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# 劳伦斯弟兄[编辑]

| 勞倫斯弟兄 O.C.D. |
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| 出生 | 尼古拉斯·赫爾曼 1605 法国埃里梅尼勒 |
| 逝世 | 1691年2月12日（1691-02-12） 法國巴黎 |
| 职业 | 赤腳加爾默羅會修士 |

**劳伦斯弟兄**（Brother Lawrence，1614年—1691年2月12日）原名尼古拉斯·赫尔曼（Nicolas Herman），17世纪法国奥秘派基督徒。虽然劳伦斯弟兄一生只在巴黎的加尔默罗会修道院担任干勤杂工的庶务修士，晚年却备受推崇，其言论、信件被编辑成《与神同在》和《劳伦斯属灵格言》等属灵名著。他强调要达到与上帝同在，总要用心与爱，过于用悟性。

## 生平

劳伦斯弟兄出生在法国东部洛林地区（今属大东部大区）默尔特-摩泽尔省吕内维尔区的埃里梅尼勒. 。他的父母是农民，所以他所受的学校教育相当有限。年轻的尼古拉斯·赫尔曼的幼年恰逢1618年至1648年破坏中欧的三十年战争。由于贫穷，年轻的赫尔曼被迫从军，以保证能获得食物和一点津贴。在此期间，16岁的赫尔曼声称一次经历使他踏上了独特的灵性之旅。 16岁时，他在战场上看到一棵没有叶子的树。他意识到这棵树在几个月内将长满叶子并且开花，把这棵树视为上帝改变人心的能力的象征。他参加了三十年战争，受伤后，离开了军队，成为一名仆人。1635年，尼古拉斯在离他家乡不远的兰伯维尔斯与瑞典步兵和法国骑兵作战，在途中，他被德国军队俘虏，被当作间谍对待。他们甚至威胁要绞死他。他无所畏惧地回答。士兵们看到他的勇气，就释放了他。瑞典人进入洛林，在经过该地区时，袭击了拉姆伯维尔斯小镇，他在那里受了伤，终生跛脚（当时兰伯维尔有2660名居民，八年后只有400名幸存者）。可怕的战争经验使他转向宗教，终生没有放弃。他从未谈到过他所经历的恐怖，但影响一直维持了终生。在父母家中休养了一段时间后，他成为法国国王的司库威廉·德·富伊伯特的仆人。

尼古拉的仆人工作结束后，决心效法叔叔，成为一名加尔默罗会隐修士，寻求精神满足。1640年6月中旬，26岁时在巴黎进入沃日拉尔路（Rue de Vaugirard）的加尔默罗会修道院， 担任干勤杂工的庶务修士。 圣名“复活的劳伦斯”。1642年8月14日发愿。 他在巴黎修道院度过了余生，主要从事厨房工作，晚年腿部溃疡，才由上司指派较轻松的制鞋工作。 他的影响渐渐越来越大，甚至许多许多有学问的人，和教会人士也尊敬他，其中包括弗朗索瓦·芬乃伦神父。

尽管劳伦斯弟兄在修道院地位很低，但他的品格吸引了许多人。他以经历到内在深刻的平安而著称，许多来访者纷纷前来寻求他的灵性指导。 在其言论和信件中所展现出的智慧，后来整理成《与神同在》一书。一位著名的神职人员，阿贝·约瑟夫·德·博福特记录劳伦斯弟兄的言论，在他死后将其编纂成书。 这本小书得到巴黎总主教路易-安托万·德·诺瓦耶的批准出版。巴黎总主教表彰劳伦斯弟兄 “忘记了自己，并愿意为上帝失去自己，”他不再想到美德或他的救赎 ... 他总是用没有利益的爱来管理自己。 这本书包括他本人的十六封书信，和四次谈话。这本书在罗马天主教和更正教中都很流行，约翰·卫斯理、威拉德·斯佩里、陶恕和汉娜·惠特尔·史密斯都向其他人推荐这本书。汉娜·惠特尔·史密斯称“这本小书是我所知道的最有帮助的书之一”。

德博福特神父回忆说：“劳伦斯很敞开，能激发信心，让你觉得你可以告诉他任何事情…一旦你透过粗糙的外表，发现不寻常的智慧，超出普通庶务修士标准的自由。”

在他生命的最后几年里，病了三次。当他第一次康复时，他对医生说：“医生，你的补救措施对我来说太有效了。你只是推迟了我的幸福。”他在2月6日结束他的最后一封信时说，“我希望几天后能见到他。”劳伦斯弟兄于1691年2月12日在巴黎修道院去世，享年七十七岁。 他虽然一生默默无闻，但他的教导影响至今。盖恩夫人的同工弗朗索瓦·芬乃伦神父在他写的书里引用并讨论了他的观点，还把他比作让-约瑟夫·苏林（Jean-Joseph Surin）。

## 参考
# 中華人民共和國教育法[编辑]

**中華人民共和國教育法**是中華人民共和國制定的一部有關教育的法律，1995年3月由第八届全国人民代表大会第三次会议正式頒布。該法律規定了中華人民共和國的學前教育、初等教育、中等教育、高等教育和九年義務教育制度。該法後來於2009年8月27日、2015年12月27日、2021年4月29日經歷過三次修訂。

## 參考資料
# 中国反邪教协会

**中国反邪教协会**（英文名：China Anti-Cult Association），于2000年11月13日成立。该协会官方称其是由全国科技界、社会界、宗教界、法律界、新闻界等社会各界有志于反对邪教人士自愿组成，依法登记成立，是公益性、非营利性法人社会团体。該協會直接受控於中國共產黨，儘管該協會對外宣稱是私人協會，但事實上與中共保持著密切聯繫，通常被視為中共機構的一部分，旗下設置凱風網。

## 組織

中共1999年6月後，多個黨政機關單位監督、控制「邪教」，主要三個包括610辦公室（旗下成立「中國反邪教網」）直接受中共政治局管轄、中國反邪教協會(旗下成立凱風網)、公安部反邪教局；610辦公室直接向政治局常委會報告，在三者中級別最高、也是最不被人所了解的機構，2017年成立「中國反邪教網」。「反邪教局」則在1999年610領導小組成立後所設置，是從中共軍方、公安部、國家宗教事務局的一些機構中劃分出來歸併成立。

該協會設置凱風網，名義由「大地阳光文化发展有限公司」營運，2015年更名為「正心文化發展有限公司」。「中國反邪教網」，則由中共公安部下屬「大地阳光文化发展中心」運營。

## 争议

有异议人士认为该协会的成立背景正处于中国政府打压法轮功最严厉之时，且该协会经常被指控有反法轮功倾向。特别是2014年招远围殴女子致死案之后，该协会则公布了20个邪教组织，與基督教有聯繫的就有15種，名單還放上法轮功；然而中共公安部2000年發佈中央办公厅、国务院办公厅文件明确認定「邪教名單」7種（公通字[2000]39號）、2005年（公通字[2005]39號）及2014年發佈14種，名單上都不包括法輪功。而法轮功方面则称該會为中共打压法轮功的政治打手。

另外，该协会亦被台湾的地方召会所抗议，主要原因是其将召会视为中国官方认定的邪教“呼喊派”之一而指控其不实。

* 中国反邪教网（页面存档备份，存于互联网档案馆），由中共610辦公室成立。

* 610办公室、凯风网
* 邪教
	+ 中华人民共和国政府认定的邪教组织列表
# 凯风网[编辑]

凯风网| 凯风网首页截图（2015年6月25日） |
| 语言 | 简体中文、繁体中文、英语 德语、西班牙语、法语 日语、俄语、朝鲜语 |
| 持有者 | 正心文化发展有限公司 |
| 网址 | www.kaiwind.com（中文）www.facts.org.cn（英文） |
| 商业性质 | 否 |
| 注册 | 可选择 |
| 推出时间 | 2006年7月​（2006-07） |
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**凯风网**是由中国反邪教协会建立、由正心文化发展有限公司运营的网站。

