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# 教如

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| 教如 |

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| 教如像 （元和9年作） |
| 出生 | (1558-10-27)1558年10月27日 （永祿元年9月16日） 日本攝津國石山本願寺 |
| 圓寂 | 1614年11月6日(1614-11-06)（56歲）（慶長19年10月5日） |
| 國籍 | 日本 |
| 宗派 | 淨土真宗（一向宗） |
| 頭銜 | 教如上人 |
| 幼名 | 茶々麿 |
| 院號 | 信淨院 |
| 諱 | 光壽 |
| 父 | 本願寺顯如 |
| 母 | 如春尼 |
| 妻 | 朝倉義景的女兒 |
| 知名於 | 東本願寺第12代法主 |
| 駐錫於 | 石山本願寺 |
| 師承 | 顯如 |

| 日語寫法 |
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| 日語原文 | 教如 |
| 假名 | きょうにょ |
| 平文式罗马字 | Kyōnyo |
| 日語舊字體 | 敎如 |

**教如**（1558年10月27日—1614年11月6日），或稱**本願寺教如**，諱**光壽**，是淨土真宗（一向宗）東本願寺派第12代法主。父親是石山本願寺第11代法主顯如。弟准如是西本願寺派第12代法主。

## 生涯

### 石山合戰

元龜元年（1570年），本願寺和織田信長之間發生石山合戰。協助父親顯如，與織田家徹底抗戰。

天正8年（1580年）3月，顯如接受正親町天皇的勅使近衛前久的仲介和織田信長講和，退出石山本願寺，隱居紀伊國鷺森（和歌山縣和歌山市）。但是，教如主張繼續抗爭。因此，教如被顯如「義絕」（斷絕關係），義絕後教如繼續在石山本願寺興兵抵抗。8月，受近衛前久說服，將石山本願寺讓渡信長。教如退出大坂後，流轉紀伊、美濃、飛驒、越前、越中、安藝、播磨各地，繼續反對信長。

天正10年（1582年），本能寺之變，織田信長被害。後陽成天皇建議之下，顯如赦免教如。

### 本願寺繼承

文祿元年（1592年），顯如圓寂後，教如繼承法主。教如重用石山合戰的強硬派，引起和顯如共同撤退到鷺森的穩健派的不滿，教團內部對立。

### 本願寺教團東西分裂

文祿2年（1593年），豐臣秀吉罷黜教如，立准如為法主。慶長3年（1598年），秀吉歿。

慶長7年（1602年），德川家康得後陽成天皇的勅許，寄付京都七條烏丸的四町四方之寺領，是為東本願寺，以教如為法主。

慶長19年10月5日（1614年11月6日），示寂。

## 關連項目

* 真宗大谷派
* 東本願寺（正式名稱・真宗本廟）
* 大谷家
* 真宗大谷派難波別院

千葉乗隆 著 『浄土真宗』 ナツメ社（図解雑学）、2005年。ISBN 4-8163-3822-5。
# 真宗高田派[编辑]

**真宗高田派**（しんしゅうたかだは）是以三重縣津市的專修寺作為本山的淨土真宗之一派。

## 歷史

本派始於在本寺專修寺活動的親鸞弟子真佛為中心的門徒。明治14年（1881年），成為真宗高田派。

## 主要寺院

* 本寺 - 專修寺（栃木縣真岡市高田）
* 本山 - 專修寺（三重縣津市一身田町）
* 別院
	+ 京都別院
	+ 名古屋別院
	+ 神戶別院
	+ 北海道別院
	+ 福井別院
	+ 關東別院
	+ 關東別院千葉分院
	+ 橫濱別院乘願寺

## 關連項目

* 高田短期大學
* 高田中學校・高等學校

## 參考文獻

* 本寺專修寺
* 本山專修寺 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 真宗興正派[编辑]

**真宗興正派**（しんしゅうこうしょうは）是淨土真宗之一派。本山是京都市下京區的興正寺。末寺數486。

## 本尊

阿彌陀如來

## 概要

1482年（文明14年），興正寺在山科創建。之後，成為西本願寺的脇門跡。1876年（明治9年），獨立成為**真宗興正派**。

## 門主

* 現在的門主是第31世本顕(華園真暢)。
* 後継人是本顕的長女紗弥香。

目前該寺的門主是東山天皇之子直仁親王的後裔，具有日本皇位的繼承權。

## 分寺院一覧

* 大行寺 - 北海道札幌市厚別区

## 關連項目

* 興正寺

* 真宗興正派 本山興正寺 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 真宗木邊派[编辑]

**真宗木邊派**（しんしゅうきべは）是以滋賀縣野洲市的錦織寺作為本山的淨土真宗之一派。末寺數約200寺。

## 本尊

* 阿彌陀如來

## 歷史

真宗十派之中，多屬於高田門徒的系統，木邊派是唯一屬於橫曾根門徒的系統。明治9年（1876年），派名由錦織寺派改成木邊派。

## 本山

* 錦織寺（滋賀縣野洲市）

* 真宗木邊派
# 淨土真宗東本願寺派 (1988年)[编辑]

**淨土真宗東本願寺派**（じょうどしんしゅうひがしほんがんじは）是淨土真宗之一派。從真宗大谷派獨立出來的三百數十座末寺・崇敬寺院所組成。本山是淨土真宗東本願寺派本山東本願寺。宗門由法主統率。

## 歷史

昭和44年（1969年），以京都的東本願寺為本山的真宗大谷派內部，因教義上的解釋、宗派的營運方針等，造成保守派和改革派的對立，最後導致紛爭「東本願寺騷動」（お東騷動）。昭和63年（1988年），三百數十座從真宗大谷派獨立的寺院結成「淨土真宗東本願寺派」，以「東京本願寺」為本山。

## 關連項目

* 大谷家
* 牛久大佛

* 淨土真宗東本願寺派 本山 東本願寺 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 大韓佛教淨土宗

**大韓佛教淨土宗** （韓語：대한불교 정토종），為申東煥（신동환）大師在西元1965年11月18日創建於首爾西大門區阿峴洞958。以淨土思想為宗旨，為韓國佛教教派之一。

## 概述

大韓佛教淨土宗以阿彌陀佛為本尊，《無量壽經》為所依經典。其宗旨為僧俗一致，祈願至極樂淨土之修行法。主要活動包括了農曆二月十五日的釋迦牟尼佛佛滅日、四月初八的佛誕日以及十二月初八的佛成道日等。

1966年3月總部遷移至西大門區佛光洞42－1。其宗教團體的主要執掌為教務統合，掌管中央本部和最高決議機關，除政教委員會外，還有考試院與審查院等。

## 註解

## 相關條目

* 淨土宗

## 外部连結

* 대한불교정토종
# 知恩院[编辑]

| 知恩院 |
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| 知恩院／ちおんいん，Chion-In |
| 本堂（御影堂、國寶） |
| 基本信息 |
| 别称 | 華頂山 知恩教院 大谷寺 |
| 位置 |  日本京都府京都市東山區林下町400 |
| 宗教 | 日本佛教 |
| 宗派 | 淨土宗鎮西派總本山 |
| 本尊 | 法然上人像（本堂） 阿彌陀如來（阿彌陀堂） |
| 山号 | 山號：華頂山 |
| 札所等 | 法然上人二十五靈跡25番 |
| 文化遗产 | 本堂、三門、 阿彌陀二十五菩薩來迎圖 他（國寶） 大方丈、木造阿彌陀如來立像、 木造善導大師立像 他多數（重要文化財） |
| 開基 | 法然上人（開基） |
| 开山时间 | 高倉天皇承安五年（1175年） |
| 地图 |
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**知恩院**（ちおんいん）是位在日本京都府京都市東山區的寺院，為日本淨土宗鎮西派的總本山。山號「華頂山」（かちょうざん）。本尊為法然上人像（本堂）及阿彌陀如來（阿彌陀堂）、開基（創立者）為法然上人。知恩院的三門（正門）始建於元和七年（1621年）由江戶幕府二代將軍德川秀忠興建，高24公尺，寬50公尺，屋瓦用了七萬塊，是日本現今少數現存的大型木造二重門，門上高掛靈元天皇御賜“華頂山”的匾額，樓上放置釋迦如來像、十六羅漢像和知恩院“七不思議”之一的白木棺。

