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# 主教冠[编辑]

天主教香港教區陳日君榮休主教的主教冠
士麥納金口的禮冠
**主教冠**（又稱**主教冕**、**法冠**或**禮冠**；拉丁語：mitra；希臘語：μίτρα）是天主教、東正教、聖公宗等基督宗教高級神職人員（即主教）在禮儀上配戴的帽子。

西方教會用的主教冠頂部是尖形的，象徵五旬節聖靈的火舌，後有兩條垂帶。而東方教會用的主教冠形狀一般與世俗國王的王冠沒有分別。

教宗除了小瓜帽、絨帽、以及自被教宗若望·保祿一世放棄的三重冕外，亦會戴主教冠。教宗本篤十六世的牧徽上首次棄用三重冕而用了主教冠，並附加代表教宗的羊毛披帶。

* Philippi集品
* 小瓜帽
# 披带

教宗若望二十三世的披帶是當前的樣式，現收藏於天主教格涅兹诺总教区的博物館
**披帶**（英語：pallium, pall）是在羅馬天主教會法衣的一條環形白羊毛帶，上有6個十字圖案，用來代表總主教在其所轄教省內的權威，僅有總主教(包含教宗)方有資格佩戴；且每位天主教的總主教被任命後的三個月內，除了意外狀況都會自行或派遣代理者自教宗手中領取羊毛披帶，象徵和聖座的團結一致。

## 簡介

教宗諾森三世的畫像，在此圖中羊毛披帶只是簡單的繞兩肩一圈後在左肩垂放披帶的頭尾兩端。
羊毛披帶的造型通常是一圈掛在雙肩的羊毛織就的長型布條，且頭尾兩端垂掛在胸口與背後。使得由前後看過來會形成一個Y字型。在披帶的環形處上會有四個以及在前後的短布條上有兩個，總共六個的小十字架圖案的刺繡。在早期披帶是以一整條的形式佩掛時會交叉掛在左肩上使頭尾兩端在左肩的前後兩面。後來延伸出用別針固定成環狀且前後垂掛在胸前的形式，現在則是直接將披帶作成環狀，並在前後縫上兩個短布條，原先的別針只剩裝飾性質。搭於左肩版的披帶偶爾也能在教宗的公開儀式服裝上見到。

教宗本篤十六世披上嶄新的披帶（2008年），其中兩肩以及胸口處的十字架飾有別針
教宗本篤十六世曾經在公開儀式場合配掛一種只有五個十字架的披帶，在背後兩肩各一，以及胸口處的垂掛的部分上有兩個。其中兩肩以及胸口處的十字架飾以寶石別針。用來代表耶穌的五傷和十字架的三個釘子。

在現在只有教省總主教(包含教宗)以及拉丁禮天主教耶路撒冷宗主教得以披掛披帶。在《天主教法典》中規定教省總主教必須在接受任命後的三個月內親自或派遣代理人自教宗手中接受披帶。至於其他主教和沒有管轄教省的總主教則只有在特許下才得以配掛。

* 主教冠
* 天主教会圣统制

* 本条目包含来自公有领域出版物的文本: Chisholm, Hugh (编). *Encyclopædia Britannica* (第11版). London: Cambridge University Press. 1911.
* Pallium. 天主教百科全书. New York: Robert Appleton Company. 1913.
* Code of Canon Law regarding Metropolitan Archbishops.  [2007-06-27]. （原始内容存档于2010-01-08）.

* A tradition in evolution: Pallium signifies authority, loyalty (Catholic News Service)
* Information about the sisters, weaving the papal Pallium （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 朝圣者披肩[编辑]

穿朝圣者披肩的教宗方济各
朝圣者披肩（意大利语：Pellegrina）是天主教神职人员（牧师、主教、枢机主教和教宗）服装中的一部分，为一种圆形剪裁短披肩，带有帽子。来源于中世纪朝圣者的装束。和普通肩衣（mozzetta）不同，朝圣者披肩是前开口的。

## 形制

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| --- | --- | --- | --- |
|  |  |  |  |
| 教宗
 | 枢机主教
 | 主教
 | 牧师
 |
# 小瓜帽

弗朗齊謝克·馬哈爾斯基樞機主教戴小瓜帽
頭戴小瓜帽的教宗本篤十六世 (右為波蘭總統萊赫·卡欽斯基)
在中古時期神職人員都行剃髮禮，而小瓜帽就是用來保暖的。圖為聖道明。
**小瓜帽** （**zucchetto**，眾數寫法 *zucchetti*），是天主教和聖公宗高級聖職人員所戴的小圓帽。教宗用白色，樞機用紅色，主教用紫色，總院長、神父用黑色。在彌撒時，具主教以上等級的神職人員都戴著這種帽子，除了在念《感恩經》的時候之外。

是由八片布縫合而成，上加一根帽莖，因形似南瓜而得名。另一種說法是在其功能，以為過去需要削髮的聖職人員的頭保暖。

中世紀時，男性修士必須在頭頂上剃出一個圓圈，是為剃髮禮，故戴小瓜帽以禦寒。1965年第二次梵蒂岡大公會議禮儀改革之後，剃髮禮已取消，小瓜帽則成為了禮儀的帽飾。

## 內部連結

* 卡巴 (頭飾)
* Philippi集品
* 六合一統帽

## 參考文獻

* 天主教字典XYZ條
* Braun, Joseph, Zucchetto, The Catholic Encyclopedia **15**, New York: Robert Appleton Company, 1912  [December 26, 2011], （原始内容存档于2016-04-17）
* Duffy, Eamon, Saints and Sinners: A History of the Popes, Yale University Press, 2006
* Kilgour, Ruth Edwards, A Pageant of Hats Ancient and Modern, R. M. McBride Company, 1958
* Marshall, Taylor, Does the Pope Wear a Yarmulke?, CatholicFidelity.com, August 24, 2009  [December 26, 2011], （原始内容存档于2011年11月23日）
* McButt, Henry, Clerical Dress and Insignia of the Roman Catholic Church, Milwaukee: The Bruce Publishing Company, 1948
* Philippi, Dieter, The Anglican Skull Cap, The Philippi Collection, July 19, 2011  [December 26, 2011], （原始内容存档于2016-07-06）
* Wray, Cecil Daniel, A Short Inquiry Respecting the Vestments of the Priests of the Anglican Church, Joseph Masters, 1856  [December 26, 2011], （原始内容存档于2012-01-07）

* *My Kingdom for a Crown: An Around-the-World History of the Skullcap and its Modern Socio-Political Significance*
* Pattern: How to Make a Zucchetto （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 三重冕[编辑]

**烏爾西尼式教宗帽**（拉丁語：papal tiara）又稱為**三重冕**（拉丁語：Triregnum）是天主教歷任教宗頭飾的統稱。，直至14世紀才發展出目前已知的三層結構，其被稱為三重冠或三重冕。1143年至1963年，教宗在加冕時會都配戴專用冠冕，現存者皆為三重冕，其中最古老者可追溯至1573年。

