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# 斯洛伐克希臘禮天主教會

斯洛伐克洗者若翰宗座聖殿
**斯洛伐克希臘禮天主教會**（英語：Slovak Greek Catholic Church、拉丁語：Moravica Graecum Ecclesiae Catholicae、斯洛伐克語：Gréckokatolícka cirkev na Slovensku, "Greek-Catholic Church in Slovakia"），又稱**斯洛伐克拜占庭禮天主教會**，是天主教會的一部分，為拜占庭禮儀式傳統的一個分支，是東儀天主教會的23個成員之一。該教會是完全與教宗共融的，而它是直屬羅馬教廷。現任教會總主教為揚‧巴布亞克（英語：Ján Babjak）。

## 歷史

大約在公元9世紀時，聖西里爾進入居住了盧森尼亞人的喀爾巴阡山脈中傳教。使大量斯拉夫民族成為了拜占庭禮基督徒，而在東西教會大分裂後，拜占庭禮教會（即東正教）就和拉丁禮教會（即天主教）分開了。不過在1646年，烏日霍羅德同盟建立後，大量斯拉夫拜占庭禮信徒改宗天主教，除了**斯洛伐克希臘禮天主教會**外，魯塞尼亞禮天主教會也在此之內，這也使得這兩個同為拜占庭傳統的教會的經歷有著大量的關聯性。

隨著第一次世界大戰的影響捷克斯洛伐克獨立為一個國家。大多數的魯塞尼亞禮和斯洛伐克禮教會分布區域都被劃分到該國中。也就是穆卡切沃（魯塞尼亞禮）和普雷紹夫（斯洛伐克禮）。普雷紹夫教區成立於1818年9月22日。，在一戰後，由國界變動導致匈牙利希臘禮天主教的豪伊杜多羅格教區有21個堂區被轉移到普雷紹夫教區下，隨即在1924年6月4日，與同樣被劃分到魯塞尼亞禮天主教穆卡切沃教區的堂區合併為新的米什科爾茨宗座代牧區，使之回到匈牙利禮之下。

第二次世界大戰後，在1950年4月捷克斯洛伐克因為蘇聯的推動而成了社會主義國家，隨即該國的所有希臘禮天主教會被迫招開會議簽署文件宣告與羅馬教廷的共融關係終結，而這些希臘禮天主教徒就轉由俄羅斯正教會所管理，之後才成立了捷克斯洛伐克正教會。普雷紹夫主教保祿·伯多祿·格羅狄崔（斯洛伐克語：Pavel Peter Gojdič）則因為政治迫害而於1960年死於獄中。而他的輔理主教巴西爾·霍普托（斯洛伐克語：Basil Hopko）則於1968年因布拉格之春治改革而得以出獄。這兩位主教分別在2001年 和2003年 由教宗若望保祿二世列為真福品聖人。

希臘禮教會這樣的立場被延續到了布拉格之春的政治改革，雖然許多教會的建築物的持有權依然保留在正教會手下，但是在292個堂區中有205個堂區投下贊成票的情況下，斯洛伐克禮天主教會終於回歸與普世天主教會的共融關係。而在1993年的天鵝絨分離後，捷克與斯洛伐克分為兩個國家，許多教會建築物的管理權也回到了斯洛伐克希臘禮天主教會名下。1997年教宗若望保祿二世成立了科希策宗座代牧區。

## 現況

2008年教宗本篤十六世重組了斯洛伐克希臘禮天主教的架構，使之成為一個與教廷共融的自治教省。為此普雷紹夫教區被升格為教省總教區，科希策代牧區成為教區。此外另外自普雷紹夫教區內劃分出布拉迪斯拉發教區。

## 教區

在斯洛伐克的普雷紹夫教省
### 斯洛伐克

* 普雷紹夫總教區
	+ 布拉迪斯拉發教區
	+ 科希策教區

### 加拿大

* 多倫多聖濟利祿聖梅篤丟斯代牧區 (2022年起改隸魯瑟尼亞希臘禮天主教會匹茲堡教省，並改為代牧區)

## 參考文獻

* 東儀天主教會
	+ 拜占庭礼
		- 阿爾巴尼亞希臘禮天主教會
		- 白俄羅斯希臘禮天主教會
		- 保加利亞希臘禮天主教會
		- 克羅埃西亞，塞爾維亞與蒙特內哥羅拜占庭禮天主教會
		- 馬其頓希臘禮天主教會
		- 匈牙利希臘禮天主教會
		- 義大利-阿爾巴尼亞禮天主教會
		- 烏克蘭希臘禮天主教會
		- 默基特希臘禮天主教會
		- 希臘禮天主教與合一的羅馬尼亞教會
		- 希腊拜占庭禮天主教會
		- 魯塞尼亞禮天主教會
		- 俄羅斯禮天主教會

* 斯洛伐克希臘禮天主教會非官方網站 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* （斯洛伐克文） 斯洛伐克希臘禮天主教普雷紹夫總教區 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* （斯洛伐克文） 斯洛伐克希臘禮天主教科希策教區 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* （斯洛伐克文） 斯洛伐克希臘禮天主教布拉迪斯拉發教區 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 斯洛伐克希臘禮天主教多倫多聖濟利祿聖梅篤丟斯教區 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* （捷克文） Apoštolský exarchát řeckokatolické církve v České republice （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* （斯洛伐克文） 斯洛伐克希臘禮天主教普雷紹夫神學院 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Slovak Cathedral of the Nativity of the Mother of God (Toronto)
* （斯洛伐克文） Gréckokatolícka farnosť a protopresbyterát Medzilaborce
# 世界家庭會議[编辑]

2018年在愛爾蘭都柏林克羅克公園舉行的第9屆世界家庭會議
**世界家庭會議**（World Meeting of Families, WMOF），又譯**世界家庭大會**，是天主教會舉辦的以家庭價值為主題的國際活動，於1994年由教宗若望保祿二世發起。起初這是受到聯合國將1994年訂為「國際家庭年」的啟發，若望保祿二世也將1994年訂為天主教會的「世界家庭年」，舉辦了第一屆世界家庭會議。之後會議每隔三年在全球不同城市舉行。活動內容通常包括論壇、演講、文化展演，以及大型室外彌撒。

世界家庭會議的主辦單位原是宗座家庭理事會，現為宗座平信徒暨家庭與生命部。

歷屆大多數會議教宗均親臨致辭及主持彌撒，第4屆（2003年馬尼拉）、第6屆（2009年墨西哥城）會議則未能前往，以視訊會議方式致辭。

## 歷屆會議

| 屆
 | 時間
 | 地點
 | 主題
 | 備註
 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1
 | 1994年10月8-9日
 |  義大利羅馬
 | 家庭是愛的文明之心臟
 |  |
| 2
 | 1997年10月4-5日
 |  巴西里約熱內盧
 | 家庭：恩典與承諾，人類的希望
 |  |
| 3
 | 2000年10月11-15日
 |  義大利羅馬
 | 子女是家庭和社會的春天
 | 第二次在羅馬舉辦。
 |
| 4
 | 2003年1月22-26日
 |  菲律賓馬尼拉
 | 基督徒家庭，第3個千年的福音
 |  |
| 5
 | 2006年7月1-9日
 |  西班牙瓦倫西亞
 | 在家庭中傳遞信仰
 |  |
| 6
 | 2009年1月13-18日
 |  墨西哥墨西哥城
 | 家庭為人性及基督信仰價值觀的培育者
 |  |
| 7
 | 2012年5月30日-6月3日
 |  義大利米蘭
 | 家庭、工作與慶節
 |  |
| 8
 | 2015年9月22-27日
 |  美国費城
 | 愛是我們的使命，家庭是活躍的團體
 |  |
| 9
 | 2018年8月21-26日
 |  爱尔兰都柏林
 | 家庭的福音：世界的喜樂
 |  |
| 10
 | 2022年6月22-26日
 |  義大利羅馬
 | 家庭之愛：聖召與成聖之路
 | 第三次在羅馬舉辦，原訂為2021年，因2019冠状病毒病疫情推遲一年。
 |
| 11
 | 2028年
 |  |  | 因2025年正逢禧年，平信徒暨家庭與生命部宣布以2025禧年的「家庭禧年」活動取代下一次大會，第11屆會議推遲到2028年。
 |

