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# 根本分裂[编辑]

在佛教史中，**根本分裂**是指上座部與大眾部的教派分裂。在佛教研究中，此前的階段，通常被稱為原始佛教、根本佛教或初期佛教；此後佛教進一步分化進入部派佛教時期，形成了許多不同的傳統與學說。

對於根本分裂的原因和確切時間，目前仍有爭論。一般相信，時間應在於七百集結之後，但在阿育王即位之前。

## 歷史記載

佛教僧團分裂的開始為大眾部與上座部的分裂，所以又稱為「根本分裂」。這是各部派共有的傳說，但是根本分裂發生的原因與時間有不同的說法，主要分為三種：

* 根據律藏記載，學者認為根本分裂發生在七百集結之後，主要是因為對於戒律看法不同。
* 根據南傳佛教《島史》的傳說，根本分裂發生在七百集結時，是反對七百結集的大眾部自行對經律的大結集導致的。
* 源自說一切有部的傳說，根本分裂發生在阿育王時，因為大天五事而引起。
* 源於大眾部的律分五部傳說。

### 七百集結

在佛陀涅槃之後百年，摩揭陀國迦羅阿輸迦王（俗稱黑阿育王）在位時，僧團因為意見不同，產生爭議。印度西部摩偷羅國的耶舍比丘，邀請東西方的七百位上座長老，至吠舍離舉行第二次結集（稱為七百結集、或吠舍離結集），會中做出決議，認為吠舍離比丘僧團在執行戒律時的十種做法是錯誤的（又稱「十事非法」）。

根據現存的所有律藏，各部派律藏皆記錄了七百集結的結論，包括大眾部的《摩訶僧祗律》。因此在七百集結時，根本分裂應尚未發生。

### 大結集

根據南傳佛教《島史》傳說，以毘舍離為中心（恆河下游）的東方跋耆族比丘，反對第二次結集的結論，自行大結集，會誦經律。因為上座部的戒律是以上座長老（Sthavira）的意見而成立，尊行此七百結集所合誦戒律的僧團，稱上座部（Sthiravada）。而印度東部的比丘僧團，他們尊行的戒律是由僧伽會議中集體意見所制定，人數較多，故稱大眾部。現在也有人延續《島史》說法，稱第一次結集時的戒律就是根據上座長老（大迦葉尊者）的意見而成立，所以稱那時就已有上座部這一部了。

### 大天五事

根據說一切有部《大毘婆沙論》記載，說一切有部（自稱上座部諸部根源）與大眾部根本分裂的原因在於大眾部的創始人大天，他提出對阿羅漢餘習和證道機緣的五種說法（大天五事），並且吸引到很多年輕的僧侶跟隨，引起傳統的上座僧侶不滿，於是造成分裂。《異部宗輪論》記載此次根本分裂發生在孔雀帝國阿育王時代，此後百年又有同名“大天”提出同樣“五事”，在印度南部創立制多部。跟隨大天的僧團，被稱為大眾部，主要盛行於印度的東南部；而西北部的傳統僧團被稱為上座部。

### 律分五部

法顯《摩訶僧祇律私記》記載大眾部稱最早與大眾部分裂的是法藏部。《舍利弗問經》記載，大迦葉所結集的律藏就是大眾律，在巽伽王朝滅法後佛教復興時有上座比丘增廣戒律而造成了分裂。《舍利弗問經》提及了文殊師利，因為稱讚大眾部，有人認為其屬於大眾部經典，此經收錄了與《異部宗輪論》類似的後續分裂部派，以及與《大比丘三千威儀》相同的五部特色與服色記載。

## 學術研究

根據近代出土的文獻與學界研究，學者們普遍認為造成佛教僧團第一次分裂的原因應該是戒律問題造成而非教義問題（大天五事）造成。因此，根本分裂應與七百集結有關。

根據呂澂，印順與Heinz. Bechert等學者研究認為大天五事，不是發生在阿育王時代，也不是根本分裂的原因，但它是造成後期大眾部分裂的原因。

第二次集結討論的「十事非法」所涉及到的戒律，在大眾部《摩訶僧祇律》中都有明確規定，顯示第二次集結產生的戒律是所有部派戒律的共同原本，根本分裂發生的時間應晚於第二次集結。印順法師認為佛教根本分裂早於阿育王即位，可能發生在西元前300年前，至前271年左右阿育王即位，上座部已分裂出說一切有部、分別說部，形成大眾、分別說 、說一切有三系分立；在印度南方的大眾部則因大天五事而繼續分裂出一說部等。前230年至前100年間，主要部派基本都已形成，現存文獻大多出自此時期。

律分五部說法是部派分裂中後時期記載的，當時按持律不同而劃分的情況，與其他按宗義劃分並追述歷史演變的文獻所記載的證據不合，許多學者認為它的證據力不夠充份。

## 註釋和引用
# 法難[编辑]

**法難**，佛教用語。指佛教遭到當時的主政者，或由非佛教徒發起的各種迫害、橫難。

## 印度的法難

6世紀，在佛教發源地的古印度，匈奴王密希拉古拉對北印度的佛教進行打壓。

11世纪，信奉伊斯兰教的突厥人入侵北印度，建立了德里苏丹国，开始对佛教和印度教进行残酷地迫害，直接导致了印度本土佛教于12世纪中叶到13世纪灭绝。现在印度共和国的佛教徒基本上聚居于毗邻西藏的邦，如拉达克、喜马偕尔等地大部分为藏传佛教。

## 南亚、东南亚地区的法难

印度周边的南亚、东南亚文化圈是个上座部佛教古国群集之地，在古代由于突厥人南下，印度的佛教都遭到了伊斯兰教的残酷迫害，佛教学术中心那烂陀寺被毁，印度以及阿拉伯、波斯穆斯林又向印度周边、东南亚沿海传播；同时，伊斯兰教的传播往往和当地的民族主义联系起来，成爲对抗佛教、印度教的旗帜；以马来西亚、印度尼西亚、文莱三地爲东南亚伊斯兰教的大本营。

1540年，缅甸阿瓦国王思洪發感到佛教力量發展过快，危及到王权统治。他以各地佛塔与佛法无关，命令各地拆毁佛塔，遭到各方强烈反对。此事触怒思洪發，他设局在阿瓦邻近的刀巴奴举办斋僧大会，约请阿瓦、实皆、邦牙等地的3000名比丘赴会，在僧侣们用斋之际，埋伏在四周的戎行开始屠杀，360位比丘死亡、其他比丘逃脱。之后思洪發命令毁佛塔、烧经文。佛教在阿瓦势力受到重创，这也是缅甸历史上唯一一次的灭佛事件。

在近现代，由于外国殖民及外国势力扶持的新政府对佛教的长期打压迫害，僧侣遭到恐吓、折磨，甚至谋杀，这也引起了僧侣的拼命反抗。例如緬甸在近代受到英國殖民統治後，殖民當局打擊佛教，推廣基督教。又如，20世纪50、60年代的越南经常有僧人以自焚的方式抗议政府优待基督教、迫害佛教，1963年6月11日，僧人释广德为抗议南越总统吴廷琰及其政府的迫害佛教政策，在西贡的闹市街头用汽油引火自焚，肉身化为焦炭，唯有心脏不坏，仍然滚烫。

## 中國歷史上的法難

中國歷史上最具代表性的法難，在汉地是分別由北魏太武帝、北周武帝、唐武宗，以及後周世宗所下達的禁佛政策。前三次稱為三武灭佛，和後周世宗灭佛合称为三武一宗法难。

後世也有人将“文化大革命”时期对宗教的迫害称爲第五次法难，漢傳佛教和藏傳佛教，以及道教等中國境內所有宗教，都遭受了浩劫。

## 藏区的法难

西藏地区歷史上也曾發生過兩次對佛教的非難，第一次發生在祖贊王駕崩後的苯教、佛教鬥爭背景下的“禁佛運動”；第二次是朗達瑪滅佛，佛教史稱“朗達瑪法難”。“文化大革命”中藏传佛教也遭到极大迫害。

## 西域的法难

新疆以及中亚等泛突厥地区，史称西域，在歷史上曾信仰佛教。随着伊斯兰教向東军事扩张，大量的佛教徒死於战乱和宗教迫害，人们不得不改宗信仰伊斯兰教才能生存下来，于是西域佛教悉数灭亡，全面伊斯兰化。

