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# 濱田靖一[编辑]

| 濱田靖一 浜田靖一 |
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| 2009年的濱田靖一 |
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|  日本第6、24任防衛大臣 |
| **任期** 2022年8月10日—2023年9月13日 |
| 总理 | 岸田文雄 |
| 前任 | 岸信夫 |
| 继任 | 木原稔 |
| **任期** 2008年9月24日—2009年9月16日 |
| 总理 | 麻生太郎 |
| 前任 | 林芳正 |
| 继任 | 北澤俊美 |
|  日本眾議院議員 |
| **现任** |
| **就任日期** 1993年7月18日 |
| 前任 | 中村正三郎 |
| 选区 | * 千葉縣第3區（1993-1996）
* 千葉縣第12區（1996-2000）
* 比例南關東區（2000-2003）
* 千葉縣第12區（2003年至今）
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| 个人资料 |
| 出生 |  (1955-10-21) 1955年10月21日  日本千葉縣君津郡（現富津市） |
| 政党 |  自由民主黨 |
| 父母 | 濱田幸一（父） |
| 亲属 | 濱田甚三郎（祖父） 濱田正雄（叔父） |
| 母校 | 專修大學經營學部 |
| 网站 | 官方網站 |

| 日語寫法 |
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| 日語原文 | 浜田 靖一 |
| 假名 | はまだ やすかず |
| 平文式罗马字 | Hamada Yasukazu |

**濱田靖一**（日語：浜田 靖一／はまだ やすかず，羅馬化：Hamada Yasukazu，1955年10月21日—），日本政治家。出身於千葉縣富津市。眾議院議員（8次當選），是自由民主黨中少數的無派閥議員。歷任防衛廳副長官、眾議院安全保障委員會委員長。2008年9月24日被任命為麻生內閣防衛大臣，首次進入內閣。 同年10月，發表文章稱“日本是侵略國是錯誤的指控”。 2009年4月5日，朝鮮進行了導彈發射試驗。 在此之前，朝鮮在3月份發射了一枚遠程彈道導彈時，他說“發射飛越我國領土的東西是極其不愉快的，不應該被允許。考慮到這種情況，處理它（指擊落）是很自然的”，並表達了他打算擊落的意圖。在其擔任防衛大臣的期間通過應對海盜法。2009年9月16日卸任防衛大臣。其父親濱田幸一也是原自民黨眾議院議員。

濱田愛好音樂，他還和其他三位國會議員——林芳正、小此木八郎、松山政司合唱。

## 生平

* 1955年10月21日　出生於千葉縣富津市
* 1974年　千葉縣立木更津高等學校畢業
* 1979年　專修大學經營學部經營學科畢業

1998年11月3日，與美國國防部副部長約翰·哈姆利（右）會談
2008年10月16日，與美國參議員查克·哈格爾（右2）、美國駐日大使湯姆·希弗（右1）會談
* 1980年 進入眾議院議員渡邊美智雄事務所
* 1982年 就任大藏大臣秘書官（鈴木內閣）
* 1984年 就任眾議院議員濱田幸一第一秘書
* 1993年 第40屆眾議院議員總選舉当選（初次當選）
* 1996年 第41屆眾議院議員總選舉当選（2期）
* 1998年 就任防衛政務次官（小淵内閣）
* 1999年 眾議院安全保障理事
* 2000年 第42屆衆議院議員總選舉当選（3期）
眾議院安全保障委員會筆頭理事、副幹事長
* 2001年 黨政務調査會副会長
* 2003年 第1次小泉改造內閣　就任防衛廳副長官
第43屆衆議院議員總選舉 当選（4期）
第2次小泉內閣　就任防衛廳副長官（留任）
* 2004年 黨國會對策副委員長
* 2005年 自民黨千葉縣會長
* 2008年 就任麻生內閣的防衛大臣
* 2009年 因鳩山由紀夫上任內閣總理大臣而卸任防衛大臣

## 相關團體

* 日韓議員連盟所属

## 參考資料

* 濱田靖一官方網站 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Gi!nz官方網站

| 官衔
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| 前任： **林芳正** |  **防衛大臣** 第6代：2008年—2009年
 | 繼任： **北澤俊美** |
# 根本匠[编辑]

| 根本 匠 |
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|  日本第21任厚生勞動大臣 |
| **任期** 2018年10月2日—2019年9月11日 |
| 总理 | 安倍晉三 |
| 前任 | 加藤勝信 |
| 继任 | 加藤勝信 |
|  日本第2任復興大臣 |
| **任期** 2012年12月26日—2014年9月3日 |
| 总理 | 安倍晉三 |
| 前任 | 平野達男 |
| 继任 | 竹下亘 |
|  日本眾議院議員 |
| **任期** 2012年12月19日—2024年10月9日 |
| 前任 | 太田和美 |
| 继任 | 玄葉光一郎 |
| 选区 | 福島縣第2區 |
| **任期** 1993年7月19日—2009年7月21日 |
| 前任 | 新設選區 |
| 继任 | 太田和美 |
| 选区 | * 福島縣第1區（1993-1996）
* 福島縣第2區（1996-2009）
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| 个人资料 |
| 出生 |  (1951-03-07) 1951年3月7日  日本福島縣郡山市 |
| 政党 | 自由民主黨 |
| 儿女 | 根本拓（子） |
| 父母 | 根本正良（父） |
| 亲属 | 根本祐太郎（曾外祖父） |
| 母校 | 東京大學經濟學部 |
| 网站 | 官方網站 |

**根本匠**（1951年3月7日—），日本建設官僚、政治家，自由民主黨黨員。出身於福島縣郡山市。至今連續共當選7屆眾議院議員。在自民黨內屬於宏池會（岸田派）。

## 生平

歷任內閣府副大臣、內閣總理大臣補佐官。2012年首次入閣，被任命為第二次安倍內閣的復興大臣。

## 荣誉

* 旭日大绶章（日本，2026年4月29日公布）

## 参考资料

* 根本匠 the Web
* 東北志士之會｜政策論壇

| 官衔
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| 前任： **平野達男** |  **復興大臣** 第2代：2012年—2014年
 | 繼任： **竹下亘** |
| 前任： **熊代昭彥 松下忠洋 村田吉隆** |  **內閣府副大臣** 2002年—2003年
 | 繼任： **伊藤達也 佐藤剛男 中島真人** |
| 議會席位
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| 前任： **村田吉隆** |  **眾議院經濟產業委員長** 2003年—2004年
 | 繼任： **河上覃雄** |
# 木琴[编辑]

木琴
**木琴**（英語：Xylophone）是鍵盤敲擊樂器的一種。將木製琴鍵置於共鳴管之上，以琴棒敲打以產生旋律。琴鍵排列方式類似於鋼琴鍵盤。一般所指的木琴為**高音木琴**，常用於古典音樂演奏，琴鍵較窄，音域較高，音色清脆。常見的木琴還有馬林巴，琴鍵從高音窄到低音寬，音域較廣，音色圓潤。

木琴的起源仍未能確定，最早的歷史記載，大約出現於公元9世紀。當時已經發人類懂得以不同大小的木棒排列在架上，然後用棍敲打的樂器存在。例如印尼的甘美蘭，便有以木片製成的琴；而非洲亦有巴拉風木琴，將葫蘆削頂後套在木棒之下製成共鳴器，可以講是現代木琴的雛型。

## 樂器構造

### 琴鍵

顧名思義，木琴所用的琴鍵皆以木片所製成。較常用的是紅木，亦會使用紫檀木一類木質較佳的樹木。這兩種木的質地較堅硬，所發出的聲音較為清脆響亮。近代亦開始採用玻璃纖維或強化塑膠所製成，發出的聲音更為響亮及結實，成本也比原木為便宜，但卻欠缺樹木獨有的一種迴音和共鳴，以及琴棍敲打後，由天然纖維所產生的一種回彈力。對於一般聽眾來說，可能未必可以分辨，但專業演奏者卻很明顯的感受到這種分別。

