Rikunarita-ORG/Wikinium huggingface dataset:
# 楞嚴咒

Shurangama Mantra 梵文大佛頂首楞嚴咒.開寶四年刻.北宋公元971年
**楞嚴咒**（梵语转写：Śūraṅgama mantra），又稱**首楞嚴咒**、**大佛頂首楞嚴神咒**等，出自於《大佛頂首楞嚴經》卷七，全咒分為五會，共計427句、2620字，是漢傳佛教日常課誦咒語中最長的神咒，載於《禪門日誦》等課誦文本的早課。

楞嚴咒之名是一般的習稱，經中稱作**佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒**，而「摩訶．薩怛多．般怛囉」（梵語：mahā-sitātapatra）即「大白傘蓋」之意。因此，此咒即是**大佛頂白傘蓋陀羅尼**（梵語：tathāgatoṣṇīṣa sitātapatrā dhāraṇī），為持明咒藏佛頂部中咒語，現存梵本及漢、藏、西夏、回鶻、蒙語多種譯本。

## 名稱

大佛頂白傘蓋陀羅尼具名「一切如來頂髻白傘蓋佛母無能勝遍能調伏陁羅尼」（梵語：stathāgato uṣṇīṣāṃ sītātapatraṃ aparajitaṃ pratyaṅgiraṃ dhāraṇī）。佛頂為三十二相之一，在密教中發展為尊勝佛頂、白傘蓋佛頂、一字金輪佛頂等種種佛頂咒語，用於袪除障礙厄難。

## 課誦歷史

在南宋和元代，佛教禪林在每年結夏安居訂下三個月的楞嚴會。於安居中為除魔障，設楞嚴壇，每日眾僧集誦楞嚴咒，稱楞嚴會。又每逢節日、祈福、薦亡等常持誦楞嚴咒。到明、清之際，發展為禪寺日課之一。明代佛寺的課誦文本，例如收錄在嘉興藏的《諸經日誦集要》，其中即包含了楞嚴咒。

## 楞嚴經中緣起

《大佛頂首楞嚴經》卷一稱阿難一人於所在城市，次第乞食，途經妓院，遭大幻術。摩登伽女以數論師的先梵天咒，勾攝阿難進到室內，將要毀壞其比丘戒的戒體。

釋迦牟尼佛知阿難咒術纏身，於是大放光明，出千寶蓮花，中有佛化身，結跏趺坐宣說大佛頂首楞嚴神咒。又敕文殊師利菩薩以此咒往護阿難，破除惡咒，將兩人帶回。

《大佛頂首楞嚴經》以此為引，開示有名為大佛頂首楞嚴王的三摩地，其主旨圍繞在「常住真心，性淨明體」，並在卷七講述首楞嚴神咒及其建壇結界之法。

## 漢譯本

### 經

* 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，題般剌密諦出，彌伽釋迦譯，房融筆受，收錄於大正藏T0945，最早著錄於智昇作於開元十八年（730）的《續古今譯經圖紀》和《開元釋教錄》。此經之翻譯與流傳，歷來有許多傳說，近代研究者多懷疑其翻譯之真實性。楞嚴咒位於《楞嚴經》卷七，高麗藏/趙州金藏系統的版本，與明藏/清藏系統的版本，文句有所差異。
* 《大佛頂如來放光悉怛多般怛羅大神力都攝一切咒王陀羅尼經大威德最勝金輪三昧咒品》，又名《大佛頂別行法》，題無畏出，似雜抄於《大佛頂廣聚陀羅尼經》第十二品和《陀羅尼集經》。收錄於大正藏T0947，亦見於敦煌遺書的殘卷。大正藏本無完整的大佛頂白傘蓋咒，但有多種心咒並附結印法。敦煌本無心咒，僅有完整的大佛頂白傘蓋咒，與《楞嚴經》的神咒相似，而文句有異。
* 《大佛頂如來頂髻白蓋陀羅尼神咒經》，見於敦煌遺書，不錄譯者年代。
* 《佛頂大白傘蓋陀羅尼經》，元朝沙囉巴譯，收錄於大正藏T0976。
* 《大白傘蓋總持陀羅尼經》，元朝天竺沙門俊辯和譯主僧真智譯，收錄於大正藏T0977。
* 《聖如來頂髻中出生白傘蓋餘無能敵大迴遮母名最勝成就陀羅尼經》，超一譯自西藏大藏經，收錄於佛教書局編輯的《佛教大藏經》。迴遮（標準藏語：ཟློག་པ，羅馬化：zlog pa，發音：dokpa），意思是迴轉遮除，對譯梵語pratyaṅgira。
* 《聖如來頂髻湧出白傘蓋名無能勝大迴遮母最勝成就陀羅尼經》，孫景風譯自西藏大藏經。

### 陀羅尼

* 大佛頂如來放光悉怛他般多羅大神力都攝一切咒王帝殊羅尸金剛大道場三昧陀羅尼，見於敦煌遺書。帝殊羅尸（梵語：tejorāśi）為光聚、放光、火聚、火光，密教之佛頂名號。
* 大佛頂如來放光悉怛多鉢怛囉陀羅尼，題不空譯，稱為「大唐青龍寺內供奉沙門曇貞修建真言碑本」，淨嚴再校。其悉曇梵字經本亦存，題為「大佛頂大陀羅尼」。收錄於大正藏T0944A和T0944B。
* 大佛頂陁羅尼，題不空譯，收錄於房山石經《釋教最上乘秘密藏陀羅尼集》卷二，行琳所集。
* 一切如來白傘盖大佛頂陁羅尼，題不空譯，收錄於房山石經。
* 一切如來白傘盖大佛頂陁羅尼，契丹國師慈賢譯，收錄於房山石經。

## 相關著作

清朝乾隆年間流行，華嚴宗僧人伯亭續法因三次誦持楞嚴咒得免除溺水、兵災、病苦，因而發願作《楞嚴經灌頂疏》，其特色是對《楞嚴咒》打破過去咒語不翻譯解釋而對其詳盡釋義，此外融會華嚴宗與密宗，顯密並彰，爾後被單獨抽出成為《楞嚴咒疏》。

另有依據經本編定的《白傘蓋大佛頂王最勝無比大威德金剛無礙大道場陀羅尼念誦法要》。民國以後，超一自藏文譯出《大白傘蓋佛母讚經》。

## 參閲

* 楞嚴經
* 大白伞盖佛母(大白伞盖)

* 佛學多媒體資料庫／佛曲音樂——楞嚴咒 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 梵音楞嚴咒 （页面存档备份，存于互联网档案馆） (Acrobat PDF)
* 楞嚴咒注音版 （页面存档备份，存于互联网档案馆） (Acrobat PDF)
* 白傘蓋陀羅尼(首楞嚴咒)-結構解析 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 馬來西亞華僑郭火生 （页面存档备份，存于互联网档案馆）居士發佈【楞嚴咒乙未　2015年校勘版 （页面存档备份，存于互联网档案馆）】百度雲
* 開寶梵本《大佛頂白傘蓋陀羅尼輪曼荼羅》解讀 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 首楞嚴三昧經[编辑]

**首楞嚴三昧經**（梵語：Śūraṃgama-samādhi-sūtra），又稱作《**首楞嚴經**》（Śūraṃgama-sūtra），大乘佛教經典，收入大正藏经集部（《大正新修大藏经》第15册 No.0642），內容講述首楞嚴三昧。

在唐代之前，漢傳佛教相當重視這本經典，但是在宋代之後，這本經逐漸失去影響力。

## 梵源釋義

「首楞嚴」為梵文Śūraṃgama的音譯，又譯做「首楞伽摩」、「勇伏」、「勇行」、「健相」、「健行」。字根來自Śūra，意為“增長”、“勇健”、“勇士”。「三昧」為samādhi的音譯，意為心一境性的定境。

學者艾蒂安·拉莫特將「首楞嚴三昧」的字根拆解為*śūrasya iva gamanaj yasya sa śūraṃgamah samādhih*，意思為其行進猶如勇士之行進的三昧（英語：the samādhi whose progress is like that of the hero is śūraṃgama samādhih）。文殊師利菩薩是得到首楞嚴三昧的代表人物。

