰彭阁发现
馬來群島的佛教最初是由印度人带入。根据中國古文献來源，歷史上有大約30個印度化馬來人小國在馬來半島曾經歷崛起和沒落。當印度商人和祭司在海上航線上旅行並帶來印度的宗教、政府和藝術概念時，佛教便開始傳入。幾個世紀以來，該地區的人民，特別是皇家宮廷，雜糅了印度宗教文化——包括印度教和大乘佛教，以及本土信仰，塑造出特有的政治和文化模式。然而，於11世紀初受到泰米爾納德邦朱羅王朝的攻擊之後，馬來吉打王國轉而對印度宗教持譴責和排斥的態度。吉打王苏丹慕查法沙一世，是第一位譴責傳統印度宗教的馬來統治者，他後來皈依伊斯蘭教並成立吉打蘇丹王朝，在15世紀馬六甲蘇丹國的黃金時代，大多數馬來人已皈依伊斯蘭教。

位于吉隆坡十五碑的锡兰佛寺
## 現狀

位于槟城亚依淡的极乐寺，即“须摩提神殿”,位于沙巴亚庇的德教会紫瑞阁
位于吉隆坡冼都的斯里兰卡佛寺
根據馬來西亞憲法，屬多數族裔的馬來人在法律上被定義為穆斯林，他們佔人口的60％；其餘大多數是華人，一般是佛教徒、中國民間信仰者或基督徒；而印度人則較少，一般是印度教徒。幾乎所有馬來西亞佛教徒都住在城市，大多经商。

最近，一些馬來西亞佛教領袖和佛教團體針對傳統佛教家庭的子女的宗教信仰參與度下降的現狀，試圖在解決現代生活的難題上作出更多的發聲和指導；虽然很多年轻一代的知识分子更倾向于深入到佛學的哲学内涵，而非宗教化的表现形式，但也有很多信徒遵从着传统的宗教化的佛教儀軌和表法象征。传统的法会儀式仍然得以延续，但其中宗教形式也得到了一定程度的简化，佛教法师会对诵经、燃灯、供花的供奉仪式作出解释。

马来西亚佛教没有最高领袖（僧王）制度，漢傳佛教、上座部佛教、金剛乘佛教等各宗派和谐相处，但不同宗派信徒間有時也會彼此混淆。馬來西亞佛教界採取了一些政策來協調各佛教宗派信徒的宗教活動，典型例子是吉隆坡和雪蘭莪州的佛寺為了聯合慶祝佛教節日衛塞節，成立了一個委員會，即马来西亚佛教咨询理事会的前身，它代表了該國佛教的各個宗派，負責管理和擴展佛教發展的工作。

## 佛教徒的分佈

根據2010年人口普查，5,620,483人或19.8%的人口自認是佛教徒。大多數馬來西亞華人都遵循佛教、道教、儒教和祖先崇拜的綜合信仰傳統，但是，當當他們被要求明確認定自己的宗教信仰時，他們常都自稱為佛教徒。因此，將這些信仰計入後，馬來西亞華人之中共有83.6%自稱為佛教徒。

然而，實際上大多數華人的信仰偏向於民間傳統信仰，若果以皈依三寶為佛教徒的標準，華裔佛教徒的數目可能不足10%，未必可以歸類為正式的佛教徒。

## 知名佛教徒

* 達摩難陀長老
* 杨紫琼
* 許子根
* 陈祯禄
* 葉亞來
* Weeratunge Edward Perera
* 翁诗杰
* 上座部Sujiva禪師

## 著名佛寺

* （東北縣）
極樂寺

## 佛教組織

全國性的佛教管理組織爲马来西亚佛教咨询理事会，正式運作於2000年，由6個佛教團體組成。

* 马来西亚佛教总会（Malaysian Buddhist Association, MBA）
* 马来西亚佛教弘法会（Buddhist Missionary Society Malaysia, BMSM）
* 锡兰佛教精进会（Sasana Abhiwurdhi Wardhana Society, SAWS）
* 马来西亚佛教青年总会（Young Buddhist Association of Malaysia）
* 国际佛光会马来西亚协会（F.G.S Malaysia）
* 佛教慈济基金会马来西亚分会（Buddhist Tzu-Chi Merits Society Malaysia）

2007年，大馬佛教總會和慈济大馬分會先后退出马佛咨询理事会，分別加入馬來西亞南传佛教总会和馬來西亞金刚乘佛教总会，這兩者再加入马佛咨询理事会，現今6個團體爲：

* 马来西亚佛教弘法会（Buddhist Missionary Society Malaysia, BMSM）
* 锡兰佛教精进会（Sasana Abhiwurdhi Wardhana Society, SAWS）
* 马来西亚佛教青年总会（Young Buddhist Association of Malaysia, YBAM）
* 国际佛光会马来西亚协会 (The Buddha's Light International Association Malaysia, BLIA)
* 马来西亚金刚乘佛教总会（Vajrayana Buddhist Council of Malaysia，VBCM）
* 马来西亚南传佛教总会（Theravada Buddhist Council of Malaysia）

另外具有影響力的佛教團體和修學道場有：

* 马来西亚佛教学术研究学会
* 法鼓山马来西亚道场
* 馬來西亞佛學院
* 马来西亚佛教闻法中心

## 參考文献

1. "Early Malay Kingdoms". Sabrizain.org. Retrieved 2016-04-29.

