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# 後期聖徒運動[编辑]

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| 本文屬於
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| **後期聖徒運動** |
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| 系列的一部分
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| **後期聖徒運動歷史** |
| 後期聖徒 · 摩爾門教 第一次異象 · 繼承危機 嘉德蘭安全會(銀行) |
| **後期聖徒運動共同經典** |
| 《聖經》（斯密約瑟譯本／靈感本） 《摩爾門經》 《教義和聖約》／《誡命書》
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| **重要人物** |
| 斯密約瑟 · 考得里奧利佛 雷格登瑟耐 · 楊百翰 斯密約瑟三世 · 斯特朗雅各 三位證人 · 八位證人 |
| **早期官方刊物** |
| 《夜與晨星》　　　（1832-1833年） 《傳訊者和提倡者》（1834-1837年） 《長老期刊》　　　（1837-1838年） 《時代與季節》　　（1839-1846年）
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| **建築物** |
| 盐湖城圣殿 · 独立城圣殿 嘉德蘭聖殿 · 納府聖殿 迦太基监狱 · 家譜圖書館 耶稣基督后期圣徒教会会议中心 約瑟·斯密紀念大廈 基督社区礼堂
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| **相關教義** |
| 為死者洗禮 · 智慧語 · 恩道門 聖殿婚姻 |
| **機構** |
| 耶穌基督後期聖徒教會·十二使徒定额组(LDS) · 十二使徒定额组(CoC) 慈助會 · 七十员会长团 Intellectual Reserve公司 |
| **衝突** |
| 摩爾門戰爭 · 納府軍團
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| **宗派分支** |
|  基督社區 基督的教會 (聖殿基地) 耶穌基督的教會 (比克頓派) 耶穌基督後期聖徒教會 (斯特朗派) 基本教義派的耶穌基督後期聖徒教會 殘餘的耶穌基督後期聖徒教會 有以利亚讯息的基督的教会 耶穌基督後期聖徒教會與基督社區差異 |
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**後期聖徒運動**（英語：Latter Day Saint movement）是從19世紀早期由美國東北部開始的復原主義基督新教運動，由小約瑟·斯密發起。復原主義除了後期聖徒運動，還有恢復運動和復臨運動。這些復原主義者不滿基督教的教義，他們認為《聖經·新約》才能體現基督教精神，並試圖將基督教教義按照《聖經·新約》來改造。耶穌基督後期聖徒教會是其中最主要的一支宗派。
# 基督弟兄會[编辑]

**基督弟兄會**（英語：**Christadelphian**）名稱出自於希臘語 「Χριστοῦ（基督） ἀδελφός（同胞，兄弟姊妹）」是個信仰神體一位論觀點的千禧年主義團體。基督弟兄會相信聖經的絕對權威性，並以聖經作爲一切行事的準則。基督弟兄會沒有神父，沒有支薪的牧師，也沒有階級制度。所有的成員都為了服務神而自覺自願地奉獻時間、資源和精力。

基督弟兄會在諸多教義方面與主流基督教不同，反對三位一體論、反對靈魂不朽，相信這些教義敗壞了原初的基督徒教導。

## 起源

基督弟兄會起源於十九世纪30年代，當時正處美、英兩國復興與改革的時代。由英國移民美國的約翰·湯瑪斯（ John Thomas ）博士發起，在美國出版了一本雜誌叫做「神國傳令報（Herald of The Kingdom and The Ambassador）」，把聖經教義確定神的國在耶穌基督復活後來臨。
基督弟兄會團體實際上在英國開始的日期當從湯瑪斯的第一次巡迴演講（1848年5月－1850年10月）算起。他散佈的信息在蘇格蘭和坎貝爾特當地受到了熱烈歡迎，把認為上帝只有一位的一位論派與基督再生論的朋友們的當中區分成「受洗信徒」團體類型。三分之二的會眾與成員於1864年以前在英國的蘇格蘭。 1849年，在他訪問英國的期間，他完成了（10年半前基督弟兄會這個名字便已構想出）《Elpis Israel（希望以色列）》這本書（Elpis 埃爾皮斯，在希臘文是「Hope（希望）」的意思），他在其中闡述了他對聖經主要教義的理解。之後由英國的記者勞伯·勞伯茲（ Robert Roberts ）在「千禧年使者報」上接續主要傳遞福音的工作。之後於1864年，在美国伊利诺州登記成立Christadelphian，意為「基督内的弟兄姊妹」或稱「基督弟兄會」（手足的代稱，並非只有弟兄之意），其後逐漸發展至世界120多個國家。

## 教會結構

由於聖經是被基督弟兄會認可的唯一權威. 基督弟兄會致力於建設一個如同使徒時代一樣的教會. 因此基督弟兄會沒有中央權力機構, 各地教會全權自治. 不同教會之間在教義細節理解上或者傳統上可能存在細微區別, 但總體基本一致. 幾乎所有弟兄會教會都有某種形式上的《信仰宣言》,《基督的誡命》和《反對的教條》作爲該教會的信仰根基, 也是各地教會之間溝通合作的基本參照.

基督弟兄會的所有的管理和領導人員全部由成員自發奉獻和參與, 全部不支薪. 教會完全由信徒們的共同信念和信仰支撐.

像使徒時期的教會一樣, 基督弟兄會較少有大型的豪華教堂. 信徒們可能在任何地方集會, 可以是固定的教堂, 租賃的場所, 或是適合聚會的某位信徒的家. 大多數教會也不注重于繁華的禮袍和祭典, 而更多的選擇將精力用於聖經學習之中.

## 教義

### **神**

世上唯一的至尊的神便是耶和華, 那曾向亞伯拉罕, 以撒, 雅各, 以及摩西顯現的上帝. 這唯一的神便是那唯一的父. 在天堂裏的上帝存在於人類不可觸及的榮光之中, 但他的霛無所不在. 上帝是創世之神, 他以自己之力創造了宇宙中的一切.

### 耶穌基督

拿撒勒人耶穌是神的獨子, 是以馬内利. 他身上流著亞伯拉罕與大衛的血. 耶穌在復活以前, 他生理上是個凡人. 耶穌由聖靈越過男性的干擾藉著處女馬利亞感孕.

### 人

人類始於神所創造的亞當. 創世初期的人擁有有條件的永生: 服從即永生. 亞當打破了這唯一的法, 而因此被逐出了伊甸園且世代受到死亡的懲罰.

### 神的計劃

上帝建立了一個在同時保證公義與仁慈的前提下, 爲了拯救走向毀滅的人類, 讓人重新回到創世初期人類的永生時代的計劃. 神通過與亞當, 亞伯拉罕, 大衛立約, 以及通過先知們展現并實施這個計劃.

耶穌基督是這個計劃不可或缺的部分, 因爲他作爲無罪的羔羊的死亡從而能背負全人類的罪, 是維持神的公義的必要手段. 耶穌在受聖靈洗禮的時候受膏, 且通過對神的絕對服從和犧牲, 被神復活以及得到了赦免那些真正相信並服從他的人罪的權利. 同時, 基督的到來向被選的人, 猶太人, 傳遞了神讓他們悔改的警示. 並宣告神將通過基督實現對亞伯拉罕子孫的所有立下的約.