* 三門（国宝）
* 阿彌陀堂
* 勢至堂（重要文化財）
* 大方丈（重要文化財）

## 歷史

知恩院始建於平安時代承安五年（1175年），日本淨土宗法然上人於此建造庵舍廣傳淨土教義，其弟子源智上人為報師恩，於文曆元年（1234年）在法然上人往生地興建寺院，並受四條天皇御賜“華頂山 知恩教院 大谷寺”的寺號。知恩院歷經江戶幕府初代將軍德川家康，二代將軍德川秀忠，三代將軍德川家光的供養加建，從原有的草庵，最後形成一個龐大的寺院體系。知恩院三門是江戶幕府二代將軍德川秀忠在元和七年（1621年）所建，上面高掛著在江戶時代寶永七年（1710年）由靈元太上皇所敕賜「華頂山」的金字匾額。知恩院的三門與南禪寺的天下龍門，東本願寺的山門並稱京都三大門。

## 知恩院七不思議

鶯張之廊下
御影堂至大方丈・小方丈約550m的廊下，安靜歩行時有類似鶯鳴之聲，所以稱作「鶯張之廊下」。
白木之棺
受幕府命令的造営奉行・五味金右衛門決心建造一座宏偉的山門，為了表達這種決心，他親自製作了自己和妻子的雕像並開始建造。就這樣，一座雄偉的山門落成了。但是當建築完成後發現建設經費超出預算，五味夫妻為了承擔責任而選擇自盡。後人為了紀念他們，就將兩人的雕像放置在白木之棺上，將其供奉在三門的最頂層。
忘傘
傳說傘是名工・左甚五郎為了驅魔置於御影堂正面軒下、或是白狐的化身・濡髪童子所放置，用來防止知恩院發生火災。
抜雀
狩野信政描繪的大方丈菊之間的襖繪，萬壽菊之上有數隻的雀，傳說因過於逼真，雀得到生命而飛去。
三方正面真向之猫
大方丈廊下的杉戶有狩野信政的猫之繪，任何人從任何方向看，都像從正面觀看，所以稱作「三方正面真向之猫」。
大杓子
三好清海入道在大坂夏之陣之時為兵士盛飯的杓子，象徵阿彌陀佛的大慈悲救濟一切衆生。
瓜生石
在往黑門的路上，知恩院建立前就存在的大石，傳說一夜之間，瓜藤從石中蔓延，開花、結實。

* 知恩院（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 禪林寺 (京都市)[编辑]

| 禪林寺 (永觀堂) |
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| 禅林寺／ぜんりんじ，Zenrin-ji |
| 禪林寺 |
| 基本信息 |
| 别称 | 聖眾來迎山 無量壽院 禪林寺 |
| 位置 | 京都府京都市左京區永觀堂町48 |
| 宗教 | 日本佛教 |
| 宗派 | 淨土宗西山禪林寺派總本山 |
| 本尊 | 阿彌陀如來（重要文化財） |
| 山号 | 山號：聖眾來迎山 |
| 札所等 | 洛陽六阿彌陀2番 法然上人二十五靈跡番外 |
| 文化遗产 | 山越阿彌陀圖、金銅蓮華文磬（國寶） 木造阿彌陀如來立像、絹本著色藥師如來像 他（重要文化財） |
| 開基 | 真紹（開基） |
| 开山时间 | 仁壽3年（853年） |
| 地图 |
| 维基媒体 | © OpenStreetMap |

**禪林寺**（ぜんりんじ）是座位於日本京都府京都市左京區的寺院，乃淨土宗西山禪林寺派總本山。山號「聖眾來迎山」（しょうじゅらいごうさん）、院號「無量壽院」。本尊是阿彌陀如來、開基者為空海之高徒真紹。一般通稱為**永觀堂**（えいかんどう），乃京都紅葉名所，自古即有「紅葉的永觀堂」之稱號。

## 關連項目

* 東山 (京都府)
* 南禪寺 (京都市)

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## 註釋

## 參考文獻

* 井上靖、塚本善隆監修、杉本秀太郎、稲垣眞哲 著『古寺巡礼京都23　禅林寺』、淡交社、1978
* 竹村俊則『昭和京都名所図会 洛東下』、駸々堂、1981
* 『週刊朝日百科　日本の国宝』68号（慈照寺ほか）、朝日新聞社、1998
* 小木曽善龍・安部龍太郎『古寺巡礼 京都 7 禅林寺』、淡交社、2007
	+ 安部龍太郎「終わり思うぞ嬉しかりける」
	+ 高野澄「禅林寺の歴史」
	+ 石川登志雄「禅林寺の文化財」
* 『日本歴史地名大系　京都市の地名』、平凡社
* 『角川日本地名大辞典　京都府』、角川書店
* 『国史大辞典』、吉川弘文館

* 永觀堂 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 光明寺 (長岡京市)

| 光明寺 |
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| 光明寺／こうみょうじ，Kōmyō-ji |
| 御影堂 |
| 基本信息 |
| 别称 | 報國山 念佛三昧院 光明寺 |
| 位置 | 京都府長岡京市粟生西條ノ內26-1 |
| 宗教 | 日本佛教 |
| 宗派 | 西山淨土宗總本山 |
| 本尊 | 阿彌陀如來 |
| 山号 | 山號：報國山 |
| 札所等 | 法然上人二十五靈跡16番 京都洛西觀音靈場7番 |
| 文化遗产 | 十一面千手觀音（重要文化財） |
| 開基 | 熊谷直實（開基）、法然（開山） |
| 开山时间 | 建久9年（1198年） |
| 地图 |
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紅葉参道
**光明寺**（こうみょうじ）是位在日本京都府長岡京市的寺院，西山淨土宗總本山。山號「報國山」（ほうこくさん）。本尊阿彌陀如來、開基（創立者）為熊谷直實、開山為法然。通稱「粟生光明寺」。

## 關連項目

* 京都西山短期大學

* 西山淨土宗總本山 光明寺（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 大念佛寺[编辑]

| 大念佛寺 |
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| 大念仏寺／だいねんぶつじ，Dainenbutsu-ji |
| 本堂 |
| 基本信息 |
| 位置 | 大阪府大阪市平野區平野上町1-7 |
| 宗教 | 日本佛教 |
| 宗派 | 融通念佛宗總本山 |
| 本尊 | 十一尊天得如來 |
| 山号 | 山號：大源山 |
| 札所等 | 河內西國三十三箇所特別客番 大阪十三佛靈場10番 なにわ七幸4番 神佛靈場巡拜之道 第46番 |
| 文化遗产 | 毛詩鄭箋殘巻1巻（國寶） 明德版本融通念佛緣起2巻、淨土論1巻 他（重要文化財） |
| 開基 | 良忍（開基） |
| 开山时间 | 大治2年（1127年） |
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**大念佛寺**（だいねんぶつじ）是位在日本大阪府大阪市平野區的寺院，融通念佛宗總本山。山號「大源山」。本尊十一尊天得如來、開基（創立者）為良忍。日本最初的念佛道場。

