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# 梵網經 (大乘佛教)

《**梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品**》，收於大正藏律部，藏譯本是從漢語轉譯。其下卷又稱為《**梵網菩薩戒經**》、《**菩薩波羅提木叉經**》、《**菩薩心地戒本**》，為漢傳佛教菩薩戒所據法本之一。本經與《巴利三藏·長部·梵網經》同名，但為不同經本，內容亦無關係。

經序說《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》為鳩摩羅什所譯，然其流傳史實不詳。許多佛教學者認為此經可能為為5世紀中於漢地所造。

## 題解

蓋以大梵天王之因陀羅網，重重交錯無相障閡，諸佛之教門亦重重無盡，莊嚴法身無所障閡，一部所詮之法門重重無盡，譬如梵王之網，故稱梵網。

心地，心為萬法之本，能生一切諸法，故曰「心地」。如《大乘本生心地觀經》中說：「眾生之心猶如大地，五穀五果從大地生。如是心法，生世出世善惡五趣，有學無學、獨覺、菩薩及於如來。以是因緣，三界唯心，心名為地」。又修行者依心而修行，長養諸善根功德，亦是「心地」。一切眾生之本覺真性為心地、佛性。

## 傳譯

《出三藏記集》未載本經，僅在經序收錄「菩薩波羅提木叉後記」。梁武帝世沙門慧皎作梵網戒疏，其著作《高僧傳》載羅什譯《菩薩戒本》。《法經錄》載「菩薩波羅提木叉經一卷 失譯、菩薩戒本一卷(後秦弘始年羅什譯)、梵罔經二卷(諸家舊錄多入疑品)」，這是以《梵網經》為疑惑，其戒本一載失譯，一載鳩摩羅什譯。《開元釋教錄》是以《梵網經》為羅什譯，菩薩戒本為下卷。

據經序所說，《梵網經》有一百十二卷六十一品，鳩摩羅什譯出第十品〈菩薩心地品〉兩卷。屈大成指《梵網經》並非羅什所譯，而是約於五世紀中至末之間集出並流傳，他並認為梵網經是漢人作的可能性不高，特殊詞彙是中土人士加筆。

不過，學術界大多認為《梵網經》應為中國人於劉宋末年所編述，並非譯自印度。船山徹校勘現存全部的《梵網經》版本，得出現存《梵網經》共兩個系統：一是開元寺本與思溪藏本系統、二是高麗藏本系統，以前者較古老。他對此經中的特殊詞彙加以研究，認為《梵網經》並不是一部譯經，而且，其上下卷為不同人所撰出，下卷更要早於上卷，是於五世紀撰成於中國。

## 內容

本經上卷風格似《華嚴經》，下卷為教示戒律的戒本，說明菩薩修道之階位及應受持之十重四十八輕戒相。

上卷為釋迦佛於第四禪天普接大眾，使歸蓮華藏世界之紫金剛光明宮中，向臺上盧舍那佛請問菩薩之行因，盧舍那佛乃對千百之釋迦廣說十發趣心、十長養心、十金剛心等三十心及十地等四十法門。

下卷則論及菩薩戒，列舉十重禁戒、四十八輕戒；係釋迦佛於娑婆世界閻浮提之菩提樹下所揭示。爲常用的菩薩戒本之一。

## 地位

此經被視為漢傳大乘律之第一經典，頗為中國、日本佛教界所重視。學界一般認為惠能之「無相戒」屬於《梵網經》系統。日本天台宗開祖最澄，承天台大師智顗，依法華開顯之精神，採用梵網經中三聚淨戒，提出「圓頓戒」的說法，公開舉行圓頓戒授與式。

唐密祖師之一的不空三藏以廣本《金剛頂經》為諸佛大菩薩甚深祕密境界相，把梵網經兩卷本視為源出於廣本《金剛頂經》的淺略行相。

漢傳佛教素食以及不食五辛的文化，主要源自梁武帝、北齊文宣帝下令斷酒禁肉，隋文帝、唐高祖制詔斷殺，以及梵網經菩薩戒和如來藏系佛經，如楞伽經、涅槃經、央掘魔羅經之中的相關規定。由於帝王敕斷葷腥以及禁殺生，使得素食風氣逐漸深入中國民間。如來藏系佛經以及著重佛性的梵網菩薩戒經都強調悉斷肉食，使得素食得到推崇，蔚爲風氣。文殊師利問經則採取長養慈悲心為說悉斷肉食，但也開許三淨肉，為藥用、保健開許五辛的見解，瑜伽菩薩戒本亦無斷肉和五辛的規定，較能兼容聲聞戒律。

## 注解

* （隋）智顗《菩薩戒義疏》二卷
* （唐）明曠《天台菩薩戒疏》三卷
* （唐）法藏《梵網經菩薩戒本疏》六卷
* （新羅）勝莊《梵網經菩薩戒本述記》四卷
* （新羅）義寂《梵網經菩薩戒本疏》三卷
* （新羅）太賢《菩薩戒本宗要》一卷《梵網經古迹記》三卷
* （日本）空海《梵網經開題》一卷
* （日本）凝然《梵網戒本疏日珠鈔》五十卷
* （明）祩宏《梵網經心地品菩薩戒義疏發隱》五卷《戒疏發隱事義》一卷《菩薩戒問辯》一卷
* （明）智旭《梵網經菩薩心地品合註》七卷《梵網經菩薩心地品玄義》一卷《菩薩戒羯磨文釋》一卷
* （清）弘贊《梵網經菩薩戒略疏》八卷
* （清）寂光《梵網經直解釋經》四卷
* （清）今釋《菩薩戒疏隨見錄》一卷
* （清）書玉《梵網經菩薩戒初津》八卷
* 釋靈源《梵網經菩薩道》，2016年，法鼓文化（原名：《梵網經集義句解》）

## 考證

相傳此經由印度傳來，原有112卷61品，但是現代並沒有發現它的梵文本，在梵文經典記載中也沒有提到此經。因流傳、譯著者之史實不詳，且所載多引用他經，故亦被推定非譯自梵夾，係於中國所偽造，編述時代約為劉宋末年。

此經的來歷在中國古代已經備受質疑，因為鳩摩羅什自言，不敢傳授戒律，學者懷疑此經可能不是傳自於鳩摩羅什，故隋代《法經錄》將其歸為疑品。現代佛教學者如望月信亨、大野法道、鎌田茂雄、呂澂、湯用彤等人皆考證此經為在中國偽造。

太虛大師認為此經上卷與《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經》內容類似，必有梵文本根據。湯用彤認為此經為北魏太武滅佛後，北方僧人由《菩薩地持經》、《曼殊千臂經》等經典中抄錄、改寫而成。

## 參考文獻

## 参閲

* 菩薩戒

* 屈大成－從古文獻論《梵網經》之真偽 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 屈大成－從文本論《梵網經》之真偽 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 釋常昇－淺談聖嚴法師之梵網菩薩戒
# 真諦[编辑]

**真諦**（梵語：परमार्थ Paramārtha，真谛，音譯**波羅末陀**；又名梵語：Kulanātha，**親依**，音譯**拘羅那他**；499年—569年）是佛教一名重要的譯師。

## 生平

西天竺優禪尼國人，出身婆羅門種姓。少時博訪眾師，學通內外，尤精於大乘之說。為印度大乘佛教瑜伽行派傳人，主宗無相（nirākāra）唯識學。

由於博覽群書，精通佛理，立志周遊諸國，弘闡佛法，不畏艱險，先至扶南（今柬埔寨），後由梁武帝禮請來到中國，大同十二年達于南海（廣州）。武帝太清二年（548年）抵達建業（南京），因遇侯景之亂，被迫逃難於蘇杭，後開始從事佛經翻譯事業，一生共翻譯64部278卷，其中以《攝大乘論》、《俱舍論》、《金七十論》等最為著名。晚年（562年）因感慨「弘法非時，有阻來意」，於是坐船欲西返印度，但卻被風浪所阻，又漂回廣州。