## 版本

### 漢譯本

在漢傳佛教中，最早譯出此經的是支讖。今日所見的是姚秦鳩摩羅什譯，《新出首楞嚴三昧經》二卷，其他譯本已經散失。

#### 佚失譯本

* 《首楞嚴經》，二卷，後漢月支三藏支婁迦讖譯，186年于洛陽，佚失。
* 《首楞嚴經》，二卷，吳月支優婆塞支謙譯，於222-229年在武昌譯出，為支婁迦讖譯本的改譯，佚失。
* 《勇伏定經》，二卷，西晉月支裔敦煌三藏竺法護（Dharmaraksa）譯，291年，佚失。
* 《首楞嚴經》，二卷，西晉西域優婆塞竺叔蘭於291年在洛陽譯，佚失。
* 《首楞嚴經》，二卷，月支優婆塞支施崙、龜茲王世子白延〔帛延〕於咸和三年（328年）在涼州譯，佚失。
* 《蜀首楞嚴經》，二卷，失譯者名，在四川譯，佚失。

（合本）

* 《合首楞嚴經》，八卷，西晉支愍度（支敏度）於301年輯三家譯本（支謙、竺法護、竺叔蘭）的合本，佚失。

#### 現存譯本

* 《首楞嚴三昧經》，二卷，姚秦鳩摩羅什於 385年-402年在長安譯。

### 藏譯本

在藏傳《甘珠爾》中收有印度的*Vakyaprabha*與西藏的*Ratnarakșita*於九世紀初譯出的藏傳譯本，名《**聖勇行三昧大乘經**》（梵語：Ārya-Śūraṃgama-samādhir nāma Mahāyāna-sūtram），五卷，但是不完整。

《愣嚴經》在乾隆的建議下，於1752-1763年由三世章嘉若巴多吉翻譯成藏文。

### 梵文本

現代考古學界曾在新疆發現相當於本經末尾的梵文寫本殘葉。

## 地位

《摩訶般若波羅蜜經》視「首楞嚴三昧」為諸三昧門之首，入首楞嚴三昧能入諸三昧。菩薩得首楞嚴三昧能摧毀諸煩惱魔障，有如轉輪聖王主兵寶將，所到之處皆悉降伏。《大般涅槃經》說首楞嚴三昧又名：般若波羅蜜、金剛三昧、師子吼三昧、佛性。在《法滅盡經》中，《首楞嚴三昧經》和《般舟三昧經》是法滅中最先消失的經文。

魏晉沙門帛遠（白法祖）、東晉沙門支道林、東晉居士謝敷、南朝沙門弘充等人曾註解本經。不過，皆佚失不存。另有天台宗慧思禪師據本經著作《隨自意三昧》。

《文殊師利般涅槃經》載：「當誦持首楞嚴，稱文殊師利名一日至七日，文殊必來至其人所」，可見文殊菩薩和首楞嚴有密切關係。志怪筆記《冥祥記》中，錄有數則六朝時人讀誦《首楞嚴經》的靈異事跡，可見當時對首楞嚴三昧經的崇信。在唐代以及唐代之前，凡提到《首楞嚴經》皆是指此《首楞嚴三昧經》，宋代後才偶爾用來指稱《大佛頂首楞嚴經》。

## 註釋

## 參考文獻

* Lamotte, E., Śūraṃgamasamādhisūtra, The Concentration of Heroic Progress, Translated by Sara Boin-Webb, London: Curzon Press, 1998
* Paul Harrison, John McRae, trans. (1998). The Pratyutpanna Samādhi Sūtra and The Śūraṅgama Samādhi Sūtra, Berkeley, Calif. : Numata Center for Buddhist Translation and Research. ISBN 1-886439-06-0

* 蔡耀明〈解讀有關《首楞嚴三昧經》的四篇前序後記〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 八聖道分

|  |
| --- |
|  **上座部佛教** |
| **國家和地區 斯里蘭卡
* 緬甸
* 泰國
* 傣區
* 柬埔寨
* 老撾
* 孟加拉
* 越南南部
* 馬來西亞
* 尼泊爾
* 印度
* 印尼
 |  |
|
**典籍 集结
* 巴利三藏
* 转法轮经
* 無我相經
* 大念处经
* 卡拉瑪經
* 布吒婆樓經
* 梵網經
* 沙门果经
* 大般涅槃經
* 法句經
* 彌蘭王問經
* 阿毘達磨
* 清淨道論
* 解脱道论
* 義註
 |  |
|
**歷史 初期佛教
* 部派佛教
	+ 上座部
		- 分別說部
		- 赤銅鍱部
			* **大寺派 阿育王
* 帝須目犍連子
* 僧伽罗语
* 貝葉經
* 第三次集結
* 第四次结集
* 第五次集結
* 第六次集結
* 摩哂陀
* 僧伽蜜多
* 覺音
* 法护尊者
	+ 法护
* 波罗迦罗摩巴忽一世
* 雷迪西亚多
* 島史
* 大史
* 佛教现代主义
* 内观运动
 |  |
|
**教義 三學
* 三相
* 四聖諦
* 四念處
* 七覺支
* 七聖財
* 八聖道
* 十二緣起
* 中道
* 五蘊
* 十二處
* 十八界
* 業果法則
* 輪回
* 果位
* 四向四果
* 十結
* 止觀
* 業處
* 禪定
* 四護衛禪
* 十波羅密
* 涅槃
* 解脫
* 皈依
* 佛教戒律
	+ 五戒
	+ 毗奈耶
* 佛教修行制度
* 佛教伦理
 |  |
| 佛教大綱  佛教主題 * 查看
* 讨论
* 编辑
 |

|  |
| --- |
| 三十七菩提分法 |
|  |
|  | 四念住 |  |
|  | 四正勤 | 四神足 |  |
| 五根 | 五力 |
|  | 七覺支 |  |
|  | 八正道 |  |

**八聖道分**（巴利語：Ariyo aṭṭhaṅgiko maggo，梵語：Ārya aṣṭāṅga mārgaḥ），又譯為**八正道**、**八聖道**、八支正道、八支圣道、八聖支道，佛教术语，是指佛教徒修行达到最高理想境地**涅槃**的八种方法和途径，故又稱八船、八筏。包括：**正見解（正見）、正思惟、正語言（正語）、正行為（正業）、正生活（正命）、正精進、正意念（正念）、正禪定（正定）**。梵语“正”也有“圆、全面”的意思。一般都將八正道作為戒、定、慧三學的展開，和三十七菩提分法之總結。

## 字源

在梵文中，Ārya(雅利亞)是聖的意思。aṣṭa是數字八，āṅga是「支」、「分」、「肢體」之意，而mārgaḥ為道。字面直譯為八聖道分或八支聖道。

漢譯本中，為求簡潔，通常譯為八正道，或八聖道。

## 內容

八正道“正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定”。是佛弟子依四聖諦修行的八步過程。依四聖諦正見為主軸，以正定目標，成就「正定」才能「轉動智慧」。

### 正見

又作諦見。是指的是正確的四聖諦和正確的增上次第，故此依四聖諦尋伺五蘊等，也是正見。見解分為三類：邪見、有漏正見、無漏正見。依四聖諦有漏正見，斷外道邪見；然後依四聖諦有漏正見，輔助無漏正見精進增上(有漏及無漏皆是漏支)。

### 正思惟

又作正志、諦念，正思惟指依**正見**而正確思惟，思惟**正見**積集如實知見。人天乘學習的斷三結，聲聞乘學習的四果，乃至大乘等增上，不得離開四聖諦。思惟又可分類為出離思惟、無恚思惟、無害思惟、

邪思惟、有漏正思惟、無漏正思惟等。

### 正語

又作正言、諦語。依四聖諦正見而正思惟，成就正想及正語。依正想及正語，不妄語（謊言或虛妄無諦之語）、不慢語、不惡語、不謗語、不綺語、不暴語，遠離一切戲論。正语的特征为，適時、真實、柔和、有益、慈愛而語。佛陀宣称需要考慮三個要素決定其是否說：話語是否真實、是否對聽眾有益、是否使聽眾生歡喜心。