## 註釋引用

## 参阅

* 马来西亚宗教
* 马来西亚伊斯兰教
* 东南亚佛教
# 结集

**結集**（梵文：saṃgīti），是释迦牟尼佛涅槃後諸弟子集會，為防止異見邪說，誦出佛說之法，**結合集成**大小乘經典。又作**集結**、**集法**、**集法藏**、**結經**、**經典結集**，亦稱為**合誦**或**會誦**。早期的佛教沒有書面和文字經典，僧眾以口頭傳誦方式傳承佛陀的教法。結集是指佛教僧團進行集會，由上座比丘主持，與會三藏比丘分別誦出佛的教法，由大眾對內容共同審定，再編成次第。不同的佛教宗派所共同承認的有二或三次的結集；經過多次結集，最终形成了現在經文的文字記錄。

## 詞源

結集的梵語saṃgīti，詞根爲saṃg-，和僧伽（saṃgha）的詞源相同，義爲集合的，印歐語同源詞如英文assemble（集合，收集）。

## 結集佛經次第

* 所有佛教宗派共同認同的結集：
	+ 第一次結集（王舍城結集）：佛教初次興起時期，因為紙筆還未發明，沿袭古印度地区宗教典籍用口授传而没有文字記录。在佛陀入灭之后，眾弟子为了保证佛法的流传，在佛陀弟子大迦叶尊者的领导下，於灵鹫山下王舍城的七叶窟进行結集，共有五百名已證得四果羅漢的弟子参加。五百弟子共同推举阿难尊者口述結集“經”，推举优婆离尊者口述結集“律”，共同默契承认結集了經典的經律。此次結集称为王舍城結集、五百結集或七叶窟結集。根據不同宗派的經典，第一次結集還有如下幾種記載，被認為是在窟內結集的同時或不久後進行的，均為大眾部（傳聞是大乘佛教的前身）結集：
		- 窟外結集：婆師波为首的窟外大众部五藏結集。此傳聞據後世記載有萬人參與，但當時佛陀的僧團人只有一千兩百多人。 五比丘之一的波濕波（巴利文：Vappa），已證得四果羅漢，是上座部尊者因而非大眾部。《三論玄義》 提到的教授大眾部結集的婆師波可能是人名翻譯上的誤差而是另有其人。
	+ 第二次結集（毘舍離結集）：在佛滅百年之後，共有七百人在吠舍离（毘舍離）进行。本次結集後出現了上座部与大众部的分裂，開啟了日後的部派佛教時期。
		- 大結集：在第二次結集後，被上座放逐的毘舍離的跋耆族惡比丘集合了一万人，进行了一次大型結集，萬人結集導致了上座部和大眾部發生根本分裂。

* 南传佛教中的部分宗派、北传佛教共同承認的結集：
	+ 第三次結集（華氏城結集）：阿育王時代在孔雀帝國首都華氏城舉行，這次結集的經典是佛教向印度全境和境外傳播的基礎。
	+ 第四次結集：
		- 不承認阿育王時期第三次結集的部派，將此次稱爲第三次結集。
		- 南傳佛教中又称阿卢寺結集或阿卢迦寺結集，指的是前一世纪末叶，於斯里兰卡玛杜勒的阿卢迦寺（阿卢迦洞）举行結集，参加結集的是以坤德帝沙长老为首的大寺派(即摩诃毗诃罗住部)的五百阿羅漢，本次結集首次把巴利语三藏寫在貝葉上成為文字記錄 。
		- 北傳佛教中又稱迦濕彌羅結集，在佛滅六百餘年後（或佛滅四百年後），以犍陀羅國迦腻色迦王为施主，由脇尊者發起，於迦濕彌羅國（今印度西北部），選拔五百比丘結集三藏造《大毘婆沙論》。而东南印度的人却没有参加，故此次結集被認為是地區性、部派性的結集。

位於曼德勒的固都陶佛塔，收藏著敏东王時期緬甸第五次結集的三藏。
* 經緬甸主導的南傳佛教近現代的結集：
	+ 第五次結集：据巴利文《教史·第六章：缅甸史》記载，1871年，缅甸国王敏东（Mindon，1853—1878在位）召集兩千四百位高僧，於首都曼德勒举行第五次結集，由國王主持。此次結集用五个月時間考订校对巴利三藏中以律藏爲中心的經典原文的同异。此次結集的三藏經典，镌刻在729块方形大理石上并竖立於曼德勒山麓固都陶佛塔（Kuthodaw，又譯拘他陀塔寺）中。
	+ 第六次结集：1954年5月17日卫塞节當日，缅甸佛教界於国家支持下举行第六次結集，目的在於团结佛教徒，增进上座部佛教之隆盛，提高缅甸独立国之地位。結集地点位于仰光北郊世界和平塔上，周圍建筑仿照第一次結集时的七叶窟而擺設。此次結集以第五次結集所镌刻之729块大理石刻文为依据，并广採锡兰（斯里蘭卡）、泰国、高棉、伦敦巴利聖典協會文本，以及缅甸各种巴利文版本，作详细考订。此次結集邀请南传佛教各国比丘参加，北传国家比丘亦受邀观礼，费时二年多，至1956年之卫塞节完成。

## 其他說法

* 拘尸那羅結集：大藏經阿含部中的《佛般泥洹經》 和《般泥洹經》 記載在拘尸那羅舉行了首次四阿含經結集，在當時進行了文字作記录。有人以此作為第一次結集時已經將四阿含寫下來，非經過以後的幾次結集才完成四部阿含的證據。

## 參考文獻

* 宏印法師：佛經的結集與特色 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 大唐西域記所載佛教史上的結集 （页面存档备份，存于互联网档案馆）