經切割後的木片會用橡筋繩串好，再套在用作固定用的小鉤上。

### 琴架

木琴的琴架，視乎樂器的大小、配件及其他因素而有所不同。較細型的，只鑲嵌在外框上，不設有琴腳；較大型的，琴鍵會安裝在一架附有輪子的琴架上以方便推動。

### 共鳴管

木琴及馬林巴琴的共鳴管，左邊為木琴，右邊為馬林巴琴
由奧爾夫所設計，本為幼童音樂學習使用的木琴，琴鍵安放在一個大共鳴箱上
由於木琴的聲音大多都乾而短促，餘音非常短，因此共鳴管的實際作用並不大，因此早期的木琴都不設有共鳴管，但近年受馬林巴或顫音琴的影響，現時音域3個八度或3½個八度的木琴都會設有共鳴管。其中低音的共鳴管較長，高音則非常短（只有一個圓環形）甚至是不設有共鳴管。

有一種單八度，由德國音樂家兼教育家奧爾夫所設計的木琴，則將琴鍵置於一個木製共鳴箱上，是另一種變種。

## 記譜法

木琴採用高音譜號，為移調樂器。以一般擁有3½八度的音域的木琴，標示範圍為C1至F4。

## 代表作品

* 肯尼斯·約瑟夫·阿爾福特：《火花》
* 喬治·漢密爾頓·格林：《吹口哨》

* 打击乐器
	+ 鋼片琴
	+ 馬林巴
	+ 颤音琴
	+ 低音木琴

## 參考資料
# 打击乐器[编辑]

不同的琴棒及鼓棒
**打擊樂器**，又名**敲擊樂器**，是一種以打、搖動、摩擦、刮等方式產生效果的樂器族群。打擊樂器可能是最古老的樂器。有些打擊樂器不僅僅能產生節奏，還能作出旋律和合聲的效果。
而打擊樂器是來自世界各地，而鼓棒還有分軟棒還有硬棒。

## 分类

大多数打击乐器有一个确定的音高，甚至连鼓的音高也是确定的。但一般来说打击乐器的分类是看一个乐器是否常用确定的音高。但可以用響線改變小鼓的聲音

定音鼓、木琴和鋼片琴等都有一定的音高。三角铁在製造時音高就已經固定。大鼓、小鼓只要調整鼓皮就可調整音高〈小鼓可以上響絃，聲音會比較高〉，所以有些打击乐器手在录唱片或演奏特别的作品前确定他们的鼓的音高。锣有确定音高的和没有确定音高的种類，西方的锣一般不需要确定的音高。吊钹也有确定音高的，但很少见。

### 膜鸣乐器

意指於樂器上(即鼓)覆盖着一层膜，打击膜产生声音，比如：

* 定音鼓
* 小鼓
* 大鼓
* 康加鼓
* 邦哥鼓
* 铃鼓，又名搖鼓
* 通通鼓
* 輪鼓
* 八筒鼓
* 箱鼓
* 中鼓
* 和太鼓

### 自鸣乐器

意指樂器本身就可以发声，比如：

* 鋼片琴
* 木琴
* 马林巴琴
* 颤音琴（鐵琴）
* 鐵片琴
* 管鐘
* 鐃鈸
* 木鱼
* 雙木棍
* 拍子木
* 樂鞭
* 三角铁
* 吊钹
* 钹
* 锣
* 编钟
* 编磬
* 铃鼓
* 阿哥哥鈴
* 馬鈴
* 風鈴
* 手碟
* 箱鼓

## 中国的打击乐器

中国的民族乐器中有许多特有的打击乐器，这些打击乐器有的今天还在使用，有的今天已经不使用了（比如曾侯乙编钟）。许多这些传统的打击乐器是中国传统艺术中不可缺少的部分，比如在中国的戏剧中的磬、鼓、锣、钹，或者在说书时使用的快板、响板等。

在中国的传统音乐中打击乐器的使用比较少，打击乐器（除木琴和编钟外）一般也被看作是下级的乐器。在春秋和战国的文献中比如就有嘲笑秦国的打击音乐的文章。

## 西洋管弦樂團以及管樂團中的打擊樂器

在大部分的管弦樂曲完成的時代，打擊樂器並未受到重視，最普遍使用為定音鼓，用途僅為增強樂曲氣勢。再來是小鼓、大鼓、爵士鼓、鈸、木琴等。不過後來樂曲逐漸走向多樣化，打擊樂器豐富的節奏性因此得到善用。在二十世紀初期管樂開始發展，各式各樣的打擊樂器慢慢被研發改良，作曲家得以利用多樣的音響效果使樂曲更加有變化。

## 打擊樂團中的打擊樂器

打擊樂團中的打擊樂器又比管樂團中的更多樣化，甚至範疇不再僅限於使用固有的樂器來產生既定的聲音，如拖鞋、砂紙、鐵鎚甚至垃圾桶等生活用品也會出現在樂曲中。

## 註釋

## 參考文獻

賴聰實. 打擊樂於北台灣基督教教會之運用初探.
國立臺北藝術大學. 2010 [2010-11-12].

* 敲擊樂器－香港教育統籌局 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 打擊重奏
# 梭罗 (印尼)[编辑]

梭罗市在中爪哇省的位置
**苏拉卡尔塔**（爪哇語：ꦯꦸꦫꦏꦂꦠ語言代码 jav 已升格为代码 jv），俗稱**梭罗**（爪哇語：ꦱꦭ，羅馬化：Sålå語言代码 jav 已升格为代码 jv），印度尼西亞中爪哇省主要城市之一，為眾多華人聚居的印尼城市之一，華人中以客家人為絕大多數，印尼前總統蘇哈托在梭羅出生、成長、就讀。梭羅位於梭羅河河畔，西北距三寶瓏約100公里，西南距日惹特區約30公里，市區面積44.03平方公里，人口572,345人（2004年）。

位於梭羅北部14公里的阿迪·蘇馬爾莫國際機場有直接飛往吉隆坡，新加坡，並在朝覲季節，沙特阿拉伯，以及定期航班至雅加達。

* Military History Centre - "Serangan Oemoem"
# 世界音乐

德國成吉思汗樂隊，歌曲爲不同國家民謠風格
**世界音乐**（英語：World music），該詞匯的定義大致可分为两种：广义的世界音乐，泛指世界各国的所有音樂。

另一种是狭义的概念，强调对多種异域音乐尤其是民謠的偏好，並以此爲中心創作。自1980年代以来，世界音乐的概念在流行音乐中不断的得到提升，慢慢地它变成了一种国际流行音乐的发展趋势。
# 江长川[编辑]

**江长川**（1884年—1958年8月23日），男，上海人，世居上海老西门，卫理公会在中国最早按立的一批华人会督之一。

## 生平

江长川是东吴大学第五届毕业生。1912年，江长川毕业于东吴大学神学院，次年成为监理会上海慕尔堂（当时在汉口路云南路口）牧师。1918年至1920年在湖州担任牧师。他在衣裳街创办了三余学社，其专修部属于补习夜校性质，即今湖州一中前身。