## 背景

營運凱風網名義的「大地阳光文化发展有限公司」，2015年更名為「正心文化發展有限公司」。中央610辦公室成立的「中國反邪教網」，則由中国公安部下屬「大地阳光文化发展中心」運營。青海省凯风网又叫青海反邪教网，主页顶端标明由青海省610办公室主管。

中国政府設置多個黨政機關單位鎮壓法轮功，主要包括：

1. 1999年6月成立的中央處理法輪功問題領導小組及中央610辦公室，直接受中共政治局管轄。中央610辦公室是一支編外便衣保安部隊，專門鎮壓法輪功宗教團體。領導小組制定政策，610辦公室負責執行。至2011年，610辦公室有約15000名工作人員，分布全國、省級和縣級各辦事處，610辦公室於2017年成立「中國反邪教網」。2018年3月19日中国宣布裁併（撤銷）該領導小組與相關的610辦公室，職責被劃分到中央政法委和公安部。
2. 公安部反邪教局（二十六局），該局與中央610辦公室同樣成立於1999年，是從解放軍、公安部和國家宗教事務局的一些機構調配人員歸併成立。 2013年公安部国保局（一局）与二十六局整合，孙力军任一局局长兼二十六局局长，因中央610办公室主要业务在二十六局开展，孙力军又兼任中央610办公室副主任。2020年4月，孙力军落马被查，2021年被宣布双开。
3. 中國反邪教協會，2000年11月成立，旗下成立「凱風網」。

四川泸县人民政府公众信息网一份政府文件显示，中央610办公室以民间方式开办凯风网批法轮功，省、市、县将为凯风网撰稿列入目标考核。

而山东滕州政法委网站曾宣布，被凯风网采用刊登的宣传稿件“字数（按版面计数）超过500字的，每篇奖励500元人民币；不足500字的，按400元奖励”。

自由之家人權組織分析師庫克指出，凱風網是由中國反邪教協會建立，曾刊登例如「轉化」法輪功學員的關鍵策略；「轉化」是中国政府消滅法輪功運動過程的核心組成部分，包括通常使用暴力、心裡操控與虐待，以強迫人放棄信仰。

2013年起，由中央610办公室、司法部、全國普法辦公室聯合主辦，法制網、凱風網等協辦的反邪教法制知識競賽在線答題活動，在中國各地舉行，中國政府各單位被上級要求配合支持江蘇省蘇州市工業園區管理委員會則稱活動是由凱風網獨家承辦。中华人民共和国外交部驻澳门特别行政区特派员公署、黑龍江省大慶市政府網、東北石油大學網等官方網站將凱風網加入官網鏈接。

* （简体中文）凯风网官方主頁（页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 610办公室
* 中国反邪教协会
* 中国反邪教网
# 中国道教协会[编辑]

| 中国道教协会 Taoist Association of China |
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| 簡稱 | 中国道协 |
| 成立時間 | 1957年4月12日​（1957-04-12） |
| 類型 | 非政府组织 |
| 法律地位 | 协会 |
| 地址 | * 中华人民共和国北京市 西城区白云观街9号白云观
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| 服务地区 | 中国内地 |
| 官方語言 | 普通话 |
| 隸屬 | 中国道教学院 中国道教文化研究所 |
| 会长 | 李光富 |
| 上級組織 | 国家宗教事务局和民政部 |
| 目標 | 团结、带领全国道教徒爱国爱教，拥护中国共产党的领导和社会主义制度，遵守国家宪法和法律法规，培育和践行社会主义核心价值观，积极与社会主义社会相适应；兴办道教事业，弘扬道教教义，维护道教界合法权益； 发扬道教优良传统，传扬道教文化，为促进经济社会发展，为维护宗教和睦、民族团结、社会和谐、祖国统一、世界和平作贡献，为实现中华民族伟大复兴的中国梦发挥积极作用。 |
| 網站 | www.taoist.org.cn |
| 備註 | 根据中华人民共和国《社会团体登记管理条例》和《宗教事务条例》，中国道教协会必须接受民政部和宗教事务局的业务指导和监督管理。 |

**中国道教协会**（英語：Taoist Association of China，简称：中国道协）是中华人民共和国境内道教教徒联合的爱国宗教团体和教务组织，成立于1957年4月12日。

## 历史

1957年，全国道教界成立中国道教协会。

## 历届领导

### 筹备委员会

* 任期：1956年11月26日－1957年4月12日
* 会长：岳崇岱
* 副会长：陈撄宁、孟明慧
* 秘书长：屈大元

### 第一届

* 任期：1957年4月12日－1961年11月9日
* 会长：岳崇岱
* 副会长：汪月清、易心莹、孟明慧、乔清心、陈撄宁
* 秘书长：陈撄宁

### 第二届

* 任期：1961年11月9日－1967年
* 会长：陈撄宁
* 副会长：易心莹、孟明慧、乔清心、蒋宗翰、黎遇航
* 秘书长：黎遇航

### 第三届

* 任期：1980年5月13日－1986年9月17日
* 会长：黎遇航
* 副会长：王教化、陈理实
* 秘书长：王伟业

### 第四届

* 任期：1986年9月17日－1992年3月6日
* 会长：黎遇航
* 副会长：王教化、刘之维、傅元天
* 秘书长：李文成

### 第五届

* 任期：1992年3月6日－1998年8月24日
* 会长：傅圆天
* 副会长：谢宗信、陈莲笙、闵智亭
* 秘书长：李文成

### 第六届

* 任期：1998年8月24日－2005年6月24日
* 会长：闵智亭
* 副会长：张继禹、任法融、刘怀元、王光德、黄信阳、黄至安（女）、丁常云、唐诚清、赖保荣
* 秘书长：袁炳栋
* 顾问：黎遇航、谢宗信、陈莲笙

### 第七届

* 任期：2005年6月24日－2010年6月23日
* 会长：任法融
* 副会长：张继禹、杨同祥、黄信阳、黄至安（女）、丁常云、唐诚青、赖保荣、刘怀元、王全林、林舟、张金涛、张凤林
* 秘书长：袁炳栋
* 顾问：陈莲笙

### 第八届

* 任期：2010年6月23日－2015年6月29日
* 会长：任法融
* 副会长：张继禹、黄信阳、黄至安（女）、丁常云、唐诚青、赖保荣、刘怀元、林舟、张金涛、张凤林、孟崇然（女）、黄至杰、李诚道（李光富）、李一（李军）
* 秘书长：王哲一

### 第九届

* 任期：2015年6月29日－2020年11月28日
* 会长：李光富
* 副会长：张凤林、黄信阳、黄至安、唐诚青、赖保荣、张金涛、孟崇然、黄至杰、孟至岭、袁志鸿、胡诚林、董崇文、谢荣增、陆文荣、张高澄、吴诚真、董中基、张诚达、吉宏忠
* 秘书长：张凤林（兼）
* 咨议委员会主席：任法融
* 咨议委员会副主席：丁常云、刘怀元、林舟

### 第十届

* 任期：2020年11月28日－2025年12月30日
* 会长：李光富
* 副会长：张金涛、黄至杰、孟至岭、袁志鸿、胡诚林、谢荣增、陆文荣、张高澄、吴诚真、董中基、张诚达、吉宏忠、张明心、赵理修、邓信德、袁宗善、梁崇雄、吴理之
* 秘书长：李寒颖
* 咨议委员会主席：任法融
* 咨议委员会副主席：丁常云、刘怀元、林舟、黄信阳、黄至安、唐诚青

### 第十一届

* 任期：2025年12月30日－现任
* 会长：李光富
* 副会长：孟至岭、谢荣增、吴诚真、吉宏忠、邓信德、袁宗善、梁崇雄、吴理之、唐诚青、郭汉文、孙崇善、唐嗣岳、李绍华、孙敏财、李宗清、于宗石、姚树良、李合春
* 秘书长：匡盛
* 咨议委员会主席：张高澄
* 咨议委员会副主席：丁常云、刘怀元、林舟、黄至杰、陆文荣、董中基、张诚达、张明心（女）、赵理修、李宗贤

