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# 蒙席[编辑]

一位蒙席的肖像畫
**蒙席**是意大利语「Monsignor」一詞的音译，是指天主教會中授予有特殊功勳或執行特定職務（例如在羅馬教廷中工作者）的司鐸（神父）的一種榮衔。獲頒蒙席稱號者具有近似主教的地位，通常可穿戴與主教近似之主教服装，但與主教不同，蒙席本身並無特定職權。Monsignor 缩写方式甚多：英语通用者为 Msgr., Mgr.，拉丁国家则用 Mons.。法文称作 monseigneur。

有的語言也會將主教尊稱為「蒙席」，但中文與英語世界相同，不以蒙席稱呼主教；同樣，在中文中如果獲蒙席榮銜的司鐸晉牧（被祝聖為主教），一般就不再稱他為「某某蒙席」。

蒙席之名譽頭銜可以由教宗在該司鐸之主教的要求下授予一位教區司鐸（diocesan priest）（並非修會（religious institute）成員）。該獲銜司鐸被視為教宗府（papal household）成員。該頭銜有以下三類：

* 陛下專職司鐸（Chaplain of His Holiness）
	+ 最低等級，以黑色長袍上的紫色紐扣和裝飾與紫色肩帶為別。
* 宗座名譽教長（Prelate of Honour of His Holiness）
	+ 是中等級，以黑色及一件紫色長袍為別。
* 宗座總書記官（Protonotary Apostolic）
	+ 是最高等級，與宗座名譽教長的着裝相同，在非禮儀場合中亦會在長袍上另加一件紫色長斗篷和四角帽。

* 天主教字典：M
# 聖下專職司鐸[编辑]

**聖下專職司鐸**（義大利語：Cappellano di Sua Santità）是由教宗授予头衔的神职人员。他们被尊称为蒙席，享有一定的特权和特殊，可穿与主教近似之主教服装。

## 概述

圣下专职司铎泛用的牧徽
圣下专职司铎的詠禱服飾
根据1968年3月28日的自动手谕，以前被称为教宗枢密專職司鐸（Supernumerary Privy Chamberlains）的神职人员以「圣下专职司铎」的名义继续保留在教宗府内。紫色长袍荣誉專職司鐸（Honorary Chamberlains of Purple Robes）、城外專職司鐸（Chamberlains extra Urbem）、荣誉樞密專職司鐸（Honorary Privy Chaplains）和城外荣誉專職司鐸（Honorary Chaplains extra Urbem）等较低级别的專職司鐸头衔被废除，这使得圣下专职司铎成为蒙席三级中排名最低的一个。

圣下专职司铎的角色可以追溯到教宗烏爾巴諾八世。自教宗庇护六世以来，此类神职人员就一直为教宗提供无偿服务。这类神职人员的选拔主要根据主教的要求，考虑任该职级的人的功绩和聖座的标准后通过聖座大使館提名候选人。候选人通过所有要求后，聖座国务院将起草一份证明，将其晋升至此头衔。该头衔永久有效，但需要在新教宗继位后进行续签。

在一些教區的神職人員，他們在一些部門或團體在任期間，會被自動授予聖下專職司鐸的頭銜，包括有：

* 洛迪、錫拉庫薩兩地的主教座堂的詠禱司鐸
* 羅馬聖賽蘇聖儒利安聖殿的詠禱司鐸
* 馬爾他騎士團的團牧

* 蒙席
* 宗座名譽教長
* 宗座總書記官

## 參考文獻
# 宗座名譽教長[编辑]

**宗座名譽教長**（英語：Prelate of Honour of His Holiness），又稱「**名譽教長**」（英語：Honorary Prelate），是由教宗授予頭銜的神職人員，他們被尊稱為「蒙席」，享有一定的特權和特殊。

宗座名譽教長適用的牧徽設計
## 概述

在1968年3月28日自動手諭《宗座府》之前，宗座名譽教長被稱為「**國內教長**」（英語：Domestic Prelate），授於此頭銜者通常是「教宗御座助理」的成員。

宗座名譽教長可以獲得「尊貴的蒙席閣下」（Reverend Monsignor）的稱號。按照蒙席分級，宗座名譽教長是屬於第二級，高於陛下專職司鐸一級，但低於宗座總書記官一級。

在一些教區的神職人員，他們在一些部門或團體在任期間（拉丁語：Durante Munere），會被自動授於宗座名譽教長的頭銜，包括有：

* 比薩，錫耶納，韋爾切利三地的主教座堂的詠禱司鐸
* 馬爾他騎士團榮譽團牧
* 聖雅納略皇家小堂堂牧
* 羅馬教區內的堂區主任司鐸
* 宗座聖赦院的成員
* 卡拉瓦焦堂區代理主任司鐸

* 蒙席
* 陛下專職司鐸
* 宗座總書記官

## 參考文獻
# 天主教教理[编辑]

《**天主教教理**》（拉丁語：*Catechismus Catholicae Ecclesiae*，英語：*Catechism of the Catholic Church*，縮寫為CCC），或譯《**天主教要理**》，是天主教会出版的教理問答全書，完整收錄天主教會的教義及信仰生活指引，以作為各地教會進行教理講授的參考教材，同時是「為所有其他的基督信徒一本有益的讀物。」

## 概要

本書是教宗若望保祿二世於1985年的世界主教會議特別會議中決定編寫的，若望保祿二世於1992年12月7日在羅馬聖母大殿內向世界各國主教團教義委員會的主任委員宣布出版。

作為一本參考用書，它不能取代《聖經》，但為大公教會提供傳揚信仰的準則。

## 內容

本書共四大部分：

* 第一部分：信仰的宣認
* 第二部分：基督奧跡的慶典
* 第三部分：在基督內的生活
* 第四部分：基督徒的祈禱

## 外部鏈結

* 天主教方濟會思高聖經推廣中心(在線閲讀) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 天主教教理(繁體中文)PDF （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 天主教香港教區-教理中心教區教理委員會
* 天主教教理 (繁體中文) - Android （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 天主教教理 (简化字中文) - Android （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 宗座總書記官

**宗座總書記官**（英語：Protonotary Apostolic；**PA**），是羅馬教廷中最高級別的非主教團成員的頭銜，或在羅馬以外，由教宗授予頭銜的神職人員，和陛下專職司鐸及宗座名譽教長一樣，他們被尊稱為「蒙席」，享有一定的特權。

宗座總書記官適用的牧徽設計

## 歷史

在古典時代晚期，羅馬有七名地區的書記官，隨着教宗行政管理的進一步發展，以及書記官數量的增加，他們仍然是教宗總務處的最高書記官。

在中世紀，首席書記官（Protonotaries）是宗座的高級官員，通常直接從這個職位晉升到樞機。首席書記團最初有7位成員擔任，其後教宗思道五世將人數增加到12人。

他們的重要性逐漸下降，其後到了法國大革命時期，該職位幾乎完全消失。

到了1838年2月8日，教宗額我略十六世重新組織首席書記團，由7名成員組成，他們稱為「Protonotarii de Numero Participantium」，又稱為「Numerary Protonotaries」。