1920年至1923年担任苏州圣约翰堂牧师。1923年至1931年任上海昆山路景林堂牧师。景林堂工程始于1922年，1924年元旦，江长川牧师主持该堂献堂典礼。1922年，召开基督教全国大会，成立中华全国基督教协进会，江长川当选为副会长。会址设在上海。1927年，受到北伐战争的影响，东吴大学中国学生热烈地投入“收回教育权运动”，美籍校长辞职。7月，组成以江长川为会长的董事会，向国立第四中山大学（即中央大学）呈请注册立案（当时仿效法国实行大学区制）。1927年12月1日，蒋介石和宋美龄举行婚礼，但是由于江长川的拒绝，他们的婚礼未能在教堂内举行。1930年10月23日，江长川在西摩路宋家为蒋介石施行洗礼，蒋介石正式加入监理会，列在景林堂信徒名册中。

1934年，江长川之子江守道在苏州东吴大学读书期间，宣布脱离监理会，转入地方教会，当时曾经引起轩然大波。1939年，美以美会、监理会和美普会在美国堪萨斯城举行合一大会。江长川作为中国代表也前往参加。1941年，在华的美以美会、监理会、美普会也在上海举行合一后的第一届中央议会，中文名称为“中华基督教卫理公会”，辖十个年议会，首次选出华人**江长川**、陈文渊担任会督。江长川负责主持张家口临时年议会。

江长川担任卫理公会华北年议会第一任华人会督。1951年参加控诉运动，控诉同会的美籍会督黃安素、安迪生和中国籍会督陈文渊；并去上海主持中华卫理公会全国教务。同年6月21日，在《天风周刊》上发表《控诉美蔣利用卫理公会侵略中國的罪行》。1954年中国基督教三自爱国运动委员会成立时，江长川任副主席。1958年在上海病逝。
# 福音[编辑]

**福音**，字面意思是“有福的声音”、“好消息”。它主要用于基督教（英語：Gospel；希臘語：εὐαγγέλιον，羅馬化：evangélion），“好消息”之意，中译为福音。它可以指：

## 宗教

**福音**（英語：Gospel），亚伯拉罕诸教中的术语，在聖經中原意為“（天国来的）好消息”：

* 基督教的福音，即是關於基督耶穌的「好消息」，是指上帝透過代罪羔羊耶穌基督的犧牲，已經赦免了全人類的罪。（約翰一書2:2；哥林多後書5:21；羅馬書3:23-26）
* 《福音書》，可以指新約聖經首四卷，講述耶穌的出生、生平、使命、被釘十字架和復活。新約聖經四福音書包括《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》。而如巴拿巴福音和犹大福音等“福音”则争议较大。
* 基督教教義中，例如正統教會的“傳福音”就是指傳揚核心教義，而不是傳揚整卷福音書。
	+ 犹太教福音，虽然以色列容许基督教，當地法律禁止传扬其它教义给十八岁以下的犹太人，因此在以色列向十八岁以下的犹太人传播基督教福音的话通常会被驱逐出境。
	+ 伊斯兰教教义中，尔撒（耶稣）作为伊斯兰教先知领受到的经文叫引支勒，而伊斯兰神学認为基督教的四福音書是失实的；受到这样的伊斯兰传统影响，在某些政教合一的伊斯兰国家，傳播基督教是违法行为；而另外一些伊斯兰武裝分子会使用强硬行为阻止，如：2007年塔利班挟持韩国人质事件。

## 文化

* 福音音乐，美国音乐文化中的一个音乐种类。

## 參考資料
# 唐守临

**唐守临**（1906年—1993年），又名**唐醒**，是倪柝声的同工之一，1950年至1958年上海地方教会长老之一。1956年以后带领一部分地方教会信徒参加三自爱国运动，并长期担任中国基督教三自爱国运动委员会副主席。

## 生平

1906年，唐守临出生在苏州的一个牧师家庭，1927年毕业于东吴大学，毕业后在东吴大学附属第二中学（位于上海虹口昆山路，景林堂附近）等校執教。1931年脱离监理会，转入地方教会（同他的学生江守道和周行义）。

后来，唐守临经历了属灵的复兴，在1936年5月間奉献做全时间傳道人。先在上海福音书房任編輯。1936年起，他在浙江、江蘇、上海等地各教會参与事奉。在1930年代，兴起了苏州地方教会，在大锏银巷10号恢复了中断近10年的南京地方教会的聚会。抗战期间曾去长沙、重庆等地开展。1950年设立为上海地方教会的长老之一，兼任上海福音书房经理。参与编写《诗歌》（增订本及选本），并编著《圣经提要》。

1942年，他是参与革除倪柝声的上海地方教会的11位同工、长老之一。（另外10位是杜忠臣、俞成华、许达微、张光荣、朱臣、江守道、张愚之、李渊如、张耆年、缪韵春）。此后去莫干山。1948年他们与倪柝声恢复了交通。

1939年，唐守临曾编译考门夫人的灵修著作《荒漠甘泉》，由上海福音书房出版，至今广为流传。

唐守臨很有诗歌的恩赐。他写的一些诗歌被选入地方教会使用的《诗歌》中，传唱至今，其中一首在孹饼聚会中经常被信徒选唱:“咒诅他受，祝福我享，苦杯他饮，爱筵我尝，如此恩爱举世无双，我的心哪，永志不忘。”许多基督徒表示，他们从唐守临所写的诗歌得到帮助。

1952年倪柝声失踪被捕后，唐守临、任钟祥、张愚之三位长老代表上海教会和灵粮堂的周福庆、华美熙、徐天民、陆传芳；乌鲁木齐北路聚会所的杨绍唐等负责人，一同祷告交通，达成共识：在爱国的政治运动上与「三自」团结；但在发生干涉信仰与传道自由和打击信仰事件时就与「三自」斗争。这就是＂又团结，又斗争″的双轨路线。

1956年1月29日，上海教会一批主要负责人俞成华、张愚之、蓝志一、汪佩真、李渊如等均被逮捕或隔离审查，打成反革命分子。在压力之下，唐守临、任钟祥、左弗如代表上海教会再次革除倪柝声，并重新参加三自组织，欲以此保住公开的聚会和南阳路145号聚会所。但到了1958年“献堂献庙”、联合礼拜的运动中，被迫交出南阳路聚会所，到怀恩堂小房间维持聚会，此后再也没能收回会所。此後，唐守临在上海懷恩堂擔任静安区联合礼拜传道，并且任中國基督教三自愛國運動委員會史料組編譯員。

1980年担任中国基督教三自爱国运动委员会副主席，1982年，唐守临擔任中國基督教聖詩委員會委員。1988年後，歷任中國基督教協會第二、三屆顧問。

1980年代初，唐守臨、周行义和一位弟兄恢复上海地方教会的聚会。1985年1月，经批准得以在怀恩堂小房间内恢复擘饼聚会。

1983年4月，唐守臨和任钟祥二人配合中华人民共和国政府取缔李常受召会在中国大陆的分支“呼喊派”的有关行动，為金陵協和神學院編寫函授教材《坚决抵李常受的异端邪说》。据认为這份教材的內容是根據美國被高等法院判定為誹謗的兩本書《神人》和《彎曲心思者》。

## 著作

* 编译《荒漠甘泉》（上海福音书房1939年出版）
* 《基督徒聚會所的自養經驗》（《天風》，1951年3月10日，总第254期，第4页）
* 《“荒漠甘泉”是反革命分子利用的工具》（《天風》，1959年，总第584期，第19页）
* 《根據聖經真理認識三自》（《天風》，1981年9月30日，总第584期，第19页）
* 与任鍾祥合著《堅決抵李常受的異端邪說》（《景風》 ，1983年9月，总第75期，第15-38页）
* 《唐守临讲道集》（江苏省基督教协会1985年出版）
# 魏光禧[编辑]

| 魏光禧 |
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| 出生 | 1902年  大清福建省 |
| 逝世 | 1989年（86—87歲）  美国紐澤西州 |
| 国籍 |  中華民國  英屬香港 |
| 籍贯 | 福建建甌 |
| 学历* + 英國聖公會福州三一學校
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| 经历* + 香港召會長老
	+ 香港教會書室負責人
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**魏光禧**（1902年—1989年），香港地方教会的长老。