受刺史歐陽頠竭誠供養，智愷等人亦來皈依，由此繼續其翻譯、弘法事業。

真諦翻譯經典的特色，是一邊講學、一邊翻譯，譯述並進，並時常從事“義疏注記”。史載他“循環辯釋，反復鄭重，乃得相應。一章一句，備盡研覈，釋義若竟，方乃著文。”在他的影響下，成立了攝論宗、俱舍宗一派。真諦之著作皆已佚失，其學說只能在吉藏、圓測、窺基、法藏等人的引述及其譯作中得見。

唐道宣《續高僧傳》卷一說他“景行澄明，器宇清肅，風神爽拔，悠然自遠。群藏廣部，罔不厝懷。藝術異能，偏素諳練。雖遵融佛理，而以通道知名。……歷遊諸國，隨機利見。”

## 作品

真諦譯作現存者如下（主要依照法經的《眾經目錄》列舉，並以彥琮錄和開元錄補充）：

〔經藏〕

* 《金光明經》（譯出四品，見《合部金光明經》）
* 《無上依經》（部分內容編入勝天王般若經；未曾有經、甚希有經是第一品異譯）
* 《廣義法門經》（出阿含經）
* 《解節經》（解深密經初兩品）

（以下出彥琮錄、開元錄）

* 《金剛經》

〔律藏〕

* 《律二十二明了論》（正量部律論，弗陀多羅多造）
* 《佛阿毘曇論》（題作：佛阿毘曇經出家相品）

〔論藏〕

* 《大般涅槃經論》，世親造
* 《佛性論》，世親造
* 《大乘起信論》，馬鳴造（人云真諦譯，法經等勘真諦錄未見）
* 《寶行王正論》，藏譯本題龍樹造
* 《中邊分別論》，彌勒造頌，世親造釋（與玄奘譯之《辯中邊論》為同本異譯）
* 《三無性論》（《顯揚聖教論》成無性品之異譯，從《無相論》出）
* 《攝大乘論》，無著造
* 《攝大乘論釋》，世親造釋
* 《大乘唯識論》，世親造（世親《唯識二十論》三漢譯之一）
* 《如實論》，世親造（題作：如實論反質難品）
* 《立世阿毘曇論》 （正量部的世間施設）
* 《俱舍論》，世親造
* 《隨相論》，德慧Guṇamati造（解釋俱舍論之慧品，或譯智品）
* 《四諦論》，婆藪跋摩造
* 《佛遺教經論》，世親造或說馬鳴造（人云真諦譯，法經等勘真諦錄未見）

（以下出彥琮錄、開元錄）

* 《涅槃經本有今無偈論》，世親造
* 《十八空論》（釋《中邊分別論》相品及真實品部分，推測是真諦疏的片斷）
* 《無相思塵論》，陳那造（《觀所緣緣論》同本異譯）
* 《解捲論》又作解拳論，陳那造（《掌中論》同本異譯）
* 《部執異論》，世友造

（以下出開元錄）

* 《顯識論》（從《無相論》出）
* 《轉識論》（從《無相論》出，釋《唯識三十論》）
* 《決定藏論》（《瑜伽師地論》〈五識身相應地意地品〉之異譯）

〔傳紀〕

* 《婆藪槃豆傳》

〔數論〕
（以下出彥琮錄、開元錄）

* 《金七十論》

## 參考文獻
# 實叉難陀[编辑]

**實叉難陀**（梵語：Śikṣānanda、652年—710年），中國唐代出身西域于闐國的譯經僧。

## 生平

武則天初年，由于認為舊譯華嚴經等經書的翻譯不夠完整。實叉難陀於証聖元年（695年）在洛陽大遍空寺開始譯經，至聖歷二年（699年）結束，完成新譯華嚴經，共八十卷，世稱《八十華嚴》。武則天本人十分重視《華嚴經》的翻譯，“親受筆削，施供食饌”，親製《大周新譯〈大方廣佛華嚴經〉序》。

實叉難陀於景雲元年（710年）大薦福寺圓寂，享年59歲。

## 注釋

## 參考文獻

* 「唐洛京大偏空寺實叉難陀傳」（『宋高僧傳』巻2「譯經篇」2）
# 圓光[编辑]

帶有圓光的立佛，成像在公元1至2世紀之間（或則更早），屬於希臘佛教犍陀羅藝術。
**圆光**，又称**光冕**、**光环**、**灵光**、**大光相**，被用于许多宗教的肖像画和塑像中，以表示神圣的人物，某些时期还被用于统治者或英雄的形象。出现在古希腊，古罗马，基督教，印度教，佛教和伊斯兰教以及其他宗教中。在头部或整个身体周围（后者为扁圆杏仁状的神圣光轮），可能会再以光芒射线或焰形边纹围绕修饰神圣人物的光轮，光轮可能被绘制为任何颜色或颜色组合，但在代表光芒时通常被描绘成金色、黄色或白色，而在代表火焰时通常则被绘成红色。

## 亚洲艺术

在印度，这种光环造型出现在公元前1500年左右，戴马巴德戴马巴德的马尔瓦时代，陶器花瓶碎片上的神像，他们的头上都有光环。至少从公元1世纪开始，光背在印度艺术中广泛出现，尤其是在佛教肖像画中。如大英博物馆中公元60年的贵霜毕马兰舍利函，贵霜帝国的统治者可能是最早在他们的硬币上给自己戴上光环的人，而艺术上的光环可能起源于中亚，并传播到东西方。

从最早的时期开始，在中国和日本佛教艺术中就使用了光环来描绘阿弥陀和其他佛的肖像。藏传佛教广泛用于密勒日巴、蓮花生等神像的雕像和唐卡画中。不同颜色的光环具有特定的含义：橙色代表僧侣，绿色代表佛陀和其他更高的生物，通常人物的头部和身体都有一个光环，这两个光环通常在头部或颈部的某个地方相交。金的细线通常从光环的边缘向外或向内放射，有时整个光环都是由这些线组成的。

### 佛像的光背

**光背**又作**後光**，光背为绘画或雕刻于佛像背后之光相，表示佛身为光焰围绕，故‘光背’一词，多用于画像或雕像上，分为**頭光**和**举身光。 **头光**，又称**顶上圆光**或**顶光**，本指发自眉间之白毫光，故又称眉间光。东方绘画之象征画法，每于侧面图中画一圆形光圈。基督教之写实雕刻佛像，则以一圆形薄板，置于头部后面。在印度，为表现佛像线条之美，则立一圆形细轮之头光，而于圆轮周围，附有定形上升之宝珠光、火焰，及以纤细之线条表现之放射光（称为线光、筋光）与伞后光（如伞形之线光）。佛教中之守护神则大都以轮宝与火焰为光背。

* **举身光**，又作身光。即佛像全身之光相。其种类繁多，或为头光与身光上下重叠之大小两重光，或为舟形、莲瓣形等光。此外，火焰样式分为水纹、唐草、千体佛等，火焰上常有天人、迦陵频伽、梵字等庄严形式。不动明王之火焰光系属于迦楼罗（金翅鸟）状，其上并画有仪轨。

佛教造像头部后面的圆形装饰图样，象征着佛或菩萨的智慧、法力与威严。这种图样最早起源于地中海地区宗教图像中神明的灵光，随着佛教传播传入中原，成为了中国佛教艺术的特有表现手法。圆光代表着创作者对于光明的理解：北魏时期圆光样式比较朴实，会在堆叠的圆形左右增添火焰的图案；隋唐以来，圆光日趋华丽，乃至成为了壁画的主要装饰——莫高窟中的圆光在圆圈中作环形装饰，有些由整铺的团花组成，团花细致紧密而又十分优美；有些则花团锦簇，光鲜亮丽，体现了盛世的景象。