至16世紀起，教宗還任命了名譽首席書記官，他們享有於7名首席公證人團成員的相同權利。

1838年2月8日，教宗庇護十世頒佈《Inter Multiplices》自動手諭，重新確定了首席書記團的地位。

## 現行做法

自1969年起，宗座總書記官現時有兩個等級：

* **宗座常任總書記官**（Apostolic Protonotaries *de Numero*）-- 他們在宗座總書記團擔任公職，並且仍然對一些宗座文件負有某些職責，在禮儀中，他們會穿上紫色長袍、短白衣、以及無袖披肩。在非禮儀場合中，他們會穿上綑有紫色鈕的黑色長袍，他們亦會在長袍上另加一件紫色長斗篷和四角帽。
* **宗座非常任總書記官**（Apostolic Protonotaries *Supernumerary*）-- 該頭銜由教宗親自授予；然而，該頭銜純粹是榮譽性質，與教廷的公職完全無關，獲頒授此頭銜者可以在他們的名字加上「**PA**」。他們在禮儀中可以穿上紫色長袍以及短白衣，而且他們在非禮儀場合中亦會在長袍上另加一件紫色長斗篷和四角帽。另外，某些擁有此頭銜的神職人員，他們受特別允許穿戴權戒和主教冠，還有手持牧杖等傳統的主教儀式配件。

不過，在2014年以後，教宗將不再授予「宗座非常任總書記官」之頭銜給神職人員，除了三位個別教長管轄區的教長不能成為主教外（因為他們已婚），以及在2014年以前被授予宗座非常任總書記官頭銜的神職人員，都可保留此頭銜。

此外，按照教宗方濟各在2022年所頒布的《為保護神恩》自動手諭，主業團的監督一旦委任後會自動授予「宗座非常任總書記官」榮譽頭銜。

以下列舉一些近代天主教會的神職人員被授予「宗座非常任總書記官」榮譽頭銜的例子：

* 嘉祿·里德蒙席，天主教南十字聖母個別教長管轄區第二任教長。
* 基夫·牛頓蒙席，天主教沃爾辛厄姆聖母個別教長管轄區首任教長。
* 范康仁蒙席，主業團現任監督。

## 相冊

* 宗座總書記官適用的牧徽設計
* 宗座常任總書記官的詠禱服飾

* 蒙席
* 陛下專職司鐸
* 宗座名譽教長

## 參考文獻
# 恩典[编辑]

基督教神學裡，**恩典**或譯**恩宠**（拉丁語：gratia）就是上帝自發地賜予人類的「禮物」，特點是「慷慨」、「白白賜予」、「完全出乎意料」並且是「人們不配得的」。 恩典一詞，最早出現於《舊約聖經》第一卷書《創世記》中，原文為希伯來文，解作「恩惠、慈愛」， 而《新約聖經》原文是由使徒和傳道人以「通用希臘語」（又稱「新約希臘語」）寫成，在通用希臘文中，「恩典」(χάρις)一詞解作「禮物、恩惠」，亦就是上帝對罪人的愛。 聖經相信罪人只能藉恩典得拯救。由於恩典就是上帝給予人類的「禮物」，所以這愛是人類不配得到的。

## 聖經經文

### 旧约

七十士译本将希伯来语中表示“好意”的词根翻译成“恩典”，例如创世纪6:8中描述上帝将诺亚从大洪水中救出的部分。旧约中使用“恩典”一词包括恩典的许多行为，例如对穷人的善意和慷慨。关于上帝恩典的描述在旧约中十分丰富，例如出埃及记34、申命记7:8和民数记6:24-27。在诗篇中，上帝恩典的例子包括颁布律法（诗篇119:29）和回答祷告者（诗篇27:7）。另一个例子出现在诗篇85中叙述被掳巴比伦后一个祈祷上帝宽恕的祷告者的故事。

### 新约

在新约圣经里，“恩典”一词通常是希腊语词汇*charis*的英语翻译，这个词在新约里大约出现了150次，其中三分之二出现在保罗的作品里。提多书2:11中提到：“因为神救众人的**恩典**，已经显明出来”（*For the **grace** of God has appeared for the salvation of all people.*），以弗所书2:8提到“你们得救是本乎**恩**，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。”（*For by **grace** you are saved through faith, and this is not from yourselves; it is God's gift.*）自从早期基督教时期，神学家们就发展和阐明了这样一个概念。

## 不同教派的立场

不同教派对恩典的认知持有不同的看法。天主教、东正教相信圣事（或称“圣礼”）对于信徒得到恩典的重要性；而大部分新教教派，如浸信会等，认为对上帝的信仰对于得到救赎恩典才是最重要的，即“因信称义”、“唯独信仰”。

恩典的概念被认为是“天主教和新教、加尔文主义和阿民念主义的分水岭”。天主教认为，圣事是信徒获得恩宠的最方便的办法，而新教普遍不这么认为。加尔文主义者强调“人除了恩典，将一无所助”（*the utter helplessness of man apart from grace.*）；而阿民念主义者将上帝的恩典理解为与一个人的能力和意志有关，即先行恩典。基督教神学家查尔斯·C·莱利（Charles C. Ryrie）认为，现代的自由主义给了人一种夸大的能力来让他决定他自己的命运、影响他的得救，而非上帝的恩典，不过他仍然写到保守主义者坚持上帝的恩典对于得救的重要性。

### 路德宗

宗教改革家馬丁·路德和路德宗信徒相信：「恩典」意味著上帝對人類充滿慈悲，祂因著耶穌基督而慈悲對待所有人，寬恕人所有的罪惡，不將「罪」歸咎於人，也不願以「永遠的死亡」施懲罰。「因基督的緣故，寬恕罪惡，當中上帝遮蓋所有的罪過。這就是恩典。」
# 萬民四末[编辑]

講述七罪宗（七大罪）與萬民四末的宗教畫
**萬民四末**（拉丁語：quattuor novissima）是一個基督宗教的概念，尤其得到天主教會強調，是天主教教理的一部分。萬民四末具體是指人死後將面臨的四件事。即死亡、審判、天堂、地獄。

萬民四末的意涵是，人最終都會走向死亡，當人死亡時，靈魂到天主台面前接受審判。而審判分為兩種：私審判和最後審判。在人過世後即行私審判，世界末日來臨時，會有最後的審判。在最後的審判之前，死者將復活，義人與不義的人將復生，所有的人都將受審判，包括受私審判的人也會受審判，耶穌會親自審判所有的義人及不義之人之靈魂。如果靈魂有大罪，即下地獄。如果靈魂無大罪或小罪，即升天堂。如果靈魂無大罪，但有小罪，在到達天堂前，即到煉獄受煉淨。

## 參考資料
# 坚振圣事[编辑]

天主教的堅振聖事
**坚振圣事**（Confirmation）是天主教會、東正教會、東方正統教會等基督教派別承認的七件聖事之一，認為通過堅振聖事，聖神（聖靈）能進一步鞏固人通過洗礼與天主（上帝）建立的關係。

新教除承認所有七件聖事的盎格魯大公主義等少數例外，雖然聖公會、循道宗、信義會、長老會等實行嬰兒洗禮的教派也會舉行「**坚振礼**」、「**堅信禮**」，但並不承認其聖事（聖禮）地位，認為這只是一種宣信信仰的禮儀而已（圣公会大部分的教会仍以圣事性礼仪看待，即带有圣事性质但非圣事）。而浸信會以及絕大部分福音派教會則完全不施行堅振。

猶太教改革派也有為青少年信徒實行類似堅振聖事的儀式的傳統。

## 起源

起源於宗徒大事錄／使徒行傳（8:14-18）中伯多祿與若望被派遺到撒瑪黎雅，為那些已受洗的男女信徒祈禱，並給他們覆手，帶領他們領受聖神／聖靈。從此，初期教會就成了一種傳統習俗，對於那些已受洗的信徒，由教會的主教覆手在他們頭上。

