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# 三班仆人

**三班仆人**，是在出現在中國的一種基督教新兴教派，是由徐文库創立（1946年6月18日-？），起源於山東，1990年代盛行於安徽、四川、东北。被中華人民共和國公安部認定爲邪教组织，台湾神学教育网站“归正学义网”将其视为宗教异端。

三班仆人派这个在中国被查禁的团体2005至2006年遭到重創後可能已经不存在了。

## 教义

把三班仆人派当作全备真理，領袖是大仆人，是惟一的先知，自比摩西、大衛，不信因信稱義，若不加入三班仆人便不得救﹔信徒奉獻是得救憑據﹔信徒要服侍大仆人(指徐文库)而非神﹔反對聖餐及敬拜贊美﹔曾三次預言基督再來﹔認為窄門是家庭教會，寬門是公開教會﹔禁止嫁娶，主張夫妻要分居。三班仆人將组织成员分为「大仆人」、「二仆人」等6个等级，有嚴密的階級控制。強調需要順服三班仆人中的「大仆人」才能得救。曾數次預言末日的到來，但沒有應驗。

## 參考資料
# 达米宣教会[编辑]

**達米宣教會**（韓語：다미선교회／다미宣敎會）是由韓國人李長林于1988年創立的新興宗教，最高機構為“達米宣教會世界總本部”。达米意为“未来临近”。1992年初傳入中國，活動一度涉及10多個省、自治區、直轄市。

## 介绍

达米，意为“末日临近”。李长林连续翻译美国人考特撰写的《世界末日论》等著作，深受影响。1988年，他自立门户成立达米宣教会，经常举办小型集会，宣传世界末日论。到1992年，该组织己建立250个支部，遍及美州、欧洲、亚洲的40多个国家和地区，信徒约10万。1992年9月24日，汉城地方检察院强力部以犯有诈骗、违反外汇兑换管理法等罪名将李长林逮捕，判处2年监禁。韩国警方也从10月28日起，在该教活动的教堂加强戒备，以防可能出现的集体自杀事件。1992年10月28日过后，並未發生世界末日事件。。

## 發展

達米宣教會以宣揚“末世論”為宗旨，宣稱“1992年10月28日23時是‘世界末日’的開始，屆時加入達米宣教會的人將隨復活的耶穌一起‘升天’，未加入達米宣教會的人將在而後的7年‘大劫難’中受苦，在1999年受到耶穌的審判”。

自1992年以來，達米宣教會頻繁派人入境中國，發展成員，建立組織，非法印製、散發大量宣揚“末日論”的宣傳品，並指使境內骨幹組織信徒進行集體“升天”活動。僅在吉林省就建立聚會點60多處，發展骨幹400餘人、信徒4000餘人，組織1200名信徒變賣家產，離開家庭，放棄生產和學習，參加“升天”活動，並準備集體自殺。

## 定性

1995年12月15日，公安部在給中組部、中宣部、最高法、最高檢等10個部門《關於邪教組織活動的情況通報》(公政[1995]第691號)中，明確“達米宣教會”為邪教組織，指控達米宣教會危害当地社会政治稳定和群众生命财产安全。

## 鏈接

* 巴國華人疑傳教惹禍 揭韓教會滲透中國 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

达米宣教会
# 世界以利亚福音宣教会[编辑]

**世界以利亞福音宣教會**(現名**以利亞十誡石國韓農复救會**)是由韓國人朴鳴呼於1980年創立的，組織成員分為上帝、天使、總務、片長、所長5個等級。該組織從1993年傳入中國，活動涉及遼寧、吉林、黑龍江、北京、河北、內蒙古、上海、浙江、安徽、山東、河南等11個省、自治區、直轄市。

## 發展

樸鳴呼自稱是最後的先知“以利亞”，要求信徒將其作為“石仙”加以崇拜，稱世界以利亞福音宣教會為“石國”，並製定了憲法、國旗、國歌；宣稱“2000年世界末日即將來臨，1997年9月30日樸鳴呼將作為上帝屹立於世界”，並宣稱“要打碎滅絕一切國”。

世界以利亞福音宣教會投入大量資金，在中國進行宣傳活動，先後在各地建立了20多處聚會點、聯絡點，並租地建立8處“石國”聚居村，先後有600多名信徒變賣家產，舉家移居，共同生活。在“石國”聚居村內，樸鳴呼要求信徒斷絕與外界聯繫，集中學習世界以利亞福音宣教會教義，不得讀報刊、看電視、聽廣播，做到“絕對服從樸鳴呼，完成在中國建立石國體制、搞垮中國共產黨體制的歷史使命”。在世界以利亞福音宣教會的宣傳下，東北三省等地的千餘名中國朝鮮族、漢族群眾加入了世界以利亞福音宣教會，不少人變賣所有家產，舉家到“石國”居住。

## 定性

1996年3月19日，中华人民共和国公安部在向中央領導的要情專報《吉林省公安機關查處韓國邪教組織“世界以利亞福音宣教總會”的滲透活動》中，明確“世界以利亞福音宣教會”為邪教組織。

* 以利亚十诫石国
# 银河联邦[编辑]

**银河联邦**是一个被中华人民共和国司法机关认定为邪教组织的新兴宗教团体。该组织宣称“银河联邦”的外星高能生物要帮地球人“实现全人类解脱，全人类觉醒”，最后达到“全人类进入佛国”。

## 概况

该组织的创始人为郑辉，自称“妙乐上师”，曾用笔名翔原。郑辉1966年1月生于广西南宁，博士学位，具有高级经济师资质，曾先后在广西邮电管理局、中国联通广西分公司、中国电信广西分公司等单位工作，2012年3月创建“银河联邦”。2012年11月，郑辉建立“中国觉醒大学”网站，开始以互联网为平台宣传自己的理念。2013年3月，郑辉从中国电信广西分公司辞职，专门从事“银河联邦”和“中国觉醒大学”的活动。2015年7月因犯组织、利用邪教组织破坏法律实施罪，被判处有期徒刑八年。

“银河联邦”被认为是德国新兴宗教团体“昴宿星人”（Alaje from the Pleiades）在中国的本土化产物。“昴宿星人”宣扬末世论，声称地球正处于“黑暗力量”统治之下，阿斯塔·谢兰（Ashtar Sheren）才是地球的守护者。“银河联邦”吸收了“昴宿星人”的教义，并进行了本土化改造，大量借用宗教概念，并强化了对教主郑辉本人的崇拜。根据“银河联邦”的教义，“银河联邦”是一个活动范围在三维到九维的泛银河系统筹组织，总部设在天狼星，已有超过20万个星系成员、数百万个星球成员加入其中；其领导人是宇宙第四区拥有1000万艘太空船的总指挥官、金星人阿斯塔·谢兰，也就是人类2500年前的悉達多，目前已经28000岁。郑辉自称“佛公主”，是“银河联邦”在地球上的全权代表。

该组织宣称要将地球从现在所处的三维空间升至五维空间，每个人通过用眼睛接收“光舍利”就可以很轻松地达到完全觉醒状态，迅速成仙；宣扬“银河联邦”的外星高能生物要帮地球人“实现全人类解脱，全人类觉醒”，最后达到“全人类进入淨土”；如果身上疼痛，只要写上“693”、“629”等灵性密码就会痊愈等。另外，该组织要求信徒必须保持对教主郑辉的热爱和忠诚，不得关注其他宗教，否则即为对郑辉本人的不敬。