作為代表教宗的標誌，三重冕與「天國之鑰」（交叉的兩把伯多祿鑰匙）出現在聖座徽章、文件、建築物，以及梵蒂岡的國旗及國徽中。

保祿六世是最後一位采用三重冕進行加冕儀式的教宗，之後不再佩戴三重冕。自若望保祿一世起，三重冕已不再使用，也不再進行加冕儀式，雖然如此，天主教信徒依舊有獻上三重冕給自若望保祿一世之後的教宗，雖然他們從不佩戴三重冕。

自本篤十六世始，教宗已不再將三重冕納入其牧徽中。

飾有藍寶石、紅寶石、祖母綠和其他寶石的三重冕，藏於聖伯多祿大殿

## 歷史

諾森三世（1198年－1216年）在義大利蘇比亞科迴廊壁畫中早期三重冕
保祿六世三重冕，是1963年最後一次用於教宗加冕禮的三重冕，藏於美國圣母无玷始胎国家朝圣地圣殿
### 起源

早期的教宗冠冕設計取自弗里吉亞無邊便帽，外型猶如蠟燭熄滅器，與主教冠完全相同。在8至9世紀期間，教宗冠冕被稱為*camelaucum (有駱駝毛質感的絨帽)*, *pileus (無邊傘狀帽)*, *phrygium (弗里吉亞的無邊便帽)* 或 *pileum phrygium (如同鳥喙狀的無邊圓帽)。*

### 形式演進

冠冕底部從由原來的亞麻或者金布的形式，逐漸發展為貴金屬，並在14世紀時演變為兩層冠飾。第一層冠飾大約在9世紀時出現在教宗傳統白色頭飾中，隨著教宗接掌教宗國權力後，冠飾開始出現珠寶裝飾，而類似親王的冠冕。第二層冠飾大約在教宗博義三世時期開始出現，以詔示其掌握精神和世俗權力。但是，根據完工於1247年的羅馬四殉道堂的聖西爾維斯特禮拜堂的壁畫所示，教宗所戴的是配上兩段鈕帶和一些垂布。三重冕狀頭飾，可能是教宗本篤十一世（1303年至1304年）或教宗克勉五世（1305年至1314年）採用，早見於1316年教宗的財務庫的清單中。在16世紀早年，三層冠冕頂端再加上小球裝飾。

## 參考文獻

* The hungarian tiara of John Paul II - 1981Archive.today的存檔，存档日期2012-07-09
# 宗座华盖[编辑]

荷兰马斯特里赫特圣瑟法斯圣殿的宗座华盖
**宗座华盖**（**Umbraculum**），意大利文称为「**Ombrellino**」（来自拉丁文 *umbra* 'shade' for a sun-umbrella），是历史上的教宗王位标志和徽章（papal regalia and insignia）的一部分，曾被用来为教宗遮阳，也被称为 **pavilion**，现代被用作罗马天主教会和教宗权威的标志。现在可在世界上所有宗座圣殿中发现它，它一般被置于主祭坛右侧。当教宗驾临宗座圣殿时，该圣殿的宗座华盖将打开。

宗座出缺时期的纹章，内中有宗座华盖
自拉丁文译为意大利文后，它被称为*ombrellino*，而在英文中则是*umbrella*。其形状似一华盖（Baldachin）型天篷（canopy），有宽的金色和红色交替的条纹，此二色是教宗的传统颜色（白色直到拿破仑战争后才开始被用作教宗颜色）。它还有一个带小铃的杆，这是为了宣告教宗乘坐马车到来。波吉亞家族的教宗亚历山大六世是第一位使用宗座华盖作为教宗世俗权力标志的教宗；那时他手握王权经常在宗座华盖遮蔽下奔波于户外。一位教宗绅士（Papal Gentlemen）的成员经常会跟在教宗后面手握宗座华盖。

宗座华盖是圣座的纹章——宗座出缺之组成部分，该纹章被用在两位教宗在位时期之间。它在1521年首次以该方式被用在空位期的铸币上（Galbreath, 34）。

宗座华盖是教宗擢升一个教堂为宗座圣殿时所赋予的标志之一。

罗马教廷的财务总管——總司庫（Camerlengo of the Holy Roman Church）的纹章是一对金、银钥匙呈圣安德鲁十字置于宗座华盖之下。

* 教宗
* 總司庫
* 宗座圣殿
* 宗座铃
* 教宗绅士
* 教宗侍从
* 聖伯多祿華蓋

* Galbreath, Donald Lindsay. Papal Heraldry. Heraldry Today. 1972. ISBN 0-900455-22-5.
* Noonan, Jr., James-Charles. The Church Visible: The Ceremonial Life and Protocol of the Roman Catholic Church. Viking. 1996. ISBN 0-670-86745-4.

* Procession with *umbraculum*（页面存档备份，存于互联网档案馆） by the collegiate chapter of the Basilica of Sts Peter and Paul in Gozo, Malta
# 天主教宗座圣殿列表

以下是意大利以外的**天主教宗座圣殿列表**。宗座圣殿是授予拥有特殊地位的大教堂的称号。意大利天主教宗座圣殿列表单独列出。列表按圣殿所在国英文名首字母排列。

## 统计

目前全世界共有1,677座宗座圣殿。

以下国家拥有10座以上宗座圣殿：意大利（554）、法国（170）、波兰（134）、西班牙（112）、美国（82）、德国（74）、巴西（59）、阿根廷（45）、奥地利（32）、哥伦比亚（30）、墨西哥（29）、比利时（29）、荷兰（25）、加拿大（23）、印度（21）、匈牙利（16）、捷克共和国（15）、委内瑞拉（15）、菲律宾（13）、秘鲁（12）、厄瓜多尔（12）、瑞士（12）、斯洛伐克（11）。

