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# 佤族[编辑]

| 佤族 |
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| 總人口 |
| 約120萬 |
| 分佈地區 |
|  緬甸 | 60万以上 |
|  中國 | 42.9709万 |
|  泰國 | 10000 |
| 語言 |
| 佤語、漢語西南官話、缅甸语 |
| 宗教信仰 |
| 万物有灵、基督教、上座部佛教 |
| 相关族群 |
| 德昂族、布朗族 |

翁丁村——位于临沧市沧源佤族自治县的佤族村落
**佤族**（佤文：Ba Rāog / si viex / Brāog / Vax Ba Rāog / Vāx qux （口语） / Vā （文学语），旧佤文：Praok / Va；中国标准罗马字母：**Va**）是亞洲的一個跨國民族，主要分佈在瀾滄江與薩爾溫江之間的山地，分屬於緬甸與中國。在緬甸境內超過60萬人，主要分佈於佤邦，也分布於撣邦其他地区。在中國約43萬人，主要分佈在雲南省西南部的西盟佤族自治縣和滄源佤族自治縣，其餘分佈在瀾滄、孟連、雙江、耿馬、鎮康等縣。传统上佤族人信仰萬物有靈，现在则多信仰基督教或佛教。有木鼓崇拜。佤族使用佤語，佤語屬南亞語系孟-高棉語族佤-德昂語支，有巴饒克、佤和阿佤3個方言。中國的佤族原來沒有文字，1956年創製了一套以巴饶方言为基础方言、以岩帅语音为标准音的拉丁字母的拼音文字。

## 歷史

佤族在兩千年前就與布朗族、德昂族等民族的先民一起居住在高黎貢山和瀾滄江地區。先秦時為「百濮」的一支，唐代稱「濮子蠻」，宋代稱「濮蠻」，明代稱「古剌」，清代稱「嘎剌」、「哈瓦」，也被記載為「野𱭶」。佤族分為兩種，一是「𱭶𱭵」（佧佤），保有獵人頭的習俗，所以又稱「野佧」；另一是「卡喇」（佧喇），常與鄰族（尤其是傣族，舊稱「擺夷」）接觸，且已革除獵人頭的習俗，又稱「熟佧」，他們受傣文化的影響而接受了南傳上座部佛教信仰。「野佧」依獵頭方式又分兩種：「濕頭」用殺人的方式取得人頭，「乾頭」則以購買或挖掘墳墓的方式取得。他們自稱「佤」「巴饒克」「阿佤」等，都有「住在山上的人」的意思。當地傣族與國外老族、撣族稱其為「佧佤」，「佧」在傣語中意為奴隸。中華人民共和國成立後，統一稱為佤族。佤族最后一次有记录的猎头在1950年代末。

他們本来也生活在景棟，後被孟萊王孫兒征服，成為掸族詔法的奴隶。

佤族民族學家趙明生提出了與傳統史籍相異的觀點，他認為晉朝永昌郡的永壽城不僅是普通縣城，而是晉朝時歸順中原政權的佤族地方民族政權，可能是民間傳說的佤族古城。

## 佤族分布

主要分佈在雲南省西南部和缅甸的佤邦。

中华人民共和国有两个纯佤族自治县、三个佤族与其他少数民族联合自治县：

* 西盟佤族自治县（云南省普洱市）
* 孟连傣族拉祜族佤族自治县（云南省普洱市）
* 双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县（云南省临沧市）
* 沧源佤族自治县（云南省临沧市）
* 耿马傣族佤族自治县（云南省临沧市）

## 习俗

沧源佤族自治县中医佤医医院
佤族的传统有播种节、新米节、新火节、新水节、叫谷魂、拉木鼓等。

## 佤族相关文藝作品

* 柏楊於1961年出版的暢銷小說《異域》講述孤軍的故事，其中包括國軍退到佤族地區，以及反攻大陸時岩帥王田興武、岩城王屈鴻齋率領大批佤族青年加入孤軍的事蹟。
* 《阿佤人民唱新歌》，佤族民歌改編的中國大陆歌曲。此歌曲在改編前是佤族的祝酒歌，后解放军通讯兵杨正仁在1964年改編後傳唱至今，也是雲南省西盟佤族自治縣縣歌。
* 《孔雀飛來阿佤山》，中國大陆電影，1976年峨嵋電影製片廠攝製。電影拍攝地點為雲南省景洪市，內容講述中國人民解放軍在1950年代進入阿佤山佤族居住的山寨、趕走國軍部隊的故事。
* 佤族和众多西南地区少数族群一样不为绝大多数人所认知，值得一提的是在90年代初期，有一批佤族青年前往深圳表演佤族的歌舞，其中包括一种名叫甩发舞的舞蹈，引起了人们的兴趣。

## 佤族名人

* 胡玉堂
* 田興武、田興文
* 鮑有祥
* 趙尼來
* 肖明亮

* 雲南省佤族分佈圖 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 佤語分佈圖，Va與Parauk為佤族所使用
* 佤、緬、漢、英辭典

* 佤邦
# 毕摩[编辑]

| 畢摩音樂 |
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| 國家級非物質文化遺產 中华人民共和国国务院公布 |
| 申报 | 四川省美姑縣 |
| 分类 | 传统音乐 |
| 序號 | 1257 |
| 編號 | Ⅱ—163 |
| 认定时间 | 2014年 |

1935年《雷馬峨屏調查記問題回報》中记录的筆摩影像
用古彝文写成的经书
**毕摩**（彝語北部方言：ꀘꂾ，注音：bi mox）是彝族从事原始宗教和文化活动的人，相当于巫师，祭司，经师。“毕”意即诵经者，“摩”即大。毕摩有文化，掌握古彝文和本民族的文化习俗，历史和宗教等知识，可以主持村中的祭祀活动，如祭火神（火把节）、山神等，以及禳鬼治病，占卜，婚礼等。毕摩是彝族传统文化的传承者。在彝族，毕摩被视为神灵的使者。

* 毕摩教
* 苏尼 (宗教)

* 毕摩文献是彝族文明的历史见证 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 毕摩文化 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 東巴教

**东巴教**起源于原始巫教，同時具有原始巫教和宗教的特徵，創立者為東巴什羅。經文講師被視為東巴什羅的傳人，因而称作东巴，故名东巴教。东巴教為中國西南地區的纳西族所普遍信奉。

东巴教属原始多神教，受西藏象雄文明及苯教信仰传统而形成，主要有祖先崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜。宗教活動形式有祭天、丧葬仪式、驱鬼、禳灾、卜封等。

《东巴经》是东巴教的主要經書。
# 羌族傳統信仰

四川茂縣祭祀炎帝、大禹和夏景宗的銀龜神廟
**羌族傳統信仰**是中國四川省西部羌族信仰的本土宗教，與附近的漢族和藏族民間信仰密切相關。

## 神靈

羌族的傳統信仰是泛神論的，涉及自然崇拜和祖先崇拜，每个羌族村寨的山后都有片被视为为山神之所的神树林，人們崇拜白石，信仰一位至高無上的上帝，名叫 Mubyasei，與漢族的“天”概念相連，羌族傳統上比附之為玉皇大帝，認為是神灵在人間的居所，羌族民居多在房顶置五块、七块或九块羌语称之为“阿渥尔”的白石英石，中间最大的一块为天神的象征，每天的早晨或黄昏都要在烧柏枝祭祀。宗教和祭祀的儀式由“释比”指導，他們是是羌族神學、歷史和神話的守護者，被视为神人相通的使者，享有很高的威望。

