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# 不空羂索神变真言经[编辑]

《**不空羂索神变真言经**》，共有三十冊，收錄於《大正藏》第二十冊,密教部經文。唐神龙二年（西元706年）夏天竺三藏菩提流志譯，後由他的弟子般若丘多,助宣梵本，於景龙三年（西元709年）翻譯完成。其經文分为七十八品，內容為不空羂索观世音菩萨的秘密真言观行法门和修持功德的经典。

## 內容

《不空羂索神变真言经》的內容是敘述釋迦文佛在普陀洛迦山觀世音菩薩宮殿中，時觀世音菩薩頂禮白佛，說過去劫中從世間自在王如來所授得的不空羂索心王母陀羅尼，和此陀羅尼持誦的功德。

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| 品目
 | 作品名
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| **1** | 《母陀罗尼真言序品》
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| **2** | 《秘密心真言品》
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| **3** | 《秘密成就真言品》
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| **4** | 《秘密印三昧耶品》
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| **5** | 《法界密印庄严品》
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| **6** | 《羂索成就品》
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| **7** | 《护摩增益品》
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| **8** | 《秘密灌顶品》
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| **9** | 《三昧耶像品》
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| **10** | 《护摩安稳品》
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| **11** | 《广大解脱曼拏罗品》
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| **12** | 《最胜明王真言品》
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| **13** | 《奋怒王品》
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| **14** | 《悉地王真言品》
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| **15** | 《广博摩尼香王品》
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| **16** | 《金刚摩尼药品》
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| **17** | 《如意摩尼瓶品》
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| **18** | 《如来加持品》
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| **19** | 《普遍心印真言出世间品》
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| **20** | 《普遍心印真言世间品》
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| **21** | 《不思议观陀罗尼真言品》
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| **22** | 《陀罗尼真言辩解脱品》
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| **23** | 《最上神变解脱坛品》
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| **24** | 《光焰真言品》
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| **25** | 《出世解脱坛像品》
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| **26** | 《一切菩萨敬礼解脱三昧耶真言品》
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| **27** | 《出世解脱坛印品》
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| **28** | 《出世相应解脱品》
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| **29** | 《根本莲华顶陀罗尼真言品》
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| **30** | 《十地真言品》
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| **31** | 《世间成就品》
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| **32** | 《莲华顶阿伽陀药品》
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| **33** | 《护摩成就品》
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| **34** | 《根本莲华坛品》
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| **35** | 《根本莲华顶像品》
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| **36** | 《神变密印品》
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| **37** | 《神变真言品》
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| **38** | 《多罗菩萨护持品》
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| **39** | 《大众护持品》
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| **40** | 《普遍解脱陀罗尼真言品》
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| **41** | 《普遍解脱心曼拏罗品》
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| **42** | 《普遍轮转轮王阿伽陀药品》
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| **43** | 《普遍轮转轮王神通香品》
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| **44** | 《如意阿伽陀药品》
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| **45** | 《无垢光神通解脱坛三昧耶像品》
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| **46** | 《一切种族坛印品》
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| **47** | 《大奋怒王字轮坛真言三昧耶品》
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| **48** | 《大奋怒王真言护持品》
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| **49** | 《执金刚秘密主问疑品》
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| **50** | 《广大明王央俱舍真言品》
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| **51** | 《广大明王摩尼曼拏罗品》
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| **52** | 《广大明王三三昧耶品》
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| **53** | 《广大明王阿伽陀药品》
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| **54** | 《广大明王央俱舍羂索曼拏罗品》
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| **55** | 《广大明王图像品》
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| **56** | 《大可畏明王品》
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| **57** | 《然顶香王成就品》
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| **58** | 《点药成就品》
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| **59** | 《护摩秘密成就品》
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| **60** | 《斫刍眼药成就品》
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| **61** | 《神变阿伽陀药品》
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| **62** | 《石请诸天密护品》
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| **63** | 《大可畏明王像品》
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| **64** | 《清净莲华明王品》
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| **65** | 《灌顶真言成就品》
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| **66** | 《灌顶曼拏罗品》
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| **67** | 《不空摩尼供养真言品》
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| **68** | 《祈雨法品》
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| **69** | 《清净莲华明王成就法品》
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| **70** | 《功德成就品》
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| **71** | 《供养承事品》
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| **72** | 《明王曼拏罗像品》
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| **73** | 《亩捺罗印品》
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| **74** | 《密仪真言品》
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| **75** | 《嘱累品》
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| **76** |  |
| **77** |  |
| **78** |  |

## 譯本

《不空羂索神变真言经》的別譯本，尚有：

* 隋阇那崛多譯《不空羂索咒經》
* 唐玄奘譯《不空羂索神咒心經》
* 菩提流志譯《不空羂索咒心經》
* 宋施護譯的《聖觀自在菩薩不空王秘密心陀羅尼經》均各一卷，皆系由此經第一《母陀羅尼真言序品》抄出的摘譯本。

* 唐阿目佉譯的《不空羂索陀羅尼儀軌經》二卷是由《母陀羅尼真言序品》，《秘密心真言品》，《秘密成就真言品》三品抄出的摘譯本。

* 不空羂索陀罗尼经（北天竺婆罗门大首领 李无诏 译）
	+ 异译本《不空羂索心咒王经》（唐 天竺三藏 宝思惟 译）

## 參考文獻
# 消災吉祥經

《**消災吉祥經**》，全称为《**大威德明王法性金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難吉祥陀羅尼經**》，又名《**佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经**》、《**大威德消災吉祥陀羅尼經**》，為大威德明王法性金輪佛頂熾盛光如來佛頂法的根本聖密儀規（根規）。该经共1卷，由唐朝不空譯成汉语。唐宋时期，密宗炽盛光佛（如来）信仰非常流行，当时人们认为九曜皆能致人祸患，认为持颂此经咒可以攘除灾星恶曜，故非常崇信炽盛光佛，产生大量炽盛光佛降九曜题材的壁画、绘画作品（例如敦煌莫高窟藏经洞发现的《炽盛光佛并五星图》）。

## 简介

《大威德明王法性金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難吉祥陀羅尼經》以金剛法界釋迦佛法性金剛法自性的金剛佛體，教化眾生的金剛“自性輪身”、顯現金剛法界釋迦佛金剛法性身，而以正法教化眾生的金剛“正法輪身”、為教化難以化度的眾生而顯現的金剛大忿怒相的金剛“教令輪身”。该经为大威德明王法性金輪佛頂熾盛光如來佛頂法的根本儀規，昇起大用的金剛大忿怒相的金剛“教令輪身”，乃是金剛法界釋迦佛金剛法性所化現，體現了釋迦牟尼佛極終善性的慈悲和智慧的一種特殊的大慈悲。

## 參考文獻
# 無量門微密持經[编辑]

**《無量門微密持經》**（梵語：Anantamukha-nirhāra-dhāraṇī）是早期傳譯到中國的一部佛經，為大乘佛教陀羅尼門修行的要籍，從漢末到唐代中後期，先後出現過多種譯本，並且存有完整的藏譯本和梵語殘卷。

## 版本

* 阿難陀目佉尼呵離陀經，出三藏記集載為失譯，開元釋教錄載為求那跋陀羅譯，拾遺編入。
* 阿難陀目佉尼呵離陀隣尼經，僅是將部分譯語改寫為後來的用詞，其餘與上本文辭大致相同，應當只是傳抄產生的不同版本而非新譯本，開元釋教錄載為佛陀扇多譯。
* 無量門微密持經，三國時代支謙譯。
* 無端底總持經，又名無端觝持經，失譯，佚失不傳。
* 出生無量門持經，東晉佛陀跋陀羅譯。
* 無量門破魔陀羅尼經，劉宋功德直譯。
* 舍利弗陀羅尼經，南梁僧伽婆羅譯。
* 一向出生菩薩經，隋代闍那崛多等譯、僧曇筆受。
* 出生無邊門陀羅尼經，唐代智嚴譯。
* 出生無邊門陀羅尼經，唐代不空譯。