* 山門
* 靈明殿
* 龍王殿

## 關連項目

* 念佛寺

* 融通念佛宗總本山　大念佛寺（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 清淨光寺

| 清淨光寺 |
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| 清浄光寺／しょうじょうこうじ，Shōjōkō-ji |
| 本堂 |
| 基本信息 |
| 别称 | 藤澤山 無量光院 清淨光寺 |
| 位置 | 神奈川縣藤澤市西富1-8-1 |
| 宗教 | 日本佛教 |
| 宗派 | 時宗總本山 |
| 本尊 | 阿彌陀如來 |
| 山号 | 山號：藤澤山 |
| 札所等 | 東國花之寺百寺 神奈川15番 |
| 文化遗产 | 絹本著色一遍上人繪傳 12卷（國寶） 絹本著色後醍醐天皇御像 他（重要文化財） 藤澤敵御方供養塔（國之史跡） |
| 開基 | 俣野五郎景平（開基） 呑海（開山） |
| 开山时间 | 正中2年（1325年） |
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**清淨光寺**（しょうじょうこうじ）是位在日本神奈川縣藤澤市的寺院，時宗總本山。山號「藤澤山」（とうたくさん）。本尊阿彌陀如來、開基（創立者）為俣野五郎景平、開山（初代住持）為呑海。時宗的法主被稱作遊行上人，所以通稱**遊行寺**（ゆぎょうじ）。藤澤作為遊行寺的門前町而誕生，發展成東海道的宿場町，最後成為今日的藤澤市。

鐘樓
宇賀神社
## 關連項目

* 一遍

 维基共享资源上的相關多媒體資源：清淨光寺

* 時宗總本山 遊行寺
# 佛土[编辑]

**佛國土**（梵語：Buddha-kṣetra，意爲“佛陀-什刹”），又作**佛国**、**佛国土**、**佛界**、**佛刹**。为佛教术语。指佛所住的位处，或佛教化的国土。

## 词义

梵语kṣetra本意是田、土、国土，音译爲什刹（现北京有什刹海，即依此而来）、掣多羅、差多羅、紇差怛羅、剎摩、什刹多罗等。佛刹（应读chà，但普通话音多爲shà）是“佛的国土”的意思，可以指三千大千世界，是一方佛教化之世界；因佛寺被视为佛的国土，故也可以指代佛寺或道场，如“海天佛国”普陀山。

另外，释迦牟尼佛在古印度成道和弘法，中國僧人如玄奘，法顯等前往印度（时称“天竺”）取經，亦将天竺称呼爲佛土、佛國、淨土。

而在日語和韓語中，佛國除有「佛的國土」之意外，也指法國，因“佛”作为“f-”的音译，汉语和越南語裏则用“法”字音译。

## 概述

佛土包括净土与秽土。~~净土是依照佛的愿力转秽成净，将世界变为弥满法乐之国，犹如天堂，但比天堂庄严之甚多，~~净土观一般描述为由佛或菩萨的誓愿与功德所成的清净国土，充满法乐与庄严。净土常被比拟为理想的安乐国，但其宗教内涵与“天堂”一词并不完全等同。一般而言没有三恶道，没有杀生、淫秽等恶业，光明与七宝楼宇充遍，佛、菩萨、阿罗汉圣人在其中专心修道。而秽土则是凡夫居住的世界，有造恶众生，有三恶道，圣凡同居，如我们的娑婆世界就是秽土，既有吾等凡夫，也有释迦牟尼佛等圣人。

上座部的说一切有部主张佛土只指释迦牟尼佛诞生的娑婆世界。後来佛身演变成真如之理体为法身，歷史上存在的佛陀的“肉身”則为应身、化身等。故因应化身观，而有“真佛土”、“应佛土”之说。佛土因佛身的解释不同，遂有二种、三种、五种等说。在大乘經典《法華經》中，記載了弟子曾問釋迦牟尼佛：“我們的佛土為什麼是穢土，而他方世界的佛國是淨土？”釋迦佛遂以神力變現，將四周化爲莊嚴淨土，以此開示真佛土之所在。在《悲華經》中記載，釋迦牟尼佛的前世寶海梵志見諸行者發願在淨土成佛，而在佛前發願未來世要在穢土世界成佛，度化減劫之中的苦厄眾生，當即得到佛陀的授記將在娑婆世界穢土成為釋迦牟尼佛。

### 四土

天台宗立四種佛土：

1. 凡聖同居土：人、天、凡夫及聲聞緣覺等聖者同居之國土，分淨土、穢土二種。
2. 方便有餘土：斷見思煩惱，證得空性，出離三界生死之聖者所生之國土，有聲聞、緣覺，亦有菩薩。
3. 實報莊嚴土（實報無障礙土）：證得空性、中道之聖者所居果報國土，只有菩薩，無聲聞、緣覺、凡夫。
4. 常寂光土：佛陀法身所住國土。

## 淨土

### 淨土宗

依照佛经的描述，在淨土，並沒有三惡道與諸惡業，處處在在莊嚴無染，都是修行的增上緣。佛国随处都是象征佛陀智慧慈悲的大光明，楼阁亭台，七宝所成，黄金、琉璃等宝物铺地，宝树中放出法樂，饮食一念即可化现，天上有神鸟随时放出法乐、法语，这些都是佛陀的神力所变现的景象，处处爲修行服务，故净土是修行的好去處。按佛陀的本願，發願往生淨土、滿足條件者皆能得到迎接往生，如阿彌陀佛的極樂世界即是十分著名的淨土世界，漢傳佛教的淨土宗就是依照阿彌陀佛的淨土思想而得以建立。

### 著名淨土

大乘佛教中著名的淨土有：

* 阿弥陀如来的極樂淨土，位於我們世界的西方，故也稱西方淨土、西天
* 大日如来（毗盧遮那佛）的密嚴世界
	+ 盧舍那如来的蓮華藏世界，或爲大日如來密嚴國土之異名
* 阿閦如来的妙喜世界，位於我們世界的東方，故也稱東方淨土，又譯為善快世界、妙樂世界、阿比羅提、阿維羅提、阿毘羅提、阿毗羅提等
* 藥師如来的淨琉璃世界，也位於我們世界的東方，故也稱東方淨土，又譯為琉璃光世界、琉璃世界等
* 釋迦如來的無勝荘厳国、靈山浄土，佛經載釋迦佛入滅後將常住印度靈鷲山，有緣的真修行人若去此處仍可一睹真容
* 彌勒菩薩的兜率宮小淨土，彌勒菩薩下一世即可成佛爲彌勒佛，如今住在我們世界天界的兜率陀天內院，將內院轉爲小淨土，如同佛陀淨土一樣莊嚴

## 穢土

穢土是凡夫所居的國土。因為凡夫惡業深重，由共業故形成污穢、煩惱的報土。其所以稱爲“穢”，按照《維摩詰經》的說法是“此土其地高下，丘陵、坑坎、毒刺、沙礫、土石、諸山、穢惡充滿。”（大地，高低起伏，充滿荊棘、深坑、大山、高峰、洪溝、糞便和汙穢不淨。）但同時說“依佛智慧則能見此佛土清淨”，說明穢土和淨土並非絕對分別的，依佛智慧可以轉穢成淨，這也是人間淨土的思想來源之一。
# 兜率天[编辑]

**兜率（shuài）天**（梵語：तुषित，羅馬化：Tuṣita），又譯為**兜卒天**、**都率（shuài）天**、**覩史多天**、**兜率（shuài）陀天**、**率（shuài）陀天**，意思是「具有歡喜」，意譯知足天、妙足天、喜足天、喜樂天，佛經記載乃「欲界六天」（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天）之第四天。

## 内外两院

傳統上漢傳佛教一般主張此天分內外兩院：外院是凡夫果報天宮，只管享樂，直到福報用盡，屬於天界；內院是淨土，是一生补处菩萨居住的，菩薩修功圓滿，盡此一生，便下生人间成佛。藏傳佛教也有類似說法。《大方等大集經》指出兜率天有內外院之分：「善男子！云何菩薩不離如如來所許念天者？若菩薩念天，所謂念欲界天，或色界，或無色界天。念欲界天持戒果報故，受適意色聲香味觸，以天五欲遊戲娛樂，天衣飲食自恣滿足，一向受愛喜適意樂。菩薩作是念：『此一切興盛皆當衰滅，是諸天等亦當無常變異。由放逸故不造善根，先有善業今悉當盡。此諸天等雖生天上，猶未脫地獄畜生餓鬼之分。』菩薩作是念已，不悕望生欲界天處，唯除兜率天宮。兜率宮中有一生補處菩薩，於一切菩薩行以到彼岸，一切諸地，一切神通，一切諸定，一切陀羅尼，一切辯才，一切菩薩事，於一切方便等以度彼岸。」