## 生平

魏光禧为福建建甌人，父亲是当地圣公会医院的医生。魏光禧早年就读于福州仓山公园路英国圣公会福州三一學校，是倪柝声多年的同班同学和好友。

1920年，倪柝声成为一位热诚的基督徒，并且带领许多同学信靠耶稣，其中也包括魏光禧在内。这些十七八岁的男学生常常仿效约翰·卫斯理，进行露天布道，并穿上寫有「信耶穌得救」、「人人都是罪人」的福音背心上街，造成轰动。魏光禧热爱运动，曾于1921年11月参加第2次全省学校联合运动会，获男子网球单打、双打（与日后著名教育家陈景磐配合）两项冠军。。

1924年魏光禧转学南京金陵大学农学院。倪柝声去南京养病时，帮助魏光禧脱离新神学的影响。魏光禧则介绍倪柝声到金陵大学传福音。1928年魏光禧大学毕业，担任福州鹤龄英华中学教职八年之久。

1934年，魏光禧参加倪柝声在上海召开的第三次得胜聚会，受感动公开奉献一生。1935年，魏光禧又参加倪柝声在福建泉州召开的特别聚会，经历圣灵的浇灌而复兴。1936年，魏光禧参加倪柝声在福建鼓浪屿召开的同工聚会，离开教职。会后，倪柝聲安排他与江守道、罗松星和兩位女同工，章启莲、黄若青，前往广州建立地方教会。三个月后前往香港，开始地方教会的聚会。1937年，魏光禧去云南昆明帮助那里刚建立的地方教会，1940年回到香港。

### 香港

从1940年到1968年，魏光禧长期在香港带领教会。香港教会的聚会先在民生书院，后搬到深水埗钦州街。1938年，倪柝聲到英国前，还在那里讲了一次道。他們之后再从钦州街搬到石硖尾街聚會，二战期间搬到佐敦道7号。1948年，魏光禧夫妇参加了为期四个月的第一次鼓岭训练。1950年1月－3月，倪柝聲在香港带领「復興聚會」，期间，安排香港教会的5位长老：陈则信（1949年自泰国调来）、魏光禧、曲子元、許駿卿、鄭謙原，此后香港教会人数猛增到数千人，於是在天文台道5號新建容納兩千多人的大会所。

#### 香港教會風波與分裂

1955年以后，香港教会内部开始出现不和谐，陈则信认为倪柝聲安排李常受负责海外工作已成为历史，魏光禧坚持李常受的「工头」地位。1968年魏光禧移居美国加州。1968年台北大会以后，陈则信正式向信徒宣讲李常受所讲的道有误，所传讲的是亚流派异端。1970年，李常受与张晤晨从台北到香港宣道，期时由于一批不赞同李、张二人讲论的信徒一度被拒门外，及后进入会场，双方一度发生执拗，有人乘此制做混乱，直到有人报警，警察到达后才被劝止。

此后，香港教会因对李常受的态度不同而分裂为两部分，并为争论使用天文台道会所而闹上法院，在等候判决期间双方共同使用该处会场，分開時段各自聚會。其后在法官劝喻下双方接受庭外和解，陈则信等人同意退出，並讓認同李常受的信徒繼續使用天文台道会所，外出另行聚会。

### 赴美

魏光禧赴美后，安排热心追求的年轻信徒封志理协助讲台话语。1977年起封志理擔任香港教會長老，逐渐成为香港地方教会主要负责人之一。1989年魏光禧在美国新泽西州去世，享年87岁。1991年封志理率众公开反对李常受，得大部分信徒（約1,500人）支持，少数認同李常受的信徒（約70人）只好離開天文台道會所另外租屋聚会。

## 参考资料
# 香港教会尖沙咀聚会所[编辑]

| 香港教會尖沙嘴聚會所 The Church in Hong Kong Tsim Sha Tsui Assembly Hall |
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| 類型 | 教會組織 |
| 地址 | * 香港 尖沙嘴天文台道5號
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| 服务地区 |  香港 |
| 重要人物 | 魏光禧、陳則信、封志理 |
| 網站 | www.churchinhk.org |

**香港教會尖沙嘴聚會所**是香港地方教會的聚會所，位于香港九龙尖沙咀天文台道5号。

天文台道與金巴利街交界的香港教會聚會所（基督徒管家）

## 歷史

1937年，倪柝聲在主面前覺得有引導，盼望廣東能有主見證的開始；於是他與同工們交通，盼望有幾個人到廣州去。於是，陸忠信、魏光禧和江守道三位弟兄，以及張耆年、黃若琛兩個姊妹，就往廣州，未幾又到了天津。在天津開工期間，遇見了一位香港合一堂的會友，關十姑，她在一次的佈道會中清楚得救了，然後回香港。過了幾個月陸忠信和魏光禧也到了香港，與關十姑一起傳福音，信主的人不少，繼而在關十姑的幫助下，這數十位信徒，就借用了在九龍灣的民生書院，開始香港地方教会的聚会。約兩個多月後，江守道到了香港，魏光禧就去了雲南昆明。陸忠信也往星加坡去。之後，聚會從民生書院又遷到深水埗欽州街、再後，遷到石硤尾街，過了些時後就遷到佐敦道7號。

1949年，倪柝聲安排陳則信到香港。1950年1月，倪柝聲來香港带领復興聚會，信徒大幅增加，於是設立香港教會的5位長老：陳則信、魏光禧、曲子元、許駿卿、鄭謙原，又安排弟兄們在九龍尖沙咀天文台道購地興建聚會所（會所大約建於1950年底至1951年）。

### 第一次分裂

1955年以後，香港教會内部，因李常受傳講的道理，開始出現不和諧。魏光禧跟從李常受，1960年，陳則信向信徒指出李常受所傳講的：三一神論；惟一教會論；不合乎聖經真理。又以基督為受造，更是曲解歌羅西書1章15節、乃亞流派異端。再者，各地方教會應是按聖經真理各自向主負責。

1970年，李常受與張晤晨從台北到香港宣道，並帶着一班原在新蒲崗聚會的年輕人，進到尖沙咀天文台道會所要開特會。一批不贊同李、張二人講論的信徒見狀，就也進入會場，雙方一度發生執拗、混亂，直到魏光禧弟兄報警，警察到達後才被勸止。

此後，香港教會分裂為兩部分，並為爭論使用天文台道會所而鬧上法院，在等候判决期間雙方共同使用該處會場，分開時段各自聚會。其後在法官勸喻下雙方接受庭外和解，陳則信等人同意退出，並讓李派使用天文台道會所，外出另行聚會。陳則信带領了一批信徒另外聚會，名為「基督徒聚會所」，並創辦「基督徒報」，繼續為真道爭辯，後設立「基督徒出版社」。

### 第二次分裂

1991年6月4日，香港教會封志理等長老及負責弟兄，因故發表公開聲明反對李常受，離開「主的恢復的道路」，並獲得當時在天文台道5號會所聚會的香港教會大部分信徒（約有1,500人）支持。

少數信徒（約有70人）選擇「繼續走主恢復的道路」，就離開天文台道5號的會所，自1994年10月起另覓地方擘餅聚會。

## 現況

经过两次分裂，目前香港教会三派分别陸續在各区增设多个聚會所，均在尖沙咀设有一个聚会所：

1. 香港教會（後稱香港召會）：尖沙咀金巴利道25號長利商業大廈16字樓
2. 香港教會─教會聚會所（基督徒管家）：九龍尖沙嘴天文臺道5號
3. 基督徒聚會所：尖沙咀金巴利街7-11號安聯大廈3樓
# 赵君影[编辑]

