Rikunarita-ORG/Wikinium huggingface dataset:
# 苏州基督教新教

**苏州新教**傳入苏州最早可追溯至19世纪下半葉。1946年，苏州基督教共有卫理公会、长老会、圣公会、浸信会、安息日会、使徒信心会、基督徒聚会处 、灵粮堂8个宗派的14所教堂，9个分堂和布道所。

文革期間，所有教會活動被迫停止。1979年下半年，苏州三自爱国运动委员会和教会组织恢复。1980年起，部分舊教堂陸續修复开堂。

## 历史

### 晚清

新教传入苏州最早可溯源于19世纪下半叶。

1858年，美南监理会传教士从上海首次访问苏州。

1860年，太平天国军攻占苏州以后，美国传教士高帝丕、花蘭芷、赫威尔来苏，受到良好的礼遇。1860年7月初 ，英国伦敦会的艾约瑟、杨格非、杨笃信等五人也到苏州，会见了忠王李秀成，了解太平天国的真实情况，得到圆满的答复。

1867年，戈登手下的军官史密德作为美北长老会宣教士来苏开辟基地，在盘门小仓口设学布道，开始培养传道人员。

1868年，美南监理会差会得以正式在苏州立足。1869年，美南监理会牧师蓝柏和华人曹子实在十全街5号信徒殷勤山家中开设布道所并开办存养书院。

此后，美南监理会在苏州陆续设立了3个主要教堂：天赐庄苏州圣约翰堂、宫巷乐群社会堂和养育巷救世堂；以及著名的东吴大学、景海女师和博习医院。

1872年，美南长老会牧师杜步西夫妇亦来苏，在葑门城桥头设学，并在养育巷购地自建教堂（1925年重建，名思杜堂）。

其他美国差会，包括美北长老会、美南浸信会和美国圣公会等也陆续抵达苏州，建立起自己的传教、教育和医疗事业。

### 民国

民国期间，苏州教会发展日益迅速。五卅惨案前后，爱国人士不满帝国主义奴役中国，发起非基督同盟运动。在这同时，基督教内部也开展本色运动，发起了请求和平活动。教会中有识之士也适应潮流，聘华人任教会学校和医院负责人。1928年，杨永清任东吴大学校长，为华人教会大学校长第一人。基督教将本色运动重点放在农村。抗日战争期间，教会一度陷入困境。

抗战胜利后，西方差会又复兴，城乡各堂全部恢复。至1946年，苏州基督教共有卫理公会、长老会、圣公会、浸信会、安息日会、使徒信心会、基督徒聚会处 、灵粮堂8个宗派的14所教堂，9个分堂和布道所。

### 人民共和国

解放初，各教会基本维持原状。

1950年，朝鲜战争爆发，外籍传教士撤离，苏州基督教断绝与外国包括经济在内的一切联系，教会和教堂全部由中国宗教组织自主管理，走上三自道路。1955年4月13日，中国基督教三自爱国运动委员会苏州市分会成立，使**苏州基督教**成为有中国特色的社会主义事业的一部分。

文革浩劫期间，所有教会活动被迫停止。1979年下半年，苏州三自爱国运动委员会和教会组织恢复。

1980年4月6日复活节，思杜堂（即今使徒堂）修复开堂。

1981年10月11日，宫巷乐群社会堂修复开堂（即今宫巷堂）。

1999年，苏州圣约翰堂修复，作为苏州市基督教“两会”（苏州市三自爱国运动委员会和苏州市基督教协会）办公场所和苏南义工培训中心。

## 教堂

### 使用中

* 苏州圣约翰堂：1869年美南监理会差会在苏州创建的第一座教堂，又名首堂。1882年以后位于城东南的天赐庄（今十梓街东端，苏州大学门前），1915年重建。
* 乐群社会堂（宫巷堂）：1891年美南监理会差会创建，位于古城中心部位的宫巷。1921年重建。
* 思杜堂（使徒堂）：1872年美南长老会差会创建，位于城内养育巷。堂名是为了纪念该会传教士杜步西。1925年重建。
* 狮山堂：位于苏州新区玉山路170号，于2007年7月献堂。有主堂1座，附房1座组成。
* 救世堂：1889年美南监理会差会创建，1924年重建后，位于城内养育巷慕家花园口。现被列为文物保护单位。2010年教会收回修复后复堂。
* 独墅湖教堂：位于苏州工业园区独墅湖高教区旁边，2008年上半年奠基，2010年献堂。
* 甪直堂：位于吴中区甪直古镇，1939年建堂，2003年重建。

### 遗迹

* 崇道堂：1899年美南长老会差会创建，位于齐门外。1913年重建。
* 嘉音堂：1896年美南浸信会差会创建，位于谢衙前。
* 救恩堂：1901年美北长老会差会创建，位于阊门外上津桥。
* 天恩堂：1902年美国圣公会差会创建，位于桃花坞。
* 信心会堂：1919年使徒信心会创建，位于民治路。

## 前教会学校

* 东吴大学（*Soochow University*），美南监理会差会创建，位于天赐庄，现为苏州大学。
* 东吴大学附属中学
	+ 景海女师（*Laura Haygood Memorial School for Women*），美南监理会差会创建，位于天赐庄。
	+ 晏成中学（*Yates Academy*），美南浸信会创办，位于谢衙前。
	+ 惠灵女中（*Weiling Girl's School*），美南浸信会创办，位于谢衙前。
	+ 桃坞中学，美国圣公会创办，位于桃花坞。
	+ 萃英中学（*Vincent Miller Academy*），美北长老会创办。位于阊门外义慈巷。

## 前教会医院

* 博习医院：美南监理会差会创建，位于天赐庄。1954年6月易名为苏州市第一人民医院，2000年被确定为苏州大学附属第一医院。
* 福音医院：美南长老会差会创建，位于齐门外。
* 更生医院：美北长老会差会创建，位于阊门外。

* 江苏基督教新教
* 苏州教堂列表
# 苏州宗教

## 概况

## 佛教

### 佛教传播

### 主要佛寺

* 灵岩山寺
* 寒山寺
* 戒幢律寺（西园）
* 重元寺

## 道教

### 道教传播

东汉末年传入。239年（东吴赤乌二年）建成第一座道观—江东神庙。和江南其他地区一样，苏州的道教以正一派占绝对优势，尊江西龙虎山张天师为教主。

### 著名道观

* 玄妙观：位于苏州古城的中心，门前东西向道路就是苏州最著名的商业步行街观前街，正对山门的南北向道路名为宫巷。玄妙观创建于276年（西晋咸宁二年），初名真庆道院。南宋毁于兵火，淳熙年间重建，1264年改名玄妙观。清代曾经因为避讳康熙的名字（玄烨）改名元妙观。南宋淳熙年间重建的三清殿被列为第二批全国重点文物保护单位。

## 伊斯兰教

## 天主教

### 天主教传播

1598年（明万历二十六年），利玛窦曾访问苏州。1605年，常熟瞿太素受洗加入天主教。1649年（清顺治六年），由于许甘弟大夫人（一位虔诚的天主教徒，徐光启的孙女）的资助，建成了通关坊教堂。到1664年，该教堂有500信徒，而常熟的信徒超过1万人。1724年，雍正帝查禁天主教，通关坊教堂被查封没收。1748年（乾隆十三年）发生苏州教案，数名外国传教士和中国信徒死于狱中。此后天主教在市区销声匿迹，但在偏僻乡村地区，尤其是渔民中间仍一直有传播。1857年，耶稣会的法国神父葛必达来苏州恢复天主教会。

### 苏州教区

1949年，罗马教廷从上海教区分出苏州教区，主教为龚品梅。
2006年4月20日，天主教苏州教区在苏州杨家桥天主堂隆重举行主教祝圣典礼，房兴耀主教主礼祝圣仪式，徐宏根神父被祝圣为天主教苏州教区主教。