## 祭祀

兩個最重要的宗教節日是農曆十月初一的羌年以及在農曆二月和六月之間舉行的祭山節，前者祭祀天神，後者祭祀山神，农历十月初一羌历年和春节期间，全家老少上屋顶以酒、肉、饭馍等供品向白石供奉以祭祀上天，祭山節的時節一般是农历正月、五月、十月，全村男子带着月牙形或三叉形的白面馍馍和煮熟了的猪膘肉清晨上山祭祀，还有一种俗称“搜山求雨”祈雨活动，祈雨前禁止任何人入山，在下举行祈雨法事。當男孩满18歲时舉行成年儀式，男孩全家到山頂祭祀一隻羊或牛，並種三棵柏樹。释比主持的羊髀骨卜在羊宰杀后烧煮前取髀骨用以占卜运气、病因、祸福、吉凶、胜负等。

## 參考文獻
# 瑶族道教[编辑]

云南民族博物馆的瑶族道士服
云南民族博物馆的瑶族道士袍
**瑶族道教**，也叫**梅山教**，是一个中国瑶族或勉族（主要分布在湖南和广西）的道教分支教派，还有部分信徒散居越南、老挝、泰国。13世纪瑶族人将汉语道教经文翻译成勉語并与其原本的祖先崇拜和文化传统合并成为一个新的教派。因此，瑶族道教塑造了瑶族文化。但同时自14世纪以来，他们的多神信仰和习俗比汉族道教更保守，并且形成了一些不同的传统。后来，瑶族道教出现了类似早期道教的社群主義。同时，瑶族道教信仰也被并入了邻近地区的其他宗教习俗。

## 教职系统

瑶族道士的教职系统组成为祭祀神殿高级神祇（上界）并主持葬礼仪式的高级祭司*tsow say ong*，和祭祀次级神祇（下界）的次级祭司或萨道士*sip mien*。

*Sai nzung sou*这本仪式书用来召唤善良的守护神*mienv zoux ziouv*，和引发疾病与灾难的暴躁神*mienv morh*。

## 家庭祭坛

*Menv baaih*是被设立在各个住宅之中的瑶族道教神坛，置于主门外易见的位置。其目的在于迎接神灵（*mienv*）。*Mienv kuv*是个祭坛上写着家族祖先名字的神位；其他还有用祖先画像替代牌位的习惯。

## 宗教仪式和心理

人死后祭司们会执行一个将人的肉体从罪恶中解脱出来的仪式*zoux caeqv*。然后祭司们执行水仪式*zoux sin*，为从恶灵中净化人的尸体。之后祭司们执行一个使受恶灵影响之死者灵魂被净化的仪式*doh dangh caeqv jaiv*。

*Zoux sin-seix*这个结束仪式为给灵魂带来安宁的后世并迎来快乐的新生，这个仪式出现在瑶族道士开始信仰*hoz seix*或转世之后。其他的习俗还有紙錢和祭品。

## 参阅

* 中国民间信仰
* 儒教
* 老挝信仰
* 苗教

## 参考书目

## 标注

* 老挝琅南塔省芒星区Ban Jhongka瑶勉村道教神职 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 香港孔教學院[编辑]

**香港孔教學院**（英語：Confucian Academy），為香港一所非牟利的宗教機構，致力宣揚儒家文化。院址位於香港九龍黃大仙大成街十號，與孔教學院大成小學位處同一地點。

## 宗旨

香港孔教學院提倡弘揚聖道，匡正人心。透過興辦學校以培養青年傳統的儒家觀念。

## 歷史

香港孔教學院於1930年由陳煥章博士與一群志同道合者創建。他是學院的首任院長。在陳院長於1933年病逝後，朱汝珍太史接任院長至1942年離開香港，繼由盧湘父接任。1970年盧湘父以102歲高齡辭世後，院長一職由黃允畋接任。至1992年，黃允畋及朱夢曇主席推薦湯恩佳博士接任職位至今。

## 宣道

在講學宣道方面，香港孔教學院一貫提倡尊孔讀經，講學弘道，立己立人，仁者愛人。除了院長親自講學宣道外，還聘請碩彥鴻儒舉辦「孔教儒學講座」，向市民大眾弘傳聖道，宣揚孔孟儒家思想在當今生活的意義與價值。近年出版了《孔教學院叢書》，包括《四書》、陳煥章博士著《孔教論》、《儒行淺解》、吳康著《孔子哲學思想》、何沛雄教授著《孔學五論》等，又贊助國內外學者出版不少有關孔學的專著。直到今天，湯恩佳院長出席國內外的學術研討會發表演講詞和論文一千三百多篇，宣揚孔儒思想，遍及海內外，以達致世界大同為最終目的。講辭均輯作《湯恩佳尊孔之旅環球演講集》叢書（1-26 卷）。

此外，香港孔教學院自1977年以來，在香港各地如九龍城土瓜灣的新亞中學樹立孔子聖像。現時，學院仍然在中國大江南北以及世界各地繼續廣樹聖像，修建孔廟，捐建孔子醫院以及資助國內外儒學學術團體之學術活動。藉此希望擴大孔儒思想的影響，增加世人對孔子的敬仰。累計贈送國內外大小孔子像已五百多尊。香港孔教學院現時還進行籌建座落於鑽石山綜合發展區的首間香港孔廟的籌備工作，以作為香港宣傳孔教儒學的基地。

1997年，香港孔教學院與香港中文大學新亞書院等聯合舉辦了「1997 慶回歸暨孔子思想與廿一世紀國際學術研討會」，及後幾年又連續舉行「孔子思想光輝耀寰宇國際學術研討會」、「孔子思想與中國統一大業國際學術研討會」、「第二屆儒學國際學術會議」，2012年的「陳煥章創立孔教總會百周年國際學術研討會」等，廣邀世界各地知名學者參加，以宣揚孔子思想的現實意義及影響。

## 辦學

在興學育才方面，香港孔教學院先後在香港創辦了大成中學（現名為孔教學院大成何郭佩珍中學）、孔教學院大成小學、孔教學院大成夜中學，以及孔教學院三樂周𠖳桅學校。

而在2001-02年間，香港孔教學院亦曾申請競投一所新中學，以便與大成小學結為「聯繫學校」，但不果。

學校以「敬教勸學」為校訓。從小學開始，設經訓課，選講《論語》章句，中學經訓課，講授儒學精要。另外又推行「德、智、體、群、美」五育，尤其注重德育。為促進儒家教育，香港孔教學院出版了一共七冊小學儒家德育教材（1-6年級）和一共三冊中學儒家德育及公民教育教材（1-3年級）。