**赵君影**（1906年—1996年），中国学生归主运动的推动者，20世紀中國基督徒基要信仰的代表人物。

## 早年

1906年出生于南京，六岁丧母，父亲将他送入基督书院就读。1922年，在非基运动的反基督教潮流中，16岁的赵君影在挣扎之后成为虔诚信徒。

1928年至1931年，赵君影在养病期间决志奉献。1934年，与女传道人张性初女士结婚。1935年，成为传道人。

## 创办学联

抗战期间，1944年冬，赵君影与内地会的艾得理合作，在大后方重庆沙坪坝中央大学做三天布道，每晚约两千人参加，约两百人决志。短时间内，各大学校园敞开福音的门。

1945年：在重庆南山中学举办第一届全国基督徒学生夏令会。讲员有赵君影和地方教会的江守道。奉献全职者有16人。后成立全国基督徒大学生联合会。

许多学生成了虔诚的信徒。清早就参加小组祷告。以后成为著名传道人，如陈终道、滕近辉。

## 中华归主运动

1948年去香港，建立香港培灵学院和新加坡神学院。

1956年移民美國，推行中华归主運動，成立「基督教中华归主协会」（洛杉矶、柏克莱、圣荷西、海沃德、芝加哥、纽约均有聚会）。

1985年3月4日，趙君影创办「中華歸主趙君影神學院」（簡稱「中華歸主神學院」），当时的校舍位於加利福尼亞州洛杉矶柔似蜜。中華歸主神學院是全球首所获准颁发哲学博士学位的华人神学院。1996年，神学院迁至阿罕布拉的现院址，秋季班在新址上课。中華歸主神學院是福音训练协会（ETA）之會員之一。

1996年，趙君影以90歲高龄逝世。

## 著作

* 《漫談五十年來中國的教會與政治》，分析當時的每位名佈道家。
* 《基督徒為什麼不能做共產黨》。
# 陈终道[编辑]

**陈终道**（Stephen C. T. Chan，1924年—2010年11月24日），著名华人基督教牧师、解经家。

陈终道生于香港，母亲陈倪闺臣是倪柝声的大姐。陈终道12岁随母亲到聚会所听道，13岁被接纳擘饼，但他自述少年时期非常反叛。抗战期间，1939年约15岁时脱离家庭，在中国西南地区自立求学。1945年在重庆北碚复旦大学读书期间，赵君影、于力工在复旦基督徒团契举行奋兴布道大会，于是向校长承认伪造文凭进复旦大学一事，退学后进入贾玉铭所办的灵修神学院。

1949年以后，陈终道历任印尼、香港、菲律宾、新加坡等地神学院新旧约圣经讲师，晚年赴加拿大温哥华担任牧师。1984年辞去宣道会牧职，专心写作，先后出版《失败者》、《得胜者》、《新约书信讲义》（1981年）、《永恒的事奉》（1988年）、《天国君王——马太福音讲义》（1993年）、《以经解经》、《万王之王——启示录讲义》（1995年）等。另著有《我的舅父倪柝声》。
# 滕近輝[编辑]

| 滕近輝 |
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| 个人资料 |
| 出生 | (1922-01-15)1922年1月15日  中國山東省濰縣 |
| 逝世 | 2013年12月19日(2013-12-19)（91歲）  香港將軍澳醫院 |
| 配偶 | 傅忠愛 （1953年结婚—1993年丧偶） 張佳音 （1997年结婚—2013年結束） |
| 母校 | 國立西北大學 愛丁堡大學新學院 |
| 宗教信仰 | 基督教 |

**滕近輝**（英語：Philip Teng，1922年1月15日—2013年12月19日），基督教宣道會已故牧師，曾任宣道會區聯會主席、宣道會北角堂榮譽顧問牧師、建道神學院院長、中國神學研究院院長、「驅動差傳事工」的先鋒；亦是書法家、音樂家及神學教育家。

## 生平

滕近輝原籍青島，生於山東濰縣，父親滕景瑞為長老會牧師。1946年，他畢業於國立西北大學外文系，隨後遠赴蘇格蘭愛丁堡大學新學院深造，1950年畢業。1957年，滕近輝出任宣道會北角堂傳道，翌年被按立為牧師，於宣道會北角堂牧養信徒達30年之久。1977年，滕近輝牧師與滕傅忠愛師母以身作則，前往印尼加里曼丹宣教一年。1987年退休後赴美，於紐約州宣道會總會附設之「乃役學院（Nyack College）」北美華人教會事工道學碩士課程擔任系主任，後受該校頒授榮譽法學博士。

滕牧師曾先後出任建道神學院及中國神學研究院義務院長，榮休後先後擔任美國乃役神學院北美華人教會事工道學碩士課程系主任、牧職神學院講座講師。他還曾擔任宣道會香港區聯會、世界華人福音事工聯絡中心、遠東廣播、香港讀經會、宣道出版社等十多間機構的董事會主席，並出任葛培理佈道會《抉擇月刊》的中文版主編。他還曾擔任宣道會香港區聯會榮譽主席及榮譽牧顧長、宣道會北角堂榮譽顧問牧師。現時，宣道會北角堂是香港宣道會中最大的教會之一，每主日有數千人出席崇拜。

滕近輝牧師於1952年與傅忠愛女士結婚，育有子孫十多名。傅忠愛師母於1993年1月28日離世後，滕牧師於1997年11月8日與張佳音教士結婚（後者當時為牧職神學院院長）。

同時，滕牧師還應邀到世界各地主領聚會，腳蹤所及遍達六洲；他對普世差傳事工甚有負擔，曾參與推動1974年的洛桑運動（Lausanne Movement)，且提拔扶掖不少後進，參與牧養、教導、差傳及文字事奉等事工，影響深遠。

在文字服事方面，滕牧師身體力行，服事多年，滕牧師出版數十本屬靈著作，涵蓋信仰成長、教會建設、牧養感言等豐富內容他曾獲得2011年第5屆香港基督教金書獎的“金筆獎”。在聖樂方面，他也曾翻譯《青年聖歌》裡的多首聖詩，參與重編《宣道詩》。

滕近輝牧師於2013年12月19日上午2:22在香港的將軍澳醫院安詳地息勞歸主，享耆壽91歲。

## 著作

滕牧師著作頗多，包括:-

* 《路標》 （1971，宣道出版社）
* 《寫給信仰的追尋者》 （1971，宣道出版社）
* 《我是誰》（1975，道聲出版社）
* 《不自由的自由》（1978，道聲出版社）
* 《現代教會路線》（1978，校園團契出版社）
* 《靈力剖視－聖靈比喻研究》（1979，天道書樓）
* 《使徒時代教會的十二個危機》 （1982，宣道出版社）
* 《那從天上來的異象》（1982，宣道出版社）
* 《生命的事奉》 （1984，宣道出版社）
* 《八十年代的新挑戰》（1985，美國更新傳道會/基道出版社）
* 《時代的挑戰》 （1986，宣道出版社）
* 《詩苑靈程》（1987，宣道出版社）
* 《愛徒的叮嚀－約翰書信研究》（1989，宣道出版社）
* 《十二個基本屬靈律則》（1990，美國福音證主協會）
* 《舊約輔讀‧永恒之約 (卷上)》（1993，與曾立華合著，香港讀經會）
* 《那一程－滕近輝牧師、師母印尼加里曼丹宣教記》（1994，突破出版社）
* 《給我羊－滕近輝牧師牧養感言》 （1995，宣道出版社）
* 《在聖靈中長進》（1997，宣道出版社）
* 《聖經中的國度真理》 （1998，宣道出版社）
* 《活出和諧與美好》（1999，宣道出版社）
* 《偏差與平衡》（2002，宣道出版社）
* 《良言善導》（2004，與滕張佳音合著，宣道出版社）
* 《認識撒但的詭計》（2006，宣道出版社）
* 《認識勝利的人生》（2006，宣道出版社）
* 《一份禮物－給事奉的人》（中國神學研究院）
* 《聖經中的十大異象》（宣道出版社）
* 《靈程高處的經歷》（校園書房出版社）
* 《都是恩典－滕近輝回憶錄》（2009，宣道出版社）

