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# 邓述坤[编辑]

**邓述坤**（1896年—1977年）湖北宜昌人，中华圣公会主教。

## 生平

邓述坤原籍湖北宜昌，生于清朝光绪二十三年（1897年）。曾经多次留学美国，精通英文、神学，和外国差会关系非常密切。1920年，圣公会皖赣教区派邓述坤会长赴南昌主持圣公会教务。1925年，邓述坤会长向皖赣教区申请，获得大笔拨款，在南昌子固路原圣公会会址重建了教堂以及会长住宅、办公楼，新建后的教堂取名“宏道堂”。1988年，在该堂设立“豫章民俗博物馆”，现在是南昌市民俗博物馆。

1927年，邓述坤在原“圣马太学堂”的基础上创办了宏道中学，邓述坤自任校长。圣马太学堂是清朝光绪三十四年（1908年）由余文卿创办，最初为初级小学，后来改为两级小学；宣统三年（1911年）更名为“宏道学堂”；民国11年（1922年）开办宏道中学，民国19年（1930年）宏道中学停办；1946年开办完全小学，称“宏道小学”。

1930年，邓述坤向美国在华机构“上海中华麻疯病救济会”申请拨款，并向社会募捐，在南昌青云谱购地建房，开办麻风病院。麻风病院名义上隶属于1929年南昌基督教各教派联合创立的“中国麻风病协会江西分会”，实际上全部事务均由邓述坤负责。麻风病院设管理委员会，主要负责人除邓述坤之外，还有王德兴、伍毓瑞、王选铭等人。

民国36年（1947年），邓述坤会长在子固路圣公会堂院内开设了沙眼防治所，为民众治疗眼病。该所由基督教中国盲民福利协会江西分会筹资兴建，邓述坤任所长。1946年，南昌中华圣公会会长邓述坤开始筹备，于1947年1月创办江西省第一所盲校私立启明学校。1953年，启明盲童学校和启音聋哑学校由南昌市文教局接管，继续开办。

1950年初，皖赣教区将邓述坤调往杭州升任浙江教区主教。1950年4月，赣州圣公会刘屏庚会长被调到南昌，接替邓述坤。后来，邓述坤遭到冲击，曾任葆灵女中校董事长。

1977年，邓述坤逝世。
# 鄂方智

**鄂方智**（Francis Lushington Norris，1864年9月1日—1945年7月2日）是一位英国圣公会传教士，圣公会华北教区主教。

鄂方智就读于温彻斯特公學和剑桥大学三一学院，1888年接受按立。他最初担任图克斯伯里修道院牧师，后来受英国圣公会差会（SPG）差遣，前往中国华北传教。1914年，他成为圣公会华北教区主教，并于1940年退休后定居上海。太平洋战争爆发后，鄂方智被日军关入上海龙华集中营。1945年7月2日在龙华集中营，鄂方智因感染肺炎去世。
# 侯礼敦[编辑]

**侯礼敦**（英語：John Holden，1882年—1949年8月14日）是一位英国圣公会传教士，圣公会桂湘教区、华西教区主教，並擔任自華西教區分出的西川教区首任主教。

## 生平

侯礼敦出生于1882年，就读于杜伦大学，1907年接受按立，并受英国圣公会差会差遣，前往中国传教，升为会吏长。1923年他升为圣公会桂湘教区第二任主教，驻扎湖南永州。1933年侯礼敦调往四川，任圣公会华西教区第三任主教。1936年华西教区分为川东教区和川西教区，侯礼敦为川西教区主教。1938年他返回英国，在康沃尔郡的St Budock担任牧师，6年后改任特鲁罗座堂牧师。1949年8月14日去世。

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* 成都聖約翰堂——西川教區主教座堂
# 莫如德

**莫如德**（英語：Howard West Kilvinton Mowll，1890年1月28日—1958年3月3日），圣公会华西教区主教、悉尼大主教（1933年至1958年）。

## 生平

莫如德出生在英国多佛，就读于多佛学院到1903年，后来被坎特伯雷国王学校录取。

莫如德是一个坚定的传福音者，20世纪初参加英国圣公会差会前往中国，在四川省传教。1926年被任命为圣公会华西教区第二任主教，接替去世的盖士利主教。

1933年，莫如德前往澳大利亞，担任悉尼大主教。1947年，他被选为澳大利亚主教长。1958年，在他去世前不久，在悉尼边缘的城堡山购买了60公顷土地，建成澳大利亚第一个安老村，悉尼教区圣公会安老村，安置从中国回来的传教士。

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# 华福兰[编辑]

**华福兰**（英語：Frank Houghton，1894年—1972年1月25日），英国传教士，中国内地会总监（-1954年），圣公会东川教区首任主教。

## 生平

华福兰出生在英国斯塔福德的圣公会牧师家庭，是八个孩子中的第四个。除他之外，弟兄姐妹中还有四人成了海外传教士，有二人在缅甸，还有二人加入了中国内地会。

1915年，华福兰就读于伦敦神学院（今诺丁汉圣约翰学院），1917年毕业，被按立为圣公会牧师，先后服务于利物浦圣本笃堂、普雷斯顿诸圣堂。他在阅读戴德生传记之后，决定加入中国内地会。

1920年11月10日，华福兰前往中国传教，12月19日抵达上海。随后在镇江内地会语言学校学习汉语。1921年，被派往四川省綏定府（达县）传教，后来被调往万县和梁平。1924年，他和妻子被调到教区中心保宁府（阆中），担任神学院院长。

1936年，华福兰牧师回到中国，担任圣公会川东教区主教。

1951 年，当中国内地会不得不离开中国时，华福兰是中国内地会的总干事。 1951年回到英格兰后，他在 St Marks、New Milverton、Leamington 和 St Peter's、Drayton、Banbury 教会任职。 他于 1963 年退休，并于 1972 年 1 月 25 日去世。

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* Houghton, Thomas: *The Faith and the Hope of the Future*; London, The Sovereign Grace Advent Testimony, circa 1950. Includes *A Biographical Appreciation* by George H Fromow.
# 贝益芬

**贝益芬**（英語：Kenneth Graham Bevan，1898年9月27日—1993年12月3日）英国人，中华圣公会东川教区第五任主教。

## 生平

贝益芬于1898年9月27日生于一个基督教家庭。其父为Rev. James Alfred Bevan。早年，他在英国大雅茅斯语法学校学习。1924年，他获祝圣。他是坦布里奇韦尔斯圣三一堂的牧区助理牧师（curate）。从1940年到1950年，他担任中华圣公会东川教区主教。回到英国后，他担伍尔霍普的牧区主任牧师（vicar），任至1966年改任聖公會韋克菲爾德教區助理主教（assistant bishop），此后任该职11年。

1993年12月3日，贝益芬逝世。

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* 四川基督教新教
# 王神荫

**王神荫**（1915年6月30日—1997年12月25日），曾用名**王前佑**，福建古田人，中国聖樂史學家，中华圣公会山东教区第四任主教（1955年－1958年）。著有《中國讚美詩發展概況》、《圣诗典考》、《讚美詩（新編）史話》。

## 生平

1915年，王神荫出生于中国福建古田的基督教家庭。1933年毕业于福州圣公会三一中學。1937年毕业于济南齐鲁大学教育系。1939年毕业于上海圣约翰大学神学院。1948年获加拿大多伦多大学文学硕士学位。曾任开封真理堂和三一座堂牧师。1950年以后领导了济南市三自爱国运动，1953年任中华圣公会山东教区主教。1980年后担任中国基督教三自爱国运动委员会副主席。1997年12月25日在济南去世。
# 蔡复初[编辑]