支謙曾為《無量門微密持經》作合本，據其所作的「合微密持經記」，用的是微密持、陀隣尼、無端底總持這三經，上本為阿難陀目佉尼呵離陀隣尼經、下本為微密持經、無端底總持經。

## 內容

本經旨在宣說「無量門總持陀羅尼」的內容、功效、與成就此陀羅尼的方法。其內容敘述佛陀居於毘舍離國大林精舍重閣講堂之時，對舍利弗及眾菩薩宣說，菩薩若欲得無量門陀羅尼，須具備的前行、正行，並說明專勤修習此陀羅尼，所能獲得的功德利益。此外又宣說阿彌陀佛、燃燈佛等亦是受持此陀羅尼，而成就大功德。
# 大日經[编辑]

胎藏界曼荼羅。其中部的中台八葉院內的佛像，由上方開始順時針方向起，分別為寶幢如來、普賢菩薩、開敷華王如來、文殊菩薩、阿彌陀如來、彌勒菩薩、天鼓雷音如來、觀音菩薩，中央為大日如來。
《**大日經**》（梵語：महावैरोचनतन्त्र，Mahāvairocana Tantra；Mahā Vairocanābhisaṃbodhi Vikurvitādhiṣṭhāna Vaipulya Sutra Indra Raja Nāma Dharma-Paryāya）共七卷，全名為《**大毗盧遮那成佛神變加持經**》，略稱《毗盧遮那成佛經》、《大毗盧那經》。唐代善無畏三藏、一行禪師等譯。為中國漢傳密宗所依密教經典之一。為密宗胎藏界之經典。其注釋書《大日經疏》在漢傳密宗中也十分著名。

## 內容

不空三藏《都部陀羅尼目》：

> 依《毘盧遮那成道經》，大本十萬偈，可有三百卷經，唐國所譯，略本七卷。此經中，說一百六十心，十緣生句，及五輪：地輪、水輪、火輪、風輪、空輪也。此經中，二種修行，菩提心以為因，大悲以為根本，方便為究竟，依勝義、世俗二諦。
> 若依勝義修行，建立法身曼茶羅，是故此經中說：先稱虛空中曼茶羅，是故觀本尊法身，遠離形色，猶如虛空，住如是三摩地。
> 若依世俗諦修行，依四輪，以為曼茶羅：本尊聖者，若黃色，住地輪曼茶羅（其形方名金輪）。聖者，若白色，住水輪曼茶羅（其形圓名水輪）。聖者，若赤色，住火輪曼茶羅（其形三角）。聖者，若青、若黑，住風輪曼茶羅（其形如半月）。
> 大曼茶羅，安於八葉蓮花臺，五佛、四菩薩，安於臺葉中。曼荼羅外，又有三種曼茶羅：一者、一切如來曼茶羅，二者、釋迦牟尼曼茶羅，三者、文殊師利曼茶羅。此曼茶羅，名為大悲胎藏曼茶羅。
> 若弟子受灌頂法，小曼茶羅，極微妙委曲，餘部所不代。
> 此中修行供養，兼存二種法，謂：事與理，為二也。此經中，護摩火天，有四十種，就中一十二種火，為最勝。爐形及木，有乳果類苦練，所用各不同，東西南北，祈願各殊。內外護摩，亦依五輪，求四種事，速疾成就，息災、增益、降伏、敬愛，所請火天，各各不同，寂靜、熙怡、忿怒、喜怒，次第應知。
>
>

## 主旨

《大日經》為毗盧遮那佛（大日如來），在薄伽梵如來加持金剛法界宮所說。毗盧遮那佛為金剛手秘密主等說法 ，旨在開示一切眾生本有清淨菩提心所具之無盡莊嚴藏，論述一切眾生本有如實自知的清淨菩提心，修證悟入的"三密"法門。示以本有本覺曼陀羅為主旨。

### 救渡一切眾生

根據《梵網經》的記載，毗盧遮那佛於百阿僧袛劫修行心地法門，成等正覺，住蓮華台藏世界海，其台周遍有千葉，毗盧遮那佛化千身釋迦佛住千世界。於每一葉世界復有百億之須彌，百億之日月，百億之四天下，乃百億之菩薩釋迦坐百億之菩提樹下，宣說菩薩之心地法門。從而，以密法救渡一切眾生，妙演陀羅尼身、口、意三業轉三密，毗盧遮那佛於《大日經》中宣說救渡眾生的種種方便。

### 阿字本不生心地為宗

《大日經》共計三十六品，頓漸兼勝，理事並融。《大日經》全經以阿字本不生之心地為宗，以如實自如，悟無生智，獲無相悉地為根本旨趣。前六卷三十一品為《大日經》之主體，第七卷五品屬供養法。

### 入真言門住心品

入真言門住心品為《大日經》之序品，闡述密教基本教相。

其中“ 菩提心為因，大悲為根，方便為究竟”三句，統釋《大日經》全經之根本宗旨，三句集合在一起,構成一個完整的救渡外道的思想理念。把救渡無量眾生,特別是救渡外道,救渡外道中的上根眾生,作為密教行者的歷史使命。發三乘之所未發(三乘是指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘之大乘顯教)。

“菩提心為因，大悲為根，方便為究竟”貫穿了《大日經》的全經。毗盧遮那大日的光輝，照亮了密教行者救渡無量眾生的神聖之路。

## 引用资源

* 《大毗盧遮那成佛神變加持經略 示七支念誦隨行法》一卷、唐不空譯
* 《大日經略攝念誦隨行法》(又稱《五支略念誦要行法》) 一卷、唐不空譯
* 《毗盧遮那五字真言修習儀軌》一卷唐不空譯
* 《梵網經》
# 蘇悉地羯羅經[编辑]

**蘇悉地羯羅經**（梵語：Susiddhikara-mahātantra-sādhanopāyika-paṭala），收入大正藏密教部。本經廣說有關佛部、蓮花部、金剛部等三部悉地成就之儀則，與《大日經》、《金剛頂經》同為密教三部大經之一，內容包括持誦、灌頂、祈請、護摩、成就、時分等。

日本台密認為，《大日經》、《金剛頂經》二經為「金、胎而二」之經；主張本經為詮釋「金、胎不二」深旨之經。

## 題解

蘇悉地羯羅，意譯為「妙成就作業」，亦即成就一切世出世間作業的妙法。

## 傳譯

唐開元十四年（726）輸波迦羅（即善無畏三藏）譯。大正藏第十八冊中所收之本經共有三種版本，皆為三卷，即麗本三十七品、宋本三十八品、和本三十四品。和本乃唐順宗永貞元年（805，即日本延歷二十四年），由日本天台宗開祖最澄請回日本；其後，圓仁又請回梵本。

## 內容

全書敘說相應於息災、增益、降伏等作法之真言及其持誦法、持誦者之人品、供養法、灌頂法、三種護摩等密教儀軌，以及根據此等密教儀軌而來的種種成就法。

由於本經係闡明「真言行者」之威儀法則等，因此古來被稱為咒毗奈耶。據《開元釋教錄》，本經與《蘇婆呼童子請問經》並為密教律部之戒經。密教以為，真言行者行住坐臥之行事，若能常依此二經，則悉地之事業較易成就。其行法乃依圓仁之《蘇悉地妙心大》，及最澄之《藥師儀軌》的次第。

## 注解

* 圓仁，《蘇悉地羯羅經略疏》
* 《蘇悉地羯羅供養法》

## 地位

東密以《大日經》、《金剛頂經》兩部經典為最極祕經，空海雖由惠果傳以此法，其所著《真言付法傳》僅記載兩部大法，而未付囑此法。台密則以《蘇悉地經》說兩部不二之深旨，尤勝前二經，故特重蘇悉地灌頂。