譯作：

* 《飲於能力之源》（陶恕、邦茲、古約翰著，1974，宣道出版社）
* 《祈禱出來的能力/POWER THROUGH PRAYER》（E.M.BOUNDS著，1972，宣道出版社）
* 《現代心靈的疾病》（狄樂恩著，宣道出版社）

音/視作品：

* 《歲月燃燒》（1995，福音傳播中心）
* 與及一系列專題錄音帶、錄影（像）帶製品。

於2002年，宣道出版社為其八十大壽誌慶，發行《金輝歲月──滕近輝牧師八秩榮壽紀念》一書，當中把滕牧師多年來的詩作、書法、珍貴照片，以及過往著作中一些精警而充滿屬靈智慧的語句等整理，輯錄成書。
# 呼求主名[编辑]

**呼求主名**，是基督宗教的一種最簡單的禱告。

## 典籍

* 《約珥書》
	+ 2:31 在耶和華大而可畏的日子來到以前，日頭要變為黑暗，月亮要變為血。
	+ 2:32 那時，凡呼求耶和華名的，就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山、在耶路撒冷，必有逃脫的人，在餘剩的人中，必有耶和華所召的。

* 《使徒行傳》
	+ 2:20 在主大而顯赫的日子來到以前，日頭要變為黑暗，月亮要變為血。
	+ 2:21 那時，“凡呼求主名的，就必得救。”

* 《羅馬書》：
	+ 10:12 因為猶太人和希利尼人並沒有分別，眾人同有一位主，祂對一切呼求祂的人是豐富的。
	+ 10:13 因為“凡呼求主名的，就必得救。”

## 各教派思想及做法

### 召会

召会信徒呼喊多次「喔！主耶穌～」以“操练、释放灵”。

>
> 聖經恢復本徒二21注2：
>
>
> 呼求主名不是新约的新作法，乃是开始于创四26，人类的第三代以挪士。接着有约伯（伯十二4，二七10）、亚伯拉罕（创十二8，十三4，二一33）、以撒（创二六25）、摩西和以色列人（申四7）、参孙（士十五18，十六28）、撒母耳（撒上十二18，诗九九6）、大卫（撒下二二4、7，代上十六8，二一26，诗十四4，十七6，十八3、6，三一17，五五16，八六5、7，一〇五1，一一六4、13、17，一一八5，一四五18）、诗人亚萨（诗八十18）、诗人希幔（诗八八9）、以利亚（王上十八24）、以赛亚（赛十二4）、耶利米（哀三55、57）和其他的人（诗九九6）；他们在旧约时代都呼求主名。以赛亚也嘱咐寻求神的人，要呼求祂（赛五五6）。甚至外邦人也晓得，以色列的申言者习惯呼求神的名（拿一6，王下五11）。神从北方兴起的外邦人，也呼求祂的名（赛四一25）。神命令并愿意祂的百姓呼求祂（诗五十15，耶二九12，诗九一15，番三9，亚十三9）。这是饮于神救恩泉源的喜乐之路（赛十二3～4），也是以神为乐的享受之路（伯二七10）。以神为乐就是享受神。因此，神的子民必须天天呼求祂（诗八八9）。这是约珥关于新约禧年所预言的欢乐作法（珥二32）。
>
>
> 在新约里，彼得在五旬节那天，首次提起呼求主名，应验了约珥的预言。这应验是关乎神在经纶一面，将包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的人身上，使他们能有分于新约的禧年。约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名。我们这些在基督里的信徒，要有分于并享受包罗万有的基督，和祂所成就、所达到、所得着的一切，呼求祂的名是极其需要的（林前一2）。在神新约的经纶里，这是一种主要的作法，使我们能享受这位经过过程的三一神，叫我们完全得救（罗十10～13）。早期的信徒在各处都呼求主名（林前一2）。对不信的人，尤其对逼迫的人，呼求主名成了基督信徒普遍的记号（九14、21）。司提反遭逼迫时，曾呼求主名（七59），这必定使逼迫他的扫罗印象深刻（七58～60，二二20）。然后，不信的扫罗以他们的呼求为记号，逼迫那些呼求的人（九14、21）。等到他被主得着以后，那把他带进基督身体交通里的亚拿尼亚，立刻嘱咐他要呼求着主的名受浸，向人表明他也成了这样呼求的人。他在提后二22对提摩太所说的话，指明早期所有寻求主的人都呼求主名。毫无疑问，他是一个这样实行的人，因为他嘱咐他的青年同工提摩太要照样作，使提摩太能和他一样享受主。
>
>
>
> 在原文，呼求是由“在…上”和“（按名）呼叫”所组成，因此是以听得见的声音呼叫，甚至像司提反一样大声呼喊（七59～60）。

* 持守真實： **呼求主名從第五世紀到現今的發展史** （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 季三保[编辑]

**季三保**（1939年12月25日—1997年12月17日），又名**季三宝**、**季忠杰**，陕西耀县（今耀州区）人，中華人民共和國農民、工人、宗教人物，三赎基督创始人。

## 生平

### 早年经历

季三保1939年12月25日出生于陕西省耀县（今耀州区）的一个农民家庭。因此时正值中国抗日战争时期，家庭贫困，所以取名三保。季三保上完小学后即在家务农。1958年，在耀县小河沟煤矿当矿工。因有人检举他在煤矿盗窃钱财，1960年，季三保参加新疆生产建设兵团，在当地娶妻生子，直到1971年才带着妻子和孩子返回老家。1976年，因痛失爱子，季三保加入当地基督教会寻求心灵慰藉。但为现实利益，不久季三保加入呼喊派成为其中一名骨干。1982年，呼喊派被中华人民共和国政府取缔，季三保只好离开呼喊派，继续进行基督教传教工作。

1985年，季三保在一次讲道中提出“七步灵程”，宣称世界末日即将到来，只有他本人才能拯救全人类，将人类带入“基督天国”。

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 随时来做饭，耶稣赐米面，又赐油来又赐盐，锅碗瓢勺都装满。赐的米面吃不完，白送恩典不要钱。
 | ”
 |
| ——《闪光的灵程》 |

同时他宣称：

* 信徒每天只能吃二两（约合100克）米饭；
* 信徒得病须通过祷告才能医治；
* 信徒不用上学，只要信了三赎基督，便可无师自通；
* 信徒不得自由恋爱，改由组织进行集体婚礼。

此后，季三保来到陕西安康境内及湖北北部、河南西南部部分地区传教。1988年，季三保宣称，自己经过32天的“禁食祷告”，成为“第三次救赎人类的基督”，即“三赎基督”。所謂“三贖”，指“诺亚方舟是第一次救赎、第二次救赎是罗得”、季三保以上帝的儿子名義第三次救赎人类。季三保自封为“神所立的基督”、“神的儿子”。