## 组织架构

* 官方网站（简体中文）（英文）（西班牙文）
# 道教全国重点宫观[编辑]

**道教全国重点宫观**是由中國道教協會提出、国务院宗教事务局确定並於1983年獲中華人民共和國國務院审批同意的21座道教全国重点宮觀。

从1950年代到文化大革命期间，道教受到嚴重打擊，不少宮觀被關閉，絕大部份道教活動終止，中國道教協會亦在文化大革命期间暫停活动。中共十一屆三中全會召开后，宗教信仰自由政策重獲重視，中國各地的大小道教宮觀逐步恢復開放，中國道教協會也恢复活动。

1982年，中國道教協會第三屆理事會在北京白雲觀召開第二次代表會議，並制定中國道教協會重新工作後的第一份工作報告，其中包括《擬作為宗教活動場所的道教全國重點宮觀名單》和《道教知識專修班教學計劃》。同年，獲國務院宗教事務局批准。

本条目所列为1983年4月9日中华人民共和国国务院批转《国务院宗教事务局关于确定汉族地区佛道教全国重点寺观的报告》附件所列道教全国重点宫观名单。

## 列表

下述為21座道教全国重点宫观（名称及地址完全按照1983年公布内容）：

* 北京
	+ 白云观

* 辽宁
	+ 沈阳市太清宫
	+ 鞍山市千山无量观

* 江苏
	+ 句容市茅山道院

* 浙江
	+ 杭州市抱朴道院

* 江西
	+ 贵溪市龙虎山天师府

* 山东
	+ 青岛市崂山太清宫
	+ 泰安市泰山碧霞祠

* 河南
	+ 登封市嵩山中岳庙

* 湖北
	+ 武汉市长春观
	+ 丹江口市武当山：紫霄宫、太和宫（包括金顶）

* 广东
	+ 博罗县罗浮山冲虚古观

* 四川
	+ 成都市青羊宫
	+ 都江堰市青城山：常道观（包括天师洞）、祖师殿

* 陕西
	+ 西安市八仙宫
	+ 周至县楼观台
	+ 华阴市华山：玉泉院、镇岳宫、东道院

* 明清及近代的道教 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 道教學術資訊網站 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 道教名山[编辑]

**道教名山**指被道教作为圣地（洞天福地）的山峰或山脉，例如中国的武当山、龙虎山、齐云山和青城山被称为**四大道教名山**。

## 十大洞天

* 十大洞天

## 三十六小洞天

* 三十六小洞天

## 七十二福地

* 七十二福地

## 四大道教名山

中国四处主要的道教圣地，分别是：

* 位于湖北省十堰丹江口市的武当山；
* 位于四川省成都都江堰市的青城山；
* 位于江西省鹰潭贵溪市的龙虎山；
* 位于安徽省黄山休宁县的齐云山。

## 道教发源地

* 位于四川成都大邑的鹤鸣山；

## 五岳

* 泰山，位于山东省泰安市境内。古名岱山，又称岱宗。也称为“东岳”。
* 华山，位于陕西渭南华阴市。也称为“西岳”。
* 衡山，位于湖南省衡阳衡山县。也称为“南岳”。
* 恒山，位于山西省大同浑源县。也称为“北岳”。
* 嵩山，位于河南省郑州登封市。也称为“中岳”。

## 其他道教名山

* 罗浮山，位于中国广东省惠州；
* 昆嵛山，位于山东省威海市和烟台市交界处。
* 崂山，位于山东省青岛市；
* 云梦山（鬼谷山），位于河南省鹤壁淇县；
* 天桂山，位于河北省石家庄市西北约90公里处的平山县境内；
* 茅山，位于江苏省句容市和常州市金坛区交界处；
* 云台山，位于河南省焦作市修武县境内；
* 千山，位于辽宁省鞍山市东南。古称积翠山，又名千顶山；
* 苍岩山，位于河北省石家庄市西南70多公里处的井陉县境内。地处太行山东麓；
* 崆峒山，位于甘肃省平凉市西。古称空同山；
* 太姥山，位于福建宁德福鼎市境内；
* 王屋山，位于河南省济源市西北；
* 终南山，位于陕西西安鄠邑区；
* 阁皂山，位于江西宜春樟树市；
* 三清山，位于江西上饶玉山县；
* 绵山，位于山西介休市；
* 巍宝山（巍山），位于云南省大理州巍山县。

道源圣城

* 道教
* 洞天福地
* 四大佛教名山
# 世界佛教论坛[编辑]

**世界佛教论坛**是中国佛教协会和中华宗教文化交流协会定期举办的世界性的佛教对话、交流、合作的论坛，每三年舉行一次。旨在“为热爱世界、关爱生命、护持佛教、慈悲为怀的有识之士，搭建一个平等、多元、开放的高层次对话、交流、合作的平台。”

## 首届世界佛教论坛

首届世界佛教论坛2006年4月13日至16日在中国浙江省杭州和舟山市举行，主题为“和谐世界 从心开始”。来自世界37个国家和地区的千余名佛教高僧出席了此次佛教盛事。

议题主要包括：

* 佛教的团结合作。 佛教中和谐的理念，进一步发掘佛教教义中净化心灵、自净其意的丰富资源；增进佛教大乘与上座二乘、南北传、三大语系的团结与合作；推进新世纪僧伽教育的和谐发展，加强佛教教育与社会教育之间的互动；，推进佛教弘法利生事业；探讨佛教第七次结集的可行性；加强世界各地佛教组织的联系与合作；展望世界佛教青年活动的未来。

* 佛教的社会责任。佛教与环保，增进人与自然和谐；运用佛教伦理提升社会道德，促进人人和谐；进一步推进佛教社会慈善事业；探讨身心净化与人类的永续发展问题。

* 佛教的和平使命。着重探讨：人类的共存共荣问题，研究帮助如何消解地区间纷争与冲突，共同建设人间净土；佛教对世界文化贡献；增进不同文明对话、减少文明隔膜冲突。

在本次会议中，西藏第十一世班禅活佛公开露面。

## 第二届世界佛教论坛

无锡灵山梵宫天顶，中国大陆地区主会场
第二届世界佛教论坛2009年3月28日至4月1日，在无锡灵山梵宫和台北举行。主题为“和谐世界 众缘和合”。在台北小巨蛋闭幕。

### 参会代表

来自中国大陆、台灣、香港、澳门和韩国、日本、印度、泰国、斯里兰卡、缅甸、柬埔寨、老挝、越南、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、孟加拉国、美国、加拿大、澳大利亚、英国、意大利等近50个国家和地区的佛教界高僧大德、中外政要、学术界与文化界专家学者、企业界人士和新闻媒体记者近两千人共聚一堂，围绕“和谐世界，众缘和合”的主题进行了广泛而深入的交流。

出席本次世界佛教论坛的法师有星雲大師、一誠長老、彻性法师、本煥長老、覺光長老、嘉木样·洛桑久美·图丹却吉尼玛仁波切、惟覺老和尚、祜巴龙庄勐長老、永寿法师、明海法师、如意法师、济群法师、班禅活佛等佛学高僧主持、参加会议讨论或演讲。另外，学界、商界、影视界人士李连杰、李宁、俞敏洪、潘石屹、刘长乐等也参会世界佛教论坛。

### 议程

第二届世界佛教论坛分论坛将探讨18个议题。

* 无锡灵山分论坛议题：（3月28日-3月30日）

1. 佛教修学体系
2. 佛教教育的机遇和挑战
3. 法宝之光——大藏经的整理、保护和研究。
4. 佛教音乐文化的抢救保护与创新发展。
5. 高等教育与佛教教育的互相发展。
6. 佛教与科学
7. 众善奉行——佛教思想与企业的和谐发展。
8. 佛教的传播与民族性

