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# 祝聖[编辑]

**祝聖**（古希臘語：ἁγιασμός，英語：consecration），基督教神學術語，是一種行為或儀式，聖公會稱為**聖別**，東正教稱為**成聖**。在授與聖職時（如任命主教）會進行祝聖儀式，稱為「聖秩」。

## 字源

祝聖，源自古希臘文，字面意思是「與神聖連結」，與神聖化（Sanctification）是同義字。在基督教會中，祝聖是用來分開屬於人世與奉獻給神、屬於神聖的事物或服務。

## 參考資料

* 成聖
* 聖化 (基督教)
* 獻堂（教堂祝聖禮）
# 圣经预言

**圣经预言**（英語：**Bible prophecy** 或 **biblical prophecy**）指根据《圣经》中先知的行为、教导等对于未来时间的预示。有关预言的记载在整部《圣经》中广泛存在，尤其多见于《以西结书》、《但以理书》、橄榄山讲论（《马太福音》第24、25章）、分羊的比喻（《马太福音》第25章）以及《启示录》等。圣经预言的信仰者对经文进行了解释，他们认为这些经文包含了对于自然灾害、以色列国未来命运、弥赛亚的到来、上帝的国度以及末世的信息。

## 延伸阅读

* Amerding, Carl E., and W. Ward Gasque, *Handbook of Biblical Prophecy*, Grand Rapids, Baker, 1977.
* Boyer, Paul, *When Time Shall Be No More: Prophecy Belief in Modern American Culture*, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1992.
* Cross, F. L., and E. A. Livingstone, eds., *The Oxford Dictionary of the Christian Church*, "Prophecy", pp. 1132–1133, 2nd ed. Oxford, Oxford University Press, 1974.
* Russell, D. S., *Prophecy and the Apocalyptic Dream*, Peabury, Massachusetts, Hendrickson, 1994.
* Stoner, Peter, *Science Speaks*, Chapter 2: Prophetic Accuracy, Chicago, Moody Press, 1963. (online version available)
* Taylor, Hawley O., "Mathematics and Prophecy", Modern Science and Christian Faith, Wheaton,: Van Kampen, 1948, pp. 175–183.
* *Wycliffe Bible Encyclopedia*, (Prophecy, p. 1410, Book of Ezekiel, p. 580), Chicago, Moody Bible Press, 1986.
* Witztum, D.; Rips, E.; Rosenberg, Y. Equidistant Letter Sequences in the Book of Genesis. Statistical Science. 1994, **9** (3): 429–438. ISSN 0883-4237. JSTOR 2246356.
* McKay, B.; Bar-Natan, D.; Bar-Hillel, M.; Kalai, G. Solving the Bible Code Puzzle. Statistical Science. 1999, **14** (2): 150–173. JSTOR 2676736.
* Jeffrey, Grant R., *Armageddon:Appointment With Destiny*, Bantam (1988)

* Prophecy Charts
* Custance, Arthur, "Prophetic Fulfillments That Are Irrefutable: Or, A Tale of Two Cities"
* Bratcher, Dennis, "Doomsday Prophets: The Difference between Prophetic and Apocalyptic Eschatology" From CRI/Voice, Institute, 2006.
* Pratt, Richard L. Jr. "Historical Contingencies and Biblical Predictions" - An essay on the importance of conditionality in Bible prophecy

* 《圣经》
* 圣经密码
* 犹太教末世论
* 基督教末世论
# 圣家[编辑]

拉斐尔画作《圣家》
**圣家**（拉丁語：Sacra Familia）是指由耶稣、其母亲瑪利亚与其养父若瑟组成的神圣家庭。

17世纪时天主教开始出现纪念这一家庭的**圣家节**，他们被视为家庭的模范。1893年，教宗良十三世将圣家节确定为正式节庆。此后教宗庇护十世曾将圣家节取消，不过其继任者本笃十五世于1921年恢复了该节庆。圣家节原为主显节后的首个主日，1969年起则改为圣诞节后的首个主日。
# 耶稣真正的家人[编辑]

**耶稣真正的家人**是在《新约圣经》中《马太福音》第12章第46-50节和《马可福音》第3章第31-35节记载的一个耶稣的比喻，與耶穌的血親作對比。在早期的希臘文圣经抄本中，並沒有出現這個段落，許多學者認為這個段落是比較晚才被加進《馬太福音》與《馬可福音》的。

## 圣经译文

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| “
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12:46　耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。
12:47　有人告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。”
12:48　他却回答那人说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”
12:49　就伸手指着门徒说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。
12:50　**凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。**”

 | ”
 |
| ——《马太福音》第12章第46-50节（和合本） |

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 |
3:31　耶稣的母亲和他的兄弟们来了，站在外边，派人到他跟前去叫他。
3:32　那时，群众正围着他坐着，有人给他说：“看，你的母亲和你的兄弟在外边找你。”
3:33　耶稣回答他们说：“谁是我的母亲和我的兄弟？”
3:34　遂环视他周围坐着的人说：“看，我的母亲和我的兄弟！
3:35　因为**谁奉行天主的旨意，他就是我的兄弟、姊妹和母亲。**”

 | ”
 |
| ——《马可福音》第3章第31-35节（思高本） |

这两处记载在各种中英文《圣经》译本中差异很小。

在《多馬福音》中，也有類似的記載。

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| “
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99. 門徒們對他說：「你的兄弟們，還有你的母親正站在外面。」他告訴他們，「在這裏，那些遵行天父意旨的人，就是我的兄弟與我的母親。他們將可以進入到我天父的國度。」
100. 他們拿出金幣給耶穌看，說：「羅馬皇帝的人，需要向我們徵稅。」他告訴他們，「讓皇帝擁有屬於他的，讓神擁有屬於神的，讓我擁有屬於我的。」
101. 「那些不像我一樣，恨自己（父親）與母親的人，不能成為我的門徒，那些不像我一樣，愛（父親與）母親的人，不能成為我的（門徒）。因為我的母親 [...]，但是我真正的母親給與我生命。」

 | ”
 |
| ——《多馬福音》(Patterson-Meyer Translation) |

## 解释

### 天主教观点

耶穌沒有廢除親屬的關係，只是指奉行天主旨意的人，獲得了更尊高的地位，成了耶穌的真親屬。

### 东正教观点

### 新教观点

新教圣经学者普遍认为这里是要表明耶稣放弃了祂和犹太人肉身的关系。犹太人弃绝基督达到极峰。此時，他們開始與基督決裂，而與基督隔絕了。（《罗马书》第11章第17、19－20节）

### 其他觀點

這個段落可能是被用來減低耶穌的血親，如公義者雅各等人在教會及信仰中的影響力。

* 耶稣的谱系、圣家族、耶穌的血親
* 十诫、盐和光
* 基督徒、假先知
# 道成肉身[编辑]

**道成肉身**或譯**聖言成了血肉**（英語：Incarnation，希臘語：Ενσάρκωση，基督教術語，正統基督教信仰認為，耶穌基督是三位一體中的第二個位格，即是聖子或道（或譯**聖言**、**羅格思**、**邏各斯**、**物爾朋**，古希臘語：λόγος，羅馬化：lógos），他通過瑪利亞的子宮，成為肉體，降生在世上，瑪利亞也因此擁有天主之母及聖母（又譯為誕神女）的稱號。