* 贵霜毕马兰舍利函
* 北魏（公元524年）青铜佛像，有两重带火焰的圆光
* 带有火焰光环的舞王湿婆像，11世纪
* 印度教雕像，11世纪
* 莫卧儿帝国皇帝贾汉吉尔画像，约1620年
* 一个多肢的被火焰光环包围的西藏神，19世纪唐卡
* 位于以色列拿撒勒天使报喜堂的泰式圣母像，马赛克镶嵌画
* 元始天尊
* 《岩户神樂之起顯》中的天照大神
* 月讀
* 阿艾石窟的卢舍那佛和药师佛壁画
* 头顶蓝绿色光环的拉玛九世，泰国壁画

## 古希腊世界

苏美尔宗教文学经常提到麦拉穆（melammu），“是神灵、英雄、有时还包括国王、圣洁的庙宇、神灵的符号标志所散发出的夺目光辉。荷马的《伊利亚特》描述了战斗中英雄头部周围的光。古埃及和叙利亚的国王常用一顶带着放射线的王冠来表示自己半神的地位，这种表现形式同时向东西方传播。

代表神圣或气场的头部光圈造型，最早出现在希腊文化和罗马文化中，可能与祆教的赫瓦雷纳有关，或与密特拉教相关。现存的罗马镶嵌画中仍然有光环出现。在突尼斯巴爾杜保存的2世纪地板镶嵌画中，馬頭魚尾怪拉着战车中的波塞冬头覆光环，而随侍的特里同和海仙女没有光环。

公元2世纪后期，蒂斯德鲁斯傑姆的地板镶嵌画，戴光环的阿波罗
在公元2世纪晚期，蒂斯德鲁斯傑姆的地板镶嵌画中，阿波罗戴着具有放射线的光环。另外在阿德茹美特苏塞的博物馆中也有戴光环的阿波罗。后来的罗马皇帝像也戴有光环，改信基督后依然保持。

## 基督教文化

柏諾瓦的聖母
* 查士丁尼一世鑲嵌畫
* 伊凡·亞歷山大家庭（1355–1356）
* 斯克羅威尼禮拜堂，喬托·迪·邦多納
* 复活的基督向十一门徒显现
* 尼德蘭繪畫
* 圆光中的圣母与圣子、带光环的聖安東尼、因为毡帽而不画光环的圣乔治
* 安杰利科修士的画作。带光环的聖母、聖子、聖若瑟。
* 汉斯·勒哈德·斯查菲林的《最后的晚餐》中只有基督带光环
* 西蒙·乌沙科夫的《最后的晚餐》中只有犹大没有光环
* 提齊安諾·維伽略的《救世主》
* 玛丽·沃斯通克拉夫特的《真实生活的原创故事》卷首，用毡帽表现光环。
* 《基督墓前三圣女》只有天使戴光环。

## 理論解釋

道教金丹大道理論認爲，修煉到很高境界時，會達到「三花聚顶、五气朝元」，因此頭部會出現圓光。

## 参考资料
# 安世高

**安世高**（?—大約2世紀），本名**清**，字**世高**，來自西域安息帝國，故稱「安」。原為太子，後出家為佛教僧人，和支婁迦讖並列為東漢時期佛經翻譯的重要人物。

## 生平

年幼時以孝行聞名，聰敏好學，並精通外國典籍、七曜五行、鳥獸之聲、醫方異術，無不暢達。约130年，他因不安于世俗生活，將王位讓位給叔父，出家修行，精研阿毘曇與禪經，歷遊西域諸國。於漢桓帝即位初年（約147年）隻身東來。建和二年（148年），游步洛阳，通习汉文。在中原大約二十年，弘法譯經。東漢末年，漢靈帝即位時（約170年左右），中原動蕩不安，安世高避禍江南，曾先后到豫章、丹阳、会稽等地宣扬教义，讲解佛典。曾至廣州，最後於會稽（浙江紹興）遭誤傷身亡。

安世高所譯佛典以說一切有部的禪經和毘曇學為主，世稱「善開禪數」（禪定、法數）。釋道安法師譽其譯作：「義理明晰，文字允正，辯而不華，質而不野」。

## 翻譯作品

安世高的譯籍，《出三藏記集》卷二載出35部40卷，還具體列出所譯經名。安世高譯經時，往往把自己的解釋加進去，其中《四諦》、《口解》、《十四意》、《九十八結》，道安認為似乎是安世高所撰。《口解》是講經的記錄，類似於講義。

安世高的譯籍歷經散佚，現存22部26卷，呂澂編著的《新編漢文大藏經目錄》所列如下：

| 序號 | 《出三藏記集》所載 | 序號 | 呂澂《目錄》所載 | 附註
 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 安般守意經(安錄云小安般經) |  | --- | 後來在日本天野山「金剛寺寫卷」中發現
 |
| 2 | 陰持入經 | 1 | 陰持入經 | 本經可與《藏釋·第六章》對照
 |
| 3 | 百六十品經(出增一阿含) |  | --- |  |
| 4 | 大十二門經 |  | --- | 後來在日本天野山「金剛寺寫卷」中發現
 |
| 5 | 小十二門經 |  | --- | 後來在日本天野山「金剛寺寫卷」中發現
 |
| 6 | 大道地經 | 2 | 道地經 | 修行道地經經抄
 |
| 7 | 人本欲生經 | 3 | 人本欲生經 | 中阿含97經：大因經、長阿含：大緣方便經(同本異譯)
 |
| 8 | 道意發行經 |  | --- |  |
| 9 | 阿毘曇五法經 | 4 | 阿毘曇五法行經 | 阿毘達磨品類足論·辨五事品(同本異譯)
 |
| 10 | 七法經(又云阿毘曇七法行經,今闕) |  | --- |  |
| 11 | 五法經 |  | --- |  |
| 12 | 十報經(出長阿含) | 5 | 長阿含十報法經 | 長阿含經10經：十上經(同本異譯)
 |
| 13 | 普法義經(一名具法行,出長阿含) | 6 | 普法義經 | 真諦《廣義法門經》(同本異譯，出中阿含)，梵語經題：Arthavistara
 |
| 14 | 義決律(或云義決律法行經,出長阿含) |  | --- |  |
| 15 | 漏分布經(出長阿含) | 7 | 漏分布經 | 中阿含111經：達梵行經(同本異譯)
 |
| 16 | 四諦經(出長阿含) | 8 | 四諦經 | 中阿含31經：分別聖諦經(同本異譯)
 |
| 17 | 七處三觀經(出雜阿含) | 9 | 七處三觀經 | 雜阿含42經(同本異譯) 除七處三觀經，還混入《積骨經》，《九橫經》，及44篇(對應增支部經)的雜經
 |
| 18 | 九橫經(出雜阿含) | 10 | 九橫經 | 附於七處三觀經
 |
| 19 | 八正道經(出雜阿含) | 11 | 八正道經 | 雜阿含784經(同本異譯)
 |
| 20 | 雜經四十四篇(出增一阿鋡,今闕) | 12 | 雜經四十四篇 | 呂澂認為附於七處三觀經的增支部雜經即是雜經四十四篇
 |
| 21 | 五十校計經 | 13 | 明度五十校計經 | 收入《大方等大集經·十方菩薩品》，高明道認為本經也許是支婁迦讖所翻
 |
| 22 | 大安般經 | 14 | 大安般守意經 | 安般守意經及其註釋
 |
| 23 | 思惟經(或思惟略要法) |  | --- | 據祐錄， 形疾三品風抄自本經。五門禪經要用法及題羅什譯思惟略要法有其內容：「形疾有三品……如入刺林」
 |
| 24 | 十二因緣經 |  | --- | 據法經錄，安世高所譯十二因緣經又名聞城十二因緣經。此是雜阿含287經(同本異譯)
 |
| 25 | 五陰喻經 | 15 | 五陰譬喻經 | 雜阿含經265經(同本異譯)
 |
| 26 | 轉法輪經 | 16 | 轉法輪經 | 雜阿含經379經(同本異譯)
 |
| 27 | 流攝經 | 17 | 一切流攝守因經 | 中阿含經10經：漏盡經(同本異譯)
 |
| 28 | 是法非法經 | 18 | 是法非法經 | 中阿含85經：真人經(同本異譯)
 |
| 29 | 法受塵經 | 19 | 法受塵經 | 增壹阿含9品7-8經(同本異譯)、對應增支部一集1-10經
 |
| 30 | 十四意經(菩薩十四意經,今闕) |  | --- |  |
| 31 | 本相猗致經(出中阿含) | 20 | 本相猗致經 | 中阿含51經：本際經(同本異譯)
 |
| 32 | 阿鋡口解(阿鋡口解十二因緣經) |  | --- | 大藏經收有此本T1508標為安玄譯；許理和、左冠明認為是安世高譯
 |
| 33 | 阿毘曇九十八結經(今闕) |  | --- |  |
| 34 | 禪行法想經 | 21 | 禪行法想經 | 對應增支部一集465經-484經 （页面存档备份，存于互联网档案馆），《禪行三十七品經》為同一系列
 |
| 35 | 難提迦羅越經(今闕) |  | --- | 迦羅越梵語為kulapati，指居士
 |
| x |  | 22 | 積骨經 | 附於七處三觀經，與雜阿含經947經；單卷本T101《雜阿含經》11經為同本異譯
 |