位于今新疆的卫拉特蒙古准噶尔部在18世纪因对抗大清帝国而被乾隆帝出兵歼灭，土尔扈特部势力进入沙俄境内，俄国称他们爲卡尔梅克人，强迫信仰藏传佛教的他们改宗信仰东正教。部分卡尔梅克人留在俄国，部分人不堪忍受，又迁回中国，归降大清。

## 日本的法難

* 平安時代，平氏征討南都，破壞佛教。
* 鎌倉時代，承元法難，打擊淨土宗信仰，日蓮宗受到四大法難。
* 戰國時代，天文法難，日蓮宗二十一本山比叡山延曆寺遭到六角氏征討焚燒，比叡山還遭到過織田信長的征討焚燒，東大寺大佛殿也曾陷入戰火。
* 明治政府下达的“神佛分離”政策，開啟了“廢佛毀釋”運動。

## 朝鮮半島的法難

李朝李成桂後數代國王，均崇儒抑佛，但并没大规模破坏佛教，还多次任命僧人为王师国师大禅师，直到朝鲜成宗亲政后受到儒家大臣辟佛思想大規模的對佛教的打擊活動，拆毁都城和城镇寺院最重要的排佛政策是弘治五年（1492年）废止度僧法，不再颁发僧侣度牒，并搜查各寺无牒之僧，导致朝鲜“中外寺刹皆空”。燕山君即位得知生母死亡与信佛祖母仁粹大妃有关，继而迁怒佛教并把王家寺院圆觉寺改为妓院。

## 蒙古的法难

蒙古人民共和国成立后，向苏联学习，积极推广无神论，佛教喇嘛等被视为落后愚昧之物，在“大镇压”之后，全国的寺庙基本被铲除，大多数喇嘛被处决，佛教直到1990年民主化后方才恢复传播。

* 三武灭佛
* 宗教迫害

## 參考資料

## 延伸閱讀

* 黃運喜：《中國佛教近代法難研究（1898～1937）》，法界出版社，2006年，ISBN 9578550340
# 藏文大藏经[编辑]

**藏文大藏经**是藏傳佛教的經典集成，用藏文寫成。是在公元7─8世纪，佛教传入西藏后，从梵文和汉文经典中逐渐翻译形成的。到9世纪时编纂了《丹噶目录》，共收集约700种20个门类的佛教经典。13世纪以前都是手抄本。公元1313年雕版印刷了第一部藏文大藏经，以后陆续出版了11种版本。

色拉寺年輕的僧人雕版印刷佛經
藏文大藏经分为兩部分：

* 甘珠尔（佛說部），包括经藏、律藏和密咒；
* 丹珠尔（論述部），包括論藏和赞颂、经释、咒释；

「甘」意為「教敕」，「丹」意為「論述」。「珠尔」意為「譯本」，指從外文翻譯而來。9世紀吐蕃贊普赤祖德贊在三部翻譯工具書（《翻譯名義大集》與《兩卷本譯語釋》）完成後，下令譯經必須遵照譯語規則，過去譯出的也依譯語規則修訂，使得藏文譯經正規化。

最全的官刻藏经是1683年开雕的北京版，收集甘珠尔1055部，丹珠尔3962部，松棚945部。藏文大藏经中关于密宗的论述比汉文大藏经要全，此外尚有许多关于天文、历法和医药等方面的著作。

各版藏文大藏經中有五個版本（《古奈塘寫本群》、《北京版》、《卓尼版》、《新奈塘版》、《德格版》）同時包括甘珠尔與丹珠尔，其餘的版本只有甘珠尔而無丹珠尔。五個版本中後四種版本最為普遍，稱為「四大版本」。

研究藏文大藏經的學者主要是以歐美為主、日本為輔，華語學界的研究僅止於概論性研究，尚未出現文本校勘的研究。

藏、蒙上師的著作稱為松绷（意為「文集」），並不是藏文大藏經的一部分。

## 研究網站

|  | **網站** | **網址** |
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| 1
 | BDRC
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| 2
 | Adarshah
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| 3
 | Sakya Research Center
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| 4
 | 佛教藏經目錄數位資料庫（德格版）
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| 5
 | 哥倫比亞大學
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| 6
 | 大谷大學（北京版）
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| 7
 | 維也納大學
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| 8
 | 維吉尼亞大學
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| 9
 | 國際敦煌項目（IDP）
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| 10
 | 圓滿法藏
 |
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| 11
 | 八萬四千·佛典傳譯
 |
 |

（資料來源：谷有量，〈《藏文大藏經》概述：其歷史、系譜及研究資源彙整〉，頁102-103）

## 參考文獻

## 延伸閱讀

1. 許明銀，1998，〈西藏大藏經〉，《西藏佛教之寶》，新北：佛光文化，頁130-159。
2. 扎呷，2008，《藏文大藏經概論》，西寧：青海人民出 版社。
3. 布楚、尖仁色，2012，《琉璃明鏡：藏文大藏經之源 流、特點、版本及對勘出版》，北京：中國藏學出版社。
4. 谷有量，2025，〈《藏文大藏經》概述：其歷史、系譜及研究資源彙整〉，《正觀》113，頁49-130。
# 涅槃經

佛教的**涅槃經** 可指：

* 部派佛教的《大般涅槃经》，主要是叙述佛陀（释迦牟尼）入般涅槃前三个月間的遊行教化，以及入滅後八國分得舍利供养。此经在上座部佛教的巴利語《巴利大藏经》中收于长部尼柯耶第十六经，相当于汉译《長阿含·遊行經》。其版本計有：
	+ 巴利語：《Mahaparinibbana Sutta》（長部第十六經，DN 16）
	+ 梵語：《Mahāparinirvāṇa Sūtra》（在吐魯番發現，和義淨本大致相合）
	+ 《長阿含·遊行經》（DA 2）（長阿含經由佛陀耶舍口誦，竺佛念傳譯）
	+ 《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷三十五 （页面存档备份，存于互联网档案馆）至卷三十九 （页面存档备份，存于互联网档案馆） （義淨三藏譯）
	+ 《大般涅槃經》三卷本（智昇《開元釋教錄》錄為東晉法顯譯。有人認為從譯語來看，本經非法顯譯。境野黄洋認為譯者是求那跋陀羅。）
	+ 《佛般泥洹經》兩卷本（智昇《開元釋教錄》錄為西晉白法祖譯。此譯本與兩卷本《般泥洹經》相近。）
	+ 《般泥洹經》兩卷本（智昇《開元釋教錄》錄為失譯附東晉錄。按僧祐所撰《釋迦譜》的引文及《出三藏記集》的記載，本經當為支謙譯。 ）

* 大乘佛教的《方等般泥洹經》，此经为月氏三藏竺法護西晉時譯出兩卷。北印度健陀羅國三藏闍那崛多隋朝時出三卷《四童子三昧经》（Caturdārakasamādhi Sūtra）是同本异译。此经叙述佛陀涅槃前来自四方的童子前来谒佛陀，佛陀为他们开示各种三昧。

* 大乘佛教的《大般涅槃经》，是大乘五大部（般若部、宝积部、大集部、华严部、涅槃部）涅槃部之首。先有東晉沙門法顯 出六卷《大般泥洹經》，後有天竺三藏曇無讖於北涼出《大般涅槃經》四十卷(稱北本涅槃經)。另有南朝宋沙門慧嚴等人依法顯本和北本會集成三十六卷(稱南本涅槃經)。讲述如来常住、涅槃常乐我净、众生皆有佛性等教义。

* 有關佛經還有龜茲國三藏鳩摩羅什譯《佛垂般涅槃略說教誡經》(亦名《佛遺教經》)一卷，玄奘三藏譯《佛臨涅槃記法住經》一卷（参見失譯《佛般泥洹後變記》、《法滅盡經》等），天竺三藏那連提耶舍於高齊譯《大悲經》五卷等。

## 引用
# 圆觉经[编辑]

《**大方廣圓覺修多羅了義經**》，簡稱《**圓覺經**》，大乘佛教经典，相傳在初唐時，由佛陀多羅在洛陽白馬寺譯出。此經歷來受到天台宗、華嚴宗及禪宗的高度推崇，在漢傳佛教中有重要地位，根據其內容思想，佛教學者將其歸類為如來藏學派的作品。