## 參考文獻

* 圓仁和日本天台宗 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（楊曾文）
* 第八章 《苏悉地羯罗经》简牍 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 千臂千鉢曼殊室利經[编辑]

《**大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經**》，共十卷，金剛智於唐開元二十八年歲次庚辰五月五日(西元740年6月3日)奉詔譯經，於荐福寺。本經略稱《**千臂千鉢曼殊室利經**》、《**文殊大教王經**》、《**千鉢經**》。本經述千臂千鉢曼殊室利菩薩的祕密三摩地法門。在《大正藏》中列入密教部。

## 簡介

本經前九卷分為無生、無動、平等、淨土、解脫等五門九品。

1. 根本清淨無生門，為毘盧遮那如來所說，作阿字觀，此法門包括前二品。
2. 圓成實相無動門，為阿閦如來所說，作囉字觀，此法門包括第三、四品。
3. 法界真如平等門，為寶生如來所說，作跛字觀，此法門包括第五、六品。
4. 妙觀理趣淨土門，為觀自在王如來所說，作左字觀，此法門包括第七、八品。
5. 金剛菩提解脫門，為不空成就如來所說，作曩字觀，此法門即第九品。

第十卷對六師外道等詳述此等法門使其皈依。

## 與梵網經的關係

太虛法師認為，由本經的文殊菩薩現千臂、每臂持一鉢、每鉢中現千釋迦等敘述，可知本經是密教思想與《梵網經》的“盧舍那蓮華臺藏世界”學說結合而成。

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| 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯《梵網經》：
 | 《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經》：
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| 爾時蓮花臺藏座上盧舍那佛。廣答告千釋迦千百億釋迦。所問心地法品。
 | 志求不退無上菩提者。於四十二位法門之中。次第修學。從堅信忍中入十發趣心。修行一切諸佛祕密三十支觀門三摩地金剛。菩提向果爾時標顯。
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| * 諸佛當知。堅信忍中。十發趣心向果。一捨心。二戒心。三忍心。四進心。五定心。六慧心。七願心。八護心。九喜心。十頂心。
 | * 初從十信修行次位。云何修入十發趣心。一者捨心。……二者戒心。……三者忍心。……四者進心。……五者定心。……六者慧心。……七者願心。……八者護心。……九者喜心。……十者頂心。……
 |
| * 諸佛當知。從是十發趣心入堅法忍中。十長養心向果。一慈心。二悲心。三喜心。四捨心。五施心。六好語心。七益心。八同心。九定心。十慧心。
 | * 從堅信忍行修入十發趣心。入堅法忍中行十長養心。修學菩提心向果。一者慈心。……二者悲心。……三者喜心。……四者捨心。……五者施心。……六者好語心。……七者益心。……八者同心。……九者定心。……十者慧心。……
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| * 諸佛當知。從是十長養心入堅修忍中。十金剛心向果。一信心。二念心。三迴向心。四達心。五直心。六不退心。七大乘心。八無相心。九慧心。十不壞心。
 | * 從堅法忍行中。修十長養心入堅修忍中。進行十金剛心。修學菩提心向果。一者深信心。……二者念心。……三者迴向心。……四者達心。……五者直心。……六者不退心。……七者大乘心。……八者無相心。……九者慧心。……十者不壞心。……
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| * 諸佛當知。從是十金剛心。入堅聖忍中。十地向果。一體性平等地。二體性善慧地。三體性光明地。四體性爾焰地。五體性慧照地。六體性華光地。七體性滿足地。八體性佛吼地。九體性華嚴地。十體性入佛界地。
 | * 菩薩從竪修忍行中。修十金剛心。入堅聖忍中。修向十聖地。進入菩提心向果。一者體性平等地。二者體性善慧地。三者體性光明地。四者體性爾焰地。五者體性慧照地。六者體性華光地。七者體性滿足地。八者體性佛吼地。九者體性華嚴地。十者體性入佛地。是故則爾時名為十聖菩薩地修向菩提心向果。
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| 是四十法門品。我先為菩薩時修入佛果之根原。如是一切眾生。入發趣長養金剛十地。證當成果。無為無相大滿常住。十力十八不共行。法身智身滿足。
 | 是時法身體毘盧遮那如來告言。一切諸佛當知。菩薩從十金剛心修入堅聖忍中。修十聖地入佛如來地。修向菩提心佛果。一者金剛智定等覺。地量法齊等等於如來。體性實際真如一性一切法。名等覺聖地。二者妙覺地。百千億微妙聖智金剛慧力。入金剛喻定妙覺地。修入此地中。成就如來解脫金剛般若波羅蜜多大智身法身滿足故。名為聖性妙覺地。是故名為一切諸佛。修入如來金剛菩提妙覺地。得成阿耨多羅三藐三菩提故。
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# 無上瑜伽續[编辑]

**無上瑜伽續**（梵語：Anuttarayoga Tantra；藏語：བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད།，威利转写：bla-na-med-pa'i rgyud，THL：la-na-mé-pé gyü，或藏語：རྣལ་འབྱོར་བལ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད།，威利转写：rnal-'byor bla-na-med-pa'i rgyud，THL：nel-jor la-na-mé-pé gyü），又稱**無上瑜伽怛特羅**、**無上瑜伽部**，印度的密宗流派，興起於大乘佛教晚期，流傳於藏傳佛教中，是藏傳密宗的主流。藏傳佛教相信：無上瑜伽部是佛教以及密宗的最高階段。

## 概論

無上瑜伽續是在大乘佛教晚期所發展出的密宗流派。每個密宗流派都有自己尊奉的本尊與密續經典，其中著名的流派有歡喜金剛、大威德金剛、密集金剛（Guhya-samāja-vajra）、勝樂金剛（Cakra-saṃvara-vajra）等。這些流派可以被大致分類為大瑜伽怛特羅（Mahāyoga）與瑜伽母怛特羅（yoginī-tantras）二個大的流派。時輪金剛續（Kālacakra-vajra）是最晚出現的流派。

傳入西藏的無上瑜伽續流派，主要有五個派別：

1. 密集金剛續
2. 大威德金剛續
3. 歡喜金剛續
4. 勝樂金剛續
5. 時輪金剛續

在現存的印度梵文資料中，並沒有記載無上瑜伽續（Anuttarayoga Tantra）這個名稱，只有大瑜伽怛特羅（Mahāyoga tantra）與瑜伽母怛特羅（Yoginī-tantra）的名稱出現。傳入西藏後，大瑜伽怛特羅被譯為父續，瑜伽母怛特羅被稱為母續，而時輪金剛續則自稱為無二續，地位高於父續與母續之上。

無上瑜伽續的發展晚於金剛界與胎藏界等密宗派別，但自認他們的地位高於之前的密宗先驅，因此自稱為無上瑜伽。無上瑜伽續後來形成西藏密宗的主流。無上瑜伽續與之前的密宗流派，最大的不同，在於他們重視修練人的內在氣、脈、明點、拙火，使它導入中脈，以求快速成佛。他們修練內在氣脈的方式有許多，其中較受爭議的是雙身法，以男女間的性瑜伽（非單純性行為），作為未受出家戒之在家人修習明點的一種方法。

## 分類

### 父續

興起於印度波罗王朝時期，傳入西藏後，藏文稱為**父續**（藏語：ཕ་རྒྱུད།，威利转写：pha rgyud，THL：pha gyü）；側重在男性能量（侵略性等）的展現。寧瑪派「九乘」分類為瑪哈瑜伽怛特羅（梵語：mahāyoga-tantras；「瑪哈」為梵文「大」之意。），例子如密集金剛續、大威德金剛（閻魔敵）續及幻化網續（Māyājāla Tantra）。