神會在末期派基督本人再臨世界. 神會在地上建立屬於主和基督的勝過一切國家的囯. 全世界的猶太人都將被聚集, 整個應許之地和耶路撒冷都會重新回到他們手中. 而神在地上的囯將由基督帶領所有信徒們管理.

### 救贖, 使徒, 與福音

神由著猶太人和羅馬人的手殺死的基督, 讓這承載著人類的罪的無罪羔羊的鮮血給全人類一個救贖的機會. 第三日的復活正是神將基督立爲永遠的王與大祭司, 且作爲所有信徒的中保. 基督的祭祀身份與隨之而來的救贖僅限於那信仰基督且悔改的人, 而非全世界或是那些教授虛假神意的人.

使徒們是由基督派出向全天下宣講這唯一能救人的人子的名的人. 福音是由關於神的囯和基督之名的信息組成的. 而唯一得救之道便是信仰使徒們通過福音傳達的基督之名, 完全的洗禮, 以及恆定的堅守基督的教誨.

### 最終審判

所有在基督再臨時已經死亡的人都將被召喚到審判臺前判定他們的義與罪. 足以得到神的寬恕的人將獲得永生并與基督共同管理世界, 而被定爲不配享受神的恩慈的人將面對第二次, 也就是真正的死亡.

而審判后的世界將是個更美好的世界, 雖然來自於凡人的的罪依舊少量存在. 最終, 神的榮耀覆蓋大地. 基督的囯戰勝了所有的囯, 且通過最終審判消滅了所有罪人. 留下的義人最終全都獲得了永生戰勝了死亡.

基督的囯最終被召回神的手中, 人類重回神的懷抱.

* Birmingham Amended Statement of Faith （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 中文主页 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 英国教会主页（英语） （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* BTDF
* 在线中文圣经著作 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 基督弟兄會在台灣
# 國際基甸會[编辑]

| The Gideons International |
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| 国际基甸会會徽 |
| 成立時間 | 1899年7月1日 (1899-07-01) |
| 創始人 | Samuel E. Hill John H. Nicholson William J. Knights |
| 納稅人 識別號碼 | 36-2270051 |
| 法律地位 | 注册协会 |
| 地址 | * P.O. Box 140800, Nashville, TN 37214-0800
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| 服务地区 | 200 countries and territories |
| 會員 | 269,500 Gideons and auxiliary members (wives of Gideons) |
| 重要人物 | 丹·海威（Dan Heighway） |
| 網站 | gideons.org |

**國際基甸會**（英語：Gideons International）是一個福音派基督教組織，1899年在美國威斯康星州成立。基甸會的主要活動是免費分發《聖經》紙本。這是個分發《聖經》的全球性組織，在大約在200個國家/地區實施，這些聖經以100多種語言印發。基甸會的成員專注於分發整本的《聖經》、《新約聖經》或是部分內容的《聖經》。基甸會以放置在旅館房間的《聖經》而聞名，基甸會還分發《聖經》給醫院和其他醫療機構、學校和大學以及看守所和監獄。該組織的名字，來自於《士師記》第6章所描述的聖經人物基甸。

* The Gideons International official site （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 國際基甸會香港分會（Gideons International Hong Kong） （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 國際基甸會中華民國總會（台中） （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 國際基甸會中華民國總會（Facebook） （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Profile of Gideons International. MinistryWatch.com. 2012  [August 7, 2012]. （原始内容存档于2012-08-18）.
# 基督科學[编辑]

| 基督科學 |
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| 基督科學第一教堂（The First Church of Christ, Scientist）位於美國波士頓的基督科學中心，前景是最初始建於1894年的的母教堂，後面是1906年的母教堂擴建部分 |
| 典籍 | 《科學與健康暨解經之鑰》與《聖經》 |
| 神學 | 信仰及教誨 - 基督科學 |
| 創始人 | 瑪麗·貝克·艾迪 (1821–1910) |
| 信徒 | 教會官方稱有40萬人（2008年）獨立調查數據為美國約106,000人（1990年）50000人以下（2009年）;。 |
| 官方網站 | 基督科學 |

**基督科學**（Christian Science），是**基督科學教會**（Church of Christ, Scientist）的一套信仰和實踐體系。教會有時也被非正式地稱為**基督教科學會**。教會由瑪麗·貝克·艾迪于1879年在新英格蘭創立。她1875年所著的《科學與健康暨解經之鑰》一書，概述了基督科學的神學。這本書與《聖經》一起成為基督科學的核心教義，到2001年已售出超過 900 萬本。始建於1894年的母教會稱“基督科學教徒第一教會”，位於美國麻薩諸塞州波士頓。信徒通常被稱為基督科學信徒（Christian Scientists）或基督科學的學生。

1879年，艾迪和她的26名追隨者獲得麻薩諸塞邦頒發的特許狀，成立了「基督教會（科學家）」（Church of Christ (Scientist)）；1892年重組為如今的“基督科學教會”。創立之初作爲“思想者的宗教”，成爲了美國發展最快的宗教，到1936年已有近27萬名成員，1990年時這一數字已下降到略多於10萬人 。到2009年則降至不到五萬人。該教會以其報紙*《*基督科學箴言報》及其遍佈世界各地的公共閱覽室而聞名，報紙在1950年至 2002年間曾七次榮獲普立茲獎。

基督科學的信條與許多其他基督教派有顯著區別，其中包括三位一體、耶穌的神性、贖罪、復活和聖體等關鍵概念。艾迪則將基督科學描述為「原始基督教及其失去的治療元素」的回歸。追隨者信奉一種激進的唯心主義哲學，認為現實純粹是精神的，物質世界只是幻象。其中包括這樣一種有爭議的觀點，即疾病是一種精神錯誤而不是身體疾病，病人不應該透過藥物治療，而應該透過祈禱的形式來治療，這種祈禱旨在糾正造成健康狀況不佳的幻覺的信念。

教會並未强制要求基督科學信徒拒絕醫療照護——追隨者請牙醫、驗光師、產科醫生、醫生治療骨折，並在法律要求時接種疫苗——但堅持基督科學的祈禱在不與藥物相結合時最有效。對祈禱的依賴和避免醫療被指責為導致幾名信徒及其子女死亡的原因。1880年代至1890年代期間，有受害者父母和其他人以過失殺人或疏忽大意而被起訴，並在少數案件中被定罪。

基督科學的標識是倾斜的基督教十字架加王冠，以《马太福音》10:8的英文文本環繞

## 教义

艾迪宣稱，既然上帝是絕對的善與完美，那麼罪、疾病和死亡都與上帝無關，因此都不是真實的。這個物質世界是虛幻的，真正的真理和存在都是在精神層面上，所以所有的物質上的“錯誤”都可以靠更高層次的靈修來解決。她更進一步地說明她所領悟出來的道理正是如同《聖經》裡所記載的那樣，耶穌基督有治癒能力也是因為有同樣的領悟。基督科學教徒則根據這個教義深信，疾病可以透過信仰、祈禱和領悟更高一層對於上帝、基督與人之間的關係而治癒。這樣的結果就是教徒有病痛時往往只靠著祈禱而不尋求醫療協助，他們的教會刊物上也常常刊登這類的透過祈禱而治癒的報導。