這個信條在《尼西亚信经》中被確認，是基督教基本教义之一，基于对《圣经·新约全书》的理解。该教义认为：三位一体中的圣子在降世之前与圣父同体，称为“**道**”或「**聖言**」。后来这个“道”以肉身的形式降世成人，便是耶稣。所以耶稣就是**道成肉身**或稱**聖言成了血肉**，既是完全的神，又是完全的人。

幻影說反對道成肉身，認為耶穌不曾以肉體方式出生與行動，而是聖父讓世人產生的一個幻影。

面具說反對道成肉身，認為耶穌不是道的化身，而是聖父本人的化身。

養子說則認為，耶穌完全是一個人類，並無道成肉身，是因為耶穌的聖潔與道德，成為聖父指定的養子，他們以「收養」來比喻耶穌與聖父之間的關係。

亞玻里拿留派认为耶稣基督仅有人類的身体和魂，没有人類的靈，乃是以道來代替「灵」。

## 字源

這個單字源自於《約翰福音》1:14：「道成了肉身」的希臘文版本kai ho logos sarx egeneto，譯作拉丁文為 et Verbum caro factum est。古希臘語：Logos，即邏各斯，意為話語，或是道，譯為拉丁語：Verbum。古希臘語：σάρξ（sarx），意思是肉、肉身、身體，譯為拉丁語：caro，加上前綴詞　in-，成為動詞incarno，意為使它成為血肉。這個單字，最後成為英語：incarnation。

天主教會傳入中國時，傳教士借用中國傳統名詞「天主」稱呼唯一真神，此譯名乃源自中國神話中的天神──天主一詞；中國的新教則借用同屬中國傳統名詞「上帝、神」稱呼。和合本聖經《約翰福音》第1章第1节：「太初有道，道與神同在，道就是神」；聖經思高本《若望福音》第1章第1節：「在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。」；「道」是新教的譯法，而天主教會則譯為「聖言」，聖經恢復本翻譯為**“話”**。

* 基督教：邏各斯、圣子、以马内利、约翰福音第1章第1节
* 佛家：應身、即身成佛
* 化身
# 伯利恒之星[编辑]

*东方三博士的崇拜*，佛罗伦撒画家乔托·迪·邦多纳（Giotto di Bondone，1267年－1337年）。伯利恒之星是在这画作顶部的一颗彗星。乔托见证了1301年哈雷彗星回归。
**伯利恒之星**或譯**白冷之星**（英文：**Star of Bethlehem**或**Christmas Star** ），也被称作**圣诞之星**或者**耶稣之星**，是耶稣降生时，天上一顆特別的光體，在耶稣降生後指引来自东方的「博士」找到耶稣。

## 圣经的记载

《马太福音》描述“博士”（通用希腊语：*magoi*）到达耶路撒冷，告诉他关于新犹太王的事情:

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 |
当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个占星术士从东方来到耶路撒冷，说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人，也都不安。他就召集齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处？他们回答说在伯利恒。

 | ”
 |
| ——《马太福音》第2章第1–5节（和合本） |

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 當黑落德為王時，耶穌誕生在猶大的白冷；看，有賢士從東方來到耶路撒冷，說：「纔誕生的猶太人君王在那裏？我們在東方見到了他的星，特來朝拜他。」黑落德王一聽說，就驚慌起來，全耶路撒冷也同他一起驚慌。他便召集了眾司祭長和民間的經師，仔細考問他們：默西亞應當生在那裏。他們對他說：「在猶大的白冷。」
 | ”
 |
| ——《瑪竇福音》第2章第1–5节（思高本） |

## 解释

### 圣经对耶稣降生地点的预言

耶稣将要在犹大小城伯利恒出生可以在《希伯來語經卷·弥迦书》看到。

《弥迦书》记载：“伯利恒啊，以法他啊，你虽然是犹大最小的城，将来却有一位从你那里出来，为我统治以色列。他源自远古，出于万世以前。”在以色列有2个城市叫做伯利恒，北方的伯利恒位于加利利一帶，另一个伯利恒在耶路撒冷附近，属于犹大国，只有这个伯利恒有另外的名字叫做以法他。

由於约瑟，就是玛利亚的丈夫属于犹大支派，所以他们遵循羅馬帝國皇帝凯撒·奥古斯都的命令回到这里来登记户口，这样几个世纪之前的预言获得应验。

公元前7年11月12日18:00-21:30分耶路撒冷南方星空
### 天文现象

圣经记载，从东方来的几个占星术士观测到有一个明亮的星在西方升起，他们以为犹大有了新的国王。占星术士认为，明亮的星星与地上的君王有某种联系。这个行星长时间挂在西方的天空。

#### 星星指引

根据圣经记载这个行星的行为十分特殊，它指示给占星术士耶路撒冷当地分封侯希律的居住地，之后又指引他们到耶稣以及父母居住的地方。这一切现象违背日常生活经验。

#### 天文学解释

目前在天文学上对伯利恒之星的解释还没有达成统一的共识。目前主要的假設有三種：彗星、行星合或超新星爆炸。但是按照地球自转现象，天上的星星每天都要随着地球自转东升西落。稳定的出现在北半球西部星空的星星是不符合天文学常识的。因为，在北半球越接近北天极的星星，在天空移动越不明显。

有人认为是当时发生在北半球看观测的某一次超新星爆发，其明亮程度和持续时间都是比较罕见的。根据圣经的记载，这颗星在天上至少存在几个月到一年以上，而只出现在耶路撒冷附近星空，之后神秘消失。也有人认为是一次流星现象，不过流星一般持续时间不是很长，所以天文学家并不支持这个说法。

### 圣经的解释

## 耶稣出生的确切年份

根据考古发现和圣经福音书的记载，耶穌出生于公元前2年秋季，并不是一般人認為的聖誕節12月25日。当伯利恒之星出现的时候，占星术士发现了这个奇异的现象，因此赶到耶路撒冷看望犹太人的“新王”。

* 凱撒彗星

* 大卫之星

* Case, Shirley Jackson (2006). *Jesus: A New Biography*, Gorgias Press LLC: New Ed. ISBN 1-59333-475-3.
* Coates, Richard (2008) 'A linguist's angle on the Star of Bethlehem', *Astronomy and Geophysics*, 49, pp. 27–49 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Consolmagno S.J., Guy (2010) Looking for a star or Coming to Adore? （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Gill, Victoria: Star of Bethlehem: the astronomical explanations and Reading the Stars （页面存档备份，存于互联网档案馆） by Helen Jacobus with link to, Jacobus, Helen, Ancient astrology: how sages read the heavens/ Did the heavens predict a king? （页面存档备份，存于互联网档案馆）, *BBC*
* Jenkins, R.M., "The Star of Bethlehem and the Comet of 66AD 互联网档案馆的存檔，存档日期2018-10-05.", *Journal of the British Astronomy Association*, June 2004, **114**, pp. 336–43. This article argues that the Star of Bethlehem is a historical fiction influenced by the appearance of Halley's Comet in AD 66.
* Larson, Frederick A. What Was the Star? （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Nicholl, Colin R., *The Great Christ Comet: Revealing the True Star of Bethlehem* （页面存档备份，存于互联网档案馆）. Crossway, 2015. ISBN 978-1-4335-4213-8
* Star of Bethlehem Bibliography （页面存档备份，存于互联网档案馆）. Provides an extensive bibliography with Web links to online sources.
# 主顯節[编辑]