* 台北分论坛议题：（3月30日-4月1日）

1. 佛教的组织管理。
2. 佛教的弘法传播
3. 佛教的艺文事业。
4. 佛教的慈善关怀
5. 佛教的心灵环保。
6. 佛教与现代性。
7. 佛教的国际交流。
8. 佛教的宗派融合。

电视会谈：

1. “长老论坛”—两岸四地佛教界交流里程记忆。
2. “精英论坛”—儒释道文化交流展现东方智慧。

### 评论

* 第二届世界佛教论坛的举办成功，得到了世界范围的一致肯定及嘉许。

* 密歇根大学教授史蒂芬·考威尔认为，第二次世界佛教论坛是非常重要的一种交流方式。佛教是中国历史和文化的重要组成部分，海峡两岸共同弘扬中国传统优秀文化，对两岸人民都深具意义。这是两岸佛教界深化交流与合作的一个非常好的平台。
* 北京大学哲学系教授楼宇烈说，佛教是两岸同胞共同信仰的宗教之一，两岸的佛教交流有助于推动两岸同胞进一步的文化交流。
* 國立政治大學教育學院教授郑石岩表示，这一交流对于促进两岸同胞之间的感情起到了积极作用。
* 台中慈光禅学院院长惠空法师表示，通过论坛这一平台，全球近５０个国家和地区的佛教领袖看到了当今佛教发展的情况，不同佛教宗派、不同语言、不同民族、不同文化通过论坛实现交流交融。他们将会把佛教推动世界和谐的愿景带回信众中，这对世界和谐、文明发展的推动，将是一个有力的力量。法鼓山佛教学院院长惠敏法师说，论坛为两岸佛教交流提供了一个难得的平台。台湾佛教有特色，长期以来在佛教教育和佛教资讯化方面取得了一些成果，两岸佛教界可以在交流中互相学习，通过交流彼此尊重差异、取长补短。
* 香港佛教联合会会长觉光长老相信这个世界性的盛会，一定会促进两岸的和谐发展。
* BBC认为首届世界佛教论坛的举办意味着中国政府对宗教的控制有所松动，也“可能是希望藉此舒缓美国等外界对干预宗教自由的指责”。也有评论显示，中国有意以佛教力量抗衡以西方国家为主要代表的基督教（新教、天主教等）。
* 路透社报道认为，这次海峡两岸合办佛教论坛有助于加强两岸关系，认为佛教可以帮助中国维持稳定、扩大道义影响力。
* 淡江大学国际事务与战略研究所教授林中斌认为，未来宗教软实力会在中国国家战略中发挥更大力量。
* 这次国际论坛的广泛性和代表性受到质疑。有舆论认为，这次论坛是以中国为主的一次统战活动。

## 第三屆世界佛教論壇

于2012年4月25日至27日在香港举行，主題為「和諧世界 同願同行」，並邀請了六十多個國家地區之佛教領袖、學者專家蒞臨香港參與盛會。第三屆世界佛教論壇開幕禮在4月26日在香港體育館舉行，香港行政長官曾蔭權，全國政協副主席董建華以及香港民政事務局局長曾德成受邀成為開幕嘉賓。在第三屆世界佛教論壇舉辦的同期，香港佛教界將迎請現存唯一的釋迦牟尼佛頂骨舍利蒞港供奉，並由4月25-30日一連六天於香港體育館供香港民众瞻礼祈福。

## 第四届世界佛教论坛

第四届世界佛教论坛于2015年10月24日在江苏省无锡市举行。

## 第五届世界佛教论坛

第五届世界佛教论坛于2018年10月在福建省莆田市举行。

## 第六届世界佛教论坛

第六届世界佛教论坛2024年10月15日至17日在浙江省宁波雪窦山举行，来自72个国家和地区的佛教界代表、专家学者等约800人出席。

## 参考资料

* 世界佛教论坛官方网站
* 世界佛教论坛 中国国家宗教事务局
* 凤凰网第二届世界佛教论坛专题 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 龙泉之声专题 论文汇总
* 第一届世界佛教论坛宣传片
* 第二届世界佛教论坛宣传片

* 佛教
* 中国宗教
* 灵山
# 汉族地区佛教全国重点寺院[编辑]

本条目所列为源自1983年4月9日中华人民共和国国务院批转《国务院宗教事务局关于确定汉族地区佛道教全国重点寺观的报告》，附件所列中国**汉族地区佛教全国重点寺院**名单，均为中国大陆境内汉族地区重要佛教寺庙，共142座（名称以公布时为准）。

## 列表

| 省级
 | 项数
 | 名称（列表）
 |
| --- | --- | --- |
| 北京
 | 7
 | 广济寺，法源寺，佛牙舍利塔，广化寺，通教寺，雍和宫，西黄寺
 |
| 天津
 | 1
 | 大悲院
 |
| 河北
 | 2
 | 正定县临济塔院，承德市普宁寺
 |
| 山西
 | 14
 | 太原市崇善寺，大同市上华严寺，交城县玄中寺 五台山：显通寺、塔院寺、菩萨顶、殊像寺、罗睺寺、金阁寺、广宗寺、碧山寺（广济茅蓬）、十方堂、黛螺顶、观音洞
 |
| 辽宁
 | 2
 | 沈阳市般若寺，沈阳市慈恩寺
 |
| 吉林
 | 3
 | 长春市般若寺，长春市地藏寺，吉林市观音古刹
 |
| 黑龙江
 | 1
 | 哈尔滨市极乐寺
 |
| 上海
 | 5
 | 玉佛寺，静安寺，龙华寺，沉香阁，圆明讲堂
 |
| 江苏
 | 13
 | 南京市灵谷寺，南京市栖霞寺，苏州市西园戒幢律寺，苏州市寒山寺，苏州市灵岩山寺，镇江市金山江天寺，镇江市焦山定慧寺，常州市天宁寺，常熟县（今常熟市）虞山兴福寺，南通市广教寺（大圣寺），扬州市大明寺，邗江县（今邗江区）高旻寺，句容县（今句容市）隆昌寺
 |
| 浙江
 | 13
 | 杭州市灵隐寺，杭州市净慈寺，宁波市七塔寺，鄞县（今鄞州区）天童寺，鄞县阿育王寺，新昌县大佛寺 普陀山：普济寺、法雨寺、慧济寺 天台县国清寺（包括智者塔院），天台县高明寺，天台县方广寺，温州市江心寺
 |
| 安徽
 | 14
 | 合肥市明教寺，安庆市迎江寺，潜山县乾元禅寺，滁县（今滁州市）琅琊寺，芜湖市广济寺 九华山：化城寺、肉身殿、百岁宫、甘露寺、祗园寺、天台寺、旃檀林、慧居寺、上禅堂
 |
| 福建
 | 14
 | 福州市涌泉寺，福州市西禅寺，福州市林阳寺，福州市地藏寺，闽侯县雪峰崇圣寺，厦门市南普陀寺，莆田县（今莆田市）广化寺，莆田县囊山慈寿寺，莆田县光孝寺，福清县（今福清市）万福寺，泉州市开元寺，晋江县（今晋江市）龙山寺，漳州市南山寺，宁德县（今宁德市蕉城区）支提华严寺
 |
| 江西
 | 4
 | 九江市能仁寺，九江市东林寺，永修县真如寺，吉安市青原山净居寺
 |
| 山东
 | 2
 | 济南市千佛山兴国禅寺，青岛市湛山寺
 |
| 河南
 | 2
 | 洛阳市白马寺，登封县（今登封市）少林寺
 |
| 湖北
 | 4
 | 武汉市归元寺，武汉市宝通寺，黄梅县五祖寺，当阳县（今当阳市）玉泉寺
 |
| 湖南
 | 6
 | 长沙市岳麓山寺，长沙市开福寺 南岳：祝圣寺、福严寺、南台寺、上封寺
 |
| 广东
 | 6
 | 广州市六榕寺，曲江县（今曲江区）南华寺，乳源县云门寺，肇庆市庆云寺，潮阳县（今潮阳区）灵山寺，潮州开元寺
 |
| 广西
 | 1
 | 桂平县（今桂平市）洗石庵
 |
| 重庆
 | 3
 | 罗汉寺，慈云寺，梁平县双桂堂
 |
| 四川
 | 9
 | 成都市昭觉寺，成都市文殊院，新都县（今新都区）宝光寺，乐山县（今乐山市市中区）乌尤寺 峨眉山：报国寺、万年寺、洪椿坪、洗象池、金顶
 |
| 贵州
 | 2
 | 贵阳市弘福寺，贵阳市黔明寺
 |
| 云南
 | 5
 | 昆明市圆通寺，昆明市筇竹寺，昆明市华亭寺 宾川县鸡足山：祝圣寺、铜瓦殿
 |
| 陕西
 | 8
 | 西安市大慈恩寺，西安市大兴善寺，西安市卧龙寺，西安市广仁寺，长安县（今长安区）兴教寺，长安县香积寺，长安县净业寺，户县（今鄠邑区）草堂寺
 |
| 宁夏
 | 1
 | 银川市海宝塔寺
 |