## 天主教

教友经坚振圣事得到来自圣神的恩赐、力量及勇气，为天主所祝圣、挑选，并获得圣神「印记」。以往教会一般将坚振圣事安排在洗礼后的数月或者一年才举行，目的是领坚振前要有一段时间去学习教理，以备领坚振圣事。坚振圣事通常由主教施行，包括覆手礼、傅油礼。在领坚振圣事后才被认为完全的加入了教会并达至圆满（宗1：5，2：18）。关于来源，一种说法是由于在以前教会初期，加入教会的大多是成年人，经洗礼后即宣布成为教会一员，但后來婴儿洗礼越来越流行，然而婴儿在领洗时并不能领悟和明白天主的圣恩，担负基督徒使命，故待其长大后妥当准备后才可领坚振礼，再则也是为了认真的区别洗礼与坚振圣事。但東儀天主教會跟從東正教的習慣，會為嬰兒一次完成洗禮與堅振。

天主教认为坚振為三件入门圣事（圣洗、坚振及初領聖體）之一，其中圣洗被认为是重生的圣事，坚振代表在聖神内作基督见证的圣事，而圣体是生命之粮与基督结合的圣事。

## 东正教

東正教一般對嬰兒就進行洗禮與堅振
在东正教，儿童同时领受洗礼、坚振圣事、首次圣体圣事。

## 新教

信義宗背景的瑞典教會為青年教友舉行的堅振禮
### 聖公宗

堅振是聖公會廣派教會承認的除聖餐、洗禮兩大聖事之外的五件圣禮之一，地位高於其他一般性禮儀，但低於聖餐與洗禮。主教會為已領洗者施行按手，藉此讓領洗者認清基督徒的使命，堅定信仰，接受差遣，見證基督。聖公宗下的盎格魯大公主義則認為堅振與聖餐（聖體）、洗禮一樣，都是七件聖事之一。

在嬰孩時候領聖洗者，到長大成人，有能力確認受洗時父母或教父母代他們所許的承諾，承擔基督徒使命時，便應領受堅振禮。昔日教友必須在接受堅振禮後才可以領受聖餐。但這規則現時已有改變，孩童在領洗後即可以領受聖餐，待長大成人後才領堅振。

主教在按手前先向領受堅振禮的人講述基督徒的責任，隨後，他們便為洗禮時教父及教母為自己所作的承諾，親自宣信。他們來到主教面前跪下，主教則按手在他們頭上，禱告說：「求主施天恩與主之子女，保護他（她），使他（她）永遠屬主，日日多蒙聖靈之感化，直至他（她）進入主永遠之國。阿們。」，並祈求聖靈降臨在他們身上。

### 循道宗

有持守堅振禮的習慣，習慣稱為堅信禮。

### 信义宗

不承认坚振为圣事，只认为是公开申明信仰的事件。

### 其他新教派别

不承认坚振为圣事，長老會等承認嬰兒洗的派別實施堅信禮。

## 參考資料
# 和好聖事[编辑]

天主教會的告解室
**和好圣事**（英語：Confession、Penance），又称**告解圣事**、**忏悔圣事**、**修和圣事**，為天主教會、東正教會、聖公宗、信義宗等基督教部分宗派的七件圣事之一，特別是天主教會的場合。信徒怀着痛悔之心，向合規的司鐸告明自己（领洗後）所犯的罪過，司鐸代表天主赦免其罪，使之与天主及教会重修旧好。

天主教會十分强调和好圣事的保密性。根据教理， 为保障圣事的神圣性，聆听告解的司鐸，对听到的罪行有绝对的保密义务，任何情况下不得以任何形式泄露，也不允许作为外在行为领域的任何决策的参考。泄露告解秘密的司鐸，会自动被绝罚。

## 歷史

《新約聖經》中的若望福音（約翰福音）20:22–23節中，耶穌在復活後對門徒們說：「你們領受聖神罷！你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留。」按照天主教會的觀點，這是和好聖事的原由。

隨早期基督教會不斷發展，逐漸形成一種看法，即已領受洗禮者如果犯下重罪必須要進行懺悔。最開始，是犯下重罪者在教友面前公開坦白自己的罪過，不過後來公開坦白這種形式被摒棄，逐漸形成了今日的秘密告解制度。

中世紀以前，天主教會對於和好聖事態度非常謹慎，一般只會在臨終前教友才會領受和好聖事。在教友告明罪過後，經過長時間的補贖，主教重新接納這名教友進入教會。不過，到中世紀後，教會的態度改變，逐漸形成沿用至今的和好聖事，此後教友可多次領受和好聖事。

新教除聖公宗、信義宗部分派別以外，因否認天主教會主張的司鐸赦罪權柄，而完全不承認和好聖事的效力。新教普遍認為，只有上帝（天主）有權赦免世人所犯的罪過，因此信友應直接向上帝懺悔，而非經由司鐸悔罪。
# 病人傅油聖事[编辑]

**病人傅油聖事**（英語：Anointing of the sick）是天主教及東正教的聖事。此聖事給予病人屬靈的幫助和安慰，並完好的屬靈健康，包括因為病重信徒的罪得赦免。天主教會基督徒認為，有的時候聖事會帶來奇蹟治愈。

這聖事的舊稱**臨終聖事**或**終傅聖事**由12世紀末起在西方天主教會使用，直到梵蒂岡第二屆大公會議廢止，但意大利很多信徒仍稱呼這聖事為*Estrema Unzione*；在東正教會這名稱則未有廣泛使用。改名原因是信徒可以多次接受聖事，不用等到臨終，施行聖事亦非預料病人已是臨終。有段時期這聖事只施行予快逝世的人，以避免在聖事後病人再有犯罪；但在梵蒂岡第二屆大公會議後已停止這做法。

病人傅油聖事依據的主要《聖經》經文為「你們中間有患病的嗎？他該請教會的長老們來；他們該為他祈禱，因主的名給他傅油：出於信德的祈禱，必救那病人，主必使他起來；並且如果他犯了罪，也必得蒙赦免。」（雅各伯書5章14–15節）

雖然自梵蒂岡第二屆大公會議後，有改變這聖事的建議提出，但世界上數以百計的司鐸仍照傳統的終傅聖事的儀式、原由和目的舉行這聖事。在改編自伊弗林·沃小說《重返布莱兹海德庄园》的同名電影中，可以看到病人傅油聖事歷經多個世紀的傳統儀式。

新教教派，特別是路德宗及聖公宗和一些其他教派也採用病人塗油儀式，但不一定將其歸類為聖事。

## 儀式

傅油的意思是以油塗抹，所使用是橄欖油。在天主教會，通常這油（病人油，*oleum infirmorum*）已由主教在聖週四的聖油彌撒中祝聖。但如果沒這樣的油，司鐸可以使用任何植物油代替（但是以橄欖油為最佳），並為這油祝聖。司鐸可能不會為較聖事所需更多的油祝聖。摩門教中，長老可以為聖事所用的純淨橄欖油祝聖。

這聖事可以為個人需要進行，也可以集體進行。天主教堂區通常一年會舉行一至兩次集體的病人傅油聖事，而這多是在彌撒中舉行。在集體的病人傅油聖事中，凡認為自己可以從聖事獲得好處的信徒，會應司鐸呼召上前領受聖事。

如果這聖事是為個人的話，司鐸會在簡短儀式中施行，如果時間環境許可會舉行簡短禮儀。病人傅油聖事經常與其他聖事一同施行，如懺悔禮和領聖體。若果沒有即時生命危險，其次序是懺悔禮，傅油禮，然後領聖體。司鐸也可能會施行使徒赦罪（Apostolic Pardon，奉教宗名義施行），尤其是有生命危險的病人。