## 軼事

86年版西遊記中孫悟空曾有讀「兜率宮」的片段，然而「率」的讀音（普通話「帥」和「綠」）在當時卻難倒了不少人，於是播音員讓孫悟空的扮演者將「率」的兩種讀音都讀了一遍，在後世的西遊記版本中兩種讀法都出現過，雖然「率」在此處的讀法已有定論，但網友們至今仍爭論不休。

* 慈宗
* 三世佛
* 極樂世界
* 琉璃世界

## 注释和引用

* 大方廣佛華嚴經淺釋 升兜率天宮品第二十三. 法界佛教總會中文網.  [2019-01-13]. （原始内容存档于2020-08-09）.
# 觀彌勒菩薩上生兜率天經[编辑]

《**觀彌勒菩薩上生兜率天經**》，略稱《觀彌勒上生經》，由劉宋居士沮渠京聲漢譯，收於大正藏經集部。《藏文大藏經》中也有收入藏譯本。

本經與《彌勒下生經》同為彌勒信仰的重要經典，敘述彌勒菩薩命終往生兜率天、在兜率淨土說法的情景、兜率天宮的殊勝、以及講述十善、念佛等往生兜率天的修行方法，並以此念佛功德可超越九十六億劫生死之罪，其敘述方式及內容與《觀無量壽經》相似。

## 題解

彌勒（Maitreya），常見的婆羅門姓氏，字根源自梵文Maitrī，慈愛之意。

上生，佛教謂行十善者，命終後轉生天界。

## 傳譯

### 漢譯本

本經漢譯時間大致在433年前後，地點在高昌；出經時間在439年北涼滅亡之後，地點在江東。譯經者沮渠京聲受教於佛大先Buddhasena禪師，是北涼沮渠氏士族，世代信奉佛教。

### 藏譯本

藏文譯本乃轉譯自漢文譯本。

### 英譯本

2021年，Lowell Cook將本經藏文本轉譯為英文。

## 內容

此經描述釋迦佛時，有一菩薩，即彌勒菩薩，又名「阿逸多」（ Ajita ），釋迦佛預言他「次當作佛」。阿逸多「具凡夫身，未斷諸漏」；「雖復出家，不修禪定，不斷煩惱」，在十二年後，會上至「兜率天」。 人間的人，如果「不厭生死，樂生天者，愛敬無上菩薩心者」，只要「持五戒、八齋、具足戒，身心清淨，不求斷結，修十善法」，死後也可以往生兜率天，親近彌勒菩薩。然後，五十六億年後，彌勒將從兜率天下生到人間「閻浮提」，「如彌勒下生經說」。

## 地位

中國彌勒信仰於晉時釋道安法師（314～385）首倡以來，逐漸盛行。初唐時在天台宗和法相宗高僧的推動和武則天的提倡下，民間「彌勒佛出世」的觀念廣為流傳，不少僧尼信士或期生兜率，或願與「龍華三會」，或誦念彌勒佛名。十九、二十世紀的中國秘密宗教猶深受彌勒信仰的影響。

提倡人間佛教的印順法師認為，彌勒淨土思想，是著重於實現人間淨土。往生兜率淨土的本意是為下生人間，為人間淨土的實現而努力，而不單純是為往生兜率淨土。

## 註解

* 隋．吉藏《彌勒經遊意》，一卷，大藏第三十八冊。
* 新羅．元曉《彌勒上生經宗要》，一卷，大藏第三十八冊。
* 唐．窺基《觀彌勒上生兜率天經贊》，二卷，大藏第三十八冊。
* 新羅．憬興《三彌勒經疏》（上生、下生、成佛經），各一卷，大藏第三十八冊。
* 宋．守千《彌勒上生經瑞應鈔科》，科一卷，鈔二卷，共三卷，卍續藏第三十五冊。
* 民國．太虛《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講要》見太虛大師全書十四冊。

## 參考文獻

* 唐代彌勒信仰與佛教諸宗派的關係 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（汪娟）
* 敦煌初唐的彌勒經變 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（李玉珉）
* 佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經講釋 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（釋常照）
* 新入藏刻本《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》侧记 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（方广锠）
* 漢譯佛經中的彌勒信仰--以彌勒上、下經為主的研究 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（楊惠南）
* 中國早期的彌勒信仰 --- 以道安為主的探討（釋道昱）
# 彌勒下生經[编辑]

**彌勒下生經**（梵文：Maitreya-vyākaraṇa），為講述彌勒菩薩從兜率天下生人間成佛的佛典，收於大正藏經集部。內容主要描述彌勒下生時，人間五穀豐登，天下太平，彌勒佛在龍華三會中說法度眾的盛況。

## 題解

彌勒（Maitreya），常見的婆羅門姓氏，字根源自梵文Maitrī，慈愛之意。

下生，謂菩薩自天上界降生下界。佛陀八相成道中，第一「降兜率」與天界有關，其他皆與人間界有關。

## 傳譯

《彌勒下生經》現存的漢譯本：

* 《彌勒下生經》，題為西晉竺法護譯。不過，本經與《增壹阿含經·十不善品·三經》字句雷同，應為從《增壹阿含經》抄出的別生經。增壹阿含經是由曇摩難提誦出，竺佛念傳譯。本經是各譯本中最常通行的一部，由阿難啟問。
* 《彌勒來時經》，失譯。較他經簡略，由舍利弗啟問。
* 《彌勒下生成佛經》，又名彌勒受決經，祐錄題為彌勒下生經，鳩摩羅什譯出。由舍利弗啟問。
* 《彌勒大成佛經》，祐錄題為彌勒成佛經，鳩摩羅什譯出。有記述發菩提心與末法等篇幅，由舍利弗啟問。
* 《彌勒下生成佛經》，義淨於大足元年（701）譯出。偈頌體，由舍利弗啟問。

《彌勒下生經》自古以來頗為流行，梵本現存。另有藏譯本、于闐語本，及以回鶻文字所書寫之突厥語經等。其中，藏譯本與義淨譯本相符。

## 內容

本經描述彌勒將來下生成佛的情形。那時的人間「閻浮地」，已淨化而成一個「淨土」，彌勒菩薩於兜率天觀察父母，降而出世。後來，彌勒「出家學道」，在「龍華樹」下修行，夜半出家，「即於其夜成無上道」。成佛後的彌勒，在龍華樹下說法，度化眾生。彌勒初會，九十六億人得阿羅漢；彌勒二會，九十四億人得阿羅漢；彌勒佛三會，九十二億人得阿羅漢。

## 注解

* 新羅．憬興《彌勒下生經疏》，一卷，《卍續藏》第三十四冊。
* 日本．善珠《彌勒下生經義疏》，一卷。
* 作者不詳《彌勒下生經述贊》，一卷(不全)，《卍續藏》第三十四冊。

## 相關經典

巴利經藏中《長部》第26經《轉輪聖王師子吼經》和《小部》第14部《佛種姓》（Buddhavaṃsa）皆記載彌勒將來會出現於世間。後期巴利文獻有一部名為《未來史》（Anāgatavaṃsa）的書籍，亦描述彌勒從出生至成佛的書籍，據說是由12世紀晚期南印度的迦攝波（Kassapa）編撰。

《彌勒會見記》於20世紀在新疆發現，敘述一百二十歲的婆羅門波婆離派弟子彌勒等十六人拜謁釋迦牟尼。彌勒等十六人見到佛陀後，提問考驗如來，因深受折服皈依佛門。該書是由聖月譯成焉耆-龜茲語，再由智護譯為回鶻語。同樣的故事記載在漢譯《賢愚經》卷二十〈波婆離品〉。