主耶穌基督在降生為人後首次顯露給外邦人（東方三賢士）
**主顯節**（希臘語：επιφάνεια；英語：Epiphany，有出現或顯示之意），又稱**顯現日**、**顯現節**，東正教称為**神顯日**、**洗礼节**，是一个基督宗教的重要慶日。西方基督教在此日紀念及慶祝主耶穌基督在降生為人後首次顯露給外邦人（指東方三賢士），東方基督教主要慶祝三位一體的神在基督的洗禮上，或藉著基督的生日第一次向所有世人顯現。主顯節為每年的1月6日，但因教派或國家不同而有不同的日期或慶祝方式，比如法國的國王餅等等。

## 西方觀點

又稱「公現節」，日本稱為「公現祭」。主顯節在在天主教會的觀點中，主顯節是為一個慶節。主顯節是慶祝救主耶穌基督在降生為人後首次顯露給外邦人（指東方三賢士，然而聖母瑪利亞以及養父聖若瑟並不包括在內）的節日。由於在《天主教教理》上，「世人」均是全是外邦人，因此，對「世人」（特別是天主教教友）來說，主顯節是一個非常重大的節慶。

首個有關主顯節的慶節是在361年，阿米阿努斯·馬爾切利努斯認為1月6日是基督生日，那也是基督的顯現（genethlion toutestin epiphanion）。阿米阿努斯·馬爾切利努斯並且斷言奇蹟在加納發生了在同樣慶節。在385年，埃格里亞描述首次慶祝在耶路撒冷和伯利恆在紀念耶穌的顯現，而這日是1月6日，因而定本日為節慶。

在古老儀式的講話中的照明設備、顯示以及聲明（Illuminatio, Manifestatio, Declaratio）；在加納居住那裡洗禮和婚姻。在路加福音以及傳統基督教會上強調了提及「揭示對外邦人」，期限外邦人意味所有非猶太人民，而東方賢士代表了世界的非猶太人民。

主顯節包含兩個重要的意義：一是天父主動地以星光、以聖經的話、以猶太經師，顯露自己；二是人對天主顯示的回應，賢士、黑落德王以及耶路撒冷居民的反應都各有不同，這是讓世人嘗試以東方賢士的回應，看一看主顯節為世人的信仰有甚麼特別意義。

### 慶日

天主教就有關主顯節的慶日是每年1月6日；然而由於城市化社會發展，一般都會改在最近1月6日的星期日的主日彌撒上慶祝。

## 東方觀點

亞歷山大的克萊曼特在他的《雜論》一卷二十一章四十五節說：

> 有些人不僅確認了主生日那年，甚至那天的日期……巴希樂底斯的門徒將主受洗之日作為慶日慶祝，又在慶日的前夕整晚讀經。他們說是凱撒提貝里烏斯五年五月的十五日（公曆一月至二月），另一些人說是同月的十一日。
>
>

（埃及曆的五月十一日和十五日分別相當於格里曆的一月六日和十日）

如果這段話指的就是「主受洗之日」和聖誕的慶祝，許多教會，例如使用格里曆的亚美尼亚使徒教会，仍在一月六日這天慶祝聖誕，另一些教會將其作為聖誕和洗禮的雙重慶日，並稱之為「我們的主出生和神顯之慶日」，雖然君士坦丁堡將十二月二十五日確定為聖誕，一月六日後來就成了主要慶祝主的洗禮的慶日。

俄利根在他的應克理索之責八章二十二節列出了的慶日裡並沒有包括神顯節，第一次提到教會的神顯節是在阿米阿努斯·馬爾切利努斯十一章二節，361年。

東方基督教慶祝神顯節，不僅因為主在這天作為彌賽亞基督向世人顯現，更是因為這是聖經中三位一體的神切實的向凡人顯現的兩次之一：聖父說話：「這是我愛子」，聖子受洗，聖靈像鴿子般降下。另一次在大博爾山的登山顯榮（東方基督教稱「化聖」，transfiguration，神人合一，肉身成聖）。因此這個慶日被認為是一個三一慶日。

東方基督教認為神顯是受難的第一步，神顯日的聖詠和受難日的聖詠也有許多類似之處。

* *Catholic Encyclopedia*（页面存档备份，存于互联网档案馆） 主显节
# 耶稣受洗[编辑]

根据《对观福音》三书中的《马太福音》第3章、《马可福音》第1章和《路加福音》第3章记载，耶稣在施洗约翰处受洗礼。施洗约翰宣扬为了将来的审判，凡为罪悔改者就为其施洗，并预言有一位比他更大的将要到来。耶稣来到约旦河，接受约翰的洗。耶穌受洗之后，天向他开了，圣灵如同鸽子降临在他身上，神宣称耶稣是他的儿子。随后耶稣受圣灵引导，前往旷野，接受魔鬼的试验后，开始正式尽职。

在《约翰福音》中，施洗约翰宣称耶稣是“神的羔羊”，圣灵如同鸽子从天降下、停留在耶稣身上。这个记载与《对观福音》的记载相吻合：“耶稣受了浸，随即从水里上来。看哪，诸天向祂开了。祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。”但是《约翰福音》没有明确提及耶稣的受洗。

## 场景

## 地点

耶稣在受洗后被圣神带往旷野，今约旦的贝特阿哈瓦（Beth Aravah）和约旦河对岸的巴勒斯坦的卡萨耶胡德（Kassel al Yahoud）周围都是旷野，由于贝特阿哈瓦不容易到达，所以天主教和东正教朝圣团将卡萨耶胡德作为耶稣受洗的地方进行朝圣。而基督新教则依据《约翰福音》的伯大尼以及耶稣从加里肋亚的拿撒勒到约旦河受洗，而把靠近加里肋亚的约旦河北方河段的亚赫德尼（Yardenit）作为耶稣受洗的地方进行朝圣。

* Jewish Encyclopedia: Jesus: Influence of John the Baptist （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* The New Life Mission's explanation of baptism （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* UNESCO: The Baptismal Site (Bethany beyond the Jordan) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* The Baptism of Christ - Uncovering Bethany beyond the Jordan - 47 min Documentary （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 施洗約翰、神的國
* 彌賽亞、受膏
* 洗禮、聖禮
# 耶穌受試探[编辑]

耶穌受試探
山上的试探
基督到旷野
萨尔茨卡默古特地区圣沃尔夫冈天主教教区朝圣教堂帕赫祭坛画
**耶穌受試探**是指耶稣受魔鬼试诱的事件，三卷对观福音中都有记载：《马太福音》第4章第1-11节、《马可福音》第1章第12-13节、《路加福音》第4章第1-13节。《马太福音》和《路加福音》记载较为详细，而《马可福音》仅有简略记载。