## 被认定为邪教

2015年7月，广西壮族自治区南宁市青秀区人民法院依法认定“银河联邦”为邪教组织。法院认为，郑辉冒用佛教的名义，在互联网上建立“银河联邦”网站，通过组织非法“法会”，制作、印刷、散布非法出版物、宣传品的形式，散布迷信邪说，蛊惑蒙骗他人，发展、控制众多信徒，形成危害社会的邪教组织，破坏国家法律实施，构成组织、利用邪教组织破坏法律实施罪，被判处有期徒刑八年。

## 评价

中国反邪教网在其官方微博“@中国反邪教”中称“银河联邦”为“东西方元素夹杂、不伦不类的附佛外道”。有网友称“银河联邦”的理论“中二”“侮辱智商”。

## 其它

早在该组织成立初期，因其宣传品包含“我们不用很麻烦很累就可以成佛”等类似轻小说标题的字句，遭到网友恶搞，甚至产生了大量二次创作。

另外，有观点认为，2016年在中国互联网爆红的“银河系违章哥”可能也是“银河联邦”的信徒。此人因违章被交警查扣后宣称自己来自“银河系皇家”，并对警方宣称“你要扣了我的车，我要毁灭地球”。

## 参考资料
# 中华养生益智功

**中华养生益智功**简称**中功**，是张宏堡创建的气功及其组织。

## 概述

按照中功的说法，中功是张宏堡自创的“麒麟文化”的一部分，张宏堡编写中功的目的是“祈愿人间都是仙”。中功在中国大陆曾有众多成员，其组织在1999年被定性为邪教组织，在中国大陆被取缔。2000年2月，张宏堡设法从海南省前往关岛。6月17日，北京市人民检察院决定逮捕张宏堡。中国政府随即向美国政府提出引渡要求，但在杰西·赫尔姆斯等人士的游说以及律师罗伯特·沙比洛的辩护下，关岛当地政府拒绝了这一要求。次年4月10日，关岛议会决定释放张宏堡。

2000年5月4日，中国战略研究所执行长刘小竹说，中功是中国民粹文化的一部分，这种民粹思潮通常产生于时代兴衰更替之时；中國共產黨为了巩固其政权而打压中功和法轮功，最终是行不通的。

2001年6月13日，美国允许张宏堡在美国境内保护性居留，但张没有取得政治庇護，张遂迁居加利福尼亚州洛杉矶县帕萨迪纳市。2002年11月，张宏堡建立中国影子政府，自任“总统”；张解释说，这是他本有打算，并不是怕被驱逐出境。

2003年2月12日，中国联邦临时政府筹备委员会在美国舊金山灣區奥克兰宣告成立，筹委会主任委员由彭明擔任，筹委会秘书长由“中功二号人物”中功秘书长阎庆新兼任。

2003年3月15日，张宏堡涉嫌犯罪行為而被帕萨迪纳市警察局逮捕。张宏堡被洛杉矶县地方检察官指控五项刑事罪名，包括绑架他家的女管家何南芳、使用凶器攻击、以暴力限制他人自由、威胁证人不准报案等。

2003年5月13日，洛杉矶县高等法院首次开庭審理张宏堡涉嫌暴力殴打和绑架何南芳案。洛杉矶县地方检察官办公室发言人桑迪·吉本斯（Sandi Gibbons）表示，张宏堡被指控五项重罪，即绑架罪、使用致命武器罪、使用暴力非法监禁罪、阻止证人报案罪、威胁他人罪；同时，何南芳已委托律师向张宏堡提出民事诉讼。何南芳的辩护律师斯蒂文·斯坎杜拉出庭时向记者声明，张宏堡涉嫌暴力殴打和绑架何南芳案绝非所谓的“中共栽赃”，中国政府从来没有与地方检察官和他的律师楼联系过。何南芳辩护律师办公室主任王池表示，何南芳在阎庆新介绍下到张家工作，后来她发现张宏堡颐指气使、为人霸道、崇尚帝王生活、梦想当皇帝、喜欢殴打女人，她曾亲眼看到张宏堡殴打阎庆新。

2003年8月，张宏堡在其位于帕萨迪纳市的豪宅内举行记者会，宣布已经控告前中功秘书长阎庆新及其妹张琦涉及诬告、侵占中功学员捐款等13项罪名；同時宣布，中国影子政府已经在本月8日正式开始运作，他在中国三千多万中功学员支持下被推举为“中国影子政府总统”。阎庆新表示，她被张宏堡誣指“接受中共的旨意”以何南芳的案子来打击中功与张宏堡，完全是无中生有。

2006年7月31日下午7时30分，张宏堡乘坐的林肯轿车，在美国亚利桑纳州境内从160号高速公路转进89号高速公路时，与一辆大货车侧面相撞，被撞成弓形，张宏堡与司机当场身亡。张宏堡死亡后，其律师估计其财产约1亿美元，张宣传的神奇也没有了吸引力。目前，海内外基本上已没有中功的活动。

2009年3月，洛杉矶的中功匿名人士向《明报》披露，何南芳诉张宏堡案，法院判处张宏堡轻罪，“张宏堡当时认了轻罪，何南芳在洛杉矶已经得到一大笔钱”；同時披露，张宏堡死后，中功留下的资产大约两亿美元。民主救港力量召集人柳玉成披露，中功曾在中國銀行（香港）存有不少钱，积极参与处理张宏堡后事的前北京高校学生自治联合会主席周勇军等中功弟子出来爭奪這筆錢，“好像在香港还有一千多万美金”。

2003年后，阎庆新与刘俊国结婚。刘俊国曾经因积极参与八九民运而被中共通缉，得到香港民主派组织的黄雀行动营救到美国，成为政治难民，改名“刘俊”。刘俊半工半读后获得MBA和法学学位，成为律师。阎庆新比刘俊约大20岁，当时40岁左右的刘俊通过代孕诞生的第一个孩子就是后来的2026年冬季奥林匹克运动会花式滑冰金牌得主刘美贤，刷新了美国几十年历史。阎庆新后来与刘俊离婚，但是名字仍然显示在刘俊孩子的监护人栏。

2020年6月8日，山东省招远市公安局发现，自称“女娲娘娘”“中功传承人”的前中功弟子孙旭慧自称是张宏堡的传人，称张宏堡为“灵宝天尊”，藉由2019年7月她在招远市成立的“禹余天文化艺术有限公司”，自称是张宏堡公开授权的法定执行人，编造“入门费”、“拜师费”等名目大肆敛财；招远市公安局党委高度重视，立即责成有关警种开展前期侦查。2020年10月29日，中華人民共和國公安部將孙旭慧的案件列为部督专案，烟台市公安局、招远市公安局从相关业务警种抽调人力组成专案组。2020年12月9日，在公安部统一部署下，云南省、河北省、辽宁省、北京市、天津市、济南市、青岛市等相关省市公安机关将孙旭慧等11名核心骨干成员全部抓获。2021年4月27日，山东省招远市人民法院一審判決，孙旭慧犯《中华人民共和国刑法》“利用迷信破坏法律实施罪”，处有期徒刑两年、并处罚金人民幣五千元。

* 张宏堡
* 气功

* 天华文化网（中功网站）
# 牧灵圣经

中文版的牧灵圣经
《**牧灵圣经**》是天主教會使用的中文圣经译本之一，乃英文本《基督徒社區聖經》（*Christian Community Bible*）的中文版本，分為简体版和繁体版两个版本。