**蔡复初**（1902年—1983年1月25日）是中华圣公会东川教区第六任主教，也是首任华人主教（1950年-1958年）。

## 生平

1902年，蔡复初出生于中国四川省南江县，1923年毕业于阆中圣公会天道学校，担任巴中圣公会布道员。1928年毕业于成都华西神学院，按立为牧师。服务于重庆基督教青年会。1940年回到东川教区任会吏总。1950年，蔡复初当选为中华圣公会东川教区第六任主教，也是首任华人主教。1951年，他领导中华圣公会东川教区加入了三自爱国运动，后来得以出任四川省基督教三自爱国运动委员会副主席。1983年1月25日，蔡复初主教在重庆去世。
# 张光旭[编辑]

| 张光旭 |
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| 圣公会福建教区主教 |
| 出生 | 1898年1月 中国罗源 |
| 逝世 | 1973年5月12日 中国福州 |

**张光旭**（1898年1月—1973年5月12日），原名家聪，字位福，英文名Kwang-Hsu Michael Chang，中華聖公會福建教區第一位華人正主教。

1898年（清光绪二十四年），张光旭出生于福建省罗源县飞竹乡洋头村，父亲张有信是一名圣公会教徒。张光旭8岁时随父迁居古田，进入圣公会培英小学读书，由于成绩优异，为英籍教师所欣赏，授以英文，因此少年时英语即很流利。1910年进入圣公会在福州仓山区所办的福州汉英书院（8年制，即三一中学前身）就读。1917年毕业后，任福州苍霞洲基督教青年会干事。1918年赴美国，留学于俄亥俄州哈尔兰学院和肯扬大学，攻读英国文学和神学，获肯扬大学哲学博士学位。1921年回国，任福州圣公会会吏，并受聘于福州三一学校任英语教员。1923年任福州圣公会会长，负责三一堂的传道工作。1938年，圣公会福建教区送张光旭赴英国牛津大学圣彼得学院攻读研究生，1940年获荣誉博士学位后回国，任福建省高级神学院主任，并继续在三一中学任教。1942年初，中华圣公会福建教区选举光旭为主教，1943年10月10日，在广西桂林圣约翰堂为其举行祝圣仪式，成为福建圣公会第一位华人主教（会督）。1944年9月福州第二次沦陷，张光旭率教区机构内迁古田县。1945年，抗战结束，中华基督教会、中华卫理公会、中华圣公会联合在福州创办福建协和神学院，张光旭出任董事长。1947年初，他又出任福建协和大学董事长。1948年，张光旭和郑和甫、陈见真3位中国籍主教代表中华圣公会赴英国参加兰柏会议（世界圣公会主教会议）和英国圣公会海外传教150周年纪念会。1949年春，张光旭访问美国圣公会，获哥伦比亚大学名誉神学博士学位。5月21日，张光旭从美国返回福州。

1950年，张光旭积极参加政治活动，在《福建日报》发表《批判“超政治”思想》一文，并带动圣公会福建教区座堂苍霞洲基督堂率先加入“三自”革新宣言签名运动，随后福建教区1万名信徒都参与签名，张光旭宣布福建教区与英国圣公会会断绝一切关系，并在全教区开展“控诉帝国主义利用宗教侵略中国罪行”的运动。此后张光旭历任福州市及福建省基督教“三自”爱国运动委员会主席。此外还先后被选为福建省第一届人民代表大会代表。1966年文化大革命开始，张光旭遭到批斗。1973年5月12日，因心肌梗塞，逝世于福州，终年75岁。

| 聖公會頭銜
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| 前任： **舒展** | **中华圣公会福建教区主教** 1943–
 | 繼任： '
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# 惠主教[编辑]

**惠主教**（Channing Moore Williams，1829年7月18日—1910年12月2日），美国圣公会传教士，中国和日本主教。

惠主教出生在里士满，1855年按立为会吏。1857年，他在中国按立为牧师，1857年被派往日本长崎。1866年，他被祝圣为中国和日本主教。1874年，他前往东京，建立了圣保罗大学，即今天的东京立教大学。

1878年，他联合各国圣公会传教士加强日本圣公会。1893年任命继任者之后，他住在日本京都，直到1908年才返回美国，1910年12月2日在里士满去世。他被圣公会列为圣人纪念.
# 毛克忠[编辑]

**毛克忠**，浙江奉化县人，生于上海，是中华圣公会江苏教区最后一任主教。

## 生平

毛克忠曾任圣公会南京圣保罗堂牧师。抗战时期，苏州圣公会桃坞中学在上海南京路慈淑大楼复校，毛克忠任校长。1946年祝圣为副主教。1947年，圣公会中央神学院在上海圣约翰大学复校，毛克忠任董事长。1950年，罗培德主教退休回国，毛克忠继任为江苏教区第七任主教，也是首任华人主教。

1950年代，毛克忠参与三自运动，在《天风》上发表一些批判文章，如《控诉美帝国主义分子前任圣公会江苏主教罗培德》（1951年8月25日）、《國慶日的感想》（1953.10.19）、《胡風事件對基督徒的教訓》（1955.7.11）、《圣餐用酒和帝国主义的经济侵略》（1959.4.26）。1956年和1979年，毛克忠均当选为上海市基督教三自爱国委员副主席。

1988年，毛克忠参与了在上海沐恩堂举行的祝圣孙彦理、沈以藩为主教的按手仪式。

## 家庭

* 妻是沈嗣信牧师长女沈郇英。沈嗣信是英国圣公会在华首任主教沈載琛的长子。
# 陈见真[编辑]

**陈见真**大主教（1894年—1969年），号宗恕，江苏扬州人，中华圣公会皖贛教區副主教、主教院主席(主席主教)。

## 生平

1914年就读于武昌文华大学。曾任安徽圣公会芜湖、铜陵和安庆等地圣公会教堂，如芜湖圣雅各堂、圣爱堂、圣马可堂牧师。1929-1932年就读于美国费城宾夕法尼亚大学神学院，获文学硕士学位。1947年获该院荣誉神学博士学位。1940年11月，陈见真成为中华圣公会皖赣教区副主教。为中华圣公会3位华人主教之一。

1949年葛兴仁主教返回美国，陈见真代理主教职务。以后，任中华圣公会主教院主席。驻上海主持中华圣公会工作。1951年到北京参加全国基督教会议，在会上控诉原中华圣公会中央办事处总干事朱友渔。此后担任中国基督教三自爱国运动委员会第一、二届副主席。1955年担任上海市基督教三自爱国运动委员会第一届主席。（1956年，谢永钦当选上海市三自主席）。

文化大革命期间，陈见真遭到批斗，1969年去世。1979年以后，受到平反。
# 殷德生[编辑]

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| 殷德生 James Addison Ingle |
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| 出生 | 1867年3月11日  美国马里兰州弗雷德里克 |
| 逝世 | 1903年12月7日 |
| 职业 | 传教士 |

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**殷德生**（英語：James Addison Ingle，1867年3月11日—1903年12月7日），美国圣公会传教士，汉口教区首任主教。