### 母續

**母續**（藏語：མ་རྒྱུད།，威利转写：ma rgyud，THL：ma gyü）側重在女性能量（熱情等）的展現，與拙火以及那洛六法極為相關。寧瑪派「九乘」分類為阿努瑜伽怛特羅（梵語：anuyoga-tantras）例子如勝樂金剛續、歡喜金剛續及大幻化續。

### 無二續

不特別偏於男性或女性能量。例子如時輪金剛續，也有派別將聖妙吉祥真實名經列入無二續。

## 歷史

無上瑜伽續主張：他們的傳承，來自於釋迦牟尼佛化身的親自教導，經由天界傳承而來。根據漢傳文獻的記錄，學者推測：時輪金剛續約是在13世紀時才開始發展。

## 漢傳的無上瑜伽續

漢傳佛教大藏經的密教部也有些從印度傳入漢地的無上瑜伽續經典，例如：《一切如來金剛三業最上祕密大教王經》是密集金剛密續，《妙吉祥瑜伽大教金剛陪囉嚩輪觀想成就儀軌經》是大威德金剛密續，《大悲空智金剛大教王儀軌經》是喜金剛密續，也有《瑜伽大教王經》、《無二平等最上瑜伽大教王經》、《祕密相經》、《妙吉祥最勝根本大教經》等。

## 註解

* 無上瑜伽/阿底瑜伽/大圓滿
# 密集金刚

密集金剛
**密集金刚**（梵：Guhyasamāja vajra，藏語：གསང་འདུས་），也称“密聚金刚”，藏传佛教密宗修习观想的五大本尊之一，格鲁派三大本尊之一，为无上瑜伽部父续本尊，為馬爾巴譯師所傳承，也是格鲁派创始人宗喀巴大师的守护神。

## 秘密集會怛特羅

《秘密集會怛特羅》是密教無上瑜伽父續的代表經典，又稱《秘密集會》。無論是梵本，或藏譯、漢譯的《秘密集會怛特羅》均計由十八分（章）組成，藏譯本前十七分為〈根本怛特羅〉，最后一分稱爲〈續怛特羅〉。相當的漢譯本為宋·施護于西元1002年所譯的《佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經》七卷，收錄于《大正藏》第十八冊。漢譯本并未將第十八分特別區分出來。此《秘密集會》在印度及西藏頗爲流行，但在漢地未受廣泛注意。

## 密集金剛像

密集金刚形像多为双身，结跏趺坐，有中蓝、左红、右白三头像，表示慈悲、息灾和降魔之功德。每面有三目，表示观照过去、现在、未来。主尊躯体为蓝色，象征佛教最高真理。主尊头戴五叶冠，象征五佛或五菩萨，结跏趺坐在莲台。有六只手臂，都持有法物，两主臂拥抱明妃，并分别拿金刚杵、金刚铃，象征智慧与方法成就；居上右手持法轮，象征法轮常转；居上左手持宝珠，象征所求如愿；居下右手握匕首，象征割断一切无明；居下左手拿莲花，象征智慧清净。

此尊的明妃叫可触金刚佛母，身体一般也为蓝色，也有三头、六臂，上两手搂金刚颈项，其余四手所持的法物与主尊一致，双腿盘于金刚腰部。

## 參考資料
# 密續[编辑]

**密續**（英語：Tantras），音譯為「怛（dá）特羅」，佛教術語，它原是怛特羅密教教典的一類，後來被秘密大乘佛教採用，作為密宗經典的名稱。印度教性力派的经典也叫怛特罗。

## 釋義

**怛特羅**，原義為線、線的延伸或編織，義譯為「續」。它原是印度教教典的一類，宣稱直接來自濕婆，在師徒間秘密傳授。後來這個名詞被秘密大乘佛教採用，取代原先的「修多羅」（義譯為「經」），作為他們傳承的教典名稱。在傳統漢傳佛教中，此類經典多被譯作「經」或「教」，但這容易跟修多羅混淆，認為它們是同一類的經典。現代漢譯者，多仿效藏傳佛教，將其譯為「續」。在藏傳佛教中，伏藏這類的經典，也是密續的一種。

密教信奉者認為，密續的內容，是由佛、菩薩、或是婆羅門教提婆神等神靈，通過神秘方式，對某些上師進行直接的一对一方式教授，之後筆錄為紙本。密續只能通過上師，傳給少数被認為有資格學習的信徒，但是不能公開給其他人。弟子在接受密續傳承之前，必須先宣誓終身效忠上師，接受灌頂，以及保證絕對不外洩相關內容。

密續包括了儀式、咒語、修行方法，以及大乘佛教的義理，內容極為龐雜，不被所有的佛教宗派承認它的正統地位。

## 分類

依密續的內容，漢傳佛教將其分為三部，雜密、胎藏密、金剛密。

藏傳佛教，依據宗喀巴大師《密宗道次第廣論》，分為四部：事續（所作怛特羅，即雜密） 、行續（行怛特羅，即胎藏密）、 瑜伽續（瑜伽怛特羅，即金剛密）、無上瑜伽續（無上瑜伽怛特羅）。漢傳佛教的三部，與藏傳佛教的前三部相當：雜密，相當於事續；胎藏密，相當於行續；金剛密，則相當於瑜伽續。無上瑜伽續經典，由天息災、施護等翻譯，在宋代傳入。

宋太宗理解後，下令禁译涉及男女雙修的章節，只能翻译修法仪轨。故流传到汉地的密续，幾乎没有男女双修的内容（或者只有暗喻或影射）。

无上瑜伽的《時輪根本續》等沒有翻譯到漢地，推測是也被宋太宗禁止。
# 聖妙吉祥真實名經

**聖妙吉祥真實名經**（梵語：mañjuśrī-jñānasattvasya-paramārtha-nāma-saṃgīti），通稱《**文殊真實名經**》（mañjuśrī-nāma-saṅgīti），以偈頌體呈現。按該經的說法，是由金剛手菩薩啟請後，佛陀為其所宣說。內容為三世諸佛智慧的心要總集，即是文殊師利菩薩真實自性清淨智，被譽為一切密續最殊勝的根本經典。

本經為藏密行者所廣泛持誦，並傳有觀修之法。在日本東北大學所印的《西藏大藏經總目錄》中，被列在所有密續的第一部，其之於藏傳佛教的普遍性猶如《金剛經》之於漢傳佛教。

## 題解

妙吉祥，即文殊師利菩薩，代表智慧。薄伽梵是佛的十號之一，表明至尊妙吉祥久遠以來早已成佛。

真實名或勝義名，即依諸般名義令解智慧身的含義，為其智慧身的種種特質。

## 傳譯

此密續文本有梵、藏、漢、西夏、回鶻、蒙古、滿七種語文，於宋元兩代譯為漢文。被收入大正藏中的有四種：

1. 西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳法大師施護奉詔譯《最勝妙吉祥根本智最上秘密一切名義三摩地分》；
2. 宋西天三藏明因妙善普濟法師金總持等奉詔譯《文殊所說最勝名義經》；
3. 元朝光祿大夫大司徒三藏法師沙囉巴奉詔譯《文殊菩薩最勝真實名義經》；
4. 元講經律論習密教土番譯主聶崖沙門釋智譯《聖妙吉祥真實名經》。（ 有人提出釋智的譯本出於西夏時代，而且是從藏語而非梵語譯出。）

由於文詞簡約而難解，本密續在漢地乏人問津。不過，古代漢譯藏密儀軌文書集《大乘要道密集》中有引述本經宣揚密教。永樂時期刊印的四卷本《大乘經咒》第三卷收錄了《聖妙吉祥真實名經》。

藏文本('jam dpal mtshan brjod)由印度譯師Kamalagupta和西藏譯師仁欽桑布所譯，列為甘珠爾「祕密部」之「十萬怛特羅部」的首部密續，今日流通的藏文本至少有二種，局部的译文略有不同。