其翻译工作始于1991年，七年后完成，于1998年出版发行。其主体翻译工作是在菲律宾及台北完成，但是其简体版的出版和发行工作都是在中国大陆完成，支持该版本的出版社有西班牙的保禄国际出版公司（聖保祿會經營）、以及樂仁出版社（聖母聖心愛子會經營）。简体版的具体发行由以曹雪为主的志愿者开展，并由全国天主教教务委员会的圣物组具体协作。

* 思高本
* 天主教
* 圣经汉语译本

* 牧灵圣经官方网站 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 牧灵圣经在线阅读 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《中文聖經翻譯史》(聖經．中文．翻譯) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 加大利納·維里奧尼[编辑]

| 加大利納·維里奧尼 |
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| 於揚州出土的加大利納·維里奧尼墓碑 |
| 出生 | 出生日不詳 出生地不詳 |
| 逝世 | 1342年6月 元朝 |
| 职业 | 十四世紀時居於揚州的意大利女性 |

**加大利納·維里奧尼**（義大利語：**Caterina Vilioni**，？—1342年6月）是一名十四世紀居於揚州的意大利女性，家族以營商為生。維里奧尼之所以為人所悉，全因一塊於1951年在揚州拆城築路時於舊城南門發現的石碑。碑上的文字以舊哥德體的拉丁文寫成，指出維里奧尼於1342年逝世，其父為多明我·維里奧尼（Domenico Vilioni）；另刻了基督宗教殉道聖人亞歷山大的加大肋納的殉道圖，中央則刻有聖母抱着耶穌的圖案。

## 墓碑內容

此石碑比馬可波羅到訪該地的日子晚了幾十年，顯示當地意大利族群生活興旺，這些意大利人大概投身於絲綢買賣。

墓碑上僅存的文字及譯文如下：

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| In nomine Dñi amen hic jacet
Katerina filia q[u]ondam Domini
Dñici de Vilionis que obiit in
anno Domini mileximo CCC
XXXX II de mense Junii | 「因主的名，阿們。
這裏臥躺着加大利納
已去世的多明我·維里奧尼先生的女兒
她卒於公元一千三百
四十二年六月。」 |

## 學者分析

中世紀歷史學者羅伯特·洛佩茲（Robert Lopez）曾把維里奧尼的姓氏糾正為「伊里奧尼」（Ilioni），他引述於1348年熱那亞城名冊中的一位名叫「多明我·伊里奧尼」的父親與於一個名為「雅各布·德·奧利韋里奧」（Jacopo de Oliverio）的商人有關；據說此人曾於「契丹帝國」居住，他說當地比其首都大五倍之多。

數年後連同一基督教雕像發掘的另一塊小石板有一小段銘刻，提到同一位多明我的兒子安東尼奧於1344年11月去世。

當時在揚州生活的意大利族群曾經受一些宗教組織的支持。例如在1322年，方濟各會的鄂多立克到訪揚州，並說自己與一群方濟各會士一起居住，亦指出城內有三所景教寺。

### 引用

### 书籍

* 顧衛民、李廣平. 神天宣慶：圖說中國基督宗教藝術史時期. 香港: 基督教中國宗教文化研究社. 2011. ISBN 978-962-7706-27-4 （中文（繁體））.
* Wood, Frances. The Silk Road: Two Thousand Years in the Heart of Asia. University of California Press. 2004. ISBN 0520243404 （英语）.

## 延伸閱讀

* Rouleau, Francis A. The Yangchow Latin Tombstone as a Landmark of Medieval Christianity in China. Harvard Journal of Asiatic Studies. 1954年12月, **17** (3/4): 346–365  [2012-03-29]. （原始内容存档于2015-12-22）.
* 顧衛民. 基督宗敎藝術在華發展史：唐元明清時期. 香港: 道風山基督教叢林. 2003. ISBN 9628294121 （中文（繁體））.
# 卜弥格[编辑]

| 卜弥格 |
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| Michał Boym |
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| 个人资料 |
| 出生 | 1612年 波蘭立陶宛聯邦利沃夫 |
| 逝世 | 1659年6月22日(1659-06-22)（46—47歲） 大清广西 |
| 宗教信仰 | 天主教 |
| 國籍 | 波蘭 |
| 著作 | * 《中國地圖冊》
* 《中國植物志》
* 《中國醫藥概說》
* 《中國診脈秘法》
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卜弥格所著《植物志》中的插图
永历帝嫡母王太后致教宗的信件，由卜弥格翻譯成拉丁文。
**卜弥格**（1612年—1659年6月22日）原名**彌額爾·伯多祿·博伊姆**（波蘭語：Michał Piotr Boym），天主教波兰籍传教士。他是第一批深入中國旅行的西方人之一，並將中國地理學、醫學與自然歷史傳入西方而得名。

## 生平

他於利沃夫出生（今烏克蘭），南明弘光元年（清順治二年，1645年）抵達中國。永曆四年（1650年）十月，作为南明永曆皇帝的使者與南明官員（一说为信天主教的南明宦官庞天寿的手下）鄭安德肋（Andreas Chin）一起出使罗马教廷和西欧列國，争取西方天主教支持南明政权，但是未能获得任何结果。

永历十二年（清顺治十五年，1658年）从欧洲回到东方抵澳门。但是當時葡屬澳門已经与清朝建立关系，耶稣会日本省和中国副省也不再承认卜弥格为其成员，反对他借道澳门入境中国，卜弥格不得不转道交趾。永历十三年（1659年8月），贫病交加的卜弥格怀着对南明的忠诚因劳累逝于交趾与广西的边境。

## 著作

《中国地图册》、《中國植物志》、《中国医药概说》和《中国诊脉秘法》。

引用列表
來源列表
* 黃一農：〈銹斑蟳與「王子皈依記」〉（简体中文）
* *Flora Sinensis* 1656 at Bibliothèque Universitaire Moretus Plantin.（波兰語）
* Hartmut Walravens, "Michael Boym und die Flora Sinensis" - very good bio, and analysis of *Flora Sinensis* （德文）
* 中国国家图书馆网站：汉学家资源库 - 卜彌格 （简体中文）

 维基共享资源上的相關多媒體資源：卜弥格
# 劉宇亮

| 劉宇亮 |
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| 大明禮部尚書兼文淵閣大學士 |
| 籍貫 | 四川成都府漢州綿竹縣 |
| 字號 | 字季龍，號蓬玄 |
| 出生 | 萬曆二十二年（1594年）六月初二日  |
| 逝世 | 崇禎十五年（1642年）  |
| 出身 |
| * 萬曆四十年壬子科舉人
* 萬曆四十七年己未科同進士出身
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**劉宇亮**（1594年—1642年），字**季龍**，號**蓬玄**，四川成都府漢州綿竹縣人，明朝政治人物。

## 生平

萬曆四十年（1612年）壬子科四川鄉試第五名舉人，四十七年（1620年）己未科三甲第一百九十一名進士。吏部觀政，改庶吉士，天啟元年（1621年）授翰林院檢討，二年（1622年）參與纂修《明熹宗實錄》，升南京光祿寺卿，改右春坊右贊善，升右諭德，崇禎元年（1628年）養病，四年（1631年）升左春坊左庶子兼翰林院侍讀，同年升詹事府少詹事，六年（1633年）升詹事府詹事兼翰林院侍讀學士，八年（1635年）升吏部左侍郎，十年（1637年）升禮部尚書兼東閣大學士，十一年（1638年）改兼文淵閣大學士，十二年（1639年）二月去職，十五年（1642年）卒。