佛教佛子已修四聖諦故，也應當避免的两種话题为：無益徒勞之論和諍論。而应当谈论的十种话题包括：少欲、知足、遠離、離縛、精進、戒、定、慧、解脫、解脫知見。

### 正業

又作正行、諦行。指依「苦聖諦」知見，依行苦正見而造作，如活動、行為、工作等。也就是不殺生（五戒之一）、不偷盜（五戒之一）、不邪淫（五戒之一），不作一切惡行。

### 正命

又作諦受。指依「苦聖諦」知見而說壽、命，或是指的謀生手段，遠離一切不正當的職業。於《阿難問事佛吉凶經》中，谋生手段分类为三种：即邪命、有漏正命、無漏正命。

### 正精進

又作正方便、正治、諦治。謂正確的努力，克服種種困難，巧施方便，令未生之惡心不生，已生者令斷；使未生之善心生起，已生的善心應長養。不精進是指懈怠、昏沉和睡眠。懈怠是指知正見而不修，昏沉是指軟弱或沉滯，睡眠是指不清醒。

### 正念

又作諦意，正念就是指憶記，由聞知正見，經歷正思惟、正語、正業、正命、正精進，久所曾習，久所曾聞，成就正念即不會忘記
。

### 正定

又作禪定，諦定，依四聖諦知見，經歷七正道而成就正諦確定、正諦肯定的智慧，堅定不疑的定見見諦，故正定無量。「奢摩他」長養專注，對治散亂，目的是「輔助四聖諦」增上轉動智慧，故奢摩他不名禪定。外道主張不散亂不分別的修定，沒有四聖諦智慧轉動，不能修依轉四聖諦智慧增上的四禪定。

## 參考條目

* 四聖諦
* 解脫道

## 參考文獻

## 參考書目

* 《佛教大辭典》，2002，和重製主編。南京：江蘇古籍出版社。
# 佛教戒律[编辑]

**佛教戒律**，通常指毘奈耶（梵語：vinaya），廣義上尚指最初的尸羅、出家眾的學處、波羅提木叉、不同部派僧團各自的犍度、不同犍度形成的毗奈耶等等。对于修習佛法，嚴謹遵守戒律有着绝對的重要性；对研究佛教思想，亦有着深刻而不可替代的意义。

有關戒律規定與解釋的佛教經典的匯總，稱為律藏，与“经”和“论”合称“三藏”。專門學習戒律的佛教僧侶稱為律師，以戒律研習為主的宗派稱為律宗。

## 釋義

漢語在翻譯佛典時，將以下幾個梵文名詞都翻譯成**戒律**，但是這幾個名詞在意義上有所不同：

1. 師羅或尸羅（梵語：śīla），也譯為**戒**，
2. 學處，
3. 波羅提木叉，
4. 犍度，
5. 毗奈耶（梵語：vinaya），簡稱為**戒**，也譯為**律**。

## 概述

釋迦牟尼佛最初教導弟子達到涅槃的三無漏學中，以尸羅為一切修行的基礎。尸羅可以被粗略分成五戒與十善，它包涵了一切應防止的惡行，以及應該遵行的善行，是所有佛教弟子應該追求的方向。但尸羅本身沒有強制力，佛陀鼓勵每個人根據自己的能力、環境與判斷，去盡可能的遵守它們。

隨著僧團人數的增加，佛陀開始為出家眾，制定一些共同生活的準則，這稱為學處。學處包涵了一切出家僧侶應注意的事項，在飲食行為上都有所規定。學處在僧團之中口耳相傳，僧團成員將學處中，一些最重要的規定，集結成頌偈，在布薩時宣讀，提醒僧侶不能忘記。這些重要的學處，稱為波羅提木叉，上座比丘必須擔負起責任，教導新進的比丘。不遵守波羅提木叉的僧侶，僧團依情節輕重做出處份，輕的可以在大眾前懺悔，重的則要逐出僧團。在釋迦牟尼過世前，他鼓勵僧團所有成員，都應該以波羅提木叉為師。

犍度的內容，主要是上座比丘對於學處的意見與心得，以及針對各個不同事件的僧團判決結果，分門別類的收集一處。在第二集結後，因為對戒律的不同見解，造成佛教部派分裂，不同部派的僧團，各自擁有自己的犍度。為了解決這些意見上的分歧，僧團中專心於持戒的僧侶，於是將不同的犍度收集起來，一一進行分析與討論，最終形成了毗奈耶。不同的部派擁有自己的毗奈耶，形成了律藏。

## 歷史

一開始建立僧團的時候没什么具体的戒律，许多年后佛教壮大了，很多教徒变得懒惰甚至贪婪，于是佛陀就规定戒律，并要求佛教徒必须遵守教律。据《四分律》说：佛陀最初制定戒律是为了“故诸弟子疲厌，是以法不久住。”。如果佛陀认为他的那个弟子做了错事，佛陀就将这一条定为律条。称之为：“随犯随制”，因此律藏中的每一条戒律，都有其因缘及时空背景，其内容也因应对象而有分別。

佛陀制戒的佛陀在结戒之初，曾宣说制戒的十大利益，其中包括：

* 1.攝取於僧：藉和合清淨的僧團來攝受僧眾。
* 2.僧歡喜：使僧團大眾能和合相處。
* 3.令僧安樂：使修行梵行者能安住於佛法之中。
* 4.令未信者信：使未生信心的人生起信心。
* 5.已信者令增長：使已生信心的弟子更加堅定。
* 6.難調者令調順：以戒法來調伏個性頑劣的眾生。
* 7.慚愧者得安樂：因自覺而反省懺悔，立願修正後，內心清淨快樂。
* 8.斷現在有漏：使僧眾言行有所規範，斷除現在煩惱。
* 9.斷未來有漏：使僧眾斷除現在煩惱後，產生定力，能除未來世的煩惱。
* 10.正法得久住：使正法得以久住，佛法得以長存。

隨著釋迦牟尼的涅槃，僧團的領導者大迦葉，擔心僧團成員因為懈怠而任意妄為，他召開了佛教史上的第一次集結。在第一次集結中，最重要的決議，就是由優波離尊者主持，將波羅提木叉集結出來，形成戒經。在此次集結中，大迦葉主張，佛陀制定的一切學處都應該遵守不改，但是阿難根據釋迦牟尼的遺命：「自今日始，聽諸比丘捨小小戒」，主張「小小戒可捨」，最終大迦葉的意見主導了此次集結。在王舍城集結結束後，富蘭那尊者從印度南方遊行回來，對於集結的內容提出異議，最終，富蘭那尊者的異議也被記錄下來，形成犍度的開端，富蘭那尊者是耶舍四友之一，不是說法第一的富楼那尊者，因为他在印度西部传播佛法的时候就已经比佛陀早圆寂。

部派佛教律藏《四分律》、《十诵律》、《五分律》、《摩诃僧祇律》等详细地阐述了部派佛教的戒律。但因年代、历史语言等问题，学者对佛教戒律的认识、研究等和佛教徒不相同。

今日的佛教僧團，南傳佛教遵循《巴利律藏》；漢傳佛教曾盛行《摩訶僧祇律》和《十誦律》，唐朝以後遵循《四分律》並兼受源自《大乘梵網經》或《菩薩地持經》的菩薩戒；藏傳佛教則遵循《根本說一切有部毘奈耶》，其菩薩戒傳承源自《虛空藏菩薩經》和《瑜伽師地論·菩薩地戒品》。修持密法者，無論唐密或藏密又兼受源自各部密續的三昧耶戒。

另外，佛教中有“律宗”，因重视研习、传持戒律而得名，依《四分律》發展出南山律學，主張《四分律》形式雖屬聲聞乘，而內容可通菩薩乘，以求融會漢傳大乘佛教。漢地的禪宗寺院，為適應禪僧傳法和參禪的需要，還發展出《禪苑清規》《敕修百丈清規》《永平清規》等禪寺清規。

## 分述

最基础的佛教戒律称为“五戒十善”，核心内容是七佛通戒偈：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这是入门者必须要学习的。

### 居士戒

* 三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。“三皈依”，是正式的佛教徒必须承诺和亲自实践的。
* 五戒（在家生活）：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
* 八关斋戒（一日一夜的出家生活）：除五戒外（不邪淫提升为不淫），还有：过午不食、不坐高廣大床、不打扮和享受歌舞。
* 十善：不杀生、不偷窃、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶语、不绮语、不贪婪、不嗔怒、正见（不痴）。