## 试探过程

《马太福音》记载，耶稣受洗之后，受圣灵引导，到旷野禁食四十昼夜。这时，魔鬼出现。根据《马太福音》和《路加福音》，魔鬼的试探包括3项内容：

* 你若是神的儿子，叫石头变成饼，解除饥饿。耶穌回應道：「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」
* 引用诗篇第91篇第11-12节“因祂要为你吩咐祂的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”，要耶稣从圣殿翼上跳下去，证明自己是上帝的儿子。耶穌說：「經上又記著說：『不可試探主你的神。』。」
* 敬拜魔鬼，将得到世上的万国，和万国的荣耀。《路加福音》指出，这一切权柄及其荣耀曾经交付魔鬼。耶穌喝道：「走吧，撒旦！因為經上記著說：『當拜主你的神，單要事奉他。』」

* William F. Albright and C.S. Mann. "Matthew." *The Anchor Bible Series.* New York: Doubleday & Company, 1971.
* Eduard Schweizer. *The Good News According to Matthew.* Atlanta: John Knox Press, 1975

* Catholic Encyclopedia: Temptation of Christ（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Temptation of Christ (a Muslim interpretation) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* (Recording) 'The Pilgrim and the Liar', A Narrative Song by Edward Waters from Luke 4.1-13 and Matthew 4.1-11
* (Lyrics) 'The Pilgrim and the Liar', A Narrative Song by Edward Waters from Luke 4.1-13 and Matthew 4.1-11 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 犹大旷野[编辑]

汲沦谷的Mar Saba修道院
View of the Judean Desert from Mount Yair, Ein Gedi.
犹大旷野的山丘
**犹大旷野**（希伯来语:מִדְבַּריְהוּדָה‎ Midbar Yehuda; 阿拉伯语:صحراءيهودا‎ Sahara Yahudan）也稱為**犹太旷野**，是耶路撒冷以东，下斜到死海的一个荒漠，位于以色列和约旦河西岸。犹太荒漠内有很多干谷和沟壑。犹大旷野与犹大山地平行，具有特殊的形态结构。

## 位置和气候

犹大旷野位于耶路撒冷以东，下斜到死海。 这一区域主要的城市包括耶路撒冷、伯利恒，古什埃齐翁的耶利哥和希伯仑。

犹大旷野的降水量在西山约400-500毫米，到西耶路撒冷增加到600毫米（犹大中央山地），向东到东耶路撒冷时降为400毫米，再往东因为背风坡效应降为100毫米。气候从地中海气候向东快速过渡到半干旱气候和干旱气候。

## 发现犹大旷野含水层

* 以色列地理
* 昆蘭洞穴
* 以色列旅游业
* 巴勒斯坦區的旅遊
* 马萨达
* 玛尔萨巴
* 恩戈地
# 大齋期

**大齋期**，亦稱**大齋節**、**大齋節期**，天主教會、东正教会稱**四旬期**（舊稱**四旬節期**、**嚴齋期**、**封齋期**），信義宗稱**預苦期**，是基督教教會年曆一個節期，是禮儀年中為準備復活節而舉行的莊嚴的基督教宗教儀式。英文寫作Lent，意即大齋日。拉丁教會稱Quadragesima，意即四十天（四旬）。整個節期從大齋首日（聖灰星期三/塗灰日）開始至復活節止，一共四十天（不計六個主日）。

天主教會、信義宗、摩拉維亞弟兄會、聖公會、合一教會、東正教會等基督教派通常都會慶祝大齋期。一些重浸派、浸信會、衛理公會、歸正宗（包括某些大陸改革宗、長老會和公理會）和無宗派的基督教會也遵守大齋期，儘管這些傳統的許多教會並不遵守。基督徒一日只能喫一餐正餐，以齋戒、施捨、克己及刻苦等方式反省自己的罪惡，並準備慶祝耶穌基督的由死刑復活的「逾越奧蹟」。此期間特別以守齋（拉丁語：Ieiunium，禁食）為做復活節的準備，故從前稱之為「嚴齋月」；但在中古前期，四旬期是為一般人成為基督徒及加入教會的預備期，後來才轉變成大家所熟悉的做補贖、悔改以預備迎接耶穌復活的功能。

四十日的時間起源於耶穌在施洗者約翰受洗後，到荒野禁食並三退魔鬼以食物、權勢與對天主的信賴的試探。

大齋期的禮儀顏色是紫色，但棕枝主日是用紅色。

由於大齋期的日期與農曆新年一樣以陰曆為參考，因此這兩項節期的時間經常重疊。部分教派為免與農曆新年衝撞，會在必要時把某些儀式順延一個星期舉行，天主教會則允許華人地區的教會慶祝新年而免齋。

## 主日

大齋期內一共有六個主日（附代表顏色）：

* 第一主日（紫）
* 第二主日（紫）
* 第三主日（紫）
* 第四主日（玫瑰紅／紫）
* 第五主日（紫）
* 第六主日/棕枝主日/棕樹主日/聖枝主日（深紅）

此六個主日並不計算在大齋期的40天內，而其完結之後的聖週則被計算在大齋期之內。

## 參考資料
# 耶稣拣选十二使徒[编辑]

耶稣拣选十二使徒， 多米尼哥·吉兰达奥，1481.
**耶稣拣选十二使徒**是三本对观福音书（《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》）都记载过的事件，只有《约翰福音》并没有提及。耶稣经过祷告，从他的众多门徒中拣选了十二位（十二使徒）。

据 《路加福音》记载:

> 那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告　神。 到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。 这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买， 马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门， 雅各的儿子（注：“儿子“或作“兄弟”）犹大和卖主的加略人犹大。
>
>

在《马太福音》中，这一事件发生在耶稣治好一个病人枯萎的手之前。 在 《马可福音》 和 《路加福音》中，拣选十二使徒发生在这一神迹之后。

## 相關條目

* 耶稣呼召马太
* 耶稣呼召门徒
* Gospel harmony
* 大使命
* Dispersion of the Apostles
* 马太福音第10章、马可福音第3章、路加福音第6章
# 耶稣遭弃绝[编辑]

在四福音书中，许多地方都记载了**耶稣遭弃绝**，包括拿撒勒的弃绝，哥拉汛、伯赛大和迦百农的弃绝，许多门徒离开，以及犹太人的弃绝。

## 拿撒勒的弃绝

对观福音书中记载了这一事件，耶稣被他家乡的人强烈拒绝，而《路加福音》特别指出就是在拿撒勒。

《路加福音》第4章记载，耶稣在开始尽职传道（在施洗约翰被杀之前）后不久，回到家乡拿撒勒，在安息日进入犹太会堂讲道，并且称自己就是那个预言的应验，不过其他的对观福音书没有记载此事。但是所有的对观福音书都记述群众质疑他的教训的来源（见《马可福音》第3章），并讥笑他不过是木匠的儿子（《马太福音》）或者木匠（《马可福音》）。《马太福音》和《马可福音》记载，群众还提到耶稣是雅各、西门、约瑟和犹大的哥哥，以此暗示耶稣只是一个普通人，并且批评耶稣与众不同的举止。各卷福音书中都有类似的记载：