## 事跡

劉宇亮其人短小精悍，善擊劍。在翰林院時，常與家僮角逐為樂。其性不嗜書，館中纂修、直講、典試諸事，皆不勝任。

在京師任禮部尚書兼文淵閣大學士時，受禮部尚書兼文淵閣大學士徐光啟的影響，接受西方科學文化和天主教信仰。崇禎十四年（1641年），劉宇亮邀請義大利傳教士利類思和葡萄牙傳教士安文思在「天官府」傳道，並在當地建堂，即後來的綿竹耶穌聖心堂。綿竹的天主教會（今属天主教成都教區）成為川南貴三省天主教會的母教會。《聖教入川記》中對劉宇亮的描述是「短小精悍，善擊劍。居翰林，常與家僮角逐為樂。性不嗜書，館中纂修、直講、典試諸事，皆不得與。」

## 家族

曾祖劉月皛，貢士；祖父劉夔，縣主簿；父劉延齡，知縣。母曹氏。永感下。兄劉宇揚、劉宇烈。

* 四川天主教

* 從三枚印章看明朝首輔劉宇亮的功過是非 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

| 官衔
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| 前任： **孔貞運** | **明朝內閣首輔** 1638年－1639年
 | 繼任： **薛國觀** |
# 孝正皇太后[编辑]

**孝正太后**，王氏，名不詳（約1594年？—1651年四月），丹徒人，朱常瀛繼妃，永曆帝嗣桂王時晉太妃。南明永曆年间为皇太后。信奉天主教，洗礼名为**伊莲娜**（Helena）。

## 生平

隆武帝在汀州府被清兵所殺，丁魁楚、瞿式耜議奉永曆帝為監國。王太妃婉拒：「我兒朱由榔不是撥亂反正之才，為何要以一朝虛號，令人民生靈塗炭呢？南京、福京的前事可鑒啊！」又向大臣說希望以其他宗室當皇帝。但在大臣再三請求下，王太妃終於接受朱由榔監國。

永曆帝即位後，尊王太妃為**慈聖皇太后**。王太后慈祥亦懂大體，也習文，善於判決，永曆帝也尊重其決定。後永曆帝至肇慶，加王太后尊號為**寧聖慈肅皇太后**。封王太后弟王國璽為**武清伯**。

由卜彌格翻譯成拉丁文的致教宗書
永歷四年十月十一日，王太后致書教宗依諾增爵十世，爭取西方天主教支持南明政權，但是未能獲得任何結果。

永曆五年（1651年）四月王氏在田州去世，五月葬於南寧，諡號為**孝正莊翼敦仁端惠天聖皇太后**。

* 梵蒂岡宗座檔案館藏致教宗書照片 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 孝剛匡皇后[编辑]

**孝刚匡皇后王氏**（？—1662年），南明永历帝朱由榔皇后。苏州人。她信奉天主教，洗礼名**亞納**（Anne）。

父亲王略，是广东的知府，王氏起初是永明王妃、桂王妃（朱常瀛死后，朱由榔袭封桂王），1646年十一月，桂王朱由榔在肇庆即皇帝位，王氏被封为皇后，封王略为長洲伯，兄長王維恭为華亭伯。永曆元年（1647年），永历帝駐武岡，七月，清兵破寶慶，直趨奉天城下。南明的錦衣衛指揮使、文安伯马吉翔护送馬太后及王皇后撤退。途中，天降大雨，宮女、太监在泥淖中行进，皇后表现得很镇静。

永历二年（1648年）永历逃至南宁，四月初二丙午，王皇后生皇太子朱慈炫。清兵攻桂林，皇后用簪珥资助将士。馬吉翔和龐天壽为了讨好孙可望，想要废黜皇后，被永历帝否决。永历三年（1649年）五月庚午，生沅哀王朱慈𤇥。永历八年（1654年）九月廿六，生沔殇王朱慈熠。永历十三年（1659年）正月，永历帝逃亡缅甸，皇后染疾。缅甸为讨好清朝，永历十六年（1662年）二月发动咒水之难，将永历帝献给平西王吴三桂。在被清军押解的途中，王皇后与马太后自相扼喉而死，東寧上谥号為**孝剛敏肅哲慎正和應天順聖匡皇后**。

### 引用

### 书籍

* 《小腆紀傳》
* 《南明史 (錢海岳)》

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| 前任者： 紹宗曾皇后
 | **明朝皇后** 1646年—1662年
 | 繼任者： 清朝皇后孝诚仁皇后
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# 安庆教案[编辑]

**安庆教案**是清朝同治八年九月三十日（1869年11月3日）在安徽省安庆发生的一次教案。在基督教和当地士绅百姓冲突不断的背景下，当时来安庆参加府试的各地考生砸毁英法两国教堂，后来两江总督、安徽巡抚和英法方面签署《南京协定》，事件才平息下来。

## 背景

1700年，天主教的比利时方济会会士卫方济在安庆设立教堂传教，但是没有持续下去。鴉片戰爭后，传教士在中国活动迅速增加，1865年，天主教江南代牧区曾希望在安庆建立活动地点，但是时任两江总督的李鸿章禁止外国传教士在安庆购买房产。1867年，曾国藩允许法国传教士在安庆东右坊建立教堂。1869年，英國新教差会内地会传教士宓道生和卫养生(James Williamson)在西右坊建立圣爱堂。

## 事件的发生

英国内地会传教士宓道生
天主教、新教在安庆建立组织之后，和当地民众矛盾日益激化，外地的反基督教思想和组织也流入安庆。同治八年八月十二日（1869年9月27日），怀宁县即将举行科举考试，安庆知府派人告诉英国传教士“县试完毕，即是府试日期，应考童生甚易滋事”，希望他们暂停活动或者离开安庆。但是英国传教士没有听从知府。

同年农历九月（公历10月）府试即将在安庆举行，从各地赶到安庆应考的考生纷纷传阅外地有关反基督教的传单，一时间考场外也出现揭贴，称洋教“不敬祖宗神佛”，“恃金钱诱人入教”，“迷拐男女，剖取孩子心目”。安庆知府要求考生不要滋事，加强了城内的治安，同时亲自前往英法两国教堂要求传教士在府试期间暂停活动。两位英国传教士不愿离去，要求知府查办造谣之人。10月31日，有考生前往教堂和传教士理论，不欢而散。农历九月二十九日（公历11月2日）出现了“匪教猖獗，与考童为难，订于初二日拆圣爱堂”的揭帖。冲突一触即发，英国传教士两人恐教堂被毁，与第二天早上赶往安庐道衙门，要求追查惩办揭贴之人，并要求给予人身保护。道台刘传祺让下属告诉两人，“所有此事情形，俱已知悉，应向知府衙门告知。”于是两人准备乘轿前往知府，但在刚出道署大门就遇上了赶考的武举考生。考生推翻轿子，两人逃回署内，冲突就此开始。

考生先冲到了内地会的圣心堂打砸，传教记录被毁。传教士宓道生的妻儿被官兵保护送到了道署。然后考生又冲向了法国耶稣会天主堂。法国神父韩伯禄因病当时在长江码头等待轮船准备去上海，听到天主堂被毁的消息连忙赶去，沿途不断遭到袭击，赶到教堂时被人群围住，无法去知府，只得返回码头去上海报信。

安庆知府后来带人将人群疏散，又保护起两座教堂。两位英国传教士要求送他们去镇江，后又改为去九江，农历十月一日安庆官府派人送二人到九江，并给100银元做路费。至此事件稍稍平息下来。