呂澂認為從翻譯用語等對勘，「五陰譬喻經」、「轉法輪經」、「法受塵經」與「禪行法想經」可能不是安世高譯經，而「四諦經」有與記載不符的疑慮。許理和等人排除掉《五十校計經》、《九橫經》、《積骨經》、《雜經四十四篇》等，認為這些不是安世高所譯。

一般較為肯定是安世高所翻譯的佛經主要是《安般守意經》、《陰持入經》、《道地經》、《人本欲生經》、《阿毘曇五法經》等，以及在日本天野山「金剛寺寫卷」中發現的大小《十二門經》。

另外，一卷本的《雜阿含經》從譯語來看，或許也是安世高的譯作。《出三藏記集》〈新集安公古異經錄〉基本列出了該一卷本的經名，從「色比丘念本起經」至「說人自說人骨不知腐經」。現存的《雜阿含經》一卷本沒有「署杜乘披羅門經」，又附加《身觀經》、《四婦喻經》和《七處三觀經》，形成今本二十七經的樣貌。

## 學術研究

馮承鈞在1930年代曾研究安世高的身世，認為他是安息國王帕科羅斯二世之子Parthamasiris of Armenia，他父親死後，由其弟弟Chosroes繼位。

馬雍則認為安世高非帕科羅斯二世（滿屈）之子，而是Chosroes（Osroes I）的兒子，他父親死後，其叔叔沃洛吉斯三世繼位，安世高被迫流亡他國。

## 參考文獻
# 畺良耶舍[编辑]

**畺良耶舍**（梵語：कालम् यशस्，羅馬化：Kālaṃ yaśas，直译：「时称」；383年—442年），西域人，南北朝刘宋时代译经家。

## 生平

畺良耶舍博通阿毘曇、律部，精通禪觀。劉宋文帝元嘉元年（424年）从西域赴建业，居钟山的道林精舍，译出《观无量寿佛经》、《观药王药上二菩萨经》。元嘉十九年西游岷蜀弘法。后于江陵圆寂。

## 參考文獻
# 昙摩蜜多[编辑]

**昙摩蜜多**（英語：Dharmamitra (धर्ममित्र)，356年—442年8月27日），意译法秀，迦湿弥罗国僧人，佛教禪師。

## 生平

六七岁时出家，少时周游列国，先后经龟兹、敦煌、凉州。元嘉元年（424年）来到蜀地，顺三峡而下，经荆州抵达建康，居于祇洹寺，传法、译经。后游历浙江，返回建康后居于定林下寺，密多天性雅愛山水，以為鍾山比美嵩山、華山，又常感歎下寺基構臨㵎低側，於是乘高相地，依著山勢，在元嘉十二年（435年）營建上寺，興建禪堂，影響四方甚眾。

元嘉十九年（442年）七月六日圆寂于定林上寺。葬于钟山宋熙寺前。

## 異事奇聞

* 曇摩密多離開罽賓，前往龜茲，有迦毘羅神王衛送，半路現形，向密多告辭，說到密多自身神力通變，能夠自在遊處，將不會相隨共往南方。語畢即收影不現。

* 到龜茲國，尚未到達的前一日，龜茲國的國君夢見護法神告知:有大福德的人將會在明天進入國境，應當準備供養的器物。國王隔天一早便立刻交辦相關人員，若有特異人士進入國境立刻回報。果不其然，沒多久，便回報著曇摩密多到來，當下龜茲國王親自出郊迎接，延請入宮，並聽從密多的教誡，盡四事供養的禮節。其後密多想要離開，沒想到，護法神又降夢告知國王，密多將捨王去。龜茲國的國君方惕然驚覺。但強留而無功，密多離開。

* 南朝宋元嘉元年，展轉到蜀地。不久後，棲止於荊州，在長沙寺造立起禪閣。翹誠懇惻，祈請舍利。十多天後，感得舍利一枚，衝器出聲，放光滿室，在當時激厲了許多門徒精進勇猛。

## 弟子

* 定林寺達禪師

## 譯經

* 《觀普賢菩薩行法經》
* 《觀虛空藏菩薩經》
* 《禪祕要》：可能即是現存題為羅什譯的《禪祕要法經》。
* 《五門禪經要用法》：現存本似是由兩個以上不同來源的文獻合併而成。可在題為羅什譯的《思惟略要法》中，找到其中一部分極為相似的平行文本。

## 参考资料
# 伏藏[编辑]

**伏藏**（藏語：གཏེར་མ།，威利转写：gter-ma，THL：terma，藏语拼音：Dêrma），藏傳佛教寧瑪派的宗教典籍，為密續的一種。相傳伏藏源自於蓮華生大師，擁有發現伏藏能力的人，稱為伏藏師。

## 歷史源流

伏藏，藏文原義為「埋藏的珍寶」。相傳蓮華生大師來到西藏時，預言西藏的佛教將會短暫遭到滅亡。他將他認為不適合現在傳授給西藏人的經典隱藏起來，交給各地的神靈保護，等待後世發現，不過，此段歷史仍需考證。伏藏主要是經書，但也有雕像和法器。

在朗達瑪滅佛後，西藏佛教面臨極大的困境，教典大量散失。隨著西藏佛教勢力的重新抬頭，各地寺院也開始將自己埋藏的佛經重新公諸於世。在16世紀後，這類被稱為伏藏的經典在西藏大量出現。大部份的伏藏，是將原本口傳的密宗經典，重新文字化所形成，有的伏藏則是由修行者自行創作。

## 伏藏分藏

根據被發掘的地點，伏藏分為幾種不同的類型。最常見的稱為巖藏，通常是被鎖在小木盒中，埋藏在山洞或是水邊，由空行母保護。

有的伏藏是埋藏在鬼神的世界中，經由空行母傳授給修行者。

有些伏藏，是修行者將其前世的記憶記錄下來，這稱為心意伏藏。

這些伏藏的方式與教傳及耳傳，合稱為 「伏藏七法」 或「 七受命傳」。

七受命傳：

1. 教傳 (Tib. བཀའ་མ་, Wyl. *bka' ma*)
2. 地伏藏 (Tib. ས་གཏེར་, Wyl. *sa gter*)
3. 再伏藏 (Tib. ཡང་གཏེར་, Wyl. *yang gter*)
4. 意伏藏 (Tib. དགོངས་གཏེར་, Wyl. *dgongs gter*)
5. 耳傳 (Tib. སྙན་བརྒྱུད་, Wyl. *snyan brgyud*)
6. 淨相 (Tib. དག་སྣང་, Wyl. *dag snang*)
7. 憶念/隨念 (Tib. རྗེས་དྲན་, Wyl. *rjes dran*)