## 參考資料
# 亞洲青年日

**亚洲青年日**（英語：Asian Youth Day，香港稱**亞洲青年節**，台湾稱**亞洲青年日**，簡稱「亞青」），是一個專為亞洲公教青年而設的聚會，每2－3年舉行一次。

## 目的

在為期一週的教會青年聚會中，透過祈禱、培育聚會、信仰經驗分享等，讓青年計劃未來的信仰生活。同時希望藉此機會，於亞洲不同的宗教文化脈絡中，讓公教青年探索和更新信仰，使他們更能透過公義與和平的行動，以傳揚復活的基督、為福音作見證。

## 源起

在1991年波蘭琴斯托霍瓦世界青年日期間，三十多個來自亞洲的代表，出席了第三屆國際青年會議（International Youth Forum）。會議中他們表示：希望亞洲教會可建立有助各種交流的途徑和網絡、期望舉辦為亞洲公教青年而設的活動。

1993年在泰國曼谷舉行了一個青年諮詢會議，與會的青年代表建議亞洲主教團協會（Federation of Asian Bishops' Conferences），於教友委員會下成立一個青年工作小組，好讓亞洲青年及青年領袖在此團體內得到支持，並鼓勵亞洲各地的青年牧民委員會彼此合作及聯繫。

1994年，青年辦公室（Youth Desk）正式成立，並成功地為亞洲青年及青年領袖舉辦了多個活動，包括在世界青年日期間舉行的「亞洲青年聚會」（Asian Youth Gathering）、「亞洲青年領袖會議」（Asian Youth Ministers' Meeting）以及亞洲青年節。

## 歷屆資料

亞洲青年日
| 屆
 | 年份
 | 日期
 | 國家
 | 城市
 | 主題
 | 備註
 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1
 | 1999
 | 8月7-12日
 |  泰國
 | 華欣
 | 亞洲青年與基督共步向新千禧年
 |  |
| 2
 | 2001
 | 8月11-17日
 |  中華民國
 | 台北
 | 我們被召成聖和彼此團結
 |  |
| 3
 | 2003
 | 8月10-17日
 |  印度
 | 班加羅爾
 | 亞洲公教青年人，和平國度齊覓尋
 |  |
| 4
 | 2006
 | 7月30日-8月5日
 |  中华人民共和国  香港
 | 香港
 | 青年——亞洲家庭之希望
 |  |
| 5
 | 2009
 | 11月20-27日
 |  菲律賓
 | 伊穆斯
 | 亞青節：亞洲青年共聚一堂、分享聖言、活出聖祭
 |  |
| 6
 | 2014
 | 8月10-17日
 |  韩国
 | 大田
 | 亞洲青年！醒吧！殉道者的光榮照亮你！
 | 教宗方濟各親自出席。
 |
| 7
 | 2017
 | 7月30日-8月6日
 |  印度尼西亞
 | 日惹
 | 喜樂的亞洲青年！在文化多元的亞洲活出福音
 |  |

* （英文）亞洲主教團協會網站 > 青年辦公室 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* （繁體中文）（英文）第二屆亞洲青年日
* （英文）第五屆亞洲青年日
* （英文）第六屆亞洲青年日
# 基督教文化[编辑]

各种各样的耶稣基督像

**基督教文化**（英語：**Christian culture**）是信仰基督教為主的人群長期以來形成的一種文化，並構成了基督教文明（Christian civilization）的主體。

## 源來

基督教源於中東地區遊牧民族以色列人的猶太教。猶太教又是綜合了兩個相距較近、獨立起源的不同文化——兩河流域文化和尼羅河流域文化，從兩河流域文化中吸收了單一神概念，主神用六天創造了世界萬物，以及大洪水的傳說；從尼羅河流域文化中吸收了世界末日和最後審判的傳說，形成了一套完整的宗教理論。西元一世紀，從猶太教發展出一個分支，信仰耶穌為拯救人類的彌賽亞，逐步發展成為獨立於猶太教的宗教。

基督教將猶太教從一種民族性宗教擴展為一種跨民族的宗教。基督教文化是屬於擴張型的，其哲學觀念認為時間是有始有終的，而空間是無限可重複的，他們強調對世界及自然的管治。基督徒把說服全體人類信奉他們的上帝作為自己的使命，他們要抓緊時間，在世界末日到來之前，讓全體人類成為上帝的子民，不斷地向其他民族派遣傳教士。傳教士們每到一個新的文化範圍內，都積極地學習當地語言，為沒有文字的民族創造文字翻譯《聖經》，《聖經》目前已經成為世界上翻譯文字種類最多的一本書。

## 定義

基督教文化的這種擴張性鼓勵人們從事探險活動，不斷地去探索、征服未知世界，培育出大批的探險家。基督教原來主要局限於在羅馬帝國境內傳播，但隨著歐洲國家的殖民擴張，很快傳遍全世界，成為世界上信徒最多、影響最廣泛的宗教。基督教文化對現代世界文化的影響最大，不僅影響哲學、人們的思維方式，甚至影響到科學發現和生活方式。

基督教提倡社會要承擔關注弱者的責任，並帶頭付諸行動，成立了大量孤兒院、養老院、醫院。而有些文化則認為這是家庭的責任而不是社會的責任。基督教這種強調社會責任的主張，有助於培育基督教的市民社會，而不是培育家族社會。基督教的這種主張也是社會主義思潮的來源。

基督教文化強調夫妻（一男一女）是在上帝面前結合的，這在中古時代社會是僅有的（但是信徒也沒有嚴格遵守，查理曼大帝就有四個妻子，五個嬪妃）。因此，基督教文化特別強調愛情、歌頌愛情(雅歌)。

基督教文化的擴張在南部遇到伊斯蘭文化的阻礙，很長時間內只能局限於歐洲範圍內。但自工業革命後，隨著歐洲工業化國家的殖民擴張，基督教文化繞過伊斯蘭教文化的障礙，向全世界迅速傳播，目前澳洲、南北美洲、埃塞俄比亞和部分撒哈拉以南的非洲國家、菲律賓和太平洋島國都已進入基督教文化圈，基督教文化已經滲入到东亚儒教文化圈的诸國內部。

隨著基督教分裂成為東正教、天主教、新教，基督教文化也呈現出不同的色彩，而新教文化地區首先跨入資本主義現代文明。德國社會學家馬克斯·韋伯寫有一本著名的著作《新教倫理與資本主義精神》，專門論述基督教新教與資本主義發展的關係。

* 西方文化
* 儒教文化
* 伊斯兰文化
# 节日 (天主教)