## 后续发展

负责天主教江南教区西教区传教的法国耶稣会会士金式玉（Joseph Seekinger），于农历十月初七（公历11月10日）赶到安庆，要求与官员会面讨论赔偿，但遭到拒绝。后来他向法国驻上海总领事馆求助。英法两国后来向总理衙门提交抗议照会。农历十月十六日（公历11月19日），英国驻华公使阿礼国率舰队行驶至安庆江面武力威胁，安徽巡抚英翰表示考试结束后再办案。

## 南京协定

农历十月十九日(公历11月22日)，法国驻沪总领事达伯理照会英翰，要求赔偿法国天主教堂损失4000银元。后来法国驻华公使罗淑亚率4艘法国军舰，由上海驶往南京、安庆，并且直接与两江总督马新贻交涉。清廷向总理衙门发去谕告，要求“无论如何变通，总期拿获滋事之人，赔偿所失之物，以便迅速了结，免致彼国藉此要挟，丛生枝节”，同时也要求马新贻、英翰两人快速结案。最终，两人和英法方面签署了《南京协定》，内容主要有：

>
> * 赔偿英国内地会1735银元，赔偿法国耶稣会4000银元。
> * 将肇事者逮捕审问刑罚。
> * 出告示严禁反教活动。
>

## 影响

同治九年正月二十四日(1870年2月23日)，英国公使威妥玛照会总理衙门，要求处理安庆教案中相关官员。同年阴历四月，马新贻、英翰两人在安庆立石碑，表明教会可以自由买卖土地，地方官员处理此类事件时需迅速公平办案，民教和睦相处。

《南京协定》赔偿给法国耶稣会的4000银元中有2000银元由安庆知府代为购买建立教堂的土地，这片土地选在黄家狮，教堂自1872年建成，命名为安庆耶稣圣心主教座堂，后来作为天主教安庆总教区的主教座堂保留到现在。

此后安徽省内教案仍然不断发生，影响大的如1891年的芜湖教案。直到光绪二十四年(1898年)，颁布了《安徽保护教士章程》。随后教案虽然有所减少，至清末大大小小的冲突仍然不断发生。

* 《安徽外事侨务志》1.3.3
# 合肥教案[编辑]

**合肥教案**是清朝光绪十一年二月十七日（1885年4月3日）在合肥发生的一次教案。

## 历史

教案发生的前一天，英国传教士卜罗柏和他的中国随从自芜湖来到合肥，下榻于四牌楼附近的旅馆。第二天的晚上，有歹徒闯进旅馆搜查英国传教士，卜罗柏被歹徒殴打并抢劫财物。歹徒逃匿后合肥县官员赶到事发现场，并护送卜罗柏回到芜湖。

事后英国驻芜湖领事照会南洋大臣曾国荃和安徽巡抚裕禄，要求赔偿。经芜湖关道及庐州府决定赔偿330银元。

## 参考资料

* 《安徽外事侨务志》1.3.3
# 中華聖母[编辑]

| 中华圣母 Nostra Domina de Sina |
| --- |
|  |
| 地點 | 中国河北省保定市东闾镇 |
| 日期 | 1900年 |
| 特性 | 清宫朝服圣母抱子像 |

**中華聖母**（拉丁語：Nostra Domina de Sina），中文亦称**东闾圣母**，為天主教對聖母瑪利亞的称号之一。以紀念相傳她在河北省的東閭的一次顯現奇蹟。每年五月的第二个周六为中华圣母瞻礼日。

## 历史

1900年庚子拳亂時期在華的外籍人士及漢人基督徒成為義和拳攻擊的目標，因此不少改宗基督教的地方鄉鎮就會自行組織及武裝來自衛。而在東閭這個以天主教徒占多數的地區則傳出聖母顯現庇佑的說法，最後當地人在遣使會傳教士帶領下建造了一間教堂以感謝聖母的保護，最後在該地形成一個朝聖的傳統。並在不久後由法籍本堂神父雷孟諾（P. Flament）聘請一位法籍畫師仿照慈禧太后的服裝設計了一副著中國宮廷服裝的抱子聖母畫像，並於1908年完成。

1924年在上海舉辦的首度中國主教團會議上，教廷駐華代表剛恒毅總主教帶領與會主教發表了「奉獻中國於聖母頌」將聖母瑪利亞奉作中國之后，並決定將東閭教堂所擺放的唐裝聖母畫像作為中華聖母的代表圖像。並且開始將東閭中華聖母堂列為中華聖母朝聖地的企畫。1929年5月，由剛恒毅與保定教區主教籌畫的朝聖活動開始了，並逐漸形成每年定期舉辦的全國天主教性質的朝聖活動，最後在1937年，教宗庇護十一世接受了由教廷駐華代表蔡甯主教所提出的申請，將東閭中華聖母堂列為國家級朝聖地。

2021年2月19日，教宗方济各批准加冕台湾嘉义县梅山乡朝聖地的中華聖母態像。

## 敬禮

除了在兩岸三地的天主教社群外，中華聖母的敬禮活動隨著各處的華人移民聚集地區而出現。

* 以色列拿撒勒圣母领报堂的中华圣母像
* 北京西什库天主堂中华圣母像
* 位於台灣嘉義縣梅山鄉的中華聖母天主堂的中華聖母態像，其設計是仿自當初東閭教堂所展示的聖母畫像
* 中华圣母像，藏于新加坡亚洲文明博物馆

## 命名

* 东闾中华圣母堂
* 梅山中華聖母天主堂
* 中華聖母主教座堂

* 玛利亚的称号
	+ 进教之佑圣母
	+ 佘山圣母
* 东闾中华圣母堂
* 中华殉道圣人
# 卫匡国[编辑]

卫匡国著作《中國新地圖志》封面
衛匡國畫像
**卫匡国**，原名**馬提諾·马尔蒂尼**（義大利語：Martino Martini，1614年9月20日—1661年6月6日），天主教耶稣会意大利籍传教士，汉学家。“卫匡国”是其漢名。

## 生平

出生于意大利特伦托。1643年夏抵达澳门，1650年春到北京，曾觐见顺治帝。当年又受耶稣会中国传教团委派，赴罗马教廷陈述耶稣会关于「中国礼仪之争」的见解，並將當時明清戰爭的記錄帶往歐洲。後來1657年4月动身返回中国，同行还有南怀仁等16名耶稣会传教士。1659年6月抵达杭州，1661年6月6日因霍乱于當地逝。

## 著作

著有《中国新图志》、《中国上古历史》、《鞑靼战纪》、《中国耶稣会教士纪略》、《汉语语法》、《逑友篇》。在欧洲掀起中国礼仪问题争论的奠基者之一。

## 墓地

位於杭州的衛匡國墓
卫匡国墓是浙江省文物保护单位。位于杭州市西湖区留下老东岳大方井（今西溪路新凉亭西湖啤酒厂西侧，青春宝东侧）天主教司铎公墓之中。

## 参考来源
# 白多祿

| 聖白多祿 San Pedro Sans y Jordá |
| --- |
| 天主教福建宗座代牧區宗座代牧 |
| 白多祿畫像 |
| 就任 | 1732年1月3日 |
| 卸任 | 1747年5月26日 |
| 聖秩 |
| 晉鐸 | 1704年9月24日 |
| 晉牧 | 1730年2月24日 |
| 個人資料 |
| 出生 | (1680-09-22)1680年9月22日  西班牙塔拉戈纳省多笃撒教区阿斯科镇 |
| 逝世 | 1747年5月26日(1747-05-26)（66歲）  大清福建省福州府 |
| 曾任職位 | 褔建宗座代牧區輔理宗座代牧（1728年1月29日－1732年1月3日） |
| 聖徒 |
| 尊者 | 天主教會 |
| 聖人稱號 | 聖人 |
| 宣福 | 由良十三世 於1893年5月14日 |
| 封聖 | 由若望保祿二世 於2000年10月1日 |