巴利經藏《小部·經集》第五品〈彼岸道品〉記述了包含彌勒在內的這十六人和佛陀之間的問答偈頌。《中阿含·說本經》和《古來世時經》記載未來世時，阿逸多作轉輪王，彌勒作佛。

## 地位

中國彌勒信仰於晉時釋道安法師（314～385）首倡以來，逐漸盛行。初唐時在天台宗和法相宗高僧的推動和武則天的提倡下，民間「彌勒佛出世」的觀念廣為流傳，不少僧尼信士或期生兜率，或願與「龍華三會」，或誦念彌勒佛名。十九、二十世紀的中國秘密宗教猶深受彌勒信仰的影響。

提倡人間佛教的印順法師認為，彌勒淨土思想，是著重於實現人間淨土。往生兜率淨土的本意是為下生人間，為人間淨土的實現而努力，而不單純是為往生兜率淨土。

## 參考文獻

* 佛說彌勒下生經講釋 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（釋常照）
* 漢譯佛經中的彌勒信仰--以彌勒上、下經為主的研究 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（楊惠南）
* 中國早期的彌勒信仰 --- 以道安為主的探討（釋道昱）
* 从百颂体《弥勒授记经》来看中印及周边的文化交流 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（刘震）
# 东方三圣[编辑]

东方三圣，位于中華人民共和國廣東省汕头市天坛花园九天玄女宝塔。
**东方三圣**，又稱**藥師三尊**，是佛教東方淨土琉璃世界的三位佛菩薩，一般說法是藥師佛、日光菩薩、月光菩萨，與西方三聖相對。

## 過往因緣

據《覺禪鈔》所引用《藥師經疏‧卷一》記載，在過去電光如來時代，一位梵志與他的兩個兒子共同發菩提心，希望拯救世間一切病苦眾生，二子亦發願供養。電光如來甚為讚嘆，勸這位梵志改名為「醫王」、二子改名「日照」、「月照」，三人得道後梵志成為藥師佛，二子成為日光菩薩、月光菩萨。兩位菩薩並為琉璃世界諸菩薩之上首，兩菩薩皆為一生補處（來生即可成佛），将于药师佛涅槃后，依次递补佛的位置。

## 形象

三尊以藥師佛居中，日光菩薩為左脅侍，月光菩薩為右脅侍。

## 其他說法

有寺廟以藥王、藥上兩菩薩为药师如來的左右脅侍，以示施藥度盡苦難眾生之意。

亦有寺廟以觀音、勢至二菩薩為药师如來脅侍，表示東方與西方淨土無二無別。

## 图库

* 药师佛三尊，敦煌莫高窟第322窟初唐壁画。
* 藥師三尊，位於日本奈良縣奈良市藥師寺。
* 印尼北干巴魯北矸三宝佛教中心的东方三圣像
* 深圳市龙岗区般若禅寺的东方三圣像

## 參考資料

## 相關條目

* 三尊形式
* 西方三聖
* 華嚴三聖
* 娑婆三聖
* 兜率三聖
* 藥師佛
* 日光菩薩
* 月光菩薩
# 日光菩薩[编辑]

日光菩萨像，陕西省宝鸡市法门寺。
日光菩萨像，位于汕头市天坛花园九天玄女宝塔。
**日光菩萨**（梵語：सूर्यप्रभ Sūryaprabha），又称**日光遍照菩萨**、**日光普照王菩薩**或**日曜菩萨**，药师佛的左方脅侍，与右方脅侍月光菩萨在东方净琉璃世界中，與药师佛並稱東方三聖，是该佛国中无量菩萨众的上首菩萨。

由於諸佛同為一體，日光菩薩也屬於西方極樂世界二十五大菩薩之一。

## 渊源

日光菩萨、月光菩萨与药师佛的关系甚深。在久远的过去世，电光如来行化世间。当时有一位梵士，养育二子。发菩提心，誓愿拯救病苦众生。当时的电光如来对之甚为赞叹，劝梵士改名号为医王，二子改名为日照、月照。这位受电光如来咐嘱的梵士，成佛之后就是药师佛。二位子嗣也就是两大胁侍：日光菩萨、月光菩萨。当时的日照，就是后来的日光菩萨，月照，就是后来的月光菩萨。

## 地位

日光菩萨的名号，取「日放千光，遍照天下，普破冥暗」的意思。《藥師經》曰：「于其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照，是無量無數菩薩之上首」。在藥師佛的無量菩薩眷屬裡，日光菩薩與月光菩薩是位居上首的重要菩薩，兩人秉持著藥師如來的正法寶藏。

中國民間信仰中，認為太陽星君就是佛家日光菩薩的化身。

## 形像

依《藥師儀軌布壇法》所載，日光菩薩身呈红色，乘於鹅座上，頭戴寶冠，冠中有日轮，右手执青莲花，花上有日轮相。

## 日光菩萨陀罗尼

日光菩萨与观世音菩萨有密切关系，凡觀音菩薩真言皆可以感召日光菩萨前來擁護。持诵《大悲咒》者，日光菩萨、月光菩薩会与无量神人来为作証，并增益其效验。凡是持诵大悲咒者，如能再持日光菩萨陀罗尼與月光菩薩陀羅尼（《大正藏》第二十册六六零页），则能辟除魔障及天灾，得不可思议善果报。

## 引用出處

## 其他參考資料

* 東方三聖

* 佛光大辭典網絡版 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 藥師法門文彙 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 佛說月光菩薩 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《月光菩薩經》
# 月光菩薩

月光菩萨像，位于汕头市天坛花园九天玄女宝塔。
**月光菩薩**（梵語：चन्द्रप्रभ Candraprabha），又称**月光遍照菩萨**、**月净菩萨**或**月光普照菩薩**，出現於大乘佛教經典的人物，最早見於《佛說決定毘尼經》。比較為人熟知為药师佛的右胁侍，净琉璃世界的東方三聖之一。

## 源流

有關月光菩薩的出處，源流有三：

1. 印度古帝王，即釋尊於過去世修菩薩行之前身。據佛教賢愚經卷六、月光菩薩經、大寶積經卷八十記載，「此王具有大威德，後施頭予勞度差婆羅門，滿足檀波羅蜜行，又稱月光菩薩。」
2. 佛世時中印度舍衛國波斯匿王之異名。仁王護國般若波羅蜜經卷上（大八·八二五中）：「舍衛國主波斯匿王，名曰月光」。波斯匿，梵名Prasenajit，巴利名Pasenadi，又作邏犀那恃多王、囉洗曩喻那王。意譯「勝軍王」、「勝光王」、「和悅王」、「月光王」、「明光王」。他為中印度憍薩羅國國王，約與釋尊同時，為釋尊教團之大外護者，兼領有迦尸國，與摩揭陀國並列為大強國。王初暴惡無信，歸佛後，屢蒙佛陀教化，篤信佛法，曾與其夫人摩利迦問答，得「人皆深愛自己」之結論。其後請教釋尊，其對話迄今仍知名於世。
3. 月光菩薩又稱月淨菩薩、月光遍照菩薩。月光菩薩是東方淨琉璃世界藥師佛之右脅侍，與左脅侍日光菩薩並為藥師如來的兩大輔佐。藥師如來，月光菩薩與日光菩薩三尊菩薩合稱「東方三聖」。亦有相傳藥師如來與日光、月光菩薩本為父子，曾於電光如來法運中勤修梵行，受電光如來咐囑分別改名為醫王與日照、月照，發無上菩提大願，誓救六道一切有情出輪迴苦。

## 地位

「月光遍照」在佛法上表示靜定，明澈清輝，可容攝大千芸芸眾生，使免於受貪、瞋、痴、三毒逼惱。藥師經曰：「于其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照，是無量無數菩薩之上首」。在藥師佛的無量菩薩眷屬裡，月光菩薩與日光菩薩是位居上首的重要菩薩，兩人秉持著藥師如來的正法寶藏。