現時病人傅油聖事由司鐸主持。司鐸以已祝聖的油在病人的額頭畫十字，並唸：「藉此神聖傅油，願無限仁慈的主，以聖神的恩寵助佑你」然後又以油在病人手掌畫十字，並唸：「他既赦免你的罪，願他拯救你，使你振作起來。」在東正教會，身體其他部份也會傅油。

在舊式儀式中，司鐸會唸：「*Per istam sanctam unctionem, indulgeat tibi Dominus quidquid deliquisti, Amen.*」──「藉此神聖傅油，願天主赦免你所有的罪。阿們。」

## 參考文献

## 外部鏈接

* 天主教教理1499–1532 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 聖秩聖事

天主教會祝聖新鐸
**聖秩**（拉丁語：ordo）是天主教會、東正教會、東方正統教會等基督教宗派任命神職人員的聖事，是七件聖事之一，一般只能由主教施行。天主教的神學認為，聖秩聖事是《舊約聖經》中的司祭職傳統的一種延續，領受聖秩者得到了聖神（聖靈）的祝福，並因此獲得神權。天主教會除居於少數的東方禮教會以及極少數特例寬免外，目前只能授予獨身的男性聖秩（終身執事除外），而東正教會則可祝聖女性為執事、祝聖已婚男性為司鐸，但只能祝聖未度婚姻生活的男性為主教。

新教，尤其是受約翰·加爾文和烏利希·慈運理思想影響的改革宗，一般基於信徒皆祭司的信條認為，作為神職人員的牧師、長老等等也不過是平信徒的領袖而已。因此大部分新教一般將任命神職人員的儀式稱為「**按立**」、「**授職**」，且認為這只是教會的一種禮儀罷了，不具有聖事（聖禮）的地位。

## 天主教會

根据《新约聖經》的记载，耶稣主持并设立了如洗礼、共餐、洗脚、傅油、驅魔这些惯例，逐渐的随时代的演化便有了“圣事”的感念。天主教会的七件圣事，据说是P.隆巴德提出由托马斯·阿奎那整理最后经脫利騰會議再颁布的，包括有聖洗聖事、堅振聖事、聖體聖事、和好聖事、病人傅油聖事、婚配聖事與聖秩聖事。其中前五件聖事一般認為都需要經聖秩聖事領受有效鐸品（司鐸職，俗稱神父）者才能施行，而婚配聖事依天主教神學則是夫妻雙方共同為對方施行的一項聖事，神職人員只是一個從旁見證者。

具體而論，天主教會在梵蒂岡第二次大公會議後事實上廢除了小品，目前的聖秩分為主教、司鐸与執事三等，祝聖為主教者方才領受了完滿的聖秩聖事。除東儀天主教會可祝聖已婚男性為司鐸，以及可祝聖已婚男性為終身執事兩個例外，基於中世紀以來的教會傳統以及目前天主教會對宗徒傳承的理解，天主教會中領受聖秩者必須為獨身男性（但也有個別給予已婚男性寬免的情形存在，但這樣的寬免不適用於祝聖主教的情況）。領受鐸品者是否一定是男性，以及是否必須獨身者才能領受鐸品目前都是天主教會內保守派與改革派交鋒的重點問題。

在华人地区，又將祝聖神父称为“晋铎”（即“晋升司铎”之意，司铎是对神父的正式称呼）、祝聖主教称为“晋牧”（即“晋升牧职”之意，天主教将主教比喻为牧人，且主教有時又可稱為「司牧」），这是汉字文化中产生的特殊用法。

## 東正教會

東正教會與天主教會一樣，都承認聖秩的聖事地位，不過有時會將這個名詞翻譯為「神品」、「聖品」等。東正教會目前允許女性可被祝聖為執事，但司祭（即神父）、主教必須為男性。正教會制度上允許已婚的神父和執事。已婚者領受白神品，獨身者則是領受黑神品。度婚姻生活者不能被祝圣为主教。另外，即便是領受白神品者，婚姻也必須在領受聖秩之前就已完成。如果領受神品因喪偶成了鳏夫，神父和執事都不能再婚。

东正教认为，圣使徒在新约教会里设置三个等级的神职：主教，司祭（即神父）和辅祭。他们都被称为神职人员，因为他们通过圣礼得到上帝所赐的圣灵，要为基督的教会服务：举行礼拜；教导人们基督的信仰与良善的生活；及主持教会事务。

主教是教会最高的神品。他们受到的是最大的天赐。主教也可以称之为统领司祭，即司祭们的头的意思。主教可以主持所有的圣礼和所有的教堂礼拜。这也就是说主教不但有主持普通礼拜的权利，而且还有按手神品和祝圣圣膏与祭台布等司祭所没有的权利。

司祭是继主教后的第二个等级的神品。司祭拥有除主教所特有的按手神品和祝圣圣膏与祭台布等权利外，拥有与主教一起祝福，主持教堂的所有圣礼与礼拜等一切权利。

辅祭排行第三，是最基層的神品。“辅祭”一词在希腊语中指的是助手和侍者。辅祭只能协助主教或司祭举行礼拜和完成圣礼，不可自行主持。辅祭在礼拜中不是必须的，许多教堂的礼拜就没有辅祭参加。

## 新教

新教的按立禮
一般而言，除了聖公宗下的盎格魯大公主義等少數派別承認聖秩聖事的地位，以及聖公宗其他派別對**按立聖職聖禮**採取相對模糊的態度以外，大部分新教，尤其是受加爾文和慈運理思想影響的改革宗一般基於信徒皆祭司的信條認為作為神職人員的牧師、長老等等也不過是平信徒的領袖而已，並沒有什麼特別的權柄。因此大部分新教一般將任命神職人員的儀式稱為「按立」、「授職」，且認為這只是教會的一種禮儀，不具有聖餐禮與洗禮一般的聖禮（新教對聖事的稱呼）的地位。新教的神職人員一般可以結婚、喪偶後也可再婚（但信義宗與聖公宗下也有少部分神職人員加入了聖公宗或信義宗的修會，因此需要守獨身）。部分新教派系也允許按立女性為神職人員。

也有部分新教派別基於對信徒皆祭司理念的激進理解，完全拒絕按立牧師、長老等職務。

* 宗徒傳承
* 天主教会圣统制

## 參考資料
# 基督教婚姻觀[编辑]

基督教部分派别視婚姻是一种圣礼，各宗派的**基督教婚姻观**有很大的分別。

## 天主教和東正教

### 婚配聖事

* 天主教、東正教、普世聖公宗視婚姻為聖事∕奧蹟∕聖禮，為七大聖事之一。
* 在基督的愛內，男女二人自由地將自己交給對方，願意共同勉力度一個更圓滿的基督徒生活；並在二人的相愛中，傳生後代，負起教養子女的職責。

### 限制

* 天主教、東正教教友（即使只是一方）一般而言必須在聖堂進行
* 天主教、東正教的婚配聖事具有不可拆散性
* 在天主教，離婚再婚之人士，後一段婚姻是不獲教會承認，除非單方面死亡或以信仰理由成功得到寬免，或獲教會婚姻法庭經調查後宣判前段婚約無效。
* 在天主教，離婚再婚的教友及與離婚者結婚的教友，不能領受聖體聖事
* 離婚再婚的教友及與離婚者結婚而尚未獲教會解取前一段婚約及補禮的教友，不能領受聖體聖事
* 未得教會批准，而自行不在聖堂結婚的教友（即使只是一方是教友），在未補禮及未辦妥有關手續時，不可領受聖體聖事
* 將結婚的男女雙方，應已領堅振。凡尚未領堅振聖事者，倘無重大不便，應先領該聖事。