“先知除了在本地本家之外，没有不被人尊敬的。”
## 哥拉汛、伯赛大和迦百农的弃绝

根据记载，加利利的哥拉汛、伯赛大和迦百农没有响应耶稣的教训（“她们没有悔改”-），尽管耶稣在那里行了大部分神迹，因此耶稣诅咒他们（“你必坠落到阴间”）。

## 许多门徒离开

约翰福音 6:60–6:66记载，耶稣在迦百农会堂里，说到那些吃基督的身体，喝基督的血的人，就住在基督里面、基督也住在他们里面，他们就得到永远的生命之后，许多门徒离开了耶稣（约翰福音 6:48–59）。在约翰福音 6:67–71 耶稣询问十二使徒是否也要离开，但是彼得回答说他们已经成为信徒。

## 犹太人的弃绝
# 耶穌顯聖容[编辑]

畫家拉斐爾畫的耶穌显圣容
**耶稣显聖容**，东正教称**主易圣容**，是聖經新約記載關於耶稣在大博爾山 (基督教聖經以和合本為例，僅翻譯為"高山"，見馬太福音17:1 （页面存档备份，存于互联网档案馆）)改變容貌並且發光的事。對觀福音（馬太福音 17:1–9, 馬可福音 9:2-8, 路加福音 9:28–36）都有記載此事，彼得後書1章16至18節也參照此事。

在這些記載中，耶稣和他三個門徒前往大博爾山。在山上，耶穌開始發出明亮的光線，顯示出神的容貌。然後，先知摩西和以利亞出現在他兩旁，耶稣和他們談話。耶稣其後被一声從天而來的聲音呼喚為兒子，這被視為上帝對耶稣的工作的肯定。

* 耶穌的神跡
* 耶穌的比喻

| 耶穌顯聖容 **耶穌生平：耶穌的神跡** |
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| 前任者： 彼得向上帝的告白 耶穌傳道 | **新約 事件** | 繼任者： 恶仆逼债的比喻 耶稣的比喻 |
# 棕枝主日[编辑]

巴勒莫教堂內描述主耶穌基督進入耶京的馬賽克

**2000年到2020年之棕枝主日**
| 年份 | 西方教會 | 东方教會
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| --- | --- | --- |
| 2000年
 | 4月16日 | 4月23日
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| 2001年
 | 4月8日
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| 2002年
 | 3月24日 | 4月28日
 |
| 2003年
 | 4月13日 | 4月20日
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| 2004年
 | 4月4日
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| 2005年
 | 3月20日 | 4月24日
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| 2006年
 | 4月9日 | 4月16日
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| 2007年
 | 4月1日
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| 2008年
 | 3月16日 | 4月10日
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| 2009年
 | 4月5日 | 4月12日
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| 2010年
 | 3月28日
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| 2011年
 | 4月17日
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| 2012年
 | 4月1日 | 4月8日
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| 2013年
 | 3月24日 | 4月28日
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| 2014年
 | 4月13日
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| 2015年
 | 3月29日 | 4月5日
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| 2016年
 | 3月20日 | 4月24日
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| 2017年
 | 4月9日
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| 2018年
 | 3月25日 | 4月1日
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| 2019年
 | 4月14日 | 4月21日
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| 2020年
 | 4月2日 | 4月12日
 |

**棕枝主日**（英語：Palm Sunday），天主教會称**聖枝主日**，亦称**棕树主日**或**基督苦難主日**（因主耶穌基督在本週被出賣、審判，最後被處十字架死刑），東正教會称**柳绒节**，是主复活日前的主日，标志着圣週的开始，为天主教會、東正教會、聖公宗、信義宗等各派庆祝的节日。

据《福音书》记载，主耶稣基督于此日骑驴入耶路撒冷，受到民众手持棕櫚树枝、欢呼和散那，如迎君王般的礼遇。因此，各派教会对此日的庆祝，往往以主耶稣基督的荣耀为主题，多以棕枝装饰教堂（在臺灣有時以蘇鐵樹枝代替）。

* 大齋期
* 聖週
# 洗腳禮[编辑]

**洗腳禮**，或称**濯足礼**，是某些基督教教派所舉行的宗教儀式。最初的由來與新約聖經約翰福音第十三章之記載有關，而在教會歷史上也曾有許多教派在正式典禮中實行過。

## 背景

洗腳的實踐可以追溯至古文明時期待客的一項習俗，特別是在涼鞋盛行的時期（例如：古希臘、羅馬），路上塵土飛揚、環境骯髒，腳上會沾滿灰塵。接待的主人通常會提供水讓客人洗腳，或是請僕人替客人洗腳，或是由主人親自為客人洗腳。洗腳在舊約聖經中曾被多次提到（例如：創世記 18:4; 19:2; 24:32; 43:24; 撒母耳記上 25:41），洗腳在其他的宗教及歷史文獻中也曾出現過。通常中東地區的主人會跪著迎接客人，和客人親嘴，之後再提供水讓客人洗腳，或請僕人代洗。雖然洗腳的習俗在穿著涼鞋的時候較為受用，提供洗腳水給穿著鞋子的客人也有其禮遇的效果。

## 洗腳禮的由來

* 主耶穌親自設立 – 主耶穌在與使徒們吃最後晚餐之時，祂知道神所定的日子到了，就站起來，把水倒在盆里，洗門徒的腳，並用自己所束的手帕擦乾（約翰福音13:1-5）。猶太人洗腳的風俗，是由僕人為主人或客人洗腳。而主耶穌雖是主人、老師，卻親自倒水為門徒洗腳，所表明的意義，就絕不是風俗習慣而已。

* 主命令門徒要照樣去行 – 當主為門徒洗完腳後，就問說 “我向你們所作的，你們明白嗎？”, 門徒雖然尚未完全明白，主卻立即教導他們說 “我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們作的去作”。而且應許說 “你們既知道這事，若是去行就有福了”，可見主重視這件事，命令門徒和每一代的基督徒，要照他所作的去作，就必蒙福。

> 我是你們的主、你們的夫子、尚且洗你們的腳、你們也當彼此洗腳。
>
> ——《約翰福音》第13章第14节参

## 洗腳禮的意義

從主耶稣為門徒洗腳的整個過程中，可以明白洗腳禮的意義：

### 表明主徹底的愛和赦免

“他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底”，於是在吃完飯的時候，他倒水替門徒洗腳。為人洗腳是卑微的工作，但耶穌因愛門徒，就為他們洗腳。而且此時使徒們尚因不明白主的時候和神的旨意，為地位之高低而相爭（路22：24），但主依然洗他們的腳，並教訓他們要彼此相愛 （約翰福音13：34）。這也是表明主完全的赦免，要人不輕看他的寶血救恩，誠心悔改，他必拯救到底。今天我們當遵守主的教訓，效法主的精神，以徹底的愛，彼此接納，造就，願意互相規勸，赦免，堅固彼此的信德。

### 表明主要求門徒追求聖潔

主說「凡洗過澡的人，又要把腳一洗，全身就乾淨了，然而不都是乾淨的」，這表明主要求門徒，要不斷地追求過聖潔的生活。一個人接受主的洗禮，罪得到完全的赦免，那再領受主的洗腳禮，是領受主的愛和提醒，使自己靠著聖靈的力量，能漸漸達到聖潔的地步，彰顯主的榮耀。