**节日**（拉丁語：sollemnitas）是天主教會礼仪年中等级最高的庆节，地位在庆日（festum）与纪念日（memoria）之上。天主教會中最重要的两个节日为复活节与圣诞节，其他重要的节日还包括主显节、耶穌升天节、五旬节等。

目前罗马普通历法中的节日有：

| 日期
 | 节日
 |
| --- | --- |
| 1月1日
 | 天主之母圣玛利亚节
 |
| 1月6日
 | 主显节
 |
| 3月19日
 | 圣母净配圣若瑟节
 |
| 3月25日
 | 预报救主降生节
 |
| （最早3月22日、最晚4月25日）
 | 复活节（逾越节三日庆典）
 |
| 复活节后四十日（最早4月30日、最晚6月3日）
 | 耶稣升天节
 |
| 复活节后五十日（最早5月10日、最晚6月13日）
 | 五旬节
 |
| 五旬节后首主日（最早5月17日、最晚6月20日）
 | 天主圣三节
 |
| 天主圣三节后星期四（最早5月21日、最晚6月24日）
 | 基督圣体圣血节
 |
| 基督圣体圣血节后星期五（最早5月29日、最晚7月2日）
 | 耶稣圣心节
 |
| 6月24日
 | 圣约翰洗者诞辰
 |
| 6月29日
 | 圣伯多禄及圣保禄节
 |
| 8月15日
 | 圣母蒙召升天节
 |
| 11月1日
 | 诸圣节
 |
| 将临期前最后主日（最早11月20日、最晚11月26日）
 | 基督普世君王节
 |
| 12月8日
 | 圣母无玷始胎节
 |
| 12月25日
 | 圣诞节
 |

此外，还有一些不包括在罗马普通历法之间、仅有部分地区或修会所守的节日。如3月17日的自由纪念日圣帕特里克节在爱尔兰为节日，7月16日的自由纪念日加尔默罗山圣母节则是加尔默罗会的节日。

* "Solemnity" （页面存档备份，存于互联网档案馆）（天主教百科全书）
* Universalis （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# .catholic[编辑]

.catholic| 推出日期 | 2013年 |
| 頂級域類型 | 通用顶级域 |
| 狀況 | 尚未啟用 |
| 域名註冊局 | 宗座社會傳播委員會 |
| 贊助组织 | 无 |
| 預期使用 | 專供罗马天主教會使用 |
| 实际使用 | 供天主教會之教區、修會、教會團體，以及天主教會經營的公益團體之網站使用 |
| 註冊限制 | 严格仅限符合资格的机构 |

**.catholic**是網際網路的通用頂級域之一，由羅馬教廷社會傳播委員會於2013年向ICANN申請通過，並專供天主教會相關團體使用。

教廷社會傳播委員會秘書保祿·泰伊（Paul Tighe）蒙席受訪時說明該網域僅限於教會團體如教區、修會、教會經營的學校及醫院等使用，而不會提供個別神職人員或信徒使用。

* ICANN上關於.catholic的相關資料（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 使徒教父[编辑]

**使徒教父**（英語：Apostolic Fathers），又譯為**宗徒教父**，指基督教使徒以後的初代至二代的教會作家，是生活於一世紀後半至二世纪中葉前的基督教人物。他們之所以被稱為使徒教父，是因為他們曾直接接觸過或受教於耶穌的使徒，或是使徒的門徒。使徒教父這一名稱始自十七世紀，起初有五位，後來另加了三位，共八位。

基督教從猶太人的文化中產生。在第一世紀結束時，許多教會已經是以希利尼人為骨幹，但是教會的教導與行為模式仍帶有濃厚的猶太氣息。這些使徒教父是一些帶領教會過渡到希臘文化環境的教會領袖。他們的著作是繼新約聖經書卷之後，基督教最早的著作。内容很少强调教義，著重的是道德教訓。從他們的著作中，我們可以瞥見第二世紀早期的教會生活。

## 著名使徒教父

* 羅馬的克勉（教宗聖克勉一世）
* 安條克的依納爵 ，約67-110年
* 示每拿的坡旅甲，約69-156年年
* 羅馬的黑馬，約100-140年
* 帕皮亞，約60-130年

## 著作

* 《丟格那妥書》
* 《克萊孟一書》
* 《克萊孟二書》
* 《十二使徒遺訓》
* 《伊格那丢書信》（七封）
* 《坡旅甲致腓立比書》
* 《坡旅甲殉道記》
* 《巴拿巴書》
* 《黑馬牧人書》
* 帕皮亞殘篇集

* 使徒 (基督教)
* 使徒时代
* 教父 (基督教歷史)
# 耶路撒冷會議[编辑]

**耶路撒冷會議**（英語：Council of Jerusalem），又稱**使徒會議**（英語：Apostolic Council），是新約聖經《使徒行傳》第15章中描述的會議，於公元48-50年在耶路撒冷舉行，是初代教會史上相當重要的會議，其決議對於基督教朝向外邦的後續發展影響甚巨。雖然存在揣測的成份，但是有些學者認為，若非因為耶路撒冷會議所研擬的初代教會管理方向，後來的基督教就不會成為猶太教之外的獨立宗教，而且只會以猶太教裏勢微支派的樣式存活，甚至可能已經消失在宗教歷史的長河裏。

## 會議背景

新約聖經《使徒行傳》十五章所記載的耶路撒冷會議，學者鑑定其與會時間約在49 AD，即耶穌受釘約15年多之後。耶路撒冷會議在時空上的定點處於相當關鍵性的位置。根據南加拉太說，耶路撒冷會議在47-48AD使徒保罗第一次外邦宣教之後，主後70年耶路撒冷聖殿被毀之前召開，處於初代教會猶太人信徒和非猶太人信徒之間文化衝突明顯之際。

## 會議概要

根據新約聖經《加拉太書》和《使徒行傳》，使徒保羅在第一次外邦宣教的過程當中所遭遇的迫害，許多是來自猶太教徒和猶太派的基督徒，這些人相信猶太教口傳律法的神學傳統，認為遵守摩西律法的外在形式（例如在性器官上行割禮去除包皮）是首要的。新約聖經《使徒行傳》十五章一節提到「有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：『你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。』」顯然，初代教會的確存在一些不理解摩西律法精神內涵，只願固守宗教形式主義的猶太派的基督徒，他們關心是否在性器官上執行宗教儀式，勝過重視在心性和行為上節制肉體情慾（新約聖經《歌羅西書》2:11）。耶路撒冷會議之決議並未廢除摩西律法的精神內涵，但在宗教形式上只選擇性的強調「禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血」（新約聖經《使徒行傳》15:20）這幾條律法之遵行，在管理方向上脫離猶太教口傳律法極端宗教形式主義的神學傳統（新約聖經《馬可福音》7:7）。