## 節慶慶典

近數十年來，香港孔教學院於每年孔聖誕辰均舉辦「孔聖誕環球慶祝大典」，廣邀世界各地知名學者及人士參加。為紀念孔聖誕辰，該院還自2005年起向香港特區政府申請把「孔聖誕日」列為教師節和法定公眾假期。雖然此舉獲得各界人士的廣泛支持，但至今未能成事。除孔聖誕外，香港孔教學院亦舉辦「亞聖孟子誕」和為院屬學校學生及一般市民設開筆禮、孔教婚禮等活動。

## 注釋

## 參考來源

* 孔教學院 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 三一教[编辑]

**三一教**，又名**夏教**，是明朝林兆恩所成立的一個宗教教派，在中华人民共和国境内仅在福建省莆田市被承认为合法宗教。三一教並非一神教，也非多神教，而是一種「三元一體論」，信徒相信這三種力量既是宇宙的運行法則，也是個體意識的組成部分。通過理解與實踐「三一之道」（Trinitic Path），人可以達到內在的和諧，並與宇宙的本質產生共鳴。

## 宗教實踐與修行

三重冥想法（Triadic Meditation）

信徒每日進行三階段冥想，分別專注於：

1.理性——沉思宇宙法則與個人智慧的提升。

2.情感——覺察內心的情緒流動，培養愛與同理心。

3.意志——確立個人信念與行動方向，增強內在力量。

在中國道教中，有一種名為「守一」或「守三一」的冥想法，修行者透過冥想，想像自身的精神或魂魄與軀體合一，以期達到延年益壽、消災解難的效果。但這與三一教的教義是否直接相關，尚無確切證據。

## 历史

明朝人林兆恩于三十岁起在考察儒释道三教经典之后，即建立三教合一之社团。晚年该社团则逐渐宗教化，即形成今天的三一教。林兆恩去世時，三一教已有了數十萬信眾，他死後，其門徒分成五支，將該教傳播開來，由莆田、仙游传播至福清、惠安和福建省内外各地，远至台湾、东南亚各国和欧美等地。該教信徒都以林兆恩作為教主加以敬拜，建祠奉祀。2011年，莆田市民族与宗教事务局正式承認该宗教。

## 教旨

三一教，以「道釋歸儒，儒歸孔子」為教旨。倡導儒釋道三教合一，其宗教思想深受王陽明的心學影響。

## 核心教義

宇宙三力（Trinitic Forces）
三一教認為宇宙的所有運動與變化皆源於三種基本力量：

1.創造者（Genesis）：賦予萬物生命與存在，象徵新生、啟示與成長。

2.毀滅者（Oblivion）：掌管終結與轉化，代表消亡、變遷與釋放。

3.調和者（Harmonia）：平衡創造與毀滅，使萬物在循環中達到穩定與和諧。

這三者不是彼此對立，而是互相依存——沒有創造就無從開始，沒有毀滅就無法變革，沒有調和則一切將陷入混亂。

## 三一教理念

三一教之所學，學文與學道，兼而有之，學習文化知識、科學知識及生活常識是為人在世所必需的，但學道習心法，更是為人在世所必需。（出自於三一教網）

## 參考書目

* Kenneth Dean. *Lord of the Three in One: The Spread of a Cult in Southeast China*. Princeton University Press, 1998. ISBN 0691028818 （英文）
* Edward L. Davis. *Encyclopedia of Contemporary Chinese Culture*. Routledge, 2005. ISBN 0415241294 （英文）
* Hubert Michael Seiwert. *Popular Religious Movements and Heterodox Sects in Chinese History*. Brill, 2003. ISBN 9004131469 （英文）
* 何善蒙，三一教研究，浙江大學出版社，ISBN13：9787308093071 （简体中文）

## 參考文獻

* Three-One website
# 中國傳統宗法性宗教[编辑]

**中國宗法性傳統宗教**，或**中國傳統原生性宗教**，是有些宗教學家研究中國固有宗教傳統時所提出的概念和名稱，可理解為中國歷代各朝的國家祭典與華人民間信仰的統合。

“中國宗法性傳統宗教”的概念是由牟鐘鑑所提出，他認為：「中國宗法性傳統宗教以天神崇拜和祖先崇拜為核心，以社稷、日月、山川等自然崇拜為翼羽，以其他多種鬼神崇拜為補充，形成相對穩固的郊社制度、宗廟制度以及其他祭祀制度」，並且這個宗教是中國歷史綿延數千年而不絕，為華人社會上下所接受的正宗信仰。

* 礼教
* 宗法
* 儒教
* 中国宗教史
* 中国民间信仰

* Varieties of Religious Experience, a Study in Human Nature by William James（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 中國秘密宗教[编辑]

**中國祕密宗教**是指出現於中國等地的儒释道三教以外的宗教信仰體系，被官方明令禁止，故只能秘密傳教。另一名称是**中国民间宗教**，即中国儒释道三教之外的民间宗教。

一般這些宗教都標榜以關心個人和社會的得救（道德成就）。 該些宗教之特色主要包含：平等主義、一位具有魅力且接受啟示的創辦者、以神聖文本寫成的特定神學、千禧年末世論、自願的救贖之路、透過治癒和自我修養對神靈的靈性體驗，以及透過信仰傳播和慈善事業的廣泛定位。，然而為生存，多對外標示為佛門道門。但實際上与佛道二教的故義僅形似而實非，這些宗教有時被稱為附佛外道或附道外道。亦有部份被正統放派排斥而淪為非法的秘密宗教，例子有佛教中的由唐密分出的密教、由淨土中分出的白蓮教和彌勒教，及道教中的清微道及破衣教（即陰山派），由儒教分出的三一教。

一些學者認為這些宗教教派是個別的現象，不能統為一体，而另一些學者則認為各仍存在的教派當中主要是以羅教是主体，故可歸入中國第四大宗教類別，僅次於成熟的儒教、佛教和道教。同時，它們多呈現出綜攝特徵，由其主体（如羅教的無生道祖）再融合各種中國民間信仰實踐及儒教、道教、佛教等宗教的教義及哲學元素等，有甚至加入耶回二教，實行五教合一，反而原教義消失到無影無蹤。

白蓮教、羅教（又名無為教）、拜上帝會、明教是其中最重要的教派之一。這些宗教為求生存而變體極多，因而可作公開活動而為外界所知，也因此迎來幾十年發展窗口，例如一貫道、三一教、天地門教、先天道、德教等。

## 秘密宗教各論

在形形式式祕密宗教信仰中，都常藉由扶乩、秘法、神通與拜懺等儀式吸引信徒，並在發展過程中編寫新的宗教典籍，以固定教基。但也有完全沒自己教義書的，例如天地門教就以無經無典為榮。也藉由傳統儒家的倫理、道德教化百姓，並綜合佛道二教所強調茹素及方術，甚至結合岐黃、占卜、相命、堪輿、符咒等，深入民心，影響極大，但實際上明清時對這些宗教一律禁止的主因是這不是儒釋道三个合法宗教之一，又或是經常聚衆作亂（如白蓮教、天理款及漢地中的回教），又或是有乖倫常，騙財、拐帶良家婦及操邪術害人（如某些派別的白蓮教、某些專事禁術的道教門派）。