## 伏藏列表

重要的伏藏文献分为三部分，即上師相應法,大圓滿，大悲觀音。

喇嘛： 上师觉者。

《上师密集》 , 古茹曲旺 ( 1212 , 1270 ) 著。

《 心成就 》 , 仁增郭德昂 ( 1337一 1408 ) 著。

《 喇嘛珍宝海洋 》 , 白玛林巴 ( 1450 一? ) 著。

《 心成就 》 , 热纳林巴著。

《 上师赤崖 》 , 娘米玛威色 ( 1124 - 1193)为著。

《 上师赤崖 》 , 热纳林巴著。

大圆满: 大圆满法文献 。1.《 中观要义 》 ，丹玛伦杰著。《 中观要义 》 的注释 《 喇嘛精义 》，贡钦隆贝巴 ( 1 3 0 8一 1 3 6 3 ) 著。

2.《 空行妥义 》 白玛列哲泽 ( 12 9 1-13 1 5 ? ) 著
其注释 《 空行精义 》 ，贡钦隆 贝 巴 著。
《 甚深精义 》 ，贡钦隆贝巴著。 这部著作是《 中观要义 》 和 《 空行精义 》 的注释 。

3.《 无间断心义 》，仁增郭德昂著。

4.《 普贤心要集 》 ，白玛林巴著年

大悲心 : 观世音文献。

《 玛尼 全集 》 ，成就者欧珠和娘氏所著。

《 精义 集 》 ，古茹曲旺著。

《 善逝集论 》，明林德钦 ( 164 6 一 1 7 1 4 ) 著。

伏藏另外还有三个重要的部分 , 即噶举、 心要集和金刚撅。

噶举有以下三种主要文献 :

① 《 教传善逝摄论 》 ( 1 3函 ) , 年楚王著。

② 《 教传密秘全集 》 ( 6 函) , 古茹曲旺著。

《 威教传 自发自现 》 ( 4 函 ) , 仁增郭德昂著。

心要集 :

① 《 喇嘛心义 》 ( 3函 ) , 桑结林巴著。

金刚撅 :

① 《 利剑 》 , 古茹曲旺著。

②《 无上要秘 》 , 热纳林巴著。

心间伏藏几部教义原著是 :

①《 七 宝 库 》 , 贡 钦隆贝 巴著。

② 《 神法 》 , 米巨多结著。

③ 《 隆钦要义 》 , 贡钦久美林巴 ( 1729-1798 ) 著。

而宁玛派有自己独特的伏藏获取方法或原则，其中重要的有《西藏度亡经（中阴得度法）》，莲花生大士（8世纪左右）

## 參考文獻

* Dargyay, Eva M. (author) & Wayman, Alex (editor)(1998). *The Rise of Esoteric Buddhism in Tibet*. Second revised edition, reprint.Delhi, India: Motilal Banarsidass Publishers Pvt Ltd. Buddhist Tradition Series Vol.32. ISBN 81-208-1579-3 (paper)
* Fremantle, Francesca (2001). *Luminous Emptiness: Understanding the Tibetan Book of the Dead*. Boston, Massachusetts, USA: Shambhala Publications, Inc. ISBN 1-57062-450-X
* Gyatso, Janet (1986). `Signs, memory and history: a Tantric Buddhist theory of scriptural transmission.' *JIABS* 9,2: 7-35.
* Tulku Thondup Rimpoche: *Hidden Teachings of Tibet*, ISBN 0-86171-041-X
* Ricard, Matthieu (undated). *Teachings: The Nyingma Lineage*. From “Rabsel” Issue 5, Shechen Publications. Source:  (accessed: Tuesday, January 9, 2007)

* 维基共享资源上的相關多媒體資源：伏藏
# 法华三部经[编辑]

**法华三部经**，为漢傳佛教中，對《无量义经》、《妙法莲华经》、《观普贤菩萨行法经》三部佛教经典的合称。

## 概論

漢傳佛教認為，法華宗的開經為《無量義經》，主要部份為《妙法蓮華經》，結尾為《觀普賢菩薩行法經》。將此三部經合為一部，稱為法華經十卷本，又稱**法華三經**。

《无量义经》系南齐昙摩伽陀耶舍译。此经主旨，在阐述实相之法。因法华经序品所言之“為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法”，古大德如智顗、慧基等以此经为法华经的开经。其次《妙法莲华经》是三者中的主经，流布最广的是鸠摩罗什译本。《观普贤菩萨行法经》则为刘宋曇摩蜜多译。本经承续《法华经》终章《普贤菩萨劝发品》，阐述观普贤菩萨的法门、功德，被认为是《法华经》的结经。

## 參考資料

## 參考文獻

* Katō, Bunnō; Tamura, Yoshirō; Miyasaka, Kōjirō. The Threefold Lotus Sutra: The Sutra of Innumerable Meanings, The Sutra of the Lotus Flower of the Wonderful Law, The Sutra of Meditation on the Bodhisattva Universal Virtue (PDF). Tōkyō: Kōsei Publishing Company. 1993. ISBN 4-333-00208-7. （原始内容 (PDF)存档于2013-10-19）.
* Reeves, Gene. The Lotus Sutra: A Contemporary Translation of a Buddhist Classic. Somerville: Wisdom Publications. 2008. ISBN 978-0-86171-571-8.
* Suguro, Shinjo; Nichiren Buddhist International Center, trans. (1998). *Introduction to the Lotus Sutra*, Fremont, Calif.: Jain Publishing Company. ISBN 0875730787; p. 4
* Tsugunari Kubo, Joseph Logan (transl.), Tiantai Lotus Texts, Berkeley, Numata Center for Buddhist Translation and Research, 2013. ISBN 978-1-886439-45-0 (*Infinite Meanings Sutra*, *Sutra of Meditation on the Bodhisattva Universal Virtue*)
* Watson, Burton (tr.). *The Lotus Sutra and Its Opening and Closing Chapters* （页面存档备份，存于互联网档案馆）. Tokyo: Soka Gakkai 2009. ISBN 978-4-412-01409-1
# 蒙文大藏經[编辑]

**蒙文大藏经**，为大藏经的蒙文译刻本。史上一共有四次译刻。

## 歷史沿革

蒙文大藏经亦是藏文大藏经的蒙文译刻本，又名《**如来大藏经**》或《**番藏经**》，是元明清三朝蒙古地区的佛经汇集。元大德年间、明万历年间、崇祯初年、清康熙年间、乾隆年间反复重刻。