## 爭議

時代論者偏向字面解經，其思想從某種救恩論的角度看待耶路撒冷會議。「恩典」和「摩西律法」被許多時代論者理解成對立的，他們幾乎認為耶路撒冷會議的決議，是教會廢除摩西律法之正式宣言。然而，關於時代論的說法也存在許多爭議：首先，耶穌在新約聖經《馬太福音》5:17-18明確提到「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去」。在《馬太福音》5:19耶穌又再強調，「無論何人」都應該「遵行」和「教訓人遵行」摩西律法。新約聖經《路加福音》18:18-22裏也提到一則相關的故事，當有位官員問耶穌：「我該做什麼事才可以承受永生？」耶穌的回答依然出自摩西律法：「誡命你是曉得的：不可姦淫、不可殺人、不可偷盜、不可作假見證、當孝敬父母。」顯然，耶穌的教導完全沒有脫離摩西律法的「遵行」（新約聖經《馬太福音》5:17-19），「叫人知罪」（新約聖經《羅馬書》3:20）也並非摩西律法的唯一功能。時代論的一些說法和認定，明顯與耶穌基督的教導有所衝突。耶路撒冷會議之決議其實並非廢除摩西律法，而是選擇性的強調「禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血」（新約聖經《使徒行傳》15:20）這幾條摩西律法之執行，因為基督徒依然可以在各城會堂裏學習其他的摩西律法內容（新約聖經《使徒行傳》15:21）。況且，除了這幾條強調必須在形式上嚴格執行的律法之外，其他同屬摩西律法的條文如「不可妄稱神的名」（舊約聖經《出埃及記》20:7、《申命記》5:11）等，都毫無爭議也是基督徒應該盡心持守的信條；耶路撒冷會議雖未言及需要繼續持守這些摩西律法條文，卻也不可能將之廢去。耶路撒冷會議雖未提及舊約律法的懲處觀念如「以眼還眼，以牙還牙」（舊約聖經《出埃及記》21:24、《申命記》19:21、《利未記》24:20），但很少基督徒會否定司法、維安體制存在的必要性，而這些重要體制的正統運作方式，其與舊約律法的理念共通之處，有許多是新約聖經的內容未曾含蓋的。合理的推論是，耶路撒冷會議的真實目的，其實並非決議那些律法是外邦信徒應該遵行的，而是決議那些律法是針對外邦信徒應該強調的。「拜偶像、姦淫、吃勒死的牲畜和血」等行為，皆是當時外邦宗教的常見元素；將「拜偶像、姦淫、吃勒死的牲畜和血」從其他摩西律法當中獨立出來並且加以強調，或許正是為了杜絕外邦信仰對外邦人基督徒的影響力。

## 影響

耶路撒冷會議在教會歷史上所扮演的角色，不論是針對基督教的信仰教義還是教會管理，都是關鍵性的。此會議的真實張力並非存在於「律法」和「恩典」之間，而是存在於律法的「儀文」（外在形式）和律法的「精意」（精神內涵）之間，探討教會應該如何符合真理的詮釋原則，在管理規範上成熟、正確的實踐教義，幫助會眾在符合真理的原則之下同得造就。初代教會之所以能夠從猶太教脫穎而出並且開枝散葉，並非因為初代教會脫離了摩西律法，而是因為初代教會擺脫了猶太教口傳律法的錯誤人為傳統，讓自己從執迷於宗教形式主義的表面信徒，蛻變成為重視律法的精神和目的，在信仰的認知裏確實重生的真實選民。

* 使徒时代
* 耶路撒冷牧首
* 早期基督教
* 大公会议

## 参考资料
# 君士坦丁一世和基督教[编辑]

**君士坦丁一世和基督教**是指羅馬皇帝君士坦丁大帝在306年至337年統治期間，基督教開始轉變成為羅馬帝國的主導宗教。不過時至今日，歷史學家仍然不確定君士坦丁大帝支持基督教的原因。儘管君士坦丁大帝的母親聖海倫納是基督徒，但學者們對於君士坦丁大帝是在年輕時皈依基督教，或是在其人生經歷中逐漸皈依基督教、並在最後接受洗禮，這些觀點均未有共識。在基督教神學部份，歷史學家、宗教學者和神學家還經常研究和討論君士坦丁大帝信奉的早期基督教派別。

## 參考文獻

* Eusebius, *Life of Constantine*, Introduction, translation, and commentary by Averil Cameron and Stuart G. Hall, Oxford: Clarendon Press, 1999.
* Ramsay MacMullen, *Christianizing The Roman Empire A.D. 100–400*, Yale University Press, 1984 ISBN 0-300-03642-6.
# 圣波尼法爵[编辑]

| Saint 聖波尼法爵 OSB |
| --- |
| 科内利斯·布洛马特的《圣博尼法斯》约1630 |
| 主教 殉道者 日耳曼使徒 |
| 出生 | 约675 頓諾尼亞王國克雷迪頓 |
| 逝世 | 754年6月5日（79岁左右） 弗里西亞多克姆 |
| 敬禮於 | 东正教 罗马天主教会 英国圣公会 路德教 |
| 主要朝聖地 | 德國富尔达大教堂 英国克雷迪頓圣博尼法斯天主教堂 |
| 瞻禮日 | 6月5日 |
| 象徵物 | 穿着主教长袍，被剑（也称为斧头、橡树、鞭子）刺穿的书，橡樹、斧頭、書、狐狸、鞭子、噴泉、渡鴉、劍 |
| 主保 | 富尔达； 日耳曼尼亚； 英格兰（东正教；与坎特伯雷的圣奥古斯丁和林迪斯法恩的库斯伯特联合，东正教也承认他为德国的守护神）； 德文郡 |

**圣波尼法爵**（拉丁語：Sanctus Bonifacius；英語：Saint Boniface；約675年—754年6月5日）或譯**聖博義**、**聖波尼法**、**聖波尼法修**、**聖波尼法西斯**，原名**溫弗里德**（Winfried），英國人，中世纪天主教传教士和殉道者，日耳曼地區基督化的奠基人，史称“日耳曼使徒”、“德意志使徒”。

他出生于英格兰的德文郡克雷迪頓，公元722年出任当时法兰克王国的美因茨教區總主教，并积极开展促使日耳曼人皈依天主教的传道活动。他曾在崇拜陀尔神的日耳曼人面前，当众将一颗代表陀尔神的大橡树砍倒，卻沒有遭到雷擊，以引导日耳曼人改信基督。

754年，他在弗里西亚的多克姆（今荷兰境内）遇难。墓地在今德国富尔达聖救主主教座堂地下墓室。

### 生平與宣教主要階段

1. **早年與呼召** 出身貴族，受嚴格修道教育（Exeter與Nhutscelle修道院），精通聖經與拉丁文。原本可享世俗榮華，但決心向日耳曼舊撒克遜人傳福音。30歲晉升神父後，716年首次赴弗里斯蘭（Frisia）傳教失敗，後返英格蘭。
2. **羅馬授權與德國宣教（718–732年）** 718年訪羅馬，獲教宗額我略二世（Gregory II）任命為向日耳曼異教徒的傳教主教（719年）。在黑森、圖林吉亞、巴伐利亞等地巡視，發現當地基督教混雜異教與凱爾特異端。與聖威利布羅德合作，在弗里斯蘭建立修道院與悔改多人。建立Amöneburg傳教中心，教育本土神職人員。
3. **砍橡樹事件（約722年，Geismar的雷神橡樹）** 最著名事件：在黑森Geismar村，當地異教徒崇拜雷神Thor（多納爾）的神聖橡樹（Donar's Oak）。波尼法修公開宣稱基督權能勝過假神，親手持斧砍倒巨橡。據傳大風助倒樹，分成四段，異教徒震驚，許多人當場歸信。他用樹木建小堂獻給聖彼得，象徵異教崇拜崩潰。此事件成為基督教在日耳曼地區的轉折點。
4. **教會改革與擴張（732–744年）** 732年獲教宗額我略三世授予帕利烏姆（pallium），升為大主教。在黑森、圖林吉亞、巴伐利亞建立多座修道院與主教座（如Fulda修道院直屬聖座）。與法蘭克領袖查理·馬特（Charles Martel）、卡洛曼（Carloman）、丕平三世（Pepin the Short）合作，召開多次會議（742年起），規範神職紀律、禁止買賣聖職、統一禮儀、推廣本篤會規則。任命多名主教（如薩爾茨堡、弗萊辛等），對抗異端與腐化，強化羅馬教廷權威。
5. **晚年與殉道（754–755年）** 辭去美因茨大主教職（交給弟子Lullus），重返弗里斯蘭傳教。755年於Dokkum（今荷蘭）被異教徒襲擊，手持聖安布羅斯著作護頭，與52名（或37名）同伴一同殉道。遺體先運烏得勒支，後移美因茨，最終依遺願安葬於富爾達（Fulda）修道院。