佛教本有彌勒佛（例如《彌勒下生經》）彌勒菩萨将在末世下凡成佛並廣度眾生的說法，只是這是下一大刦時才發生，故修彌勒法門者多求生現時彌勒所在的兜率宮学法，這多是唯識宗的思想。這點在白蓮教中轉為彌勒即將下生甚至指定某人是彌勒降生，因而聚衆作亂，這早在宋時已有多次發生，故在兩宋時己禁之甚嚴。元代時，由于蒙古統治者對此類教法並无經驗，且帝国內宗教本就多元，對白蓮教唯有操取任其發展的政策，最終導致在元末白蓮教其中一派自稱宋徽宗七世孫起義。此起義後來雖為官府擒殺鎮壓，但還存在後人若韓林兒組織義軍繼續與元廷抗爭，国號曰宋。而同時期各地起義勢力包括朱元璋也多結合白蓮教等祕密宗教，宣傳號召。明初時太祖皇帝朱元璋曾敕令禁制白蓮教及明教活動，然而此類祕密宗教無法禁絕，亦因這些宗教多包裝成即佛又道的宗教，與民間信仰的三教融合的雜亂無章甚是相像，百姓難以分辨，因比屢禁屢起。但這些教派一是消失（如明教），一是由假變真，如先天道已沒入道教中，因而逐漸深入民間社會，成為民間重要信仰。

這類祕密宗教，多以救度未來世的彌勒佛、現在即聞聲救苦的觀音大士為信仰核心，並吸收許多道教、民間信仰神祇，如關帝君、玉皇上帝、太上老君，並衍生新的神祇信仰，如無生老母。

秘密宗教中最重要一支為明代由羅清開創的羅教，羅是山東即墨人，化名繁多，又稱羅清、羅夢鴻等，他在北直隸擔任戍卒，自創教義，结合了佛教白蓮宗與臨濟禪學、道家老莊思想與正一派、全真派教義，也吸納了儒家孝親愛人的說法，成立「无为教」，認為人都應該要虛靜無為，以便回歸「真空家鄉」的「無生父母」身邊。無生父母在民間的演化中，逐漸變成女性化的唯一大神「無生老母」，羅教一出現，影響了所有的民間宗教。

直至清代，已分化出無為教、聞香教、先天教、八卦教、紅蓮教、青蓮教、紅陽教等數十教派，多數都由白蓮教系統轉化衍生而來，或沿襲刪改白蓮教信奉經典、教儀等。另有全真道道士羊來如以觀音菩薩為老母的信仰，開創了在理教。

民間祕密宗教所奉經典，多吸納釋迦、彌勒、觀音、禪宗歷代祖師等，建構新的信仰譜系，提高創教者地位，豎立傳承者的權威。因此祕密宗教發展過程中，常分化出不同的派別，各人自稱正統，建立新的信仰譜系。

如齋教中的龍華派，雖自稱屬於佛教系統，其信仰譜系卻吸納伏羲、老龍吉、神農、廣成子、黃帝、許由、唐堯、巢父、虞舜至燃燈佛，再六傳到釋迦牟尼佛，釋迦佛傳法給摩訶迦葉尊者，二十八傳而至達摩，達摩傳至禪宗六祖惠能，惠能傳予南岳懷讓，至二十五祖為李頭陀，法脈改傳俗家，即為羅教初祖無為老祖，此而成為羅教立教宣傳的正統根據。

## 南傳符籙派

由于很多秘密宗教無法在漢地立足，故有大量教門改往南洋一帶傳教，例如真空道、先天道等。也有道教的分支教派，如南传符箓派。這派大约明末清初开始出现於中国南方闽粤客家人聚集之处，传习者多作火居道士的装束，头盘发髻，多有妻室。19世纪中叶至20世纪中叶期间，这些客家道士云游东南亚时，向华人民间传教，且是无私的传授予各籍贯华人。与上述家族相传的正一道士比较，则显得致力於道教的弘扬。

將南传符箓派传至南洋一帶的，以广东客家帮道士为主，少数为北方道士，且教派繁多，诸如流民教,千师仙馆，華光教,紅蓮教,觀音教,昆仑教、六壬教、金英教、茅山教、莫家法府三师九教、三清教,白莲教、西天茅山教、河天道德教、大法師爺教、茅山仙法大敎。民间对其通称为“茅山”，对於学习符箓派通称为“学茅山”，符箓师父亦被称为“茅山师父”。

千师仙馆它是一个民间教派组织，属历史悠久的一支法脉，是由太和四仙中的楊善登所创的千師仙道派演变出来，在法教圈子内一向低调 发展过程中吸收熔合各家南传符箓派的精华，华光教属仙教的一脉，华光法大部分是攻击性法术，法术凶猛犀利是其显著特点。

金英教，亦称“金英三教”，金英教，亦称它是集合了儒，释，道三教的精髓而成的一个民间教派。金英教以铜山立教，奉金英祖师、茅山仙师、潮源洞师为祖师，简称铜山三教老祖师。金英教约有三百多年历史，起源于中国广东罗浮山白鹤寺，一郎曾泉师及五岳五观二郎凌太师乃本教祖本宗师，传下金英教原教弟子，三郎陈法祥（名飞龙）：经由陈法祥老师公将金英教传入南洋并发扬光大。本教首重历代传承仪式，赐法名、过教、饮符水、封掌、封身等等，古代都是师徒口口相传，而且要考察徒弟很久。现代只要学法者心诚善行，男女都可以学习金英道法，师父过法即有法力，功力则取于各弟子多方面修为。
# 中国巴哈伊信仰[编辑]

**巴哈伊信仰**在其创立者巴哈欧拉还在世的时代就已传入了中国。

## 早期

第一位有书面记载的在中国生活的巴哈伊是一位波斯人哈吉·米尔扎·穆罕默德·阿里，他于1862年至1868年在上海居住。1870年他移居香港，和他的兄弟在那里合开了一家贸易公司，直至1897年。此外，在1881年至1882年，巴孛夫人的一位外甥亦曾在香港居住。

中華民国大陸时期的巴哈伊又被称为“大同教”，因为其基本教义里有"世界大同"的主张。

清华学校第5任校长曹云祥（1881－1937）是一名巴哈伊信徒。除了教育领域的建树，他对巴哈伊信仰在中国的传播也起了开创性的重大贡献。他曾多次在公开场合演讲并撰写大量文章，介绍和赞扬巴哈伊教及其教义，自30年代起还亲自翻译了很多巴哈伊经典，如《已答之问题》、《亚卜图博爱之箴言》、《新时代之大同教》、《世界之趋势（大同教宣言）》以及《至大之和平》等。这些演讲、著述和译作也一并收录于山东大学蔡德贵所著的《清华之父曹云祥》第二部。在20世纪30年代，上海就有一家名为“大同社”（“大同教社”）的出版社系统出版了这些作品。

## 90年代后

改革开放后，巴哈伊信仰在中国大陆地区重新有所发展。目前巴哈伊信仰在中国大陆地区，对教育、妇女问题、农村与农业等领域的发展予以大力的关注，巴哈伊信仰者以一种学习小组的形式展开活动。