基督科學教會非傳統的傳教方式和內容因此引起許多爭議。一些教會人士因為不肯尋求正常的醫療協助，只靠著祈禱來治病，結果死於一些本來可以醫好的疾病。其中因此而死的小孩，他們的父母因此被提起刑事訴訟，理由是疏忽和不當致死。教會方面則辯稱，根據他們的完整紀錄，他們的“靈修治病”祈禱方式確實治癒了許多連醫生都束手無策的絕症。

在神學界，基督科學的教義也引起一陣騷動，特別是透過19世紀起盛行的科學角度來看（註：即基督科學所稱的“科學”在如今完全稱不上科學）。一些其他基督教派人士則譏諷，基督科學教會只能算是一種《聖經》解說學派，只是一時的，根本不算是一種新的基督教派。即便如此，基督科學在發展初期以及在1960和1970年代的再次發展卻也因此吸引很多人的注意，也得到了快速的成長。

在分類上，基督科學通常被歸類到基督教分支的復原主義教派這一旁支上，不過也引起一些爭議。

* 基督科學箴言報
* 信仰治療

## 脚標

## 參考資料

* 基督科学 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（简体中文）
# 美國原住民教會[编辑]

美國原住民教會徽章
**美國原住民教會**（英語：Native American Church，縮寫NAC），也稱作**佩奧特信仰**（Peyotism）或**佩奧特教**（Peyote Religion），是一種融合了美國原住民傳統信仰與基督教兩者的美洲原住民宗教，在聖禮中使用烏羽玉仙人掌作爲宗教致幻劑。 在烏羽玉仙人掌於19世紀晚期從墨西哥傳入北美大平原南部之後，該教會在美國俄克拉荷馬州初創。至20世紀末期，美國原住民教會約有25萬信徒，是美國、加拿大與墨西哥三國最廣爲流傳的原住民宗教。

## 參考文獻
# 拉斯塔法里运动

埃塞俄比亚王室旗帜为拉斯塔法里运动的象征，该旗帜在海尔·塞拉西一世统治期间使用。其结合了猶大之獅（埃塞俄比亚君主制的象征）与红色、金色和绿色。
**拉斯塔法里运动**（Rastafari movement），又被称为**拉斯塔法里教**（Rastafarianism），是1930年代起自牙买加兴起的一个亞伯拉罕諸教宗教运动与社会运动。

## 內容

**拉斯塔法里运动**没有中心领袖。该运动信奉一神论，唯一的上帝称为“Jah”（耶和华简称）。很多信徒认为埃塞俄比亚皇帝海尔·塞拉西一世（1930-1974）是上帝在现代的转世，是圣经中预言的弥赛亚重临人间。另一些人则将他尊为人类先知。**拉斯塔法里**（Ras Tafari）一名即是对海尔·塞拉西的指称，其中Ras是阿姆哈拉语中“首领”之意，Tafari是海尔·塞拉西即位前使用的名字。该宗教属于非洲中心主义，关注受到西方社会或“巴比伦”压迫的非裔群体。

拉斯塔法信徒将其修行称为生命力修行，旨在将上帝赋予的生命力保存并传递到所有人乃至所有生命体中。在拉斯塔法教教义中，生命力可以通过对他人爱的表现、祈祷和（吸食大麻后的）冥想、Ital饮食（纯天然饮食）来增强。生命力修行强调天然的生活方式，诸如只摄取纯天然食品、自然蓄发等。信徒聚会称为“groundation”（或grounation，意奠基），其间奏乐、唱歌、讨论、抽大麻，拉斯塔法认为吸食大麻是有益的神圣的行为。

雷鬼乐深受拉斯塔法里运动影响，同时，随着雷鬼音乐风靡全球，拉斯塔法里运动也得到了广泛传播。现在，据估计全球拉斯塔法里信徒已经超过100万人。在其发源地牙买加，有5%-10%的国民自认为拉斯塔法里信徒。

## 參考文獻

* Rastafari
* A Sketch of Rastafari History
* A New Faculty of Interpretation
* introductory video and scholarly paper
* Well-written and simple site explaining basic Rasta ideas.
* Old academic article （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Jamaican Observer article about Rasta and politics
* Marcus Garvey's prophecy of Haile Selassie I （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Garvey critical of Haile Selassie I （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Rastafari use of cannabis
* Guam court case over Rasta cannabis possession as sacrament
* Jamaican Gleaner 2001 letter asking not to call the religion Rastafarianism
* Essay in PDF format on Rasta and Christafari （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* History, Background and facts: Leonard Barrett The Rastafarians
* Ba Beta Kristyan Haile Selassie I - Church of Haile Selasse I （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Article documentaing history of Rastafari in Jamaica
* Rastafari Today, an Online Magazine （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* (fr) Trailer of a documentary about the first Rastas
* Biblical Views concerning the Rastafarian Religion
# 基督教音乐[编辑]

**基督教音乐**（英語：Christian music），又称**圣乐**、**圣歌**、**讚美詩**、**圣詩**、**詩歌**，是基督教宗教仪式上演唱和演奏的音乐，内容主要是表达基督徒对上帝的感情，同时也传达上帝给众生的启示。基督教音樂常見的主題包括讚美、敬拜、懺悔和哀嘆等。

在中世纪欧洲，基督教教会音乐以“圣咏”为主，这是一种单声调，没有固定节拍，但是有一套固定格式的宗教歌曲，有亚美尼亚圣咏、格里高利圣咏等。启蒙时期以后，宗教音乐向世俗化发展，表现手段逐步丰富起来。有弥撒曲、受难曲、神剧、清唱劇、众赞歌等。并出现了一些对世俗艺术音乐发展具有深远影响的宗教音乐作曲家，例如约翰·塞巴斯蒂安·巴赫。

在20世纪后，也出现了将基督教内容融入流行音乐的当代基督教音乐。不过这种形式至今还存在着不少争议。

基督教在近代傳入中國後，陸續有華人音樂家認同基督信仰，逐漸蓬勃發展出具備特色的華人基督教音樂、詩歌輕音樂，除了在日常聚會演出外也會參與在民間宣傳、藝術表演或季節性表演外，各地亦有公開舉辦詩歌創作比賽及頒獎禮。

* 讚美詩、詩篇
* 基督教藝術、宗教音乐
* 福音音乐、当代基督教音乐
# 布道[编辑]

耶穌基督的登山寶訓。
**佈道**或**講道**（英語：Sermon），是指基督教教會中，由神父、傳道人或牧师进行的一种演講。

佈道主要包括圣经、神学、宗教或道德方面的社會话题，通常在过去和当前的背景下阐释了信仰、律法等。佈道的主要元素包括诠释經文、劝诫和实际行动等。佈道起源於耶穌基督的登山寶訓。