### 歷史意義

波尼法修不單傳福音，還透過政治聯盟與教會組織，將日耳曼部落納入羅馬天主教會體系，促進歐洲中世紀基督教文明的統一。他的工作奠定德意志教會基礎，強化教皇對北方教會的管轄權，為查理曼帝國的基督教化鋪路。

2.Mershman, F. (1907). St. Boniface. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
# 自由秩序原理[编辑]

| 自由秩序原理 *The Constitution of Liberty* |
| --- |
| 作者 | 弗里德里希·哈耶克 |
| 語言 | 英文 |
| 主题 | 政治 经济 哲学 政治哲学 |
| 类型 | 随笔  |
| 出版資訊 |
| 出版机构 | 芝加哥大学出版社 |
| 出版時間 | 1960 |
| 出版地點 |  美国 |
| 媒介 | 公开出版 |
| 頁數 | 576 |
| 權威控制 |
| ISBN | 0-226-32084-7 |

《**自由秩序原理**》（英語：The Constitution of Liberty），又常被译作《**自由宪章**》，是一部由奥地利经济学派名经济学家、1974年诺贝尔经济学奖得主弗里德里希·哈耶克撰写的政治、经济、哲学著作，系西方自由主义思潮的经典之作，其于1960年经由芝加哥大学出版社首次公开出版，该部作品系统阐述了自由的基本原理，作者认为这些原则是个人和社会财富以及经济增长的先决条件而不是相反。此书还包括后记，标题为*《我为什么不是一个保守主义者》*？《自由秩序原理》被保守主义旗舰杂志《国家评论》评选为“20世纪最好的100本非小说书籍中名列第九”。

《自由秩序原理》在英国保守党的推崇之下受到了学术界以及政治界高度关注，在1975年的一次保守党的会议上，新晋保守党党魁撒切尔夫人举起哈耶克的《自由秩序原理》，大力地将其拍在桌子上，并斩钉截铁地说：“这本书才是我们应该信仰的”。这一幕被英国主流传记作家认为是新自由主义重归历史舞台的重要时刻，撒切尔夫人也和罗纳德·里根一起成为推动新自由主义风靡西方世界的“两大鼓手”，两人合力改写了世界经济和政治格局。

## 出版版本

* 1960. 《**自由秩序原理**》，芝加哥大学出版社 ，ISBN 0226320847
* 台湾自由主义经济学者周德伟将其译作《自由的宪章》，中国大陆到20世纪90代末期才有中文译本，知名学者邓正来将其译作《自由秩序原理》，1997年12月第一版经由三联书店出版，分上下两册，1999年2月，杨玉生、冯兴元、陈茅等将其译作《自由宪章》，第一版经由中国社会科学出版社出版.
* 2011. 《**自由秩序原理**》（最终版），罗纳德·汉默威编，《**哈耶克全集**》，芝加哥大学出版社。

## 作品目录

### 第一部分：自由的价值

* 1.自由的定义
* 2.自由文明的创造力
* 3.进步的常识
* 4.自由、理性和传统
* 5.责任与自由
* 6.平等、值与品行
* 7.多数统治
* 8.雇佣与独立

### 第二部分：自由与法律

* 9.强制与国家
* 10.法律、命令与秩序
* 11.法治的渊源
* 12.美国的贡献：宪政
* 13.自由主义与行政：“法治国”
* 14.个人自由的保障
* 15.经济政策与法治
* 16.法治的衰微

### 第三部分：福利国家中的自由

* 17.社会主义的衰落与福利国家的兴起
* 18.工会与就业
* 19.社会保障
* 20.税制与再分配
* 21.货币框架
* 22.住房与城镇规划
* 23.农业与自然资源
* 24.教育与研究

### 后记：我为什么不是一个保守主义者？

* The Constitution of Liberty （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 哈耶克：我为什么不是一个保守主义者 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《自由秩序原理》与《自由宪章》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 卡诺莎之行[编辑]

亨利四世在卡诺莎向教宗額我略七世屈膝
**卡诺莎之行**（德语：*Gang nach Canossa*；意大利语：*l'umiliazione di Canossa*）指神圣罗马帝国皇帝亨利四世从莱茵河畔的施派尔到艾米利亚-罗马涅的卡诺莎城堡向教宗額我略七世屈膝要求赦免絕罰，以及围绕旅程的事件，发生在1077年1月。

## 历史背景

教宗額我略七世试图对神職人員的「叙任权」进行改革，受到来自神圣罗马帝国皇帝亨利四世的很大阻力，是為敘任權之爭。传统上，皇帝参与任命主教和其他圣职人员的权利，所以亨利對教會提出抗議，並否认額我略七世为教宗。1075年6月9日，在巴特朗根薩爾察发生暴力事件，被亨利镇压。

額我略七世採取的對策是：在1076年四旬齋期，將亨利處以破門律绝罚，逐出教會，并宣布罷黜亨利的王位，並且格里高利還說，一年后，此绝罚将成为永久絕罰。

1076年10月16日，阿奎萊亞總主教和教宗特使在奥本海姆会见了德国诸侯，发誓不承认亨利，除非教廷寬恕亨利。亨利担心德意志贵族的进一步叛乱，觉得必须與教宗和解，他的对手安排他与教宗在奥格斯堡会面。

## 旅程

### 額我略的路线

但是額我略七世担心亨利会带来他的军队，夺取教宗的权力。他从罗马北上的旅程花了一段时间，在效忠神圣罗马帝国的意大利城镇，试图获得人民的支持，并评估他在圣职人员中的力量。

在今意大利北部，他会见了托斯卡纳女伯爵玛蒂尔达。她提出前往亨利无法攻击的安全地点。他们一起来到卡诺莎城堡，闭门不出。

### 亨利的路线

亨利四世請求瑪蒂爾達及克呂尼修道院院長向教宗求情
亨利从施派尔开始他的行程，从德国南下。他发现他的位置岌岌可危。他仍然深受老百姓的欢迎，但他的贵族仍然威胁要选出一位新的国王。他必须在迅速到来的最后期限之前，能够保住教会成员的身份。

亨利由塞尼山翻越阿尔卑斯山后，立刻实践忏悔的苦行，穿起当时修士苦行時所穿的粗糙衣服，据说是赤足行走。他的许多随从也脱掉了鞋子。他在这种情况下，在一月下旬的漫长而艰苦的旅程中，越过阿尔卑斯山。他在1077年1月25日到达卡诺莎的大门。

## 在城堡

亨利四世在卡诺莎城堡门外
亨利四世與隨從在卡诺莎城堡门外
当亨利到达卡诺莎，教宗下令，拒绝让他进入。据现场的第一手资料（額我略和亨利接下来几年的书信），亨利在门外等候了整整三天。在此期间，据说他只穿着修士所穿的苦衣，并且禁食。虽然没有当时文献的记载，据推测，这3天的大部分时间，亨利是在山脚下的村裏度过。