## 月光菩薩陀羅尼

月光菩萨与观世音菩萨的《大悲咒》也有密切关系。持诵大悲咒者，日光菩萨、月光菩薩会与无量神人来为作証。凡是持诵大悲咒者，如能再持日光菩萨陀罗尼與月光菩薩陀羅尼（《大正藏》第二十册六六零页），则能辟除魔障及天灾，得不可思议善果报。

**深低帝屠蘇吒 阿若密帝烏都吒 深耆吒 波賴帝 耶彌若吒烏都吒 拘羅帝吒耆摩吒 娑婆訶**

## 參考資料

* 東方三聖

* 佛光大辭典網絡版 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 藥師法門文彙 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《月光菩薩經》(CBETA)

## 注釋
# 阿閦佛[编辑]

阿閦如來，蓮華院誕生寺，熊本縣，日本
漢傳阿閦如来 - 華嚴寺, 大同市, 山西省, 中国
漢傳阿閦如来 - 善化寺, 大同市, 山西省, 中国
藏传形象

**阿閦佛**（梵語：अक्षोभ्य，羅馬化：Akṣobhya，標準藏語：Sangs-rgyas mi-vkhrugs-pa，「**閦**」音「**chù｜ㄔㄨˋ**」），又名**不動佛**、**無動佛**、**阿閦鞞佛**、**阿芻鞞耶佛**、**惡乞芻毗也佛**、**無怒佛**、**無嗔恚佛**、**金刚不动佛**稱號，為佛教五方佛之中的東方佛。据《悲华经》云，久远昔时删提岚世界中，有转轮王名叫无诤念，他的第九王子蜜苏在宝藏如来面前發願，修持戒行，成就净土，宝藏如来赐名阿閦，并授记他将“于来世过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫”时在“妙乐世界”成正觉，号“阿閦如来”；又據《阿閦佛國經》云，阿閦佛在成佛久遠之前，曾侍奉大目如來（又譯廣目如來），後萌發對眾生不生瞋恨的誓願，經過累劫的修行，即於東方妙喜世界成佛。即便為人所怨恨，也不退轉，不為嗔恚而動，是為“不動”。该尊与不動明王非同一尊。

## 概论

阿閦佛，為大乘佛教信仰中東方妙喜世界的佛陀，地位等同於西方極樂世界的阿彌陀佛，著名的維摩詰居士即是出自妙喜世界。阿閦佛的妙喜世界非常莊嚴，有高大的七寶菩提樹。阿閦佛信仰與阿彌陀佛信仰皆起源於大乘佛教早期，不過同屬大乘的漢傳佛教中，另外一位東方琉璃世界的藥師佛較為人知。在漢傳佛教、藏傳佛教與密宗信仰中，阿閦佛是金刚界五智如来（五方佛）中的东方如来，代表“大圓鏡智”。禪門認為阿閦佛即金剛不動佛，代表《金剛經》忍辱波羅蜜的功德。

## 佛经记载

最早有關阿閦佛的漢語佛經是公元147年由東漢月氏三藏支娄迦谶法師译成漢語的《阿閦佛国经》，这部经也是已知最古老的净土经典。最近在巴基斯坦发现用犍陀罗语书写的关于阿閦佛的佛经残卷，它们属于早期的大乘佛教，书写时间在公元1世纪末和2世纪间。《阿閦佛心咒》則是阿閦佛信仰者持誦以求得渡的經典。其根本咒曰：「唵 加沙那 毘加帝 娑婆訶」

《大寶積經》載：「若有善男子、善女人，聞不動如來功德法門，善能受持，讀誦通利，願生彼剎者，乃至命終，不動如來為護念，不使諸魔及魔眷屬退轉其心」。

## 形象

藏傳佛教中阿閦佛的形象，據《瑜伽母密續》記載，身藍色，偏袒右肩，左手執拳，執袈裟角，右手伸五指，手指指地，置於右膝。一般其像結跏趺坐，坐於青色象背負的蓮花台上。

此佛在金剛界曼荼羅中，為左手執拳或持金剛杵安於臍前，右手下垂觸地，成觸地印。

## 化身

### 寶幢如來

相傳化為寶幢如來（一說寶生如來所化），又稱西方寶相如來，代表對一切眾生發菩提心，以寶幢表發菩提心之義，以一切智願為幢旗，於菩提樹下降伏魔眾，故得寶幢之名。

### 妙色身如來

「施餓鬼七佛」中的妙色身如來亦被認為是阿閦佛化身，禪門相傳阿閦佛忍辱第一，並得忍辱波羅蜜無諍三昧，故修持此佛法門，可以透過佛力加被斷去瞋恨之心；密宗「施餓鬼七佛」中的妙色身如來亦被認為是阿閦佛化身。這是講述，能持忍辱波羅蜜就能色身常妙，受人喜愛。《佛說罪福報應經》：「為人端正顏色潔白暉容第一，手體柔軟口氣香潔，人見姿容無不歡喜，視之無厭，從忍辱中來。」

### 降三世明王

東方阿閦佛的忿怒化身為降三世明王，為密宗五大明王之一。

## 菩薩脅侍

西晉時期，月氏國三藏竺法護所譯的《佛說海龍王經》卷三所載，香首大士與眾香首大士為阿閦如來妙喜世界上首菩薩。類似經典，北魏菩提留支所譯的《佛說佛名經》卷九所載，香象菩薩、妙香象菩薩為阿閦如來妙喜世界的上首菩薩。依內文來看，香首大士即為香象菩薩；眾香首大士即為妙香象菩薩，因為翻譯時間的不同，譯名也不同。

《金剛頂菩提心論略記》：「東方阿閦佛攝四菩薩：金剛薩埵、金剛王、金剛愛、金剛喜為四菩薩也。」

* 金剛薩埵
* 金剛王菩薩
* 金剛愛菩薩
* 金剛喜菩薩

## 參考來源

## 參看

* 五方如來
* 阿閦佛心咒
* 净土信仰
* 藥師佛
* 不動明王
* 央掘摩羅
# 妙喜世界[编辑]

**妙喜世界**（梵語：अभिरति，標準藏語：མངོན་པར་དགའ་བ་），另譯妙樂世界、善快世界、可樂世界、可愛世界，或音譯作阿毗罗提、阿比羅提、阿维罗提，是阿閦佛（又稱**不動佛**）所在的淨土，補處大菩萨為香象菩薩。维摩诘菩薩从这个国土转生娑婆世界，現在家居士相，度化眾生。在同屬大乘佛教的東方淨土中，跟藥師佛的淨琉璃世界相較，妙喜世界則較少人知。