其他宗教信仰的傳道亦可稱「佈道」，有時世俗性的演講亦可稱「佈道」，泛指具感染力但不具宗教色彩的演講。

## 相關條目

* 講台
* 傳福音

* *American Sermons: The Pilgrims to Martin Luther King Jr.*, Michael Warner, ed. (New York: The Library of America, 1999) ISBN 1-883011-65-5
* Edwards, O. C., Jr. *A History of Preaching.* Nashville: Abingdon Press, 2004. ISBN 0-687-03864-2
* Sullivan, Ceri, 'The Art of Listening in the Seventeenth Century', *Modern Philology* 104.1 (2006), pp. 34–71
* Georgiana Donavin, Cary J. Nederman, and Richard Utz, eds. *Speculum Sermonis: Interdisciplinary Reflections on the Medieval Sermon*. Turnhout: Brepols, 2007.
* Willimon, William H. and Richard Lischer, eds. *Concise Encyclopedia of Preaching.* Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1995. ISBN 0-664-21942-X
# 基督教象徵[编辑]

诺奥东正教教堂游行旗帜的细节 - 红色羊毛织物上的青铜漆，饰以亮片和金线流苏。
**基督教象徵**是指用於象徵基督宗教思想的標誌，包括標誌、行為、藝術品、事件等。早期的基督教象徵僅用於讓教會成員相互知道彼此身份，但隨著基督教在四世紀時合法化，更多標誌開始使用。最著名的基督教象徵有十字架、耶穌魚、好牧羊人等。

## 參考資料

* Symbols in Christian Art and Architecture （页面存档备份，存于互联网档案馆） Comprehensive general listing.
* Christian Symbols Net （页面存档备份，存于互联网档案馆） Very comprehensive site, complete with search engine.
* Christian Symbols and Glossary （页面存档备份，存于互联网档案馆） (keyword searchable, includes symbols of saints)
* ReligionFacts.com: Christian Symbols （页面存档备份，存于互联网档案馆） Basic Christian symbols A to T, types of crosses, number symbolism and color symbolism.
* Color Symbolism in The Bible An in depth study on symbolic color occurrence in The Bible.
* Christian Symbol Wood Carvings Forty symbols at Kansas Wesleyan University
* Old Christian Symbols from book by Rudolf Koch （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Christian Symbols, Origins and Meanings （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Tree of Jesse Directory by Malcolm Low. （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Chrismon Templates Symbol outlines that can be used to create Christian themed projects
* Christian Symbols and Variations of Crosses - Images and Meanings
* PreachingSymbols.com Ways Christian Symbols are used in worship
# 基督教與其他宗教[编辑]

**基督教與其他宗教**（Christianity and other religions）記載了基督教與世界其他宗教的關係，以及異同。基督教與猶太教和伊斯蘭教都是亞伯拉罕宗教。

### 猶太教

猶太教只承認舊約聖經，基督教承認舊約聖經及新約聖經。

### 伊斯蘭教

認為耶穌是上帝派來的其中一個使者，而認為穆罕穆德是上帝派來的最後一個使者。

### 景教

### 佛教

### 道教

### 摩尼教

摩尼教起源于3世纪的波斯，4世纪时传入欧洲。在相当长的时间里因其二元论的宇宙观和通俗易懂的传教方式，它一直被视为基督教最强大的对手，直到基督教借用罗马帝国的政治权力对其进行打压迫害才使它逐渐在欧洲消亡。但其二元论的基本教义对后来的伯格米勒派及阿尔比派有深远影响。

#### 宇宙观

基督教认为，世界由全知全能且全善的上帝创造。但摩尼教认为，世界原本就有代表善的光明和代表恶的黑暗两次力量存在，不存在所谓的创造神。在光明与黑暗的斗争中，因为光明粒子被黑暗所捕获，所以产生了人类和物质世界，人的肉体是黑暗囚禁光明的容器。据此，摩尼教认为物质世界的本质就是邪恶堕落的。而这直接否定了作为一神论的基督教的神的全能性和其善的本质，人的恶是因其自身的堕落。

#### 对耶稣的理解

虽然摩尼教承认耶稣，但是仅将其视为向世人传递光明的先知之一，摩尼才是最后的先知。并且摩尼教不承认所谓“道成肉身”的真实性，他们的观点更类似于幻影说。

#### 伦理与生活方式

摩尼教将信徒分为“选民”与“听众”两个阶层，选民作为其精英群体，需要严格遵守摩尼教律法，吃素、禁欲并放弃财产。他们的工作就是传经、布道并为信徒解答疑惑，而他们的生活由作为一般信众的听众供养。但因为摩尼教视物质世界为恶，更多的生育等于使更多的灵魂被囚禁在黑暗中。所以作为选民必须放弃婚姻，而且听众也被鼓励少生优生。但基督教则将婚姻视为上帝设立的制度，生育则是神的赐福，虽然直到今天，天主教中的神职人员如主教和修女依然要放弃婚姻。

### 祖靈崇拜

## 參考資料
# 拜占庭礼[编辑]

**拜占庭礼**，又称**希腊礼**、**君士坦丁堡礼**，是基督教礼仪的一种，于東正教會及东仪天主教会中通行，该礼仪也用于一些新教教派如乌克兰信义会。其礼仪源自三世纪的君士坦丁堡。目前是除了罗马礼（西仪）以外最为通用的礼仪。

君士坦丁堡東正教会建立的拜占庭礼由事奉圣礼、日课、各种圣事、祈祷、祝福及驱魔组成并包括各式建筑风格、圣像、礼仪音乐、衣着及在多个世纪的传统下形成的习俗。信众在拜占庭礼的圣礼中通常保持站姿，较虔诚的信众还会时常跪拜。圣礼途中，信众可以随意走动。一般来说，拜占庭礼的高级僧侣及神职既不剃发也不剃须。

圣经在该礼仪中非常重要，在平日及圣礼时都会经常引用。每周，都会根据座位念经完整地诵读一遍圣咏一百五十篇。在大斋期期间更是加至两遍。

斋戒在拜占庭礼中比罗马礼更为严格，斋期期间，信众不仅避免食肉，同时也不进用乳制品。很多时候，鱼、食用油也常被列在禁食的物品中。拜占庭礼遵循四大斋期，包括大斋期、主降生斋期、使徒斋期及聖母安息斋期。非斋期的日子里，每周三、五也被视为斋戒日。有些修道院的斋戒日还包括周一。

## 历史

所有的东方教会礼仪皆源自两种礼仪：亚历山大礼及安提阿礼。这两种礼仪是从早期基督教会中直接发展出来的。拜占庭礼是建立在安提阿礼基础之上的礼仪。在公元381年第二次大公会议将君士坦丁堡升为牧首区前，小亚细亚的牧权主要归于安提阿牧首。会议做出了如下决定：“君士坦丁堡将与罗马同享殊荣，因为君士坦丁堡是新罗马”。慢慢地，拜占庭礼成为了其所辖地区的标准礼仪。在君士坦丁堡采用拜占庭礼后，亚历山大、安提阿以及耶路撒冷遵守迦克墩公会议（基督二性论）的教会也开始采用该仪轨。

至东罗马帝国皇帝狄奥多西一世起，拜占庭礼开始与其他基督教早期礼仪区别开来。至公元691年左右，拜占庭礼已与其他礼仪（如罗马礼）不兼容了。公元11世纪，拜占庭帝国的领土已渐缩小，但拜占庭礼却传播更广了。且仪轨的一致性得到了加强，帝国境内的不同礼仪得到了统一。12世纪末，拜占庭礼成为了所有東正教會的教会仪轨。当基辅的弗拉基米尔为基辅罗斯挑选国教时，他受到了拜占庭礼的震撼，其使节在观摩了事奉圣礼后称“我不知这是在天上还是凡间了”，弗拉基米尔遂将国教定为东正教。