1月28日，大门为亨利打开，他獲准进入城堡。根据当时的文献记载，亨利跪在教宗額我略七世面前，恳求他的宽恕。額我略赦免了亨利，并邀请他回到教会。那天晚上，額我略、亨利和托斯卡纳女伯爵玛蒂尔达在城堡内的圣尼各老主教座堂同领圣体，标志亨利被逐出教会的正式结束。

亨利很快就回到了他的帝国，但額我略与托斯卡纳女伯爵玛蒂尔达仍留在卡诺莎城堡，以及托斯卡纳的其他地方，达数月之久。后来的历史学家推测两者之间有浪漫的关系（17世纪有些新教史学家提出的褻瀆指控），但是并无任何这方面的证据被保存下来。

## 後世影響

“卡诺莎之行”在後世成為成語，用來形容懺悔，往往有不願或被迫的涵義。“卡诺莎之行”在德語中是nach Canossa gehen；在意大利語中是：andare a Canossa；在荷蘭語中是：naar Canossa gaan；在丹麥，挪威和瑞典語中是：Canossavandring或Kanossagang；在法語中是：aller à Canossa；在匈牙利語中是：kanosszajárás；在斯洛文尼亞語中是：pot v Canosso。例如阿道夫·希特勒從蘭茨貝格監獄被釋放後，就用“卡诺莎之行”來形容他為了要求解禁納粹黨，與巴伐利亞州州长海因里希·赫尔德舉行的會議。

### 引用

### 来源

* Hlawitschka, E. "Zwischen Tribur und Canossa" *Historisches Jahrbuch* **94** (1974:25–45).
* Kämpf, Hellmut, *Canossa als Wende. Ausgewählte Aufsätze zur neueren Forschung*. Darmstadt, 1963.
* Morrison, K.F. "Canossa: a revision", *Traditio* **18** (1962:121-58).
* Struve, Tilman. *Mathilde von Tuszien-Canossa und Heinrich IV.: Der Wandel ihrer Beziehungen vor dem Hintergrund des Investiturstreites*. Historisches Jahrbuch. 1995, **115**. ISSN 0018-2621 （德语）.
* Zimmermann, Harald. *Der Canossagang von 1077: Wirkungen und Wirklichkeit*. Mainz: Akademie der Wissenschaften und der Literatur. 1975  [2021-04-15]. ISBN 978-3-515-01998-9. （原始内容存档于2021-04-20） （德语）.

* 叙任权斗争
* 沃尔姆斯宗教协定
* 卡諾莎的瑪蒂爾達
# 第三次拉特朗公會議

**第三次拉特朗大公會議**，又譯作第三次拉特朗大公會議、第三次拉特蘭會議（英文：**The Third Council of the Lateran**），於1179年三月召開的第十一次大公會議，由教宗亞歷山大三世主持，共有302位主教參與。

会上宣布废除对立教宗维笃四世、帕斯卡尔三世、嘉礼三世的一切政令。
# 維埃納公會議[编辑]

**維埃納公會議**（Council of Vienne，又譯**維埃納大公會議**或**維埃納會議**）是1311年～1312年在法國里昂付近的都市維埃納舉行的天主教大公會議。教宗克勉五世在法國國王腓力四世強力施壓下，命令聖殿騎士團解散。

* Council\_of\_Vienne\_(1311-12). 天主教百科全书. New York: Robert Appleton Company. 1913.
# 佛羅倫斯大公會議

**佛羅倫斯大公會議**是羅馬天主教的第十七次大公會議，也以三個舉辦地點合稱**巴賽爾-費拉拉-佛羅倫斯大公會議**。本次會議原是會議至上主義者與教宗首席權的爭執的一部分。此外也因為拜占廷帝國希望藉由教宗的影響力獲得援軍以抵抗鄂圖曼土耳其軍隊，因此派遣使節討論解決東西教會分裂的情況，因此本會議也造就許多東方禮儀教會和天主教的共融，產生了許多東儀天主教教會。

本次會議的招開是由於上一次召開的康士坦斯大公會議（會期1414年到1418年）中決議在五年後再度召開一次大公會議。但由於當時的戰亂情況時任教宗瑪定五世雖已打算在1423年於帕維亞召開會議，但是能夠與會的人員實在太少了，才又決議再延七年。

最後終於在1431年1月召開了巴賽爾會議。在1437年以方便當時拜占庭皇帝約翰八世所派使節轉移到費拉拉，又於1439年為了躲避當時流行的瘟疫而移到佛羅倫斯，在這段時間中許多基督正教會受教廷之邀派代表與會，1445年會議宣告結束。
# 島原之亂[编辑]

| 島原之亂 |
| --- |
| 江戶時代的一部分 |
|  原城遗址 |
|

|  |  |
| --- | --- |
| 日期 | 1637年12月11日 - 1638年4月12日 |
| 地点 | 原城 |
| 结果 |
幕府軍勝利 |

 |
| 参战方 |
|  江戶幕府

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**支持**：

 荷蘭東印度公司 |  一揆軍

* 基督徒
* 農民
* 浪人

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**支持**：  葡萄牙王國商人 |
| 指挥官与领导者 |
|  松平信綱  板倉重昌 **† 立花宗茂
* 戶田氏鐵
* 細川忠利
* 鍋島勝茂
* 松倉勝家
* 寺澤堅高
* 黑田忠之
* 有馬直純
* 水野勝成
* 宮本武藏
 |  天草四郎（益田時貞） **†**  有家監物入道休意 **† 益田好次 **† 蘆塚忠右衛門 **† 山田右衛門作
* 渡邊傳兵衛 **† 大矢野松右衛門 **† 赤星內膳 **† 森宗意軒 **†**
 |
| 兵力 |
|
125,800人 |
37,000人（多種說法） |
| 伤亡与损失 |
|
8,000人以上 |
除山田右衛門作外全滅 |

**島原之亂**（日語：島原の乱／しまばらのらん，羅馬化：Shimabara no ran），又稱**島原教案**、**島原天草一揆**、**島原天草之亂**，是日本江戶時代初期發生於九州的島原、天草區域的一揆（人民起義）與天主教教案，也是日本在幕末前最後一場內戰，始於寬永14年10月25日（西元1637年12月11日），終於寬永15年2月18日（西元1638年4月12日）。

成因是地方大名對當地的高壓統治、苛徵重稅、以及人數眾多的吉利支丹（指基督徒，所屬教派均為天主教）的強迫改宗等。起義方的教民，在後援不足的情況下，仍佔領島原半島南部的廢棄城堡原城，與幕府軍進行圍城戰；最終幕府軍獲勝，島原與天草的人口因戰死而激減，並促使江戶時代日本的基督徒轉入地下發展。

## 背景

### 宗教原因

作為基督宗教重要分支的天主教，自1549年由耶稣会教士方济各·沙勿略首次传入日本后，教徒人数激增，特别是在九州、京都和江戶地区。位於九州西部的岛原在信奉基督宗教的大名小西行長影响下，传教活动旺盛。

天主教的扩张引起佛教和传统的神道教反对；1587年，豐臣秀吉正式驱逐传教士，宣布基督宗教是邪教。然而教徒数量却持續增加，至17世纪初已达70万人。此时正值德川幕府准备统一日本，信奉天主教的地方诸侯成为政府特别征讨的对象，1614年幕府領令所有人必須棄教。