* 中国佛教协会>>汉族地区全国重点寺院 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 佛教在中国·中国佛教寺庙
# 藏传佛教活佛转世管理办法

《**藏传佛教活佛转世管理办法**》，由**国家宗教事务局令第5号**公布，是中华人民共和国国务院直属机构国家宗教事务局颁布的部门规章。该规章规定，所有活佛（藏语称“朱古”，意为“化身”）须由寺庙提交转世申请才能得到官方认可。该规章在2007年得到中国政府通过，并于同年9月1日生效。

## 背景

藏传佛教的信徒认为，喇嘛与其他宗教人物能够有意识地影响自己转世的过程，并时常透過多次转世来利益眾生。

活佛转世制度乃藏传佛教之特色，始于13世纪。由于其影响及作用，中国历代王朝均对活佛相当重视。中国各时期政权对活佛转世制定了不同程度的政策与方案。乾隆皇帝所著《喇嘛說》中就有如下语句：

> 蓋中外黃教，總司以此二人。各部蒙古，一心歸之。興黃教，即所以安眾蒙古，所系非小。
>
>

基于此，清廷采取了活佛管理制度，并在乾隆帝治下趋于完善。

乾隆五十八年（1793年），清廷颁布了管理西藏之行政法规《欽定藏內善後章程二十九條》，其内容亦被写入《欽定理藩院則例》《大清會典》与《大清會典事例》。

民國二十二年（1933年），国民政府制定《十四世达赖喇嘛转世掣签征认办法》。

民國二十四年（1935年）至二十七年（1938年）間，中華民國國民政府相繼頒佈了《管理喇嘛寺廟條例》《喇嘛登記辦法》《喇嘛任用辦法》《喇嘛獎懲辦法》與《喇嘛轉世辦法》等針對藏傳佛教僧人的法規，以規範寺廟管理和活佛轉世、僧人登記、任用與獎懲。

1937年，国民政府制定《十世班禅转世征认办法》。

1989年8月19日，国务院批复西藏人民政府呈报的《关于寻访认定第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞转世灵童的请示》。

1991年2月，中共中央、国务院发布《中共中央、国务院关于进一步做好宗教工作若干问题的通知》（中发〔1991〕6号），中国政府开始批准活佛转世，至《藏传佛教活佛转世管理办法》颁布前，有超过1,000名西藏及中国其它地区的活佛的转世被批准。

1995年11月29日，国务院代表罗干宣读《国务院关于特准经金瓶掣签认定的坚赞诺布继任为第十一世班禅额尔德尼的批复》，完成了第十世班禅转世灵童的寻访、认定及坐床。

2007年8月3日，中国国家宗教事务局发布了《藏传佛教活佛转世管理办法》。

2016年，“藏传佛教活佛查询系统”正式上线。

2017年，在西藏已经有60多位新活佛按照《藏传佛教活佛转世管理办法》认定转世。

## 藏传佛教活佛转世管理办法

在《藏传佛教活佛转世管理办法》中，藏传佛教活佛的所有转世行为都需要得到政府批准，否则会被视作“非法”或“无效”。该规章声称其旨在“规范活佛转世事务管理”，并规定“活佛转世应当遵循维护国家统一、维护民族团结”，“不受境外任何组织、个人的干涉和支配”。规章同样要求申请活佛转世的寺庙是“依法登记的藏传佛教活动场所，且具备培养和供养转世活佛的能力”。

转世申请须提交至县级政府宗教事务部门，而后逐级上报，由省级政府宗教事务部门审批。依据重要度与转世影响，申请可能会被要求提交至更高级的四个政府部门审批，由低到高为：省级政府宗教事务部门、省级政府、国家宗教事务局与国务院。

规章的具体管理与落实分为十四条，包括理论、条件、许可过程、转世宗教团体的义务和责任与对违反规章行为的处罚。条款声称依法保障藏传佛教常规宗教活动、保护藏传佛教信徒的宗教信仰。其中第十一条称，违反《办法》擅自办理活佛转世事宜将会遭到行政处罚；如构成犯罪，则会被追究刑事责任。

国家宗教事务局称：“政府仅管理与国家和公众利益相关的宗教事务，并不干涉纯粹的内部宗教事务”。

## 班禅与达赖

1995年在选擇班禅喇嘛轉世靈童的问题上，达赖喇嘛与中国政府之间的争议备受瞩目。而班禅喇嘛在藏传佛教中的影响力仅次于达赖喇嘛。依藏传佛教傳統，达赖喇嘛的轉世由班禅喇嘛認證。

## 影响与评价

祖古在中文里常被称作“活佛”（即“在世的佛陀”）。祖古是藏传佛教的重要部分，形成了具有影响力的宗教人物团体。他们的持续转世被认为是重新执掌其身份地位的过程。通常会有一名以上的候选者竞争最终得到实质上转世的名额，同时由当局来决定谁是真正有能力的申请人。

### 中国大陆

新华社认为，这一规章“在规范化活佛转世管理方面迈出了关键的一步”。中国政府称，藏教神职者就活佛转世展开与历史传统、仪式相抵触的抗议活动，而规章的实施则是对此作出的回应。中国藏学研究中心宗教研究所所长李德成认为由《藏传佛教活佛转世管理办法》认定的过程“自始至终坚持了宗教仪轨和历史定制，标志着社会主义条件下藏传佛教活佛转世管理的规范化、法制化建设取得了显著成绩”。

西藏自治区政协副主席珠康·土登克珠活佛表示，“《办法》符合藏传佛教发展的内在需要”，其颁布实施“更好地保护了公民的宗教信仰自由”。

第十四世达赖喇嘛曾数度宣称考虑打破旧制、在世时就指定灵童，以免遭到中国政府操控。《纽约时报》也報導了“在世转世”可能會遇到的問題與其他選項。中国大陆官方则认为这是因为达赖喇嘛担心一旦自己圆寂，“中央政府将按照《办法》在中国境内确定达赖喇嘛的转世灵童”，所以匆忙操弄“在世转世”。

### 中国大陆以外

部分学者和中華民國行政院大陸委員會认为国家宗教事务局的职责被是将宗教维持在国家控制之下

西藏流亡政府（藏人行政中央）宗教文化部与一些藏传佛教的领袖就《办法》发表了联合声明，称这一规章“前后矛盾、逻辑混乱”，乃至“毫无道理、缺乏依据”，是压迫西藏人民的工具。其认为颁布《办法》的目的“是为了削弱和矮化藏传佛教”。