### 建立“门徒会”，自称三赎基督

1989年2月20日（农历正月十五），季三保在耀县家中召开秘密会议，宣布成立门徒会组织，宣称耶和华已立他为先知。在会议上，季三保亲自挑选“十二门徒”，成立了耀县、旬阳两个“大会”。此后，门徒会势力迅速膨胀，成员人数一度达到35万，企图建立“福音村”、“福音乡镇”。

1992年，中華人民共和國政府開始加大對門徒會的打擊力度。1992年3月，季三保被依法判处有期徒刑7年，1997年6月提前释放。1997年12月17日，季三保在陕西省西安市一條高速公路上因信徒駕駛的汽車撞上護欄發生车祸死亡。

* 邪教
* 三赎基督
# 耀州区[编辑]

| 耀州区 |
| --- |
| 市辖区 |
|  |
|  耀州区的地理位置 |
| 坐标：﻿ / ﻿ |
| 国家 | 中华人民共和国 |
| 隶属行政区 | 陕西省铜川市 |
| 政府駐地 | 永安路街道 |
| 政府 |
| 面积 |
| • 总计 | 1,608.47平方公里（621.03平方英里） |
| 人口（2020年） |
| • 常住 | 357,370人 |
| • 密度 | 222人/平方公里（575人/平方英里） |
| • 城镇 | 214,841人 |
| 时区 | 北京时间（UTC+08:00） |
| 郵政編碼 | 727100 |
| 電話區號 | 919 |
| 車輛號牌 | 陕B |
| 行政区划代码 | 610204 |

**耀州区**是中国陕西省铜川市所辖的一个市辖区，為市政府駐地。有“北山锁钥”，“关辅襟喉”之誉。农历每年二月初二举行为期十天的古庙会，以此纪念孙思邈。区域总面积为1617平方公里，常住人口約36万人。

## 历史沿革

西汉景帝二年，即公元前155年，开始设立祋祤县，属左内史，西晋改为泥阳县，北魏改为宜州，隋开皇六年，即公元586年，改名为华原县。唐代天祐元年（904年），凤翔节度使李茂贞改县为耀州，耀州一名始于此。辛亥革命后废州改县，1913年改称耀县。民国38年（1949年）4月28日，耀州全境被中國人民解放軍佔領，先后归三原军分区、咸阳地区行政专员公署、渭南地区行政专员公署管辖。1958年归铜川管辖。1961年8月恢复耀县县制，归渭南地区行政专员公署管辖。1980年1月，又归铜川管辖。2002年6月18日，撤销耀县，设立铜川市耀州区。

## 人口民族

2020年末，根據全國第七次人口普查統計數據顯示：全区常住人口为357370人。

## 行政区划

耀州区下辖6个街道办事处、8个镇：

永安路街道、​天宝路街道、​咸丰路街道、​正阳路街道、​锦阳路街道、​坡头街道、​董家河镇、​庙湾镇、​瑶曲镇、​照金镇、​小丘镇、​孙塬镇、​关庄镇和​石柱镇。

## 贫富状况

耀州区曾为国家级贫困县之一。2020年2月27日，经陕西省人民政府批准，撤销耀州区的国家级贫困县稱號。

## 交通

* 铁路：咸铜铁路，梅七铁路。
* 高速公路：

 包茂高速

 济广高速支线G3511菏宝高速

 包茂高速支线G6522延西高速

* 公路：西铜一级公路， 210国道

## 境内河流

漆水河、沮水河、赵氏河、浊浴河、清浴河

## 著名人物

范宽 孙思邈 柳公权 傅玄 令狐德棻

## 文物古迹

药王山 大香山寺 药王山石刻 神德寺塔遗迹

## 资源

水泥、煤炭、苹果、耀州窑、樱桃

## 特产

咸汤面 窝窝面 雪花糖（俗名渣子糖）

* 铜川市耀州区人民政府
# 头巾[编辑]

两名戴头巾的台湾女学生，摄于1939年。
戴着婦女頭巾的伊拉克少女
**头巾**是圍在头部的巾（波斯語：شال），通常於保暖，也可因美觀、清潔或是宗教而穿戴。

在氣候乾燥、多塵或是空氣污染嚴重的地方，人們可以將一條輕薄的头巾包着頭部，以保持頭髮清潔。隨着時間發展，這種習慣成為了不少文化中女性的潮流服飾。阿拉伯头巾亦是阿拉伯地区标志性服饰。

一些宗教如伊斯蘭教，教義要求女性穆斯林穿戴樸素低調，其中女穆斯林會穿戴俗稱希贾布（حجاب，hijab）、正稱是喜玛尔（خمار，khimar）的頭巾。锡克人的头巾亦是他们著名的标志。

## 相關條目

* 披巾
* 圍巾

## 參考文獻
# 白河

**白河**可以指：

* 地名
	+ 白河县，中国陕西省安康市下辖的一个县。
	+ 白河區，臺灣臺南市的一個區。
		- 白河街，臺灣日治時期臺南州新營郡的一個街，今臺南市白河區。
		- 白河 (大字)，臺灣臺南市白河區的主聚落及附近地區，日治後期編制為大字。
	+ 白河市，日本福島縣下辖的一个市。
	+ 白河 (江東區)
	+ 白河鎮，多处地方有名为“白河镇”的行政区。
	+ 白河鄉，多處地方有此行政區。
	+ 白河自然保护区，位于中国四川省阿坝藏族羌族自治州南坪县境内的一个自然保护区。
	+ 白河 (亞利桑那州)
	+ 白河 (加利福尼亞州)
	+ 白河 (南达科他州)
* 河流
	+ 白河 (唐白河)，长江水系汉水支流唐白河的河源之一，流经河南、湖北两省。
	+ 白河 (潮白河)，中国北京市境内的潮白河河源之一。
	+ 白河 (滦河)，中国河北省北部，是滦河右岸支流。
	+ 白河 (湘江支流)，长江水系湘江的支流，在湖南省境内。
	+ 白河 (黄河)，也称**嘎曲**，黄河上游支流，位于四川省北部。
	+ 白河 (斋河)，位于中国云南省马关县，是中越界河斋河右岸支流。
	+ 白河 (嘉陵江上游)，长江水系白水江上源，位于四川省九寨沟县。
	+ 北运河的古名，流经北京和天津，是京杭大运河的北段。
* 其他
	+ 1964年白河地震，台灣災害事件。
	+ 白河氏，日本人的姓氏之一。
	+ 白河藩，日本江戶時代諸藩之一，位於陸奧國白河（現福島縣白河市）週邊地區。

## 相關條目

* 白川－日語讀音相同（しらかわ）
* 标题以「白河」開頭的所有条目
# 平利县[编辑]

| 平利县 |
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| 县 |
|  |
|  平利县的地理位置 |
| 坐标：﻿ / ﻿ |
| 国家 | 中华人民共和国 |
| 隶属行政区 | 陕西省安康市 |
| 政府駐地 | 城关镇 |
| 政府 |
| 面积 |
| • 总计 | 2,647.8平方公里（1,022.3平方英里） |
| 人口（2020年） |
| • 常住 | 181,286人 |
| • 密度 | 68.5人/平方公里（177人/平方英里） |
| • 城镇 | 86,238人 |
| 时区 | 北京时间（UTC+08:00） |
| 郵政編碼 | 725500 |
| 電話區號 | 915 |
| 車輛號牌 | 陕G |
| 行政区划代码 | 610926 |

**平利县**位于中国陕西省东南部，是安康市所辖的一个县。区域总面积为2627平方公里，人口約19万人。

## 历史

西晋太康元年（280年）以上廉水为名设置上廉县（地域包括今平利、镇坪县及岚皋县部分乡镇），系平利县前身，为置县之始，属房州上庸郡。南朝宋初分上廉增设吉阳，不久撤上廉县，辖地并入吉阳，名吉阳县。西魏废帝元年（552年），改为吉安县，属安康郡。唐武德元年（618年），划金川县东南（今平利县、镇坪县及岚皋县花里镇），在上廉故城，以平利川名置平利县，属金州。