### 出家戒

出家人戒律主要有沙弥沙弥尼十戒、比丘具足戒、菩萨戒。

#### 十戒

* 沙弥、沙弥尼十戒：正式出家而守持的戒律，开始学习远离世俗生活，主要是让年少、初出家的僧众学习。
* 离杀生；
* 离不予取（离偷盗）；
* 离非梵行（离淫欲）；
* 离妄语；
* 离导致放逸原因的穀酒和果酒；
* 离非时食（离非時进食、过午不食）；
* 离跳舞、歌唱、音乐、观看戏剧；
* 离庄严（美丽）原因的花鬘、芳香（香水）、涂油、衣物、装饰品；
* 离坐卧高广大床（此床爲胡床，坐禅所用，非睡眠所用的床）；
* 离接受、捉持金银（钱）。

#### 俱足戒

俱足戒是完整的出家戒律，唯有成年并符合若干条件者才有资格受戒。

* 比丘戒：从十戒延伸出的两百多条戒，涵盖了日常作息的细微层面。
* 比丘尼戒：从十戒延伸出的三百多条戒（北传五百多条戒），包括了女性特有问题的处理方法。

#### 菩薩戒

* 菩萨戒
* 三聚淨戒

## 有關評述

戒律是依據佛陀為榜樣而制定的，以便僧人能彷效佛陀的榜樣。僧侶信守戒條，可使心靈淨化，易於覺悟。佛陀提出戒律，不但為了促進僧人的善行，也為了使僧侶得到其他宗派人士尊敬。僧侶堅守戒律，可使僧侶和俗人建立更好關係，並促進僧伽內部的和諧、純潔和統一。

* 波羅提木叉
* 律宗
* 道教戒律

## 參考文獻

* 曹仕邦：〈僧史所載中國沙門堅守戒規或天竺傳統的各類實例 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 曹仕邦：〈從歷史與文化背景看佛教戒律在華消沉的原因 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 毗奈耶[编辑]

**毗奈耶**（梵語：Vinaya），也譯為**鼻那夜**、**毘那耶**、**毗尼**、**毗尼耶**（「毘」爲「毗」的异体字）、**鞞尼迦**，意譯為**律**，佛教術語，即是佛教戒律之意，為學處與軌則的制立。

記錄、收集僧團戒律的經典，也稱為毗奈耶。毗奈耶的總集，或稱為「毗奈耶藏」，即是律藏，三藏之一。在漢傳佛教中，特指以研讀毗奈耶經典為主的宗派，稱為律宗。

它主要是佛教僧團共同生活的規定，具有強制力，相當於僧團中的法律。不能遵守這些規定的出家人，將依情節處罰，處罰的範圍可能是從要求懺悔到強制破門，逐出僧團。

## 釋義

毗奈耶（梵語：Vinaya）原意是「應該遠離的行為」、「能夠離開惡道的行為」。在梵文中，是由遠離（vi）與導向（na）所組成的名詞，有遠離、滅惡、教導、訓誡等意思，玄奘譯為「調伏」。它是僧團中，出家眾所應該遵守的一切規範總稱。

## 制定

波羅提木叉是毗奈耶的核心部份。在波羅提木叉中，記載了各種學處，這些學處，主要由釋迦文佛所制定。但是在毗奈耶中，除了波羅提木叉之外，還包括了僧侶的各種威儀、生活作息的規定。這些規定不一定是來自於釋迦佛，有許多是由過往的上座長老，基於善意而留下的規定。

## 內容

波羅提木叉包括比丘227戒和比丘尼311戒，並提出具體懲罰。戒條主要防止僧伽內的邪惡行為，其次是鼓勵善行。波羅提木叉包括八部份：

1. 波羅夷法，與下列罪行有關：1.性交或人獸交；2.盜竊；3.殺生；4.妄自稱有非凡品質或能力。以上罪行不可饒恕，一犯就不能再做比丘。
2. 僧殘法，涉及罪行有：性慾、觸摸或挑逗婦女、貪婪、誣告、爭辯、責備他人、生活放蕩、妨礙僧伽統一。違反僧殘法，犯戒者有機會獲僧伽寬恕；如坦白承認，放逐時間就與其隱瞞的時間相等；若然被逐，得到至少20位比丘投票，則可再被接納。
3. 不定法，俗家婦女斷言一名比丘犯色戒，但無充分証據，比丘也可能受罰。
4. 舍墮法，禁止擁有僧衣、乞鉢等基本需要外的其他財物和金錢，也禁止買賣交易。犯戒者須把財物交給僧伽，並向4個以上的比丘坦白認罪。物品可能可以讓原來物主使用，但金錢則不能歸還。
5. 波逸提法，禁止舉止輕率、說謊欺騙、言辭粗俗、飲酒、與婦女混在一起等等。犯戒者應向4個以上的比丘坦白認罪。
6. 波羅提提舍尼法，禁止比丘接受比丘尼食物，也禁止為免危險而向俗人求助把布施帶回寺院。犯戒者應向1個比丘坦白認罪。
7. 眾學法，有關衣著、進食、接待俗人、進入市鎮等戒條。犯戒者應向年長比丘坦白認罪，也可以私下悔過。這部份戒條沒有具體懲罰。
8. 滅諍法，平息僧伽內部的爭論。

以上除了第一部份的罪行外，其餘都可饒恕。

## 禁忌

漢傳佛教有些門派主張，只有出家眾可以閱讀毗奈耶。意指俗家弟子閱讀後可能會以戒條來檢驗出家眾行為是否破戒，可能出言批評，就有可能犯菩薩戒中「不說四眾過」之條文。不過從釋迦文佛在世開始兩千多年來上座佛教的俗家弟子一直都可以研讀毗奈耶的內容，佛教也沒有禁止俗家弟子研讀毗奈耶的條文。

## 注釋
# 皈依[编辑]

|  |
| --- |
|  **上座部佛教** |
| **國家和地區**展开
* 斯里蘭卡
* 緬甸
* 泰國
* 傣區
* 柬埔寨
* 老撾
* 孟加拉
* 越南南部
* 馬來西亞
* 尼泊爾
* 印度
* 印尼
 |  |
|
**典籍**展开
* 集结
* 巴利三藏
* 转法轮经
* 無我相經
* 大念处经
* 卡拉瑪經
* 布吒婆樓經
* 梵網經
* 沙门果经
* 大般涅槃經
* 法句經
* 彌蘭王問經
* 阿毘達磨
* 清淨道論
* 解脱道论
* 義註
 |  |
|
**歷史**展开
* 初期佛教
* 部派佛教
	+ 上座部
		- 分別說部
		- 赤銅鍱部
			* **大寺派 阿育王
* 帝須目犍連子
* 僧伽罗语
* 貝葉經
* 第三次集結
* 第四次结集
* 第五次集結
* 第六次集結
* 摩哂陀
* 僧伽蜜多
* 覺音
* 法护尊者
	+ 法护
* 波罗迦罗摩巴忽一世
* 雷迪西亚多
* 島史
* 大史
* 佛教现代主义
* 内观运动
 |  |
|
**教義**展开
* 三學
* 三相
* 四聖諦
* 四念處
* 七覺支
* 七聖財
* 八聖道
* 十二緣起
* 中道
* 五蘊
* 十二處
* 十八界
* 業果法則
* 輪回
* 果位
* 四向四果
* 十結
* 止觀
* 業處
* 禪定
* 四護衛禪
* 十波羅密
* 涅槃
* 解脫
* 皈依
* 佛教戒律
	+ 五戒
	+ 毗奈耶
* 佛教修行制度
* 佛教伦理
 |  |
| 佛教大綱  佛教主題 * 查看
* 讨论
* 编辑
 |

**皈依**（巴利語：saranam gacchami），又作**歸依**、**歸命**、**歸信**、**入信**，佛教術語，是成為正式佛教徒之前的宣誓儀式。佛教信徒在完成皈依儀式後，就是正式佛教徒，依性別之男女可以稱為「優婆塞」或「優婆夷」。在上座部佛教及大乘佛教的多數派別，都主張**三皈依**（巴利語：Tisarana），即皈依佛、法、僧等三寶，又稱皈依三宝，誓願終生信從三宝，直至未来解脱成佛。藏傳佛教將三皈依加上皈依上師，成為**四皈依**。