## 著名信徒

曹云祥、方大同、潘石屹、张欣

* 蔡德贵. 当代新兴巴哈伊教研究（修订本）. 北京: 人民出版社. 出版日期：2006-4-1: 692页  [2011-06-24]. ISBN 9787010034379 （中文）.  请检查`|date=`中的日期值 (帮助)
* 蔡德贵. 儒学与巴哈伊信仰比较研究. 山东: 山东大学出版社. 出版日期：2010-5-1: 216页  [2011-06-24]. ISBN 9787560740911 （中文）.  请检查`|date=`中的日期值 (帮助)
* 袁鹏. 教育强国，信仰立人. 澳门日报. 2011年6月12日  [2026-06-15查閱]. （原始内容存档于2011年6月19日） （中文）. 在担负清华治校大业的辛劳之外，曹云祥花费近十年岁月翻译了《已答之问题》，《亚卜图博爱之箴言》，《新时代之大同教》，《世界之趋势（大同 教宣言）》以及《至大之和平》等一系列巴哈伊书籍出版，并在公开场合的演讲和撰写的学术文章里多次谈及巴哈伊教及其教义。这些译文、文章和演讲稿都一并收 录在了《清华之父曹云祥》这本新书里。  请检查`|access-date=`中的日期值 (帮助)
# 附佛外道[编辑]

**附佛外道**，又稱**附佛法外道**，為佛教术语，通常用以称呼被主流佛教界认为是附会佛教、歪曲与篡改佛教教义和历史的新兴宗教、宗派及学说。外道為一個佛教術語，指與佛教哲理不同的哲學或宗教組織，无贬义；附会佛法则被称附佛外道，视为邪说。

## 概論

在佛教中，稱佛教以外的宗教團體為外道，其概念與基督教及伊斯蘭教所稱的異教（英語：Paganism）相近。所謂的附佛外道，是指一些非主流的教派團體，這些教派對外宣揚自己的教義屬於佛教，但被認為採行了非正統的佛教教義，類同於基督宗教中的異端（Heresy）。天台宗智顗將外道分為三類，附佛外道為其中之一，犢子部以及說大空部都歸類在中。

附佛外道的历史回顾附佛外道由来已久，早在释迦牟尼佛创教时期即已存在。如以神通获取名利、分裂僧团、欲图佛陀教主之位的提婆达多。在佛教傳入中國後，自南北朝開始，民間就陸續出現以佛教為名義的新興宗教，利用宗教信仰，結合群眾，反抗政府。

## 佛教典籍

在佛教典籍《楞严经》中佛陀预言，在末法时期，群邪魔布满行走于这个世界，纷纷自称具有无上功德与神通，并欺骗蛊惑世人，使其对佛法失去信念及正确认识，更有甚者会因此家破人亡。并指名这些附佛外道会自称是佛，并身着佛衣、行受礼、诽谤佛法、侮辱出家众。他们还会自称是释迦牟尼的儿子与兄弟，并声称因为如此，不用修行就自然能修成佛法。他们还会声称佛和菩萨也有大小、先后、真假、男女之分。这些外道邪说最为蛊惑，如果轻信则深陷不已。佛菩萨化身度化众生，为称赞佛法，使人了解佛法妙处、起信心，绝非自称为某某菩萨、罗汉；相反，则必然为附佛外道邪说。作为末法时期的佛教徒，必须传正法以使众生醒悟并明白佛法意理，捍卫佛法尊严，使其免受邪教魔道的蛊惑。

## 附佛外道的特徵

歷史上形形色色的附佛外道，大略表現出以下共同特徵：

* 喜談神通自我吹捧、怪力亂神、妖言惑眾：如真佛宗，在每個著作中說自己如何了不起，降伏某某護法，並說某某法王皈依其門下；而宋七力則是藉顯像照片、分身能力來吸引信眾。通常，佛教禁忌談论神通和自我吹捧。
* 教主崇拜：教主自稱大師要求教眾對教主進行崇拜。盧勝彥的弟子稱他為聖尊，並且把盧勝彥做成佛像當商品販售，讓信徒请回去膜拜；奧姆真理教創始人麻原彰晃曾自稱神仙，後來自稱擁有超能力並要求信徒膜拜他。
* 依附他宗：教主自稱某佛、某法王轉世，或稱自己就是某神佛甚至某些神佛；或與某法王等合影，稱已得傳承。如盧勝彥自稱自己是蓮生活佛。
* 褒同貶異：在著作、演說中褒揚教主與同道人士，自稱正法，稱某些傳統宗教為邪教，甚至稱傳統佛教教派為邪道、稱傳統佛教的知名人士為邪派人物。但是如果此項所涉道場的法義符合佛陀經典所說內容，就是屬於摧邪顯正的說法，就是玄奘大師《成唯識論》所說的：「若不摧邪，難以顯正。」
* 自創教典：在著作中聲稱某些佛教經典甚至所有佛教經典是錯誤的或假造的，對佛教經典的部分內容進行他人從未做過的特異解釋；在教義、信條、象徵符號等方面套用其它宗教或現代科學的內容；自創教義、信條。真佛宗盧勝彥的真佛經，其內容自誇自己是白蓮花童子。
* 盈利行為：以製造並販賣法器、書籍等方法，出起天價，收取暴利。
* 違背傳統教義：在著作、演說中闡述違背傳統佛教教義的觀點，如反對傳統佛教的禁慾等清規戒律、聲稱可即身成佛、聲稱可以以性愛修練佛法。
* 貪財，貪圖名聞利養。

## 附佛外道舉例

### 本願念佛法門

“本願念佛法門”假借善導大師“本願稱名”之說，實則徹底曲解了其核心精神。該法門多斷章取義，將“乘佛本願”與他力救度，扭曲為“僅憑信受、不假願行”的單一條件，從而架空淨土三資糧中的“願”與“行”。此說若成立，則一切持戒修行、念佛功夫皆成多餘，無異於將阿彌陀佛的大悲願力，曲解為對懈怠放逸的縱容，令行者墮入“捨棄行持、廢弛戒律”的邪見深坑，終使解脫之道成為無源之水、無根之木。

### 清海

越南的“觀音法門”為清海無上師自創的法門，與觀世音菩薩並無關連。清海倡導的教義含有基督教等非佛教的成分，個人言行與傳統佛教教義也有所出入，其從事珠寶設計和展覽、服裝設計和展覽等多種社會活動，通過社會活動和販賣商品賺取了大量財富。

### 奧姆真理教

日本奧姆真理教（教主為麻原彰晃），曾製造東京地鐵沙林毒氣事件。日本政府稱其私藏武器、製造化學武器、用化學武器襲擊平民的行為是恐怖主義行徑，逮捕了教主麻原彰晃與部分信徒，並判處麻原彰晃死刑。麻原彰晃曾與信徒組織真理黨參加第39屆日本眾議院議員總選舉，但失敗。麻原彰晃自稱得到「佛祖真傳」、會傳心術。

### 真佛宗

盧勝彥自稱為佛而創立之搞個人崇拜的真佛宗，雖自稱是密宗；並自創密咒及修法儀軌，與密宗修持方式有所不同。所以備受爭議，因此台灣及馬來西亞的正統佛教團體也均判定盧勝彥所創的真佛宗為附佛外道。中華人民共和國公安部亦早於1995年明指真佛宗為被政府認定為邪教的團體。台灣、香港與美國媒體媒體皆曾報導盧勝彥藉雙修法騙色的新聞。