以下城市拥有超过1座宗座圣殿：

* 意大利：罗马（广域市76，中心市66）、那不勒斯（广域市27，中心市9）、米兰（广域市15，中心市9）、佛罗伦萨（广域市14，中心市11）、博洛尼亚（广域市13，中心市11）、热那亚（广域市13，中心市5）、威尼斯（广域市9，中心市8）、巴里（广域市8，中心市2）、皮亚琴察（5）、都灵（广域市5，中心市3）、帕多瓦（4）、拉韦纳（4）、特拉帕尼（4）、阿奇雷亚莱（3）、卡利亚里（3）、卡尔塔吉罗内（西西里、3）、卡塔尼亚（3）、拉奎拉（3）、莱切（3）、曼托瓦（2）、普拉托（3）、锡耶纳（3）、韦尔切利（3）、维罗纳（3）、雷焦卡拉布里亚（广域市3，中心市2）、阿格里真托（2）、阿雷佐（2）、阿西西（2）、巴列塔（2）、卡梅里诺（马尔凯，2）、卡普阿（2）、切塞纳（2）、科米索（2）、科莫（2）、法诺（2）、费拉拉（2）、菲纳莱利古雷（2）、福贾（2）、福利奥（伊斯基亚岛、2）、弗利（2）、卢卡（2）、摩德纳（2）、蒙特菲亚斯科内（2）、尼科西亚（西西里，2）、巴勒莫（2）、帕尔马（2）、佩鲁贾（2）、佩萨罗（2）、皮斯托亚（2）、列蒂（2）、拉帕洛（2）、萨沃纳（2）、特伦托（2）、维亚雷焦（2）、维泰博（2）、墨西拿（2）、Barcellona Pozzo di Gotto（西西里，2）、托伦蒂诺（2）
* 法国：巴黎（5）、马赛（4）、卢尔德（3）、南锡（3）、阿维尼翁（2）、阿讷西（2）、波尔多（2）、贝桑松（2）、格勒诺布尔（2）、里昂（2）、蒙彼利埃（2）、南特（2）、纳博讷（2）、尼斯（2）、兰斯（2）、雷恩（2）、圣布里厄（2）、桑特（法国）（2）、塞（2）、图卢兹（2）、
* 波兰：克拉科夫（13）、格但斯克（4）、华沙（4）、琴斯托霍瓦（2）、什切青（2）、波兹南（2）、
* 西班牙：巴塞罗那（9）、马德里（6）、塞维利亚（4）、马拉加（3）、巴伦西亚（3）、毕尔巴鄂（2）、格拉纳达（2）、拉斯帕尔马斯（2）、帕尔马 (马略卡)（2）、赫雷斯-德拉弗龙卡（2）、萨拉戈萨（2）
* 美国：纽约市（4）、芝加哥（3）、圣路易斯（2）、
* 德国：科隆（6）、柏林（3）、杜塞尔多夫（3）、特里尔（3）、雷根斯堡（2）、
* 巴西：里约热内卢（4）、萨尔瓦多（4）、圣保罗（3）、累西腓（3）、贝洛奥里藏特（2）、
* 阿根廷：布宜诺斯艾利斯（15）、科尔多瓦（2）、拉普拉塔（2）、门多萨（2）、罗萨里奥（2）、圣菲（2）、萨尔塔（2）、
* 奥地利：维也纳（3）、
* 哥伦比亚：波哥大（3）、麦德林（2）、
* 墨西哥：蒙特瑞（3）、墨西哥城（3）、
* 比利时：布鲁日（2）、
* 荷兰：马斯特里赫特（2）、
* 加拿大：蒙特利尔（4）、渥太华（2）、
* 匈牙利：塞克什白堡（2）、
* 捷克：布拉格（4）、
* 委内瑞拉：加拉加斯（3）
* 菲律宾：马尼拉（4）、
* 秘鲁：利马（6）、库斯科（2）、
* 厄瓜多尔：基多（3）、
* 智利：圣地亚哥（6）、
* 玻利维亚：拉巴斯（3）、苏克雷（2）、
* 马耳他：瓦莱塔（2）、
* 以色列：耶路撒冷（5）、
* 葡萄牙：布拉加（4）、里斯本（2）、法蒂玛（2）、

其他国家：开罗（2）、伊斯坦布尔（2）、圣萨尔瓦多（2）、

## 其他宗座圣殿

以下教堂常被称为宗座圣殿，但是没有证据显示其正式具有这一身份：

| 国家 | 城市 | 教堂 | 图片
 |
| --- | --- | --- | --- |
| 古巴 | 哈瓦那 | 圣方济各圣殿 （Convento de San Francisco de Asís） |  |
| 捷克共和国 | 布拉格 | 圣乔治圣殿 （Bazilika svatého Jiří） |  |
| 法国 | 聖但尼 | 圣但尼圣殿 （basilique de Saint-Denis） |  |
| 匈牙利 | 埃斯泰尔戈姆 | 埃斯泰尔戈姆圣殿 （esztergomi bazilika） |  |
| 新西兰 | 因弗卡吉尔 | 圣母圣殿 （St. Mary's Basilica） |  |
| 葡萄牙 | 波瓦-迪瓦爾津 | 耶穌聖心聖殿 （Basílica do Sagrado Coração de Jesus） |  |

* List of all Minor Basilicas （页面存档备份，存于互联网档案馆） by Giga-Catholic Information
* Bunson, Matthew, ed. (2005) *Catholic Almanac.* Huntington, IN: Our Sunday Visitor. ISBN 1-59276-069-4.

* 意大利天主教宗座圣殿列表
# 教宗御轎

庇护八世在圣伯多禄大殿内**教宗御座**上
**教宗御座**（Sedia gestatoria）是一张便携式的御座，教宗可坐在上面被抬着走。它由一把装饰繁复的丝绸覆盖的扶手椅固定在脚凳(*suppedaneum*)上，其每边都有两个镀金环；长棍可以穿过圆环被12名穿红色制服的轿夫（palafrenieri）用肩膀抬着。

教宗御座是一个经过变形的精巧的轿子。两把用白鸵鸟毛造的大扇子（圣扇）——古代礼仪用*圣扇*的遗迹，宗座憲令中提到过——被一边一个举在教宗御座两边。

教宗御座主要是用来将教宗运去或运回在拉特朗圣若望大殿和圣伯多禄大殿举行的教宗典礼。「Sedia」被用作教宗典礼的一部分已有近千年的历史。其起源有时被认为可以追溯到拜占庭，在那里拜占庭皇帝被以同样方式运送，但许多资料来源都指出教宗御座的使用须追溯到较此更为古老的时期，可能起源于古代罗马帝国领袖的有关仪式。

该御座相对专门用在教宗加冕典礼上，以及总的来说教宗所有庄严地进入圣伯多禄大殿或参加公共的御前會議之时。在前一种情况下，三束丝束（tow）在坐在教宗御座上的新选出的教宗面前被焚烧，此时司仪说：「Sancte Pater sic transit gloria mundi,」（圣父，世间的荣耀就此消失）。抬着新选出的教宗（以及在一些国家抬着新选出的主教）到其教堂的习惯在一些情况下可回溯至久远年代，且可以与罗马的高官座椅（Sella curulis）相比，后者是用来抬着新选出的罗马执政官游城的。

麦格纳思·菲利克思·恩诺狄欧思，帕维亚主教在他的"Apologia pro Synodo", *Gestatoriam sellam apostolicae confessionis*里, 暗暗提到了伯铎座位(Cathedra S. Petri)，如今该座仍保存在罗马的圣伯多禄圣咏团内。这是一把便携式木制扶手椅，镶嵌象牙，每边有两个铁环。

除了通常用在教宗加冕时（这可能开始于16世纪初）之外，教宗御座还被用在其他不同场合，如每年教宗收到那不勒斯王国以及其他采邑的贡物之时，以及至少自15世纪就开始的当教宗当众举起圣体时。在后一情况下，教宗御座具有另一种外形，一张桌子被在御座前来回挪动。庇护十世在1905年罗马召开的国际圣体大会(International Eucharistic Congress)上就用过这种御座。