**聖白多禄**，亦译为**聖白伯铎**、**聖桑实**（西班牙語：San Pedro Sans y Jordá；1680年9月22日—1747年5月26日）是18世紀到中國福建傳教的天主教傳教士。他於西班牙塔拉戈纳岀生，為道明会会士，1732年到1747年间担任天主教福建教区主教，1747年因传播天主教而在福州被杀。教宗若望保祿二世於2000年10月1日將他封聖，為中華殉道聖人之一。

## 早年

1680年9月22日，白多禄于西班牙塔拉戈纳省多笃撒教区的阿斯科镇岀生。母亲和孪生妹妹在他出生时俱亡，次日在本村教堂领洗，取名**伯鐸·若瑟·安德肋**。白多祿的舅父何弥额神父是萊里達教區的司鐸，白多祿幼年時就被其父托付給舅父進行教育。17岁時，白多祿进入莱里达城的道明会修道院學習。1698年7月6日，18歲的白多祿發愿後成為修士，并取了“殉道者伯鐸”的會名。6年后，他於1704年9月24日晋鐸。萊里達城在1707年的西班牙王位繼承戰爭中受到攻擊，白多祿參與了救治傷員的工作。1709年，他被派往薩拉戈薩做教學工作并成為了當地聖母玫瑰會的指導司鐸。他於1712年秋天加入由道明会玫瑰会省42名神父组成的传教团，然後离开西班牙加的斯港先赴墨西哥，再由墨西哥阿卡普爾科港出發前往菲律宾。經過全程11個月的旅行，他們到達馬尼拉。

## 入闽传教

當時，道明會已經成為天主教在華傳教的主力。由于道明會反對祭孔祭祖而導致了禮儀之爭及被清朝禁止傳教，很多傳教士遭羈押或驅逐；在這種背景下，白多祿還是決定到中國傳教。經過在菲律賓1年零8個月的等待後，白多禄與华雅敬神父於1715年6月22日一起由馬尼拉出發前往中国，6月29日到達廣東。白多祿為躲避口岸的官兵又轉往廈門登陸，但仍被中國士兵抓獲；不過由于負責的軍官不愿追究，白多祿被釋放。隨后，他经泉州、兴化一线北上，前往當時福建天主教的中心地區閩東福宁州福安县傳教。這時他開始使用自己近音的漢語名字“白多祿”，來取代西班牙文名伯铎·桑实。

白多祿初到閩東便奔波于福安的各個鄉村間傳教，成立了圣道明第三会。有600多當地的文人士紳皈依天主教和組織了公教仕绅协进会。這些在地方上頗具影響的人物大大幫助了白多祿的傳教行動，曾經有士兵進入鄉村民居內搜捕傳教士，結果當地信教的士紳到縣衙控告士兵擾民，還獲得勝訴。同時，白多祿在當地成立了聖母玫瑰會，勸教友勤念《玫瑰經》。此外，他還在穆阳建立了玫瑰圣母堂和在康家板（康厝）建立了天主圣三堂。在此期間，他逐漸適應并接受了中國的生活方式、學習了當地的文化風俗，爭取到許多教友的支持。在被選為福建传教区的区会长之後，白多祿苦于傳教人手不夠，請马尼拉会省加派傳教士赴閩；但從馬尼拉出發到澳門的4位西班牙籍傳教士被葡萄牙人所阻撓而無法進入中國境內，只得在一年後喬裝成漁民從廣州登陸再輾轉來福建。不久，华雅敬神父被調至福建任区会长，白多祿就南下到閩南地區傳教。

## 禁教高峰時期

雍正皇帝於1723年（雍正元年）上台后，清政府加大了禁教的力度，严厉禁止天主教活动，并悬赏传教士的人头，當時白多禄仍在漳州，只得隱居起來，晝伏夜出，在晚上去見教友。這種情形持續了6年。1724年，清政府下令將全國的傳教士都集中於广州，最后驅逐到澳门，不許回中國傳教。福建的天主堂被政府没收充公，教徒也被勒令放弃信仰。這時，福建的华雅敬会长決定讓一部分傳教士去廣州，以迷惑官府，剩下的傳教士則留下并隱藏起來。如此，福安一带的天主教仍然在地下秘密传播，许多传教士躲到宁德县岚口村，1726年时福安还有18座教堂，教徒超过一万名。不久，聖座使者來到中國和清政府商談這次危機；儘管沒有解決問題，但局勢也緩和下來。1728年1月29日，白多禄被委任为福建宗座代牧區辅理宗座代牧。1729年冬，因为禁教局势再度紧张，白多禄离开漳州府龙溪县石码镇，到广州避难。1730年2月24日，他在廣州被祝圣为主教。1732年1月3日，他又担任福建宗座代牧區宗座代牧，同年8月，他隨同其他傳教士一起被驅逐到澳門。

1735年，雍正帝去世，白多祿于是考慮重返福建。經過幾度嘗試，1738年6月，他和施方济神父成功離開澳门，乘船潛回福建，經過1個月才返回福安，隐藏在信徒的家中秘密传教，負責闽、浙、赣三省教务，并巡回各縣堂口。此時的白多祿已經熟練掌握了閩東語，能夠流利的向各階層人士布道。

## 殉教

1746年（乾隆十一年）四月，福宁知府董启祚、福宁镇臣李有用侦查出福安县穆洋村一带有传教士活动，而且教徒还利用暗室、地窖、重墙复壁来隐匿传教士，于是便报告福建巡抚周学健。周学健格外重视禁教事宜，立即派兵将费若望神父和十几个教徒逮捕，并上奏乾隆帝，而乾隆帝则赞许逮捕教士教徒一事。于是周学健加大了搜捕力度，德方济和施方济神父於1746年6月28日被捕，白多禄於同年7月2日在穆阳被搜捕入狱。经过多方审讯，周学健了解到福安的天主教传播甚广，城镇乡间从士绅到庶民，非天主教徒的竟然只占少数，这种情况让他十分吃惊。于是周学健再次上奏关于福建天主教秘密传播之事，并希望朝廷严加惩处。乾隆帝对此情况也十分震惊和重视，并在全国范围内再次大规模禁教。这次在福安被逮捕的教徒多被治罪，而周学健特别按首犯责任追究白多禄。周学健於1746年9月12日专折上奏要求判处白多禄斩首，乾隆帝初批“未免言之过当，然照律定拟，自所应当”，而交由三法司复议后最终还是下诏处斩。白多禄经受狱中长期的折磨之后於1747年5月26日（乾隆十二年）在福州西门外被斩首，时年66岁。他殉道后一年的1748年，另外四名先后被捕的西班牙神父施方濟、華雅敬、德方濟及費若望也被处决。