但因為其譯出過程不詳，又無梵文本傳世，現代佛教研究學者懷疑此經可能是在中國寫成，非由印度傳入。

## 名稱

根據中文名稱，字面回譯成梵文，可能為Mahāvaipulya pūrṇabodhi(?) sūtra nītārthasūtra。

圓覺一詞最早出現於《仁王護國經》的「圓覺忍」，不空的譯本以「正覺忍」稱之。其次，淨影慧遠的《大乘起信論義疏》，解釋「究竟覺」是「覺心源故，修歸圓覺也」。因此圓覺的意思即是正等正覺、究竟覺。就漢語而言，具足眾德稱圓，照破無明為覺，圓覺即是指圓滿的覺性。

## 內容

全经一般分作序、正、流通三分。共有十二章，主要内容是釋迦牟尼佛回答文殊菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、凈諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩和賢善首菩薩就有關修行菩薩道所提出的問題，以長行和偈頌形式宣说如来圆觉的妙理和方法。此经在《开元释教录》中被列于大乘“修多罗藏”，后收入华严部。

## 歷史源流

在智昇《續古今譯經圖記》中，首次記錄此書為佛陀多羅所譯，但譯出時間不詳，佛陀多羅的生平也沒被記錄下來。圭峰宗密在《圓覺經大疏》中記錄了一個說法，此經於長壽二年（693年）譯出，但也無法提供更精確的資料，此外，宗密曾見到一古本，據傳貞觀21年（647年）於潭州寶雲寺譯出，但無法確定真假。

此经是唐、宋以来天台宗、贤首宗、禅宗等盛行讲习的经典。最早提倡此經的是華嚴宗五祖圭峰宗密，他為此經作了七部注解，著名的有《圓覺經大疏釋義鈔》、《圓覺經略疏》、《圓覺經略疏鈔》。

## 註釋

## 參考資料

* 釋, 廣超, 《大方廣圓覺修多羅了義經講記》, Singapore: People Buddhism Study Society, 2009, ISBN 978-981-08-3829-4 （中文）

* 佛典疑偽經文獻

* 圆觉经的相關電子書（包括各類註解及白話譯文）（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Charles Muller's English Translation of the *Sutra of Perfect Enlightenment*（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 圆觉经全文（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 阿彌陀經[编辑]

鳩摩羅什译版《佛說阿彌陀經》
《梵漢阿彌陀經》1773年
《**阿彌陀經**》（梵：Sukhāvatī-vyūha；Amitābha sūtra(अमिताभ सूत्र)）或稱《**小無量壽經**》、《**稱讚淨土佛攝受經**》，大乘佛教經典之一，為中國淨土宗所尊崇，被列為淨土三經之一。此經是釋迦牟尼佛在舍衛國的祇園精舍所宣説的，是少數非由佛陀弟子提問，而不問自說的經典。

## 内容

此經於前半段宣説西方極樂世界的種種莊嚴，以及阿彌陀佛佛號的來源與意義；其後說明釋迦牟尼佛勸導眾生，念誦阿彌陀佛的名號來往生西方極樂世界；最後以東南西北下上等六方諸佛亦勸導眾生相信阿彌陀佛及其極樂世界作結束。

## 梵文版本

## 漢文版本

在中国佛教史上，《阿彌陀經》有六种汉译，其中被《大正新修大藏经》收录的版本分别为：

| 朝代
 | 譯者
 | 名稱
 | 大正藏·寳積部下中位置
 | 備注
 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 姚秦
 | 鸠摩罗什
 | 《佛說阿彌陀經》
 | 第十二部·第三六六卷
 | 廣泛流傳於東亞各國
 |
| 唐
 | 玄奘
 | 《稱讚淨土佛攝受經》
 | 第十二部·第三六七卷
 |  |
| 劉宋
 | 求那跋陀羅
 | 《小無量壽經》
 | 第十二部·第三六八卷
 | 佚，僅存拔一切業障根本的得生净土神咒及利益文
 |

## 歷代註解

| 註解
 | 卷數
 | 朝代
 | 作者
 |
| --- | --- | --- | --- |
| 《阿彌陀經義記》
 | 1
 | 隋朝
 | 智顗
 |
| 《阿彌陀經義述》
 | 1
 | 唐朝
 | 慧淨
 |
| 《阿彌陀經疏》
 | 1
 | 唐朝
 | 慈恩窺基
 |
| 《阿彌陀經通贊疏》
 | 3
 | 唐朝
 | 慈恩窺基
 |
| 《佛說阿彌陀經疏》
 | 1
 | 唐朝
 | 元曉（新羅）
 |
| 《佛說阿彌陀經疏》
 | 1
 | 宋朝
 | 智圓
 |
| 《佛說阿彌陀經義疏》
 | 1
 | 宋朝
 | 元照
 |
| 《佛說阿彌陀經句解》
 | 1
 | 元朝
 | 性澄
 |
| 《彌陀圓中鈔》
 |  | 明朝
 | 幽溪傳燈
 |
| 《佛說阿彌陀經略解》
 | 1
 | 明朝
 | 大佑
 |
| 《阿彌陀經略解圓中鈔》
 | 2
 | 明朝
 | 大佑
 |
| 《佛說阿彌陀經疏鈔》
 | 4
 | 明朝
 | 蓮池祩宏
 |
| 《阿彌陀經疏鈔事義》
 | 1
 | 明朝
 | 蓮池祩宏
 |
| 《阿彌陀經疏鈔問辯》
 | 1
 | 明朝
 | 蓮池祩宏
 |
| 《阿彌陀經疏鈔演義》
 | 4
 | 明朝
 | 雲棲古德
 |
| 《佛說阿彌陀經要解》
 | 1
 | 明末
 | 蕅益智旭
 |
| 《阿彌陀經疏鈔擷》
 | 1
 | 清朝
 | 徐槐廷
 |
| 《阿彌陀經已決》
 | 1
 | 明朝
 | 大惠
 |
| 《阿彌陀經要解便蒙鈔》
 | 3
 | 清朝
 | 達默
 |
| 《佛說阿彌陀經略註》
 | 1
 | 清朝
 | 續法
 |
| 《阿彌陀經註》
 | 1
 | 清朝
 | 鄭澄德、鄭澄源
 |
| 《阿彌陀經約論》
 | 1
 | 清朝
 | 彭際清
 |
| 《佛說阿彌陀經直解正行》
 | 1
 | 清朝
 | 了根
 |
| 《佛說阿彌陀經摘要易解》
 | 1
 | 清朝
 | 真嵩
 |

## 影響

此經所提倡的念佛法門簡單容易，提升念佛風氣，廣泛流傳於漢字文化圈，如日本、朝鮮半島、台灣、越南等地。

在中國，由唐代善導大師開創了淨土宗。淨土宗在中國逐漸傳播，最後成為與禪宗並列為中國佛教主要的兩大宗派。

在日本，法然法師也創立了日本的淨土宗。之後更有法然的徒弟親鸞開創的淨土真宗（又稱一向宗）、一遍開創的時宗以及良忍開創的融通念佛宗等。

## 參閲

* 西方極樂世界
* 阿彌陀佛
* 觀音菩薩
* 大勢至菩薩
* 淨土五經一論
* 無量壽經
* 觀無量壽佛經
* 阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經
* 阿弥陀秘释

* 《阿彌陀經》梵本英譯 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《佛說阿彌陀經》英文譯本，線上閱讀，全文內容 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《佛說阿彌陀經淺釋》線上閱讀，全文內容 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《佛說阿彌陀經》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《佛說阿彌陀經》白話 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* CBETA 線上閱讀 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 漢文大藏經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 大智度論[编辑]

《**大智度論**》（梵語：महाप्रज्ञापारमितोपदेश，羅馬化：\*Mahāprajñāpāramitopadeśa），又稱《**摩訶般若波羅蜜優波提舍**》、《**摩訶般若波羅蜜經釋論**》、《**般若經問論**》，簡稱為《**大智釋論**》、《**智度論**》、《**大智論**》、《**大論**》、《**智論**》、《**釋論**》等，是以九部般若中的「中品般若」——也就是《大品般若經》（梵本二萬二千頌）為對象的注釋書，為大乘佛教中觀學派的重要著作。本論已不存梵本，僅漢譯本傳世。

在漢傳佛教之中，三論宗吉藏，天台宗慧思、智顗，及華嚴宗澄觀等人的著作，都大量引用了《大智度論》。天台止觀的代表性著作《次第禪門》一書，就大抵取材自《大智度論》。兼習《大智度論》本是南北朝佛教的普遍風氣，而在以長安、鄴城為中心的北方佛教中，更出現專門研習《大智度論》的北土智度論師。