教宗若望保禄一世起初拒绝使用教宗御座，以及三重冕和其他若干教宗权威的标志，但最终被圣座人员说服，后者劝他说为了能让群众看到他，教宗御座是必须的。

教宗若望保禄二世完全拒绝使用教宗御座；他的繼任者教宗本笃十六世也没有恢复它的使用。教宗御座从功能上讲现在已经被机动化和世俗化的教宗座驾代替了。
# 教宗座驾

本笃十六世在教宗座驾内经过美国华府白宫
**教宗座驾**（Popemobile）是對教宗在户外公共场合乘坐而特别设计的机动车的俗稱，可被視為是現代化的教宗御轎。为了讓教宗在出席公開活動時更容易被民眾看见，每台教宗座驾經過特殊設計。若望·保禄二世首次以教宗身份访问波兰时，坐在經過改装的卡车上欢迎人群，此后就有了许多不同式样的教宗座驾。

一些教宗座驾是敞篷的，而另一些则有防弹玻璃包围着教宗。有的能让教宗坐下，而另一些则设计能讓教宗站着。各台教宗座驾的設計均切合不同場合的不同需要，罗马教廷會視乎各種因素選擇使用哪一台車，包括保安级别、路程长短、行車速度以及教宗個人意願等因素。教宗座驾的车牌是「SCV 1」，其中的「SCV」是梵蒂冈城国的意大利文名稱「*Stato della Città del Vaticano*」的縮寫。

## 图片集

* Mercedes-Benz 230 G 教宗座驾
* 若望·保禄二世2004年在圣伯多禄广场坐在菲亚特生产的Fiat Campagnola教宗座驾内
* 本笃十六世在教宗座驾内
* 教宗方濟各在2013年進行巴西國是訪問期間，乘坐教宗坐駕造訪阿帕雷西達朝聖地
# 宗座憲令[编辑]

**宗座憲令**（拉丁語：constitutio apostolica），又稱**宗座憲章**、**宗座制誥**，是天主教會發出最高級的教宗詔書。憲令一詞在拉丁文稱為「*constitutio*」，原來指羅馬皇帝頒布的一切重要法律，基於教會法源於羅馬法，因而襲用之。

性質上，宗座憲令是公共文件。一般用於教會重大事件，例如頒布法律或者特別的訓導。另有教義憲令、牧民憲令等特殊標題。宗座憲令基於其莊重、公共的性質，以教宗詔書的形式發出。地位次於宗座憲令的文件稱為通諭。

## 宗座憲令的開頭

> [教宗名號]，羅馬主教
> 天主眾僕之僕
> 為永久紀念事
>

## 著名宗座憲令

* 《主的普世羊群》，由若望保祿二世發出，規定教宗選舉的形式

* 宗座

## 參考資料
# 教宗诏书[编辑]

**教宗诏书**（拉丁語：Bulla apostolica），又译**教宗训谕**，为天主教教宗所发布的最隆重之文告。

最初教宗用其發佈各種大小信息，到13世紀時開始僅用於正式場合。 自12世紀開始教宗詔書一面使用聖伯多祿和聖保祿頭像鉛封，一面書寫教宗的名字。

## 词源

欧洲语言“bulla”一词的不同形式皆来源于拉丁语“bullire”，是沸腾之意，最初指形似沸水泡的金属圆点，后来逐渐用于中世纪时教宗或其他皇家文书上的铅制封印，最终引申为文书本身。至少在13世纪前，教宗发布的各种文书均可以叫做“bulla”，15世纪以来，这个词专指教宗发布的最重要的文书，包括敕封圣徒、教义解释以及某些特殊重大事件的训令，如1814年准许重建耶稣会的诏书，1961年宣布召开梵蒂冈第二屆大公会议的诏书等。

## 形制和格式

乌尔巴诺八世于1637年发布的教宗诏书
历史上，诏书格式经过数次改革。全文用拉丁文书写，开头用狭长字体书写教宗名号、episcopus servus servorum Dei（主教，天主眾僕之僕）以及指示诏书名称的几个词。正文部分的格式并无特殊要求，但通常非常简洁。结束部分标明诏书发布的日期、地点，教宗在位的年、月数，最后在封印旁签名。

根据传统文献学观点，诏书分为几种：

* 大诏书：数量很少，只能在重大场合使用，加注In perpetuam memoriam（有时简写为in. pp. m.）(中文：為永久紀念事)，以区别于一般诏书；
* 小诏书：一般用途使用；
* 准诏书（拉丁語：Bulla dimidiata）：由新当选但尚未有名号的当选教宗，因此封印上无教宗名号。

* （英文）"Bull" （页面存档备份，存于互联网档案馆）. 在线不列颠百科全书
* （英文）Bulls and Briefs （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* （英文）Papal Encyclicals at Vatican （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 宗座公報[编辑]

《**宗座公報**》（拉丁語：*Acta Apostolicae Sedis*，缩写为AAS）是圣座和梵蒂冈城国的憲報，由梵蒂岡出版社發行。一般每月一刊。

主要刊登教宗發出的公開文件（無論是直接或者經行政機關發出的）以及各項任命。前身是1865年出版的《聖座公報》，以目前名稱首發於1904年5月23日，教宗庇護十世當時在位。

* Bunson, Matthew; Huntington, Indiana, U. S. (2004). *OSV's Encyclopedia of Catholic History* (2nd ed.). Our Sunday Visitor Publishing Division. ISBN 1-59276-026-0.
# 丕平獻土[编辑]

一副描繪富爾拉德院長將丕平國王簽署的書面契約獻予教宗斯德望二世。
捐贈前倫巴底地區的形勢圖（約756年）。
**丕平獻土**（英語：Donation of Pepin）發生於公元756年。該事件為教宗國的建立提供了法律基礎，同時還將教宗的世俗權限擴展到罗马公国之外。

## 歷史背景

751年，倫巴底國王艾圖爾福征服了東羅馬帝國位於意大利北部的殘存勢力——拉文納總督區。752年，艾斯圖爾福要求羅馬人向其臣服，並人均繳納一枚金索幣。教宗斯德望二世與一名羅馬使節——庭令官約翰試圖通過談判和賄賂來促使艾斯圖爾福退兵。當這個計劃失敗後，斯德望二世派遣了一位使節前往法蘭克王國，意圖說服法蘭克國王丕平三世向其提供支持和護送，以便他可以前往法蘭克王國為丕平加冕。當時，法蘭克與倫巴底之間關係比較融洽。

753年，庭令官約翰攜帶著帝國諭令返回了羅馬。隨後教宗斯德望二世與他計劃一同前往倫巴底的首都帕維亞，並希望見到了倫巴底國王艾斯圖爾福。教宗要求並得到了倫巴底王國給予的過境函。753年10月14日，隨著法蘭克王國使節的到來，教宗和他的帝國使節開始動身前往帕維亞；但羅馬大公卻沒有陪伴他們前往國境。在帕維亞，艾斯圖爾福拒絕了歸還其所佔領的土地，但他也沒有阻止教宗與法蘭克王國使節繼續前往丕平的王宮。不過這一次，約翰沒有再陪伴教宗。這是教宗第一次越過阿爾卑斯山。