## 生平

1867年3月11日出生于美国马里兰州弗雷德里克，毕业于弗吉尼亚州亚历山大里亚圣公会中学和弗吉尼亚神学院。1891年6月7日由主教按立为牧师。同年受美国圣公会差会差遣，到达中国上海传教。后来他被派往汉口。

1902年，美国圣公会中国教区一分为二，殷德生成为新成立的汉口教区（鄂湘教区）首任主教，主教座堂设在汉口英租界鄱阳街。1903年殷德生去世，接任者为吴德施（Logan Herbert Roots）。

* W. H. Jefferys, James Addison Ingle (Yin Teh-Sen) First Bishop of the Missionary District of Hankow, China (New York: The Domestic and Foreign Missionary Society, 1913) GoogleBooks （页面存档备份，存于互联网档案馆） Archive.org
# 张海松[编辑]

**张海松**（1891年—1970年），湖北黄冈人，中华圣公会湘鄂教区主教。

## 生平

1891年，张海松出生于湖北武昌，毕业于美国圣公会所办的文华书院。曾任汉口、长沙、武昌等地圣公会教堂牧师，抗战期间任重庆求精中学牧师。

1948年初，张海松升任圣公会湘鄂教区主教。同时兼圣公会在武汉附属机构华中大学、文华图书馆专科学校、文华中学、圣罗以女中、希理达女中、心勉中学、同仁医院的董事长。

1951年2月，张海松领导的湘鄂教区与美国圣公会差会割断关系。1956年7月，武汉市基督教三自爱国运动委员会成立，张海主教松被选为主席。

1958年1月到9月，在武昌原华中大学圣诞堂进行了历时8个月的湖北基督教社会主义教育学习会，张海松主教被划为右派分子，下乡劳动。文化大革命期间，张海松夫妇以反革命罪被捕，1970年于狱中被折磨致死。1978年以后，受到平反。
# 朱友漁

**朱友渔**（Andrew Yu-yue Tsu，1885年12月18日—1986年），上海人，社会学家、中華聖公會維多利亞教區雲貴教區分區主教。

## 生平

1885年12月18日，朱友渔出生于上海。，父亲朱玉堂是圣公会的牧师。早年，朱友渔是就读于上海圣约翰书院的第一批学生。在该书院，他是杰出的学生和运动员。他还是该书院院刊《Echo》和《Dragon》的编辑。1907年，朱友渔自圣约翰书院毕业，获得文学士（B.A.）学位，并被按立为会吏，在江苏无锡教会服务2年之后，他于1909年夏赴美国留学，先入美国圣公会位于纽约市的General Theological Seminary学习社会学，后入哥伦比亚大学，并获神学硕士（M.A.）和神学博士（Ph.D）学位，博士学位论文为《The Spirit of Chinese Philanthropy》（中国慈善事業的精神）。1912年8月，朱友渔经欧洲和西伯利亚归国，此后在上海圣约翰大学担任社会学教授。他还兼任上海童子军协会主席、圣约翰大学校友会上海分会主席、美国大学俱乐部（American University Club）中国书记、教务杂志（Chinese Recorder）编辑委员会委员、中华基督教文学社（Christian Literature Society of China）出版委员会委员、中华基督教青年会全国委员会委员、中华续行委办会（China Continuation Committee）委员。他还是世界中国学生联合会（World's Chinese Students' Federation）董事会成员。

1924年，朱友渔担任北京协和医学院院牧。1925年，孙中山在协和医院病逝，朱友渔牧师主持了国葬安息礼拜。1938年，朱友漁和陈文渊参加了三民主义青年团。

云南和贵州的圣公会原来属于英国圣公会系统的維多利亞教区，1935年转属美国圣公会系统的武汉教区。朱友漁是中华圣公会維多利亞教区负责云贵事务的分區主教（教區主教为英国人何明华）。1939年12月，经中华圣公会主教院批准，于1940年正式成立云贵分教区，隶属港粤教区。1940年5月1日，圣腓力与圣雅各日，中华圣公会的7位教区主教（高斯德、华福兰、罗培德、郑和甫、莫寿增、韩仁敦、鄂方智）在上海圣三一座堂联合祝圣朱友渔为主教。云贵分教区主教为朱友渔，教区办事处设在昆明。

抗日战争后期，朱友漁担任来华美军牧师。1941年，担任美军随军牧师的朱友渔仍兼任云贵分教区主教。1944年，朱友漁赴重庆会见蒋介石，随后乘陈纳德的轰炸机返回昆明。1945年冬，港粤教区主教何明华宣布，英国圣公会无力顾及云贵，如果云贵能够自立则继续举办，无法自立则停办。

后来，经朱友渔策划，晋升黄奎元为主教，同北美圣公会挂钩，筹建云贵教区。1946年春，黄奎元以讲学为名，离开贵筑赴美国，先后获得美国费城神学院哲学和神学博士学位，又于1946年在美国举行按立主教仪式，并获北美圣公会认可，建立云贵教区。回国后，黄奎元到上海。1947年8月，中华圣公会总议会第十届会议决定，设立中华圣公会云贵教区，黄奎元任主教。朱友漁也参加了1947年8月的中华圣公会总议会第十届会议，并在会上提出请吴国桢担任传道部部长，但被会议否决。

1947年，黄奎元回到昆明，随即召集了昆明、大理、曲靖、贵阳、遵义各地圣公会圣品和信徒代表在昆明举行中华圣公会云贵教区第一届教区会议，通过了《中华圣公会云贵教区宪法规例》和《中华圣云贵教区公祷书》，宣告中华圣公会云贵教区成立，并选举黄奎元为云贵教区首任主教。自此，云贵的圣公会由英国圣公会系统转入北美圣公会系统。

1947年8月，中华圣公会总议会第十届会议决定，设立中华圣公会中央办事处，为中华圣公会总议会及全国性各项事业的执行机构，办事处设在上海虹口闵行路152号，朱友漁任中央办事处总干事。出任总干事后，朱友漁以美国差会的捐款供给陕西传道区的经费。

1950年7月，朱友漁赴加拿大多伦多参加了世界基督教协进会中央委员会会议，会议通过决议，称朝鲜民主主义人民共和国侵略大韩民国，要求联合国出兵干预。1950年本拟召开全国基督教会议，朱友漁担任筹备委员会主席。1950年11月30日，他辞去了中华圣公会中央办事处总干事职务，称准备赴圣公会华南教区担任副主教。但在1950年12月7日离开上海之后，他便赴香港转往美国洛杉矶。1951年，他来信称可以在美国为陕西传道区捐款，但被中华圣公会总议会传道部拒绝。

在1951年4月的基督教控诉运动中，朱友渔是首先被控诉的四名华人基督教领袖之一（首先受到控诉的有所谓“臭名昭著的美帝国主义分子”毕范宇、李提摩太、骆爱华，以及所谓“中国基督教徒败类”陈文渊、梁小初、顾仁恩、朱友渔）。

1986年，朱友渔逝世。享年100岁。

## 延伸阅读

 《游美同學錄·朱友漁》，出自《游美同學錄》
 在维基共享资源**阅览影像 Andrew Yu-yue Tsu, *Friend of Fishermen友漁自傳*, Trinity Press, 1958. （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 朱友漁與妻合影 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 聖公會維多利亞教區