## 題名

吉藏《大品經義疏》引廬山慧遠《般若經問論集》（又名《大智論抄》），稱《大智度論》的梵語題名為《摩訶般若波羅蜜優波提舍》。自新疆庫車出土的二份《大智度論》古寫本殘卷，亦題為《摩訶般若波羅蜜優波提舍》。

## 作者

傳說龍樹為大龍菩薩帶至龍宮，得受諸多方等深經、無量妙法，出來後大弘佛法，作《優波提舍》十萬偈、《中論》五百偈等。傳說所提及的《優波提舍》，或許就是《大智度論》，根據僧叡〈大智釋論序〉的記載，龍樹作《大智度論》，其略本有十萬偈。

對於《大智度論》的作者是否為龍樹，現代研究者沒有一致的看法。有認為此論是從說一切有部轉學大乘之喀什米爾僧人所造，亦有人認為此論即是龍樹所造。

## 翻譯

後秦弘始四年（402年）鳩摩羅什於長安逍遙園西明寺始譯，至弘始七年（405年）譯訖，經論合編合計一百卷。其中，《大品般若經》（梵本二萬二千頌）佔二十七卷，若扣除經文，釋論應為七十三卷。《大智度論》一百卷的前三十四卷詳釋《大品般若經·序品》，這部份為全譯，解釋其他品的釋論是擇要譯出。

## 內容

《大智度論》從大乘中觀學派的立場講述中道實相，以四悉檀和二諦解釋實相之理，並對《摩訶般若波羅蜜經》作出系統性的解說，大力闡揚了般若經的空觀和菩薩行思想。论中所引经籍甚多，保存大量当时流传于北印度的民间故事和传说，为研究大乘佛教和古印度文化的重要资料。

## 注釋

廬山慧遠以《大智度論》“繁重”，為便初學，加以删削而成《大智論抄》，又名《般若經問論集》，已佚。歷史上，存在多種《大智度論》的注釋，但今僅存北周慧影的《大智度論疏》（原24 卷，現存 7 卷）。

## 現代考證

比利時研究《大智度論》的學者艾蒂安·拉莫特，基於本論對說一切有部及北印度傳說的熟悉程度等理由，以及其他的疑點，提出此論可能不是出身南印度的龍樹所造。

日本學者干潟龍祥，仍肯定本論為龍樹所作，但是以為鳩摩羅什在漢譯過程中已有所增修，產生諸如「秦言」、「天竺語法」之類，絕非梵本會有的段落。

印順法師支持本論為龍樹所造，主張論主包容異說而涵括全印各學派，不止於說一切有部義，所引之事不限於北印，與南印度亦有密切關係。他對其他的懷疑理由也作出回應，並認為「秦言」、「天竺語法」之類的按語，是歷代譯經者增添夾注的慣例，由僧叡等人為之。

* 大智度論 - 福嚴慧日影音中心 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Maha Prajnaparamita Sastra - Gelongma Karma Migme Chodron的英語譯本，轉譯自Etienne Lamotte對《大智度論》初品的法語譯注
* 《大智度論》之本文相互索引
* 漢譯佛典《大智度論》之二諦哲學 - 華文哲學百科 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 大品般若經與大智度論中的菩薩
# 阿毗达磨俱舍论[编辑]

《**阿毘达磨俱舍论**》（梵語：Abhidharmakośabhāṣya、藏語：ཆོས་མངོན་པ་མཛོད།），簡稱《**俱舍论**》，佛教的論書，由印度世亲所著。本论是世親的代表作之一，對說一切有部學說進行整理與改造，被推崇者稱為是佛法知识的宝库、学习佛法的必读之书。

## 题目解釋

“阿毘达摩俱舍”爲音译；“阿毘达摩”初次译作“阿毘昙”，简称“毘昙”。“毘”字亦有异体字“毗”的用例。

其中，“阿毘”（abhi）意译爲“对”；“达摩”（dharma）含义为“法”，阿毘达摩合起来义爲对法、胜法、无比法、大法；“俱舍”（kośa）汉译为“藏”，故阿毘达摩俱舍的汉译爲“对法藏”；而梵文名的bhāṣya或śāstra者，“论”也，故《阿毘达摩俱舍论》全名译成汉文就是《对法藏论》。

## 簡介

《俱舍論》曾二次譯為漢文：

* 陳真諦的『阿毘達磨俱舍釋論』。
* 唐玄奘的『阿毘達磨俱舍論』。

《俱舍论》中关于五蕴、十二处、十八界、三界六道、生死流转及还灭等方面的知识所说最为详细，《發智論》、《六足論》、《大毘婆沙論》等内容亦无不摄尽，因此被誉为“聪明论”、“慧毒门”（如身少破，著少毒药，片刻毒满全身。此论亦尔）。

印順法師認為，《俱舍論》是出入於有部阿毘達磨與經部之間，成為一折中的學派。有部的論師眾賢曾造《順正理論》來破《俱舍論》，對其中經部論師的觀點一 一反駁。

## 內容

相傳阿毘达磨論是舍利弗尊者聽佛所說的筆記，教導如何修持禪定，目前大藏經中記錄世親菩薩造的阿毘达磨俱舍论是三藏法師玄奘大師奉詔翻譯的，它以《雜心論》作為體例範本。先是說一切有部的《阿毘達磨大毘婆沙論》學說總結，攝為八品，再以經量部的觀點，來對它進行討論。對於修學禪定來說，是必讀書。《界品》和《根品》从总体上建立有漏、无漏法，属于总说四谛的性质。《世间品》、《业品》、《随眠品》这三品讲述苦、集二谛，即有漏的生死流转因果。《世间品》讲苦谛的内容，《业品》和《随眠品》讲集谛的内容。世是苦果，业是苦因，烦恼是苦缘。《贤圣品》、《智品》、《定品》这三品讲述灭、道二谛，即无漏的生死还灭因果。《贤圣品》讲灭谛的内容，《智品》和《定品》讲道谛的内容。贤圣是无漏果，智是无漏因，定是无漏缘。

## 軼事

傳說世亲造《俱舍论》破毘婆沙義，遍通部派佛教十八部義，不信大乘。後其兄無著恐其造論破壞大乘，勸其改宗大乘佛教。在無著逝世後，世親廣造大乘論，解釋諸大乘經，宗瑜伽行唯識學派。

## 影響

《俱舍論》由真諦譯成漢文，在中國流傳。受此影響，成立了俱舍宗，是漢傳十三宗之一，被称为“小乘有宗”。此论传至西藏后，诸大德也十分重视，尤其格鲁派将之列为必学的五部大论之一。在藏传佛教正规学制中，《俱舍论》是专攻四年的课程，毕业后方可考取显教格西学位，以难度大而著称。

## 現代研究

據傳統說法，世親造《俱舍論》是為了詮釋《大毘婆沙論》。在日本俱舍宗的研究中，開始認為《俱舍論》的範本是《雜阿毘曇心論》而不是《大毘婆沙論》。至木村泰賢時，比較《俱舍論》與《雜阿毘曇心論》的內容，考證認為《俱舍論》是以《雜阿毘曇心論》為範本，進一步發展而成。如印順等人的研究，也認為《俱舍論》並不是全然肯定《大毘婆沙論》，而是參考經量部的說法與《雜阿毘曇心論》的架構後，對說一切有部的學說進行的重新改造。

## 註釋

* 試論《俱舍論》在佛教思想史中之價值 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 阿毘达磨俱舍论梵汉对勘
* Translated in french by Louis De La Vallée Poussin. 6 Volumes.
* Abhidharma Kosa Study （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《阿毘达磨俱舍论》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 精舍[编辑]