由于拜占庭礼是两种不同礼仪的综合产物（君士坦丁堡大主教区的礼仪及位于耶路撒冷附近的拉伏拉玛尔萨巴的礼仪），其程序可以说是十分繁复。

## 圣事

拜占庭礼教会的圣事主要有：圣洗圣事、聖膏禮、聖體血聖事、告解聖事、傅油礼、神職、婚配聖事等。

圣体血圣事是最重要的圣事，拜占庭礼教会反对罗马礼教会的圣餐变体论（英語：Transubstantiation），认为将面包和酒以理性的方式理解为耶稣的圣体、圣血是一种以人智丈量奇迹的行为。同时，拜占庭礼也不认同新教中将面包和酒视为象征性圣体、圣血的论点。圣餐中的面包和酒在拜占庭礼教会中被视为耶稣的真圣体、血，而面包和酒如何变体则无足轻重。

## 礼仪周期

2017年复活节莫斯科基督救世主大教堂举行的圣礼
主显节
拜占庭礼庆祝十二大节，所有拜占庭礼教会都庆祝这些节日，即：

* 圣母诞辰节
* 举荣十字架节
* 圣母进堂节
* 圣诞节
* 主显节
* 主进殿节
* 诞神女福音节
* 主进圣城节
* 主升天节
* 五旬节（圣三一节）
* 主易圣容节
* 圣母安息节

复活节是東正教会及拜占庭礼教会中最重要的节日，拜占庭礼的礼仪周期以复活节为终始。围绕着复活节，拜占庭礼有一独立的周期。

复活节周期
| 距复活节日数
 | 仪轨
 |
| --- | --- |
| 10周
 | 大斋期预备
 |
| 7周
 | 大斋期
 |
| 1周
 | 主进圣城节
 |
| 6日
 | 圣周
 |
| 根据儒略历
 | 复活节
 |
| 节后6日
 | 光明周
 |
| 节后40日
 | 主升天节
 |
| 节后50日
 | 五旬节
 |

对于拜占庭礼教会来说，一年中除复活节周期以外的每一周都以“五旬节后第X周”来计算。以五旬节当日起为“五旬节后第一周”，至下一年复活节周期为止。每周中的每一天，教会都会纪念圣人或奇迹。不同的東正教会会有自己着重庆祝的小节如圣母帡幪节在俄罗斯、乌克兰、白俄罗斯三国受到额外重视。
# 亞美尼亞禮[编辑]

亞美尼亞禮祭壇

**亞美尼亞禮**（英語：Armenian Rite）是一個獨立的東方禮中的禮拜儀式係統。現在，主要使用此禮儀傳統的有亞美尼亞使徒教會、亞美尼亞禮天主教會及格魯吉亞拜占庭禮天主教徒。

## 歷史

此禮儀是始創於公元三世紀的亞美尼亞使徒教會創建者及亞美尼亞第一位聖徒聖啟蒙者額我略。因在公元451年的迦克墩公會議後，由於倡導基督的人性已經融入神性中的一性派，有異於支持基督神性與人性並存的主流教會，因此而分離的教會團體，他們也被亞美尼亞王國奉為國教。直至王國不存，亞美尼亞使徒教會依然保有自己的聖統制度。所以，此禮儀並沒有受其他禮儀所影響。禮儀是獨立於其他東方禮禮儀。

## 簡介

由於從早期使徒時代的影響，亞美尼亞禮的教堂通常是缺乏圖標的，並有帷幕隱藏在禮儀時的神父和祭壇，

* 亞美尼亞天主教
* 黎巴嫩天主教
* 亞美尼亞使徒教會
* 東儀天主教會
	+ 亞美尼亞禮天主教會
	+ 格魯吉亞拜占庭禮天主教徒

* 天主教新詞典：亞美尼亞禮
# 安博禮[编辑]

禮儀改革前的安博禮彌撒
**安博禮**（英語：**Ambrosian Rite**）又名**米蘭禮**，是天主教西方教会拉丁礼中的一種禮拜儀式礼仪，由曾任米蘭主教的聖安博（盎博羅削）所建立因而得名。主要使用於義大利米蘭及附近地區。也用于西仪东正教会中。

## 歷史

此禮，始創於公元4世紀的主教聖安博。16世紀再由聖嘉祿樞機重整禮儀，並使用至今。雖然，此禮儀在歷史上更因為與羅馬禮有些竞争，而頗受打壓。但在第二次梵蒂岡大公會議後天主教會改革，各儀典都容許發展。另外，曾任米蘭總主教的教宗保祿六世，也大力支持此禮儀的發展。

聖盎博羅削
聖嘉祿
## 現況

禮儀不同羅馬禮，現在大部份使用此禮儀的天主教徒，即約500萬名是由米蘭總教區所牧。一些安博禮堂區分佈在義大利的科莫教區、貝加莫教區、洛迪教區、诺瓦拉教区：和曼托瓦教區。而且，在瑞士的盧加諾教區有50個堂區是使用該禮儀。

安博禮的分佈
米蘭主教座堂
## 與羅馬禮的比較

### 彌撒

* 遊行十字架的苦像面朝主祭及進堂隊伍；
* 在節日慶典中，進堂隊伍前端於至聖所台階前停下，隨後詠唱「上主，求祢垂憐。」（*XII Kyrie）*十二遍。隨後誦唱當日節日專用對經兩遍，對經之間夾以《聖三光榮經》。當中誦唱「願光榮歸於父」時，輔祭面向十字架鞠躬：於「起初如何」時，全體向主祭鞠躬。只有於此時，進堂隊伍才可完全進入至聖所，彌撒正式開始；
* 主祭會祝福所有讀經員，而非僅執事恭讀福音時。祝福時，讀經員向主祭說：「神父，請祝福我。」，主祭向其畫十字聖號並回答：「因上主之名恭讀。」；
* 進堂詠格式並非常見的對經、聖詠、聖三光榮經及對經，但唯獨安魂彌撒時與羅馬禮相同；
* 恭讀福音後，額外會誦念《福音後對經》。；
* 平安禮在奉獻禮之前進行，不念：「兄弟姊妹們，請你們祈禱。」；
* 《信經》在《獻禮經》前誦讀；
* 除感恩經第一式有些許差異，第二、三及四式完全相同。此外，於復活節和聖週四，有獨有的感恩經；
* 主祭於祝聖聖體前洗手，期間不誦念任何經文；
* 主祭在誦念《天主經》前擘開聖體，並將一小塊放入聖爵內的聖血中，期間誦唱稱為《*Confractorium》*的獨有對經；
* 不誦唱《羔羊頌》；
* 禮成祝福禮前，信友唸：「上主，求祢垂憐。」三次。傳統上則在每句無後接經文的致候詞和《光榮頌》結尾後誦唸三次；
* 禮成時，主祭唸：「平安回去。」，信友答：「因基督之名。」；
* 每個瞻禮皆有專用頌謝詞。