今人的譯本有談錫永、馮偉強《聖妙吉祥真實名經梵本譯校》、 楊化群《佛說聖者妙吉祥真實名號經》、 江波（仁欽卻札）《聖誦妙吉祥名經》等。

## 內容

本密續的主要內容是開演文殊師利菩薩之智慧，以及如何獲得此智慧之道。全書之核心從「幻網證菩提次第品」（第25頌起始）至「成所作智品」（第157頌作結），講述七壇城之安立（或從「金剛界大曼荼羅品」（第28頌起始）而為六壇城）。

按論師月官（Candragomin）的解釋，整部《真實名經》在於描寫「妙吉祥智慧勇識」此一主尊，為了度化根器不同的眾趣，智慧勇識以種種壇城、種種方便引導眾生滅除煩惱，證得三身與五智。

## 注解

依照印度論師所造釋論，此密續可按瑜伽續或無上瑜伽續解。按瑜伽續解，了義妙吉祥智慧薩埵是指諸佛「無二智」；了義妙吉祥智慧薩埵是指無二智為利化機所現的各種妙吉祥曼荼羅天輪。按無上瑜伽續解，則為開演「樂空無別」與「二諦無別」兩種妙吉祥智慧薩埵。若按《時輪》解，即第四勝義灌頂。

藏文各版本《丹珠爾》中有不少印度論師所造的釋論，如月官（Candragomin）《聖妙吉祥真實名經廣釋》、妙吉祥友（Mañjurmitra）《真實名誦註釋》、月賢稱（Candrabhadrakīrti）《聖妙吉祥真實名誦疏》。

## 地位

本經被認為是所有密續的精華，很多時候別人稱它為「密續之王」。據時輪註釋書《無瑕之光》記載：「凡不知《本初佛》（時輪）者不知《真實名》；凡不知《真實名》者不知執金剛之智慧身；凡不知執金剛智慧身者不知咒乘；凡不知咒者皆是輪迴中人、遠離薄伽梵執金剛之道。」

## 參考文獻

* 梵漢藏文合壁聖妙吉祥真實名經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* A Concert of Names of Manjushri （页面存档备份，存于互联网档案馆）（Alexander Berzin/英譯）
* Study Guide to the Namasamgiti （页面存档备份，存于互联网档案馆）（Phillip Lecso/編譯）
* 聖誦妙吉祥名經（仁欽卻札/漢譯）
* 圣妙吉祥真实名经广释（月官/注释）
* 聖文殊真實名經釋（雍增班智達·益西堅贊/注释）
* 文殊真實名經（蔣孜曲傑仁波切/講解）
* 聖妙吉祥真實名經講述（直貢噶舉法王澈贊仁波切/講解）
* 聖妙吉祥真實名經科判
* 文殊真實名經儀軌 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 歡喜金剛[编辑]

歡喜金剛雙身像
**歡喜金剛**，梵文 Hevajra，全稱吉祥歡喜金剛，梵文 Śrī Hevajra，簡稱“喜金剛”，為藏傳佛教無上瑜伽部（Anuttarayoga Tantra）主尊。藏文為“傑巴多吉”（'ཀྱེ་བ་རྡོ་རྗེ་' kye-ba-rdo-rje）。歡喜金剛是慈悲與智慧之化身，具有“上求菩提，下度眾生”之宏願。

根據《吉祥歡喜金剛本續》之解釋，“吉祥 Śrī”代表福慧圓滿、具‘不二智’；“歡喜 He”代表證得無我、利益眾生之大悲；“金剛 vajra”代表般若空性、具眾勝相之智慧。

歡喜金剛之配偶為“無我明妃”（梵文Nairātmyā），他們常示現悲智結合雙身擁抱形像。歡喜金剛具八面、四腿、十六臂。三面朝前，左紅、中白、右藍；左、右側各二面，皆呈黑色，頂部一面，呈灰色。前面兩腿站立，左腿伸開，右腿彎曲，足下踩兩仰臥人，表示降服邪惡與無明；後面兩腿盤起，正面不易看出。左右各八臂，中間兩臂擁抱明妃，其餘伸向兩邊，手中持骷髏器具，內盛神物。

## 外部鏈接

 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 大威德明王[编辑]

東密大威德明王像（13世紀，波士顿美術館藏）
宋代大威德明王像, 大足石刻, 四川, 中国

**大威德明王**（梵語：यमान्तक；拉丁轉寫Yamāntaka，藏语：**རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད།** 亦稱**閻曼德迦**（Yamantaka）、 **怖畏金剛**（Vajrabhairava）、**大威德金剛**，亦可直稱**閻魔敵**。汉传佛教、東密、台密认为是阿弥陀佛的化身，藏密三大本尊之一，認為祂是文殊菩薩之化身。文殊菩薩是宗喀巴的本尊和寧瑪八飲血中佛身部的本尊，因此閻魔敵在格魯派和寧瑪派中，受到極大的尊崇。

## 字源

在梵文中，**閻魔敵**的名稱（Yamāntaka）是由閻摩（Yama），主管死亡的神明閻魔，及antaka，意為終結者，兩個字組成。因此它的意思是「終結亡神、勝伏死主」。

他另一個名號為梵語：श्री भगवान् यमान्तक（Shri Bhagavan Yamantaka），意為「吉祥世尊、死亡的征服者」。其中，師利是神聖、吉祥之意，Bhagavan是世尊之意。

《文殊真實名經》一頌：怖畏金剛施（大）怖畏，因此又稱怖畏金剛（Vajrabhairava），或吉祥大金剛怖畏尊（Shri Vajramahābhairava）。因其能降服惡魔，故稱**大威**，又有護善之功，故又稱**大德**。

念大威德明王的咒有延壽的效果，因此位明王乃阿彌陀佛化身，阿彌陀佛即無量壽佛又稱無量光佛，眾功德聚於一身的大威德明王深具延壽力。

## 形象

### 面相

九面代表佛陀的九類教法。發上指向佛地之意思。

### 身形

大威德明王的一個特點，除了一些極密的不共法相外，是他一定以水牛為坐騎或是以牛頭示現，這是源於閻魔敵鎮伏閻魔水牛的神話。大威德明王的造像有六面、六臂、六足之形像，因此，又有“六足尊”之稱。

也有三面六臂的閻魔敵和一面二臂的紅閻魔敵與俱生怖畏金剛。

怖畏金剛是九面三十四臂十六足的形像，同時臉部成為牛面。面相九面代表佛陀的九類教法。發上指向佛地之意思。

## 東密五大明王

不动明王，中央镇守明王，毗盧遮那佛化身；降三世明王，东方镇守明王，阿閦如來化身；军荼利明王，南方镇守明王，寶生如來化身；**大威德明王**，西方鎮守明王，阿彌陀佛化身；金刚夜叉明王，北方镇守明王，不空成就佛化身。

## 藏傳佛教

藏傳大威德金剛唐卡形象
“鉴定与随从”，18世纪由一位不知名的藏族艺术家，的神Vajrabhairava。
藏密認為其是文殊菩薩的忿怒相，屬教令輪身，是事業的根本。於無上瑜伽部、格魯派中，與勝樂金剛、密集金剛同為主要的本尊。寧瑪派則認為是一切佛身的總集幻化，寧瑪所依的紅黑閻魔敵為忿怒羅剎面的閻魔敵與牛面怖畏金剛不同，主要的續典為《月密明點續》。藏传唐卡面相：九面代表佛陀的九类教法。发上指向佛地之意思。身体：三十四臂，再加身、语、意表菩萨佛的三十七道品，即为四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。

### 記載

普遍傳承依于藏王（松贊干布）語教而來的密法教授，而出有許多修閻曼德迦等法的成就者，直到如今雖未得見依此法的教師所著的釋本，然而部分修法的筆錄文字仍然存在。 对大威德金刚，一世嘉木央活佛在一本叫《吉祥金刚大威德教法源流三界尊胜成就库》中有系统阐述，他认为，大威德金刚有十五个特点。