**維多利亞教區**是坎特伯里教省轄治權外教區，屬聖公宗，管轄範圍包括香港、中國、日本等地，於1849年成立。

## 歷史

1843年，於香港割讓成為英國殖民地後，英國聖公會派遣史丹頓牧師來港，以牧養於香港的英國信徒，並同時創立聖保羅書院及興建聖約翰座堂，又積極向華人宣教。 1849年，為了擴展香港、中國、日本等地的宣教事務，成立教區，委任施美夫會督為第一任維多利亞主教。1863年，施會督按立羅深源為會吏，是香港聖公會第一位華人會吏。1865年，成立中文牧區聖士提反堂，為要專向華人傳道。1898年，開始在澳門傳道。

1912年，中華聖公會成立，香港隸屬中華聖公會港粵教區。其後，維多利亞教區繼續管轄香港的華語及英語教堂，但華語教堂同時隸屬於港粵教區。而維多利亞主教同時兼任港粵教區（華南教區）的主教。

1946年，坎特伯里大主教建議將維多利亞教區管轄權交給中華聖公會。1951年，因中國共產黨在內戰勝利，大陸進行三自運動，第二十屇維多利亞教區/華南教區議會議決脫離中華聖公會港粵教區，成立港澳教區。維多利亞教區重歸坎特伯里大主教轄治權外教區，坎特伯里大主教為教區憲章規則信託人。1962年和1965年以東南亞教會議會和東南亞教會議會主教院為教區憲章規則信託人。1975年，原受維多利亞教區管轄的英語教堂加入港澳教區。1998年，香港聖公會教省成立。

* 香港聖公會香港島教區歷史 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 何謂聖公宗/聖公會 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

## 參考文獻
# 柯爾福[编辑]

| 柯爾福主教 Charles Richard Alford |
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| 出生 | 1816年8月13日  英國薩默塞特（Somerset） |
| 逝世 | 1898年6月13日  英國 |
| 国籍 |  英國 |
| 职业 | 香港維多利亞主教、聖保羅書院前校長 |

**柯爾福主教**（英語：**The Right Reverend Charles Richard Alford**，1816年8月13日—1898年6月13日），是一位19世紀的英國聖公會牧師和作家。

柯爾福出生於英格蘭薩默塞特（Somerset）的一個教會家庭。他的父親是西昆托斯黑德（West Quantoxhead）的牧師。他曾就讀於倫敦聖保羅學校和劍橋大學聖三一學院。他在1846年成為唐卡斯特教會牧師，並在當地服務了八年。他其後曾擔任海布里培訓學院（Highbury Training College）的校長和伊斯靈頓聖三一教堂牧師。1867年，他到任聖公會維多利亞教區的主教，1874年辭職。他亦於1867年至1872年擔任聖保羅書院的校長。回國後，他又在英國多間教會擔任牧職。他于1881年退休，并继续在休伦教区担任传教士。他于1898年6月13日去世，享年81岁。

## 參考資料及註釋

*  Alford Association
*  Church web-site
*  （页面存档备份，存于互联网档案馆） Photo of church

* 聖保羅書院 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 聖保羅書院小學 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 聖保羅書院同學會

| 聖公會頭銜
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| 前任： **施美夫** | **香港維多利亞會督** 1867-1874
 | 繼任： **包爾騰** |

| 學術機關職務
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| 前任： **施美夫** | **聖保羅書院校長 第2任（1867—1872）** | 繼任： **包爾騰** |
# 倫義華

| 倫義華牧師 Gerald Heath Lander |
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| 出生 | 1861年8月14日  大英帝国 |
| 逝世 | 1934年11月14日  大英帝国 |
| 国籍 |  大英帝国 |
| 职业 | 香港維多利亞主教、聖保羅書院前校長 |

**倫義華主教**(英文：**The Right Reverend Gerald Heath Lander**，舊譯「倫治華」1861年8月14日—1934年11月14日），是一位在20世紀初的英國聖公會主教。

他出生於1861年8月14日和在劍橋大學三一學院畢業。他在1884年將臨期第四主日（12月21日）於利物浦聖彼得臨時座堂被首任聖公會利物浦主教萊爾封為會吏，1885年被按立為牧師，最初擔任利物浦聖布里奇堂助理聖品。他曾在愛華頓聖本德堂、利特蘭聖腓力堂及利物浦聖西浦廉堂當主任牧師，他在1907年被任命第五任香港維多利亞主教，並在當年聖彼得日（6月29日）由坎特伯雷大主教大衛臣於蘭柏牧區聖堂祝聖。他在香港擔任了主教13年，兼任聖保羅書院校長，三年後將校長職位交給其未來女婿史超域。1920年他返回英國，他任紐班列特聖三一堂主任牧師直到他在1933年退休，退休後領銜百福會吏長及聖奧爾本斯教區助理主教（自1924年起）。1934年11月14日—他退休後大約一年後—在英皇十字車站內突然暈倒去世。

## 參考資料及註釋

* The Times, Wednesday, Jun 05, 1907; pg. 6; Issue 38351; col C *University Intelligence June 4*
*  （页面存档备份，存于互联网档案馆） Archives
* Who's Who, London, A & C Black 1991 ISBN 0-7136-3457-X
* The Times, Thursday, Nov 15, 1934; pg. 19; Issue 46912; col B *Obituary Bishop Lander*

* 聖保羅書院（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 聖保羅書院小學（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 聖保羅書院同學會

| 聖公會頭銜
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| --- |
| 前任： **霍約瑟** | **香港維多利亞會督** 1907-1920
 | 繼任： **杜培义** |

| 學術機關職務
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| --- |
| 前任： **霍約瑟** | **聖保羅書院校長 第7任（1906—1909）** | 繼任： **史超域** |
# 杜培義[编辑]

**杜培義**（英語：Charles Ridley Duppuy；1881年9月22日—1944年9月26日）會督，是一名神學博士及一位在20世紀的上半世紀著名的聖公會牧師。

他生於1881年9月22日，並就讀於牛津大學基布爾學院。他的第一個事奉位置是在阿斯頓（Aston）作助理牧師及後成為布拉福基督城的主任牧師。 於1920年任命為香港維多利亞會督，他在1932年辭任。後來成為伍斯特會吏長（Archdeacon of Worcester），他死於1944年9月26日。

| 聖公會頭銜
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| --- |
| 前任： **倫義華** | **香港維多利亞會督** 1920-1932
 | 繼任： **何明華** |
# 商汤科技

| 商湯企業 |
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| SenseTime（英語） |
|  |
| 公司類型 | 上市公司 |
| 股票代號 | 港交所：0020 |
| 成立 | 2014年  开曼群岛 |
| 創辦人 | 汤晓鸥 |
| 代表人物 | 徐立（董事长兼首席执行官） |
| 總部 |  香港沙田香港科學園科技大道東12號海濱大樓1座2樓（全球总部）  中国大陆（深圳、北京、上海）（全球研发总部） |
| 標語口號 | 坚持原创，让人造智能引领人类进步 |
| 产业 | 人造智能 |
| 營業額 | ▲50.14 億人民幣（2025/12）
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| 息税前利润 | ▲- 16.59 億人民幣（2025/12）
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| 净利润 | ▲- 17.82 億人民幣（2025/12）
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| 總資產 | ▲389.05 億人民幣（2025/12）
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| 資產淨值 | ▲270.6 億人民幣（2025/12）
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| 員工人數 | 2,472人（2025年） |
| 主要股東 | 楊秋梅 (16.36%) |
| 网站 | www.sense-time.com |