### 禮儀年

* 將臨期及四旬期較長，皆為六週。將臨期第六主日為慶祝「童貞瑪利亞的神聖母性」（白）；
* 四旬期首日爲主日，而非聖灰星期三（晚四日）。齋期則由四旬期首日後第一個週五開始；
* 四旬期期間，《光榮頌》由特有的連禱取代：單數主日誦唱《*Divinae pacis*》，雙數為《*Dicamus omnes》*；
* 四旬期主日的命名取自當日福音（第一主日「四旬聖齋」、第二主日「撒瑪黎雅人」、第三主日「亞巴郎」、第四主日「瞎眼者」和第五主日「拉匝祿」）；
* 聖週五以拜苦路和讀經取代舉行彌撒；
* 聖神降臨至十月第三主日（奉獻米蘭主教座堂慶日）為紅色；
* 將臨期及四旬期為黑莓色，而非紫色；
* 將臨期平日為黑色；
* 喜樂主日不使用粉紅色；
* 主顯節後至四旬期前及奉獻米蘭主教座堂慶日至將臨期間為綠色；
* 聖週六和復活節為白色；
* 傳統上，復活節後首主日起為綠色。但1969年改革後，所有復活期主日均為白色；
* 聖週四為紅色；
* 耶穌升天節後三日為特別祈禱日，以齋戒預備聖神降臨，如福音所述：「耶穌對他們說：『伴郎豈能當新郎與他們在一起的時候悲哀？但日子將要來到：當新郎從他們中被劫去時，那時他們就要禁食了。』」（瑪9:15）傳統上首日祈禱日會舉行塗灰，但改革後已移至四旬期首主日之次日舉行。

### 其他

* 日課（時辰禮儀）結構不同；
* 聖週禮儀有較大分別；
* 殯葬禮儀不同；
* 嬰兒領洗方式是將頭部三次浸入水中；
* 香爐沒有上方的蓋子，所以較輕巧。獻香方式是香爐在空中先以逆時針旋轉，再順時針旋轉，最後向前甩，形成十字形的煙霧；
* 執事服飾是聖帶披在執事袍以外；
* 司鐸的長袍是頸部以下有5粒鈕釦，佩腰帶，且有白色衣領；
* 安博聖詠與額我略聖詠不同；
* 一些資深司鐸，如主教座堂主任司鐸、總鐸區總鐸或特定司鐸有權穿戴主教服飾，包括佩戴牧冠；
* 米蘭總主教享有特權在晚禱中穿祭衣，而不必穿圓氅衣 ；
* 凡遇殉道者瞻禮，會在聖堂內燃燒懸吊在空中的棉花球體（faro），象徵殉道聖人對天主生命的奉獻。Faro

## 參考文獻

* 安博礼实况录像 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 天主教百科全書文章（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 安博禮資源 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 安博禮 （页面存档备份，存于互联网档案馆） （意大利文）
*

* 意大利天主教
* 瑞士天主教
# 摩爾阿拉伯禮[编辑]

馬德里救贖主座堂－西班牙歸正聖公會唯一的主教座堂的內部
**摩爾阿拉伯禮**（英語：Mozarabic Rite）是天主教拉丁禮教會和聖公宗西班牙歸正聖公會（The Reformed Episcopal Church of Spain）沿用的禮拜儀式礼仪传统之一。这种礼仪始創於7世紀的伊比利亞半島，早期的安達盧斯和西哥德王國時期。

* The current mass book of the Mozarabic rite （页面存档备份，存于互联网档案馆） in Spanish and Latin.
* *Missale Mixtum secundum regulam Beati Isidori dictum Mozarabes* （页面存档备份，存于互联网档案馆） Another link （页面存档备份，存于互联网档案馆） The Mozarabic Missal before its revision (in Latin)
* *Missale Mixtum secundum regulam Beati Isidori dictum Mozarabes* （页面存档备份，存于互联网档案馆） Another link （页面存档备份，存于互联网档案馆） The Mozarabic Missal before its revision (in Latin)
* *Rubricas Generales de la Missa Gothica-Muzarabe y el Omnium Offerentium* （页面存档备份，存于互联网档案馆） The Rubrics of the pre-revision Mozarabic Missal, edited by Francisco Jacobo Hernandez de Viera and published 1772 (in Spanish and Latin)
* *Missa Gothica seù Mozarabica, et Officium itidem Gothicum* （页面存档备份，存于互联网档案馆）, edited by Cardinal Archbishop Francisco Antonio de Lorenzana and published 1770 (in Latin)
* *Omnium Offerentium, vel Missale minus illuminatum Missae Mozarabum*, from the Biblioteca Digital de Castilla-La Mancha
* The pre-Vatican II Mozarabic Mass in English
* Page at the Archdiocese of Toledo （页面存档备份，存于互联网档案馆） (in Spanish).
* Page at the Archdiocese of Madrid (in Spanish).
* La Ermita (in Spanish).
* lexorandi.es (in Spanish).
* Pervivence of the mozarabic rite on romanesque wall paintings. Church of Saint Roman, Toledo （页面存档备份，存于互联网档案馆） (in Spanish)
* (ritus) Toletanus.ru （页面存档备份，存于互联网档案馆） Liturgical books, studies and articles, Mozarabic Calendar, Mozarabic chant (in Russian, Latin etc.).

摩爾阿拉伯禮短片
* 短片摩爾阿拉伯禮彌撒(第一部分) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 短片摩爾阿拉伯禮彌撒(第二部分) （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 西班牙基督教
	+ 西班牙歸正聖公會
	+ 西班牙天主教
# 主教座堂[编辑]

聖約翰座堂，聖公會香港島教區的主教座堂
**主教座堂**（英語：cathedral；拉丁語：cathedra；希臘語：καθέδρα，羅馬化：kathedra），或稱**座堂**，是指在主教制的基督教会（東正教、天主教、聖公宗，以及信義宗部份团体等）中，設有主教座位的教堂，為教區主教的正式駐地，因而被視為教區的中心。

由於是教區擁有首席地位的教堂，主教座堂的建築大多較堂區的教堂宏美。在蘇格蘭，有一些蘇格蘭國教會的教堂，在宗教改革後仍然被叫作座堂，儘管身為長老宗一員的蘇格蘭國教會並不採用主教制。由於主教座堂通常是所在地的重要地標，在中文環境中常譯為「**大教堂**」，例如著名的「科隆大教堂」，正確全名應是「科隆教區聖伯多祿暨聖母主教座堂」。

## 字源

天主教羅馬教區主教座堂——拉特朗聖若望大殿的主教座位
主教座堂的拉丁語「Cathedralis」其字根「cathedra」，意為「座位」，亦代表著那主教座位的存在；而此詞又來自於希臘語「kathedra」（「καθέδρα」），是由「kata」（向下、監視）和「hedra」（座位、椅子）兩字組合而成。而「座位」在古代世界象徵老師（所以主教亦扮演著老師的角色），以及象徵一個地方行政官（所以主教的工作是管理一個教區）。