2012年7月13日，藏人行政中央驻德里办事处成立的活动小组组织200多名藏人手持雪山狮子旗和标语在中国驻新德里大使馆门前游行示威，抗议中国共产党“破坏藏传佛教仪轨”并传达了流亡藏人对《办法》的“强烈反对”。随后抗议者还向大使馆递交了一份写给时任中国共产党中央委员会总书记胡锦涛的请愿信，要求尊重藏人信仰，撤销《藏传佛教活佛转世管理办法》。

藏人行政中央前噶倫赤巴（今称西藏司政，相当于总理）、第五世桑東仁波切活佛洛桑丹增曾在西藏青年大会上提出多个目标，其中之一便是废除《藏传佛教活佛转世管理办法》。

* 轮回
* 菩萨
* 藏传佛教
	+ 祖古
* 《欽定藏內善後章程》
	+ 金瓶掣簽
* 中华人民共和国治藏历史
* 国家宗教事务局

* 藏传佛教活佛查询系统
# 中国藏语系高级佛学院[编辑]

| 中国藏语系高级佛学院 |
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| High-level Tibetan Buddhism College of China |
|  |
| 创办时间 | 1987年9月1日 |
| 学校类型 | 宗教院校 |
| 宗教背景 | 藏传佛教 |
| 校长 | 嘉木样·洛桑久美·图丹却吉尼玛 |
| 党组书记 | 刘伟 |
| 学生人數 | 125 |
| 校區 | 中国北京市朝阳区安贞街道黄寺大街11号 |
| 总面积 | 28500平方米 |
| 隶属 | 中共中央统一战线工作部 |
| 網站 | www.zyxgjfxy.cn |
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| 位置 |
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|  |

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**中国藏语系高级佛学院**成立于1987年9月1日，是中华人民共和国藏传佛教的最高学府，位于北京市东城区西黄寺。该佛学院的学员主要为西藏、青海、四川、甘肃、云南等藏族地区和内蒙古、辽宁、新疆等蒙古族地区的藏传佛教活佛，也有少部分学员为学僧。

## 沿革

该佛学院由十世班禅和中国佛教协会会长赵朴初倡设，由中共中央、国务院批准创办。

经中共中央批准，2016年12月23日，中国藏语系高级佛学院召开全体教职员工大会，宣布中国藏语系高级佛学院党组成立。

## 历任领导

|  |  |
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| 院长1. 班禅额尔德尼·确吉坚赞（1987年—1989年）
2. 却西·洛藏华丹隆柔嘉措（1991年9月—2001年）（副院长主持院务）
3. 那仓·向巴昂翁·丹曲成来（1988年—）（副院长主持院务）
4. 嘉木样·洛桑久美·图丹却吉尼玛（2003年—）

副院长
……

* 王长鱼（？—，常务副院长）
* 刘鹏（？—）
* 郭莽仓·罗藏宗哲加措（？—）
* 南拉扎西（？—）
 | 党组书记* 王长鱼（2016年12月—）
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# 南京爱德印刷[编辑]

| 南京爱德印刷有限公司 Nanjing Amity Printing Co., Ltd. |
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|  |
| 曾用名 | 南京爱德印刷厂 |
| 公司類型 | 有限公司、外商投资企业 |
| 机构代码 | 91320115608914353X （查） |
| 成立 | 1988年 |
| 總部 |  中国江苏省南京市江宁区秣周中路99号 |
| 产业 | 印刷业 |
| 服務 | 出版物印刷，以《圣经》等基督教书籍为主 |
| 總資產 | 714万美元 |
| 母公司 | 爱德基金会（74.65％） 联合圣经公会（25.35％） |
| 网站 | amityprinting.com |

南京爱德印刷公司印制的《赞美诗（新编）》
**南京爱德印刷有限公司**（英語：Nanjing Amity Printing Co., Ltd.）是世界最大的《圣经》印刷企业，位于中国大陆江苏省南京市。除了《圣经》、《赞美诗（新编）》等基督教书籍，该公司也承揽一些非基督教书籍的印刷业务。

南京爱德印刷公司于1988年设立，有着爱德基金会和联合圣经公会的技术和资金等的援助，用中文及其它语言印刷圣经。2010年11月8日，南京爱德印刷有限公司举行了“八千万册圣经印刷庆典”。

《圣经》目前在中国大陆的一般书店无法购买，印制完成后会发往各大教会附属书店里销售。其大部分印刷的圣经是中文和合本版本，也有思高本等其他版本。

2009年6月，南京爱德印刷有限公司二期工程已处于规划设计阶段，2010年完工后规模将是原来的两倍，形成年产二千万册精装本的能力。

截至2024年4月30日，南京爱德印刷有限公司累计为世界各地一百五十八个国家和地区印刷圣经2.6亿册，其中包括为中国基督教和天主教印刷的中文及少数民族语言的圣经，其它语言种类覆盖了英语、德语、法语、西班牙语等二百二十九个语种，并被评为江苏省“高新技术企业”及“专精特新中小企业”。

## 参考资料
# 爱德基金会

| 爱德基金会 The Amity Foundation |
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|  |
| 成立時間 | 1985年4月​（1985-04） |
| 類型 | 社会团体 |
| 地址 | * 中国江苏省南京市鼓楼区汉口路71号
 |
| 領域 | 基督教、慈善事业 |
| 網站 | 中文： 英文：  |

**爱德基金会**（英語：**The Amity Foundation**）是与中国基督教协会有关联的团体，是中国的基督徒志愿者参加组成，主要帮助中国贫困地区的团体。本部在南京，活动概况主要包括从海外针对中国的贫困地区派遣外语教师。

## 从信仰面向社会行动

爱德基金会成立于1985年4月，是社会各界人士共同参与的民间团体，总部在南京。旨在促进中国的教育、社会福利、医疗卫生、社区发展、环境与发展、灾害管理等各项社会公益事业。

成立以来，爱德基金会累积筹集善款60亿元，项目覆盖全国31个省（自治区、直辖市）、521个县（市、区），为逾千万贫困人群提供了帮助。1999年被国务院授予“民族团结进步模范单位”荣誉称号；2006年荣获第二届中国消除贫困奖——机构奖；2008年荣获中华慈善奖；2009年被国务院授予“全国民族团结进步模范集体”的荣誉称号；2023年荣获中国慈善家2023年度慈善盛典“年度影响力慈善”奖。

## 活动

爱德基金会的主要活动包括：

* 帮助残疾人
* 帮助各教会的项目
* 在贫困地区的教育
* 对受灾地的援助
* 对贫困地区的医学教育援助

此外，还与各个国家的基督新教的组织对中国的贫困地区派遣英语和日语教师和访问中国基督徒时有着联络关系。

爱德基金会在香港设有事务所；还控股了全球最大的《圣经》印刷厂——南京爱德印刷有限公司。

* 中国基督教新教三自爱国教会
	+ 丁光训
	+ 中国基督教协会
		- 金陵协和神学院

* 爱德基金会
* 爱德印刷有限公司的圣经印刷五千万册庆典（2007年12月）
* 中国基督教协会 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 联合圣经公会 (UBS) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 南京爱德印刷有限公司 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 安息日会在中国[编辑]

上海市杨浦区宁国路458弄51号，原基督复临安息日会中华总会所在地
基督复临安息日会于1902年派遣安德森牧师正式进入中国的广州，1905年进入河南郾城，以后陆续发展到各省。

1919年，安息日会在华传教士138人，在各省分布情况如下：

1. 江苏49人（其中上海43人）
2. 广东20人
3. 湖北汉口13人
4. 河南郾城10人
5. 福建10人
6. 四川8人
7. 山东6人
8. 东北6人
9. 直隶北京4人
10. 湖南4人
11. 广西4人
12. 浙江2人
13. 陕西2人