## 概論

在巴利文中，三皈依（Tisarana）是由三（ti）與庇護所（sarana）所組成，意為「由佛、法、僧構成的一個三重庇護所」。

皈依（saranam gacchami）則是由動詞gacchami（到達、前往）與名詞saranam（庇護所）組成。在《阿毘達磨俱舍論》卷十四，解釋皈依的意義時說：「如是，皈依以何為義？救濟為義。由彼為依，能永解脫一切苦故。如世尊言，眾人怖所逼，多皈依諸山，園苑及叢林，孤樹制多等。此皈依非勝，此皈依非尊，不因此皈依，能解脫眾苦。諸有皈依佛，及皈依法僧，於四聖諦中，恒以慧觀察。知苦知苦集，知永超眾苦，知八支聖道，趣安隱涅槃。必因此皈依，能解脫眾苦。」因此，皈依的涵義在於，只有了解四聖諦，遵從八聖道，才是達到涅槃，得到解脫的有效方法。

「皈依」本意為「皈依三宝」，因而也称“三皈依”。接受三皈依並受持五戒的男、女居士，稱為終身優婆塞、終身優婆夷，也稱為近事男、近事女，也就是親近三寶、承事三寶的男女居士。受持八關齋戒者，稱為一日一夜優婆塞、一日一夜優婆夷，又叫做近住男、近住女。受持三皈依與五戒者，可以在解脫的道路上前進，至少輪迴不會墮落到畜生、餓鬼、地獄道等三惡道中去。

## 三皈依

《大莊嚴經論》中，認為只有三皈依，即為皈依佛、法、僧三寶，沒有四皈依。

## 四皈依

在藏傳佛教之中，除三皈依外，又加上皈依金剛上師一項，稱為四皈依。

## 其他宗教

華語发展到今天，皈依不再限于佛教，時常把信奉一種宗教統稱為皈依，例句「非穆斯林一旦**皈依**伊斯兰教，若要脫離並不容易」、「伊凡卡**皈依**猶太教，兩人修成正果」、君士坦丁大帝是否真正皈依基督教的猜测等等。

* 改宗
* 三宝 (佛教)

## 外部來源

* 格西阿旺洛卓法師. 淺談藏傳佛教四皈依. 佛門網. 2013-05-01  [2023-11-25]. （原始内容存档于2023-11-25）.
# 真如 (佛教)[编辑]

**真如**（梵語：तथाता，羅馬化：tathātā；巴利語：तथता，羅馬化：tathatā）或**實如**（梵語：भूततथाता，羅馬化：bhūta-tathatā），又譯為**如實**、**如如**、**本無**、**如**，佛教術語，一般被解釋為法的本性，即法的真實本質，也就是法的真實自性。

## 字源

梵語「तथाता」與巴利語「तथता」皆源自副詞「तथा」（*tathā*），意為這樣地、如此地、如是地，再加上抽象名詞語尾「ता」（*tā*）之後而來，用來表示「如此如此地呈現」、「如是呈現的狀況」，是讓事物（法）如同它存在一般的存在、成為它成為的那個性質，也就是事物的真實本質。釋迦牟尼住世時，經常自稱「如來」（梵語：तथागत，羅馬化：Tathāgata），也是來自這個字根。漢譯佛經時，為了要正確地表示宇宙真實名相的真情實意，只能用「如」或「如如」來形容，意即「就是那樣子」的意思。

梵語「भूततथाता」可見於現存的《金剛經》梵文本中，譯為「真實真如」或「實性真如」，義即《解深密經》七真如中的「實相真如」，如來是無虛妄顛倒的諸法實性的異名。其中的「भूत」（*bhūta*）源自動詞「भू」（*bhū*）的過去分詞，意為已形成、已存在、已成為，可以被引申為存在、本質、此在、存有（英語：Being）、真實、眾生、元素、萬物、神明等。漢譯為實、真實。在表示實性的「如」前，加入表示無虛妄顛倒的修飾詞「真」，合為「真如」，表達了「這如是呈現的性質」，是比起事物表象存在，還要真實的內在存在。

## 譯名

佛教的理念認為，眾生的根器不同，而現實中佛教名相又深奧難通，因而，在翻譯家思維、運用佛教語言、表達佛教名相、令眾生接受佛教理念的過程中，難免對概念名稱有所增減，難能恰到其位。

在東晉之前的早期漢傳佛教佛經譯籍將「真如」譯為「本無」，學者一般認為這是受道家老子思想的用詞影響，以格義方式漢譯而成。當時甚至曾出現「本無宗」。鳩摩羅什譯師翻為「如」，求那跋陀羅譯為「如如」，為直譯。菩提流支與玄奘譯為「真如」，為直譯與意譯混合。在玄奘之後，多譯為真如。

## 同義與近義詞

佛教中，真如被用來表示諸法的真實相貌，因為各宗派在教義上，對“真如”有不同角度的詮釋，因此“法性”、“實際”、“實相”、“真實”、“實性”、“法界”、
“法身”、“真性”都經常被當成真如的同義詞，來代換使用。

依各宗派宗義，真如也被等同於一些特定術語，中觀學派將真如等同於“空性”；如來藏學派將真如等同於“如來藏”、“佛性”等。

天台宗歸納《法華經》，提出十如是。

## 理論概述

在分別說部宗義、龍樹《大智度論》和唯識學派五位百法等中，“如”即“真如”屬無為法。

### 阿含經本源

釋迦牟尼佛教導多聞聖弟子正知善見緣起緣生法，透過真實正觀，色法等五蘊，為無常、苦、非我、非我所，而真實智生，最終解脫。真實正觀諸法真實的法性，因難以用語言表示，又以“如”、“如實”、“法如”、“法爾”等來形容它。

### 部派佛教理論

部派佛教時期，對於實如觀察的結果，起了種種學說。在說一切有部所誦持的《雜阿含經》中，因緣法是「此有故彼有」而緣生法是「此法常住、法住法界、隨順緣起」；而此經的《相應部》和《法蘊論》版本則為緣起是「依此有彼有、法住法界」而緣生法是「無常、有為、所造作」法。《大毘婆沙論》將依據此段論述而認為“緣起是無為”者批判為分別論者。

《十八部論》和《部執異論》記載化地部的本宗同義有：「無為法有九種：一、思擇滅，二、非思擇滅，三、虛空，四、無我，五、善**如**，六、惡**如**，七、無記**如**。八、道**如**。九、緣生**如**。」

南傳《論事》註釋者覺音記載，北道派主張諸法的**如**性，即自性，屬無為法。學者據此認為在佛教部派中，北道派是最早提出真如學說的學派。

### 大乘佛教理論

“真如”的最早理論詳述見於《解深密經》，有七真如：流轉真如，相真如，了別真如，安立真如，邪行真如，清淨真如，正行真如。玄奘所翻譯的“了別真如”也有譯為“心真如”。

在《瑜伽師地論》中“真如”是轉依的所緣，而轉依成滿，是名如來法身之相。

《寶性論》稱如來藏為有垢真如，佛的法身為無垢真如。

## 註釋與引用

* 廖明活：〈初唐時期佛性論中的真如所緣緣種子問題 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 趙東明 ：〈《解深密經》之「真如」觀探析：兼論《成唯識論》的解釋 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉
* 黃俊威：〈從「真如緣起」到「法界緣起」的進路：「一心」觀念的確立 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉
# 上座部佛教与大乘佛教的基本共识

|  |
| --- |
|  **上座部佛教** |
| **國家和地區 斯里蘭卡
* 緬甸
* 泰國
* 傣區
* 柬埔寨
* 老撾
* 孟加拉
* 越南南部
* 馬來西亞
* 尼泊爾
* 印度
* 印尼
 |  |
|
**典籍 集结
* 巴利三藏
* 转法轮经
* 無我相經
* 大念处经
* 卡拉瑪經
* 布吒婆樓經
* 梵網經
* 沙门果经
* 大般涅槃經
* 法句經
* 彌蘭王問經
* 阿毘達磨
* 清淨道論
* 解脱道论
* 義註
 |  |
|
**歷史 初期佛教
* 部派佛教
	+ 上座部
		- 分別說部
		- 赤銅鍱部
			* **大寺派 阿育王
* 帝須目犍連子
* 僧伽罗语
* 貝葉經
* 第三次集結
* 第四次结集
* 第五次集結
* 第六次集結
* 摩哂陀
* 僧伽蜜多
* 覺音
* 法护尊者
	+ 法护
* 波罗迦罗摩巴忽一世
* 雷迪西亚多
* 島史
* 大史
* 佛教现代主义
* 内观运动
 |  |
|
**教義 三學
* 三相
* 四聖諦
* 四念處
* 七覺支
* 七聖財
* 八聖道
* 十二緣起
* 中道
* 五蘊
* 十二處
* 十八界
* 業果法則
* 輪回
* 果位
* 四向四果
* 十結
* 止觀
* 業處
* 禪定
* 四護衛禪
* 十波羅密
* 涅槃
* 解脫
* 皈依
* 佛教戒律
	+ 五戒
	+ 毗奈耶
* 佛教修行制度
* 佛教伦理
 |  |
| 佛教大綱  佛教主題 * 查看
* 讨论
* 编辑
 |