### 华藏宗门

华藏宗门，又称“华藏功”、“华藏法门”，由中国广东省揭阳市惠来县男子吴泽衡于1990年创立的一门新兴宗教。2014年7月30日，广东省公安机关开展代号“猎枭行动”，公开查处取缔了华藏宗门，对21名涉案人员依法予以刑事拘留。

### 佛教如來宗

是一個以靜坐為主的台灣修行團體，由一位自稱「已成就佛道」的人生導師「妙禪」（本名劉錦隆，後改為劉妙如）創立。

## 參见

* 外道
* 異教
* 異端
* 新兴宗教
* 邪教

## 索引
# 圆顿法门[编辑]

| 圆顿法门 |
| --- |
| 总人口 |
| 5000人（2014年） |
| 创始人 |
| 许成江 |
| 主要分布地区 |
| 中国 |
| 宗派 |
| 附佛外道 |

**圆顿法门**是一个由观音法门骨干许成江所创立的新兴宗教组织。圆顿法门被佛教界人士视为附佛外道，且被中国大陆官方列为邪教组织。

## 历史

1998年5月，辽宁大连人许成江创立圆顿法门，传播至中国大陆九个省（直辖市）的二十余个县（县级市），并成立秘密结社政权圆顿法门国。

1999年12月，圆顿法门被查禁取缔。2003年7月21日, 湖南省长沙市中级人民法院以组织、利用邪教组织破坏法律实施罪及诈骗罪判处许成江无期徒刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产。

目前，圆顿法门在中国部分地区仍有零星活动。

## 架构

圆顿法门的信徒分为“圆顿”（许成江本人）、大子、上过山的弟子、行者（授权传法的同修）、同修、学生等六个等级。

## 教义

许成江自称“圆顿圣祖”、“现世活佛”，宣传“整体的灭项之灾一步步逼近”、“现在地球是魔王统治，末劫就要来临，只有加入圆顿法门，才能免遭劫难”、“将自己财产的百分之五十供养给师父”、“供养越多，功德越高”，宣扬对“师父”要“绝对服从、全身心奉献”。许成江要求信徒倾其所有家产供养“圆顿”，先后取得钱财达590余万元，并以“阴阳双修”为名与9名女信徒发生性关系。

有圆顿法门信徒出卖房屋，举家前往吉林长白山或黑龙江大兴安岭躲灾和避难。

* 观音法门
* 中华人民共和国政府认定的邪教组织列表

## 参考资料
# 真佛宗[编辑]

| 真佛宗 |
| --- |
| 真佛宗的標誌 |
| 总人口 |
| 500萬（2015年宣稱） |
| 创始人 |
| 盧勝彥 |
| 主要分布地区 |
| 台灣、香港、澳門、英國、馬來西亞、新加坡、美國、加拿大、澳大利亚等 |
| 宗派 |
|
綜合多個來源：

* 佛教（顯宗、密宗、淨土宗、禪宗）
* 道教
* 基督教
* 民间信仰
 |
| 宗教经典 |
| 《真實佛法息災賜福經》（簡稱《真佛經》） |
| 网站 |
|  |

| 外部圖片链接 |
| --- |
|  真佛宗製作的盧勝彥笑容圖輯 |
|  「慶賀蓮生活佛盧勝彥七十仙壽佛誕」宣傳圖片 |
|  盧勝彥畫像（一） |
|  盧勝彥畫像（二） |

**真佛宗**是盧勝彥（被稱為「蓮生活佛」）在台灣創立由靈仙宗沿革而來的新興宗派，在台灣、香港、澳門、馬來西亞、新加坡、印尼、美國、加拿大等全球多地均有活動，真佛宗具備藏傳佛教與道教色彩，是融合道教、佛教和密宗中的一個具有中華傳統特色的附佛外道新宗派。2015年時已有五百萬名以上信眾。

## 沿革

盧勝彦在1945年生於台湾嘉義市，1963年6月高雄市立高雄高級工業職業學校鑄工科畢業(時年18歲)，1965年12月聯勤測量學校（原中央陸地測量學校前身）大地測量班第32期畢業，(時年20歲)，1973年12月以上尉的軍階退伍(時年28歲)。過去曾信奉基督教的盧勝彥後來自稱於27歲時在台中玉皇宮被瑤池金母（西王母）開啟天眼通，學習道教法術；此後，盧勝彥又先後皈依多名佛教法師（包括密宗和紅教的上師），在南投碧山巖寺獲授菩薩戒。

盧勝彥在1975年開始撰寫關於宗教、靈魂等議題的書籍，並在1976年自立宗派。他創立的宗派起初名為「灵仙宗」，在美國華盛頓州西雅圖的華人之間傳播，發展速度快。其後，台灣有人盜用灵仙宗的名義，原稱為「靈仙真佛宗」的該宗派便在1982年更名為「真佛宗」，教義也加上了佛教色彩。1986年，盧勝彥在西雅圖近郊的西雅圖雷藏寺正式出家，剃度師為其徒弟釋果賢法師。

## 教義

### 宗教思想

真佛宗把自己定位為佛教密宗的宗派，而且提出更簡易和普及化的修行方法。該教派的宗旨是「自主生死、明心見性。須由四加行法起修，打好金剛地基後，才受二灌轉為內法，注重「性命雙修」。信眾要了解自身原本佛性本源，以心念控制肉體的氣脈明點，信徒於深定中可看見自身心輪中為煩惱縛結的本來佛性，通中脈開五輪縛結可以完全自主生死、清除業障、從煩惱中解脫；而《真佛經》內文說明入三摩第秘訣是由萬念歸於一念再歸於無念(無念為正覺佛寶)。主張念《高王觀世音經》千遍能滅「生死苦」，消除諸毒害。

### 對其他宗教的態度

期刊《新世紀宗教研究》的文章〈當代台灣新興宗教的信仰體系及其「可信性」：五個新興宗教團體的考察〉認為，真佛宗的教義同時包括了密宗、淨土宗和民间信仰的特色，是民间宗教信仰與密宗即身成佛的聯結；真佛宗有民间信仰裡的神明崇拜、與神結盟以趨吉避凶，也有淨土宗裡佛陀會把信徒接引到極樂世界的信仰，以及密宗透過佛力之間的感應來即身成佛的概念、及嚴謹的修行。真佛宗的官方網站指出，道家不是佛教所批評的外道，真佛宗與道教亦有深厚淵緣，因此該教派亦恭敬三清和其他道教神祇；盧勝彥則表示，真佛宗把密宗、淨土宗、禪宗和道家思想共冶一爐，以道家「內修」、以淨土宗「外修」、以禪宗「成定」、以密宗「成就」。一名真佛宗信徒認為，真佛宗融合了佛教顯宗和密宗、以及道教的信仰。