**精舍**，本義是學舍、書齋；後作為梵語「vihāra」的漢譯，指佛教僧團的房舍、寺院等。

## 词义

精舍字面意思爲“精美的房舍”，如：

* 《醒世恒言·灌园叟晚逢仙女》：「堂后精舍数间，卧室在内。」
* 清蒲松龄《聊斋志异·粉蝶》：「院中精舍华好，又闻琴声。」

也可指書齋、書房，引申為儒家講學的學社：

* 宋吳曾 《能改齋漫錄·辨誤二》：王觀國《學林新編》曰：“《晉書》：‘孝武帝初奉佛法，立精舍於殿內，引沙門居之，因此世俗謂佛寺為精舍。’觀國按，**古之儒者，教授生徒，其所居皆謂之精舍。**故《後漢·包咸傳》曰：‘咸往東海，立精舍講授。’又《劉淑傳》曰：‘隱居立精舍講授。’又《檀敷傳》曰：‘立精舍教授。’又《薑肱傳》曰：‘盜就精廬求見。’注曰：‘精廬，即精舍也。’以此觀之，精舍本為儒士設。至晉孝武立精舍以居沙門，亦謂之精舍，非有儒釋之別也。”以上皆王說。予按，《三國誌·注》引《江表傳》曰：“於吉來吳，立精舍，燒香讀道書，製作符水以療病。”然則晉武以前，道士亦立精舍矣。

有时也可理解爲“精神之房舍”，在先秦文献中代指心地：

* 《管子·内业》：「定心在中，耳目聪明，四枝坚固，可以为精舍。」尹知章註：「心者，精之所舍。」

佛教传入中国後，僧人在寺内居住、讲经的情形，类於儒家学社，故從晉代開始將“精舍”作為梵語vihāra的漢譯，爲寺院、佛寺的別名，無論大小的佛寺都被稱作精舍，如佛教歷史上第一所寺院竹林精舍。

亦爲道教所用，表示道士修煉居住之所。如佛教史上第一所寺院名叫竹林精舍，在香港粉嶺有一所同名道觀。

在近現代，精舍常以人們修行、居住的場所為內涵，多指佛教、道教的寺院，一些教授瑜伽冥想等的民間商業屋舍有時也冠以精舍之名。

## 佛教精舍

**精舍**（梵語：vihāra），音譯**毗诃罗**（毘訶羅）。原始僧團居住在叢林山野的樹下、山洞中，後來有了佛教史上第一所寺院竹林精舍、第二所寺院祇园精舍 ，它們安立於叢林僻靜處，供佛陀、僧徒休息、學習。故最開始佛寺是以精舍（vihāra）的名稱出現的，且強調位於廣闊之處，或有較大的庭院。經典中雖屢見精舍一詞，然其原語不一，除了vihāra之外，又把阿藍摩（梵 ārāma，園林）或僧伽藍（梵 Saṃghārāma，伽藍）譯為精舍；此外，亦有以阿練若（梵 araṇya，叢林）、求呵（梵 guhā，石窟）等詞，譯為精舍者。

如今的南傳佛教地區，通常仍以vihāra作為寺院的代名，泰國叫วิหาร（Wihan）或วัด（wat）、高棉語叫Vihear、緬甸叫ဝိဟာရ（wihaya）或奘（緬甸語：ကျောင်း，羅馬化：kyuang）、旁遮普語裡的“庭院”叫做vehra；印度北部比哈爾邦的名字“比哈爾”（印地語：Bihar）即“毗诃罗”的印地語現代音，因該地有豐富的佛寺建築；馬來西亞吉隆坡十五碑錫蘭佛寺（Buddhist Maha Vihara, Brickfields）也以“Vihara”為名；現代上座部佛教的前身部派佛教大寺派（Mahā-vihāra-nikāya），名中的“寺”字就是“vihāra”的對譯；著名的那爛陀寺也以“Vihara”為名而譯為“寺”。在南传佛教寺庙建筑群中，精舍和戒堂都是供奉佛像的主要礼佛场所，二者最大的区别即戒堂周围是有镇邪石划出结界的。

* 泰國清邁契迪龙寺
* 孟加拉庫米拉縣的“沙爾班毗訶羅”（Shalban\_Vihara），也依現代音叫做“沙爾班比哈爾”（Shalban Bihar）

## 舉例

* 竹林精舍
* 祗园精舍
* 大林精舍

* 伽藍
* 寺院
* 佛寺
* 佛堂
* 寺廟
* 阿蘭若

## 參考文獻
# 佛寺[编辑]

河南嵩山少林寺大門。
**佛寺**（梵語: Vihāra, 巴利語: Vihāra）、**招提寺**，通稱**寺院**、**寺**，是佛教宗教建築物、僧伽居住、修行的地方。寺中常有佛塔（浮屠塔）（stūpa）。

## 概論

「寺」與「侍」同源，原指侍的居所，引申爲政務管理機構。

汉明帝以白馬寺安置入華的僧人和佛經，但此後古漢語中「寺」仍常指政府部分、場所，相當於今天的「部」（如大理寺相當於今日的法務部），至今在泰國漢語中「寺」仍保留著這一義項。

唐代的**招提寺**又稱**招提院**、**招提所**、**招提精舍**，係**四方僧房**之意。日本奈良唐招提寺卽得名於此。拓（zhí）斗（dòu）提舍（shè）（梵文：𑖟𑖸𑖫，IAST：4deśa）简称拓提或招提，是佛敎概念，以四提舍（方国）意四方，指聚集四方僧眾。後來「寺」逐漸專指政府制定的宗敎部門，「招提寺」也逐漸簡稱爲「寺」。

此後“佛寺”主義轉爲宗敎場所，尤其是佛教供養佛像和僧人居住的場所。

此外，有多種類似概念：

* 佛寺在古時稱精舍（vihāra），梵語中vihāra可代指所有佛教寺院，南傳佛教地區多以此爲名，如大寺（mahā-vihāra）；
* 又稱阿蘭若（aranya），略稱蘭若，意為丛林、凈處；
* 又稱伽藍，爲“僧伽藍摩”（samghārāma）的略稱，意為僧人的園林、僧院；
* 漢地禪宗自百丈禪師建立叢林制度後也稱爲叢林、禪林；
* 緬甸、泰國、雲南西部等南傳上座部佛教可称“奘房、緬寺”；
* 上座部佛教地區也有從“圍、界、繞”（梵語：वाट，羅馬化：vāṭa）演變來的“窪寺、暹寺”，即泰語稱วัด（wát）、寮語ວັດ (wat)、撣語ဝတ်ႉ（wâ̰t）；
* 庵，出家女众的寺院可称为庵院、尼庵；
* 喇嘛寺，針對藏傳佛教的稱呼，喇嘛指藏地僧侶；
* 還有異名如僧寺、道场、刹多罗（kṣetra，也譯為淨土、佛土、什刹、什刹多罗；一說爲laksatā之譯）、金刚净刹、金刚刹（vajra-kṣetra）、寺刹、佛刹、梵刹（刹字均来自於刹多罗）、栴檀林、檀林、绀园、净住舍、法同舍、出世间舍、寂灭道场、清净无极园、远离恶处、亲近善处等。

佛寺的管理者稱為住持或方丈；奘房的管理者俗称“佛爷”。

## 註釋

## 參閲

* 佛陀
* 寺廟
* 漥寺
* 緬寺
* 佛堂
* 伽藍
* 精舍
* 阿蘭若
* 窣堵坡

* 佛光大辭典 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 曹仕邦：〈中國古代佛教寺院的順俗政策 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 道端良秀著，李孝本譯：〈唐代佛教寺院與經濟問題〉。
* 孙英刚：〈隋唐长安寺院长生畜禽考 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 黃啟江：〈北宋汴京之寺院與佛教 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 陳玉女：〈明五臺山諸佛寺建築材料之取得與運輸——以木材、銅、鐵等建材為主 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 八大圣地[编辑]

藍毗尼園菩提伽耶鹿野苑王舍城舍衛城桑伽施毗舍離拘尸那羅class=notpageimage| 佛教八大聖地(四大聖地標為紅色。)

**佛教八大聖地**，是释迦牟尼佛生活過的八個地方，佛教的主要宗派都把這些地方看作聖地。

* 藍毗尼園（梵語：Lumbinī）：释迦牟尼佛出生地
* 菩提伽耶（Buddha-gayā）：释迦牟尼佛成道處
* 鹿野苑（Saraṅga-nāthá）：释迦牟尼佛初轉法輪處
* 舍衛城（Srāvastī）：释迦牟尼佛降伏外道處
* 桑伽施（Sankasia）：释迦牟尼佛自忉利天臨降處
* 王舍城（Rāja-gṛha）：释迦牟尼佛度化處
* 毗舍離（Vaiśālī）：释迦牟尼佛宣告將捨壽處
* 拘尸那揭羅（Kuśi-nagara）娑羅雙樹：释迦牟尼佛涅槃處