《**上座部佛教与大乘佛教的基本共识**》（英語：Basic Points Unifying the Theravāda and the Mahāyāna）是一份重要的佛教普世宣言，发表于1967年世界佛教僧伽会（WBSC）的第一次会议。由已故的WBSC创办者及秘书长 Pandita Pimbure Sorata 长老，邀请化普乐·罗睺罗尊者拟定一份联合了所有不同佛教传统的简要条文，此文已由世界佛教僧伽会一致通过。

## 原文

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 1. 佛陀是我们唯一的导师；
2. 我们都皈依佛陀、佛法和僧团；
3. 我们都不相信世界是由神所创造和管治的；
4. 我们都认同人生的目标是：对所有众生培育无差别的慈悲，为众生的利益、快乐与和平而努力，并培育能导向究竟真理的智慧；
5. 我们都接受四圣谛，亦即是苦，苦因，苦灭，灭苦之道，以及缘起法则；
6. 一切有为法是无常、苦的，及一切有为法和无为法是无我的；
7. 我们都接受三十七菩提分法是佛陀所教导的导向觉悟之道的分别述说；
8. 达至觉悟和解脱有三种：声闻、独觉、正自觉；我们都认同菩萨行和成就正自觉以拯救众生是最高、最神圣和最英勇的；
9. 我们认同，对于佛教，不同的国家有着不同的信仰和修习方式，但这些外在形式和表现不可与佛陀教导的基本教义混为一谈。
 | ”
 |

## 展开解说

1981年，化普乐·罗睺罗提供了对上述九条共识的可作为替代的重新阐述与解说：

1. 无论任何佛教派別、教派或系统的佛教徒，我们都认同釋迦牟尼是教导我们的导师；
2. 我们都皈依三寶：佛陀、佛法 和僧团；
3. 无论是上座部佛教还是大乘佛教，我们都不相信这个世界是由神和他的意志所创造和管治的；
4. 佛陀，我们的导师，是大慈悲、大智慧的体现者，以他作为榜样，我们都认同人生的目标是：对所有众生培育无差别的慈悲，为众生的利益、快乐与和平而努力，并培育能导向究竟真理的智慧；
5. 我们都接受佛陀教导的四諦，即是：
	* 苦，是生存于世间的事实，众生皆处于逼迫、无常、不圆满、不舒适、充满矛盾的困境之中；
	* 苦因，是苦生起的事实，由于以虚幻不实的自我为中心而自私自利，苦即生起；
	* 苦灭，即由自我为中心而自私自利所造成的困境，是可以完全根除，达到释放、解脱、自在的事实；
	* 灭苦之道，即解脱可经由实践称为中道的八聖道分，导向完美的道德行为（尸羅）、经训练的心（三昧）、智慧解脱（慧）；
6. 我们都接受缘起法则所教导的世间因果律，因此，我们认为每一事物都是相对的、相互依存的、相互关联的；并且世间无一事物是绝对的、永久的与永恒的；
7. 根据佛陀的教导，我们都理解：一切有為法是無常、苦的，及一切有为法和无为法是無我的，諸行的三相；
8. 我们都接受三十七菩提分法是佛陀所教导的导向觉悟之道的分别述说，即是：
	* 四念处；
	* 四正勤；
	* 四神足；
	* 五根；
	* 五力；
	* 七觉支；
	* 八圣道；
9. 达至覺和解脫有三种：阿羅漢、辟支佛、佛；我们都认同菩薩行和成就正自觉以拯救众生是最高、最神圣和最英勇的；但是，这三种觉悟和解脱并无不同，如大乘佛教的《解深密經》所言：“诸声闻乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅槃；诸独觉乘种性有情，诸如来乘种性有情，亦由此道此行迹故，说得无上安隐涅槃；一切声闻独觉菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言：唯有一乘。”；
10. 我们认同，不同的国家有着不同的僧人的生活方式，大众化的教徒信仰和修习方式，不同的仪式、仪轨和典礼，不同的风俗习惯等，但这些外在的形式和表现不可与佛陀教导的基本教义混为一谈。

## 參考文獻

* *The Young Buddhist (majalah)*. Singapore: Singapore Buddha-yana Organisation. 1968: 161 –163.

* 世界佛教僧伽会 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Comparative Study by Tan Swe Eng（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Theravada vs Mahayana (Compiled by Oo Maung)
# 果位[编辑]

**果位**（梵語：phala），或称**聖果**、**道果**（梵語：ariya-phala），即**修行位階**，为佛教中因修行的缘故而达到的程度，是修行的結果和驗證，是證量的一種，也是出世間悉地成就的一種，屬於四法寶的教、理、行、果之一的“果”。

## 聲聞乘和緣覺乘

聲聞乘的果位爲四向四果，“四沙門果”在《阿含經》等佛經中的定義是：

* 須陀洹（梵語：स्रोतापन्न，羅馬化：Srotāpanna，巴利語：sotāpanna），又譯為預流、入流，是佛教中最初的修行位階，為初果聖者。
* 斯陀含（梵語：सकृदागामिन्，羅馬化：Sakridāgāmin，巴利語：sakadāgāmin），意为一还果，是第二階成果成效，因此也稱為二果。
* 阿那含（梵語：अनागामिन्，羅馬化：Anāgāmin，巴利語：anāgāmin），意为「不來」或「不還」之義，聲聞第三果。謂不再來，又稱不还果。
* 阿羅漢（梵語：अर्हत्，羅馬化：Arhat，巴利語：arahant），方斷盡見思煩惱而永脫輪迴，也叫無學、應供等。

聲聞乘中，只有阿羅漢證得無餘涅槃，故其是依照正法修行證果的“圣者”。此外，“四向”義爲修行達到「加行位（得到自我見證的量級）」，但未及「證果（得到自我實證的量級）」，正在向此「修證（自我實證）」。证得初果若不退转，必然会证得阿罗汉果；如在須陀洹果之前者爲須陀洹向，證須陀洹果、而在斯陀含果之前者爲斯陀含向，以此類推。

緣覺乘有兩種。大乘佛教認為，在無佛出世的年代，性好寂靜或行頭陀，因為前世聽法修行的緣故，今世沒有聽聞佛法而能獨自以因緣觀智慧，進而修行，并自悟證果，此果位即“辟支佛果”，漢譯爲“獨覺”；而在聽佛教導的情形下，能觀察思維而得道者，稱爲“緣覺”，許多聲聞乘弟子聽佛悟道，故也可叫緣覺，如緣覺阿羅漢之稱即是。

### 說一切有部三階位

有部提出見道、修道、无學道三個階位。見道等於入須陀洹，修道即須陀洹至阿羅漢果向，無學道即阿羅漢果（阿羅漢又叫無學）。

## 菩萨乘

在大乘佛教中，按天台宗判教理論，菩薩行的果位有五十二位的說法，即十信、十住、十行、十迴向、十地及等覺與妙覺。其中，初信等于须陀洹果，三信等于斯陀含果，五信等于阿那含果，从七信位起便是四向四果中的阿罗汉果；妙覺佛位爲無上正等正覺佛陀，即是一般所說的成就佛果、取正覺、成佛等。