藏文大藏經的蒙文譯刻本。又名《如來大藏經》或《番藏經》。先後四次譯刻。

1、元大德（1297～1307）年間，在薩迦派喇嘛法光的主持下，由西藏、蒙古、回鶻、漢族僧眾將藏文大藏經譯為蒙文在西藏地區刻造刷印。

2、明萬曆（1573～1619）年間，補譯了部分典籍增入刊行，崇禎（1628～1644）初年還進行過一次校刊。

3、清康熙帝曾命和碩裕親王福全領銜監修，根據舊文爰加鐫刻，於康熙二十二年（1683）刻就甘珠爾。

4、乾隆六年到十四年（1741～1749）又譯校重刻了丹珠爾，全藏方始完備。現存的漢文甘珠爾目錄分為秘密經、大般若經、第二般若經、第二大般若經、第三般若經、諸般般若經、大寶積經、華嚴經、諸品經、律師戒行經等十類。計秘密經645部，24卷；大般若經1 部，14卷；第二般若經1部，4卷；第二大般若經2部，4卷；第三般若經1部，1卷；諸般般若經24部，1卷；大寶積經46部，6卷；華嚴經1部，6卷；諸品經260部，32卷；律師戒行經18部，13卷。共999部，105卷。
# 廣東省立勷勤大學[编辑]

| 廣東省立勷勤大學 |
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| SoengKen University of Canton |
| 创办时间 | 1934年7月 |
| 停办时间 | 1938年 |
| 校址 | 中華民國广东省广州市 |
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**廣東省立勷勤大學**（英語：SoengKen University of Canton），是一所曾经设立在中华民国广东省广州市的大学，这所大学是陈济棠为纪念中國國民黨元老古应芬创办的。勷勤大學只存在了4年，但解体后其商学院又组成了独立的勷勤商学院。华南师范大学以及广东财经大学承认其为学校前身。而其建筑工程学系对岭南早期现代主义有一定的影响，延续至中山大学建築工程系及华南理工大学建筑学院，为华南建筑学科的发端。

## 起源

古应芬字勷勤（湘芹），他与陈济棠有很深的交往与提携关系。1922年陈济棠还是粤军第一师陈修爵旅的一个团长的时候，第一师在江门、四邑地区驻军，大本营亦在江门，古应芬便在那时候和陈济棠结识，古应芬在陈济棠没有什么战绩的情况下，曾向孙文保举他升任旅长。1923年古应芬在肇庆任大本营驻肇庆行营主任，陈济棠兼任西江督办公署参谋长，二人关系日益深厚。1927年陈济棠到苏联考察回国后，古应芬在李济深面前为其说话，才让他复任第十一师师长。1929年李济深因为反对蒋介石的军队编遣计划而被扣押在汤山，古应芬趁机联同胡汉民向蒋介石推荐陈济棠出任广东编遣区特派员，接管李济深的兵权。1931年古应芬南下策动陈济棠反对蒋介石使其得以挤走陈铭枢，在宁粤分裂期间，古应芬和胡汉民一直是陈济棠背后的支持者。1931年10月28日，在宁、粤政府各自准备召开中国国民党第四次全国代表大会的前不久，古应芬因为拔牙中毒而去世。广东政府的国民党第四次全国代表会议上表决，成立勷勤大學纪念古应芬。

## 歷程

时任广东省政府主席林云陔从省库中拨出200多万元作为开办费，在1933年7月將廣東省立工業專科學校擴設為勷勤工學院，設有機械工程系、化工機械系、建築工程系、土木工程專修科；广州市立师范学校改组为师范学院；另增设商学院。经过一年的筹备，勷勤大学在1934年7月1日正式宣告成立，招生开课。林云陔兼任校长，陆嗣曾任副校长，林砺儒任教务长。

学校分为三个校区，師範學院院址在永汉路（现北京路）廣州市立師範學校原址（市立師範改學院附屬中學），林砺儒兼任院长，下设文史、数理化、博地、教育等学系。商学院院址在光孝路，李泰初任院长，下设经济、会计、银行、工商管理等学系。工学院院址设在西村增埗由李锦安任机械系主任，李文翔任化学系主任，罗明燏任土木系主任，林克明任建筑系主任。

其中，工学院的建筑学系为国内仅有的两个建筑学系（另一个是中央大学建筑系），院址远离当时市中心，各种图书、仪器、工厂设备齐全，勷大工学院成立后培养出一批技术人材，得到社会上的好评。

勷勤大学筹委会原计划在增埗附近南海蟠龙岗扩大建设，建筑工程项目完成招标，但因为当地民田较多，农民阻拦，改在河南的番禺县石榴岗（原名飞鼠岗）为新校址。1936年秋大学全部学系正式迁入新校舍上课，三个学院学生达1000多人。当时陈济棠已下台，林云陔调京任职，陆嗣曾接任校长。之后由于政府人员调动，大学很难再获取发展经费。有研究称，蒋中正对以其政敌命名的学校感到不满。1937年卢沟桥事变后，勷勤大學三个学院陆续迁入内地。

1938年，日军猛攻广州，南京政府以勷勤大學分散播迁为由停办并拆分，工学院并入国立中山大学，师范学院改名为广东省立教育学院，后来又改称广东省立文理学院（华南师范大学前身），林砺儒继续任院长。商学院改为广东省勷勤商学院，陆嗣曾任校长（广东财经大学前身）。

## 校址變遷

1933年成立校址分散，工学院在增步，商学院和本部在光孝路，而師範學院和附屬中學則在越秀书院街和西湖路。幾經周折方選定河南石榴崗建築新校舍，但商學院仍留在光孝路址。

共和國後石榴崗因位處港口，具戰略意義，被當時的中國人民解放軍選做中南軍區海軍司令部基地後勤部。1952年，廣州區高等學校院系調整工作委員會作出報告：“適其時，石榴崗三院校（華南師範學院，廣東法商學院，廣東工專）奉令與海軍換讓地址。”就此海軍佔石榴崗校園做基地至今，作為海軍南海艦隊駐地和海軍廣州基地。

## 延續

### 商学院

广东省立勷勤商学院在广州沦陷前迁至广西容县，后来又迁往广东信宜县水口镇，再迁往遂溪县麻章镇寸金桥，这里靠近广州湾。在师资奇缺的情况下，政府聘用秦元邦、蔡世英、曾仲谋、彭麈舜、陈南山、吴胜己、丁景堪、区萃仑等专家充实力量。学院设立会计、银行、工商管理等学系，并一度增设统计学系。1944年秋韶关沦陷前夕，勷勤学院本部由院长黄典元带大部分师生从粤北迁到信宜县，同时也在兴宁县龙田镇与广东省立文理学院设立两学院联合分教处。1945年秋续招一年级的新生，其中商学院部分约150名学生。日本投降后，两院联合分教处于1946年春迁回广州。勷勤商学院本部在1945年秋迁回广州，改组为广东省立法商学院（广东财经大学前身）。

### 師範學院

1935年更名教育学院。增设教育系。1936年迁石榴岗。1937年9月广州行将沦陷，勷勤大学教育学院撤离石榴岗。

1938年7月，独立为广东省立教育学院。1939年9月，改称为广东省立文理学院。并入广东省立体育专科学校，增设体育专修科。

1945年秋，广东省政府下令，将1929年3月成立的广东省立江村师范学校，并入广东省立勷勤师范学校。1949年中共建政，勷勤师范学校在10月被改名为江村师范学校，后并入广东第一师范学校。1946年9月，广东省立文理学院迁还石榴岗。

1949年被廣州市軍管會接管後，改称广东省文理学院。1951年6月，在广东省文理学院的基础上，并入中山大学师范学院、私立华南联合大学教育系，成立华南师范学院（今華南師範大學）。

### 工學院

省立工专在1932年秋增设建筑工程专业，开岭南建筑教育先河。1933年8月改组完成成为勷勤大学工学院。

1938年夏，被併入國立中山大學工學院，與中大工學院已有的土木工程系、化學工程系、機械工程系、電氣工程系四個系合併成土木工程系、化學工程系、機械工程系、電機工程系、建築工程系五個系。勷大建筑系在系主任胡德元的带领下顺利移交，随即因战事随中大迁往云南澂江，继而往粤北坪石。

1952年，中山大学工学院和华南联合大学理工学院的相关系被组建成華南工學院（今華南理工大學）。
# 中山大学法学院[编辑]

| 中山大学法学院 |
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| School of Law, Sun Yat-sen University |
| 中山大学法学院院徽 |
| 旧称 | 国立广东大学法科学院、国立中山大学法科学院、国立中山大学法学院、中山大学法律学系、中山大学法政学院 |
| 地址 |  中国广东省广州市番禺区 中山大学广州校区东校园 |
| 建立日期 | 1924年 |
| 隶属 | 中山大学 |
| 网站 | law.sysu.edu.cn |