## 事件過程

教宗国的早期领土扩张
753年，教宗斯德望二世與法蘭克國王丕平三世在瓦茲河畔的基耶爾濟會面，並在蘇瓦松於聖札迦利的庇佑下為丕平加冕。最初，教宗見到的是丕平11歲的兒子查理，並在他的帶領下見到了在蓬蒂永的丕平。在基耶爾濟，法蘭克的貴族們終於同意與倫巴底進行一場戰爭。根據天主教會的傳統說法，彼時彼刻，丕平通過書面承諾向教宗保證，將會從倫巴底奪過的部分領土移交給教宗所有。不過這個說法並沒有任何原始資料被保存下來，只是在8世紀後期的某些文獻裡有提及。

754年7月28日，教宗斯德望二世前往巴黎並在聖但尼聖殿為丕平和他的兩個兒子——查理及卡洛曼施以聖油。這次盛大難忘的加冕儀式被法蘭克隨後的國王們歷次稱頌，直至該政權於1792年結束。丕平曾在751年於蘇瓦松受膏，但這次他還獲得了“羅馬的保護者（Patricius Romanorum）”這個頭銜。這也是有史以來，教宗首次為國王加冕。

## 後續發展

## 相關條目

* 君士坦丁獻土：一份偽造的羅馬帝國法令。該法令聲稱在四世紀時，時任羅馬帝國皇帝君士坦丁大帝將羅馬及羅馬帝國西半部分的權利轉讓給了教宗。

## 參考資料

### 腳註

### 文獻

* Thomas F. X. Noble. The Republic of St. Peter: The Birth of the Papal State, 680-825. University of Pennsylvania Press. 2010-08-03  [2020-05-26]. ISBN 9780812200911. （原始内容存档于2021-01-16）.
* Peter Partner. The Lands of St. Peter: The Papal State in the Middle Ages and the Early Renaissance. University of California Press. 1972  [2020-05-26]. ISBN 9780520021815. （原始内容存档于2021-01-16）.
* Augustin Theiner. Codex diplomaticus dominii temporalis S. Sedis. Imprimerie du Vatican. 1861.
* Walter Ullmann. The Growth of Papal Government in the Middle Ages. Routledge. 2013-04-15  [2020-05-26]. ISBN 9781135026301. （原始内容存档于2021-01-16）.
# 教宗国军

| 教宗国軍 |
| --- |
| Esercito dello Stato della Chiesa |
| 存在時期 | 11世纪至1870年 |
| 國家／地區 | 教宗国 |
| 效忠於 | 教宗 |
| 軍種 | 陆军 |
| 功能 | 内部及边界守卫 |
| 規模 | 1830年：6000人 1870年：13000人 |
| 冠名自 | 圣彼得 |
| 參與戰役 | 门塔纳战役 卡斯泰尔菲达尔多战役 攻占罗马 |
| 標識 |
| 一式佩章 |  |
| 二式佩章 |  |

**教宗國軍**（義大利語：Esercito dello Stato della Chiesa）是教宗国的武装力量，成立于中世纪時期的11世纪，1870年意大利统一攻占罗马时解散。1830年时，该武装力量人数约为6000人，1870年解散时人数为13000人。该武装力量实际上的指挥官是教廷卫队总队长，另设立由与之相当的礼仪性质的职位教廷卫队旗手。宗座瑞士近卫队是其知名的下属部队。
# 罗马问题[编辑]

庇亚门的陷落

**罗马问题**（義大利語：Questione romana）是指在1861年至1929年之間，意大利国家与聖座因罗马的政治前途問題（National Question）及主權歸屬而發生的爭議。

1861年3月27日，剛建國不久的義大利王國宣布羅馬為首都，儘管當時羅馬處於教宗国的統治之下。1870年，義大利在教宗庇護九世的反對、以及趁著普法戰爭爆發法國無力保護教宗之際攻占罗马，導致教宗國名存實亡。此後歷任的教宗便拒絕離開教宗寓所所在的梵蒂岡城，以此拒絕義大利對羅馬全城的主權，此舉便是所謂的「梵蒂岡之囚」。在1929年的《拉特朗条约》解决此問題，并建立梵蒂冈城国以取代教宗國的政治地位。

## 相關條目

* 政治前途問題（國族問題，National Question）

## 參考文獻

* About, Edmond. The Roman Question. London: W. Jeffs. 1859 （英语）.
* De Cesare, Raffaele. The Last Days of Papal Rome. London: Archibald Constable & Co. 1909  [2017-03-14]. （原始内容存档于2019-08-24） （英语）.
* Hebblethwaite, Peter. Pope John XXIII: Shepherd of the Modern World. Garden City, NY: Doubleday. 1987. ISBN 0-385-17298-2 （英语）.
* Kertzer, David. Prisoner of the Vatican. Boston: Houghton Mifflin Company. 2004. ISBN 0-618-22442-4 （英语）.
* Pollard, John F. Money and the Rise of the Modern Papacy: Financing the Vatican, 1850–1950. Cambridge, England: Cambridge University Press. 2005. ISBN 0-521-81204-6 （英语）.
* Russell, Odo William Leopold. The Roman Question: Extracts from the Despatches of Odo Russell from Rome, 1858-1870. Wilmington DE USA: M. Glazier. 1980 （英语）.  (reprint of 1962 ed.)
* Scott, Ivan. The Roman Question and the Powers, 1848–1865. Dordrecht: Springer Netherlands. 1969 （英语）.
# 君士坦丁献土[编辑]

**君士坦丁献土**（拉丁語：*Donatio Constantini*）或**君士坦丁贈與**，是一份偽造的羅馬皇帝法令，內容是公元315年3月30日，羅馬皇帝君士坦丁大帝簽署諭令，將羅馬一帶的土地贈送給教宗。一般認為這份文件于8世纪至9世紀（774年）偽造。在一些教宗致函中，發現當時教會是真心相信該文件為真實。如1054年的教宗良九世致君士坦丁牧首米恰爾一世·色路拉里烏的信件中，已經將之視為真實文件引用了。而這一文件的最初使用年代在1913年版《天主教百科全書》第五卷《君士坦丁的捐贈》条目中也提到：

>
> 第一位在公文中引用並信賴這份文件的教宗是利奧九世；1054年的一封致君士坦丁堡首牧米恰爾一世·色路拉里烏的信件中他提到那"Donatio"顯示教廷是建立在世俗及屬靈二種意涵上的王國.
>
>
>
>

## 起源及內容

相傳該文件是在四世紀時由君士坦丁一世發布，主旨是將猶太地，希臘，亞洲，色雷斯，非洲，以及羅馬城，與意大利和整個西方的羅馬帝國等土地的統理權贈送給教宗西爾維斯特一世及他之後的伯多祿的繼承人。而羅馬帝國的統治機構則移轉到東羅馬的新首都。

而這項文件在八世紀時教宗斯德望二世與法王矮子丕平的交流中占了很大影響。754年丕平得到當時為總主教的斯德望二世的膏立而登基取代墨洛溫家族成為法王，爾後其也得到丕平贈與的義大利及倫巴底。