## 描述

* “彼佛刹中有菩提树，成以七宝高一由旬。树身周围半拘卢舍，条叶垂荫周一由旬。下有基陛周四由旬。佛坐其上证菩提道。道树四边有多罗树及苏漫那树周遍行列。微风吹动出和雅音，世间音乐所不能及。”
* “彼刹人伦无有嫉妒。一切女人超诸女宝。”（**"女宝"为转轮圣王玉女宝，为世间第一美女**）
* “彼佛刹中女人衣服及庄严具，从树而生随意受用（**衣服及各种庄严的器具从树上结出，人们随意取用**）。彼国女人无女过失，无有此界诸女等心多嫉妒、两舌、恶口。又彼怀孕之时至于诞生，母子安适亦无秽污。”
* “彼佛土中无诸黑暗，虽有日月不现晖光，何以故？不动如来常有光明普照佛刹故。”（**妙喜世界虽有日月却不见光芒，因为它们的光不及阿閦佛的光辉炽然**）
* “不动如来随所行住，有千叶莲花自然承足，是华金色世无可喻。”
* “彼佛世尊若入村坊舍宅，其千叶华即随而现，若有善男子善女人作如是念，若如来降尊入此室者，足下莲花应聚一处，随其所念花则为聚。若复有人愿花住空，即如彼念在空中住。由彼如来威神力故。”（**阿閦佛出行都有千叶金色莲花承托其足，如果有善男善女在屋内欲见阿閦佛，莲花就在屋内聚合浮空，佛即现身**）
* “彼土众生随其所乐，有清净池应念而见，八功德水充满其中。饮漱洗沐皆适人意，有不乐者即便不见。”（**八功德水随意念而显没**）
* “无有市易商贾，亦无田业农作，常得快乐。舍利弗，彼佛刹中歌咏游戏，无有淫欲相应，彼诸人等唯受法乐。舍利弗，彼佛刹中所有苏漫那树，及多罗树，而为行列，微风吹动，出和雅音，假使天人音乐不如彼树。”（**没有商贸、农业，人们歌詠遊戲，没有淫欲**）
* “彼刹诸人随其业报感诸床座，皆七宝成严丽具足，其所偃息以兜罗绵枕。”
* “彼土众生所须饮食，如三十三天应念而至，无有便利秽恶不净。”
* “所生诸树常有华果，复有奇树时号劫波，上出名衣皆备五色，光花鲜洁异气芬芳，于一切时常无变易，譬如天花种种芬馥。彼衣香气亦复如是，诸服用者身所出香与衣无异。”
* “彼国所居宫殿楼阁，皆以七宝而严饰之。于其四边多诸池沼，八功德水受用随心。园观又多悉皆清净。诸众生辈多以法乐而居。”
* “彼佛刹中无三恶趣。何等为三？所谓地狱畜生剡魔王界。一切众生成就十善。”（**无三恶道，人人修十善**）
* “地平如掌而作金色，无有沟坑荆棘瓦砾，其地柔软如兜罗绵，足所履时其地即下，随举其足还复如初。”（**地面是柔软、金色的，没有坑或棘砾等杂物**）
* “彼佛刹中无三种病，云何为三？谓风黄痰所起之病。舍利弗，彼佛土中一切有情无虚妄语，亦无丑陋身无臭秽，于贪瞋痴皆悉微薄，亦无牢狱囚系众生。舍利弗，彼佛刹中无有外道异学之众。”（**无病、无丑陋、无臭秽、无牢狱、无外道**）
* “彼佛刹中，以金银琉璃三宝为阶，从阎浮提至忉利天。舍利弗，三十三天若欲乐见不动如来礼拜供养，彼诸天众从宝阶下至于佛所。时彼诸天见阎浮提人富盛具足，便生爱乐作如是言：我等诸天有天福报，彼阎浮提人有人福报，我今所见殊胜之福与我无异，然阎浮提复有胜福过于天者。谓不动如来演说正法，是故天众常乐人间。”（**有金、银、瑠璃做成的阶梯连通人间与天界，天人来人间，羡慕人间有阿閦佛讲法与佛愿所成的庄严美景，因此常通过此阶梯来人间听法**）

## 往生法门

欲往生妙喜世界，有下列幾種方法：

* 唸诵不动如来名号
* 唸誦不動佛心咒
* 聽聞香象菩薩或妙香象菩薩等妙喜世界之菩薩名號
* 诵读大宝积经不动如来会
* 修不动如来愿行（頭陀行、六波羅蜜）
* 愿当来得见不动佛刹诸菩萨众，与众菩萨一同修学。愿见具大慈悲的、求菩提而出家的、舍离二乘心的、谛住於空的、念佛念法念僧的菩萨
* 愿当来得见与成就不动如来的光明而成大觉
* 愿当来得见与成就如不动佛刹声闻众。
* 愿当来得不动如来说法庄严功德力。

## 參考文獻
# 毗卢遮那佛[编辑]

| 毗卢遮那佛 |
| --- |
| 10世紀初的大日如来像，现藏于檀香山美術館。 |
| 汉名 | 大日如來 (拼音: *Dàrì Rúlái*) 毘盧遮那佛 (拼音: *Pílúzhēnà Fó*) |
| 梵名 | वैरोचन 借音：馬 Lu 甘n Vairocana |
| 藏名 | རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ Wylie: rnam par snang mdzad THL: Nampar Nangdze |
| 日语名 | 大日如来（だいにちにょらい） (罗马字: *Dainichi Nyorai*) 毘盧遮那仏（びるしゃなぶつ） (罗马字: *Birushana Butsu*) |
| 蒙古名 | ᠮᠠᠰᠢᠳᠠ ᠋᠋ᠭᠡᠢᠢᠭᠦᠯᠦᠨ ᠵᠣᠬᠢᠶᠠᠭᠴᠢ Машид гийгүүлэн зохиогч *Masida geyigülün zohiyaghci* |
| 韩语名 | 대일여래 (RR: *Daeil Yeorae*) 비로자나불 (RR: *Birojana Bul*) |
| 越南语名 | Đại Nhật Như Lai Tỳ Lư Xá Na Tỳ Lô Giá Na Phật |
| 信息 |
| 信仰教派 | 大乘佛教，密宗 |
| 属性 | 光明、太阳 |
| 对应其他宗教的 |
| 神道垂迹 | 天照 |
|  佛教主题 |

**毘盧遮那佛**（梵語：वैरोचन，羅馬化：Vairocana；巴利語：Verocana），「毘」亦作「毗」字，又稱為大毘盧遮那佛或摩訶毘盧遮那佛（梵語：Mahā-vairocana），義爲“太阳”或“光明遍照”，意譯**大日如來**或**大日覺王**。通常當作報身佛或法身佛的名稱，釋迦牟尼佛為應（化）身佛。毘盧遮那佛為五方佛之一，位居中間。

## 名稱釋義

毗盧遮那（Vairocana），意思為照耀，是光明遍照的意思，唐朝實叉難陀譯《八十華嚴》採用此譯名。東晉佛陀跋陀羅譯出的《六十華嚴》，譯為盧舍那。

毗盧遮那佛是娑婆世界的佛，釋迦牟尼是他的名稱之一。嘉祥吉藏大師在《華嚴遊意》說明，盧舍那佛即是釋迦牟尼，印順法師根據《華嚴經》的漢譯本比較，也支持這個說法。

法身佛毘盧遮那佛（又譯作盧舍那佛、大日如來），居於蓮華藏世界（或称密嚴世界 Ghanavyūha Akaniṣṭha）。天台宗把法身佛也稱為毗盧遮那，報身佛稱盧舍那（毗盧遮那和盧舍那其實皆來自於同一梵語名稱Vairocana），釋迦牟尼佛為應身佛。唐密以毗盧遮那佛為密教最大本尊，胎藏界、金剛界的主尊之一，《大毗盧遮那成佛神變加持經》、《金剛頂經》是其經典。

## 不同譯名

* 舊譯《華嚴經》（東晉佛陀跋陀羅譯，六十卷）譯為“盧舍那”。
* 新譯《華嚴經》（于阗實叉難陀譯），八十卷）譯為“毗盧遮那”。

此外還譯作**毗盧舍那佛**、**盧舍那佛**、**遮那佛**、**鞞嚧杜那**、**毘盧折那**、**吠嚧遮那**等。

## 形象

毗卢遮那佛在佛教各个教派的形象不尽相同。

### 显宗

毗卢遮那佛通常头戴五佛冠，身披袈裟，双手结“毗盧印”，坐于千叶宝莲高台上。另一种形象与释迦牟尼佛无异，而手印是“说法印”。

* 毗卢遮那佛的显宗形象
* 毗卢遮那佛石像，泰国宋卡府龙象山寺
* 河南中原大佛
* 衡山祝圣寺毗卢遮那佛殿
* 马来西亚三宝万佛寺毗卢遮那佛
* 山西省大同市善化寺金代大日如来像
* 山西省大同市华严寺明代大日如来像
* 青銅鎏金大日如來像

### 唐密和真言宗

毗卢遮那佛在汉传佛教唐密和真言宗显现为菩萨形象，头戴五佛冠，身着华丽的服饰，跏趺坐于千叶宝莲高台上，背后有带火焰的圆光（象征光明遍照）。由于两部曼荼罗中手印和种子字不同，因此而分为胎藏界和金刚界两种形象。胎藏界是“法界定印”，而金刚界是“智拳印”。