## 影响和评价

清代中期时，政府认为白多禄所代表的天主教会居心叵测、扰乱中国的礼教、威胁政府统治，甚至认为教会用幻术使女性终身不思匹偶而成为修女，因而认定白多禄传播异端，危害巨大。而中国共产党方面认为白多禄属于“作為近代殖民主義、帝國主義侵略中國工具的外國傳教士”一类的人物，并对梵蒂冈在2000年为包括白多禄在内的120名在中国殉教的天主教徒封圣这一行为表示强烈不满。但福建的天主教徒对白多禄评价甚高，在闽东有很多关于白多禄为善的轶事和白主教的圣迹，白多禄匿居的山洞也成为天主教徒的朝圣地。教宗本篤十四世在1752年1月24日的樞機公開會議中高度表揚了包括白多禄在内的五位殉教的道明会傳教士。1757年，天主教玫瑰會省開始派傳教士到福州府及福宁府，用了十年时间搜集白多禄等人的資料，證實他們有資格承當真福者。教宗良十三世於1893年5月14日將白多禄宣福；教宗若望保祿二世於2000年10月1日將白多禄封聖，白多禄成為中華殉道聖人之一。

* 中華殉道聖人
# 剑桥七杰

劍橋七傑肖像：1.施達德；2.何斯德；3.蓋士利；4.司安仁；5.杜西德；6.杜明德；7.章必成。
身穿清代長袍馬褂的劍橋七傑，1885年
**劍橋七傑（The Cambridge Seven）**是指在1885年，決定透過內地會成為中國傳教士的六名劍橋大學學生和一名皇家軍事學院的學生：

* 施達德（Charles Thomas Studd）
* 章必成（Montagu Harry Proctor-Beauchamp）
* 司安仁（Stanley P. Smith）
* 蓋士利（William Wharton Cassels）
* 何斯德（Dixon Edward Hoste）
* 杜明德（Arthur T. Polhill-Turner）
* 杜西德（Cecil H. Polhill-Turner），亦名寶耀庭

## 在英国的预备

受到戴德生（Hudson Taylor）的影响，七人成为传教士，1885年2月5日前往中国，3月18日到达上海。临行前全国各地纷纷召开盛大的欢送会。他们的行动甚至影响到了美国，令Robert Wilder发起学生志愿运动（Student Volunteer Movement）。

七个人都是有重生经历的基督徒，出于信仰，前往中国，努力传揚福音并帮助当地的人。他们加入内地会后，讲道并且呼吁听众效法他们的榜样跟随基督。施达德的兄弟Kynaston Studd资助了他们的旅行费用。

## 评价

七个人的榜样是19世纪传教运动的重大事件之一，他们成了宗教名人，故事被印成《福音化世界》，散发到英国和美国的每个青年会和女青年会。

尽管他们在一起的时间很短，他们帮助中国内地会（China Inland Mission）从一个默默无闻的小差會成為迄今中國福音工作最知曉的差會，激励许多新人加入内地会其他传教组织。1885年，当剑桥七杰到达中国时，内地会有163名传教士；到1890年增加了一倍，到1900年达到800人- 占全部新教传教士的三分之一。

## 事奉

* 盖士利（William Wharton Cassels，1858-1925年），萊普頓學校和聖約翰學院畢業生，圣公会牧师和傳教士。来华后在四川工作，10年后的1895年，受任为圣公会新设华西教区的主任牧師，直至1925年在那里去世。

* 司安仁（司米德，Stanley P. Smith，1861-1931年），前圣三一学院划艇队队长，被派到华北，不久就能用流利的中文讲道。1931年1月31日在中国苏州去世。死前一天晚上，他还在讲道。

* 施达德（Charles Thomas Studd，1860-1931年）曾是英国著名的板球手，知名度最高。当时他毅然放弃板球決定传教引起很大的轰动。来中国后他主要在山西传教，1894年由于健康恶化回国。后来又前往印度和非洲传福音，並創立了WEC。1931年在剛果去世。

* 亚瑟.端纳（Arthur T. Polhill-Turner，1862-1935年）1888年被按立成為牧师，并迁居到人口稠密的乡下，以盡可能接觸更多的人。1900年庚子之乱中他留在中国，並没有离开，直至1928年退休並返回英國後才離開那裡。1935年去世。

* 宝耀庭（Cecil H. Polhill-Turner，1860-1938年）伊頓公學（Eton College）畢業生，骑兵中尉，放弃了升迁的机会，和其他人一同来到四川传教，负责西北部西藏边区。1892年他和妻子在暴乱中几乎被杀。1900年，他因健康狀況不佳而回国，无法再回到中国。儘管無法回到中國，但在餘生中，進行了七次長時間的宣教訪問。1908年，在桑德蘭（Sunderland）成為五旬節宣教聯盟的負責人，並在英國五旬節運動的成立中，大大地受神使用。1938年在英格兰去世。

* 章必成（Montagu Harry Proctor-Beauchamp，1860-1939年），高大、强壮的划船选手，三一學院畢業生，男爵之子。1900年庚子之乱中撤离中国，1902年再次回到中国。1911年回到英国並在英國陸軍中擔任牧師。1935年，他的儿子成為中國的第二代傳教士，他也回到中国；1939年，在儿子的傳教站去世。

* 何斯德（Dixon Edward Hoste，1861-1946年），出身皇家军事学院（Royal Military Academy），是劍橋七傑中唯一沒有在劍橋大學接受教育的人。少將之子，原是炮兵少尉。1902年開始，接续戴德生擔任中国内地会總監33年。1935年退休后仍留在中国，直到1945年被日军关进集中营，同年獲釋並返回英國，在中国居留达60年。1946年5月11日在伦敦去世，是「剑桥七杰」中最後一位去世的成員。

* 圣安德鲁七杰——1820年代圣安德鲁大学类似的以成为传教士为目标的学生团体。
* 内地会
# 加拿大长老会在华传教士列表

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| **姓名** | **中文姓名** | **出生** | **逝世** | **抵达中国** | **驻扎地点** |
| James Dixon |  |  |  |  |  |
| Jonathan Goforth | 古約翰、顧約拿單 | 1859年
 | 1936年10月7日 | 1888年 | 河南内黄县楚旺镇
 |
| James F.Smith | 史雅各、史美德 |  |  | 1888年
 | 河南内黄县楚旺镇
 |
| William Mc Clure | 罗维灵 |  |  |  | 河南内黄县楚旺镇
 |
| Donald MacGillivray | 季理裴 | 1862年
 | 1931年5月 |  | 河南内黄县楚旺镇
 |
| James Mellon Menzies | 明义士 | 1885年2月23日
 | 1957年3月16日 | 1910年 | 河南安阳
 |
|  | 劳海德 |  |  |  | 河南卫辉
 |
| George Leslie Mackay | 偕叡理、馬偕
 | 1844年3月21日 | 1901年6月2日 | 1871年
 | 台湾淡水
 |
| J.B. Fraser | 華雅各 |  |  |  |  |
| K. F. Junor | 閏虔益 |  |  |  |  |
| John Jamieson | 黎約翰 |  |  |  |  |
| William Gauld | 吳威廉 |  |  |  |  |
| Thurlow Fraser | 華德羅 |  |  |  |  |
| Milton Jack | 約美坦 |  |  |  |  |
| Duncan Macleod | 劉忠堅 |  |  |  |  |
| George Wi11iam Mackay | 偕叡廉
 |  |  |  |  |
| Hugh MacMillan | 明有德 |  |  |  |  |
| James Dickson | 孫雅各 |  |  |  |  |
| J. Douglas Wilkie | 偉彼得 |  |  |  |  |
| J. F. Ferguson | 宋雅各 |  |  |  |  |
| G. Gushue-Taylor | 戴仁壽 |  |  |  |  |
| Kenneth Dowie | 羅虔益 |  |  |  |  |
| Jenny Kinney | 金仁理 |  |  |  |  |
| Hannah Connell | 高哈拿 |  |  |  |  |
| Mabel G. Clazie | 黎瑪美 |  |  |  |  |
| Isabel Elliot | 烈以利 |  |  |  |  |
| Lily Adair | 安義理 |  |  |  |  |