八大聖地可以分成兩類：

* **四大追思地**，也稱**四大聖地**
	+ 佛出生地 -- 藍毗尼
	+ 佛開悟地 -- 菩提伽耶
	+ 初轉法輪 -- 鹿野苑
	+ 佛涅槃處 -- 拘尸那迦
* **四大神蹟地**
	+ 降伏外道 -- 舍衛國
	+ 忉利天下 -- 桑伽施
	+ 降伏醉象 -- 王舍城
	+ 群猴獻蜜 -- 毗舍離

著名的朝聖者有：

* 阿育王
* 法顯、玄奘、義淨
* 慧超
# 开元[编辑]

| 开元 |
| --- |
| 713年－741年 |
| 政權 | 唐朝 |
| 帝王 | 唐玄宗李隆基 |
| 歷時 | 29年 |
|  |
| 开元在唐朝的位置。 |
|

|  |  |
| --- | --- |
|  先天 | 天宝  |

 |

**开元**（713年十二月—741年十二月）为唐朝皇帝唐玄宗李隆基的年号，共计二十九年。开元意思是开辟新纪元。开元年间，唐朝国力處於最强盛的時期，史称开元盛世。

## 改元

* 先天二年十二月初一庚寅（713年12月22日），改元開元。
* 開元三十年正月初一丁未（742年2月10日），改元天寶。

## 大事记

* 开元元年——唐朝以河西九曲之地为金城公主汤沐邑，赐予吐蕃；重筑浦东古捍海塘，在今上海浦东北蔡、周浦和下沙一线
* 开元二年七月，唐将薛讷率军讨伐契丹，败于滦水谷
* 开元二年八月，吐蕃寇渭源；十月，吐蕃再寇渭源，唐将薛讷、王晙大破吐蕃于武街，追击至长城堡，再败吐蕃。唐将王海宾在这一战役中战死，他的儿子被唐玄宗赐名王忠嗣，养在宫中，后来成为唐朝著名边将。
* 开元四年七月，后突厥可汗默啜在征讨拔野古获胜后，在归途中被拔野古的散兵杀死。骨咄禄之子阙特勒杀死默啜的儿子和亲信，立兄长默棘连为可汗，是为毗伽可汗。
* 开元四年——开元三大士之善無畏到长安
* 开元四年十二月，姚崇罢相，宋璟拜相。
* 開元六年，麗正脩書院創設，為中國最早的官辦書院。
* 开元八年正月，宋璟罢相，源乾曜、张嘉贞为相。
* 开元八年——开元三大士之金剛智及不空到长安
* 开元十年，唐玄宗根据张说的建议，开始采用募兵制。
* 开元十三年十月——唐玄宗封禪泰山
* 开元十五年正月——青海之战（唐蕃战争）
* 开元十五年十月——瓜州之战（唐蕃战争）
* 开元十七年三月，唐朔方节度使信安王李祎率军攻占吐蕃的石堡城。
* 开元十八年六月至开元二十年三月——攻契丹
* 开元二十年——颁布官修礼制专著大唐开元礼。
* 开元二十一年——分天下为15道
* 开元二十二年，幽州节度使张守珪破契丹，后契丹发生内乱，牙官李过折袭杀契丹王屈烈及权臣可突干，率众来降，唐朝东北边境此后趋于安宁。
* 开元二十四年，张九龄罢相，李林甫、牛仙客为相，唐玄宗开始容許李林甫专权，但亦保持主持政事。
* 开元二十六年，册封南诏王皮罗阁为云南王，南诏后来逐渐强大，以大和城（今大理）作为都城，不断与唐朝发生战事，造成边患。

## 出生

* 怀素，唐朝书法家
* 楊玉環，唐朝皇妃（719年）
* 唐代宗，唐朝第十一代皇帝（726年）

## 逝世

* 716年——唐睿宗李旦
* 740年——张九龄，宰相，诗人
* 741年——金刚智，印度僧人

## 纪年

| 开元 | 元年 | 二年 | 三年 | 四年 | 五年 | 六年 | 七年 | 八年 | 九年 | 十年
 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 公元
 | 713年 | 714年 | 715年 | 716年 | 717年 | 718年 | 719年 | 720年 | 721年 | 722年
 |
| 干支
 | 癸丑 | 甲寅 | 乙卯 | 丙辰 | 丁巳 | 戊午 | 己未 | 庚申 | 辛酉 | 壬戌
 |
| 开元 | 十一年 | 十二年 | 十三年 | 十四年 | 十五年 | 十六年 | 十七年 | 十八年 | 十九年 | 二十年
 |
| 公元
 | 723年 | 724年 | 725年 | 726年 | 727年 | 728年 | 729年 | 730年 | 731年 | 732年
 |
| 干支
 | 癸亥 | 甲子 | 乙丑 | 丙寅 | 丁卯 | 戊辰 | 己巳 | 庚午 | 辛未 | 壬申
 |
| 开元 | 二十一年 | 二十二年 | 二十三年 | 二十四年 | 二十五年 | 二十六年 | 二十七年 | 二十八年 | 二十九年
 |
| 公元
 | 733年 | 734年 | 735年 | 736年 | 737年 | 738年 | 739年 | 740年 | 741年
 |
| 干支
 | 癸酉 | 甲戌 | 乙亥 | 丙子 | 丁丑 | 戊寅 | 己卯 | 庚辰 | 辛巳
 |

## 同期存在的其他政权年号

* 中國
	+ 仁安（720年—737年）：渤海—渤海武王大武藝之年號
	+ 大興（738年—794年）：渤海—渤海文王大欽茂之年號
* 日本
	+ 和銅（708年－715年）：奈良時代—元明天皇之年號
	+ 靈龜（715年－717年）：奈良時代—元正天皇之年號
	+ 養老（717年－724年）：奈良時代—元正天皇之年號
	+ 神龜（724年－729年）：奈良時代—聖武天皇之年號
	+ 天平（729年－749年）：奈良時代—聖武天皇之年號

* 始建于唐代的开元寺
* 中國年號索引

## 文內注釋

## 參考文獻

* 松橋達良. 元号はやわかり—東亜歷代建元考. 砂書房. 1994-07. ISBN 4915818276.
* 李崇智. 中國歷代年號考（修訂本）. 北京: 中华书局. 2001-01. ISBN 7101025129.

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| 前一年號： **先天** | 唐朝年號 713年－741年
 | 下一年號： **天寶** |
# 房融[编辑]

**房融**（?—?），字號不詳，唐代洛阳緱氏人。武則天時宰相，因神龍之變後，被唐中宗整肅，發配欽州（今廣西省欽州市），一說高州（今廣東省高州市），最後病死於謫所。為人篤信佛法，相傳在流放途中，曾經協助翻译《大佛顶首楞严经》（《楞严经》）。

房融有子房琯。

## 生平

房恭懿曾孙。

武則天時，以正諫大夫同鳳閣鸞臺平章事，親附張易之兄弟；神龍元年（705年），武則天退位。房融被唐中宗所謫，二月甲寅流放欽州（今廣西欽州市），死於欽州。

《全唐诗》载：“房融，河南人，则天时为相。神龙元年，贬死高州。好浮屠法，尝于岭外笔受《楞严经》。诗一首。”

据传其流放途中，抵广州时，巧遇天竺沙门般剌密谛，協助翻译《楞严经》。中國素有“自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書”名句，《楞嚴經》哲理高深，文字優美，就是藉助房融優美的文筆以捉刀筆錄下來。

## 詩作

《謫南海過始興廣勝寺果上人房》

零落嗟殘命，蕭條託勝因。
方燒三界火，遽洗六情塵。
隔嶺天花發，淩空月殿新。
誰令鄉國夢，終此學分身。

## 注釋

### 引用

### 来源

* 《廣東通志》卷二六五謫宦錄
# 般剌密諦[编辑]

**般剌密諦**（梵名：**Pramiti**，意譯作「極量」），又譯為**般剌蜜帝**、**般剌密帝**、**釋極量**，生平不詳，相傳為中印度人，古代印度佛教高僧，東渡中國，誦出《楞嚴經》，之後就回到印度，不知所終。因為文獻不足，現代學者懷疑他只是個偽託的名字，實際並無其人。