### 著名天主堂

* 杨家桥圣母七苦堂：位于今三香路莲香桥堍，1887年建
* 若瑟堂：大新巷，1902年建，又名雅园，主教府
* 郊县教堂：
	+ 昆山：陆家浜、小横塘
	+ 太仓：车浜、张泾、岳王
	+ 常熟：颜港、冶塘
	+ 张家港：杨舍、鹿苑、后塍
	+ 吴江：黎里

### 历史上的天主教教会学校

* 有原中学：位于鹿苑镇，1942年迁入苏州娄门内北街堂

## 新教

### 新教传播

新教传入苏州最早可溯源至19世纪下半叶。

1858年，美南监理会传教士从上海首次访问苏州。1860年，太平天国军攻占苏州以后，美国传教士高帝丕、花兰芷、赫威尔来苏，受到良好的礼遇。1860年7月初 ，英国伦敦布道会的艾约瑟、杨格非、杨笃信等五人也到苏州，会见了忠王李秀成，了解太平天国的真实情况，得到圆满的答复。

1867年，戈登手下的军官史密德作为美北长老会宣教士来苏开辟基地，在盘门小仓口设学布道，开始培养传道人员。1868年，美南监理会差会得以正式在苏州立足，陆续设立了3个主要教堂，以及著名的东吴大学、景海女师和博习医院。其他美国差会，包括美北长老会、美南长老会、美南浸信会和美国圣公会等也陆续抵达苏州，建立起自己的传教、教育和医疗事业。
1869年，美南监理会蓝柏和华人曹子实在十全街五号殷勤山屋设堂布道并建存养书院。
1872年，美南长老会杜步西夫妇亦来苏，在葑门城桥头设学，并在养育巷购地自建教堂（1925年重建，名思杜堂）。

民国时期，苏州教会发展日益迅速。五卅惨案前后，爱国人士不满帝国主义奴役中国，发起非基督同盟运动，遭官方查禁。在这同时，新教内部也开展本色运动，发起了请求和平活动。教会中有识之士也适应潮流，聘华人任教会学校和医院负责人。1928年，杨永清任东吴大学校长，为华人教会大学校长第一人。新教将本色运动重点放在农村。抗日战争期间，教会一度陷入困境。

抗战胜利后，西方差会又复兴，城乡各堂全部恢复。至1946年，苏州新教共有卫理公会、长老会、圣公会、浸信会、安息日会、使徒信心会、基督徒聚会处 、灵粮堂8个宗派14所教堂，9个分堂和布道所。解放初，各教会基本维持原状。

直至朝鲜战争爆发，外籍传教士撤离，蘇州新教断绝与外国包括经济在内的一切联系，教会和教堂全部由中国宗教组织自主管理，走上三自道路。1955年4月13日，中国基督教三自爱国运动委员会苏州市分会成立，使苏州新教成为有中国特色的社会主义事业的一部分。

“文革”浩劫期间，所有教会活动被迫停止。1979年下半年，苏州三自爱国运动委员会和教会组织恢复。1980年4月6日复活节，思杜堂（即今使徒堂）修复开堂；1981年10月11日，宫巷乐群社会堂修复开堂(即今宫巷堂)。

1999年，苏州圣约翰堂修复，作为新教两会（"中国基督教三自爱国运动委员会"和"中国基督教协会"）办公场所和苏南义工培训中心。

### 著名新教教堂

* 使用中：
	+ 苏州圣约翰堂：1869年美南监理会差会在苏州创建的第一座教堂，又名首堂。1882年以后位于城东南的天赐庄（今十梓街东端，苏州大学门前），1915年重建。
	+ 乐群社会堂（宫巷堂）：1891年美南监理会差会创建，位于古城中心部位的宫巷。1921年重建。
	+ 思杜堂（使徒堂）：1872年美南长老会差会创建，位于城内养育巷。堂名是为了纪念该会传教士杜步西。1925年重建。
	+ 狮山堂：位于高新区西部。
* 遗迹：
	+ 救世堂：1889年美南监理会差会创建，1924年重建后，位于城内养育巷慕家花园口。列为保护单位。
	+ 崇道堂：1899年美南长老会差会创建，位于齐门外。1913年重建。
	+ 嘉音堂：1896年美南浸信会差会创建，位于谢衙前。
	+ 救恩堂：1901年美北长老会差会创建，位于阊门外上津桥。
	+ 天恩堂：1902年美国圣公会差会创建，位于桃花坞。
	+ 信心会堂：1919年使徒信心会创建，位于民治路。

### 历史上的新教教会学校和教会医院

* 教会学校
	+ 东吴大学及其附中（Soochow University），美南监理会差会创建，位于天赐庄。现为苏州大学。
	+ 景海女师（Laura Haygood Memorial School for women），美南监理会差会创建，位于天赐庄。
	+ 晏成中学（Yates Academy），美南浸信会创办，位于谢衙前。
	+ 慧灵女中（Weiling Girl's Academy），美南浸信会创办，位于谢衙前。
	+ 桃坞中学，美国圣公会创办，位于桃花坞。
	+ 萃英中学（Vincent Miller Academy），美北长老会创办。位于阊门外义慈巷。
* 教会医院
	+ 博习医院：美南监理会差会创建，位于天赐庄。1954年6月易名为苏州市第一人民医院，2000年被确定为苏州大学附属第一医院。
	+ 福音医院：美南长老会差会创建，位于齐门外。
	+ 更生医院：美北长老会差会创建，位于阊门外。

* 江苏宗教
* 苏州教堂列表
# 戴維斯

**戴維斯**（Davis、Davies或Davids）可以指：

## 人名

### 美国

* 傑佛遜·戴維斯（1808年－1889年），美利堅聯盟國總統
* 威廉·莫里斯·戴维斯（1850年—1934年），美国地理学家
* 小约翰·佩顿·戴维斯（1908年－1999年），美国外交官
* 雷蒙德·戴维斯（1914年－2006年），美国物理学家，2002年诺贝尔物理学奖得主
* 麦尔斯·戴维斯（1926年－1991年），美国音乐家
* 吉姆·戴維斯 (漫畫家)（1945年－），美国漫画家，加菲猫创作者
* 溫迪·戴維斯（1963年－），美國律師和民主黨政治家
* 特洛伊·戴維斯（1968年－2011年），美國男子，被控於1989年謀殺一名警官
* 拜伦·戴维斯（1979年－），美国篮球运动员
* 格雷·戴維斯，前美國加州州長、於2003年遭罷免
* Charles Davis，美國哈佛大學植物學家
* 安東尼·戴維斯，美國職業籃球運動員，效力於紐奧良鵜鶘隊，主打大前鋒
* 邁爾士·戴維斯，美國爵士樂演奏家，作曲家

### 英国

* 戴維斯 (總督)（1795年－1890年），第2任香港總督
* 戴維思 (銀行家)（又译“默文·戴维斯”，Mervyn Davies，1952年－），英国银行家\* ，曾任英国渣打集团主席
* 乔·戴维斯（1901年－1978年），英国职业斯诺克球手，被誉为现代斯诺克台球之父
* 科林·戴维斯（1927年－2013年），英国指挥家
* 彼得·马克斯韦尔·戴维斯（1934年－2016年），英国作曲家
* 安德鲁·戴维斯（1936年—），英国剧作家
* 史蒂夫·戴维斯（1957年－），英国职业斯诺克球手
* 佛雷德·戴维斯，英国职业斯诺克球手
* 大衛·戴維斯，英國下議院議員，曾任英国保守黨影子內政大臣