中國期刊《世界宗教文化》的文章〈關於「靈仙真佛宗」——北美華人的一種新興宗教〉指出，盧勝彥批評傳統宗教，他認為基督新教和天主教的信徒經常為非作歹後懺悔了事，台灣道教的儀式是為了世俗利益，佛教信徒的素質參差不齊。但是，「真佛宗網路研修學院」網站的一篇文章顯示，盧勝彥並不排斥其他宗教，認為佛教以外的信仰各有所長，而且世上所有宗教、所有佛教派別都是為不同層次的眾生而設計。

## 內部運作

真佛宗的最高行政組織名為「世界真佛宗宗務委員會」，簡稱為宗委會，由盧勝彥在1997年創立，負責真佛宗的行政、財政、人事管理等事務。

真佛宗的制度比照了西藏密宗及其修行次第系統；《當代台灣新興宗教的信仰體系及其「可信性」：五個新興宗教團體的考察》該論文引用了學者詹姆斯·博爾赫和理查德·弗朗西斯·柯蒂斯的「四象限分類」，把新興宗教分類為「經驗相關性高而邏輯整合緊密」、「經驗相關性高而邏輯整合疏鬆」、「經驗相關性低而邏輯整合緊密」、「經驗相關性低而邏輯整合疏鬆」四大象限，並認為真佛宗一部分落在第二象限、一部分又落在第三象限，因而處於雙重位置。

## 爭議

### 斂財指控

2008年台灣《蘋果日報》和《壹週刊》的報導指出，盧勝彥曾在2007年主持寺院落成時佩戴金錶、鑽戒和金冠（其中金錶與鑽戒合共價值200萬新台幣），又在2010年的法會上售賣海螺、手鼓、「寶瓶」及書法作品，共售得1,000萬新台幣 。2007年，馬來西亞七個佛教團體在聲明中批評盧勝彥的聚會進行金錢交易，例如盧勝彥戴過的佛帽索價30萬美元、穿過的袈裟索價10萬美元，而且拍賣收益是交給盧勝彥本人。2012年，新北市板橋區有真佛宗同修會的堂主答應協助信徒投資股票，並保證投資一定會獲利，被指涉嫌違反銀行法。《壹週刊》也曾報導盧勝彥乘坐劳斯莱斯汽车、入住酒店總統套房，但有真佛宗信徒批評該報導是誹謗，認為這些財產是信徒自願提供，而且盧勝彥不及天主教會教宗豪華。

### 騙色指控

台灣《壹週刊》曾在2008年報導，有張姓女信徒指控盧勝彥兩度假借藏傳佛教雙身法，與她發生性行為，又引述作家施寄青指，盧勝彥曾要求歌手方晴發生性行為。但盧勝彥否認以上騙色指控，關於張姓女信徒毀謗已交由美國司法審理，最後此控訴以無任何證據結案。真佛宗紐約金刚雷藏寺亦曾發生了一名上师與同門女子發生性行為的事件，宗委會之後解除金刚雷藏寺該上師宗派身分。

### 教義與其他佛教宗派之間的差別

2007年，马来西亚佛教总会、马来西亚佛教青年总会、大馬佛教弘法會、国际佛光会马来西亚协会、錫蘭佛教精進會、佛教慈濟功德會和马来西亚金刚乘佛教总会發表聯合聲明，批評真佛宗是附佛外道而非正統佛教，認為盧勝彥自稱為佛、宣稱法力無上的言論是誤導，而他個人的行為亦不符合佛教制度。佛教學者釋慧開認為真佛宗是附佛外道，而盧勝彥自稱已成佛是在造神欺騙民眾。

### 被中華人民共和國公安部認定為邪教

真佛宗被中華人民共和國公安部認定為邪教。凱風網指出，真佛宗創始人卢胜彦敌视社会主义制度，多次公开批評中華人民共和國政府，最後導火線為在香港主持萬人參加超渡亡靈法會時，有信眾發現供養亡靈牌位中有六四死難同胞牌位。1995年12月15日，中华人民共和国公安部發表《關於邪教組織活動的情況通報》，認定「靈仙真佛宗」是邪教組織。

### 香港真佛宗团体侵占佛寺事件

在香港，荃灣芙蓉山菩提园住持佛觀法師圆寂之后，菩佛寺董事會被改組，菩提园弟子怀疑有人假冒佛觀法師的簽名，安插「真佛宗」成員進入董事會，成功掌管菩提園約值15億元的10萬平方呎用地。

## 相關條目

* 雷藏寺
* 盧勝彥

## 參考文獻

## 延伸閱讀

* 丁仁傑. 《社會分化與宗教制度變遷：當代臺灣新興宗教現象的社會學考察》. 聯經. 2004年. ISBN 9789570827323.

* 真佛宗官方網站（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 地方召會運動[编辑]

**地方召会运动**是倪柝声及其同工创立的一个中国基督教新教自立教会运动，其早期团体名为**地方教会**、**基督徒聚会处**、**小群**等。

## 在中国大陆

1922年，倪柝声（1903年－1972年）等人在福州开始起首地方性的聚会。1927年到1952年，倪柝声和他的同工们，在中国各地先后建立了约700处地方召会，7万信徒，其中近4万在浙江省。

1926年，汪佩真开始在上海的聚会，1927年，倪柝声、李渊如前来加入。1928年1月，他们租到哈同路240弄文德里的房子，在那里召集了第一次的得胜聚会。讲到神永远的旨意和基督的得胜，参加人员约五十人。

1928年，第一次的得胜聚会后不久，浙江省温州平阳县（今温州苍南县）桥墩门的王雨亭等人和江苏省北部苏家嘴的季永同、邱日鉴首先响应，脱离宗派，建立地方教会。温属众教会后来包括约二百处地方召会，平阳县约一百处，其它分布在泰顺、温州、瑞安和福建福鼎；苏北众召会包括约二十处地方召会，主要在阜宁、淮安。

1932年，李常受在山东烟台兴起北方第一处地方召会。不久，在长春兴起东北第一处地方召会。

1933－1934年间，浙江省杭州和萧山、绍兴一带，福建省福清、莆田，陆续兴起地方召会的见证。

1935年，沿海各省的主要城市与港口，如首都南京、苏州、天津、青岛和北平兴起地方教会的见证。各地的同工达到200位。

### 抗日戰爭期間

1938年，姜活石從福建南來香港開荒佈道，在油麻地茂林街建立聚會點，成立了香港地方召會擘餅聚會的第一張桌子，日後發展為「香港基督徒聚會處Christian Assembly-Hong Kong」成為地方召會。幾十年發展下來，演變成為「香港基督徒聚會中心Christian Convention Centre」。

抗日战争期间，香港（魏光禧）、广州以及内陆省份的汉口、重庆、桂林、昆明、兰州、天水、西安等地也兴起了地方教会的见证。1943年烟台教会信徒移民绥远和东北丹东，在绥远兴起约二十处地方教会，较有规模的包括包头、萨拉齐、陕坝、丰镇隆盛庄和归绥（呼和浩特）。

青岛龙山路聚会所
天文台道與金巴利街交界的香港教會聚會所 (基督徒管家)
1942年底，上海教会的长老们对倪柝声帮助弟弟经营中国生化制药厂一事产生了不满，将其革除。直到1948年春，借着李常受和汪佩真安排，說服對倪不服的長老，倪柝声才恢复职事。