## 事蹟與傳說

相傳他於唐中宗神龍元年（705年）於廣州的「制止道場〈今光孝寺〉」誦出《楞嚴經》十卷，時由烏萇國沙門彌伽鑠佉譯語，沙門懷迪證譯，居士房融筆受。未久，其本國國王怒其擅出經本，遣人追緝，般剌密諦乃泛舶西歸。事見唐智昇《續古今譯經圖記》。在之後的記載，如宋子璿《首楞嚴義疏注經》，皆來自《續古今譯經圖記》再加以修飾。《開元釋教錄》中則說，《楞嚴經》是由懷迪遇一梵僧(未得其名)，齎梵經一夾請共譯之，由懷迪筆受經旨兼緝綴文理（筆受、綴文）。

近代有學者疑《楞嚴經》為唐朝的漢人自撰，非般剌密諦所傳。《開元釋教錄》說《楞嚴經》是懷迪與不知名梵僧譯出，般剌密諦也可能只是一個化名。学者罗香林，吸取日本学者的研究成果，认为義淨《大唐西域求法高僧传》中所载的「贞固」可能就是般剌密諦。

《易筋經》、《洗髓經》二書，亦屬名般剌密諦所傳，但經學者考證，此書應該是在明末偽造的。

## 註解

## 參考文獻

* 《翻譯名義集》
* 《宋高僧傳》卷二 唐廣州制止寺極量傳
* 《貞元新定釋教目錄》卷十四
# 肉髻[编辑]

佛陀頭像，肉髻在於其上。3世紀，阿富汗。
**肉髻**（梵語：उष्णीष，IAST：uṣṇīṣa），又稱**肉頂**、**螺髮**、**螺髻**，是佛陀头顶上隆起的肉丛；其形如髮髻，故名肉髻；又如一個個海螺，故名螺髮、螺髻。肉髻是三十二丈夫相、八十隨形好之一，是人天最尊貴的外相標誌。

傳說释迦牟尼佛在成佛前，放弃太子身份，离开王宫，到山野中出家修行，当即用小刀剃髮，只留下两个关节长的短髮。他成佛後，头上长出肉髻，遮蔽於短髮之下。

在佛像藝術中，希臘式的犍陀羅風格多將佛陀的肉髻塑畫爲捲曲的頭髮，而秣菟羅（馬土臘）風格則突出肉髻。

密教中，把佛頂髻化現出的本尊，稱作佛頂尊、頂髻尊，擁有無限威神之力，可以護持佛法，抵抗邪魔。

## 參見條目

* 白毫 (佛教)

## 註釋
# 髻[编辑]

**髻（jì）**，是盤結頭髮於頭頂或者腦後的髮型之統稱。常見的髻為圓型，稱為圓髻（現代俗稱為**包包頭、丸子头**）。中國傳統女性的髻款式包括雲髻、盤龍髻、墜馬髻、長圓髻（將髮向背平舖，髮尾盤成一顆圓球）、倭墮髻、鑽天髻、半翻髻、回鶻髻、飛天髻、反綰髻、同心髻、懶髻、流蘇髻（傳輕雲所創）、靈蛇髻、螺髻、螺絲髻、朝天髻（孟昶寵妃李豔娘創，宋代流行）、峨髻（又稱高髻）、髽髻（又稱抓髻）、椎髻及見於少女的雙平髻等等。

稱呼年輕婢女的「丫鬟」原來為髻的髮型，其中有雙環髻及垂環，後來演變成為她們的代名词，而環髻也變成了鬟髻。

包髻的布名為包髻。有時在髻裡插入笄、簪、釵及櫛等飾物作為固定及裝飾。

* 圓髻
*
* 雙髻
* 日本傳統新娘的髻
* 用笄的髻

## 參考資料
# 肉髻

佛陀頭像，肉髻在於其上。3世紀，阿富汗。
**肉髻**（梵語：उष्णीष，IAST：uṣṇīṣa），又稱**肉頂**、**螺髮**、**螺髻**，是佛陀头顶上隆起的肉丛；其形如髮髻，故名肉髻；又如一個個海螺，故名螺髮、螺髻。肉髻是三十二丈夫相、八十隨形好之一，是人天最尊貴的外相標誌。

傳說释迦牟尼佛在成佛前，放弃太子身份，离开王宫，到山野中出家修行，当即用小刀剃髮，只留下两个关节长的短髮。他成佛後，头上长出肉髻，遮蔽於短髮之下。

在佛像藝術中，希臘式的犍陀羅風格多將佛陀的肉髻塑畫爲捲曲的頭髮，而秣菟羅（馬土臘）風格則突出肉髻。

密教中，把佛頂髻化現出的本尊，稱作佛頂尊、頂髻尊，擁有無限威神之力，可以護持佛法，抵抗邪魔。

## 參見條目

* 白毫 (佛教)

## 註釋
# 灌頂[编辑]

印度卡纳塔克邦的耆那教灌顶仪式

**灌顶**（梵語：अभिषेक，羅馬化：abhiṣeka，標準藏語：དབང་，羅馬化：dbang），其原來的意思是以四大海之水，灌在頭顶然後表示祝福之意，原為昔日印度國王冊立太子之儀式。大乘佛教中以灌顶表示佛位受职，菩萨于十地中之第九地入第十法云地时，得诸佛智水灌顶，称灌顶法王。或称菩萨修至十地，即受诸佛摩顶，称灌顶，表示入佛之界。

密教中以灌顶为阿闍黎向弟子印可传授时的一种仪式，一般表示如来五智的五瓶水灌注弟子顶，意为自此绍继法门，不断掉佛的种子(承认弟子是未来的往後的佛)。不空三藏解释说：“顶为头顶，表大行之尊高。灌为灌持，明诸佛之护念（守護憶念）。”如不灌頂而學，即是盜法，不但不得以成就，得了成就也要下地獄。

道教内丹修炼讲究“真种子”的产生。《悟真篇》说：“咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。” 一般需要师傅在弟子身上种下的灵性之根，或称先天太乙之真气（真种子）。另外道家还有“飞灵入窍”的方法。这都与佛家的灌顶有类似之处。不过道家的“鼎”和“窍”一般不必在头顶。

## 经論记载

### 經文

* 《华严经》卷二十七〈十地品〉云：“一切十方諸佛光明入是菩薩頂時，名為得職、名為入諸佛界，具佛十力，墮在佛數。佛子！譬如轉輪聖王大子成就王相，轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座，取四大海水，上張羅幔，種種莊嚴幢幡妓樂，執金鐘香水，灌子頂上，即名為灌頂大王，具足轉十善道故，名轉輪聖王。菩薩摩訶薩亦如是，受職時，諸佛以智水灌是菩薩頂，名灌頂法王，具足佛十力故，墮在佛數，是名諸菩薩摩訶薩大智慧職地；以是職故，菩薩摩訶薩受無量百千億萬苦行難事，是菩薩得是職已，住法雲地，無量功德，智慧轉增。”

* 《华严经》卷八菩萨〈十住品〉、《菩萨璎珞本业经》卷上〈贤圣名字品〉等载，菩萨十住之第十位，称为灌顶住。

### 論述

* 《大日经疏》八曰：“如西方世人，受灌顶法时，取四大海水及境内一切河水，具置宝药穀等，作境内地图，令此童子踞师子座（獅子座），以种种珍宝庄严，所统眷属，随其大小，列次陪奉。韦陀梵志师，坐于象宝，以临其后，持此宝水，以注象牙，令堕其顶上。而後唱令，以告众人。又叹说古先哲王治人济代之法，如是随顺行者，当得寿命长远，本枝繁盛，克绍转轮之业。若不作如是事者，则当自退其位，殒身绝嗣。如是一一而教诲之。今此法王子灌顶，则不如是。陈列密严佛土法界大图，坐于妙法莲华自在神通师子之座，以本性清净智慧慈悲水具含万德，而灌其心。尔时诸菩萨众，下至八部众生，莫不欢喜赞喜而生敬仰。时阿阇梨，以法王遗训而教训之：从此以后，当得生如来家，定绍佛位。若不如是对明，则不知正法尊法也。”
* 《秘藏记》曰：“灌顶义，灌者诸佛大悲，灌顶者上之义。菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果，是顶义也。”
* 《表制集》一曰：“灌谓灌持，明诸佛护念，顶谓头顶，表大行尊高。”
* 《秘藏记钞》七曰：“以水灌顶，是五种中甘露灌顶也。自餘四种无洒水义，虽无洒水名灌顶，其故灌者大悲护念义。顶者佛果最顶义，诸佛护念，令至佛顶住。皆名灌顶也。”