### 荷兰

* 埃德加·戴维斯（1973年－），荷兰足球运动员

### 臺灣

* 戴維斯 (臺灣)（1983年－），原名昆西·斯賓塞·戴維斯三世，臺灣籃球運動員。原籍美國，2013年歸化中華民國國籍。

## 地名

* 加利福尼亚州戴维斯
* 伊利诺州戴维斯
* 奥克拉荷马州戴维斯
* 西弗吉尼亚州戴维斯

## 非人名

* 戴維斯·迪万，美國戴維斯汽車公司於1947年-1947年期間製造的三輪車，由Gary Davis設計，並排4個座椅，據稱駕駛座至副駕駛座(包含駕駛)可承載四人，但由於Gary因欺诈罪 和盗窃案，被判处两年徒刑，因此該車始終未能量產。

## 参見

* 戴维
* 标题包含「戴维斯」的頁面
* 标题包含「戴維斯」的頁面
# 美国圣公会差会[编辑]

**美国圣公会差会（American Protestant Episcopal Mission）**是美国圣公会的海外传教机构。

## 美国圣公会中国差会

1820年，**美国圣公会差会**成立。目前美国圣公会的信徒还分布在美国以外的中南美洲、加勒比海、台湾和欧洲等地。

1835年，美国圣公会决定到中国传教，骆武（Henry Lockwood）和 Francis R. Hanson 无法留在广州，改去爪哇的雅加达。1841年文惠廉到澳门，1842年迁到厦门，不久被任命为中国主教，1845年7月17日，到达上海，在那里建立总部，并建立了学校和医院。施约瑟博士曾经翻译圣经，担任主教时，创办了上海圣约翰大学。美国圣公会主要在中国中部长江流域传教，后来在汉口和安庆另外成立了两个教区，在汉口对面的武昌开办了文华大学。1890年，美国圣公会在中国建立了43个教堂，大约500名领圣餐的信徒。1912年，美国圣公会在中国建立的教会加入中華聖公會。

## 参考资料

* Townsend, William. Robert Morrison : the pioneer of Chinese missions. London: S.W. Partridge. 1890.
# 马林 (传教士)

| 马林 William Edward Macklin |
| --- |
|  |
| 出生 | 1860年5月19日 英屬北美加拿大自治领安大略省伦敦 |
| 逝世 | 1947年8月8日  美国加利福尼亚州 |
| 职业 | 医生、传教士 |

**马林**（William Edward Macklin，1860年5月19日—1947年8月8日）是19世纪末、20世纪初基督会派遣来华的一位著名传教士，南京鼓楼医院和中华中学的创办者。

## 生平

 南京鼓楼医院内的传教士马林塑像
鼓楼医院中的马林立像
1860年，马林出生在加拿大安大略省伦敦附近。受母亲的影响，马林信仰虔诚，选择了献身传教事业的道路。1880年毕业于加拿大多伦多大学医科。1886年1月，马林受基督会的派遣，成为该会前往中国的第一位传教士。4月来到南京，住在鼓楼坡下寺庙里（菜子庵）。他潜心学习中文，身着唐装，头结长辫，逢人搭讪，免费行医，争取信任，伺机宣传福音。这样陆续在南京兴建了鼓楼、花市大街和下关惠民桥3座教堂。

1889年1月，他在南京，与出生于美国底特律的杜罗西·狄伦结婚。1890年，他在鼓楼岗下动工兴建4层的医院大楼，医院土地系中国信徒捐赠。1892年底楼房竣工，1893年3月开始收治病人，命名为基督医院，俗称“马林医院”，这是南京第一所正规的西医院。马林自任院长。

马林和妻子杜罗西一同参与医院管理。建院五年后，马林夫妇方才回国探亲、休假。通过在当地医学院的进修，获得医学博士。1896年，马林的妹妹马芳前来南京，在基督医院主持妇科事务。马林主张医院要不分富贵与贫贱，“平等对待王子与乞丐”，每年为赤贫病者免费诊治人数约占住院病人的三分之一强。此外，马林还以南京为中心，常到安徽滁县、庐州（合肥）等地的基督会布道区巡回传教。

1914年1月，金陵大学收购基督医院，作为附属医院，更名为“金陵大学鼓楼医院”，于是马林离开鼓楼医院，继续在城南花市大街诊所行医布道。1927年，马林离开南京，赴美定居。

* 鼓楼医院、马林医院旧址
* 南京市中华中学
# 来复会[编辑]

**来复会**(原名American Advent Mission Society(AAM)；the Department of World Missions of the Advent Christian General Conference)  于1897年成立差会。强调基督复临的教义。总部设于美国波士顿（1936年）。

## 在中国

1898年，慕向荣（G. H. Malone）牧师夫妇来到中国，在南京开辟第一个传教站。最初在城北来子庵，后迁洪武街，再迁大石桥，在那里建立了来复会总堂。开办一所兼收男女孩的很强的工艺学校，教授制造家具和床垫，纺织，裁缝，铜器，面包等。

1900年以后，来复会扩展到安徽的芜湖(1901) 、巢县 (1907) 以及和州（1916）。

1917年，差会有16外国传教士和38中国助手，以及580名信徒。1919年，来复会在安徽省有11名西教士，602名受餐信徒；在江苏省有5名西教士，624名受餐信徒。

## 参考
# 聖公會華西教區[编辑]

| 聖公會華西教區 |
| --- |
|  |
| 教会管区 |
| 聖公會 |
|  |
| 四川教區座堂 |
| 四川教區牧徽 |
| 基本信息 |
| 教座位置 |  大清四川省保寧府  中華民國四川省閬中縣 |
| 管轄範圍 | 四川省 |
| 所屬教省 | 中華聖公會 |
| 創設時間 | 1895年 |
| 撤銷時間 | 约1958年 |
| 主教座堂 | 閬中聖約翰座堂（華西及東川教區） 成都聖約翰座堂（西川教區） |
| 首長職銜 | 華西主教 |
| 語言 | 英語、四川話 |

**聖公會華西教區**（英語：Diocese of Western China）曾是中華聖公會所轄之教區，因管轄區域為四川省，所以亦名**聖公會四川教區**（英語：Diocese of Szechwan），教座位於閬中聖約翰座堂。於1936年分作兩個教區：**聖公會東川教區**（Diocese of East Szechwan），教座沿用閬中聖約翰座堂，和**聖公會西川教區**（Diocese of West Szechwan），教座位於成都聖約翰堂。

## 歷史

聖公會四川教區試用的《公禱書》
聖公會華西教區成立於1895年，當時屬英格蘭教會管轄。該教區是劍橋七傑其中三位 —蓋士利、杜明德、章必成— 合作的成果。同年蓋士利在倫敦西敏寺接受祝聖，正式成為華西教區首位主教。

自1904年起開始發行《華西教區通訊》（*The Bulletin of the Diocese of Western China*）；1932年出版四川教區試用之中譯本《公禱書》。

## 歷任主教

首任華西主教蓋士利
### 華西教區

* 1895–1925：蓋士利（William Cassels）
* 1926–1933：莫如德（Howard Mowll）
* 1933–1936：侯禮敦（John Holden）

#### 副主教

* 1922–1926：莫如德（Howard Mowll）
* 1929–1936：古鶴齡（古壽芝）
* 1929–1936：宋誠之

### 東川教區

* 1936–1940：華福蘭（Frank Houghton）
* 1940–1950：貝益芬（Kenneth Bevan）
* 1950–19??：蔡復初

#### 副主教

* 1936–1947：古鶴齡

### 西川教區

* 1936–1937：侯禮敦（John Holden）
* 1937–1950：宋誠之

#### 副主教

* 1936–1937：宋誠之
* 1943–1950：馬克遜（Harold Alexander Maxwell）

* 韓士傑
* 四川基督教
	+ 四川天主教
	+ 四川基督教新教
		- 美道會
		- 英國公誼會差會
* Category:四川聖公會
* Category:四川前聖公會教堂