商湯科技香港總部位於香港科學園海濱大樓一座2樓
**商湯科技**（英語：**Sense Time**（ 港交所：20、港交所：80020（人民幣結算）））是一家總部位於香港的人工智能企業，於2014年底成立，其研发总部位于中国大陆。由中國大陆科學家汤晓鸥創辦，徐立任該公司的董事长兼首席执行官。商湯集團於2021年12月30日在香港交易所上市。

2021年12月，美國財政部將商湯科技列入“中國軍工複合體企業”名單，指控該公司的人臉識別技術在幫助中國鎮壓主要是穆斯林的維吾爾族的行動中發揮了作用。列入黑名單將禁止美國人投資該公司。 商湯對這個決定與相關指控表示反對，認為該決定與相關指控毫無根據。

## 公司發展

### 2022年

2022年12月，商湯科技在IDC發佈的《2022 上半年人工智能及軟件市場追蹤報告》中，位居中國AI軟件市場第一，成為市場領導者。同時，在關鍵的計算機視覺子市場，商湯連續六年蟬聯第一，整體市場份額佔比達20.7%。

### 2023年

2023年4月，商湯舉行技術交流日，宣布推出「日日新（SenseNova）」大模型體系。

2023年12月16日，商汤科技发布讣告称创始人汤晓鸥在12月15日因病救治无效离世，享年55岁。

## 融資

2018年9月，公司獲得軟銀願景基金的獨家10億美元D輪融資。

2018年4月9日，商湯科技宣布完成6億美元C輪戰略融資，再創全球人工智慧領域融資記錄。本輪融資由阿里巴巴集團領投，新加坡主權基金淡馬錫、蘇寧等投資機構和戰略夥伴跟投。

2017年7月，商湯科技宣布完成4.1億美元B輪融資，創下當時全球人工智慧領域單輪融資最高紀錄。

2021年12月30日，商汤集团在香港证券交易所挂牌上市，2022年2月18日，恒生指數公司納入恒生科技指數和恒生綜合指數。

## 爭議

### 列入實體清單

2019年10月8日，美国商务部决定，以參與監控新疆穆斯林侵犯人權為由，将商汤科技等28个中国实体列入美国《出口管制条例》实体清单。在未经美國政府批准的情况下，被列入“实体清单”的机构或公司被禁止从美国公司入口受规管的物品。商湯科技發聲明表示強烈反對，並呼籲美國政府重新進行審視。商湯科技稱其嚴格遵守相關國家和地區的法律、法規。同時通過制定並實施嚴格的人工智能技術使用的倫理標準，讓人工智能技術能獲得正確的應用，以最負責任的態度推動人工智能技術發展。

### 列入投資黑名單

2021年12月10日，在商湯科技於港交所上市的定價日，美国财政部将商汤科技列入投资黑名单。美国财政部在一份声明中将该公司列入“中国军工复合体企业”名单。商湯對這個決定與相關指控表示強烈反對，認為該決定與相關指控毫無根據，反映了對公司根本性的誤解。公司又指，科技發展不應該受到地緣政治的影響。商湯指出，公司致力於發展可持續、負責任並合乎倫理的人工智能技術與應用，在各個方面嚴格遵守相關國家和地區的法律、法規。

商湯科技原計劃進行首次公開募股（IPO），預定12月17日在香港交易所掛牌上市計畫。商湯集團於12月13日宣布，全球發售及上市將會延遲，但預期將刊發補充招股章程，並載有經更新上市時間表、香港發售股份的相關申請程序及其他相關資料。商湯強調，公司仍致力盡快完成全球發售及上市。 商湯集團其後於12月20日重啟香港IPO認購並成功完成上市程序。

* 大數據
* 信用评分系统
* 信誉系统
* 大规模监控
* 失信被执行人、中国执行信息公开网

### 競爭對手

* 臉書
* 旷视科技
* 創意引晴
* 宇视科技

## 參考資料
# 马麟 (南宋)[编辑]

| 马麟 |
| --- |
| 出生 | 不详 钱塘 |
| 逝世 | 不详 |
| 知名于 | 人物、山水、花鸟画 |
| 知名作品 | 《靜聽松風圖》、《夏禹王像》、《层叠冰绡图》、《夕陽秋色圖》 |

**马麟**（？—？），原籍河中（今山西省永济），南渡后三代居钱塘（今浙江省杭州市），遂为钱塘人，南宋画家。

## 生平

马麟之父马远是宋光宗、宋宁宗两朝画院待诏，马麟画承家学，擅画人物、山水、花鸟，用笔圆劲，轩昂洒落，画风秀润处过于乃父。宋宁宗嘉泰间授画院祗候，颇得宋宁宗赵扩、皇后杨氏称赏，每于父子画上题句。在《层叠冰绡图》中题诗云：“浑如冷蝶宿花房，拥抱檀心忆旧香。开到寒梢尤可爱，此般必是汉宫妆。”《画史会要》谓：“麟不逮父。远爱其子，多于己画上题麟，盖欲其章也。”

## 作品

* 《靜聽松風圖》軸、《芳春雨霽》冊、《暮雪寒禽图》冊、《暗香疏影图》冊、《伏羲坐像》軸、《帝堯像》軸、《夏禹王像》軸、《商湯王像》軸、《周武王像》軸等均藏台北國立故宫博物院。
* 《夕陽秋色圖》轴，绢本，设色，为宋理宗赵昀赐周汉公主之物，藏日本根津美术馆。
* 《层叠冰绡图》轴，绢本，设色，纵101.7厘米，横49.6厘米，藏北京故宫博物院。
* 《橘绿图》册页现藏北京故宫博物院。
* 《梅花图》册页藏上海唐云先生大石斋。

* 靜聽松風
* 夕陽秋色圖
* 伏羲坐像
* 帝堯像
* 夏禹王像
* 商湯王像
* 周武王像
* 芳春雨霽

## 參考資料
# 谯城区[编辑]

| 谯城区 |
| --- |
| 市辖区 |
|  |
|  谯城区的地理位置 |
| 坐标：﻿ / ﻿ |
| 国家 | 中华人民共和国 |
| 隶属行政区 | 安徽省亳州市 |
| 下级行政区 | 列表* 3街道
* 20镇
 |
| 政府 |
| 面积 |
| • 总计 | 2,262.89平方公里（873.71平方英里） |
| 人口（2020年） |
| • 常住 | 1,537,231人 |
| • 密度 | 679人/平方公里（1,759人/平方英里） |
| • 城镇 | 750,569人 |
| 时区 | 北京时间（UTC+08:00） |
| 郵政編碼 | 236800 |
| 電話區號 | 558 |
| 車輛號牌 | 皖S |
| 行政区划代码 | 341602 |
| 網站 | 亳州市谯城区人民政府 |