### 经济原因

德川幕府第三代將軍德川家光力主闭关锁国政策，1616年下令禁止除長崎和平戶两港口外的对外贸易。大名們失去贸易收入，转向对领地民众增加税收来维持收入。島原藩主松倉重政於1621年开始建築島原城，并镇压當地的天主教徒，其子松倉勝家更是以残暴聞名。1634年起，島原和天草地區連續發生天災，更加重了民众的负担。

## 过程

一揆軍所使用的旗印「天草四郎陣中旗」，以天使頌讚聖體聖事奧跡為主題。現收藏於天草市的天草切支丹館。
### 島原教案

1637年10月，島原的一名農民交不起農租，妻子被领主松倉勝家的家臣田中宗夫带人抓走，數百名憤怒的村民放火燒毁了田中的家宅，16岁的天草四郎時貞（教名熱羅尼莫）被推举为领袖。10月15日，島原有馬村藩吏林兵右卫门探悉有村民供奉天主像，破门而入卻被在场的村民杀死。隨後當地民众开始誅杀藩吏、焚烧寺庙，最終使領內的民眾响应了這次一揆之亂。

起义军击败了前来镇压的3000人武士军队，并包围了藩吏躲藏的富岡城。后听说幕府军队正在前來，遂退守島原南部原有馬氏所領的原城。幕府特使板倉重昌三次发动进攻都不成功，最後板倉本人战死。幕府又派宰臣松平信綱来九州组织藩军，这次改为围城，等待起义军弹尽粮绝，同时请求荷蘭東印度公司軍隊砲轰支援。

坚守原城的起义军和幕府军队都伤亡惨重，起义军於4月4日突围未遂，幕府军队从俘虏口中得知城内粮食已罄。4月12日，幕府軍連同九州眾大名，合共12萬5800多兵力开始攻打原城，克服守军的拼死抵抗，於15日攻克原城。幕府约一万人战死，包括天草時貞在內约3万7千名起义者和援助者被斩首，生還者中只有負責內應的山田右衛門作一個（不過由於幕府軍在圍城期間積極宣傳受脅迫參加的民眾可獲寬大處置，因此也有約1萬名起義者先後逃亡、投降的說法）。天草的首级被送往长崎，原城城堡被毁。

## 影响

雖本質上教案屬於日本內部衝突，幕府仍怀疑西方传教士与起义有关，于是驱逐葡萄牙商人，并严格禁绝天主教及其他基督宗教，幸存的教徒被迫成為地下信徒，被後世稱為「隱匿基督徒」，並開始限制外國人住居。此后到19世纪中期，日本本土再没有发生大规模的战争。日本对基督宗教的禁绝直到明治時代才取消。

事後幕府調查時，調查者在松倉勝家住宅的桶中發現農民的屍體，因為此事而被幕府沒收領地並被斬首（通常幕府對大名的處斷是較為名譽的切腹，松倉勝家是德川幕府歷史中唯一被下令斬首的大名）；此外，當初對天草地區檢地時給予過大石數判定而導致居民生活困苦的唐津藩主寺澤廣高已死，但其子次任藩主寺澤堅高同樣被問罪而被沒收天草領地，之後精神異常而自殺。

1647年，天草成為天領（幕府直轄領地）。被任命為天草代官的鈴木重成一方面勸誡居民改信佛教，一方面致力於復興當地。但鈴木統治天草時，開始懷疑當年寺澤廣高檢定的石數（農田收入三萬七千石，桑、茶、漁業與鹽業的折合收入五千石，合計四萬二千石）過高而決定再次檢地，並且多次向幕府提出將天草的石數減半為二萬一千石的要求；在多次被幕府以沒有先例的理由拒絕後，鈴木在1653年於江戶自宅留下年貢減半的請求書後切腹自殺。幕府震驚之下才開始檢討石數減半的決策，繼任天草代官的重成養子鈴木重辰同樣多次請求石數減半，最後在1659年天草地區的石數終於得以減半，鈴木重成、重辰等人也在天草當地受到長久的奉祀。

* 神田千里. 島原の乱. 中央公論新社. 2005. ISBN 978-4121018175.
* 神田千里. 宗教で読む戦国時代. 講談社. 2010. ISBN 978-4062584593.
* 東京大学史料編纂所　日本関係海外史料　『オランダ商館長日記　訳文編之三（上）』。ISBN 978-4130927208
* 服部英雄「原城の戦いを考え直す - 新視点からの新構図」『歴史を読み解く―さまざまな史料と視角』青史出版、2003年　ISBN 978-4921145194
* 松本慎二. 原城跡の検出遺構について. 中世城郭研究. 2004, (18): 282–287. ISSN 0914-3203.  - 第20回 全国城郭研究者セミナー（2003年8月2日開催、中世城郭研究会主催）における同タイトルの報告を活字化したもの。
* 湯浅常山『常山紀談』。最近の現代語訳注版は大津雄一、田口寛訳注、勉誠出版（2010-2013年）。ISBN 978-4585054412（1〜7巻）、ISBN 978-4585054429（8〜15巻）、ISBN 978-4585054436（16〜25巻）
# 天主教大學[编辑]

**天主教大學**（英語：Catholic University），又稱**公教大學**，是指由天主教會創辦與經營的大學。根據《天主教法典》第808條，一所大學必須經教會主管當局（一般指聖座）的同意，才能冠上「天主教大學」這個名稱，即使該大學是由天主教會屬下單位所興辦亦同。

根據1983年版《天主教法典》，天主教大學有「聖座設立，隸屬羅馬教廷」、「各修道會或教區設立」的差異，前者即「宗座大學」，意義相當於「聖座擁有的大學」。

在西方國家，歷史悠久的世界頂尖大學多為教會首創。許多國家領導人、科學家都畢業於天主教大學。

## 概要

天主教大學基本上遵奉《天主教大學憲章》辦學。由於天主教會的世界性影響力，天主教大學、特別是宗座大學的學位均為國際承認，且於大部分歐洲、拉丁美洲國家尤其如此。

## 主要大學列表

### 美洲

| 大學
 | 國家或地區
 | 備註
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| 聖路易斯大學 |  美国 | Saint Louis University
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| 喬治城大學 |  美国 | Georgetown University
 |
| 聖母大學 |  美国 | The University of Notre Dame du Lac
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| 美國天主教大學 |  美国 | The Catholic University of America
 |
| 聖若望大學 |  美国 | St. John's University
 |
| 戴頓大學 |  美国 | University of Dayton
 |
| 德保罗大学 |  美国 | DePaul University
 |
| 天主教波多黎各大學 |  美国 |  |
| Alberto Hurtado University, Santiago |  智利 |  |
| 智利天主教大学 |  智利 | Pontifical Catholic University of Chile, Santiago
 |
| Pontifical Catholic University of Valparaíso, Valparaíso |  智利 |  |
| Catholic University of the Holy Conception, Concepción |  智利 |  |
| Catholic University of the Maule, Talca |  智利 |  |
| Catholic University of the North, Antofagasta |  智利 |  |
| Temuco Catholic University, Temuco |  智利 |  |