## 参見

* 教區
* 主教
* 座堂主任牧師
# 小圣堂

在俄罗斯东正教传统中，小圣堂修建在城门下面，那里拜访的人最多。最著名的例证是伊伯利亞門和禮拜堂
波兰波利采老城勇敢者广场上的15世纪哥特式小圣堂
**小圣堂**（拉丁語：cappella, 源自「*cappa*」的簡寫，意為「小斗篷」；英語：chapel）是基督徒聚集和舉行禮儀的场所，尤指沒有神職人員常駐的教堂。它可以附属于各种机构，例如较大的地方教堂、大学、医院、宫殿、监狱或墓地，也可以是一座独立的建筑物，有时还有自己的庭院。直到宗教改革以前，小圣堂是指以下的礼拜场所：不是由当地本堂神父主要职责的次要地点，或者属于个人或机构。许多大型教堂拥有一个或多个次要的祭台，如果它们拥有自己分开的空间，就经常被称为小圣堂。

在中文語境中，天主教會使用“小圣堂”、“小教堂”或“教堂”、“圣堂”等称谓，并在特指时称“某某**小堂**”以及彌撒；在新教教派则使用“礼拜堂”一词，特指时即称“某某**礼拜堂**”。这种区分在西方语言中是不存在的。

礼拜堂的称呼在英格兰尤为普遍，在威尔士更加如此，用作称呼独立的非国教教派的礼拜场所。在苏格兰和爱尔兰，许多普通的天主教會教堂和非圣公会教堂都被称为“聖堂”。在英格兰，由于非国教教派的礼拜场所在18世纪末和19世纪初兴起，到了1851年人口普查时，自费加入非国教教堂的会众比圣公会会众还要多。

礼拜堂通常属于新教教派中。后者多半发生在隶属于医院或监狱等非宗教机构的情况下。在以圣公会为国教的英格兰，这类非国教教派或无教派的小圣堂仍可由当地的圣公会主教祝圣。

## 分類

今天，小圣堂（chapel）通常用法包括：

* 附属小堂（Side-chapel）- 主教座堂或大型教堂内的小圣堂。
* 圣母小堂（Lady Chapel）- 其实是附属小堂的一种形式，但是由于在天主教會和圣公会内非常普遍，而单独列出，它们的主保聖人是圣母瑪利亞。
* 大使小堂（Ambassador's Chapel）- 原是天主教国家驻在新教国家的大使礼拜用的小型教堂
* 主教小堂（Bishop's Chapel）- 在圣公会和天主教会法典，主教有权在自己家中，甚至在旅行期间设立小堂。至於一般神父，須得恩准才可自设小堂。
* 安息小堂（Chapel of rest）- 不是用作礼拜场所，在葬礼前家人和亲友可以在此瞻仰死者。
* 夏季小堂（Summer chapel）- 位于度假胜地的小型教堂，只在夏季度假者来到时使用。
* 路边小堂（Wayside chapel）- 位于乡村的小型教堂。

* 教堂

 维基共享资源上的相關多媒體資源：小圣堂
# 大總主教

乌克兰希腊礼天主教会現任大總主教斯維亞托斯拉夫·舍夫丘克
**大總主教**（拉丁語：**Archiepiscopus maior**）是天主教會聖統制的一種頭銜。指得是一個作為東儀天主教會的管理者的總主教，由於該教座既有或者是教會最高權威（一般情況下是教宗）所給予的緣故而獲得此頭銜者。

## 簡介

東儀天主教會中大總主教和宗主教都是給予部分禮儀教會領袖的頭銜。影響到頭銜給予的大多是在於各教會的歷史背景，大總主教在順位上較為低於宗主教，但是並非受轄於後者。在其他方面，大總主教若是被拔擢為樞機，他會如同其他司鐸級樞機一樣被給予一個領銜堂區。而東儀天主教會的宗主教則是直接以其所轄的教區為銜而被任命為主教級樞機。 如同宗主教一般，大總主教的繼位者是由同禮儀所組成的主教會議選出後，由教宗給予認可後接任的，這是為了維護教會的共融性。另外這兩種東儀天主教教會的頭銜持有者都會是東方教會部的當然成員。

## 大總主教列表

此一頭銜最早給予烏克蘭希臘禮天主教會的利沃夫教區總主教。後來在2004年，該教會大總主教教座遷到基輔。現今共有四個東儀天主教會領袖擁有此頭銜。

| 禮儀 | 大總教區 | 現任 | 建立年代
 |
| --- | --- | --- | --- |
| 烏克蘭希臘禮天主教會 | 基輔-加利奇 | 斯維亞托斯拉夫·舍夫楚克 | 1963年（原在利沃夫，2004年遷到基輔）
 |
| 敘利亞-瑪拉巴禮天主教會 | 埃納庫拉姆暨安加馬里 | 喬治·阿倫謝雷樞機 | 1992年
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| 敘利亞-瑪蘭卡禮天主教會 | 特里凡得琅 | 巴塞利奧斯·克利米斯·托通克爾樞機 | 2005年
 |
| 羅馬尼亞希臘禮天主教會 | 弗格拉什暨阿爾巴尤利亞 | 祿嘉·穆列尚樞機 | 2005年
 |

* List of all past and present Major Archbishops（页面存档备份，存于互联网档案馆） by GCatholic
* Major Archbishop & Archdiocese of Ernakulam-Angamaly（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* "Syro-Malankara Catholic Church - homepage"
# 總主教[编辑]

埃塞正统教会加西總主教亚伯拉罕
**总主教**（英語：archbishop），也翻譯為**大主教**，是基督教传统教会的一种高階聖職人員，根据天主教及聖公會的制度，数个教区组成一个教省，其中會設有一個總教區，總教區的正權主教則稱為總主教；而教省總主教在省属教区中有某些权限。通常兼任省屬教區主教組成的主教團團長。不過這一職銜在聖秩聖事三階級的分類上和一般的主教是同等的。頭銜簡稱為『*abp.*』

## 语源

英语和其他西欧语言的单词archbishop (/ˌɑːrtʃˈbɪʃəp/) 来自于拉丁语archiepiscopus，它最早来自希腊语αρχιεπίσκοπος，该词由三部分组成：αρχι-，意为“主要的”；επί，'之上'；σκοπος，'座、管辖'。

## 教省總主教

在早期的天主教受到羅馬帝國的行省制度影響，行省都會的教區主教因為所轄教區在該地區的中心性，往往會成為該地區主教們的領袖，因此延伸出都主教（Metropolitan）這個職位，獲得教會法賦予特殊職責。而當時有德望的主教常常被尊稱為*Archbishop*。由於這兩種主教稱呼的性質相近，以至於這兩種職銜逐漸合而為一，教省總主教（Metropolitan archbishop）所轄的教區跟著被稱為*Archdiocese*。

《天主教法典》第436条規範了教省總主教在所轄教省所屬教區中的監督，以及在所轄教省內的教區主教出缺時選任署理等職權，東儀天主教則另將教省總主教的職責規範在東儀天主教會法典157條。

教省總主教對於教省所屬的其它教區並無監督以外的管轄權。不過除了主教座堂需通知該教區主教外，教區總主教能夠在教省內各天主教教堂內舉行聖禮。

## 非教省的總主教

有77個總教區並無自己的附屬教區，這些總教區大多是因為當教區本身所擁有的歷史因素使之獲得總教區頭銜，或是受到行政區域影響，一個國家國土面積過小而無法涵蓋多個教區形成教省，此單一教區則會被給予總教區的頭銜，如盧森堡總教區。