### 天主教辦理婚姻應留意

* 男女雙方應於結婚前三個月內到任何政府或當地的婚姻註冊署登記，領取婚姻許可證書(Certificate of Registar of Marriages) 。
* 至少在結婚前六個月，前往行將舉行婚禮的堂區辦理有關的手續。
* 要儘早往見神父，商討有關事項，如：日期、婚前諮詢等。

## 新教

新教大部分派別視婚姻為一般禮儀，不視之為聖禮。

### 一軛論

一軛論是大多數新教教會的對信徒的婚配指引，建基於保羅在哥林多後書6：14：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。」由於這緣故，保羅勸諭基督徒只「跟主裡的人結婚」。（哥林多前書7：39）

#### 支持觀點

福音派與基要派的牧師及教會多認為這段經文指不可跟不信或未信者結婚。這些福音派與基要派的支持者認為與一個不信或未信的人結婚多數不能令對方信基督教，甚至會離開教會、夫妻生活不融洽等，因此勸信徒不要與非信徒作進一步的交往，免得陷在情感的試探中，最終不能自拔，。甚至有基要派的觀點認為信耶稣的人就是神的儿女，不信耶稣的人就是魔鬼的儿女，所以兩者之间的人生观、世界观、价值观、道德观甚至婚姻观根本不相同，是格格不入的。。持這種觀點的教會包括中國基督教播道會、香港浸信宣道會及宣道會等。

#### 反對觀點

一些基督徒反對一軛論，並且認為是聖經的教導而非律法。部分基督徒認為，婚姻涉及兩人之間的感情關系，而宗教信仰實際上只是私人事務，兩個人事實上對宗教信仰可以有不同的看法，雖然宗教信仰會影響個人的價值觀，但婚姻生活亦包括其他的因素，包括工作、家庭、社會及經濟，即使是相同信仰的婚姻亦會面對同樣的問題。

有牧師認為在婚姻路上就算是同一信仰的人的婚姻都會面對和出現很多問題，兩個不同信仰的人在人生觀、價值觀和生活適應等問題上比同一信仰的人要面對之問題就會更多。教徒明白和衡量各方利弊後仍決定跟不信或未信基督教的人結婚是其個人選擇。教會不應以一軛論作為反對信徒與非信徒結婚的理由，因這會促使一些教徒過單身生活。

## 離婚

基督教傳統上普遍反對離婚，因此過去歷史大部分時期離婚是禁止的，即使容許，由於男女在社會及經濟上地位的差異，離婚條件亦十分困難，因此於1960年代前離婚亦十分低。儘管在聖經上是不容許離婚的，但在現實生活上，還是有為數不少的基督徒曾經離婚。隨著社會上的男女社會及經濟上地位的差異減少，女性地位的上升亦使離婚更為容易，而離婚隨了涉及感情問題，亦有其他社會及經濟的因素，包括家庭暴力。部分教會因為反對離婚的教義，缺乏對離婚的單親家庭給予援助及支持，這亦受到批評。

## 同性婚姻

不少基督教的教會基於基於聖經的部分內容，主張婚姻是上帝所設立，由一男一女組成，因為是上帝所設立，所以人不能分開。雖然根據聖經事實上是容許休妻（離婚），但不少基督教教會根據聖經教義反對離婚，同時基於上帝設定婚姻是一男一女，所以反對同性婚姻，認為同性婚姻立法會衝擊家庭價值，並會影響宗教自由。但同性婚姻在教會內部亦有不同的意見，一些教友認為同性伴侶選擇結婚並不會影響宗教自由，而婚姻在現代社會中屬民事法例，教會有權選擇不讓同性伴侶在教堂行婚禮，因此並不會影響宗教自由。

近來，不少偏向自由主義神學的新教派別（如美國聖公會、英國聖公會、蘇格蘭長老教會）原則上允許祝福同性婚姻，但即使這些教會內也有反對祝福同性婚姻的聲音，甚至導致教會趨於分裂（如北美聖公會的出現）的情況出現。

## 其他相关教派

### 耶穌基督後期聖徒教會

摩門教早期曾提倡一夫多妻，但後來在外界龐大的壓力下，於1890年禁止再實行一夫多妻，改提倡一夫一妻。

### 統一教

統一教採取配婚制度，若不合可重配。每年舉辦一次。

## 对多配偶制的看法

《聖經》中有多位一夫多妻的人物。一些現代聖經學者，如 William Luck 和 Blaine Robinson，認為《聖經》支持一夫多妻制。

* 迦拿的婚礼
# 玛利亚学[编辑]

**玛利亚学**，又称**圣母论**，指的是对耶稣之母玛利亚的神学研究，玛利亚学试图将有关玛利亚的教义与其他信仰教义联系起来，例如有关耶稣的教义以及有关救赎、代祷和恩典的概念。基督教玛利亚学旨在将历史上的玛丽的角色置于圣经、传统和教会对玛利亚的教义的背景下。就社会史而言，玛利亚学可以广义地定义为在整个基督教历史中对玛利亚的奉献和思考的研究。

## 参考资料
# 天主教神学[编辑]

**天主教神学**（英語：**Catholic theology**），又譯為**公教神學**，明朝天主教称之为「**天学**」，是指天主教会根据《圣经》和圣传所发展的神学研究。天主教会的信仰体现在《尼西亚信经》、《使徒信经》中，并在《天主教教理》中被详细论述。

天主教会的信仰理论在历史上几次重要的大公会议中得到修订或澄清。公元50年，耶穌的門徒們召开了耶路撒冷會議，確立向外邦人傳教等初代教會的重要發展方向；而天主教會最近一次召開的梵蒂岡第二屆大公會議的各項決議，對現今的天主教會影響巨大，尤其是對牧靈及福傳確立新的方向以與現代社會交流。
# 納雷科的聖額我略

| 納雷科的聖額我略 |
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| 納雷科的聖額我略的聖像，1173年的一副繪本 |
| 修士、教會聖師 |
| 出生 | 951年 亞美尼亞巴格拉提德王朝 瓦斯普拉坎 埃詩圖尼 |
| 逝世 | 1003年 亞美尼亞 瓦斯普拉坎 納雷科 |
| 敬禮於 | 亚美尼亚使徒教会 天主教會 |
| 瞻禮日 | 10月13日(聖譯者節) |

**納雷科的聖額我略**（亞美尼亞語：Գրիգոր Նարեկացի *Grigor Narekatsi*；951年—1003年），是一名亞美尼亞修士，詩人，神秘主義哲學家、神學家，亚美尼亚使徒教会及天主教會尊敬的聖人。額我略出生於文學氣息濃厚的家庭，從小接受了良好的教育，他終生居住的納雷科修道院後成為中世紀時亞美尼亞重要的學術中心。納雷科的聖額我略是位傑出的神學家，也是亞美尼亞文學上舉足輕重的詩人，他被稱為“亞美尼亞第一位偉大的詩人”。

纳雷科的圣额我略著有诸多著作，值得一提的是《童贞荣福玛利亚赞颂词》和第80篇祈祷文，题名为《从内心深处与天主之母相会》。圣人在这篇祈祷文中呈现了他被诸多失望的理由所淹没，却仍表达出炽热的爱，确信天主之母必定会予以援助。收錄了额我略95篇祈禱文的祈禱之書（*Book of Prayers*），也稱作悲歌之書（*Book of Lamentations*），是亞美尼亞文學中最為世人所知的作品之一。