**谯城区**是中國安徽省亳州市下辖的一个市辖区。1986年撤县设市，为亳州市（县级），隶属阜阳地区。2000年5月设立地级亳州市，原县级亳州市改为谯城区。区人民政府驻文化巷。区域总面积为2,262.89平方公里。

## 行政区划

现辖3街道办事处，20镇，2乡。

花戏楼街道、​薛阁街道、​汤陵街道、​古井镇、​芦庙镇、​华佗镇、​魏岗镇、​牛集镇、​颜集镇、​五马镇、​十八里镇、​谯东镇、​十九里镇、​沙土镇、​观堂镇、​大杨镇、​城父镇、​十河镇、​双沟镇、​淝河镇、​古城镇、​龙扬镇、​立德镇、​张店乡、​赵桥乡、​亳州市经济技术开发区和​安徽亳州工业园区。

## 人口

根据(安徽省)亳州市第七次全国人口普查公报显示：谯城区常住人口为1537231人，男性占比50.85%，女性占比49.15%，年龄结构中0-14岁占比22.82%，15-59岁占比61.9%，60岁以上占比15.28%，65岁以上占比12.69%。

## 交通

* 航空：亳州机场
* 铁路：商杭客运专线：芦庙站、亳州南站、古城东站；京九铁路：亳州站

* 亳州市谯城区人民政府
# 汤王墓[编辑]

| 汤王墓 |
| --- |
| 安徽省文物保护单位 |
| 地址 | 安徽省亳州市谯城区 |

**汤王墓**又称**汤陵**，是中国商朝君主商汤的陵墓，位于安徽省亳州市谯城区汤王陵公园内。陵园面积约120平方米，封土为圆丘形，高5米，周长40米。墓前立刻有“商成汤王陵”石碑一通。

## 参考资料

* 亳州览胜——汤王墓
# 子姓

|  |
| --- |
| **姓氏** |
| 子 |
| 《百家姓》中无此姓 |
| **-1:** | 《百家姓》中无此姓 |
| **0:** | 《百家姓》中无此姓
《百家姓》中无此姓 |
|

---

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| **各地寫法**

 |
| **读音**

 |

**子姓**为中国古代的一个古姓，后繁衍出多个氏。也作**好姓**，如妇好。

## 历史

**子姓**始祖为契，玄囂之後，帝嚳之子，帝堯賜姓姬，帝舜賜姓子氏於商邑，其子居砥石，其孫遷居商丘，其母简狄是有娀氏的女儿
，因吞食一只**玄鳥卵蛋**而怀上了契，契就是日后**商族**的始祖。

《世本·氏姓篇》佚文提到“子姓分氏,殷、时、来（莱）、宋、扐(朸)、萧、空同（空桐）、北段,皆汤后也。”

## 姓氏分化

### 分支

* 殷氏：是殷商王族的後裔，商朝于第十代君王盘庚时迁殷，王族开始有以京畿地为氏的。
* 时氏：商朝至春秋时期存在过商王朝的同姓诸侯国时国，春秋晚期被楚国所灭，其后人以“时”为姓。而春秋时期，宋国有个大夫名“来”，受封为“时邑”的首领，他的子孙便以封地为姓，也姓“时”。
* 晏氏：晏子及其后裔以“晏”为氏。晏子的祖籍为宋国，叔夷钟铭文记载晏子的父亲晏弱为宋穆公的曾孙，被齐侯分封在莱地。这可能也是《世本·氏姓篇》中提到的“莱”为商汤之后裔的由来（不然商周时期的莱夷作为东夷的一支顶多可能是嬴姓）。
* 墨氏：墨子及其后裔以墨夷为氏。童书业据此认为墨子为宋国公室子姓墨夷氏之后。
* 墨胎氏：为商代至春秋时期孤竹国国君的后代。
* 華氏：西周初，商王之族子微子啟被封於商丘，建立宋國。東周初，宋戴公之子好父说食釆於華。其子孫遂以邑為氏，成為宋國著名家族。據「名賢氏族言行類稿」所述：「華督、華元、華定、華亥，並為宋卿。」南北朝以後，從華氏中又分出了花氏。
* 花氏：“花”字的起源甚晚，在魏晉以前，中文沒有花字，只用華字，《百家姓》注：花氏「系出華氏，古無花字，通作華。後專用花為花草之花，故華姓有者改為花姓。」微子啟被奉為花姓的先祖。
* 鍾氏：春秋時宋桓公之曾孫伯宗在晉國做官，逃奔楚國，於鍾離，後有鍾氏，鍾離氏。
* 蕭氏：出自子姓，以國名為氏。據《風俗通義》及《元和姓纂》所載，周代宋國微子之後，蕭叔大心復國立功，封於蕭，成為宋的附庸國。原为殷民六族之一。故址在今安徽省蕭縣西北。公元前597年被楚國所破，子孫以國為氏，漢朝相國蕭何即為其後。
* 空桐氏：出自商代分封的桐国（在今安徽省桐城市一带），战国中期以后被楚国所灭，其后代以“空桐”为姓。
* 談氏：殷商微子啟的後裔，宋國被滅亡時，有宗室“談君”，子孫以談為姓。
* 宋氏：當齐国灭了宋國，子孙遂以国为氏。从商王武丁封宋算起，子姓宋氏起源的历史至少有3200年，国灭后普遍使用宋氏。
* 林氏：为帝喾高辛氏之後，始祖为“王子比干”的遺腹子林堅。
* 黎氏：黎國被周文王所滅后分封新的姬姓黎國，而旧黎國的子孫為成湯的後裔。
* 艾氏：根据史书记载，春秋宋国的始祖微子启（**子姓**）的后代有的改姓艾岁，《潜夫论·志姓氏》中亦有记载。而艾歲氏爾後又改為艾氏、歲氏。
* 问氏：出自中国商汤后裔苑氏衍派问弓氏等。
* 孔氏：孔姓以商族的姓“子”以太乙（商汤）名字中的“乙”组合起来，为子姓孔氏。 孔父嘉后逃到鲁国，以其名字中的“孔”为氏，也是子姓孔氏。仲尼（孔子）即是孔父嘉七世孙。
* 木氏：春秋宋国大夫孔子木，其子孙以“木”为氏。
* 索氏：殷汤的后代，殷民六族之一的姓氏。
* 宗氏：與鍾氏皆晉伯宗之後也。以其祖父伯宗的名字為姓，成為宗姓的始祖。
* 戴氏：商朝末代君主纣之庶兄微子启（子姓）于商的旧都（今河南商丘南），建立宋国。微子启也为戴姓始祖。
* 王氏：王氏来源有多个，但构成现代王氏的主要来源有四个：姬姓、**子姓**、妫姓和外族改姓。
* 郝氏：據《通志·氏族略》及《名賢氏族言行類稿》所載，殷商在第27代天子帝乙即位時，將他的兒子子期封于太原郝鄉（今山西太原），其後子孫也以地為氏，稱郝姓。一說郝鄉在今陝西西矮附近，史稱郝氏正宗。至於郝氏何時得姓，據有關史料所載，大致是在商朝被周朝滅亡（前11世紀）之後。按當時的習慣，子期的後裔便有的以地為氏稱郝姓，有的以國為史稱商氏，是為山西郝氏或陝西郝氏。
* 邊氏：據《陳留風俗傳》和《通志·氏族略·以字為氏》載，春秋時宋平公之子公子御戎，字子邊。他有一支後代便是其字為姓。
* 戎氏：宋微子之後，出自子姓，其子孫以戎為姓。戎州己氏從衛莊公，封地於宋國的楚丘。