部分總教區本身就是一個教省總教區的附屬教區。如艾克斯總教區就是從屬於馬賽總教區。其他的非教省首都的總教區則直屬於聖座，但他們與鄰近的教省依然會保持合作的關係。

## 領銜總主教

一些擔任教廷部會首長或外交使節的神職人員，會自一些因取消或改組易名而不再存在的教區名稱中選一個作為其所轄總教區，此主教銜並未對該地區有正式的牧職，稱為領銜總主教，如香港籍神父韓大輝接任教廷萬民福音部秘書長一職後，同時被授予錫拉總教區的領銜總主教一職。而一名自總主教職務上榮休的總主教則以他原先所管理的總教區作為領銜。

此外一個總教區的助理主教或稱助理總主教也可被視為一個領銜總主教，因為他並非一個實際統領一個教區。如同其他助理主教，總教區的助理主教亦有在現任總主教榮休或辭世而真除總主教的權利。

## 個人加銜

有些非總教區的正權主教，由於個人貢獻而由教宗特別給予總主教頭銜，如台灣高雄教區的劉振忠總主教，這類型的總主教銜為「個人加銜」（archbishop ad personam）所以不會由下一任的教區主教繼承。

## 總主教的象徵符號

羅馬天主教的總主教牧徽常用格式，可以看到雙槓十字架和左右各四層十穗的帽穗

### 披帶

教省總主教必須向教宗取得披帶以作為在教省內的職權表徵以及象徵世界各地天主教教會的合一，此外總主教披帶只能在他所管轄的教省內舉行儀式時配掛，在其他教省則不能使用。由於披帶為教省總主教職的象徵，因此總主教的牧徽上往往會加上披帶的符號。不過不是所有的教省總主教都有在牧徽上加上披肩圖像。

至於非教省的總主教和領銜總主教並未實際管理一個總教區，因此也不會領取總主教披帶。

### 雙槓十字架

總主教習慣上會在牧徽的盾徽上方加上一個雙槓的十字架，有別於一般主教的單槓拉丁十字。

### 穗帶

總主教牧徽上的帽穗左右各十個，以1-2-3-4的序列排成四行。

## 參考文獻

* 天主教會聖統制
# 都主教[编辑]

**都主教**（拉丁語：Metropolita，希臘語：Μητροπολίτης），或稱**教省首都主教**，是基督教教会的一种職銜。

受到羅馬帝國的行省制度影響，各行省的行政中心都會（Metropolis）的教区主教往往會因地利而成為當地教會的領袖。由於是都會「*Metropolis*」的主教，因此被稱之為都主教「*Metropolita*」。

而在現在都主教也大多指各教省首都的主教，或是當地教會的重要領袖。在拉丁禮天主教會中被稱為總主教。而在宗主教制度形成前，都主教往往是各地東方禮教會的最高領袖，他們主持主教會議，並由教會法和聖傳授予一定的權限。

## 正教會

在正教會的聖統制體系中，都主教在不同地區及傳統中有不同的定位。在希臘正教會中都主教的階級次於總主教，也因此各地方教會的首長（Primate）大多是由總主教擔任。在斯拉夫語系的正教會（除了塞爾維亞正教會和自其分出的馬其頓正教會以外）和羅馬尼亞正教會則是相反。

然而在這兩種情況下一般的都主教都不會獲得其他同教省的附屬教區的管理權。只是在後者他們可以擔任教省主教會議的主席，即享有部分特殊權限。

## 天主教會

在天主教會，都主教所指的是管理教省的主教們，但不常作為一個頭銜使用。在天主教會的聖統制度中，複數個鄰近教區會組成一個教省，教省由一位教省首都（Metropolis）的主教領導，其他主教則被稱做附屬主教。如同前述在拉丁禮中總主教「Archbishop」這個職稱源自於對有聲望的主教的稱呼，並逐漸與羅馬帝國時代的重要都市的主教－都主教混同形成今日的聖統制度中的教省總主教「Metropolitan Archbishop」。只有少數因為歷史或地域上的重要性而在沒有附屬教區的情形下擁有總教區資格者以外，大多數的總教區都擁有教省首都的身分。更少情形下某些總教區是另一個總教區的從屬教區。因此在大多數情形下提及總主教時就是指一個教省首都主教。

現今天主教的教省首都主教的頭銜是總主教。唯一的特例是東儀天主教會的衣索比亞禮天主教會的領袖天主教阿的斯阿貝巴都總主教，該頭銜中保留著*Metropolitan*一詞。

* 聖統制
* 總主教
# 執事 (基督教)[编辑]

戴著四角帽的天主教會执事正教會輔祭
**執事**（英語：deacon），天主教會、東正教會又稱爲**助祭**，天主教會舊稱**六品**，新教又稱**会吏**，是基督教的一個神職，传统的三级聖品制中最低的一級，在主教、司铎之下。

## 詞源

執事本義爲執掌事務或供使喚差遣的人。

基督教的執事源於古希腊语δῐᾱ́κονος，轉寫：*diā́konos*，本義爲送信人、信差，僕人、傭人。

## 天主教會

在初期教会时代，执事就是教會固有的聖職，依照上级的指示辅助教会内的工作。基本上来说在梵蒂岡第二屆大公會議（梵二）以前执事并不是固定的神品职，一般看作是进铎前的准备阶段（旧稱助祭，即輔助司祭，在梵二前的居次高地位，但現今已故教會官方文獻一律統稱執事。

1957年教宗庇护十二世曾谈到设置“在俗終身执事”的可能性，但直到梵二决定后便恢复了終身执事一职、重申三級聖品制。恢复的执事一职是经祝圣的圣職人員，已婚或未婚男子都可以担任，能公開地以教會禮儀祝福教友的洗禮、婚禮和喪禮。

## 正教會

正教會的輔祭大致相當於天主教會梵蒂冈第二届大公会议前的旧助祭。

## 新教

新教教會的执事，在傳統新教宗派又称会吏。执事一职在各个派别中出现的形式略不同。

聖公會會吏祭袍。
聖公宗是主教制教會，奉行三品聖職。聖公宗的會吏由主教按立，成為最開始的一級聖品人，一般被派立於牧區中作助理聖品、或於傳道區開展聖工。

公理派的执事在众平信徒中选出，作教会管理、分发圣餐等工作，他们也可以成立专门的执事会。

長老會的執事是牧師、長老的助理，協助牧師及長老辦理教會事工，由平信徒選出。欧洲比较重视执事的培养，1833年第一个创办的执事学院，目的就是培训在堂区的工作以及服务的执事。

* *Introducing the Church of Christ*. Star Bible Publications, Fort Worth, Texas 76182.
* *Evangelicalism & the Stone-Campbell Movement* (William R. Baker, ed. Downers Grove: InterVarsity Press, 2002) for essays on Church of Christ ecclesiology.
* Thatcher, Tom; "The Deacon in the Pauline Church" in *Christ's Victorious Church: Essays on Biblical Ecclesiology and Eschatology* (Jon A. Weatherly, ed. Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 2001).

## 注釋