### 表明主的謙卑和服事

在吃最後晚餐時，主“就離席站起來脫了衣服”，代表主暫時離開榮耀的寶座，放下尊貴的身份；且又 “拿一個手帕束腰”（約13：4），成為奴僕的打扮然後為門徒洗腳，這一切均表明主謙卑，如經上說“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己取了奴僕的形象，成為人的樣式，既有人的樣式，就自己卑微，存心順服………”（腓立比書 2：6-8），又說“人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價 ”(馬可福音10：45)。主藉洗腳禮親自為我們留下榜樣，並訓勉門徒“我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳”。今日我們當效法主，存謙卑的心，甘心樂意地彼此服事，發揮各人的恩賜，使整體教會不斷發展。

### 要門徒與主有分

當主為門徒洗腳，輪到彼得時，彼得原本不敢接受主的洗腳，因他深知主是老師，那有學生接受老師的洗嗎？他很堅決的說，“你永不可洗我的腳！”（約13：8）但當主回答說，“我所作的，你如今不知道，後來必明白”，且又強調說“我若不洗你，你就與我無分了”，彼得立刻改變原來態度說“主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗！”可見彼得深怕與主無分。這也是主設立的洗腳禮與一般風俗的洗腳的分別。接受主的洗腳能與主有分，就是要與主的恩典，應許和天國的產業有分。

* 最后的晚餐
* 濯足節
# 濯足節[编辑]

| 濯足節 |
| --- |
| 十四世紀繪於天主教錫耶納-埃爾薩谷口村-蒙塔爾奇諾總教區锡耶纳主教座堂的**《洗腳和最後的晚餐》** |
| 别名 | 濯足日 設立聖餐日 聖周星期四 聖周四 |
| 参与者 | 基督徒 |
| 類型 | 基督教 |
| 意义 | 紀念耶穌基督最後的晚餐 |
| 风俗 | 濯足禮、彌撒；分發濯足錢 |
| 相關 | 聖週 |

**濯足節**（拉丁語：**Dies Cenae Domini**、天主教旧称「**建定聖体瞻礼**」，義大利語：**Giovedì Santo**、意思是「**神聖星期四**」）為復活節前的星期四，乃基督教（廣義）紀念耶穌基督最後的晚餐，設立了圣体圣事、濯足服事精神的重要日子。

在亞洲的菲律賓、印度部份邦與地區，歐洲的丹麥、挪威、西班牙部分地區，北美洲的哥斯達黎加、瓜地馬拉、尼加拉瓜，拉丁美洲的哥倫比亞、巴拉圭、烏拉圭等國，濯足節都是法定假日。

## 典故

依新約聖經福音書記載，耶穌在受難前，到耶路撒冷過逾越節（約12:12），他安排兩名門徒至城裡準備逾越節的晚餐（可14:13~16）。當天晚上，耶穌和十二門徒到晚餐地點（可14:17），耶穌脫了衣服、拿一條手巾束腰，把水倒在盆裏，逐一為門徒洗腳，再用腰間所束的手巾擦乾（約13:4~5），耶穌為門徒洗完腳後，穿上衣服坐了下來，對門徒解說：「你們稱呼我夫子、稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。我是你們的主、你們的夫子，尚且幫你們洗腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，吩咐你們照著我所作的去作（約13:13~15）。」

席間耶穌指出門徒中有一人將要出賣他，他必如聖經預言所寫死去（可14:18~21）。用餐時，耶穌拿起餅祝禱，剝開分送給門徒食用，並說「這是我的身體」（可14:22）。耶穌拿起酒杯祝禱，遞給門徒們輪流飲用，又說「這是我立盟約的血，為世人所流」（可14:23~24）。餐後，耶穌被猶大引來的軍隊、祭司長、法利賽人差役等眾捆綁帶走（約18:2~12），第二天清晨，在猶太人的壓力下，羅馬帝國猶太行省的執政官本丟·彼拉多下令將耶穌處十字架釘刑致死，這日是預備日（星期五）（約18:33~40、19:1~34）（可15:1~37）。

## 起源

16世紀義大利畫家吉安弗朗切斯科·潘尼畫作《康士旦丁受洗》
早期基督教信徒，在凱撒里亞主教尤西比烏所著的教會史中記載，早期教會基督徒在逾越節慶祝與紀念耶穌復活。由於福音書記載耶穌於猶太人預備日死亡，逾越節後的第三日復活，也是聖經所說「一週的第一天」（如今的星期日），故基督徒稱這一天為「主的日子」或「主日」，進行集會並紀念基督的復活。2世紀時東方教會習慣於猶太人的逾越節，其他教會則定於逾越節後兩週的主日，來紀念耶穌的復活。

羅馬帝國君士坦丁一世於313年頒布《米蘭詔書》承認基督教為合法宗教後，325年君士坦丁一世為了調停爭論，選在尼西亞召開了「尼西亞第一屆大公會議 」，由教宗西爾維斯特一世的代表維特（拉丁語：Vitus）及味增爵（拉丁語：Vincentius）共同任主席，有三百多位主教出席，會中有兩項重大決議，其一為明定了復活慶典的規定：

1. 所有基督徒都該在同一天慶祝
2. 不該隨從猶太習俗
3. 在春分後第一次月圓後的星期日舉行

## 最早文獻

埃格里娅遊歷時羅馬帝國版圖
4世紀晚期，一名來自西北方（據考證可能為高盧，即今西、葡、法境內）的女性朝聖者埃格里娅，她經康士坦丁堡到聖地（指故以色列王國國境）遊歷 3 年，寫下許多信件，把她所見所聞傳達給家鄉的友人，是謂《埃格里婭遊記（Itinerarium Egeriae）》，其中描寫到當時人們為期 8 天的復活節記念活動，從棕枝主日、聖餐日、受難日到復活節，詳如時間、地點、環境、禮儀方式等，此為有關復活節的最早文獻紀錄，也是西方最早的女性文學作品。

## 各地風俗

傳統上，許多基督宗教派別聖週四之後會將十字架上蒙上紫色的布
## 禮儀

2007年濯足節時，威爾斯的約翰戴維斯主教為民眾舉行濯足服事。
濯足礼，是天主教會（又稱羅馬公教會）、東方基督教（包含東正教會、東方正統教會與東方亞述教會等）、以及新教（聖公宗固定舉行、其他教派沒有一定），在濯足節當天的重要儀式。20世紀初期，皇室政權仍在時以前，奧匈帝國的哈布斯堡王朝與西班牙王國的波旁王朝，也會在每年的濯足節，舉行濯足礼活動。

天主教會係據《羅馬彌撒禮儀（拉丁語：Missale Romanum）》一書，自從1570年開始明訂，各地教會於濯足節當天的圣体礼仪後，應舉行濯足礼，後於1955年經教宗庇護十二世修訂為在圣体礼仪中舉行。儀式的進行，會在適當地點放置椅子，供選定受洗的人坐在椅子上，人數沒有規定，然通常是十二人，由教役帶領入坐，司祭在教役協助下，逐一替各人洗腳。

東方基督教是在各區的大型或特定教堂，依循《聖經》記載，於濯足節當天「最後晚餐」儀式後，盛大進行濯足服事，由主教或資深教牧，為十二名長老或執事洗腳，重演耶穌為十二門徒洗腳的故事。