## 相關條目

* 文殊菩薩，大威德金剛之本相。
* 阿彌陀佛
* 閻王（閻魔天）
* 明王
* 青之驅魔師(漢字表音「夜魔德」)

## 參考

* （繁體中文）大威德金剛 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* （繁體中文）大威德金剛（怖畏金剛）

* （英文）Yamantaka org （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* （英文）Wrathful Guardians of Buddhism - Aesthetics and Mythology （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* （英文）Daïitoku （页面存档备份，存于互联网档案馆）

## 註解

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| **佛教密宗五大明王** |
| 東方：降三世明王 | 西方：大威德明王 | 中央：不动明王 | 南方：军荼利明王 | 北方：金剛夜叉明王
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# 仁王护国经[编辑]

《**仁王護國經**》，又稱《**仁王護國般若波羅蜜經**》、《**仁王問般若波羅蜜經**》、《**仁王問般若波羅蜜經**》、《**仁王般若經**》等，是法華宗崇尚的護國三經之一。

## 經題

根據中文名稱，字面回譯成梵文，可能為 Karuṇikarāja(?) Rāṣṭrapāla Prajñāpāramitā sūtra

施恩布德故名為仁，統化自在故稱為王。仁王是能護，國土是所護，由仁王以道治國故也。般若是能護，仁王是所護，以持般若故仁王安隱。王能傳法，則王是能護，般若是所護也。

## 內容

* 序品第一。佛在鷲峰，入大寂靜妙三摩地，毛孔放光，普照十方，菩薩前來集會。
* 觀如來品第二。說護佛果護十地行，波斯匿王言：「觀身實相，觀佛亦然！」佛為之印可。
* 菩薩行品第三。
* 二諦品第四。
* 護國品第五。
* 不思議品第六。
* 奉持品第七。有金剛手菩薩所說咒。
* 囑累品第八。

## 譯本

仁王般若波羅蜜經現存兩種譯本：

* 《仁王般若波羅蜜經》，題鳩摩羅什譯：《出三藏記集》列為失譯經，又梁武帝在大品序稱「唯《仁王般若》具書名部，世既以為疑經，今則置而不論」，《法經錄》列入疑經，至《歷代三寶紀》、《開元釋教錄》稱鳩摩羅什譯。
* 《仁王護國般若波羅蜜多經》，不空於765年 (唐代宗永泰元年)譯：唐代宗為新譯本作《大唐新翻護國仁王般若經序》。與前譯之內容基本相同，僅文字略異。

## 註解

先後有吉藏、圓測、善月、良贲等作疏。另有不空譯《仁王般若念誦法》、《仁王護國般若波羅蜜多經陀羅尼念誦儀》，介紹念誦儀軌。現代著作有釋圓瑛，《仁王護國經講義》等。

## 學術研究

副島正光在《般若經典的基礎研究》中認為《仁王般若經》為中國撰述。近代學者大多懷疑羅什並未譯出此經，唐譯本內容也與前譯本相差不大，僅字句有些差異，認為不空的譯本只是補以前所譯之不足，並未有梵本根據。八部般若中沒有《仁王般若經》，又窥基撰《瑜伽师地论略纂》(卷十)，述玄奘说，谓西方未闻有此经本，代表了本經可能從未有梵本存在。另外，望月信亨的《佛教經典成立史論》指出《仁王般若經》的序品將《大品》和《光讚》並舉，合為四部般若，不但表明此經晚出，也表明編集者不知般若部類的全體內容。

楊維中認為玄奘未聞經本，可能是抄寫經本很少而沒有流傳，他又認為玄奘受高昌王之請講《仁王般若經》，代表該經當時在西域頗為流行，所以不會有漢地撰述的可能。他也相信經錄「詳覽晉經，校於梵本」的記載，又以參與翻譯人數眾多，認為確實有梵本存在。

《仁王般若波羅蜜經》現存最早寫本出自敦煌遺書。北魏東陽王元榮（梁武帝同時代人），於永安三年（530）到永熙二年（533）請人抄寫大量佛經，共十餘部，其中包括了《仁王般若經》。根據這份永安三年（530）的題記，他敬造仁王般若經三百部，一百部供養梵天王，一百部供養帝釋天王，一百部供養毗沙門天王。
# 占察善恶业报经[编辑]

《**占察善惡業報經**》，又名《**大乘實義經**》，《宗鏡錄》引文稱為《**進趣大乘方便經**》和《**占察經**》，據傳為菩提燈譯出，共二卷。上卷是用木輪占察善惡宿世業報，兼示禮懺地藏菩薩滅罪除障之法，下卷示趨入一實境界之二種觀行，一是唯心識觀，二是真如實觀。若因障難難以修持二種觀行，另有一切時處持念「地藏菩薩摩訶薩」名號的方便法門，由此思惟凡聖體性平等，觀察己身無常苦無我，深可厭離。

## 歷史

此經約於隋朝時出現。於593年（隋開皇13年），有人因此經塔懺法而告官，官府詢問當時大德法經等人，答此經不在譯經目錄之中，其涉及占卜的塔懺法與眾經復異，不可依行，判此經為偽。法經《眾經目錄》、《歷代三寶紀》、《大唐內典錄》將其列入疑惑部。

根據《大周刊定眾經目錄》記載，於695年（武周天冊萬歲元年），官方敕令編入大藏經中。《開元釋教錄》將其編入正經。

## 註疏及推廣

明朝靈峯蕅益大師，著有《占察經玄義》一卷、《占察經義疏》二卷、《占察經行法》一卷。

现代夢參法师，推崇此經，广做宣佈。

## 學術考證

望月信亨認為可能是由新羅僧人圓光所作。圓光是隋朝著名的攝論宗大師，精通《成實》、《涅盤》之學。隋開皇九年（598年），入長安，振興攝論宗，名重一時。後受新羅國王的敦請，回到新羅，設置「占察寶」，傳授大乘經論，對新羅的佛教有很大的影響。

晚唐新羅僧人珍嵩在《華嚴經探玄記私記》（《私記》已佚，此文僅見於《寶冊鈔》所引）中，認為《大乘起信論》即是據《漸剎經》（指《占察經》）所作。

《占察經》下卷所說大乘實義，可能是取自《大乘起信論》的教義，並且引用了真諦的《十八空論》。

* 占察法會

* 占察善惡業報經--夢參老和尚 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 占察善惡業報經行法 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 大方便佛報恩經[编辑]

《**大方便佛報恩經**》，簡稱《**報恩經**》，出三藏記集題為《**大方便報恩經**》，失譯，收於《大正藏》本緣部，西藏大藏經收有此經，是從漢語轉譯。阿難聞外道譏佛非孝，佛於是為大眾說過去世曾為須闍提太子，以身肉濟父母之難，以及昇忉利天為母說法等孝養故事。

## 題解

大方便，佛菩薩廣大之方便也，善巧之教化謂之方便（upāya）。報恩，為三福田之一。報謝父母、師僧、三寶、國王之恩德（upakāra）。

## 傳譯

《開元釋教錄》將本經列入失譯後漢錄。據漢語語言學的研究成果，本經應當不是東漢譯經，從其詞彙用語的年代來看，應當在東晉以後，並且有可能不是譯經，而是從佛典中抄錄撰成。

## 內容

《報恩經》主要以講孝養故事為主，共分九品，即：

1. 序品。敘述阿難路遇婆羅門乞討供養父母的故事。為《報恩經》的緣起部分。
2. 孝養品。講須闍提（Sujāti，善生）太子割肉濟養父母的故事。
3. 對治品。講轉輪王以身剜於孔，燃千燈，以求正覺的故事。
4. 發菩提心品。講佛在過去世因七情六慾而墜地獄，後發菩提心脫離地獄成佛的故事。
5. 論議品。講忍辱太子挖眼、抽髓救父王，以及鹿母夫人的故事。
6. 惡友品。講善友太子入海取摩尼珠故事。
7. 慈品。講大光明以頭施敵國，一大臣不忍見而先王自刎盡，以及五百盲賊，蓮華色比丘尼的故事。
8. 優波離品。有關戒律的說教。
9. 親近品。講金毛獅子堅誓的故事。