* 大日如来（八大守护神像之一），新加坡佛牙寺龙华院
* 12世纪的大日如来画像，现藏于根津美术馆。
* 日本玉名市蓮華院誕生寺的大日如来像
* 《张胜温梵像卷》中的形象，身穿红色袈裟。
* 胎藏界大日如来，榆林窟第25窟壁画《八大菩萨曼荼罗》局部。

### 藏密

毗卢遮那佛在藏传密宗显现为菩萨形象，白色皮肤，双手托宝轮。在一些唐卡中毗卢遮那佛被描绘成四张脸，稱為**普明大日如來**，因此又称为“四面佛”（不同于泰国的“四面佛”梵天）。

* 普宁南岩古寺万佛宝塔的四面佛
* 毗卢遮那佛在藏传佛教唐卡中以四面佛的形象出现。

## 化身

毗卢遮那佛
毗盧遮那佛的忿怒化身是不動明王，相傳曾經降伏過大自在天，是佛門中伏魔的大力者。

日本東密觉鑁法師在《阿彌陀秘釋》大認為阿彌陀佛即是大日如來的化身。

明朝净土宗的蓮池大師也有相同的看法。認為五方佛、三十七佛皆為毗盧遮那佛所化身。

《地藏菩薩本願經》中的無邊身如來，「施餓鬼七佛」中的世間廣大威德自在光明如來
、廣博身如來亦被認為是本如來化身。

## 畫廊

* 中国龙门石窟的毗卢遮那大佛, 完成於7世纪。
* 新疆阿艾石窟的卢舍那佛法界人中像，唐代壁画
* 毗卢遮那佛，韩国庆州市佛国寺
* 金剛界大日如來（右尊）及阿弥陀佛，日本京都市東寺講堂。
* 奈良大佛，日本奈良市東大寺。
* 毗卢遮那佛與觀世音菩薩、金剛手菩薩，印尼，九世紀。
* 身上纹有吉祥图案的毗卢遮那佛。中亚壁画残片，现藏新德里国立博物馆。
* 圆成寺的运庆大日如来

* 釋迦牟尼
* 橫三世佛
* 五方如來
* 華嚴三聖
* 不動明王
* 阿彌陀佛
* 阿修羅
* 華嚴經
* 梵網菩薩戒經

## 注釋

* 毗盧遮那佛
# 密嚴世界[编辑]

**密嚴世界**（梵文：Ghanavyūha）或**蓮華藏世界**（Kusumatala-vyūhālaṃkāra-lokadhātu-samudra、padmagarbha-lokadhātu），簡稱**華藏世界**，毗盧遮那佛身語意三密所莊嚴，為如來所依止之真如法性自受用之淨土，屬如來內證境界。

《華嚴經》中，專有《華藏世界品》，開示此世界無窮無盡，包括西方極樂世界與人類所在的娑婆世界，都在華藏世界之中。

依《密嚴經》述，此國土乃超越欲、色、無色及以無想有情界，非外道、聲聞、緣覺所行之境，非居於特定時空，實為一切有情本來俱有真如法性，一心八識如來藏所顯之如幻佛土。

## 參考文獻

* 《密嚴經·密嚴道場品第一》
* 《華嚴經·華藏世界品第五》
# 香巴拉[编辑]

香巴拉坛城
香巴拉坛城，绘于第八世噶玛巴·米觉多杰时期（十六世纪）
**香巴拉**（梵語：शम्भल，Śambhalaḥ，藏語：བདེ་འབྱུང，威利转写：shambha-la）是梵语（Sham-bha-la）的音译。香巴拉是藏傳佛教中所说的理想圣土，詹姆斯·希爾頓小說《消失的地平線》中的香格里拉即可能源自這個傳說。

## 位置

藏传佛教的各派高僧大德均认为：“在西藏西部冈底斯山脉主峰附近的某个地方，有处神秘所在地叫“香巴拉”。那里的首领是金刚手恰那多吉化身——绕登·芒果巴，教主为无量光佛即阿弥陀佛。相传香巴拉曾经先后由32位国王统治。時輪怛特羅中說，在香巴拉王國將會出現一個偉大的軍隊，在未來擊敗黑暗统治地球，帶來黃金時代，這個願景從字面而言，香巴拉是一個位於具體地理位置的地點，一個常見的說法是香巴拉位於西藏北方或西方的中亞。象雄文化認為香巴拉在喜馬偕爾邦的薩特萊傑河谷。蒙古人認為香巴拉在西伯利亞南部某個山谷。

纳粹德国内政部长希姆莱认为此地有纯正雅利安人，并曾秘密派遣专人前往西藏搜寻证据。

## 其他含义

“香巴拉”（Shambhala）是藏语的音译，其意为“极乐世界”，是佛教所说的神话世界，为时轮佛法的发源地；佛学界认为香巴拉是一个虚构的世外桃源，是藏传佛教徒向往追求的理想净土即：“极乐世界”、“人间仙境”、也称“坛城”。

在香巴拉这片净土上还有一种神秘的生物同样吸引着众人的目光，那就是喜马拉雅雪人。国外一些大探险家深信，喜马拉雅雪人居住在喜马拉雅山脉中某一个非常隐秘的地方，那里，极有可能就是传说中的圣地香巴拉。喜马拉雅雪人能找到去香巴拉的路，捉住了雪人，说不定就能让雪人带路去香巴拉。

传说中的喜马拉雅雪人是一种介于人、猿之间的神秘生物，全身披着很厚的毛发，高达2米以上。喜马拉雅雪人在《泰晤士报》上被称为Yeti，这个名字是取自居住在喜马拉雅山脉的“夏尔巴人”给雪人的名字-“夜帝”，通过音译的方式，称之为Yeti。

## 影响

四川甘孜藏族自治州乡城县下有香巴拉镇， 原名“桑披镇”，2005年改称“香巴拉镇”。

## 参考资料
# 香巴拉国王[编辑]

香巴拉的二十五位国王围绕着图正中的本尊

**香巴拉国王**指印度、西藏密宗佛教传说中的王国香巴拉的国王。

## 概述

第一位香巴拉国王是月贤（Suchandra，有时被误写为Chandrabhadra，又名达瓦桑波（Dawa Sangpo）），是释迦牟尼的弟子，传说是金剛手菩萨化身。

## 参考书目

* Newman, John L. "A Brief History of the Kalachakra," Wheel of Time: The Kalachakra in Context. Snow Lion: 1985. ISBN 1559390018 pg 84
# 大乘無量壽經

**大乘无量寿经**，全一卷，译者佚名。此经载于《大正藏》第十九册，与宋朝法天翻译的《大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》是同本异译。本经叙述了上方無量功德聚世界中無量智決定王如來，宣称只要闻其名号，念诵供奉十五句陀罗尼，就能“復得延年。滿足百歲”，死后可以往生“無量福智世界無量壽淨土”。

此经流行于唐代西北地区，有梵、藏、于阗、回鹘、突厥译本，由于本经主旨宣称有增寿功效，因此特别受吐蕃人尊奉。是当时举行佛事时必念诵、抄写的佛经。敦煌曾发现大量此经藏文写本。据统计敦煌出土的该经写本，汉文写本有889部，藏文写本有657部。

此经的于阗文译本是1910年史坦因在敦煌千佛洞发现的，于1912年刊行。1916年，德国学者瓦理瑟（M。　Walleser）对本经的梵藏汉三种版本进行对比研究，并德译全经，出版刊行。

近代法尊法师曾经将此经从藏文重新译出，名为《佛说圣者无量寿智大乘陀罗尼经》。
# 千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经[编辑]

《**千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经**》，简称《**大悲心陀罗尼经**》、《**千手经**》，是一部佛教经典。该经在《大正新修大藏经》中收于第二十册。《大悲愿》、《我若向刀山》发愿文以及著名的咒语《大悲咒》便出自该篇经文。

## 译本

唐朝时，天竺沙门伽梵达磨将其翻译为汉文。高昌回鶻胜光法师将其从汉文翻译为回鹘文。

## 参考

* 《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）