### 「主的晚餐」彌撒

### 濯足錢

* 最後的晚餐：聖餐禮、洗腳禮
* 羅馬彌撒禮儀
* 丹麥公眾假期、挪威公眾假期、西班牙公眾假期
* 尼加拉瓜公眾假期、哥倫比亞公眾假期、巴拉圭公眾假期、烏拉圭公眾假期
* 菲律賓公眾假期、印度公眾假期
# 汲沦谷[编辑]

汲沦谷
**汲沦谷**（希伯來語：**נחל קדרון**，*Naḥal Qidron*，阿拉伯語：**وادي الجز**，英語：**Kidron Valley**）是沿着耶路撒冷老城东城墙外的一道山谷，将圣殿山和橄榄山隔开，而从橄榄山再向东穿过犹大旷野，就到达死海。犹太居民点凱達就得名于汲沦谷，位于汲沦谷上方的山脊；另一个居民点喬茲乾河则采用了汲沦谷的阿拉伯语名称。在多雨的冬季，偶然的山洪暴发会在山谷中形成一条间歇性的溪流。

## 在圣经中

《圣经》多次提及汲沦谷。汲沦谷是许多犹太人坟墓的所在，包括押沙龙墓、希悉子孙墓和撒迦利亚墓。

据《希伯来圣经》记载，在押沙龙造反期间，大卫王從汲沦谷逃走。

据《新约圣经》记载，耶稣多次穿过汲沦谷往来于耶路撒冷和伯大尼之间。

* Catholic Encyclopedia article （页面存档备份，存于互联网档案馆） 《天主教百科全书》

图片
* 汲沦谷, south-east of Jerusalem （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 汲沦谷北端 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 客西马尼园
# 耶稣被捕[编辑]

西西里蒙雷阿萊主教座堂描繪耶稣被捕的東羅馬帝國馬賽克（12世紀），可見猶大、門徒、祭司長和士兵（身穿羅馬帝國晚期服飾，頭戴潘諾尼亞帽）
詹姆斯·蒂索《衛兵向後倒下》，1886年至1894年間
客西马尼园的祷告
**耶稣被捕**是《新约圣经·四福音书》所记载的耶稣受难过程中一个关键性事件，这一事件最终导致福音书所记载的耶穌被釘十字架。

根据四福音书的记载，在最后的晚餐之后，耶稣和他的门徒前往位于汲沦谷边缘的客西马尼园（Gethsemane），学者们认为那里可能是一片橄榄树树林。此前福音书中曾经记载耶稣离开人群，前往此处单独祷告。

对观福音记载，耶稣请求天父，取去他的重担，不必经历将要临到的苦难，但是他将最终决定权交给天父，“然而不要成就我的意思，只要成就你的意思”。路加记载一位天使显现，加给他力量，然后返回门徒那里，不过其他对观福音书仅仅记载他的返回。对观福音记载，和耶稣在一起的三个门徒都睡着了，耶稣责备他们，为何不能保持一个小时的警醒，要求他们起来祷告，使得他们避免试探。对观福音记载耶稣再次去祷告，当他返回时，他的门徒再次沉睡。

### 引用

### 来源

书籍
* Brown, Raymond E. *An Introduction to the New Testament* Doubleday 1997 ISBN 0-385-24767-2
* Brown, Raymond E. et al. *The New Jerome Biblical Commentary* Prentice Hall 1990 ISBN 0-13-614934-0
* Kilgallen, John J. *A Brief Commentary on the Gospel of Mark* Paulist Press 1989 ISBN 0-8091-3059-9
* Miller, Robert J. Editor *The Complete Gospels* Polebridge Press 1994 ISBN 0-06-065587-9

阅读圣经

* 耶稣受难
* 耶稣受犹太议会审判
# 荆棘王冠[编辑]

头戴荆棘冠的基督，格雷考绘
**荆棘冠**是《新约》中记载的、耶稣受难时所戴的冠冕。它是由在羅馬總督督府庭院戲弄基督的羅馬士兵强行给他戴上的，以嘲讽他这个“犹太人的君王”。《马太福音》原文记载为：“又用荊棘編成冠冕，戴在他的頭上，把一根蘆葦放在他的右手，跪在他面前譏笑他說：‘猶太人的王萬歲！’”天主教的早期教父们也经常提到这个王冠。

曾由巴黎圣母院保存的荆棘王冠，由鮑德溫二世赠给路易九世
荆棘冠在公元400年左右现世，十字军东征的时候由鮑德溫二世赠给路易九世，后来一直保存于巴黎圣母院，直至2019年4月15日大火后转藏卢浮宫。

* Notre Dame De Paris
# 試觀此人[编辑]

身披紫袍，頭戴荊棘冠冕的耶穌和兩個羅馬士兵
「**試觀此人**」（拉丁語：Ecce homo；教會發音：[ˈɛttʃɛ ˈɔmɔ]；古典發音：[ˈɛkkɛ ˈhɔmoː]）是基督教经典《新约聖經·四福音书》的《約翰福音》第19章第5节中，羅馬帝國駐猶太行省總督本丟·彼拉多所說的話。彼拉多令士兵鞭打耶穌基督後，向眾人展示身披紫袍，頭戴荊棘冠冕的耶穌時，對眾人說了這話，是於耶穌被釘死在十字架上之前不久。這一句的拉丁文，出自武加大譯本，古希臘语原文為Ἰδοὺ ὁ ἄνθρωπος。

這一句被各圣经汉语译本分别譯为：「試觀此人」（委辦譯本）、「試觀斯人」（文理和合本）、「斯人也」（東正教新遺詔聖經）、「可以觀其人矣」（吳經熊新經全集）、「你們看這個人」（國語和合本）、「看，這個人！」（思高譯本、新譯本）、「看哪，這個人！」（呂振中譯本、恢復本、和合本修訂版）、「看啊，這個人！」（新漢語譯本）、「瞧！這個人！」（現代中文譯本）等。

「試觀此人」這一場面，成為很多基督教藝術作品的題材。這些作品傳統上以Ecce homo為名。

## 藝廊

* 耶罗尼米斯·博斯，1470年代
* 耶羅尼米斯·博斯的跟隨者，十五世紀
* 荀高爾，雕版畫，十五世紀
* 安德烈亚·曼特尼亚，1500年
* Correggio，16世紀
* 丁托列托，1546年
* 丁托列托，1566-1567年
* 提香，1547年
* 提香，1570-1576年
* Quentin Massys，約1520年
* 卡拉瓦乔，1605年
* Mateo Cerezo，1650年
* 據說是Paul Egell，象牙，約 1720年
* Tischbein, the elder，1778年
* Antonio Ciseri，1871年
* Albert Chmielowski，1881年

## 參考文献

* 本丟·彼拉多的其他名言：“真理是什麼？”
* 《瞧！这个人》
* 荆冕堂 (耶路撒冷)
* 《試觀此人》：位於西班牙博尔哈的濕壁畫，因2012年的失敗修復而知名
# 苦路