## 在中世紀的影響

在12世紀的《教會法彙要》中該文件依然為教宗用來加強其在義大利的政權。
雖然奧托三世曾經質疑過該文件的真實性，但該文件一度被視為真實文件。然而到了15世紀在文藝復興風氣及考據之下，使得人文主義者和教廷官方意識到該文件不可能為真。

## 考證

早於15世紀，其為偽造的文件早已被證實和為人知。樞機主教庫薩的尼古拉斯宣稱其為偽造的 ，和作者不明的作品。爾後，天主教神職人員及人文主義者洛倫佐·瓦拉也查證該項文件使用的修辭及文字證實其為偽造的。這也是現代科學辯證的首例。除了這兩位之外，奇切斯特主教雷金納德·波科卡也獨自得出類似結論。

在這份文件中的用詞可看出這份文件不會是四世紀的產物。雖然其中的部分用語符合帝國時代的文體，但是有些用詞卻不屬於四世紀。像采邑制的被提及。

教宗庇護二世在1453年寫一篇短函，表示雖然該文件為假，但教廷依然是從查理曼得到領地，和從聖伯多祿手中得到管理教會的鑰匙。只是他並未公布該文。梵蒂冈基本上是忽視瓦拉的論點。爾後尼各老五世和其繼任者也不再提到這封贈與文件。該文件則成為默認的存在，直到天主教史學家樞機主教巴羅尼烏斯在他的著作《教會通史》（Annales Ecclesiastici）（1588-1607年間出版）中正式提及這一點。

## 參考文獻
# 会议至上主义

**会议至上主义**（英語：Conciliarism），或譯**公会议主义**，是14世纪至16世纪天主教会的一场改革运动，其主张天主教会的最高权力属于大公会议，与教宗分离甚至相对立。让·热尔松是该运动的重要领导人之一。其背景是天主教会大分裂，罗马和亚维农各自出现对立教宗。为此召开了1409年的比萨会议，比萨会议未能结束分裂。后续的康士坦斯大公会议则宣布了其权威高于教宗。佛罗伦斯大公会议期间，会议至上主义潮流达到鼎盛，但随后开始转衰，教宗制最终胜出。第五次拉特朗公會議谴责了会议至上主义。会议至上主义失势的最终象征是1870年梵蒂冈第一届大公会议提出的教宗无谬误。

## 公会议主义理论

奥卡姆的威廉（卒于1349年）写了一些最早的文件，概述了对公会议主义理论的基本解釋。他在这些著作中的目标是罢免教宗若望二十二世，后者撤销了一项法令, 該法令支持精神方济各会關於基督和其使徒们是没有个人或共同财产的看法。他的一些论点包括，信徒或其代表的选举赋予了教宗的地位，并进一步限制了教宗的权威。

## 參考資料
# 宗座缺出论[编辑]

**宗座缺出论**（英語：Sedevacantism，由拉丁语 Sede Vacante 而来，意即宗座出缺），是一种否定天主教會自若望二十三世（1958-1963年在位）以来的教宗合法性的理论。

「宗座出缺」是天主教用语，指一位教宗逝世或辭職後，在教宗选举选出继任者之前教宗职位的空缺状态。宗座缺出论者宣称，由于若望二十三世召開第二次梵蒂冈大公会议以來，教会中现代主义异端滋生，因此现今领导教廷的教宗已非合法教宗，教宗職位持續處於空缺狀態。他們承認的最後一位合法教宗是若望二十三世的前任，1958年逝世的庇护十二世。

总的来说，宗座缺出论者视自己为传统主义天主教徒，他们反对第二次梵蒂冈大公会议所推行的改革，以及允许用当地语言的弥撒仪式取代传统的使用拉丁语的脱利腾弥撒。他们认为，在20世纪后半葉执掌梵蒂冈的人，推行了此类变革，因而都是异端。另一些传统人士则承认自庇护十二世起的所有教宗，尽管他们个人采信了许多无耻的异教观念，还仍然是真正的教宗，因为他们都没有动用他们的教宗不能错误性（这种权力的动用十分罕见）来宣扬异端邪说，而所有的天主徒也都认为教宗不可能这么做。

宗座缺出论者的观点部分基于第一次梵蒂冈大公会议发布的教宗不能错误性决议。他们的理论是：如果教宗宣扬异端，那么他就不具备不能错误性，因而就称不上是教宗了。另一方面，如果某个教宗接受了异端，即使没有公开地承認，其地位亦將受到質疑。

一些宗座缺出论者团体会推选出一位自己的教宗取替他们反对的教宗，在他们看来这终结了宗座出缺，但这些新教宗被普遍认同为对立教宗，其中無人擁有能和梵蒂岡教宗匹敵的威望。

* 宗座缺權論：一種和宗座缺出論略有差異的理論，認為梵二以後的教宗職位合法，但因採信異端，職權不合法。
# 一級反應[编辑]

在化學中，**一級反應**（英語：First-order reaction），亦稱為**一次反應**，是指反應級數為1的化學反應。放射性元素衰變就是一級反應的一個例子。

## 例子

* 五氧化二氮在惰性溶剂四氯化碳中分解为二氧化氮和氧气的反应： WIKINIUM\_MATH\_PH\_0
* 过氧化氢分解为水和氧气的反应： WIKINIUM\_MATH\_PH\_2
* 硫酰氯分解为二氧化硫和氯气的反应： WIKINIUM\_MATH\_PH\_4
* 偶氮甲烷的分解反应（产物乙烷和氮气）。
* 有些有機反應也屬於一級反應。例子有單分子消除反應、單分子親核取代反應。

## 性質

对于反应 WIKINIUM\_MATH\_PH\_6 产物，一级反应是反应速率与反应物 WIKINIUM\_MATH\_PH\_8 的浓度的一次方成正比的基元反应。一级反应包括单分子基元反应。一级反应的速率方程可以写作：

 WIKINIUM\_MATH\_PH\_10
 WIKINIUM\_MATH\_PH\_12 是反应的速率常数，其物理意义是单位时间内反应物 WIKINIUM\_MATH\_PH\_14 反应掉的分数，单位为 WIKINIUM\_MATH\_PH\_16 。

将上式积分，可得一级反应的积分速率方程：

 WIKINIUM\_MATH\_PH\_18
可见一级反应中 WIKINIUM\_MATH\_PH\_20 呈直线关系。作 WIKINIUM\_MATH\_PH\_22 图时，斜率为 WIKINIUM\_MATH\_PH\_24 ， WIKINIUM\_MATH\_PH\_26 －截距为 WIKINIUM\_MATH\_PH\_28 。

一级反应的半衰期为：

 WIKINIUM\_MATH\_PH\_30
可见一级反应的半衰期与反应物的初始浓度无关。

## 運算

**一級反應(first-order reaction)**，(亦稱為**一次反應**)，假設反應速率(rate)為R，反應物A的濃度為[A]，速率常數為k，其速率方程如下：

 WIKINIUM\_MATH\_PH\_32
由上式可知，一級反應的反應速率與反應物濃度成正比，即：

 WIKINIUM\_MATH\_PH\_34
現將(3)式移項，整理如下：

 WIKINIUM\_MATH\_PH\_36
兩邊同時積分，由0積至t，時間為0的時候，A的濃度寫成[A]0，得：

 WIKINIUM\_MATH\_PH\_38
得 WIKINIUM\_MATH\_PH\_40
將自然對數(ln)改成常用對數，所以此式亦可表示為：

 WIKINIUM\_MATH\_PH\_42
移項後得: WIKINIUM\_MATH\_PH\_44
得到的式子(4)就是濃度與時間的關係。
由所得(4)式又可推導半生期(半衰期)：