## 參考資料
# 珍珠樓[编辑]

| 珍珠樓 |
| --- |
| 七寶樓 / 眞珠樓 |
| 國家／地區 | 唐朝 |
| 位置 | 益州益州城西門外石筍街 |
| 所屬宗派 | 東方教會（景教） |
| 歷史 |
| 教會地位 | 教堂 |
| 創建日期 | 至遲不晚於公元756年 |
| 創建者 | 東方教會傳教士 |
| 建築 |
| 功能狀態 | 已毀 |

**珍珠樓**是唐朝時景教傳教士在益州城（今成都市）西門外石筍街修建的大秦寺（景教教堂），前身是古蜀國開明王朝君主建造的**七寶樓**，已於唐朝時被摧毀。據《蜀圖經》所載，該寺係因「兵火而廢」。

## 史料記述

對古蜀七寶樓的記述，在成漢-東晉時代常璩《華陽國志·蜀志》中有載：「開明氏造七寶樓，以眞珠結成簾。漢武帝時，蜀郡遭火，燒數千家，樓亦以燼。今人往往於砂土上獲眞珠。」對大秦寺珍珠樓的記述，見於北宋趙清獻《蜀郡故事》：「石筍在衙西門外，二株雙蹲，云眞珠樓基也。昔有胡人，於此立寺為大秦寺，其門樓十間，皆以眞珠翠碧，貫之為簾。後摧毀墜地，至今基腳在。每有大雨，其前後人多拾得眞珠瑟瑟金翠異物。」《蜀郡故事》又載：「今謂石筍，非為樓設，而樓之建，適當石筍附近耳。蓋大秦國多璆琳、琅玕、明珠、夜光璧。水道通益州永昌郡，多出異物，則此寺大秦國人所建也。」另有《蜀圖經》云：「石筍街乃大秦寺之遺址，殿宇樓臺咸以金寶（又作珠寶）飾之，為一代之勝概。後遇兵火而廢。或遇夏秋霖雨，里人猶拾珠玉異物。」

南宋吳曾隨筆集《能改齋漫錄》和明代曹學佺所著《蜀中廣記》結合了《華陽國志》和《蜀郡故事》的記錄，通俗而言即古蜀國開明王朝（公元前666年–公元前316年）君主建造了七寶樓，用珍珠串成窗簾和門簾。漢武帝時（公元前141年–公元前87年）蜀郡遭遇火災，有數千家民房被燒燬，七寶樓也沒能倖免被付之一炬。公元635年，首位入唐的景教傳教士阿羅本抵達首都長安，之後景教開始在唐朝境內多個省市流傳，包括益州（即今四川省）。胡人傳教士進入成都後就在七寶樓遺址上修建了大秦寺，有門樓十間，如同當年的蜀國君主，胡人教士也用珍珠翠碧等寶石貫之為簾。所以後人就稱該寺作「珍珠樓」。

杜甫曾遊歷珍珠樓遺址，並留詩一首名為《石筍行》：「君不見益州城西門，陌上石筍雙高蹲。古來相傳是海眼，苔蘚蝕盡波濤痕。雨多往往得瑟瑟，此事恍惚難明論。恐是昔時卿相墓，立石為表今仍存。」從摘錄的最後兩句可知，他並未意識到這是一座大秦寺的遺址。《集千家註杜工部詩集》卷七引蔡夢弼複述了七寶樓和珍珠樓的歷史，在末尾加註「按瑟瑟，乃碧珠也」。杜甫留蜀是在唐肅宗、代宗時期（756–779），他作《石筍行》時珍珠樓已「摧毀墜地」，段玉明據此推測成都大秦寺的興建至遲不晚於玄宗時期（712－756）。

## 石筍

該處一直出現的石筍是指古時成都西門外的兩塊巨型立石，現已不存。《益部耆舊傳》載此二石歷來有六種稱呼：石筍、蜀妃闕、沈犀石、魚鳬仙壇、西海之眼、五丁石門。據《華陽國志·蜀志》的記載，巨石來歷有兩種說法。或是古蜀帝王的墓志：「蜀有五丁力士，能移山，擧萬鈞。每王薨，輙立大石，長三丈，重千鈞，為墓志。今石筍是也，號曰筍里。」或是古蜀王妃的墓志：「武都有一丈夫，化為女子，美而豔，蓋山精也。蜀王納為妃，不習水土，欲去。王必留之，乃為東平之歌，以樂之。無幾物故，蜀王哀之，乃遣五丁之武都，擔土為妃作冢。蓋地數畝，高七丈，上有石鏡。今成都北角武擔是也。」但該處所謂成都北角與石筍西門外位置不符。另有宋朝任升《梁益記》提及石筍時也稱其「在子城西門外」。

南宋時期，陸游（1125–1210）入蜀參觀石筍後在《老學庵筆記》中寫道：「成都石筍，其狀與筍不類，乃累疊數石成之。所謂海眼亦非妄，瑟瑟至今有之者。」

史料記述中一稱石筍是古蜀帝王所造七寶樓的樓基，又謂「非為樓設，而樓之建」，就是說石筍並非樓的基石，而是樓建在石筍附近。對此林趕秋猜測情況可能是在兩塊立石附近先後建有古蜀王的七寶樓和景教的大秦寺，樓和寺都掛設有珍珠、黃金、翠綠色寶石結成的珠簾。樓寺被毀後珠簾散開，這些「眞珠瑟瑟金翠異物」沒入土中。但每當有大雨沖刷，又逐漸露出地面。

## 另見

* 古蜀文明
* 巴蜀文化
* 大秦寺塔
* 十字寺遺址

## 參考資料

### 來源

* 曹, 學佺. 《蜀中廣記卷二》. 1778 （中文（繁體））.
* 吳, 曾. 《能改齋漫錄》. 1843 （中文（繁體））.
* 黃, 彼得. 《認識基督教史略: 二千年教會史簡介》. 香港: 金燈臺出版社. 2006. ISBN 9789627597469 （中文（繁體））.
* 段, 玉明. 〈云南景教考〉 (PDF). 《雲南民族學院學報（哲學社會科學版）》. 1993: pp. 58–63  [2024-10-14]. （原始内容存档 (PDF)于2024-12-03） （中文（简体））.
* 榎, 一雄. 〈成都の石筍と大秦寺〉 (PDF). 《東洋學報》. 1947, **31** (2): pp. 247–261  [2024-10-14]. （原始内容存档 (PDF)于2024-11-27） （日语）.
* 林, 趕秋. 〈瑟瑟〉. 《成都日報》 (成都). 2024 （中文（简体））.
# 房琯[编辑]