1919年安息日会在华受餐信徒11403人，在各省分布情况如下：

1. 河南418人
2. 福建340人
3. 江苏293人
4. 湖南262人
5. 陕西193人
6. 安徽113人
7. 浙江112人
8. 广东100人
9. 江西66人
10. 广西60人
11. 东北53人
12. 山东42人
13. 四川28人
14. 直隶6人

## 安息日会在中国(1949)

1934年，安息日会在中国有总堂20多个，243支堂，受餐信徒14546人，西教士215人，华传道659人。

至1949年，安息日会在中国拥有信徒21,168人，278个教堂，医院18间，教会小学127所，中学20所，大学1所（中华三育研究社），
中华总会：驻上海杨树浦宁国路

### 华中联合会

驻汉口法租界警世堂
总堂：河南郾城（现在河南省漯河市）：郾城卫生疗养院；湖北汉口：汉口法租界警世堂、武昌东湖武汉卫生疗养院、武昌后宰门堂；江西九江；

### 华南联合会

驻香港。

* 闽南区会：总堂1处（厦门）
* 闽北区会：总堂1处（福州）；堂会14个：其中福州4个：城内大根路福音堂、南公园敦仁里福音堂、西园、洪山桥；其他分布于长乐、闽侯、南平、古田、建瓯、福清、宁德、福鼎等市县
* 广州区会：总堂2处（广州、香港）；堂会：广州（东山堂、南关堂）广东卫生疗养院
* 广西南宁;

### 华北联合会

驻北平大方家胡同
总堂：北平、济南、张家口;

### 西北联合会

驻兰州
总堂：兰州；西安

### 华西联合会

驻重庆。
总堂：重庆、成都（1916）、打箭炉（康定）;

* 云南区会：昆明

### 华东联合会

驻上海愚园路

* 江浙区会：上海、杭州等总堂。1950年，安息日会在上海共有信徒2000人左右，开办6处礼拜场所，分别是：杨树浦宁国路486弄51号沪东教会（即中华总会，建于1909年）、武进路183号沪北教会（建于1916年）、南码头守安里23号浦东南码头教会（1940年）、常熟路165-175号沪中教会（1945年）、哈密路上海卫生疗养院沪西教会（1946年）、东大名路1107弄35号提篮桥教会（1950年），并设有宁国路时兆报馆和哈密路上海卫生疗养院。无锡学前街教堂
* 浙南区会：温州总堂（警世堂）
* 皖宁区会：总堂：句容桥头镇、南京、阜阳等；堂会：桥头中华三育研究社；南京高楼门堂、白下路堂

### 东北联合会

驻沈阳

* 奉天区会:沈阳北市教会
* 吉林区会
* 黑龙江区会

医院：上海卫生疗养院及分院；河南郾城疗养卫生院；南宁安息日会医院；惠州惠安医院；武昌东湖武汉疗养卫生院；广州东山广东卫生疗养院

## 安息日会在中国(2004)

虽然基督复临安息日会的先驱如威廉米勒尔们曾预言基督再来的日期，后来该教会已改正了这错误，不再预测基督复临的日期。这符合基督教协会和三自爱国运动委员会声称不提倡宗派、不能预言基督再来的日期的宗旨。

### 上海

* 沪东堂
* 沐恩堂（原属卫理公会背景，现为一堂多用）

### 辽宁

* 沈阳市大东区北关教会，见沈阳北关教会
* 沈阳市和平区皇寺广场北市教会
* 铁岭市岭东桑园岭教会
* 抚顺市演武教会
* 调兵山市和平路教会
* 本溪市转山路教会
* 鞍山四方台教会

### 吉林

* 范家屯基督教堂

### 河北

* 保定市建华南大街基督复临安息日会

### 江苏

* 南京市高楼门天城堂（一度设于南京圣保罗堂小堂）
* 南京市雨花台区晨光巷基督复临安息日会教堂
* 徐州市骆驼山安息日会教堂
* 南通市基督教堂基督复临安息日会（段家坝路53号）
* 无锡市基督复临安息日会

### 浙江

* 宁波市孝闻巷54号基督堂（原属圣公会背景）
* 温州永光基督教堂
* 温州山前街基督教堂
* 温州新桥站前路4号地2幢306室安息日会
* 温州城南堂

### 河南

* 安阳市冠带巷12号安息日会
* 漯河市安息日会
* 三门峡市区基督复临安息日教堂
* 郑州市金水区三全路安息日会
* 济源市沁园区东留村基督教堂
* 济源市玉泉区堰头村基督教堂
* 济源市531区基督教堂

### 福建

* 福州市城守前堂
* 泉州市承天巷福音堂
* 厦门霞溪堂：原在霞溪路24号，建于1930年，文革期间被占用，1990年归还教会，2007年迁址思明东路建新堂，坐位450个。
* 漳州市芗城区经历巷福音堂

### 甘肃

* 兰州正宁路45号

## 华安联合会

* 港澳区会：港安醫院
	+ 澳門區會：澳門教會、氹仔教會、蒙福教會、澳門三育中學
# 中华东正教会

魏克托尔大主教
**中华东正教会**（官方标准全名）是在中华人民共和国极度有限存在、得到中华人民共和国政府承认的东正教自治教会。1957年根据中苏两国政府协定而脱离母会俄罗斯正教会自治，末代东正教北京传道团團長維克托爾大主教在很短時間內祝聖杜潤臣（上海）與姚福安（北京）兩位中國籍主教，並祝聖多名中國籍神父以推動東正教在地化，並接收俄羅斯在華傳教團與境外俄羅斯東正教會的教堂。1966年“文革”开始之前有將近兩萬信徒，多為俄羅斯族與阿尔巴津人，主要分布於北京、哈爾濱與上海。文化大革命中，全中國的東正教堂幾乎被充公或拆除，神職人員被迫害甚至罹難。改革開放后，僅有少部分教堂恢復東正教的宗教活動。

## 中国东正教史

东正教会与中国最早的接触可能发生于唐玄宗开元年间，按《旧唐书·拂菻传》；开元七年曾有一名“大德僧”来到唐朝朝贡。然而这名大德僧之后的去向不明。

### 俄羅斯教團

1665年，哥萨克士兵切尔尼科夫斯基于伊利姆斯克犯罪，并胁迫当地修道院长叶尔莫根一起逃亡至雅克萨。1671年，叶尔莫根在雅克萨建立了一所修道院。

1685年時，俄罗斯正教会人员通過西伯利亞抵達北京。在那一年，康熙帝把31名被俘的雅克薩居民安置到黑龍江。司祭馬克西姆·列昂惕夫與那三十位信徒就到了北京獻堂，成為中國第一所東正教會堂。他們的後裔（今日的阿爾巴津人）雖然已經中國化了，但還是持守正教信仰。

東正教北京傳道團，於1714年在北京建立俄羅斯館，由清廷理藩院监管。

1860年后，俄罗斯流民开始进入额尔古纳旗，随后的俄国内战使得许多白俄和神职人员逃亡至当地，至1922年，当地俄民人口达9883人，有教堂19座，多木质。当地至今仍有相当数量的（2000余人）俄罗斯族和一座教堂并一名神父。

正教会在新疆的由来较为特殊，最早进入新疆的正教会团体是俄罗斯正教会的一個分支、反对尼孔牧首改革的旧礼仪派。他们为了躲避俄罗斯教会的迫害而逃亡至新疆，时间为18世纪末。十月革命后，又有更多的旧礼仪派正教徒迁入新疆。1906年，俄罗斯祭司尼古拉于乌鲁木齐建立了该城第一座东正教堂。

兩位俄羅斯學者教父尼基塔·比丘林與修道主教帕拉第阿斯·卡法羅夫彙編了一本《漢俄合璧韻編》。義和團運動期間，這教團的損失慘重，其圖書館被摧毀。

1902年，沙皇尼古拉二世钦定北京教团团长神品为“佩列亚斯拉夫尔主教”。英诺肯提乙主教在任期间，向一般中国民众的传教变得更为积极。十月革命后，苏联政府颁布了政教分离的法令，莫斯科牧首吉洪对此表示了抵制并遭逮捕。在中国的英诺肯提乙拒绝向苏联政府交付中国的正教会财产，并于1922年正式成立中华东正教会。