在金剛乘，修行密法能證得法身佛果，但不完全同於一般顯教所言的正等正覺佛。
# 辟支佛[编辑]

**辟支佛**（梵語：प्रत्येक बुद्ध，羅馬化：Pratyeka-buddha，巴利語：Pacceka-buddha）是佛教中無師自證菩提，但離群索居獨自修行不說法化眾的聖者。辟支佛又意譯為**獨覺**、**緣覺**、**因緣覺**、**緣一覺**、**各佛**。辟支佛出於無佛之世，當時佛法雖已滅，而能獨自修行證果。辟支佛性好寂靜，樂行頭陀，無力傳揚自己證悟的佛法，沒有聲聞弟子眾，所以佛教認為辟支佛無法像佛陀一樣成為人、天導師。

## 譯語

辟支（梵語：Pratyeka，巴利語：Pacceka），梵語音譯「鉢剌翳迦」、「畢勒支底迦」。又音譯作「辟支迦」，意思是「各各獨行」。

辟支佛是音譯詞，其意譯通常作「獨覺」、「緣覺」，其他的譯語有「因緣覺」、「緣一覺」、「各佛」。

## 類型

根據《俱舍論》以及《大智度論》等，獨覺（梵云畢勒支底迦、鉢剌翳迦，此曰各各獨行）分為二種：

* 部行（Varga-cārin）獨覺：前世本是聲聞前三果人（一說：本是初果人。另有餘師說：本是修習順決擇分的聲聞弟子），於投生無佛法之世時，證得第四勝果。因離教獨證，轉名獨勝(pratyekajina)。智慧與阿羅漢無異。又名小辟支迦佛。
* 麟角喻/犀角喻（Khaḍgaviṣāṇa-kalpa）獨覺：於一百大劫中，累世修習菩提資糧，於今世得辟支佛。智慧利勝阿羅漢，能久入禪定，常樂獨處。又名大辟支迦佛。

又按《大智度論》，別有一類辟支佛名為「因緣覺」（梵云鉢羅底迦，此曰緣）。是由先世福德、願行等果報，在今世見小小因緣（如見林樹毀壞、飛花落葉）就能自行覺悟，以智慧斷諸煩惱入辟支佛道。

## 關於辟支佛的故事

《增壹阿含·力品·七經》中，記載王舍城附近有座「仙人窟山」（梵語：Ṛṣigiri）。此山恆有神通菩薩、得道羅漢、婆羅門仙人居住，亦有辟支佛住其中。據《中部·仙吞經》所說，有五百位辟支佛，入此山後不知所終。人們看見後，就說：『這山吞了這些仙人。』，於是稱其為仙吞山（巴利語：Isigili）。

有些阿羅漢雖在聲聞眾數，如大迦葉、舍利弗等，皆是辟支佛根性人，其力同於辟支佛，即便不遇佛陀也會成就辟支佛。如《增一阿含經·壹入道品·六經》所說：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 迦葉對曰：「我今不從如來教。所以然者，若當如來不成無上正真道者，我則成辟支佛。然彼辟支佛，盡行阿練若，到時乞食，不擇貧富，一處一坐，終不移易，樹下露坐，或空閑處，著五納衣，或持三衣，或在塚間，或時一食，或正中食，或行頭陀，如今不敢捨本所習，更學餘行。」
 | ”
 |

## 部派佛教

### 說一切有部

說一切有部《阿毘達磨大毘婆沙論》記載：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 獨覺菩提唯經百劫修加行得。
 | ”
 |

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 獨覺雖具「三慧」，而是「思所成慧」所顯。所以者何？彼雖自然覺悟，而無力、無畏等諸修功德，由多思慮而入道故。
 | ”
 |

又《順正理論》中說：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 又諸獨覺闕力、無畏，對於「我論堅執眾」中，欲說無我心便怯劣，故不說教以調伏他。
 | ”
 |

## 上座部佛教

### 南傳上座部

南傳上座部明昆西亞多在《南傳菩薩道》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）表示：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 當在兩阿僧祗與十萬大劫的期限裡圓滿了諸波羅蜜之後，辟支菩薩即能無師自通地證得徹知四聖諦的四道智（maggañāṇa）。但是他卻不能證得一切知智（sabbaññutañāṇa）和十力智等。這類聖人被稱為辟支佛。
 | ”
 |

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 辟支佛也是無師自通地覺悟了四聖諦，卻無論如何都沒有能力教導與使他人覺悟。在親自覺悟了道、果與涅槃之後，他無法解說這些證悟的體驗，因為他沒有掌握對於這些出世間法的恰當文字。因此，辟支佛對四聖諦的智慧（dhammābhisamaya，法現觀）被論師們譬喻為啞巴的夢或文盲農夫無法以文字來形容的生活體驗。因此辟支佛已自渡，然而卻不能渡他。
 | ”
 |

## 大乘佛教

大乘佛教中稱辟支佛為「緣覺乘」，這是以辟支佛由宿世福德、利根，善觀十二因緣而悟道。引證如《大智度論》所明，該故事類同於巴利《本生經》中的「達利穆迦辟支佛本生」（Darīmukha-jātaka）。智顗《四教義》中引述如下：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 有一國王出園遊戲，清旦見樹林華果欝茂甚可愛樂。時王食已即便偃臥。王諸婇女皆競採華，毀折林樹。時王覺已，見林毀壞，內心覺悟一切世間無常變壞，皆亦如是。思惟是已，無漏道心朗然開發，斷諸結使成辟支迦羅，具六神通。即飛到閑靜處，山林清曠，入深禪定，受無為樂。
 | ”
 |

另外，按智顗《四教義》的解釋，聲聞、緣覺以修習四念處得道。由「總相觀斷結，智慧粗故，但除正使」名聲聞乘，「別相觀因緣，智慧細故，侵除習氣」而名辟支佛。又由聲聞根鈍，故先觀苦諦（說一切有部現觀四諦先觀苦諦）。緣覺根利，先觀集諦。

大乘佛教以聲聞乘與緣覺乘為小乘，與中乘合稱二乘，並且推崇成佛之道的菩薩乘視之為大乘（一佛乘），三者合為三乘。在大乘佛教中，聲聞乘與緣覺乘不被當作追求目標——因為還有無數眾生需要救度。

### 一些佛教徒的看法

大乘佛教的一些信奉者聲稱由於修習緣覺乘佛法的修行者在生前沒有完全開悟，因此沒能獲得無上正等正覺，他們在死後會成為辟支佛並到達類似於無色界天的某個維度，祂們會在佛境不動處渡過極其漫長的時間，但祂們不會永遠留在那𥚃，因為當因緣成熟之時，祂們會從佛境來到人間以修習菩薩乘佛法，就像阿羅漢會在壽盡之前從無想天那𥚃被佛陀喚醒以踏上成佛之路那樣，所以祂們將會成為菩薩，最後證得佛果。

* 十二因緣
* 菩提
* 聲聞乘
* 緣覺乘

## 註釋

## 參考文獻

* 《辟支佛因緣論 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》(《大正藏》 No. 1650)
* 《辟支佛之譬喻 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》(《巴利三藏·小部》)
* 《犀角經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》(《巴利三藏·小部》)
* Bhikkhu Anālayo ：Paccekabuddhas in the Isigili-sutta and its Ekottarika-āgama Parallel （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 阿罗汉[编辑]

释迦牟尼及五百罗汉像，摄于辽宁省抚顺市善緣寺

**阿羅漢**（梵語：अर्हत्，Arhat；巴利語：Arahant），又譯**阿羅訶**、**阿羅呵**、**阿拉漢**，意譯**應供**、**應**、**無著**、**無所著**、**真人**、**至真**、**應真**，漢語常簡稱為**羅漢**，爲原始佛教、部派佛教中，四向四果的第四果位，也是佛陀十種稱號之一。

阿羅漢是依照佛三轉法輪解脫道的教導修習四念處、十二因緣觀、四聖諦、八聖道，於蘊、處、界觀行一切有為法的剎那生滅、空、無常、苦、無我，進而斷盡我見、我執、三界貪愛、無明及其它所有煩惱，於當世捨壽時不受後有於三界中出生，脫離生死輪迴之苦而入無餘涅槃界的聖者。