**房琯**（696年—763年），字**次律**，河南緱氏（今河南偃師緱氏鎮）人，唐代开元天宝年间官员。

## 生平

父房融為武后時宰相，神龍之變後被整肅，流放欽州，病死。房琯少好學，以廕補弘文生。博學多聞，與呂向隱居陸渾山讀書十余载。開元十二年（724年）獻《封禪書》，被中书令张说奏为秘书省校书郎，调补同州冯翊尉，不久去官，举任县令科，授虢州卢氏县令。開元二十二年（734年），拜监察御史，因断狱不当，贬睦州司户参军。历慈溪、宋城、济源县令，兴利除害，有能名。天宝元年（742年），拜主客员外郎，启迁试主客郎中。天寶五年（746年），擢试給事中，赐爵漳南县男。謫守宜春，“首立學宮”，“所在為政，多興利除害，繕修廟宇，頗著能名”。历琅邪、邺郡、扶风太守，天宝十四年（755年），安史之乱前夕拜左庶子，迁刑部侍郎。隨玄宗奔蜀，他至普安郡谒见，拜文部尚书、同中书门下平章事。八月，往肅宗處送交傳國玉璽。肅宗任命他為宰相，参预军机。持节招讨西京，在便桥遇敌。房琯打算用車戰法收復長安，但泥於古法，以二千輛牛車打頭陣，在步騎兵左右掩護下出擊，監軍邢廷恩又急於促戰，在陳濤斜（又稱咸陽斜，今陝西咸陽東。杜甫詩作陳陶斜。因其路斜出。故曰斜。）被安祿山軍打敗，四萬唐軍全軍覆沒，史稱陳濤斜之戰。晚年喜聽門客董廷蘭彈琴，董廷蘭依仗房琯的权势，招纳贿赂，被御史彈劾，至德二年（757年）五月貶房琯為太子少師。好友左拾遗杜甫曾為他打抱不平，上書說“罪细，不宜免大臣。”十一月，唐军收复长安后，房琯随肃宗回京，被授金紫光禄大夫，封**清河郡公**。乾元元年（758年）六月被贬为邠州（今陝西彬縣）刺史，颇著政声。乾元二年（759年）六月拜太子賓客、上元元年（760年）四月，改禮部尚書。不久，出京為晉州（今山西臨汾市）刺史，八月，改為漢州（今四川廣漢市）刺史。代宗即位，拜為特進、刑部尚書。廣德元年（寶應二年七月改元廣德）八月四日於赴任途中卒於阆州（今四川阆中）僧舍，葬于阆州城外，年六十七，追赠为太尉。

房琯有三子：房宗偃，御史中丞；房乘，祕書郎；房孺復，容州刺史。房乘子房啟，容管經略使；房启子房越。

## 宗教背景

房公石舊照
漢州衙門內的房琯紀念碑舊照
英國聖公會差會傳教士董宜篤於1930年代初對漢州（今廣漢市）地區的景教遺存進行調查時，探知在當地南門外望鄉臺處曾有一塊景教碑，但在當年修漢趙馬路的時候，被所謂利用廢物，雇石匠折成數塊，把字也剷平，用作修橋舖路，所以他並未見到實物。這塊碑與房琯有關，據當地目擊者稱，他的名字便刻在碑上。漢州傳統說法認為房琯是景教徒，並為當地留下了獨特的景教傳統。望鄉臺更早的名字就叫景福院，「景福」源於大秦景教流行中國碑上所載「法流十道，國富元休；寺滿百城，家殷景福」。按當地的傳統說法，房琯信仰虔誠。他在衙門內設祭壇，壇上置石，每日都會跪在此石上敬禮欽崇獨一之神。這塊石頭後來被稱為「房公石」。在他的治理下，漢州成為蜀地典範，直至董宜篤的時代，漢州人依然對房琯敬愛有加。他在衙門內所設祭壇，在他過世後數百年間成為當地人敬奉的對象，具朝聖地意味。

## 注釋

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读此作者作品**
 《舊唐書·卷111》，出自刘昫《舊唐書》
 《新唐書/卷139》，出自《新唐書》
## 參考書目

* 杜甫，《别房太尉墓》
* 柳宗元，《唐相国房公德铭之阴》
* 〈半日訪古記〉. 《橄欖》 (41) (廣漢). 1934-04-19  [2024-10-14]. （原始内容存档于2024-12-03） （中文（繁體））.
* Donnithorne, V. H. "The Golden Age and the Dark Age in Hanchow, Szechwan" (PDF). *Journal of the West China Border Research Society*. 1933–1934, **VI** （英语）.
* Drake, F. S. "Nestorian Monasteries of the T'ang Dynasty: And the Site of the Discovery of the Nestorian Tablet". *Monumenta Serica*. 1937, **2** (2). JSTOR 40702954 （英语）.
# 李珣 (前蜀)

| 李珣 |
| --- |
| 字 | 德潤 |
| 性别 | 男 |
| 出生 | 约881 唐朝東川節度使梓州 |
| 逝世 | 930年（48—49歲） 後唐益州地區 |
| 国籍 | 前蜀 |
| 别名 | 李洵、李詢 |
| 民族 | 波斯人 |
| 语言 | 蜀語 |
| 职业 | 詩人、醫師、藥學家 |
| 活跃时期 | 前蜀時代 |
| 瞳色 | 藍色 |
| 信仰 | 可能是祆教或者景教 |
| 亲属 | 李玹（弟） 李舜弦（妹） |
| **医疗生涯** |
| 知名作品 | 《海藥本草》（醫藥書）； 《瓊瑤集》、《花間集》、 《尊前集》（詞集） |
|  |

**李珣**（约881年—约930年），一作**李洵**、**李询**，字**德润**，梓州（今四川省三台縣）人，五代十国时前蜀波斯裔词人、药学家、文学家。

## 生平

李珣事迹略见于《鉴戒录》、《茅亭客话》、《历代诗余》诸书。其祖先为波斯人，可能是波斯国商人李苏沙之后。李珣祖先隋代到中国，唐初随国姓改姓李姓，其父经商，随唐僖宗入蜀，定居梓州。李珣少有诗名，妹李舜弦能作诗，被前蜀最后一位君主王衍納入後宮，封為昭仪。李珣以秀才预宾贡，好辞章，为王衍所爱。他和成都校書尹鶚是好友，尹鶚性格滑稽，常開李珣的玩笑，稱其在當時看來與眾不同的波斯外貌為「鼻高如山梁，兩眼佈深藍」。李珣則回他「山高有靈氣，深淵更清明」。前蜀亡后，他守节不仕。李珣晚年从事炼丹活动，耗尽家产，逝世前之家产仅只道书和药囊而已。弟李玹（字廷仪，又称李四郎）亦以卖香药为业，也是炼丹术士兼药物学家。

## 医药学

李珣精通医理，其家族经营香药为业。他受家庭熏陶，收采海药，加以详论。曾遨游岭南，参考古书几十种，归后撰《海药本草》（又名《南海药谱》）6卷，是一部具有中国传统特色的本草书。介绍海外各种药方，专门收集由国外输入之药物，载入海桐皮、天竺挂、没药等外来药。其间载有食疗方剂与药物。李珣对来自非洲、欧洲、亚洲各国的药物，从产国，形状特征，药性和功能以及鉴别真伪之方法，都一一详加解释。这对引进矿、植物药意义很大。原书已佚，受到后世医家尊重而予以摘录。宋朝唐慎微著《政和证类本草》和明代李时珍《本草纲目》曾加引用，现尚存药物124种。

## 诗词

李珣有诗名，善写小词，《花间集》称“李秀才”，为“花间派”重要词人之一，著有《琼瑶集》，已佚。今传《琼瑶集》为王国维所辑。《全唐诗》第十二函第十册，录其诗词五十四首。存世词作五十四首，作品散见《花间集》、《尊前集》等选本，《花间集》亦选其词三十七首。《全五代词》卷四六，有其渔父歌三首。

### 风格

他的作品题材较广，风格朴素，感情细腻，构思奇巧，生动感人，多描写南国风土人情之作，有乐府遗音。其他的词多是男女之间的离情别绪的抒写和对退隐生活的赞美。其词亦有描写男女情事之作，难免沾染五代词香艳淫巧的习气，但也有部分词作能脱此藩篱，如《南乡子》一组词18首，以南国风光为背景，风格轻婉、明丽清新、语言隽秀、清新活泼，富于地方色彩，颇有特色。所作《浣溪沙》“早为不逢巫峡梦，那堪虚度锦江春”词，与《南乡子》、《渔歌子》等为词家竞相传诵。《巫山一段云》抒写感慨，格调高远，能脱除当时淫巧之风。他对北宋词人颇有影响。《全唐诗》第十二函第十册，录其诗词五十四首。