* 加拿大长老会
# 广学会[编辑]

**广学会**（1887年-1956年），是英美基督教传教士在中國创办的出版机构。1887年在上海成立，前身是1884年成立的**同文书会**（The Society for the Diffusion of Christian and General Knowledge Among the Chinese）。1949年会中外国人撤离中国。1956年与其他基督教出版单位合并，组成中国基督教联合书局。

廣學會的書籍對清末維新運動和清末新政產生很大影響。自光緒十六年(1890年)到宣統三年(1911年)共約400種，初版、重印合計共達100多萬冊。戊戌变法时期光緒皇帝為了解西學和參考西法，找來閱讀的129種新書中，其中89種为廣學會出版。

## 过程

发起人是英国伦敦会传教士韦廉臣，他联络林乐知、慕维廉等人发起创办，并邀请海关总税务司赫德任第一任会长（当时称总理），韦廉臣自己任督办，后称总干事，主管日常工作。1890年韦廉臣病故后，次年由英国浸信会传教士李提摩太主持到1916年，时间长达25年。主要成员还有艾约瑟、丁韪良、李佳白等。

广学会出版的刊物主要有《万国公报》（1874～1907）（林乐知主编）、《中西教会报》（1891～1917，1912年后称《教会公报》）、《大同报》（1904～1917）等。其中《万国公报》是近代中国介绍西学内容最多、影响最大的刊物之一。

广学会先后出版过韦廉臣的《格物探原》，李提摩太的《七国新学备要》、马恳西的《泰西新史揽要》、林乐知的《中东战纪本末》等书籍。其中《泰西新史揽要》由李提摩太和蔡尔康合译，1895年出版。内容是19世纪欧美各国各国变法图强的历史，出版后风行一时，印行3万部。《中东战纪本末》由林乐知和蔡尔康合编，1896年出版。内容为甲午战争的资料、评论汇编，其中有林乐知等人对中国时局的评论，对康有为、梁启超、谭嗣同等人产生了深刻的影响，成为戊戌变法的先声。民国之后，出版过《共产主义之研究》、《基督教与共产主义》等书，对共产主义表示不赞同。

广学会的出版物最初由美华书馆和申报馆经销，以后委托申昌书画室和格致书室代销，并在北京、南京、镇江、重庆、福州等各大城市及朝鲜设立了35处经销点。

广学会书刊的出版有国外教会捐款，因此经常有赠送书刊的活动。早期主要是由传教士到各地科举考试的场所分送，以后又改向各级官员及各地学校分送。同时还采取一种会员制度，入会者可免费收到年内出版的所有书刊。

1941年太平洋战争爆发时，广学会迁往成都。抗战胜利后，廣學會遷回上海。1949年中华人民共和国建立後，广学会的外国人撤离中国。1956年与其他基督教出版单位合并，组成中国基督教联合书局。

1949年之後，因形勢需要，廣學會部分工作人員由上海來到香港，與當時本地教會領袖發起籌組出版機構，於1951年7月成立基督教輔僑出版社，以發揚廣學會之使命。1965年更名為基督教文藝出版社。

## 發行刊物

廣學會所發行兩大刊物為：1.《萬國公報》----著重介紹西方最新知識和思潮；2.《中西教會報》----藉此報導中外基督教發展情況。此兩份報刊均為中國報業史上重要先驅刊物，並為日後中文報刊之藍本。《萬國公報》原為美國宣教士林樂知自編自辦的，1889年2月，決定改由廣學會復刊出版，仍由林樂知擔任主編。李提摩太將《萬國公報》改為主要鼓吹變法維新的刊物，逐步得到中國開明知識分子和諸多政府官員的關注、認可和支持，成為近代中國改革的思想資源。初期《萬國公報》的銷路不大，1894年以前只有一千多份。甲午中日戰爭時期，因該刊從7月份起刊載《朝鮮紀亂》(後改稱中東之戰)的消息和評論而銷數大增。1894年為四千份，1897年增加到五千份，1898年維新運動高漲時，激增至三萬八千四百份。戊戌變法失敗後銷數驟減，義和團運動後又復回升。最後因著林樂知逝世，《萬國公報》在1907年12月停刊。

廣學會於1891年2月創辦了《中西教會報》，到1912年1月起改稱《教會公報》，直到1917年2月停刊。內容主要為傳播福音和教會消息，間以新聞雜事等報道。這份期刊對研究這一時期的中國基督教史，有重要的參考價值。

廣學會還曾於1889年為兒童出過期刊，取名《成童畫報》，次年更名為《日新畫報》，不久又改名為《小孩月報》。又曾於1912年為婦女出過期刊，取名《女鐸報》。

## 出版書籍

這些著作對中國社會的影響很大，其中尤以李提摩太編譯的《泰西新史攬要》和林樂知編譯的《中東戰紀本末》，最為暢銷。

梁啟超曾稱：「《泰西新史攬要》述近百年以來歐、美各國變法自強之跡，西史中最佳之書也。」此書原作者為英國人麥墾西(Robert Mackenzie)，由李提摩太和蔡爾康（1851-1921）合譯書的原名是《十九世紀史》，內容是19世紀歐美各國各國變法圖強的歷史。該譯著於1895年出版，出版後風行一時，印行3萬部，成為戊戌變法時期光緒皇帝的主要參考書之一。

其他出版書籍如下:

* 《中西四大政考》
* 《五大洲各國統屬全圖》
* 《華英讞案定章考》
* 《八星之一總論》
* 《七國新學備要》
* 《天下五洲各大國誌要》
* 《自西徂東》
* 《性海淵源》
* 《治國要務》
* 《開礦富國說》
* 《國貴通商說》
* 《泰西新史攬要》
* 《百年一覺》
* 《歐洲八大帝王傳》
* 《中東戰紀本末》初編和續編
* 《印度隸英十二益說》
* 《中國變新策》
* 《醒華博議》
* 《治國要務》
* 《新學匯編》
* 《文學興國策》
* 《時事新論》
* 《李傅相歷聘歐美記》
* 《富民策》
* 《足民策》
* 《大同學》
* 《英國議事章程》
* 《萬國原始誌》
* 《邦交格致之義》
* 《近時格致之義》
* 《印度史攬要》
* 《廣學類編》
* 《新政策》
* 《親歷晚清四十五年》

* 廣學會出版目錄 (合共695條) （页面存档备份，存于互联网档案馆） 香港浸會大學圖書館 華人基督教文獻保存計劃
* 基督教輔僑出版社目錄 (合共563條) （页面存档备份，存于互联网档案馆） 香港浸會大學圖書館 華人基督教文獻保存計劃
* 聖書公會 (基督教輔僑出版社代表)目錄 (合共85條) （页面存档备份，存于互联网档案馆） 香港浸會大學圖書館 華人基督教文獻保存計劃
* 基督教文藝出版社目錄 (合共53條) （页面存档备份，存于互联网档案馆） 香港浸會大學圖書館 華人基督教文獻保存計劃