**中山大学法学院**（School of Law, Sun Yat-sen University），是中山大学下属院系之一，始建于1924年，是中山大学最早创建的院系之一，其办学历史可以追溯到1902年建立的广东课吏馆。该院同时兼挂**中山大学知识产权学院**和**中山大学中英国际海事法学院**两个牌子。该院位于中山大学广州校区东校园。

## 沿革

清末新政中，各省设立课吏馆以培训地方官员。广东课吏馆于1902年奏准设立，并于1905年改为广东法政学堂，最终于1923年改组为广东公立法政专门大学。

1924年，孙中山将广东公立法政大学与国立广东高等师范学校和广东公立农业专门学校合并，组建为国立广东大学，原广东公立法政大学改为**国立广东大学法科学院**。1926年，国立广东大学更名为国立中山大学，该院随之更名为**国立中山大学法科学院**。1931年，国立中山大学实行学院制，该院改称为**国立中山大学法学院**。

1952年，中华人民共和国进行全国院系调整，中山大学法学院被撤销。1979年7月，中山大学复办法学学科，**中山大学法律学系**建立。1993年7月，法律学系与政治学与行政学系、社会学系、人口研究所共同组建为**中山大学法政学院**。2001年9月，中山大学撤销法政学院，并在原法律学系基础上组建**中山大学法学院**。

## 学科方向

中山大学法学院主要研究方向为国际法、民商法、中国法制史研究，并发展环境法学和立法学等新兴学科方向

## 专业设置

截止至2022年1月，中山大学法学院有法学一级学科博士学位授予权，立法学、港澳基本法研究两个二级学科博士点，并有法律硕士专业学位授予权。

* 中山大学法学院主页 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 中山大学附属小学

| 中山大学附属小学 |
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| 地址 |  中国广东省广州市海珠区新港西路135路 中山大学广州校区南校园内 |
| 类型 | 公有民办学校 |
| 创办日期 | 1909年 |
| 年级 | 六年 |
| 語言 | 简体中文、汉语 |
| 学校网址 | 中山大学附属小学官网 |
|  |

**中山大学附属小学**，是一所位于中国广东省广州市海珠区的小学，前身为1909年创办的**蒙养学塾**。

## 学校历史

1909年，岭南学堂基督教青年会创办蒙养学塾。

1914年，蒙养学塾转交岭南学校（岭南学堂1912年更名为此）接办，并更名为岭南学校附属小学（后随岭南学校更名而更名）。

1952年，中山大学迁至原私立岭南大学（岭南学校1927年更名为此）校址。中山大学附属小学与岭南大学附属小学（1949年，岭南小学、青年会小学、儿童工艺所三间小学在解放后合并而成）合并成中山大学附属小学。

## 参考资料
# 廣東省人民委員會[编辑]

**广东省人民委员会**是1955年2月至1968年2月间中华人民共和国广东省的省级国家行政机关。

## 历任领导

### 广东省一届人大期间

* 任期：1955年2月－1958年9月
* 省长：陶铸 → 陈郁（1957年8月－）
* 副省长：古大存、冯白驹、贺希明、文敏生、陈汝棠、丘哲、尹林平、魏今非（1956年8月－）、安平生（1956年8月－）、邓文钊（1956年8月－）、林锵云（1957年8月－）

### 广东省二届人大期间

* 任期：1958年9月－1963年12月
* 省长：陈郁
* 副省长：陈汝棠、林锵云、朱光、刘田夫、安平生、魏今非、郭棣活、李嘉人、冯白驹、曾生（1960年12月－）、林李明（1961年11月－）、古大存（1961年11月－）、罗范群（1961年11月－）、方皋（1961年11月－）、许崇清（1961年11月－）、杨康华（1961年11月－）、罗天（1961年11月－）、邓文钊（1961年11月－）、黄洁（1961年11月－）

### 广东省三届人大期间

* 任期：1963年12月－1968年2月
* 省长：陈郁
* 副省长：林李明、刘田夫、林锵云、古大存、李嘉人、曾生、郭棣活、杨康华、罗范群、许崇清、罗天、邓文钊、黄洁、赵卓云（1964年9月－）、庄田（1965年12月－）、王阑西（1965年12月－）、寇庆延（1965年12月－）

## 参考资料
# 朱孔军[编辑]

**朱孔军**（1967年8月—），中华人民共和国马克思主义理论学者、政治人物，籍贯山东省临沂市。

1985年考入中山大学後，他长期在校任职，曾担任学校党委副书记、副校长，2016年1月，转任华南师范大学党委书记。2021年转任广东省教育厅党组书记，2023年3月出任同省教育厅长。2024年9月回到中山大学，出任学校黨委书记。

2025年9月，卸任中山大学党委书记，转任武汉大学党委书记。
# 南方日报[编辑]

| 《南方日报》 *Nanfang Daily* |
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| 2024年8月17日的南方日报头版 |
| 類型 | 机关报、日报 |
| 版式 | 大报 |
| 持有者 | 南方报业传媒集团 |
| 出版商 | 南方日报社 |
| 社長 | 黄常开 |
| 主編 | 黄常开 |
| 創刊日 | 1949年10月23日 |
| 政治立場 | 中国特色社会主义 |
| 語言 | 简体中文 |
| 总部 | 中国广东省广州市越秀区广州大道中289号 |
| 發行量 | 96.8万份（2016年） |
| OCLC 编号 | 41147788  |
| CN | 44-0001 |
| 售價 | 人民币1.5元 |
| 網站 | 南方日报网页版
南方日报数字报 |

南方日报大厦
《**南方日报**》是中共广东省委机关报，1949年10月23日在广州创刊，现属南方报业传媒集团。该报日均发行量为96.8万份（2016年），发行量一直位居中国各省级党委机关报首位。

## 历史

1949年9月，中共中央华南分局在赣州会议上决定，在广州解放后立即创办《南方日报》。同年10月14日，中国人民解放军进入广州，广州解放。中共在香港创办的《华商报》翌日停刊，该报60多名新闻工作者前往广州，和广东游击区新闻工作者、南下新闻干部会合，组成筹办《南方日报》的队伍。10月23日，《南方日报》创刊，创刊时为对开四版大报，实行“社长负责制”，由中共中央华南分局统战部副部长饶彰风兼任社长，杨奇任副社长，曾彦修任总编辑，當時社址在光復中路48號。

1955年1月1日，根据中共中央华南局决定，1952年创刊的《广州日报》停刊，合并于《南方日报》（6月15日复刊）。同年3月1日，《南方日报》由社长制改为总编辑制。7月1日，中共中央华南分局撤销，中共广东省委成立，《南方日报》成为广东省委机关报。

文化大革命爆发后的1966年5月，《南方日报》编委会成员遭到冲击和大字报围攻。1967年1月，该报被群众组织“毛泽东思想南方日报工人造反总部”和“南方日报毛泽东思想革命造反联合总部”夺权。同年3月31日，广东省军管会派出军管小组对《南方日报》实施军管，并于8月24日至9月6日停刊。1968年2月21日，广东省革命委员会成立，《南方日报》改为省革会的机关报。同年9月1日，《南方日报》、《羊城晚报》、《广州日报》三报合并。