## 語源和語義

### 詞源

巴利語arahant與梵語arhat，意爲值得崇拜的人，故譯作“應供”，是動詞字根arh（意思是值得）的現在分詞。其字源可能是來自於巴利語araha或梵語arha，意思是「值得的」、「有價值的」。變化成名詞，意思是「傑出的人」、「有價值的人」。另外，arhaṇa是「有資格的」，arhita (過去分詞)是「受尊敬的」、「獲崇拜的」。

這個字在釋迦牟尼與佛教出現之前就存在。最早出現在《梨俱吠陀》中。之後在佛教與耆那教的文獻中，多次使用這個字，在印度教中的毘濕奴派經典中也曾出現。

### 語義

阿羅漢，為佛的十種稱號之一，名含三義：

1. 應供：佛的十種稱號，「應供」一項，為「阿羅漢」（arhat）的意譯。梵語阿羅漢（arhat）為單數主格，字根來自arhan，意譯受供養、受尊敬。阿羅漢福慧俱足，為眾生之福田，供養阿羅漢可以修福，以其能教眾生如何修福、修慧、斷煩惱，所以意譯為應供。
2. 殺賊： 阿羅漢（arhat）可分析為賊（ari）與殺之（han）兩個單字。「賊」指煩惱，包括一念無明及無始無明煩惱，使眾生有損﹝障礙解脫出離三界或是障礙成佛﹞。阿羅漢斷除所有煩惱，故云「殺賊」。
3. 無生：阿羅漢（arhat）可以被分析為不（a-，為梵語的否定詞頭）與生（ruh）兩個單字。阿羅漢不再受生死果報，出離三界六道輪迴，所以稱為無生。

另外，阿羅漢又被稱為「無學」（梵語：aśaiksa，巴利語：asekha），指的是在四向四果中，除最後之阿羅漢果外，其餘四向三果等七者皆為有學；相對於此，證得阿羅漢果者，已斷盡一切煩惱而無所學習，稱為無學。大乘佛教則謂十地以前之菩薩皆為有學，佛果方為無學。

## 概論

根據原始佛教、部派佛教的定義，阿羅漢包括了佛陀、辟支佛和聲聞阿羅漢，佛說過阿羅漢已經「永無來生」，永遠不會再繼續輪迴。在佛世之中，即還有佛法流傳的時代裡，不會有第二尊佛或其他辟支佛出現，只有聲聞阿羅漢出現。聲聞就是聽聞佛或佛弟子說法的意思。

斷惑究竟的修行者，已證三果後，能夠進一步斷「五上分結」(色貪、無色貪、掉舉、慢、無明），即可證入阿羅漢果。證入阿羅漢果的聖者，將會自覺：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」阿羅漢於『六恒住』法常善安住，在面對色聲香味觸法等六境時，恒常不動「不苦不樂，捨心，住正念正智」，一切外境「不能妨心解脫、慧解脫」，有些阿羅漢弟子可以證得三明六通。

傳統上認為，證阿羅漢果之後的修行者，都會出家，加入僧團。但是上座部佛教的《論事》記載中，上座部佛教之外的其它部派曾有在家阿羅漢的說法，覺音註釋稱其為北道派提出，北道派認為在家眾也可以證阿羅漢果，在證阿羅漢果之後也不一定需要出家，上座部佛教的《彌蘭王問經》記載在家弟子證阿羅漢果後如果沒有在當天入滅就會出家。

根据原始佛教研究者的定义，阿罗汉是依照正法修行而达到涅槃的圣者，離貪斷愛，名色識三者不再相依相緣，再有再生之因緣滅盡，無因緣可記說。

## 分類

在北傳佛教經典中，有九無學和六種阿羅漢的記載。是否有“退法阿羅漢”，是部派佛教部派根本分歧之一，其中大眾部和分別說部宗義為“阿羅漢無退義”，而說一切有部宗義為“阿羅漢有退義”。

## 慧解脫

在經典記載中阿羅漢還可分為兩大類：

1. 慧解脫阿羅漢
2. 俱解脫阿羅漢

慧解脫阿羅漢是指不依禪定，於四禪定未俱足，卻能以智慧解脫的阿羅漢聖者，最早出現於《雜阿含經》347經（相當於南傳相應部《須深經》）。

但瑜伽行派認為，以智慧解脫的阿羅漢聖者，至少還是要有近初禪定的定力才能得解脫，而俱解脫阿羅漢則必須是同時擁有四禪定與解脫智慧。

## 十六羅漢

十六羅漢是釋迦牟尼的得道弟子。十六羅漢的名字早有佛經所載。後來十六羅漢傳入中國後，約於唐末至五代十國時期演变為十八罗汉。

## 十八罗汉

* 漢傳佛教中加上另外兩位得道者成為十八羅漢:
	+ 降龍羅漢：濟公
	+ 伏虎羅漢：玄奘

## 形象

漢傳佛教常塑有十六羅漢、十八羅漢或五百羅漢像。

* 南宋劉松年畫《羅漢》，國立故宮博物院藏。
* 加利福尼亚州的佛光山西来寺的一座花园中的阿罗汉雕像。
* 廬山東林寺五百羅漢堂。

## 備注

## 相關條目

* 佛
* 菩薩
* 辟支佛

 维基文库中的相關文獻：阿罗汉
# 阿那含[编辑]

|  |
| --- |
|  **上座部佛教** |
| **國家和地區**展开
* 斯里蘭卡
* 緬甸
* 泰國
* 傣區
* 柬埔寨
* 老撾
* 孟加拉
* 越南南部
* 馬來西亞
* 尼泊爾
* 印度
* 印尼
 |  |
|
**典籍**展开
* 集结
* 巴利三藏
* 转法轮经
* 無我相經
* 大念处经
* 卡拉瑪經
* 布吒婆樓經
* 梵網經
* 沙门果经
* 大般涅槃經
* 法句經
* 彌蘭王問經
* 阿毘達磨
* 清淨道論
* 解脱道论
* 義註
 |  |
|
**歷史**展开
* 初期佛教
* 部派佛教
	+ 上座部
		- 分別說部
		- 赤銅鍱部
			* **大寺派 阿育王
* 帝須目犍連子
* 僧伽罗语
* 貝葉經
* 第三次集結
* 第四次结集
* 第五次集結
* 第六次集結
* 摩哂陀
* 僧伽蜜多
* 覺音
* 法护尊者
	+ 法护
* 波罗迦罗摩巴忽一世
* 雷迪西亚多
* 島史
* 大史
* 佛教现代主义
* 内观运动
 |  |
|
**教義**展开
* 三學
* 三相
* 四聖諦
* 四念處
* 七覺支
* 七聖財
* 八聖道
* 十二緣起
* 中道
* 五蘊
* 十二處
* 十八界
* 業果法則
* 輪回
* 果位
* 四向四果
* 十結
* 止觀
* 業處
* 禪定
* 四護衛禪
* 十波羅密
* 涅槃
* 解脫
* 皈依
* 佛教戒律
	+ 五戒
	+ 毗奈耶
* 佛教修行制度
* 佛教伦理
 |  |
| 佛教大綱  佛教主題 * 查看
* 讨论
* 编辑
 |

**阿那含**（梵語：**अनागामिन्**，*Anāgāmin*；巴利語：*Anāgāmin*），是佛教用語，由後秦鳩摩羅什由梵語譯為阿那含，「不來」或「不還」之義，聲聞第三果。謂不再來，又稱**不还果**，是佛教修行者進入佛教聖道的果位之一，為部派佛教之中沙門四果的第三向，得證此果位的人將不再回還欲界，而證涅槃。

## 簡介

此位須斷盡三界見惑及欲界九品思惑，方證得之。

五下分結盡，得阿那含。五下分結是：我見（身見）、疑見、戒禁取見、貪欲、瞋恚。欲界的修道所斷之惑，至此已經斷盡。

證阿那含果的聖者，已經斷了欲界的煩惱修惑，不再染著欲界的五欲。因斷除了欲界的貪愛，必定證得初禪。死後將會離開欲界，上升色界或無色界，在那邊入涅槃，不再返還欲界。

* 沙門四果
* 須陀洹
* 斯陀含
* 阿羅漢

## 參考文獻