 WIKINIUM\_MATH\_PH\_46
可得半生期：

 WIKINIUM\_MATH\_PH\_48
所以一次反應的半生期為一常數。

## 準一级反应

如果反应中某反应物的浓度特别大时，或者在反应过程中几乎不发生变化时（如催化剂），该反应物的浓度就可以作为常数处理，该反应物浓度与原速率常数混合为一个新的准速率常数，反应的总级数就会降级，这种情形称为准级数反应（又称假级数反应、拟级数反应）。比如对于速率方程 WIKINIUM\_MATH\_PH\_50 ，当反应物 WIKINIUM\_MATH\_PH\_52 的浓度 WIKINIUM\_MATH\_PH\_54 几乎不变时，就可以写成 WIKINIUM\_MATH\_PH\_56 ，其中 WIKINIUM\_MATH\_PH\_58 ，整个反应变为准一级反应。

在测量第二种二级反应的反应速率时，由于很难同时测定两种反应物在某一时刻的浓度，因此常采用将二级反应降级为准一级反应的方法来简化实验操作。在实验时只需监测一个反应物的浓度，令其他反应物的浓度保持在充分过量的情况，使其他反应物在整个反应过程中的浓度几乎不变，然后对监测的反应物浓度进行分析，便可得知反应对于该反应物的级数和其他信息。

准一级反应的例子有：

* 蔗糖在大量水中水解为葡萄糖和果糖的反应（酸催化）： WIKINIUM\_MATH\_PH\_60
* 羰基硫水解为二氧化碳和硫化氢的反应： WIKINIUM\_MATH\_PH\_62
* DABCO与溴化苄在充分过量的DABCO存在下发生的亲核取代反应。可以通过测定用不同浓度DABCO作起始原料时反应液的电导率变化情况，并用*Guggenheim*法分析，得知反应对DABCO的级数。（第41届IChO预备实验试题最后一题）

## 参考资料
# 速率常数

在化學動力學中，**反應速率常數**，又稱**速率常數k*或 *λ*是化學反應速率的量化表示方式。

對於**反應物A**和**反應物B**反應成**生成物C**的化學反應，反應速率可表示成此式：

 WIKINIUM\_MATH\_PH\_0
k(T)是反應速率常數，會隨溫度改變。假設反應發生在固定容積內，[A]和[B]代表兩種反應物的莫耳濃度。

指數m和n稱為反應級數，取決於反應機理，可由實驗測定。將m和n相加，可得到反應的總級數。

## 溫度

阿瑞尼斯方程式顯示在反應進行時，反應速率和活化能之間的關係。反應常數可表達為

 WIKINIUM\_MATH\_PH\_2

因此，若為一次反應，反應速率可寫成以下的形式：

 WIKINIUM\_MATH\_PH\_4
*Ea*是活化能，R是氣體常數。因為溫度T的分子能量可依波茲曼分布求得，我們可預知能量大於*Ea* 的碰撞比例隨*e-Ea/RT* 變化，*A* 是指數前因子或頻率因子。

## 單位

速率常數的單位取決於反應的總級數。

* 對零級反應，速率係數的單位是mol L-1s-1 或 mol dm-3 s-1
* 對一級反應，速率係數的單位是s-1
* 對二級反應，速率係數的單位是Lmol -1s-1 或 mol-1 dm3 s-1
* 對n級反應，速率係數的單位是mol 1-nLn-1s-1 或 mol1-n dm3n-3 s-1

* 反應速率
* 單步驟反應
# 生物半衰期[编辑]

**生物半衰期**（英語：Biological Half-Life）是一個物質（如代謝物、藥、訊息分子、放射性核種）失去一半的藥理、生理、或放射性效應所需的時間。通常這個詞用來描述肝、腎或排泄過程將物質自身體中清除的效率。在臨床上，半衰期可以用來描述血漿中某個物質的濃度減半的時間（血漿半衰期）。生物半衰期和血漿半衰期的關係可能非常複雜，取決於那是什麼物質，有的物質可能在組織中纍積、和血漿蛋白結合、和代謝物或受器互動。

生物半衰期是藥代動力學的重要參數，常用的代表符號是 WIKINIUM\_MATH\_PH\_0 。

有別於物放射性同位素衰變的半衰期，生物半衰期的反應速率並不是固定的常數，而是依據更複雜的化學動力學，可以用速率方程描述。

## 速率方程

### 零級消除

有些情況下每單位時間固定量的物質被消除，例如當酒精在人體內已達到肝臟代謝飽和的情況，單位時間內只能分解固定濃度的酒精。在此情況下，半衰期和初始濃度*A0*成正比、和零級消除常數*k0*成反比：

 WIKINIUM\_MATH\_PH\_2
### 一級消除

在一級消除的情況下，濃度變化是一個指數下降的過程，單位時間中固定比例的物質被消除。於是在施用某個劑量後，物質的血漿濃度如下：

 WIKINIUM\_MATH\_PH\_4
* *Ct* 是經過時間*t*之後的濃度
* *C0* 是初始濃度，即*t*=0的濃度
* *k* 是消除速率常數，即單位時間內消除的藥物比例

消除速率常數和半衰期的關係是：

 WIKINIUM\_MATH\_PH\_6
半衰期由清除率*CL*（Clearance）和分布體積*VD*決定：

 WIKINIUM\_MATH\_PH\_8
在臨床上，這表示在給藥、停藥或改變劑量後，要經過半衰期的4~5倍時間才夠讓藥物的血漿濃度達到穩定值。例如地高辛的半衰期是24~36小時，則調整藥物劑量時要過一週才有最好的效果。所以半衰期較長的藥物（例如胺碘酮半衰期約58天）通常會用起始劑量來加速其效果。

## 常見物質的生物半衰期

### 水

水在人體內的半衰期約7~14天，受每個人的行為影響，例如大量攝取酒精會降低水的半衰期。這可以用來淨化被超重水汙染的人，加速體內的水份被乾淨的水取代。

### 酒精

人體分解酒精的速率受限於肝臟中的酒精去氫酶，所以酒清的生物半衰期常常是零級反應。此速率因人而異。有時候速率控制步驟會和其他物質的相同，例如甲醇氧化成有毒的甲醛和甲酸的步驟，所以在甲醇中毒時，可以用乙醇來減緩之。乙二醇中毒也可以用相同的方式處理。