第十二处苦路：耶穌十字架上死亡，天主教迪比克总教区圣拉斐尔主教座堂
**苦路**或稱**拜苦路**（拉丁語：**Via Crucis**）是指基督宗教的一種模仿耶路撒冷耶穌被釘上十字架過程重現的宗教活動，直譯為“**十字架之路**”，主要進行於四旬期間。17世紀時方濟會士聖良納（St. Leonard Of Port Maurice）开始宣揚拜苦路的敬禮，最後在1731年教宗克萊孟十二世（Clement XII）確定14處地方為苦路地方和敬禮儀式，教宗若望保祿二世曾重編拜苦路內容，重編內容包括了紀念主的復活。它已成為最常見的祈禱活動之一，在許多西方基督教教會都會紀念拜苦路，包括天主教會、信義會、聖公會、循道會。

## 歷史

耶路撒冷苦路十四处是基督徒等，追思與朝聖之路，是耶穌背上十字架，前往刑場遊街示眾的路途 。

首先是耶穌被鞭打的地方（即係所謂的安東尼亞堡壘，是耶穌時代的一支附屬羅馬第十海峽軍團的軍隊駐守的地方，但事實上安東尼亞堡壘只是羅馬軍隊駐地並不是總督的官邸，羅馬總督在耶路撒冷住的是大希律王生前的「希律宮殿」，因此耶穌所有的審判和鞭刑是在希律宮殿發生的。），然後他背負十字架遊街三次跌倒之處，各地均有圓形紀念標記。沿途曲曲折折，上階梯經過商場，道路多係小巷無法通行汽車，最後到一個山坡，是當年刑場，公元四世紀開始建造聖墓教堂，是教友場朝聖的主要場所之一。

**耶穌經過的十字架苦路十四处地圖。**
## 十四处苦路

* **第一处**：**耶穌无罪而问死罪**

「然后他们从盖法那裡把耶稣解往总督府，」（若18：28）

現為耶路撒冷奧瑪莉亞中學(Omariya)附近，經常每星期五的下午，聖方濟會的信徒，會集合在奧瑪莉亞中學的廣場，作紀念十字架之路的禮拜，並沿耶穌的聖跡，逐处再走一趟。

* **第二处**：**耶穌肩负十字重架**

「那时，比拉多命人把耶穌带去鞭打了。」（若19：1）「於是比拉多把耶穌交給他們去釘死。」（若19：16）

現為耶路撒冷判刑及鞭打禮拜堂，這兩座聖方濟會禮拜堂，部分座落在據說是昔日耶穌被判死刑的普華石路上。

* **第三处**：**耶穌力尽首次跌倒**

「是因为鼓舞我心灵的安慰者，已经離我遠去；」（哀1：16）

現為耶路撒冷愛華路(Ei-I-Wad)轉角有一波蘭禮拜堂，在禮拜堂大門的門楣上，有達多蕭梭萁(Thaddeus Zielinsky)的藝術雕刻品，描述耶穌在十字架下跌倒。

* **第四处**：**耶穌圣母苦街相遇**

「一切過路的人啊！请你們细细觀察，看看有没有痛苦能像我所受的痛苦？」（哀1：12）

耶穌遇見母親，圓形標記在街面牆上。

* **第五处**：**耶稣伤重西满代荷**

「有一個基勒乃人西满，是亞歷山大和魯富的父親，他從田间來，正路過那里，他們就強迫他背耶穌的十字架。」（谷15：21）

圓形標記是在聖方濟教會教禮拜堂，在到各各他的斜路上。

* **第六处**：**耶稣圣容永留帕上**

「願上主的慈颜光照你，」（户6：25）

現建了一個耶穌小修女院禮拜堂，圣韦洛尼加（Saint Veronica）的故居已修建好，以紀念她的義行。

* **第七处**：**耶穌出城再次跌倒**

「他們在一切苦難中，他也同受苦難。」（赛6：9）「他以自己的爱情和怜悯赎回了他们；」（依6：9）

圓形標記是在聖方濟教會教禮拜堂門上，根據傳統耶穌的處決判文是貼在這裡，故被稱為「審判的大門」。

* **第八处**：**耶穌回头惊醒婦女**

「‘耶路撒冷女子！你们不要哭我，但应哭你们自己及你们的子女，」（路23：28）「如果对于青绿的树木，他们还这样做，对于枯槁的树木，又将怎样呢？’」（路23: 31）

標記是在希臘修道院牆壁上。

**第九处**：**耶穌上山三次跌倒**

「我的天主，承行你的旨意为我所喜爱，」（咏40：9）

右下標誌是耶穌第三次跌倒的地方，遠處是聖墓大殿的圓屋頂及半圓形的後殿。

**第十处**：**耶穌刑前被剝衣服**

「从脚掌直到头顶已体无完肤，尽是创痍、伤痕和新的伤口；」（依1：6）

耶穌被剝去外衣的地方，沿著圖右的樓梯上去，可到達耶穌被剝去外衣禮拜堂。

**第十一处**：**耶穌手足被釘架上**

「他們穿透了我的手腳，我竟能數清我的骨骼；」（咏22：17-18）「到了一個名叫‘髑髏’的地方，希伯來話叫‘哥耳哥达’，他們就在那裡把他釘在十字架上，」（若19: 18-19）

在聖墓大殿內，1938年用馬賽克的拉丁主壇標記耶穌被釘十字架的地方。

**第十二处**：**耶穌悬垂在二盗中**

「耶穌大聲喊說：厄里、厄里，肋玛撒巴黑塔尼！」就是說：「我的天主，我的天主！你為什麼舍棄了我？」（玛39：46）

目前也在聖墓大殿內，希臘祭壇是以東方風格裝飾，小副壇有一木像裝飾著。

**第十三处**：**耶穌死后卸下圣尸**

「有一個人名叫若瑟，是一個議员，」（路23：50）「他也是耶穌的門徒。」（玛27：57）「他去见比拉多，要求耶稣的遗体。他把遗体卸下，」（路23：52-53）

耶穌從十字架上取下來。放在膏抹石上面作安葬前的處理。耶穌的母親當時在那裡。

**第十四处**：**耶穌圣尸埋葬墳墓**

「若瑟领了耶稣的遗体，就用洁白的殓布将他包好，安放在为自己于岩石间所凿的新墓穴内；并把一块大石头滚到墓口，」（玛27：59-60）

也是耶穌復活的地方，並為基督信仰最神聖的所在。

* 第一处 耶穌无罪而问死罪
* 第二处 耶穌肩负十字重架
* 第三处 耶穌力尽首次跌倒
* 苦路第三处教堂內聖壇
* 第四处 耶穌圣母苦街相遇
* 第五处 耶稣伤重西满代荷
* 第六处 耶稣圣容永留帕上
* 第七处 耶穌出城再次跌倒
* 第八处 耶穌回头惊醒婦女
* 第九处 耶穌上山三次跌倒
* 苦路第九处圓形標記
* 第十处 耶穌刑前被剝衣服
* 第十一处 耶穌手足被釘架上
* 第十二处 耶穌悬垂在二盗中
* 第十三处 耶穌死后卸下圣尸
* 第十四处 耶穌圣尸埋葬墳墓

* 耶穌受難苦路十四站 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 公東的教堂：海岸山脈的一頁教育傳奇 本事文化出版

* 耶稣受难
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