### 评价

* 《历代词人考略 卷五》况周颐：“李秀才词，清疏之笔，下开北宋人体格”。
* 宋人《茅亭客话》：“李德润国亡不仕，词多感慨之音”。
* 清朝杨希闵《词轨》卷二：“其《琼瑶集》足与《浣花》雁行，声情凄丽，令人回肠荡气”。
* 《鉴诫录》：““所吟诗句，往往动人”。
* 《栩庄漫记》：“李德润词，大抵清婉近端己，其写南越风物，尤极真切可爱。”

## 宗教背景

李氏家族的宗教信仰有三種說法：祆教、景教或者道教。李舜弦的一闋詞中有描述一種祆神維施帕卡使用的武器。黎國韜認為李氏兄妹信奉祆教，並因此影響前蜀皇帝王衍奉教。羅香林認為李氏家族信奉景教，因為大多數景教教士在藥材醫學方面造詣很高，他們通常一邊傳教一邊行醫。不過李珣也留有兩闋《女冠子》描繪女道士的節操，並在《海藥本草》中記述了很多和道教煉丹術（類似西方鍊金術）有關的藥材。陳明在學術論文中稱他更傾向於羅香林的觀點，認為李氏兄妹很可能是受了道教影響的景教徒。

## 另見

* 川主與祆教的關聯

## 註釋

 在维基文库**阅读此作者作品**
# 李玹[编辑]

| 李玹 |
| --- |
| 字 | 廷儀 |
| 性别 | 男 |
| 出生 | 不詳 唐朝東川節度使梓州 |
| 逝世 | 不詳 後唐益州地區？ |
| 国籍 | 前蜀 |
| 别名 | 李四郎 |
| 民族 | 波斯人 |
| 语言 | 蜀語 |
| 职业 | 香藥師、煉丹師 |
| 活跃时期 | 前蜀時代 |
| 信仰 | 可能是祆教或者景教 |
| 亲属 | 李珣（兄） 李舜弦（妹） |

**李玹**，字**廷儀**，又稱**李四郎**，是五代十國之前蜀時期的煉丹研究者。

## 生平

李玹父親曾隨唐僖宗前往四川。前蜀時代，李玹被授予率府率職位。他以販賣香藥謀生，又專注於研究金丹等。他也擅長下棋。晚年時，他（因為耗資煉丹）家裡沒有剩下的財富，只有道教典籍和藥囊。

李玹有一兄長李珣，詩人兼藥學家；妹李舜弦，前蜀皇帝王衍的昭儀。他的祖先來自波斯國。

## 宗教背景

李氏家族的宗教信仰有三種說法，祆教、景教或者道教。李舜弦的一闋詞中有描述一種祆神維施帕卡使用的武器。黎國韜認為李氏兄妹信奉祆教，並因此影響前蜀皇帝王衍奉教。羅香林認為李氏家族信奉景教，因為大多數景教教士在藥材醫學方面造詣很高，他們通常一邊傳教一邊行醫。不過李珣也留有兩闋《女冠子》描繪女道士的節操，並在《海藥本草》中記述了很多和道教煉丹術（類似西方鍊金術）有關的藥材。陳明在學術論文中稱他更傾向於羅香林的觀點，認為李氏兄妹很可能是受了道教影響的景教徒。

## 另見

* 川主與祆教的關聯

## 参考资料
# 李舜弦[编辑]

| 李舜弦  |
| --- |
| 前蜀昭儀 |
| 出生 | 约900 唐朝東川節度使梓州 |
| 逝世 | 926年（25—26歲） 後唐益州地區 |
| 配偶 | 王衍 |
| 宗教信仰 | 可能是祆教或者景教 |
| 職業 | 詩人、畫家 |
|

| 李舜弦 |
| --- |
| 性别 | 女 |
| 国籍 | 前蜀 |
| 民族 | 波斯人 |
| 语言 | 蜀語 |
| 活跃时期 | 前蜀時代 |
| 亲属 | 李珣（兄） 李玹（兄） |
|  |

 |

**李舜弦**（约900年—926年），又作**李舜絃**，亦稱李舜弦夫人，是出身四川梓州的波斯裔文學家與畫家，前蜀皇帝王衍的昭儀。

## 生平

李舜弦出生於梓州，位於今四川省三台縣境內。因姿容美豔，獲前蜀皇帝王衍封為昭儀。她有兩名兄長李珣和李玹，二人均在藥材醫學方面有很高造詣，前者亦擅詩詞。她在郭崇韜征伐前蜀後，跟隨郭崇韜一起生活。

她有短詩作品《隨駕遊青城》、《蜀宮應制》、《釣魚不得》等。 據楊慎稱，詞作《鴛鴦瓦上忽然聲》也是她的作品，但誤入花蕊夫人宮詞。夏文彥在《圖繪寶鑑》中稱她是墨竹畫的先驅。

## 宗教背景

李氏家族的宗教信仰有三種說法，祆教、景教或者道教。李舜弦的一闋詞中有描述一種祆神維施帕卡使用的武器。黎國韜認為李氏兄妹信奉祆教，並因此影響前蜀皇帝王衍奉教。羅香林認為李氏家族信奉景教，因為大多數景教教士在藥材醫學方面造詣很高，他們通常一邊傳教一邊行醫。不過李珣也留有兩闋《女冠子》描繪女道士的節操，並在《海藥本草》中記述了很多和道教煉丹術（類似西方鍊金術）有關的藥材。陳明在學術論文中稱他更傾向於羅香林的觀點，認為李氏兄妹很可能是受了道教影響的景教徒。

## 另見

* 川主與祆教的關聯

## 參考資料

 李舜弦收錄於維基文庫中的作品
# 崇實報[编辑]

| 崇實報 *La Vérité — Journal Catholique* |
| --- |
| 1932年10月28日封面 |
| 持有者 | 天主教川東代牧區 |
| 創辦者 | 古洛東、雷龍山 |
| 出版商 | 重慶曾家巖聖家書局 |
| 主編 | 唐若翰、王澤浦、李樹聲 |
| 創刊日 | 1904年 |
| 停刊日 | 1933年或1949年 |
| 語言 | 中文、法文 |
| 总部 | 重慶府（1904–1913） 重慶市（1913–1933/1949） |
| 国家/地区 |  清朝  中華民國  中華民國 |
| 發行量 | 900份 |
| OCLC 编号 | 1395076916  |

《**崇實報**》（法語：*La Vérité*）是1904年創刊於四川省重慶府的天主教報刊，由法國巴黎外方傳教會教士古洛東（François Gourdon）和雷龍山（Henri Louis）創辦，作為天主教川東代牧區區刊。該報停刊年份有兩種說法，《重慶近代報紙提要》稱是1933年，《當代世界中的基督宗教》給出的時間是1949年10月，後者資料是成都西南民族大學教授秦和平提供。在重慶地區創辦於滿清時期的報刊中，《崇實報》是出版時間最長的一份，也是天主教西南各教區中歷史最久、影響最大、發行時間最長的報刊。

## 概述

《崇實報》最初是半月刊，1906年改為週刊，報館設在重慶曾家巖聖家書局內。除了面向本地讀者的中文主刊外，還設有面向傳教士和外國讀者的法文副刊，以及專為聖職人員設置的拉丁文雙月刊快報。該報以竹紙或宣紙印刷，再以冊裝形式出版，版面設計編排與同時期其他報紙有所不同。

初創時每期4頁8面，內容有時評、社論、西學、來函、小言、廣告、省抄、省內短簡、諭旨恭錄、京師要聞、中外要聞、本埠新聞、渝埠見聞錄、國外消息擷要、重慶銀圓牌示等。1924年以後篇幅開始擴大，最多時有8頁16面。