2016年5月21日，下诺夫哥罗德及阿尔扎马斯都主教格奥尔吉向俄罗斯正教会香港聖彼得聖保羅堂的中國籍神父安纳托利·龚長明神父捐赠了萨罗夫的塞拉芬圣像并为中华正教会祈祷。

## 组织结构

### 停止活动前

#### 北京教区

* 主教：瓦西里·姚福安主教
* 主教座堂：聖母安息教堂（北館）

#### 天津教区

* 历任负责人：
	1. 西麦翁·杜润臣主教
	2. 约安·杜立昆神父
* 主教座堂：天津聖尼古拉堂

#### 上海教区

上海圣母大堂
惠民路救主堂
* 主教：西麦翁·杜润臣主教
* 主教座堂：圣母大堂
* 圣尼古拉堂
* 救主堂

#### 汉口

汉口圣亚历山大大堂（阿列克桑德聂夫堂）
* 汉口圣亚历山大大堂（阿列克桑德聂夫堂）
	+ 历任负责人：
		1. 杜弼宁神父（阿尔巴津人后裔）
		2. 德树志神父（阿尔巴津人后裔）

#### 哈尔滨教区

* 圣尼古拉中央大教堂
* 圣母领报教堂
* 圣伊维尔教堂
* 圣索菲亚教堂
* 圣阿列克谢耶夫教堂，1980年改为天主教堂
* 圣母帡幪教堂
* 圣母安息教堂

### 恢复活动后

#### 黑龙江

哈尔滨圣母帡幪教堂
* 中华东正教会哈尔滨教会
	+ 圣母帡幪教堂
		- 格里高利·朱世朴神父（2000年去世）
		- 亞歷山大·遇石神父（2016年開始於教堂任職）
	+ **施浸者圣约安教堂**哈尔滨皇山俄侨墓地：哈尔滨政府出资修复后1995年开放

#### 内蒙古

* **内蒙古东正教圣英诺肯提乙堂**，位于中国内蒙古自治区呼伦贝尔市额尔古纳，1967年文化大革命间被拆除。1999年政府协助重建，2009年中国东正教之弥哈依尔·王泉生神父与富锡亮诵经士主持教堂祝圣礼。2017年8月30日经国家宗教事务局批准，额尔古纳东正教堂管理委员会成员巴维尔·孙明 Paul Sun Ming；Павел Сунь Мин，前往圣彼得堡神学院进修。2018年3月30日，孙明被祝圣为副辅祭。11月21日，帕维尔·孙明受彼得霍夫主教塞拉芬按立为司祭，2018年底，孙明神父已在内蒙古的教堂主持事奉圣礼。

#### 新疆

* 乌鲁木齐市东正教堂，现无神职人员，由当地信徒组成的该堂民主管理委员会管理。
* 伊宁市东正教堂

#### 北京

* 俄羅斯駐華大使館内，俄羅斯使館由原本北館的聖英諾肯提十字架堂改建而成。
* 北京聖母安息教堂，2008年后已整修回教堂，且被中國政府允許舉行宗教儀式。目前仅允许非中国籍人员参加活动。

#### 上海

* 新樂路東正教堂，上海市民族和宗教事务委员会许可外籍人士在聖誕節與復活節举行东正教宗教礼仪的场所。

* 中国基督教：中国基督教史、中国天主教、中国基督教新教
* 正教會普世宗主教聖統香港及東南亞都主教教區：台湾基督教正教会
* 正教会：东正教自主教会、东正教自治教会

### 引用

### 来源

网页
* 中国东正教会各地负责人名单（页面存档备份，存于互联网档案馆）（来自莫斯科宗主教管辖区教会对外关系部档案），“中国正教会”网站

* 中国正教会（页面存档备份，存于互联网档案馆）（海外华人东正教团体“正教会中华诸圣会”的网站）
# 赛玛教[编辑]

**赛玛教**又称**赛玛理**或**赛玛礼**，是云南省沧源佤族自治县以及缅甸佤邦部分佤族的一种宗教信仰，以创始人赛玛命名。根据传说，赛玛教在云南历史上的信徒范围包括沧源全境、耿马南部、双江西南部和澜沧西部。佤族的幾種信仰互不從屬。

## 历史传说

从佤族民间传说中推测赛玛教大约有300年的历史。赛玛生于今缅甸境内的梅弄寨，年幼时移居耿马一带的嘎赛寨，在耿马土司治下，受小乘佛教思想熏陶。此时沧源西部的茂隆银厂有许多来自中国内地的矿工，将大乘佛教带入阿佤山区，赛玛也受到汉传大乘佛教的影响。1754至1765年间，“宫里雁之战”爆发，宫被耿马土司擒获，赛玛被遣派押解宫里雁前往永昌府。在押解的途中宫向赛玛说教如何使佤族革去“人祭”习俗的方法，事后赛玛曾消失了一段时间。回到嘎赛后，赛玛毁了自家的牛头桩和人头桩，后又变魔术惑众，村民认为他疯了前去捉拿，被他用气功制服。佤族人开始视他为神人并崇拜他，他所宣扬的“理”也被人接受。赛玛变成“神人”后，许多阿佤山的佤族前往嘎赛朝拜他，赛玛向前来朝拜的人指出了砍人头祭祀的害处，要求改用牛头、猪头、鸡头替代人头祭祀神灵。

清咸丰年间，大理鸡足山长老达董保和达巴召带领徒弟进入沧源传播大乘佛教（佤族称为“理孔”），同时小乘佛教渗透到沧源西部地区，许多佤族放弃赛玛教改信大、小乘佛教。1903年以后基督教进入沧源，又有部分佤族改信基督教。到1990年为止，沧源县境信仰赛玛教涉及7个乡镇23个行政村，芒摆、怕良、芒回、芒公、翁丁、南撒、糯良、单甲、戛多、海牙、班列、永安、回珠等行政村较突出。

## 信仰特征

赛玛教脱胎于佤族原始多神教，也包含小乘佛教和大乘佛教的思想，赛玛教仍以佤族原始多神崇拜为主要特征，区别表现在祭礼的仪式、祭牲以及节日、禁忌上。

赛玛教认为山河之神“梅吉”（Mōuig）统领诸神，是万物的主宰，梅吉无处不在无时不存，人们要敬仰祭奠他，不能亵渎他，才能得到他的庇佑。赛玛教认为万物都有灵魂，灵魂不灭，敬仰祖先灵魂，并视作家族的保护神。并且认为人神是能互相沟通的，沟通人与神的活佛“帕召”能够预知未来等做常人不能完成的事。成为“帕召”的人禁用妇女的物品，功德浅薄的帕召不能娶妻成家，德高望重的帕召死后升天与神为伴，并会随时降世附仙气于凡人身上再生。

白布、蜡烛和米花是赛玛教徒最推崇之物，节庆或宗教活动时必不可少。赛玛教禁饮酒，禁吃狗肉，禁用牲畜、家禽祭祀梅吉和祖先灵魂以外的神灵。

## 另见

* 梅依吉（Mōuig，IPA: /mo̤c/）佤族山神的概念
* 新米节 (佤族)（vō Gaing Hngoux，vō Hngoux Kraox），与赛玛理相关的佤族节日
* 梅礼（Mōi，IPA: /mɔ̤i/），另一种佤族信仰，主要分布于昆马，崇尚黃牛。
* 木鼓礼（Grōg，IPA: /krɔ̤k/）
* 羊桥寨信仰

## 资料来源

## 参考书目

* 沧源佤族自治县地方志编撰委员会. 《沧源佤族自治县志》. 昆明: 云南民族出版社. 1998年12月: 896-899. ISBN 7-5367-1498-X.