額我略早已同時被亞美尼亞禮天主教會與亚美尼亚使徒教会尊為聖人。天主教拉丁禮教會承認他的聖德是「在教義、著作和神秘學上的卓越成就」，《羅馬殉道聖人錄》記載了他的這些聖德，訂定每年2月27日紀念他。於2015年2月21日，教宗方濟各批准了罗马教廷封聖部的決議，宣布他為普世教會聖師之一。2015年4月12日（救主慈悲主日），在紀念亞美尼亞種族大屠殺發生一百周年的彌撒中，教宗方濟各正式將納雷科的聖額我略冊封爲教會聖師。

## 參考文獻

* St. Gregory of Narek at "Santi e Beati" （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* www.stgregoryofnarek.am
* Book of Prayer （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 亚美尼亚使徒教会
* 教會聖師
# 良十三世[编辑]

| 教宗 良十三世 Leo PP. XIII |
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| 羅馬主教 |
| 1878年的良十三世 |
| 就任 | 1878年2月20日 |
| 卸任 | 1903年7月20日（在位25年150天） |
| 前任 | 庇護九世 |
| 繼任 | 庇護十世 |
| 聖秩 |
| 晉鐸 | 1837年12月31日 |
| 晉牧 | 1843年2月19日 |
| 擢升樞機 | 1853年12月19日 由教宗庇護九世擢升 |
| 個人資料 |
| 本名 | Vincenzo Gioacchino Raffaele Luigi Pecci |
| 出生 | (1810-03-02)1810年3月2日  法兰西第一帝国羅馬省卡皮內托羅馬諾 |
| 逝世 | 1903年7月20日(1903-07-20)（93歲）  義大利王國羅馬宗座宫 |
| 葬於 |  義大利羅馬拉特朗圣若望大殿 |
| 簽名 |  |
| 牧徽 |  |
| 參見其他以「良」為名號的教宗 |

**良十三世**（拉丁語：Leo PP. XIII；1810年3月2日—1903年7月20日）本名**雲先·若亞敬·辣法耳·類斯·佩西**（義大利語：Vincenzo Gioacchino Raffaele Luigi Pecci），於1878年2月20日至1903年7月20日出任天主教會第256任教宗。他是在位时间第四长的教宗，次于聖伯多祿 、庇護九世和若望保祿二世。

教宗良十三世的教宗牧徽
良十三世於拉特朗聖若望大殿的紀念碑和陵墓
他以其理智主義和試圖明確天主教會在現代思想中的地位而聞名。在1891年的《新事》通諭中，教宗良十三世概述了工人享有公平工資 、 安全工作條件和成立工會的權利，同時肯定了財產權和自由企業權，反對社會主義和自由放任資本主義 。憑藉這篇通諭，他被人們稱為“社會教皇”和“工人教皇”，也奠定了天主教會社會思想及訓導的基礎，影響了他的繼任者。他影響了天主教會的聖母學，並推廣玫瑰經和聖衣 。當選後，他立即尋求復興托馬斯主義，即希波的奧古斯丁和托馬斯·阿奎那的神學體系，希望使其成為天主教會的官方政治、神學和哲學基礎。因此，他於1879年贊助了《Editio Leonina》雜誌。

良十三世因其信念而被銘記，他認為政治社會學中的牧靈活動，也是教會作為社會正義和維護人類權利與尊嚴的載體的重要使命。他創紀錄地發布了十一條關於玫瑰經的教宗通諭，並因此獲得了「玫瑰經教宗」的稱號。他還批准了兩條新的瑪利亞聖衣。他是自公元8世紀斯德望二世以來第一位從未控制過教宗國的教宗（教宗國已於1870年實質解體）。同樣，他的許多政策都旨在減輕教宗國的喪失，以克服世俗權力的喪失，但羅馬問題在其任內仍未結束。1903年良十三世去世後，被安葬在梵蒂冈石窟，1924年遷葬至拉特朗大殿。

## 事跡

* 發出《新事通諭》，支持勞動者基本權益，肯定了私有財產的效力，支持資本主義但反對極端資本主義，反對無神論社會主義，直接影響了後世天主教對社會正義與勞工議題的看法，是當代天主教社會訓導的基石。
* 大力推廣聖多瑪斯的神學與哲學，推動天主教學術界重視托馬斯思想（Thomism）。
* 1891年，重新設立梵蒂岡天文台（Specola Vaticana），表現出對天文學等自然科學的支持。
* 重視教會與現代世界的對話。

## 註腳

| 天主教會職銜
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| 前任者： 庇護九世
 | **罗马主教 教宗** 1878年－1903年
 | 繼任者： 庇護十世
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# 加尔默罗会[编辑]

| 加爾默羅山聖母瑪利亞兄弟修會 Order of the Brothers of the Blessed Virgin Mary of Mount Carmel |
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| 簡稱 | 加尔默罗会 （Order of Carmelites；O.Carm.） |
| 命名缘由 | 迦密山 |
| 成立時間 | 12世紀末期 |
| 創始人 | Saint Bertold[\*] |
| 類型 | 天主教修會 |
| 總部 | 義大利羅馬喬凡尼蘭薩街 |
| 總會長 | 總主教弗蘭多·米蘭·羅梅諾神父 （Most Rev. Fr. Fernando Millán Romeral） |
| 標語 | *Zelo zelatus sum pro Domino Deo exercituum* 我熱心於上主萬軍的天主（列王紀上 19:10） |
| 網站 | www.ocarm.org |

**加尔默罗会**（拉丁語：**Ordo fratrum Beatæ Virginis Mariæ de monte Carmelo**，又譯**迦密會**，俗称**圣衣会**），是天主教托缽修會之一。12世纪中叶，由意大利人贝托尔德（Bertold）创建于巴勒斯坦的加尔默罗山（又译“迦密山”）。会规严格，包括守斋、苦行、缄默不语、与世隔绝。

## 歷史

加爾默耳山是以色列的一座高山，在聖經上屢被上主降福的象徵(依35：2 ;歌7：6)，是眾先知時代苦修祈禱的地方。厄里亞先知曾久居此地，是以亦名「厄里亞山」他在這山上曾與依則貝耳供養的450個假先知對質(列上18：19-20)，證明其虛偽。耶穌降生後，那些先知的弟子們都移到歐洲等各地成立嘉爾默羅隱修院，傳福音的方式和以前一樣：祈禱、隱修和勞動工作。

公元1251年，在英國的隱修院院長聖西滿思鐸神父和各會士日夕熱切祈禱。因此聖母特別顯現於聖西滿思鐸神父，頒授棕色的聖母聖衣；並許諾：「凡佩戴而孝愛聖母的人，能得到善終，死後在煉獄，聖母要迅速救他升天堂」。因此，加尔默罗会也中譯聖衣會。

### 现状

阿根廷諾戈亞的加尔默罗会修女
加尔默罗会修士
2001年，成员增长到25个主教轄區的2,100名男性修道士，和70座修道院的700名隐修女。此外，全世界还有25,000-30,000名在俗会员。主教轄區分佈於澳大利亚、巴西、英国、加拿大、智利、匈牙利、德国、印度、印尼、爱尔兰、意大利、马耳他、荷兰、波兰、新加坡、西班牙、馬拉威、葡萄牙與美国。直属于總會長的組織分布在阿根廷、法国、捷克、多米尼加共和国、黎巴嫩、菲律宾和葡萄牙。

加尔默罗会傳教團分佈於玻利维亚、布基纳法索、喀麦隆、哥伦比亚、馬拉威、印度、肯尼亚、立陶宛、墨西哥、莫桑比克、秘鲁、罗马尼亚、坦桑尼亚、特立尼达、委内瑞拉和津巴布韦。