此外還包括宋孔氏、祝其氏、韓獻氏、季老男氏、巨辰經氏、事父氏、皇甫氏、魚氏、中野氏、完氏、懷氏、不弟氏、冀氏、牛氏、司城氏、岡氏、近氏、止氏、朝氏、㪍氏、右歸氏、三㐾氏、王夫氏、宜氏、徵氏、正氏、目夷氏、臧氏、虺氏、沙氏、黑氏、圍龜氏、既氏、據氏、磚氏、己氏、成氏、戎氏、買氏、尾氏、桓氏、東鄉氏、西鄉氏、鍾離氏、司馬氏、武信氏、鮮于氏等都是子姓的支流。

### 影響

* 鲜虞：鲜虞亭是子姓鲜虞国的故地，是商人活动的区域。
* 孤竹国：孤竹国王族也是子姓，墨胎氏，如伯夷、叔齊。
* 箕子朝鲜：箕子朝鲜由殷商王族箕子建立，箕子名胥馀，是商王武丁子子其的后代。朝鲜半岛一些姓以箕子为始祖。高句丽、高丽、朝鲜王朝将箕子奉为始祖或神祇。
	+ 《朝鲜王朝实录·成宗实录》卷二十“壬辰三年（1472）七月乙巳”条载：“吾东方自箕子以来，教化大行，男有烈士之风，女有贞正之俗，史称小中华。”朝鲜成宗二十四年（1493）12月，重修箕子庙。光海君五年（1613）4月，置箕子殿监。

## 參考資料

* 天乙
* 商人
* 稷神

 《欽定古今圖書集成·明倫彙編·氏族典·子姓部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 商人 (古代人群)

**商人**，被今人稱為**商部族**、**商民族**、**商族**、**殷族**、**商部落**，是建立商王朝的一個人群，為漢族先民的一支，主要活動區域為中國黃河流域。商王武丁之後商人活動區域在豫北洹水殷墟和山東。牧野之戰後，商人一部分被周朝消滅，一部分併入周朝的匽侯（燕國）、宗周等，周初在中原一帶仍有商朝遺民居住，如周朝封建的宋國。其旁支孤竹國在被燕國所滅後，部份人群移居宋國與楚國，孔子、墨子等為其後裔。

## 傳說起源

商人以契為始祖，其母簡狄吞食鳳凰蛋後懷孕生下契。相傳其父帝嚳將他封在商丘，為商人的起源地。

## 歷史研究

### 始祖

在殷商卜辭中，商人始祖名為**夒**（夒-巳）。在甲骨文，嚳被稱為**學戊**（學-子+戊）。王國維〈商先公先王考〉認為，夒與嚳兩字外形相近，因此帝夒即是帝嚳，錯寫為夋，即《山海經》所說的帝俊。郭沫若支持這個說法。何炳棣認為帝嚳的古音為告，與帝夒古音為奧，兩字韻部不同，無法拉上關係。

### 信仰

甲骨文卜辭中，商人的神明稱為帝或上帝。

學者胡厚宣認為，商人相信一個至高的唯一神，但陳夢家則主張，商人信仰的上帝只是自然崇拜，不具備人格性。

### 圖騰

胡厚宣認為，商族以鳳凰為圖騰。

### 宗族制度

商代的政治是家族政治，王室的堂親和國王的兄弟、堂親構成“亞”家族，朱鳳瀚認為“亞”族的“亞”是次一等的意思，但實際上“亞”特指堂輩親屬，往往見於氏族名。雀族約在豫北，是商朝重要的家族成員。

## 考古

商文化主要有偃師商城遺址、鄭州商城遺址代表的二裏崗文化、殷墟、蘇埠屯大墓代表的商朝山東軍事基地。

下七垣文化有十分豐富的遺存，其分佈主要集中在西半部的武安、涉縣、磁縣、礦區、永年及邯鄲縣境內。在漳河、滏陽河及洺河的中上游地區，有先商遺址近百處。其中，下七垣遺址共分四層，疊壓關係清楚，遺物特徵明顯，為冀南地區商文化的分期提供可靠的地層依據，故以其命名商國未滅夏前的原始文化。

## 人群與遺傳影響

通過對殷墟中小墓人骨所做體質人類學研究發現，商代晚期居民的體質類型包括“古中原類型”和“古東北類型”兩種。殷墟出土的一個人頭陶範上人像形態複雜化特徵，具有突出的顴骨及窄鼻型結合扁平面部特徵，呈現類似北亞蒙古人種的面型。根據殷墟西北崗出土的389具頭骨中，有370具為成年，平均年齡約為35歳，其中男性頭骨有319具，女性約為其六分之一，餘者破損未定。在幾個小組的代表標本以外，尚餘有近半以上的頭骨，或由於破損，或由於類型不明，而未予以分類。在全部未分組男性頭骨中，經比較與本土的華北人群分組較相近。代表的頭骨標本可分為五組，其中第一組為古典蒙古種類型（印地安人、楚科奇人），第二組為海洋類黑人種類型（美拉尼西亞人、巴布亞人），第三組為類高加索種類型，第四組為類埃斯基人種類型以及第五組為類似波利尼西亞人。在已分組的西北崗頭骨中，第三類型即類高加索型的頭骨最少，僅有兩具；第一及第四即類蒙古型共計有七十具；第二類即海洋類黑種人型頭骨有四十具；第五型有五十具。此外，殷墟人類種群在线粒体DNA類型上與中國北部人群有很高的相似性，其中與居住在中國的現代北部漢族人群最相似(72.1%)，其次為藏緬語族人群(18%)，最後為現代阿勒泰語系人群(9.9%)。

## 起源

對於商人的起源，學界有多種說法。

### 西方起源論

1970年出版的《全球通史》認為，商部落原是來自西北蒙古草原處於青銅時代的遊牧部落，入侵並征服北部中國尚處於新石器時代的居民後建立商朝統治，同時未提及夏朝的存在。在同時擁有馬和金屬制武器後，遊牧民族便發起了席捲文明中心的入侵浪潮。約西元前1700-1500年之間，手執青銅武器的戰車入侵到了遙遠的中國北部黃河流域。

此前較早進入類似青銅時代的是安德羅諾沃文化，繁盛於西西伯利亞和中亞草原地帶。

早先的顱骨材料檢定顯示，商人呈現出蒙古人種的特徵。但是，未有證據證明殷商是青銅時代的西部入侵種族，相反地，商朝人被認為是同一族群如同新石器時代的本地居民。

### 東方起源論

商人可能起源自東夷集團，這學說的主要支持者為王國維與郭沫若等人，傅斯年在〈夷夏東西說〉中也討論過這個說法。

此派認為，商人始祖簡狄吞食鳳凰蛋傳說，說明商人為少昊鳳凰氏後代。

### 東北起源論

商人可能起源於今中國東北地區的假說，最早由王國維與顧頡剛提出，後由傅斯年在〈夷夏東西說〉與《東北史綱》中發展成完整學說。中華人民共和國學者胡厚宣則認為殷商氏族以玄鳥為圖騰，而古代鳥生傳說的部落，多分佈在東方沿海一帶，所以判斷商族最早活動於東方的渤海沿岸及河南河北，它同山東半島、遼東半島的古代土著民族有許多共同之處。學者曹定雲認為商族起源於北京及燕山一帶，紅山文化為商族所創。