## 影響

大足寶頂山石窟繪有〈大方便佛報恩經變相〉，主像為釋迦半身像，左右壁面分別刻有釋迦「親探父王病」、「親抬父王棺」、「割肉供父母」、「捨身飼虎」、「鸚鵡行孝」、「剜眼出髓為父王治病」等前身和今身行孝故事，以及「六師外道謗佛不孝」等情節。

## 考證

關於《大方便佛報恩經》的性質和成書年代，有學者認為該經是從各佛教經論中，抄錄有關孝養的內容，在劉宋、蕭梁之際（445年至516年之間）撰集而成，為佛教中國化的表徵。

林顯庭認為《大方便佛報恩經》恐係中土人士抄纂所成，而非譯自梵文經本。《優波離品》抄《薩婆多毘尼毘婆沙》第一卷，其餘內容多抄自北魏《賢愚經》。謝生保認為《大方便佛報恩經》是由中國僧人割裂、截取、增改、節錄《賢愚經》、《雜寶藏經》、《六度集經》、《涅槃經》等經典而編造成的一部新經。

Sumet Supalaset認為《大方便佛報恩經》是把一些零散地被帶到中國的印度材料進行翻譯，然後有人為證明佛教有知恩、報恩的思想，將這些翻譯後的材料加以編集。

## 參考文獻

* 父母恩重難報經

* 中國佛教與孝道 ──從唐代佛教論起 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 父母恩重难报经[编辑]

《**父母恩重難報經**》，有的版本題為《**父母恩重經**》，收錄在《大正藏》疑似部和《房山石經》，译者不详，是释迦牟尼佛称扬赞叹父母之宏大情操与贡献的经典。目前的流通本题为姚秦三藏法师鸠摩罗什所译。因为其源流不明，有部份佛教学者怀疑它并非由印度传入，而是由中国人所写，因该经强调孝道较接近中国的儒家思想。

大正藏另外收有一本題為安世高譯的《父母恩難報經》（出三藏記集記載為失譯經），內容與《父母恩重难报经》相異，但與《增壹阿含經·善知識品·第十一經》、《增支部·知恩經》相類。根據釋廣興的研究，《父母恩難報經》是從印度翻譯過來的經典，但所講報恩方法，與儒家以「敬」為主的孝道思想衝突，故漢地僧俗仿照《父母恩難報經》造出《父母恩重难报经》。然後，又根據相關的大乘經中講孝道思想的經文，為本經增廣刪修許多內容。

《父母恩重难报经》對於中國孝道倫理的含攝，使此部經典成為「佛教中國化」的最佳事例，在《父母恩重难报经》中，可以看到在印度中原本置於次要的「孝道」倫理，到了中國為了佛教中國化的關係，而成為佛教中最主要的道德，成為道地的中國化佛教。

本經切合儒家的孝道思想，因此，漢地佛教從《父母恩重难报经》發展出講經文、歌讚、寶卷、大鼓書等多樣化的文本，使得本經廣為中國社會傳誦講習。

## 经文简介

经中记载了释迦牟尼佛在舍卫国南行时巧见路边聚骨一堆，并向彼枯骨五体投地恭敬礼拜。佛在经中赞扬了众生双亲之辛苦，并强调了母亲之十种恩德：

1. 怀胎守护恩
2. 临产受苦恩
3. 生子忘忧恩
4. 咽苦吐甘恩
5. 回乾就湿恩
6. 哺乳养育恩
7. 洗涤不净恩
8. 远行忆念恩
9. 深加体恤恩
10. 究竟怜愍恩

在佛教及部分香花派、民间信仰中，《父母恩重難報經》亦用于人们对亲子的教育。讲解地藏经之法师众多，慈济也曾出版了以此经为题材的音乐手语剧，并在全世界各大道场上演出。

* 地藏菩萨本愿经

* 對大足寶頂《父母恩重經變》重新研究 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 大足石刻「報父母恩德經變」查考與辨正 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 釋摩訶衍論[编辑]

**釋摩訶衍論**，簡稱**釋論**，佛教論書，據說為龍樹所作，姚秦筏提摩多漢譯，共十卷，為《大乘起信論》的註釋書。但是此書的真偽，歷來長期有所爭議。

## 概論

據本書序，此書為401年（弘始3年），由中印度取回，經苻堅下令，由筏提摩多三藏主譯，耗時兩年完成。

本論受到華嚴宗重視，在唐代、遼代及宋代盛行於中國，如永明延壽在其《宗鏡錄》中大量引用其內容。經空海傳入日本後，日本真言宗將其視為根本論典之一。

## 真偽考證

許多佛教研究者相信此書是7至8世紀之間，在中國所造，再偽託為龍樹作品。但也有部份學者支持此書為龍樹作品。

按《諸阿闍梨真言密教部類總錄卷》，當中提到新羅僧珍聰說《釋摩訶衍論》為新羅中朝山月忠𭑭造。《東域傳燈目錄》則記為「新羅大空山中沙門月忠」。

## 註釋
# 高王觀世音經

《**高王觀世音經**》，又稱《**高王觀世音真經**》、《大王觀世音經》、《觀世音經》、《救生觀世音經》、《小觀世音經》、《觀世音折刀除罪經》、《折刀經》，中國佛教經典，作者相傳為北魏孫敬德（一說為盧景裕、或王玄謨），收入《大正新修大藏經》85冊疑似部。

此經最早可能源自於《觀世音菩薩普門品》或簡述佛教教義的民間佛典《十句觀音經》，民間為誦唸方便，自行摘取佛經片段，編輯而成，之後經歷代不知名人士增加內容，至宋朝時形成現存樣貌。現存經文由諸佛、菩薩的名號、《心經》章句、《摩訶般若波羅蜜》名號與《七佛滅罪真言》組成，且包括了禪宗思想、淨土宗思想、民間觀音信仰。各叢林、伽藍往往持誦，甚至刊印，贈送信徒。

中國歷代持誦者眾，在宋代時，不分地域，盛行持誦此經，尤其是西夏人。信徒認為，此經類似於伏藏，是一本「夢授經」，而目前在日本與華語地區仍然相當流行。

西夏語《高王觀世音經》

## 歷史

本經的源起，有三種說法，其中以孫敬德說最為流行。

* 根據道宣《續高僧傳》記載，此經為北魏孝靜帝天平年（534年—537年）中，一位名為孫敬德的財務官，遭人牽連下獄，受到刑求，承認有罪，判死刑，將要被殺。在獄中，他不停誦唸《觀世音菩薩普門品》，後夢見一位沙門，教他誦唸《救生觀世音經》千遍。醒來後，他開始誦此經。當他到達刑場時，刀砍不傷。此事傳到當時宰相渤海王高歡耳中，上表請求讓他免死，並要求朝廷頒布此經到全國，讓人誦念。此經因是渤海王高歡所褒，就被稱為《高王觀世音經》，開始在民間流傳。道宣所著《大唐內典錄》也記載同樣故事。法琳《辯正論》卷7與《法苑珠林》卷14及卷17，與智昇《開元釋教錄》卷18皆引用道宣著作中的內容。

* 根據《魏书》和《北史》的記載，本經是由盧景裕所傳出。在北魏天平年中，盧景裕的堂兄盧仲禮起兵反抗高歡，失败后盧景裕因而遭牽連而下獄。卢景裕诚心念经，枷锁居然自行脱落。当时獄中有人获罪应当被处死，梦见一位和尚讲说佛经，此人醒来后就如梦中一样默念佛经一千遍，在臨刑時，刀子断了，監斬者听说后，奏請皇上将他赦免，之後此經即開始流傳。日本學者牧田諦亮認為此經應是盧景裕所作。