隐修院修女分布在巴西、丹麥、多米尼加共和国、芬蘭、德国、匈牙利、印尼、冰島、愛爾蘭、意大利、肯尼亚、荷兰、紐西蘭、尼加拉瓜、挪威、秘鲁、菲律宾、西班牙、瑞典、葡萄牙、馬拉威、臺灣、英國和美国。男女隐修院分布在巴西、法国、印尼、黎巴嫩、意大利和美国。

## 各地情形

### 中国

18世紀，曾有2名加爾默羅會士至北京，並客死於中國。1869年加尔默罗会传入中国上海，1874年在上海建立土山湾圣衣院（原址即今上海电影制片厂），以后又在重庆、云南和香港赤柱建立修院。男修会则在湖北黄州创立修院。1950年撤出中国大陆，当时有修女14人，其中外籍6人。

#### 上海

2008年底，为建造电影博物馆，上海电影制片厂拆除了圣衣院大楼。

#### 重慶

1920年9月，天主教重慶教區主教舒福隆邀請上海聖衣院來渝。1921年5月18日，上海派法籍安納保祿為首的外籍修女4人、中國修女3人來渝成立重慶修會，暫住曾家岩諶家院子，設苦修院1所，1925年在龍家灣152、153號的修會房屋落成，才由諶家院子搬入，隨即招收萬席珍等3名中國修女入會。該院設正、副院長、當家各1人。歷任院長均法籍。修女著灰衣，入院後即不得外出，平時在院內做手工、種菜、念經、學拉丁文。死後葬該院內。該院經濟來源為修女入院交納保證金、修女繼承遺產和親友捐贈、羅馬和法國聖衣會常年補貼、修女手工收入等。該會在重慶成立後，先後入會的有中國修女30人，外籍修女15人，其中除病故、退出和還俗者外，至1949年12月院內尚有中國修女13人，外籍修女7人。50年代初，有修女18人，1951年8月1日，7名外籍修女離渝回國。1952年，中國修女萬席珍任院長、鄧宇芳任副職，1985年，尚有萬席珍等5名修女住在若瑟堂附近的教會房內。1995年舊城改造時，苦修院被拆除，在原址上建起了市環保局宿舍。

該堂地址在今渝中區龍家灣關聖梯聖家醫院。另外民國時期明誠中學位於上曾家岩苦修院內，其前身為啟明學堂。學校設初小、初中，教師主要以教堂修女兼任，教授法語、格致學和其他科學知識。上曾家岩天主教苦修院創辦人為法國傳教士潘耶，教堂選址在曾家岩北面山坡的上部，總體規劃依山就勢，房屋依地形的變化由下往上分台布置，教堂分為誦經區和教學區兩大部分，其間由一條名為「梯聖關」的十字形甬道從中分開。該甬道在平面上又恰好形成拉丁十字造型。除經堂為二層樓房外，其餘多為平房，體量都不大，唯有經堂前的尖頂塔樓向上突起，打破了附近建築群的橫向格局。教堂在巧妙利用自然山形地貌上手法獨特，可以讓人隱約感受到歐洲古典同林式布局構圖的趣味。

#### 臺灣

1954年在台湾新竹芎林建立修女隱修院，1996年在台北深坑建立另個修女隱修院。2018年底，芎林隱修院人數再次達到上限，於是在台湾嘉義縣大林籌建另個修女隱修院，並發出公開募款信。

## 知名人物

* 阿維拉的德蘭
* 十字若望
* 利雪的德蘭
* 艾蒂特·史坦茵

## 註釋

## 资源与外部链接

* *Scaff-Herzog宗教百科全书*
* 加尔默罗会网站目录（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 圣母无玷始胎加尔默罗会
* "加尔默罗会"（页面存档备份，存于互联网档案馆）， Benedict Zimmerman. *天主教百科全书*, 1908.
* 加尔默罗会主页(O.Carm.)（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 加爾都西會[编辑]

| 加多森會 |
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| 命名缘由 | 沙特勒斯山脉 |
| 成立時間 | 1084年8月15日​（1084-08-15） |
| 創始人 | 聖博諾[\*] |
| 類型 | 天主教修會 |
| 總部 | Grande Chartreuse |
| 重要人物 | 圣勃路诺（創始人） |
| 標語 | Stat crux dum volvitur orbis |
| 網站 | www.chartreux.org www.vocatiochartreux.org |

**加爾都西會**（拉丁語：Ordo Cartusiensis；法語：Ordre des Chartreux），又名嘉都西會、沙特勒斯修會，天主教称**嘉尔笃会**、**嘉都仙会**、**加多森會**，是一個封閉的天主教教會，由圣勃路诺創立於1084年，兼收男女。該教會是一個群居的隱修會，很少與外界接觸，也不派遣任何傳教士。其名取自沙特勒斯山脉，圣勃路诺在這裡創建了第一所加爾都西會隱修院。在宗教改革時一度遭禁，加上後來的法國大革命等動蕩，其人數大幅下降。

* 官方網站（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 圣母忠仆会

總會在佛羅倫斯聖母領報大殿
**聖母忠僕會（Servite Order）**是天主教最初的5个托钵修会（mendicant order）之一。其宗旨是圣化成员、传播福音，特别恭敬七苦圣母。圣母忠仆会的神父使用“O.S.M.”为名衔缩写。

## 历史

佛罗伦萨城的7位年轻人彭弗禄（Bonfilius）、彭纳群（Bonajuncta）、亚玛达（Amadeus）、赫格（Hugh）、玛纳德（Manettus）、沙斯德（Sosteneus）、亚力西（Alexius）；创立了圣母忠仆会：他们属于该市的7个贵族家庭，此前成立了一个平信徒团体，称为Laudesi，或祷告圣母者。他们被称为七位会祖。在1233年的圣母升天瞻礼，圣母瑪利亞向他们显现，嘱他们从世界退隐，专心祈祷修道。他们住在佛罗伦萨的郊区La Camarzia的修女院附近。后来又迁居佛罗伦萨以北11英里的Senario山，投入更加严格的苦修。圣母再次向他们显现，赠给一件黑色会衣，要求他们遵守圣奥斯定会会规，1240年4月15日正式命名为圣母忠仆会。他们发顺从、贞洁和贫穷三誓愿。

1243年，维罗纳的圣伯多禄，意大利的Inquisitor-General，向教宗推荐这个新组织，但是直到1249年3月13日，该会才得到教宗驻托斯卡纳特使Raniero Capocci枢机主教的正式承认。这时彭弗禄获准在佛罗伦萨城墙外的Cafaggio建立第一座分院。2年后（1251年10月2日）教宗英诺森四世任命Guglielmo Fieschi 枢机主教担任该会第一位Protector。

下一任教宗历山四世，赞成一项将所有遵守圣奥斯定会会规的组织进行合并的计划。这一计划在1256年3月实施，大约在同时颁布敕令，批准圣母忠仆会可以单独选举自己的会长。4年后，该会分为2个省：托斯卡纳和翁布里亚，玛纳德负责前者，而沙斯德照料后者。5年内又成立了2个新会省：罗马纳和伦巴第。

这个新组织最显著的特征是快速增长。13世纪，在德国、法国和西班牙已经有会院。到14世纪，该会有超过100座修院，分布在匈牙利、波西米亚、奥地利、波兰和比利时，还到克里特和印度传教。