1989年7月1日，《南方日报》迁往广州大道中的新建大楼办公。

1993年1月1日，《南方日报》由对开4版扩为对开8版，同年4月1日起又增为12版，并在全国机关报中率先实现每天彩色印刷。1999年起实行自办发行。

2016年10月21日，《南方日报》改版，恢复重点版，重新打造“时局·观察版”，增加广东新闻的版面，同时增加当地、健康等民生新闻的比重。

2018年，报纸入选2017年全国百强报纸推荐名单。

## 事件

### 实习生举报强奸

2016年6月28日，一位曾在《南方日报》实习的女大学生通过其朋友的微博爆料称，自己在实习期间遭到《南方日报》记者成希强奸，事后成希给该名女生2000元人民币作为“封口费”。当晚《南方日报》在微博上发表声明，表示“如情况属实，将严肃处理，决不姑息”，但该条微博中将事件形容为“诱奸”，引发了网友的不满。6月29日，广州市公安局发布微博称，警方开展侦查取证工作后，将嫌疑人成希依法刑事拘留。其后因证据不足，成希获释。

### 记者网络评论全红婵

2024年8月，《南方日报》体育记者朱小龙在网络直播中评论奥运跳水冠军全红婵：“虽然她在场外，别人拍的视频里边，比如说在奥运村里边，疯疯癫癫的给人家德国的运动员展示金牌什么的，但现在她也去学英语了。现在全红婵也开始去学英语了，她也意识到这个东西，就是在国际赛场上要跟一些人交流。我觉得这很好，就是说明，不光是要把跳水跳好，你作为一个人或者怎么样，你长大了或者怎么样，以后，那你不可能跳一辈子水吧，你不跳水以后你像一个白痴一样，能行吗？我觉得就是这样。”南方报业对此发布声明称，该记者「违规私自参加网络连线节目，发表涉我奥运健儿的错误言论」，将对相关责任人严肃处理。

## 参考资料

* 广州报纸列表
* 南方报业传媒集团
* 党报党刊

* 官方网站：南方網、南方+、南方日報數字報
* 南方日报的新浪微博
# 中山大学光华口腔医学院[编辑]

| 中山大学光华口腔医学院 |
| --- |
| Guanghua School of Stomatology, Sun Yat-sen University |
| 中山大学光华口腔医学院院徽 |
| 旧称 | 中山医学院口腔系、中山医科大学口腔医学院 |
| 地址 |  中国广东省广州市 |
| 建立日期 | 1974年建系；1997年建院；2001年更名为现名 |
| 隶属 | 中山大学 |
| 网站 | 中山大学光华口腔医学院 |
|  |

中山大学光华口腔医学院
**中山大学光华口腔医学院**（Guanghua School of Stomatology, Sun Yat-sen University），是中山大学下属医科院系之一，院址位于广州校区北校园内。该院与中山大学附属口腔医院、中山大学口腔医学研究所形成三位一体的办院模式。

该院前身为1974年成立的**中山医学院口腔系**，1997年12月发展成为**中山医科大学口腔医学院**。2001年10月，因中山医科大学与中山大学合并，该院更名为**中山大学光华口腔医学院**。目前，该院共设有19个教研室，开设包括博士、硕士、七年制本硕、全日制五年制本科和非全日制本科在内的完整的人才培养体系。

* 中山大学附属口腔医院
* 私立广东光华医学院

中山大学光华口腔医学院 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 中山大学海洋科学学院

| 中山大学海洋科学学院 |
| --- |
| School of Marine Sciences, Sun Yat-sen University |
| 中山大学海洋科学学院院徽 |
| 旧称 | 中山大学海洋学院 |
| 地址 |  中国广东省珠海市香洲区 中山大学珠海校区 |
| 建立日期 | 2008年 |
| 隶属 | 中山大学 |
| 网站 | marine.sysu.edu.cn |

**中山大学海洋科学学院**（School of Marine Sciences, Sun Yat-sen University），是中山大学下属院系之一，成立于2008年6月。该院位于中山大学珠海校区。主要研究方向为海洋动力与物质输运过程、海洋环境与生态动力过程、海洋生物资源与深海生物学、海洋沉积过程与资源效应。

## 历史沿革

中山大学在海洋学科的研究历史可以追溯到建校初期。民国十三年（1924年），中山大学的前身国立广东大学成立，生物学系教授费鸿年即开展了南海近岸渔业资源调查研究。

民国十七年（1928年）5月，由农学院院长沈鹏飞任领队、地质矿产系主任朱庭祜教授主持，国立中山大学调查团一行16人乘国民革命军海军海瑞号军舰前往西沙群岛，进行了为期16天的实地调查，并将分析成果编写成《调查西沙群岛报告书》。此次调查是中国首次对西沙进行的科学考察。随后，中国国民党中央政治会议广州分会批准西沙岛矿产划拨国立中山大学管理，西沙群岛被列为国立中山大学海洋实习基地。

民国三十六年（1947年）4月14日，国民政府派出考察队第二次对西沙群岛进行科学考察。其中，国立中山大学学者占考察队专家团人数的三分之一，地理学系教授王光玮为中大负责人，成员包括农学院教授陆发熹、生物学系教授张宏达和李国藩等。

1952年院系调整后，中山大学开始了其他领域的涉海研究，包括林浩然等进行的水生生物研究、龙康候等进行的海洋天然产物化学研究，以及河口海岸与工程研究等。

2002年，中山大学设置海洋科学一级学科博士点。2008年6月，中山大学将海洋科学相关学科进行整合，组建为**中山大学海洋学院**。2016年5月，更名为**中山大学海洋科学学院**。

## 学术研究

### 方向

中山大学海洋科学学院主要研究方向为海洋动力与物质输运过程、海洋环境与生态动力过程、海洋生物资源与深海生物学、海洋沉积过程与资源效应。

### 实力

中山大学海洋科学学院的海洋科学学科为广东省重点一级学科（第九轮），在教育部第三轮学科评估（2009-2011）中位居全国第四，在第四轮学科评估（2016-2017）中位居全国第三（与同济大学并列）。

## 专业设置

截至2022年7月，中山大学海洋科学学院拥有海洋科学一级学科博士学位授予权，开设海洋科学本科、硕士和博士专业。

## 研究平台

### 国家级

* 南海海洋生物技术国家工程研究中心（2002年由国家发展和改革委员会批准认定）
* 河口水利技术国家地方工程联合实验室（2011年由国家发展和改革委员会批准认定）

### 省部级

* 广东省海洋资源与近岸工程重点实验室（2006年由广东省科学技术厅批准认定）
* 广东省海岸与岛礁工程技术研究中心（2017年由广东省科学技术厅批准认定，与海洋工程与技术学院共建）
* 广东省河口水利工程实验室（2018年由广东省科学技术厅批准认定，与海洋工程与技术学院共建）
* 南方海洋科学与工程省实验室（珠海）（2018年由广东省科学技术厅批准认定，依托南海研究院）
* 珠江口海洋生态环境教育部野外科学观测研究站（2018年由教育部批准认定，依托南海研究院）

### 校级

* “中山大学”号海洋综合科考实习船（由海洋科学考察中心运营管理，各涉海学院共同参与）

* 中山大学海洋科学学院主页 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 李达

**李达**可以指：

* 《水浒传》中，黑旋風李逵的親哥哥
* 李仁達，别名李达，五代十國時期割据福州的军阀
* 李達 (朝鲜)，朝鮮王朝文學家，「三唐詩人」之一
* 李達 (明朝軍事人物)，明朝軍事將領
* 李達 (萬曆進士)，字道行，號生培，四川省重慶府安居縣（今屬銅梁縣）人，萬曆三十八年庚戌科進士
* 李達 (弘治進士)，弘治九年丙辰科進士，順天府固安人
* 李達 (數學家)，現代數學家、航空航天專家
* 李达 (哲学家)，中国马克思主义哲学家、教育家
* 李达 (上将)，解放军开国上将
* 李达 (少将)，國军少将，宜川戰役陣亡
* 埃里克·亨利·利德爾，中文名李爱锐、李达在华传教士及长跑运动员