《崇實報》經費主要有兩種來源，川東代牧區的資助和報紙銷售進賬。該報除了在重慶府新豐街行台衙門坎下瑞香軒直接發賣外，還讓四川各府、廳、州、縣天主堂均代為銷售，以便在川的中外神父能人手一冊。

《崇實報》最初由本地神父唐若翰擔任總編輯，後由王澤浦繼任。1929年教會從重慶代牧區分設萬縣代牧區，王澤浦被祝聖為首任萬縣代牧，總編輯一職因而由李樹聲接任。該報最初僅在教會內流傳，後來教外人士也可訂閱。

## 圖集

* 《崇實報》1907年4月26日封面
* 《崇實報》1910年1月28日封面
* 《崇實報》1910年6月17日封面
* 古洛東手持《崇實報》1905年3月20日號

## 相關條目

* 四川天主教
* 《聖教入川記》
* 《華西教會新聞》——四川基督教新教月刊

## 參考資料
# 巴塘事变[编辑]

| 巴塘事變 |
| --- |
|

|  |  |
| --- | --- |
| 日期 | 1905年 |
| 地点 | 康区 |
| 结果 |
巴塘、理塘二土司改土归流，清朝保留在该地的統治权直至辛亥革命 西康籌劃建省 |

 |
| 参战方 |
|
巴塘土司 理塘土司 巴塘丁林寺、桑披寺等寺院的僧兵 |  清朝 |
| 指挥官与领导者 |
|
巴塘正土司扎西吉村（羅進寶）  巴塘副土司郭宗扎保（扎巴吉村）  理塘正土司四郎占兑**†** 理塘副土司阿乍（自杀） 丁林寺堪布坝哥未格 桑披寺堪布普仲扎娃（自杀） |  鳳全**†**  趙爾豐  吳以忠**†**  馬維騏  |
| 兵力 |
|
土司軍隊 |  清廷軍隊  綠營軍  新軍  八旗軍 |
| 伤亡与损失 |
|
傷亡較大 |
未知 |

**巴塘事变**，指1905年一系列藏传佛教喇嘛主導的仇外事件，包括了虐待並槍決法國神父、屠殺改信天主教的藏民、刺殺清朝駐官、攻擊清朝駐軍、燒燬教堂等，是藏區史上最大的宗教迫害之一。该事件源起1905年4月2日，喇嘛發起反天主教、反法國暴動，焚毁教堂，並散播謠言指清廷驻西藏帮办大臣凤全是法國人派來的假欽差。4月6日（光緒三十一年三月一日），「假欽差」凤全及随员50余人被藏民伏擊殺死。法國天主教神父苏烈（Jean-André Soulié）和牧守仁（Henri Mussot）则被喇嘛抓獲折磨兩週后于4月14日遭到槍決（巴塘教案）。此事震动川藏，引发了清政府大规模的征剿，也成为了西康设立的导火索。

## 背景

光绪二十九年（1903年），清廷下令经营川边，兴办垦务，招募土勇。1904年5月，委任新任驻藏帮办大臣凤全，安排驻扎在察木多（今西藏昌都）。凤全在前往察木多到任途中，在巴塘停留三个多月，强力推行新政，并限制丁林寺僧侣人数。此举使寺庙与土司共同感到威胁。

## 经过

光緒三十一年二月二十八日（1905年4月2日），巴塘发生暴动，焚毁天主教堂，法国神父苏烈（Jean-André Soulié，1858-1905年）和牧守仁（Henri Mussot，1854-1905年）逃入土司官寨避难。暴动者又围攻钦差行辕，称凤全是“洋人所派的假钦差”，杀死前来弹压的都司吴以忠。次日凤全避入土司官寨。土司罗进宝与副土司郭宗札保劝凤全返回打箭炉。三月一日（4月5日），凤全率卫队50余人离开土司官寨，在巴塘附近红亭子遭遇藏民袭击，并被杀害。法国牧守仁神父也在逃走时遇害。

## 后果

巴塘事变发生后，清廷震怒，命令四川提督马维骐率兵5个营即刻进剿，建昌道赵尔丰为善后督办率2个营清军跟进前进，同时命驻藏大臣有泰“审度事机，妥为安抚”，“晓谕藏番毋听谣煽”。当年四月（1905年5月），马维骐率领清军向巴塘进发。清军抵达康区后，侦察得知“前数日有巴塘派来喇嘛头人于此调聚百姓，垒卡防守，暨见大兵前来，皆不愿应战，于前夜自行解散”，并未像所具“公禀”那样“甘愿先将地方人民尽行诛灭，鸡犬寸草不留”。因此清军沿途只遭遇几次轻微抵抗。六月二十六日（1905年7月28日），清军顺利地进入巴塘城，“擒两土司而诛之”。以八阁堪布为首的叛乱僧人则据守丁林寺。清军见进攻受阻，便调集火炮进行轰击，寺中大殿中弹起火，全寺焚毁，八阁喇嘛等被擒，余众逃往七村沟。于是马维骐派军“分剿七村，斩馘亦不少”。赵尔丰所部清军于八月初到达巴塘时，马维骐“已火焚丁林，马踏七村”。赵尔丰率军进驻巴塘后，“麻多哇等七村以愚悍听番僧驱使”，继续顽抗。赵尔丰派兵三路进剿，血洗七村沟，至此巴塘事变始平。之后，赵尔丰开始清查户口，普查地亩，规定粮税，废除土司，委任吴锡珍代理地方一切事宜；委候补知县王会同为盐井委员，前往招安兼征盐税。此战，巴塘正土司扎西吉村（罗进宝）、副土司郭宗扎保（扎巴吉村）等事变领袖皆被清军“剜心沥血，以祭凤全”。清军对巴塘藏民进行了残酷镇压，藏民被杀者达数百人，尸体被清军抛入金沙江中。邻近巴塘的藏民准备支援巴塘，又遭赵尔丰的血腥围剿，僧俗1200余人遭到清军屠杀，当地藏传佛教寺院也被清军捣毁。

巴塘事变使清政府进一步认识到经营川边，必须改土归流，建立行省的必要性和迫切性。光绪三十二年（1906年）秋，清廷任命赵尔丰为川滇边务大臣，将土司地方一并改流，兴办屯垦、教育、开矿、招商、练兵等新政，筹建西康省。自此，赵尔丰以巴塘为基础，开始了在康区全面“改土归流”、筹备建省的行动。巴塘事变发生后，清政府以凤全“死事惨烈，深堪悯恻”，仿傅清、拉卜敦之例，于成都北郊建“昭忠祠”以祀，并赐谥“威愍”。凤全妻李佳氏是凤全续娶，工书画，有文采。凤全死后她赴打箭炉迎回灵柩，督工建祠。她将凤全之死怪罪于打箭炉厅同知刘廷恕的“迟不发援兵”，遂四处告状，并写成“蜚白”（类似传单的一种公开张贴小字报）散布。四川总督锡良无奈，只好以“年老糊涂，几误边事”将刘廷恕参革。刘廷恕任打箭炉同知多年，熟悉边情，凤全抵达打箭炉后，诸事多询其意见，本为知友。不意竟被牵扯丢官，刘廷恕心甚不平。故刘廷恕任将当时凤全、锡良的有关函电、指示和所知实情，辑成《不平鸣》一书，以辩其冤。其中虽不免有为己开脱之处，但也为研究巴塘事变提供了许多珍贵资料。

## 相關條目

* 四川天主教
* 1905年維西教案：蒲德元（Pierre-Marie Bourdonnec)、余伯南（Jules Dubernard）在西藏鹽井縣被追殺至雲南維西廳阿墩子，尋求雲南官府保護，官軍被喇嘛攻破，傳教士遭殺，官軍遭圍三個月。
# 四川天主教神哲学院[编辑]

| 四川天主教神哲学院 |
| --- |
| Sichuan Major Seminary |
| 创办时间 | 1984年 |
| 学校类型 | 公立宗教院校 |
| 校址 | 中华人民共和国 四川省成都市郫都区红光镇 |