宗教改革时期的动荡使圣母忠仆会失去在德国的许多修院，但是在法国南部，该会取得了更大的成功。Santa Maria in Via修院（1563）是该会在罗马建立的第二座会院；此前已经成立了San Marcello（1369年）。18世纪初，该会持续受到损失，此后未能恢复。繁荣的纳博讷省几乎完全被1720年席卷马赛的黑死病所摧毁。1783年，圣母忠仆会被逐出布拉格，1785年，皇帝约瑟夫二世将Maria Waldrast改为世俗用途。1835年，西班牙的10座修道院遭到查禁。1891年，在布鲁塞尔新建会院，St. Alexis学院于1895年开设于罗马。

这一时期，主要通过Fathers Bosio 和Morini神父的努力，该会被引进英国和美国。后者前往伦敦 (1864)

到1910年，该会共计有700名会士，62座修道院，其中36座在意大利，17座在奥匈帝国，4座在英格兰, 4座在北美洲, 1座在比利时的布鲁塞尔。

修会的斋戒期有：将临期、四旬期等。

修会所有职务均为选举产生，任期3年，只有会长和副会长任期6年。

圣母忠仆会被封圣的圣人有：聖斐理·貝尼諦（St. Philip Benizi，慶日是8月23日）、聖貝肋格靈（St. Peregrine Latiosi，4月30日）、聖茱麗雅（St. Juliana Falconieri，6月19日）。圣母忠仆会七位会祖封圣于1888年，他們的慶日是2月17日。

## 附属机构

除了第一会（男修会）之外，尚有第二会（女修会），分布在西班牙、意大利、英格兰、提罗尔和德国。第三会分布在意大利、法国、西班牙、英格兰和加拿大，以及美国的苏城和Belville教区。

## 注释与參考資料

* 圣母忠仆会官方网站
* 天主教百科全书 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 天主的啟示[编辑]

《**天主的啟示**》（拉丁語：*Dei Verbum*）教義憲章為梵蒂岡第二屆大公會議公布的文件之一，又可簡稱為《啟示》憲章。其拉丁文正式名稱依照聖座文獻的命名傳統擇其前頭二字命名為「Dei Verbum」，直譯就是「天主聖言」。其目的是闡明天主教信仰中關於信仰啟示的來源與傳承的意義，並為了天主教中聖經、聖傳以及教會訓導權的關係做出說明，並且特別介紹了聖經新舊約的意義所在以及聖經對於啟示的重要。

在梵二第一會期的1962年11月14日，籌備委員會神學組提出了《啟示淵源》草案，卻遭到不少與會主教的反對。在正反雙方僵持不下的情況下，最後在11月20日交付廢除表決，然而支持廢除的票數卻未達到必要的三分之二多數。考慮到這點，時任教宗若望二十三世例外介入此議程。另外，選派由神學組與基督徒合一秘書處以及多位樞機組成的包括正反二方的特別委員會負責此草案的重寫，並最終在第三會期期間的1964年9月30日以《啟示》草案之名交付討論。最後在幾次會議中針對幾點基於天主教的信仰做出更改，比如將聖經絕對無誤的敘述改為較為貼切的聖經於其教導的人類得救的真理上無誤，等較為適合的敘述。然而由於大會會期將近結束，因此最後的表決與發佈被延至第四會期，在最後做出幾個潤色後，終於在1965年11月18日由教宗保祿六世公布。

## 簡介

此憲章分成六章，分別是簡述天主教的啟示信仰，啟示的傳承途徑，《聖經》的寫作與解釋，介紹舊約與新約，閱讀聖經的重要性。另外，為了解釋此憲章的神學意義，又有附上一段附錄做說明。

### 〈緒言〉

憲章開頭表示該文獻是為了將《福音》告訴世人，因此繼過往的特倫托與梵蒂岡第一屆大公會議，描述天主教中天主的啟示與傳承的種種。

### 〈論啟示的本質〉

此章節說明了天主教信仰的軸心在於，天主為使世人得救，因此願將自己啟示給人。並簡述了從原祖墮落後，天主藉由亞巴郎、梅瑟等先知傳達救贖的預言，並在最後派遣聖子帶來了福音，以人對人之言語的方式將之傳給世人，最後藉著聖神將啟示完全。而對於這啟示乃須由信德去回應，而且人能夠更為輕易地認識天主，啟示就是最大的原因。

### 〈論天主啟示的傳授〉

天主教相信為了傳承啟示，耶穌選立了宗徒們擔任《福音》傳播者，並藉由宗徒的繼承人——主教們，將從耶穌那邊因口授或是在旁學習而得的聖傳交給世世代代，並有人因聖神默感寫下了《聖經》。聖傳與《聖經》都是啟示的載體，且是相輔相成的。而教會則是受託管理這些，並以訓導權的形式服務天主的真理。

### 〈論聖經的默感及其解釋〉

此章討論了《聖經》的寫成是基於聖神啟發了作者們，使用他們的文筆以及能力記下天主想傳授的事。因此聖經被視為是聖神的話。然而，為解釋聖經則必須考慮到「文學類型」，考據創作者的時代背景，創作時代的用詞習慣。同時因為聖經出自於同一位聖神，因此整本聖經的互相對照，以及信德的參與也是重要的一環，最後教會訓導權常常為此作結。另外在該章結尾更將聖經以人的語言傳達天主的道理與聖子耶穌的道成肉身對映，將之稱為「奇妙地屈尊就卑」。

### 〈論舊約〉

在天主教看來《舊約》紀載了基督降世前，天主對救贖的預先安排，經由與亞巴郎與梅瑟等先知的互動，預先選出以色列民族將自身啟示給他們。雖然舊約有其不完美之處，但因為其中對於信仰道理的紀錄以及重要性，基督徒也應虔誠地接受。且關於新舊約的關係，憲章將之稱為「新約隱藏於舊約裡，舊約顯露於新約中。」

### 〈論新約〉

《新約》記載了耶穌救贖世人的過程，而在其中最受重視的乃是四本記錄耶穌傳記的福音書。乃是由宗徒與宗徒的弟子
，基於其親眼所見或傳承而來的道理寫就。並且獲得教會的深信。而除了福音書外，新約還包含保祿書信等宗徒的著作，記錄了基督的道理，初期教會的經歷等重要資訊。

### 〈論聖經在教會的生活中〉

在天主教教會，聖經為十分敬重的事物。而聖經的翻譯也為重要之事，對此憲章特別提及希望能與分離的其他基督教教會一起翻譯聖經。此外憲章也鼓勵神學家們以適當的方式宣講聖經，並肯定聖經為神學的靈魂。且鼓勵所有神職人員和信徒們勤讀聖經，而各地主教也應將提供適宜的翻譯本給信徒作為重要任務。

### 〈結語〉

憲章在結尾期勉經由研讀聖經，加深對基督的景仰，使精神獲得鼓舞。

## 背景

基督教的特色之一就是其信仰中的啟示觀，作為其中一分支的天主教也是如此，相信其宗教的建立並非基於創始者的個人體悟，而是基於神向人傳達的訊息。在基督宗教，就是指耶穌傳達福音一事。

在近代天主教的啟示觀經歷的諸多發展，比如在特倫托大公會議為了抵抗基督新教提出的唯獨聖經論，確立了聖傳也是傳達啟示的載體。梵一大公會議則為了應對理性主義而強調了啟示的超自然性。

## 影響

《啟示》憲章為解決自特倫托大公會議以來的《聖經》与聖傳孰輕孰重之爭，提出了一種更為調和互補模式。

此外，由於新教的唯獨聖經主張使得天主教對於廣讀聖經產生較為消極的態度，在《啟示》憲章中卻肯定的表示讀《聖經》在教會生活屬於不可或缺的一環且鼓勵翻譯《聖經》。另一方面，《啟示》憲章也正式的將聖經批判研究法納入大公會議文獻中，以增进天主教的聖經研究。