### 常見藥物

| 物質 | 生物半衰期
 |
| --- | --- |
| 腺苷 | <10 秒
 |
| 去甲腎上腺素 | 2 分鐘
 |
| 奧沙利鉑 | 14 分鐘
 |
| 沙丁胺醇 | 1.6 小時
 |
| 扎来普隆（Zaleplon） | 1~2 小時
 |
| 嗎啡 | 2~3 小時
 |
| 美沙酮 | 15 小時至3 天，少數情況可高達8 天
 |
| 苯妥英 | 12–42 小時
 |
| 丁丙諾啡（Buprenorphine） | 16–72 小時
 |
| 氯硝西泮 | 18–50 小時
 |
| 地西泮 | 20–100 小時（其有效代謝物去甲西泮nordazepam為1.5–8.3 天)
 |
| 氟西泮 | 0.8–4.2 天 (其有效代謝物desflurazepam為1.75–10.4 天)
 |
| 多奈哌（Donepezil） | 約70小時
 |
| 氟西汀 | 4–6 天 (其有效脂溶性代謝物為4–16 天)
 |
| 来氟米特 | 14–18天
 |
| 度他雄胺（Dutasteride） | 5週
 |
| 胺碘酮 | 14-107天
 |
| 貝達喹啉（Bedaquiline） | 5.5月
 |

### 金屬

對於有些物質，應該把人體分開成不同部位來看，不同部位對相同的物質會有不同的親合性和半衰期。試圖將物質自生物體中完全去除可能會造成局部的負擔上升。例如鉛中毒的人服用EDTA進行螯合治療，雖然可以提高鉛的溶解度，有助於經尿液排除，但過程中鉛也更容易進中央神經系統造成損害。

* 釙：30~50天。
* 銫：1~4月。要縮短半衰期可以服用普魯士藍，會在消化系統中進行離子交換，釋放鉀離子的同時吸收銫離子。
* 甲基汞：65天。
* 鉛：血液中28~36天，骨骼中10年。
* 鎘：骨骼中30年。
* 鈽：骨骼中約100年，肝臟中約40年。

* 半衰期，數學概念中廣義下任何物質減半的時間。

## 參考資料
# 吸收 (光学)[编辑]

**電磁輻射吸收的綜述**。這個例子利用可見光的一般性討論做為一個明確的例子。 一束白光的光源 – 多種波長的光輻射 – 聚焦在樣品上 (互補色對以黃色的虛線表示)。在引人注目的例子上，與目前分子的能隙能量相匹配的光子 (在例子中是綠色的光) 被*吸收*並使分子被激發。其他光子的傳輸不受影響，如果輻射的是可見光 (400-700nm )，透射的光將呈現它的互補色。通過比較穿透光衰減的事件，可以獲得吸收光譜學。
**吸收**，在物理學上是光子的能量由另一個物體，通常是原子的電子，擁有的過程，因此電磁能會轉換成為其它的形式，例如熱能。波傳導的過程中，光線的吸收通常稱為衰減。例如，一個原子的價電子在兩個不同能階之間轉換，在這個過程中光子將被摧毀，被吸收的能量會以輻射能或熱能的形式再釋放出來。雖然在某些情況下 (通常是光學中)，介質會因為穿過的波強度和飽和吸收 (或非線性吸收)發生時會改變它透明度，但通常情況下，波的吸收與強度無關 (線性吸收)。

## 吸收量

有許多方法可以在確定的媒體中確認吸收的量和有效的輻射吸收效率，例如：

* 吸收係數和一些關聯密切的延伸數值：
	+ 衰減係數：有時候，但不全然是吸收係數的代名詞。
	+ 莫耳吸收率：也稱為"莫耳消光係數"，這是除以莫耳濃度得吸收係數 (參見比爾-朗伯定律)。
	+ 質量衰減係數：也稱為"質量消光係數"，這是除以密度的吸收係數；詳細的請參見質量衰減係數。
	+ 吸收截面和散射截面分別與吸收係數和衰減係數有密切的關係。
	+ 消光：天文學中的消光相當於衰減係數。
* 穿透深度和趨膚深度,
* 聲傳播常數、衰減常數、相位常數、和複波數。
* 複折射率和消光係數。
* 複介電常數。
* AC電導度。
* 吸光率 (也稱為"光密度") 和光學厚度 (也稱為"光學深度"或"光深") 是測量確定的介質在確定的厚度下，光阻總功率的兩個相關的參數。
* 入射光被吸收的百分比。

所有這些亮的測量，至少在某種程度上，是同樣的事情：如何做好介質的吸收輻射。然而，不同領域的從業人員，在技術上傾向使用上面清單中傳統的不同數量。幸運的是，很容易從一種的度量值轉換成另一種度量值 (參見數學敘述的不透明度)。

## 吸收的測量

吸收率是物體吸收入多少射光的量化 (不是所有的光子都被吸收，有些是被反射或折射所取代)。這與物質的一些性質有關，可以經由比爾-朗伯定律推算。

精確的度量在各種不同波長的吸收量，憑藉著吸收光譜學可以鑑定物質的特性，讓光線從樣品的一側射入，並在所有的方向上測量離開樣品的光的強度。像是紫外-可見光譜、紅外光譜、和X光吸收光譜，是在頻譜的不同部分，一些吸收光譜的例子。

## 應用

地球的大氣層對各種波長的電磁輻射，包括可見光的透射率 (或不透明) 的粗略繪圖。
了解和測量電磁輻射的吸收有非常廣泛的應用，下面是一些例子：

* 在氣象和氣候，全球和地區的溫度很大的程度取決於大氣層氣體 (如溫室效應)和地面的吸收和輻射。
* 在醫學，不同組織對X射現有不同程度的吸收 (特別是骨骼)，這是X射線影像的基礎。一個具體的例子是使用在衛星連線設計中的計算大氣電波衰減。
* 在化學和材料科學，不同的材料和分子對不同的頻率有不同程度的吸收，這些參數可以用於材料的鑑定。
* 在光學，太陽眼鏡、濾色鏡、染料、和這一類的其它材料被設計成對特定的可見波長有一定得吸收量。
* 在生物學，光合生物需要吸收適合葉綠體活動範圍的波長，使光的能量可以轉換成糖和分子內的化學能量。

## 地球表面

地球表面對於電磁波吸收有幾個重要的指標，顯示出一些特殊現象，這些現象包括在地表、表水和低層大氣的溫度變化。在地球表面的變化，像是冰河作用、砍伐森林、極冰的融化，都會影響地球表面對電磁輻射吸收的量和選擇性，相對應的，在氣候上的變化，例如全球暖化也許伴隨著電磁輻射吸收或反射，也就是反照率。
關於電磁輻射吸收的影響對表水的溫度變化規則的分析，指出與總日照和地區的反照率有關。

## 相關條目

* 羥基離子吸收
* 水的吸收
* 光合作用
* 紫外光譜
* 太陽能電池
* 反照率

## 參考資料

* Thomas, Michael E. Optical Propagation in Linear Media: Atmospheric Gases and Particles, Solid-State Components, and Water. Oxford University Press, USA. January 2006: 3... (Chapter 1, 2, 7)  [2011-04-08]. ISBN 978-0-19-509161-8. （原始内容存档于2014-07-05）.
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