### 歐洲

| 大學
 | 國家或地區
 | 辦學單位
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| --- | --- | --- |
| 海斯羅珀學院（倫敦大學） |  英国 | 耶穌會
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| 愛爾蘭天主教大學 |  爱尔兰 | 都柏林大學的一部分
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| 天主教魯汶大學 |  比利时 | 比利時政府
 |
| 布魯塞爾天主教大學 |  比利时 | Catholic University of Brussels
 |
| 盧布林若望·保祿二世天主教大學 |  波蘭 | Catholic University of Lublin
 |
| 愛希施泰特天主教大學 |  德国 | Katholische Universität Eichstätt-Ingolstadt
 |
| 天主教米蘭聖心大學 |  義大利 | Sacro Cuore Catholic University of Milan
 |
| 葡萄牙天主教大學 |  葡萄牙 | Catholic University of Portugal
 |
| 巴黎天主教大学 |  法國 | Institut Catholique de Paris
 |
| 图卢兹天主教大学 |  法國 | 羅馬教廷
 |
| 昂热西部天主教大学 |  法國 | Université Catholique de l'Ouest
 |
| 里尔天主教大学 |  法國 | Université Catholique de Lille
 |
| 里昂天主教大学 |  法國 | Université Catholique de Lyon
 |

### 亞太地區

| 大學
 | 國家或地區
 | 辦學單位
 |
| --- | --- | --- |
| 上智大學 |  日本 | 耶穌會
 |
| 南山大學 |  日本 | 聖言會
 |
| 輔仁大學 |  中華民國 | 聖言會、耶穌會、台灣主教團（中國聖職單位）
 |
| 靜宜大學 |  中華民國 | 主顧修女會 |
| 文藻外語大學 |  中華民國 | 聖吳甦樂會 |
| 澳洲天主教大學 |  澳大利亞 | 澳大利亞政府
 |
| 西江大學 |  韩国 | 耶穌會
 |
| 韓國天主教大學 |  韩国 | 韓國天主教會
 |
| 大邱天主教大學 |  韩国 | 韓國天主教會
 |
| 釜山天主教大學 |  韩国 | 韓國天主教會
 |
| 聖若瑟大學 |  澳門 | 澳門教區
 |
| 聖方濟各大學 |  香港 | 香港明愛
 |
| 馬尼拉雅典耀大學 |  菲律賓 | 耶穌會
 |
| 萬隆天主教大學 |  印度尼西亞 | 印尼天主教會
 |

* 天主教大學競技俱樂部
* 宗座大學
* 中世纪大学列表
* 大學
* 私立大學
* 公立大學
* 國立大學
* 州立大學系統
* 官立大學
* 帝國大學
# 梵蒂冈囚徒[编辑]

| 教宗國Stati della Chiesa |
| --- |
| 1870年—1929年 |
|

国旗 |
|  |
| 首都 | 梵蒂冈 |
| 常用语言 | 拉丁语、意大利语 |
| 宗教 | 天主教 |
| 政府 | 神权政治 |
| 教宗 |  |
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| • 1870年－1878年  | 庇護九世 |
| • 1878年－1903年  | 良十三世 |
| • 1903年－1914年  | 庇護十世 |
| • 1914年－1922年  | 本篤十五世 |
| • 1922年－1929年  | 庇護十一世 |
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| 历史 |  |
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| • 罗马陷落  | 1870年9月20日 |
| • 《拉特朗条约》  | 1929年2月11日 |
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| **前身** | **继承** |
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|  | 教宗国
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| 梵蒂冈
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| 意大利王国
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意大利統一战争后，自1870年至1929年，因意大利占据罗马城，教宗退守宗座宮，以示对意大利吞并教宗国的抗议。

1870年9月20日，教宗国的首都罗马被意大利王国攻陷，教宗的正式宫殿奎里纳尔宫也成为意大利王宫。这宣告了教宗对意大利中部千年统治结束，教宗国灭亡，罗马成为意大利新首都。教宗庇護九世自称“**梵蒂冈囚徒**”（義大利語：prigioniero del Vaticano）以示抗议，罗马城的陷落使“梵蒂冈之囚”的称号也为庇护九世的继承人所使用，直至庇護十一世为止。

在梵蒂冈之囚期间，教宗的活动范围最远只到聖伯多祿大殿入口，也不能巡幸其主教教堂拉特朗圣若望大殿。

## 背景

19世纪，民族主義运动席卷意大利半島，意大利統一进程在一定程度上受到了以罗马城为中心的教宗国的阻挠。教宗对像法国和奧地利帝國这样的对羅馬教廷友好的欧洲列强施加影响力，從而使教宗国多次击退进犯。

但罗马城最终仍然陷落，而此时新的意大利政府提出让教宗保留利奧城牆，以延续教宗国，但被庇护九世拒绝。于是在罗马被攻克一周之后，意大利军队占领了除宗座宮之外的罗马全城。罗马城的人民投票决定加入意大利。

在此后的59年时间里，教宗们始终拒绝离开梵蒂冈，拒绝承认意大利王国对罗马全城的主權並將義大利國王維托里奧·埃馬努埃萊二世絕罰。教宗们亦拒绝现身于聖伯多祿廣場和聖伯多祿大殿面向广场的阳台上，因为该广场已经为意大利军队所占领。教宗的致辞都改在面向庭院的阳台或大殿内进行，加冕仪式都在西斯汀小堂举行。

## 结束

1929年，意大利王国政府与聖座为解决“罗马问题”而签订《拉特朗条约》订立。梵蒂冈城国由此建立，“梵蒂冈之囚”时期也就此结束。

## 註釋

* 罗马问题
* 意大利統一
* 《拉特朗条约》
* 阿维尼翁之囚
* 殘存國家
# 新事[编辑]

教宗良十三世
《**新事**》（拉丁語：*Rerum novarum*，意為「新事物」），副標題「資本與勞動的權利及義務」（英語：*Rights and Duties of Capital and Labor*），是教宗良十三世于1891年5月15日发出的一道通諭。这是一封公开信，被传到天主教會所有的宗主教、总主教、首席主教、主教手中，当中探讨了劳动阶层的现状问题。其被认为是天主教社會思想的奠基之作，之後有關天主教社會思想的教會文件均與該通諭有所關連。

该通谕剖析了劳动力和资本、政府与其子民之间的关系，并认为时下的当务之急是改善“工人阶级不公平地被苦难与不幸所压迫着”的问题。通谕支持劳动者有权利形成自己的工会，反对社会主义和自由放任资本主义，但同時也肯定了私有财产的效力。

## 参考文獻

## 外部鏈結

* 《新事》通諭 全文 - 聖座官方網站（英語、西班牙語、法語、匈牙利語、義大利語、拉丁語和葡萄牙語）
* 《新事》通諭 繁體中文版 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（香港真理學會譯）
# 梵蒂岡第一屆大公會議[编辑]

**梵蒂岡第一屆大公會議**（拉丁語：Concilium Vaticanum Primum）於1868年6月29日由教宗庇護九世召集，是天主教會第20次大公會議，约七百位教會領袖出席。會議於1869年12月8日在聖伯多祿大殿开始舉行。

会议共颁布了两条教条憲令：有关信仰、理性及其关系的《*Dei Filius*》，和关于教宗無誤論的《*Pastor aeternus*》。后者虽明确将教宗无误论写入天主教教义，但也阐明其限于教宗代表教会，公告关于信仰和道德的训令时的场合。

1870年9月，由于罗马被并入意大利王国，庇護九世退缩至梵蒂冈内作为抗议，會議于1870年10月20日宣告中断。

此次会议的决议在德国、奥地利等地引起了反对，例如小部分信众组织起的舊天主教會，以及俾斯麦对教宗巩固权力的行为发起的文化鬥爭。

* 梵蒂岡第二屆大公會議

## 参考资料