## 灌顶种类

一般可分为结缘灌顶与传法灌顶两种。灌頂也表示同時向受灌者授戒。

### 唐密系統

灌顶分金刚界为五部，胎藏界为三部。五部者事业灌顶、秘印灌顶、心授灌顶、光明灌顶、甘露灌顶也。三部者，事业灌顶、秘印灌顶、心授灌顶也。

### 藏傳佛教

無上瑜伽部又分成四級灌頂：即寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、勝義灌頂。領受灌頂後可修習相應法門，最受争议就是时轮金刚灌顶要男女双运。
灌顶”一词按梵文和藏文的原意是“授权”，就是授於学修密法的权力，也包含“培育”和“播种”之义，即培育成材和播种生产某种成果的善种。其內容包括传法、加持和净化。

* 灌顶传法仪规
# 曼荼羅[编辑]

胎藏界曼荼羅的中台八葉院內的佛像，由上方開始順時針方向起，分別為寶幢如來、普賢菩薩、開敷華王如來、文殊菩薩、阿彌陀如來、彌勒菩薩、天鼓雷音如來、觀音菩薩，中央為大日如來。日本國寶平安時代初期9世紀繪制的絹本著色《両界曼荼羅圖》現藏於日本京都的東寺。
**曼荼羅**（巴利語、梵語：मण्डल，maṇḍala；藏語：དཀྱིལ་འཁོར།，威利转写：dkyil 'khor），原義為圓形，意譯**壇場**、**壇城**、**道場**，又音譯作**曼陀羅**、**曼茶羅**、**曼荼邏**、**曼怛羅**、**滿荼邏**、**滿茶邏**、**滿拏羅**、**曼拏攞**、**曼吒羅**、**曼達拉**等，意思為“壇”、“聖圓”、“中心”、“輪圓具足”、“眾聖集會”；藏語譯為dkyil 'khor，音譯“吉廓”，意思是“中圍”。曼荼羅原本是應瑜伽修行需要所建造的一個小土台，後來也用繪圖方式製作，屬於佛教藝術中變相的一種。這個傳統被密宗吸收，形成許多不同形式的曼荼羅。

它是密教传统的修持能量的中心。依照曼荼羅的各種含意，它就是各個宗教，為了描述或代表其宗教的宇宙模型，或顯現其宗教所見之宇宙的真實，所做的「萬象森列，圓融有序的佈置」，用以表達宇宙真實「萬象森列，融通內攝的禪圓」。曼荼羅梵文字的意思是“本質”加上“有”或“遏制”，也意為“圓圈周長”或“完成”。

根據《大日經》和《金剛頂經》，密教在諸尊集會場所的佈置和宗教成就的次第方面，有大日經為**胎藏界曼荼羅**及金剛頂經為**金剛界曼荼羅**兩部曼荼羅，分別呈顯「原本是佛子的每個宗教人才都在上師祖佛保護栽培之中」和「金剛而不染的無上宗教成就需要教眾學人自立自強以求」的涵義。在能夠「即身成佛」的教義和教儀中，則有大曼荼羅，三昧耶曼荼羅，法曼荼羅，羯磨曼荼羅等四種。密教「大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智」等五智和「身密、口密、意密」等三密，就以象徵的形式藏在這些曼荼羅之中。

## 佛教

17世紀時繪畫的西藏五神曼荼羅，位於中央的是紅閻魔敵（Rakta Yamari），擁抱著他的白达里空行母 (Vajra Vetali)，而四個角落分別是紅色，綠色，白色和黃色怒尊。這幅畫現藏於紐約魯賓藝術博物館。
雍和宫法轮殿坛城
19世紀時繪畫的西藏那洛空行母曼荼羅，金剛瑜伽母站立於兩個紅色三角法基內。這幅畫現藏於紐約魯賓藝術博物館。
在不丹所繪畫的藥師佛與波若經的曼荼羅
曼荼羅是佛教密乘的重要名相。佛教曼荼羅在具體的密法、密乘的事相運用中，築起一方或圓的土壇，將觀修之諸天諸尊，按照一定的规则安置其中。这就是曼荼羅的基本构成。在傳統的漢傳密教和現在的藏傳佛教的西藏，都建築有立體的供作事相儀規的曼荼羅。

佛教密宗修習有關“秘密法事”，各種事相儀規，進入有關時空時，特別是進入各種中陰時空時，為防止“諸天魔眾”侵入，在修法時空划一圓圈或建以土壇，有時還在曼荼羅各個介面彩繪佛、菩薩等諸天諸尊、諸明王、明妃、空行像。一般把划為圓形或方形的修法壇場稱為方便曼荼羅。認為此處充滿諸天諸佛與諸菩薩，所以曼荼羅法界亦稱“聚集”或“輪圓具足”。

曼荼羅也是佛教密宗進行灌頂的場所。

### 密乘外三密曼荼羅

依佛教十二乘教判，外三密乘曼荼羅有如下四種：

#### 大曼荼羅

“大曼荼羅”（Maha Mandala）即總聚諸尊之壇場及諸尊之形體，並圖畫壇場之全體及每一諸尊；其色黃白赤黑青，相配於地水火風空五大，而遍於一切處。大曼荼羅欲呈顯的要義在於「妙理遍於一切處」。所以大曼荼羅就是「為呈顯『妙理遍於一切處』，所做之『萬象森列，圓融有序的佈置』」。

#### 三昧耶曼荼羅

“三昧耶曼荼羅”（Samaya Mandala）描繪象徵諸尊的“器杖”（如刀劍蓮華等）和“印契”（手式）；諸尊所持刀劍輪等，體為五大，五大普遍有情非情而平等。三昧耶曼荼羅欲呈顯的要義在於「萬法平等」。所以三昧耶曼荼羅就是「為呈顯『萬法平等』，所做之『萬象森列，圓融有序的佈置』」。

#### 法曼荼羅

“法曼荼羅”（Dharma Mandala）也稱種子曼荼羅，表示諸尊種子真言及一切經之文字義理（以梵、藏字為佛菩薩象徵，如胎藏界大日如來的種子是阿字𑖀）的曼荼羅。諸尊種子有軌，則軌持義，故云法曼荼羅也。法曼荼羅欲呈顯的的要義在於「追隨明師，則軌持義」。所以法曼荼羅就是「為告訴學人『追隨明師，則軌持義』，所做之『萬象森列，圓融有序的佈置』」。

#### 羯磨曼荼羅

“羯磨曼荼羅”（Karma Mandala）描繪諸尊的威儀（儀表）事業的曼荼羅，以及佛、菩薩的鑄像、畫像、土捏像等。隨如來事業差別而威儀各別，故名事業威儀曼荼羅。羯磨曼荼羅欲呈顯的的要義在於「瞻仰如來事業威儀」。所以羯磨曼荼羅就是「為『瞻仰如來事業威儀』，所做之『萬象森列，圓融有序的佈置』」。

以上合稱“四種曼荼羅”為佛教密乘的最基本、最初級的曼荼羅。

## 佛教以外

### 古印度

印度曼陀羅
曼荼罗是古印度的文化產物，廣泛地運用於古印度的許多宗教。

### 榮格心理学

荣格认为曼荼羅的圓形圖畫反映了創作時刻心靈的內在狀態，是集體無意識中的一種象徵性原型。對印度哲學著作的熟悉促使榮格採用了“曼陀羅”這一詞彙來描述他自己和他的病人創作的這些圓形圖畫。

參照
其他
* 《兩部曼荼羅對辨抄卷上》，真言宗清淨慈門網頁。
* 《东方神话》（The Encyclopaedia of Eastern Mythology）雷切尔·斯多姆/著 p.115-p.159 ISBN 978-7-5405-4690-8

## 參看

* 佛教藝術
* 荒漠壇城事件
* 曼荼羅體系
# 陀羅尼集經[编辑]

**陀羅尼集經**（梵語：Dhāraṇīsaṃgraha / Dhāraṇīmantrasaṃgraha）為密教经典，共十二卷，唐朝時中天竺高德沙門阿地瞿多於永徽四年（652）三月至五年（653）四月譯於長安慧日寺，有藏譯本。

本经主要内容为各种密教仪轨的辑录，分为五部：佛部、菩萨部、金刚部、天部、普集会坛法。

## 外部鏈接

 （页面存档备份，存于互联网档案馆）