**四川天主教神哲学院**，位于四川省成都市郫都区红光镇，是四川省、云南省、贵州省、重庆市天主教两会（即四川省天主教爱国会、云南省天主教爱国会、贵州省天主教爱国会、重庆市天主教爱国会以及四川省天主教教务委员会、云南省天主教教务委员会、贵州省天主教教务委员会、重庆市天主教教务委员会）设立的一所培养神职人员的大区性宗教院校。

## 简介

经中华人民共和国国务院批准，四川天主教神哲学院由四川、云南、贵州、重庆天主教两会于1984年创办。最初校址位于成都市平安桥天主堂。1996年，该校迁至郫县郫筒镇一里村。1996年10月18日，四川天主教神哲学院在新院址礼堂举行开学典礼，院长陈适中主教主礼，董事长王良佐讲话。由于办学条件简陋，经中央关怀及中共四川省委、四川省人民政府支持，郫县红光镇的四川省宗教教育培训中心被移交给该院作为新校舍使用。2005年9月18日，该院在这一新校址举行了揭牌仪式，国家宗教局局长叶小文、四川省副省长张作哈为该院揭牌。2014年5月23日，四川天主教神哲学院举办建院30周年校庆。

## 历任董事长、院长

**四川天主教神哲学院董事长 王良佐神父（1984年3月—1997年）
* 雷世银主教（1997年—）

**四川天主教神哲学院院长 李熙亭主教（1984年—？）
* 段荫明主教（？—1988年）
* 陈适中主教（1988年—？）
* 李枝刚神父（1996年—？，副院长主持院务）
* 李枝刚神父（？—2011年）
* 陈功鳌主教（2011年—）

## 相關條目

* 四川天主教
# 天主教成都教区[编辑]

| 天主教成都教区 Dioecesis Cemtuana |
| --- |
|  |
| 教会管区 |
| 天主教會 |
|  |
| 聖母無染原罪主教座堂 （成都平安桥天主堂） |
| 天主教成都教区牧徽 |
| 基本信息 |
| 教座位置 | 中国四川省成都市 |
| 管轄範圍 | 成都市、德阳市、绵阳市、广元市 |
| 禮儀形式 | 罗马礼 |
| 所屬教省 | 四川 |
| 創設時間 | 1696年 |
| 主教座堂 | 成都聖母無染原罪主教座堂 |
| 首長職銜 | 主教 |
| 教務首長 |
| 教宗 | 良十四世 |
| 教區主教 | 唐遠閣 |
| 統計資料 |
| 教友人數 | 10万 |
| 管轄圖 |
|  1889年巴黎外方傳教會繪製的四川西境傳教圖。成都於地圖中拼寫為「Tchen-tou-fou」（成都府）。 |
| 聯絡資訊 |
| 網址 | www.cddiocese.com |

**成都教区**（拉丁語：Dioecesis Cemtuana）是罗马天主教在中国四川省设立的一个教区。

## 轄區範圍

成都教區管轄成都、綿陽、德陽、廣元四個城市的教會，總計54,900平方公里。成都教區西接康定教區，東臨順慶教區，南界嘉定教區，西北和東北分別與甘肅省的秦州教區及陝西省的漢中教區接壤。

## 历史

利類思，首位入川的天主教士
1640年（明崇祯末年），东阁大学士刘宇亮邀西西里王國（今屬義大利）耶稣会士利类思到四川布政司綿竹縣、成都府传教。次年，有30名达官显贵，包括蜀王后裔，接受了洗礼，成为四川的首批天主教教徒。1642年，葡萄牙籍耶稣会士安文思从杭州府来协助传教。不久，张献忠攻陷成都。1647年，清肃亲王豪格入川，俘获利、安二位神父，带回北京。

清顺治末年，川东巡抚许缵曾之母许太夫人（许徐甘第大，徐光启的次孙女）从陕南漢中府请了法國耶穌會穆格我神父来川复兴天主教，在成都、保宁（今阆中）和重庆3座城市建立了教堂。1696年10月15日，教宗英诺森十二世批准从福建代牧区分设四川代牧区。1753年，教廷将四川的传教权授予巴黎外方传教会。1815年，嘉庆皇帝强化禁教，将法国籍主教徐德新等11名传教士，斩首于成都，并悬头于城门三日。

1856年4月2日，四川代牧区分为“四川西北代牧区”和“四川东南代牧区”。1895年，杜杭主教将四川西北代牧区的主教座堂从彭县马桑坝迁至成都光大巷天主堂。同年发生成都教案，光大巷天主堂被毁，由骆书雅神父主持新建平安桥主教座堂（聖母無染原罪主教座堂）。1924年12月3日，根据主教驻地更名为成都代牧区。1929年8月11日，划出川北13个县成立順慶代牧區（今南充教区）。

1946年4月11日，教廷宣布在中国建立圣统制，成都代牧区升为成都教区。

## 部份教堂

* 成都平安桥主教座堂
* 张家巷天主堂（主日9点有弥撒）
* 彭州市马桑坝天主堂
* 金堂县舒家灣天主堂
* 綿竹市耶穌聖心堂
* 綿陽市露德聖母堂

## 歷任主教

梁弘任，首任四川宗座代牧
四川宗座代牧
* 梁弘任（Artus de Lionne, M.E.P.）法国（1696－1713）
* 穆天尺（Johannes Müllener, C.M.）德国 (1715–1742)
* 陆迪仁（Luigi Maria Maggi, O.P.）意大利 (1742–1743)
* 馬青山（Joachim-Enjobert de Martiliat, M.E.P.）法国（1743–1755）
* 皮耶-尙·柯赫維（Pierre-Jean Kerhervé, M.E.P.）法国（1762–1766）
* 范益盛（François Pottier, M.E.P.）法国（1767－1792）
* 徐德新（Gabriel-Taurin Dufresse, M.E.P.）法国（1798 四川助理主教，1801－1815）
* 馮雅各伯（Giacomo Luigi Fontana, M.E.P.）意大利（1817－1838）
* 马伯乐（Jacques-Léonard Pérocheau, M.E.P.）法国（1838－1856）

川西北宗座代牧
* 马伯乐（Jacques-Léonard Pérocheau, M.E.P.）法国（1856－1861）
* 洪广化（Annet-Théophile Pinchon, M.E.P.）法国（1861－1891）
* 杜杭（Marie-Julien Dunand, M.E.P.）法国（1893－1915）
* 骆书雅（Jacques-Victor-Marius Rouchouse, M.E.P.）法国（1916－1924）

成都宗座代牧
* 骆书雅（Jacques-Victor-Marius Rouchouse, M.E.P.）法国（1924－1946）

成都主教
* 骆书雅（Jacques-Victor-Marius Rouchouse, M.E.P.）法国（1946－1948）
* 彭道传（Henri-Marie-Ernest-Désiré Pinault, M.E.P.）法国（1949－1983）
* 李熙亭（John Li Xi-ting）1958－1989（天主教愛國會自選自聖，未與宗座共融）
* 刘显儒（Michael Liu Xian-ru）1992－1998（天主教愛國會自選自聖，未與宗座共融）
* 唐遠閣（Joseph Tang Yuan-ge）2016年11月30日至今

## 信徒

1950年，信徒40,240人 。目前约有10万人 。

## 圖集

* 成都主教教座
* 成都主教府
* 成都平安桥天主堂主教府走廊
* 成都平安橋天主堂主教府南廊
* 教堂举行的为汶川大地震祈祷仪式

## 相關條目

* 西班牙贖世主會四川福傳史

* 天主教成都教区