* 南宋志磬《佛祖統記》也記載孫敬德的故事，但情節略有不同。北齊河清2年（563年），孫敬德為北齊武成帝高湛造觀音像。因犯罪，當死刑，誦唸此經千遍後，臨刑時，刀子斷了三次，因此免死。志磬認為，此經為劉宋王玄謨（388年－468年）所傳出。元嘉二十七年（450年），王玄謨受命北伐，大敗，下獄將死，誦唸此經得以免死。但是王玄謨所誦的《觀音經》內容只有十句，又稱《十句觀音經》，篇幅較現行的《高王觀世音經》短小許多。

## 版本

現存最早的高王觀世音經版本，為547年（西魏大統13年）杜照賢造像碑。其後有河北房山雷音洞石刻經文（稱《大王觀世音經》，約616年），以及第三洞內兩處刻文（根據內容所述年代，分別來自665年，以及669年）。

日本人出口常順，收藏名為《佛說觀世音折刀除罪經》的吐魯番出土本，年代約8世紀。此外，還有敦煌寫本，大正藏與卍續藏中收藏兩個版本，年代皆晚於8世紀。

敦煌寫本與大正藏版本，與現有流通本，內容相同。至於更早版本與現存流通本的差別，一是經文內容較短，二是沒有包括陀羅尼部份。

武周《大周刊定眾經目錄》首次將此經列入經藏。開元年間，智昇著《開元釋教錄》，認為此經雖稱為夢授經，依體例，因其非印度傳入，依造古代經錄，將其列入疑偽錄而不與其他經藏並列。此後歷代大藏經皆將此經列為疑偽錄，大正新脩大藏經將其列入疑似部。然而此經在民間仍然廣為流行。

雲棲袾宏認為此經原出自《妙法蓮華經》〈觀世音菩薩普門品〉，經後人偽造。日本學者桐谷征一比較各種高王觀世音版本，認為此經的原形為《十句觀音經》。本經的內容，在歷代流傳中逐漸被增添、更新，至宋朝時加入《七佛滅罪真言》，最終形成現代流傳本。

## 經文架構

現今流行本，內容共617字。以三皈依開始，接續《心經》章句、《摩訶般若波羅蜜》名號、佛菩薩名號，結尾為《七佛滅罪真言》。

## 註釋

清代有智敬《高王觀音經註釋》1 卷問世。

民國初年，丁福保著《佛説高王觀世音經箋註》。

## 經文流通

臺灣一般道教寺廟或佛道合一的寺廟，多可以取得經文。

## 文學引用

宋朝洪邁《夷堅志》記戴，一人名鄭鄰，被看錯生死簿的判官誤捉，進入地府，閻君決定讓他復活。鄭鄰稱能背誦《高王經》、時常念《觀世音經》，閻君稱讚鄭鄰。

鲁迅在他的散文〈父親的病〉中，記其父親患病及過世的經過，諷刺當時中醫治療方法不科學。在其父親病重將過世前，附近鄰居建議，把《高王經》與紙錢燒成灰，用紙包了捏在他父親手中，作為臨終儀式。

* 觀世音菩薩普門品
* 十句觀音經
* 念佛

* 大藏經　第85冊 No.2898 高王觀世音經 佛說高王觀世音經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（2016/06/15）
* 《高王觀世音經》CBETA 電子版 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《高王观世音经》早期版本叙录 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 盂蘭經

《**盂蘭經**》，又作《**盂蘭盆經**》，收於大正藏經集部，歷代刻本藏經亦有收錄。譯者題作竺法護，但最早經錄《出三藏記集》中記載為失譯經。本經敘述目犍連為救度落至餓鬼道的亡母，向釋迦牟尼佛請示救度之法，釋迦牟尼宣說於解夏之日，舉辦盂蘭盆會供養眾僧，以此功德救度先亡親人。

## 版本

* 《盂蘭盆經》，《開元釋教錄》題作竺法護譯，《出三藏記集》所載之竺法護譯作無此經名。
* 《報恩奉盆經》，《開元釋教錄》記載是失譯經。
* 《經律異相·目連為母造盆》，節錄自《盂蘭經》（行文和《報恩奉盆經》相近，有可能《報恩奉盆經》即是《出三藏記集》所載之《盂蘭經》。據《出三藏記集》所載，《盂蘭經》是失譯經）。

## 內容

《盂蘭經》稱目犍連得道後，想報父母養育之恩，以神通力見亡母生餓鬼道中，感到悲傷的目犍連用鉢盛飯，為母供食。然而，飯未入口，就化為火炭，目犍連向釋迦牟尼佛陳說此事。佛說光憑一人之力無法解救，須仰賴供養眾僧功德的威神之力乃得解脫，要目犍連於七月十五日（佛教結夏安居最後一日），備好麨飯、五果、瓫罐、香油、燈燭、床榻、臥具，供養眾僧。當此之日，眾佛教聖者，皆示現僧人之身，一同受鉢，自恣懺悔，具清淨戒。供養此等之眾，則其過世先祖、親屬，得出三惡道，應時解脫，衣食自然。最後，目犍連之母於是日得脫餓鬼之苦。經文最後說一切大眾皆可依照此法供養僧團，救度先亡。

南傳佛教巴利聖典《餓鬼事》中，也出現了同樣主題的情節，但主角是舍利弗。另外，《撰集百緣經》載〈優多羅母墮餓鬼緣〉也是類似的故事，而主角為優多羅比丘。《根本說一切有部毘奈耶藥事》是以目犍連為主角，但要救度的亡母生於摩利支世界（marīcika lokadhātu）。《地藏菩薩本願經》也以相似情節為引，但將餓鬼道換為地獄道，稱地藏菩薩前世為婆羅門女、光目女，救其母親。

### 盂蘭盆會

在佛陀的時代，印度的婆羅門就會為逝去的亡者舉辦供養會（巴利語：Saddha，梵語：Śrāddha）。而在中國，《盂蘭盆經》傳入後，由於強調藉由供養僧團，以報答雙親養育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與儒家崇尚孝道的倫理傳統相符，因此得到中國歷代帝王提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝時代，始興盂蘭盆法會，以報答父母祖先恩德。唐朝時期，法會活動呈現興盛，官民共樂。

## 注釋

## 參考資料

* 大正藏
* 盂蘭盆會
* 佛歡喜日
* 中元節與盂蘭盆節
* 目犍連
* 目連救母
* 地藏菩薩本願經

* 全國宗教資訊網 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* YouTube上的盂蘭盆節的由來
# 稻荷心經[编辑]

**稻荷心經**（日語：稲荷心経いなりしんぎょう），是日本神佛習合信仰中特有的祝詞，主要流傳於有稻荷神的神宮寺。

## 由来

稻荷心經是真言宗東寺的末寺愛染寺第一任主持天阿上人著作稲荷一流大事中的祝詞，於最後的咒語，分別為般若心經的咒語，與荼吉尼尊天的心咒。漢文大藏經並無原文。

## 全文

本体真如住空理，寂静安樂無為者；鏡智慈悲利生故，運動去来名荒神。

今此三界皆是我有，其中衆生悉是吾子；是法住法位，世間相常住。

貪瞋癡之三毒煩惱，皆得解脱，即得解脱。

掲諦掲諦，波羅掲諦，波羅僧掲帝，菩提薩婆訶。

多呪即説呪曰：

唵。頡利。訶。娑縛賀。

唵。頡利。訶。娑縛賀。

唵。頡利。訶。娑縛賀。

## 參考文獻

* 伊矢野美峰 『修験道 その教えと秘法』 大法輪閣、2008年、160‐164頁、ISBN 9784804612133