明初屬四川承宣布政使司夔州府大寧州，后属兴安州，并随之改属陕西。清代属興安府。民国初年，全国废府，直属陕西省，曾属陕南道、汉中道。1920年，划出镇坪县。1949年后，历属安康分区、安康地区、安康市。

## 人口

2020年末，安康市第七次全国人口普查主要数据公报显示：平利县常住人口为181286人，男性人口占比52.07%，女性人口占比47.93%，年龄结构中0-14岁占比18.17%，15-59岁占比57.75%，60岁以上占比24.08%，65岁以上占比17.29%。

## 行政区划

平利县下辖11个镇：

城关镇、​兴隆镇、​老县镇、​大贵镇、​三阳镇、​洛河镇、​广佛镇、​八仙镇、​长安镇、​正阳镇和​西河镇。

## 旅游

* 天书峡景区

## 交通

* 346国道过境。

* 平利县人民政府
# 盖恩夫人[编辑]

| 盖恩夫人 |
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|  |
| 出生 | 1648年4月13日  法蘭西王國奥尔良省蒙塔日 |
| 逝世 | 1717年6月9日(1717-06-09)（69歲）  法蘭西王國布卢瓦 |
| 配偶 | 蓋恩（Jacques Guyon） （1664年结婚—1676年丧偶） |
| 儿女 | 5 |

**盖恩夫人**（Jeanne-Marie Bouvier de la Motte-Guyon，Madame Jeanne Guyon， 法語：[gɥi.jɔ̃]；1648年4月13日—1717年6月9日），17世纪法国内里生命派（奥秘派）和寂靜主義的代表人物，虽然她从来不称自己为寂靜主义者。寂靜主義被罗马天主教定为异端。她出版《简易祷告法》（*A Short and Very Easy Method of Prayer*）一书后，从1695年至1703年被监禁。

从17世纪直到如今，一些基督徒直接或间接的受到她的影响，如中国的倪柝声及他的小群运动，及后来的召会。持守加尔文主义的神学家，如19世纪的查尔斯·贺智在他的系统神学里对寂静主义进行了批判。盖恩夫人是天主教徒，她在《馨香的没药》里披露的一些细节显示她仍然遵守天主教的做法，如敬禮马利亚等。

## 早年与婚姻

1648年4月13日，盖恩夫人生于法国蒙塔日，位于巴黎以南110公里，奥尔良以东70公里。父亲克劳德·布维耶是蒙塔日的法庭检察官。她自幼多病，敏感而细腻，耽误了受教育。她的童年是在修道院和家中交替度过的，在十年内来回搬了九次。她的父母是非常虔诚的人，对她进行特别虔诚的训练。她年轻时留下的其他重要印象来自阅读聖方濟各·沙雷氏的作品，以及某些修女和她的老师。在她结婚之前，曾想成为一名修女，但这一愿望并没有持续太久。

1664年，当她15岁时，在拒绝了许多其他提议后，她被迫嫁给蒙塔日一位38岁的富有的绅士盖恩（Jacques Guyon）。在她结婚的十二年里，盖恩夫人在婆婆和女佣的手中遭受了可怕的痛苦。更令她痛苦的是，母亲、儿子和同父异母的妹妹相继去世。1672年7月，她的女儿和父亲在几天内相继去世。但盖恩夫人仍然相信上帝的完美计划，她将在苦难中得到祝福。在1676年她丈夫去世前不久，她又生了一个儿子和女儿。在这次历时12年的不幸婚姻中，盖恩夫人生了五个孩子，其中三个活了下来，最后在28岁时成为寡妇。

在她婚姻期间，盖恩夫人从巴尔纳伯修会（Barnabite）的弗朗索瓦·拉孔贝神父（Fr.François Lacombe）接触到奥秘派，并受他教导。

## 寡居

盖恩夫人
丈夫死后，盖恩夫人最初作为一个富有的寡妇安静地生活在蒙塔日。1679年，她与弗朗索瓦·拉孔贝重新建立了联系，他是萨伏依的托农莱班巴尔纳伯修会的会长。

在1680年经历了第三次神秘的经历后，盖恩夫人感到自己被引导去日内瓦。日内瓦主教让·德阿伦松·德亚历克斯说服她用她的钱在萨沃伊的热克斯为“新天主教徒”建一所房子，作为该地区新教徒改宗计划的一部分。1680年7月，盖恩夫人带着小女儿离开蒙塔日，前往热克斯。

然而，这个计划存在问题，盖恩夫人与负责这所房子的修女发生了冲突。日内瓦主教派拉孔贝神父出面干预。这时，盖恩夫人将内里生命介绍给拉孔贝。她的女儿进入托农莱班的 Ursuline 修道院领取年金，盖恩夫人继续在热克斯工作，经历了疾病和巨大的困难，包括家人的反对。她把两个儿子的親權交给了婆婆，放弃了大部分个人财产，只是为自己留了一大笔年金。

天主教日内瓦教区主教最初很欢迎她，但是因为她的奥秘派观点，要求她离开教区，同时驱逐了拉孔贝神父，他随后去了天主教韦尔切利总教区。

盖恩夫人跟随她的导师到都灵，然后返回法国，住在格勒诺布尔，在那里更广泛地传播她的宗教信仰，出版

## 死亡和影响

1704年，她的作品在荷兰出版，非常受欢迎。许多英国人和德国人去布卢瓦拜访她，其中有约翰·韦特斯坦（Johann Wettstein）和福布斯勋爵（Lord Forbes）。她的余生都在布卢瓦，与女儿，布卢瓦侯爵一起度过，最后在那里去世，享年69岁。她从未打算脱离天主教会。

她发表的作品 *Moyen Court*和 *Règles des associées à l'Enfance de Jésus*,均于1688年列入《禁书目录》。

## 一生的十字架经历

盖恩夫人的一生受过许多苦难：幼年母亲的虐待、丈夫的无情、婆婆的责骂、疾病缠累、天花毁容（23岁）、青年守寡、孩子夭折、受人侮辱。

### 遭天主教會關押

後半生，被天主教会冤枉，下在监中。她说：「主指示我全世界没有一个人帮助我，都要发怒反对我；但是在极深沉的安静中祂的话对我说，我必得无限量属灵的子孙，是藉着十字架生出来的」。家人禁止她过虔诚的生活。1676年丈夫去世。後來受到属灵运动的影响，追求内裡生命。因此倍受天主教会的逼迫。两次被囚禁在巴士底狱，第一次8个月，第二次4年之久。以後又被放逐到卢瓦尔河旁的布卢瓦，以终餘年。

1702年才从巴士底狱出来，年正54岁。由于在狱时倍受寒暑潮湿之故，以至身体极度软弱，1717年6月9日去世，时年69岁。

但她在苦难中操练绝对顺服神，破碎己的生命，拒绝自己，达到无己的属灵境界；她从不怨天尤人，反而说这是神许可的雕刻和修理。她不但不恨仇敌，反而爱他们，常替他们祷告。

## 著作

* *《馨香的没药》* （页面存档备份，存于互联网档案馆）（在狱中写的自传） （《Sweet Smelling Myrrh》）
* 《由死亡得生命》
* *《简易祈祷法》* （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《盖恩夫人的信》

以上著作都已由俞成华（上海教会的长老，1901-1956）译成中文。

* *《盖恩夫人自传全译本》* （页面存档备份，存于互联网档案馆）

这套书由驴驹于2011年12月翻译出版。