相傳在商朝被滅時，箕子率商人遺民東遷至今中國東北與朝鮮半島一帶，周武王因此將朝鮮半島作為箕子封國。傅斯年以箕子封於朝鮮與孤竹國與商人同宗族等中國史書記載來主張商人最早起源地在今中國東北一帶，以及現今朝鮮民族可能為商人後裔等說法。

另外史書中對商的來歷也有明確記載。《荀子•成相篇》：“契玄王生昭明，居於砥石遷于商，十有四世乃有天乙是成湯。” 砥石是哪里呢？《淮南子•墬形訓》記載：“ 遼出砥石 。”後世注釋說：“砥石，山名，在塞外，遼水所出。” 酈道元《水經注•大遼水》雲：“遼水亦言出砥石山，自塞外東流，直遼東之望平縣西。” 砥石這個地名就是在遼河，“遼水”這個名字沒什麼歧義，就是指遼河。

在大淩河流域出土商代青銅器後，這個說法重新受到重視。商族可能起源於東北或遼西，李濟說渤海沿岸及東北地區正是所論的商族的起源地，他猜測說：“骨卜顯然最初發源於那些飼養牛和鹿、而仍可能還是遊牧的部落，但他們肯定還沒有任何文字，卻有著繁雜的儀式和迷信”。

### 南方起源論

學者衛聚賢在《吳越民族叢論》中提出，商族可能源自中國南方，後進入中原，吳越族為其後裔。

### 夏商周同源論

中國傳統上認為商人起源與夏人、周人同源。

## 其他相關學說

### 與美洲原住民族關係

因為殷商銅器圖案與中美洲古文明的圖案有類似之處，部份學者認為商民族與美洲原住民間有關。在中國，這個學說最早由羅振玉與王國維提出。

* 商朝
* 天干地支
* 甲骨文

## 註釋
# 有莘氏[编辑]

**有莘氏**，又稱**有莘國**、**有辛**、**有侁**，是夏至商間的一个姒姓部落，其範圍在今山东省曹县西北。

商朝开国之君商汤娶有莘氏之女为妻。周文王娶有莘氏之女太姒为妻，居住在今陕西省合阳县东南。和夏同姓，皆为姒姓部族。

## 人物

* 伊尹，出生於有莘國空桑澗，夏末商初的政治家，商朝的阿衡 （前1649年出生－前1549年）。

## 注釋
# 仲虺[编辑]

**仲虺**（？—？），又叫**莱朱**，是商汤时期的著名大臣。他与伊尹并为商湯左、右相，辅佐商汤完成大业。《左传·定公元年》记载：「薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正，奚仲迁于邳。仲虺居薛，以为汤左相」。可知仲虺为奚仲之后，商汤之左相，居于薛。薛，在今山东省滕县南四十里。身为商汤的“左相”，仲虺在商代初年的政治當中居于重要地位。《尚书·序》中曾经提到「仲虺作诰」。仲虺作誥，在誥書中首次提出**天子失德失天命**之哲學思想，乃世界各文化中所獨有，並為中國後世改朝換代，提出合於天命之道德準則。仲虺在政治上有一套自己的见解，《左传·襄公三十年》记载仲虺的治国之道曰：“乱者取之，亡者侮之，推亡固存，国之利也。”这里讲的“国之利”，即《左传·宣公十二年》仲虺所云：“取乱、侮亡、兼弱也”。

## 參考資料
# 伊尹

| 伊尹 |
| --- |
| 《歷代聖賢半身像》伊尹 |
| 本名 | 姓：姒 氏：伊 名：摯 |
| 出生 | 前1649年 空桑村，杞县，河南省 |
| 逝世 | 前1549年 (100岁) |
| 墓地 | 多处：
* 洛阳偃师商城街道赫田寨村
* 商丘虞城谷熟镇魏堌堆村
* 菏泽曹县大集镇殷庙村
 |
| 活跃时期 | 商朝初年 |
| 知名作品 | 《汝鳩》、《伊訓》 |
| 儿女 | 子伊陟 |
|  |
| 別稱 | 伊摯 |
|  |

**伊尹**（前1649年—前1549年），**姒**姓，**伊**氏，名**摯**，建立商朝的重要名臣、政治家。

## 生平

出生于前1649年，有莘国空桑涧，因為其母親為侁民，在伊水住居，以伊為氏，尹在甲骨文象徵權力者為官名。本是有莘氏的陪嫁奴隶到商汤那里当厨师。伊尹有远大抱负，不甘作奴隶，于是利用向商汤上奉食品的机会，向商汤分析天下形势。商汤很欣赏他，便取消了伊尹奴隶身份，并提拔为「阿衡」（亦稱「保衡」，相當於宰相，後人習用「阿衡」一詞代指伊尹）。亦有說法指，伊尹曾為隱士，湯派人前後往返5次才成功聘請他。前1600年，辅助商汤灭夏朝，商朝建立。任職期间，整顿吏治，洞察民情，使商朝初年经济比较繁荣，政治比较清明。

據《史記》記載，太甲即位时昏庸无能，伊尹软硬皆施，把太甲流放到桐地（今河北臨漳），建宮居住，達三年之久。伊尹自行攝政，管治國家。直到太甲悔過自新了，才迎回太甲復辟執政，使太甲变成了一位圣君。

另一本史書《竹書紀年》記載，伊尹放逐太甲后，自立為王，七年後，太甲潛回殺掉篡位的伊尹，並改立伊尹的兒子伊陟和伊奮繼承伊家。但根據出土的甲骨文显示，直至商朝末年，商朝仍然坚持对伊尹的祭祀，用的牺牲数目及品种为商朝先王同级的牛（太牢），因此《竹书纪年》的记载有可疑之处。

伊尹历事商朝商汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代五十余年，为商朝立下汗马功劳。沃丁八年（前1549年），伊尹病逝，终年100岁。沃丁以天子之礼把伊尹安葬在商汤陵寝旁，以表彰他对商朝做出的伟大贡献。

## 對後世的影響

* 《孫子兵法·用間第十三》稱讚伊摯對殷商的功績。
* 雖然伊尹對商朝貢獻良多，但他流放太甲的行為，卻成為了後世權臣效尤的憑據。西漢時期，權臣霍光就以伊尹為先例，操纵皇帝的廢立。故後世把「廢黜皇帝」，稱為「伊霍之事」。

## 註釋
# 亳[编辑]

**亳（bó）**是中国古地名。

《尚书》“立政”记载有“三亳”，晋朝人皇甫谧认为三亳分别为北亳（位于蒙）、南亳（位于穀熟）和西亳（位于偃师）。根据《括地志》的记载，北亳，又称景亳，在宋州北五十里大蒙城（今商丘梁园区）；南亳在宋州穀熟县西南三十五里（今河南虞城西南）；西亳在河南偃师（今河南偃师西）。今安徽省亳州市的名称即取自古代南亳。

## 亳都

据史书记载，帝喾和商汤的都城在亳，从汤到中丁，商朝一共六代十一王，在亳定都150年。但对亳都的具体位置，则有争议，历史上共计有6种说法，分别为西亳说、南亳说、北亳说、杜亳说、垣亳说及郑亳说。当代主要有西亳说和郑亳说两种说法，两派之间仍有争论。

西亳说认为亳都位于偃師商城遺址，而郑亳说则认为亳都位于郑州的商城遗址。

* 亳州 (古代)

## 参考资料