### 第二次國共內戰期間及中華人民共和國政府時期

1948年和1949年，倪柝声在福州附近的避暑地鼓岭带领了两期同工训练。内容有《人的破碎与灵的出来》、《神话语的职事》、《主工人的性格》、《权柄与顺服》等。上海教会人数从几百人扩增到数千人，其中知识分子、青年学生占三分之一。倪柝聲發動「交出來」運動，许多信徒奉献他們所有私產交給教會，花费巨资建造成南阳路145号聚会所，可容纳3,000人。又分为26个“家”，信徒就近聚会。张子洁带领的青岛地方教会信徒迅速扩增到4,000人，除了龙山路4号聚会所以外，还分为20个家聚会。各地纷纷新建聚会所，如福州教会的中洲聚会所和津门路聚会所、南京教会的鼓楼头条巷聚会所、北京教会的宽街聚会所等。1950年初，倪柝声在香港的工作，带进教会的复兴，信徒扩增到3,000人，新建了尖沙嘴天文台道聚会所。

1951年，土地改革运动中，鼓岭房产被没收，曾有不少信徒联名要求政府加以保留。

1952年4月，倪柝声因反革命被捕，接受长达4年的秘密审讯。许多地方的弟兄姊妹接受信心的试炼。

1956年1月29日，在肃反运动中，地方教会大批同工长老，包括张愚之、蓝志一、汪佩真和李渊如都被捕入狱，打成“倪柝声反革命集团”，都被判刑入狱多年。俞成华则病死在审讯期间。在上海召开大型控诉会，批判倪柝声及其同黨的反革命、反人類、反人民行為。倪柝声因原中国三自教会发起人吴耀宗的控告而鋃鐺入獄，控告項目包括：在政治上极其反动，在经济上偷税漏税，在生活上私藏色情影片、書本，又和兩個聚會處女同工有染。（后经查證是原中国三自教会发起人吴耀宗的诬陷）阎迦勒（在北京，宽街聚会所，现在加入北京三自）、唐守临、任钟祥、左弗如（在上海）、郑证光（在福州，中洲聚会所）、李因信（在西安）带领部分信徒重新加入三自教會。

1958年，在地方教会最集中的浙江省平阳县，进行“消灭宗教”试点。各城市地方教会被迫“献堂献庙”，并入联合礼拜。

1972年6月1日，倪柝声在安徽广德白茅岭监狱离世。直到今日也不曾平反。

1978年李常受的信息从香港等第三地传入大陆浙江（平阳、苍南、慈溪、金华等地）、河南（鲁山、南阳等地）、福建（福清等地）、江苏（苏北等地）、山东（烟台、威海等地）、安徽（明光等地）、上海等地，各地教会因为看见李常受看到的教会道路和实行实在和当初倪柝聲传的道路似乎有差异，并感到有新鲜的“灵”，造成全国性的不和睦，各地方教会因此而少了交通。1949年以後，中国政府大力推行「无神论意识形态」、对基督教天主教不断打压、力图取缔基督教。很多地方教会出于对信徒和自身的保护不再对外公开、走向地下。

## 在海外

1925年，倪柝声在马来西亚的实兆远建立了第一处地方教会。

1949年，倪柝声打发同工李常受（1905年－1997年）到台湾开展，以免有可能被“一网打尽”。

2007年，传扬和实行李常受的教义思想和组织制度、使用圣经恢复本和李常受著作、自称“召会”、“地方召会”和“主的恢复”的团体分布六大洲4,000余处，海外信徒人数约25万。

## 著名人物

* 倪柝聲
* 王载
* 王连俊
* 陆忠信
* 缪绍训
* 王峙
* 李常受
* 汪佩真
* 李渊如
* 俞成华
* 俞崇恩
* 张愚之
* 蓝志一
* 左弗如
* 许达微
* 季永同
* 邱日鉴
* 陈恪三
* 魏光禧
* 陈则信
* 张郁岚
* 张晤晨
* 张子洁
* 唐守临
* 周行义
* 江守道
* 阎迦勒
* 房爱光
* 黄得恩
* 徐爾建
* 史伯诚
* 鄭光敏
* 姜活石

* 召会
	+ 召会相关争议
		- 呼喊派
# 中华大陆行政执事站[编辑]

**中華大陸行政執事站**為一個於1990年代前期在江蘇、安徽成立的以“建造國都”為目標的組織，其领导人为王永民（1954－）。奉李常受為“活基督”。该组织成立于1994年5月1日。1996年9月，王永民被判处有期徒刑20年，后经减刑后于2012年2月14日出狱。

## 定性

中華人民共和國公安部將“中華大陸行政執事站”定性為邪教組織。
# 被立王[编辑]

| 被立王 |
| --- |
| 总人口 |
| 10,000(1995) |
| 创始人 |
| 吴扬明 |
| 主要分布地区 |
|  中华人民共和国 |
| 宗派 |
| 呼喊派 |
| 语言 |
| 中文 |
| 相关民族 |
| 漢族 |

**被立王**是一个在中国境内活动的教派兼秘密结社政权，由安徽省颍上县人吴扬明在呼喊派基础上创立。该教派在发展过程中演变出很多新教派，如主神教。中華人民共和國視其為邪教。被立王的创始人吴扬明最终于1995年因强奸罪被判处死刑并执行枪决。

## 教义

被立王的創建者吴扬明認為，自己才是上帝的兒子。他於1988年在安徽阜陽自封為王，誘拐女子130多名。他自諭為“神體”，要女信徒“蒙召”才能得救。吴扬明並稱其有60王后、80妃嬪。

被立王甚至認為，目前的全國統治權應改為以被立王為基礎的封建社會，此教同時攻擊中國共產黨，声称要在2000年之前“推翻撒旦政权，建立新天新地的神国”。其言论有「耶稣已死，只有『被立王』（指吴自己）才是唯一的真神，天堂的主宰」，「耶稣死后再次复活是以被立王出现，降临人间，天国不在天上而是在地上」。吴扬明同時宣扬，世界即將毀滅，唯一的解決辦法是多結被立王之果，並且人可以不必幹活。其組織多次以“世界即將毀滅”之名惑眾。

## 结局

1995年1月7日，蚌埠市公安机关抓获吴扬明，同年12月29日，安徽省蚌埠市中级人民法院召开公判大会，以强奸罪判处其死刑，剥夺政治权利终身。安徽省高级人民法院同时下达了死刑核准执行命令，宣判结束后，吴扬明被押赴刑场执行枪决。在此之后该教派快速灭亡，原信徒大多加入“主神教”，“全能神”等异端邪教。

* （繁體中文）異端邪說「全國第一大邪教：主神教」（页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 邪教
* 主神教
* 呼喊派
* 全能神教會
* 法轮功
* 六四事件
* 东欧剧变
* 苏联解体
# 主神教[编辑]

| 主神教 神的国 |
| --- |
| 创始人 |
| 刘家国 |
| 主要分布地区 |
|  中国 |
| 宗派 |
| 主神教 |
| 语言 |
| 中文 |
| 相关民族 |
| 漢族 |

**主神教**，是一个在中国境内活动的教派，其建立的秘密结社政权被称为**主神国**，由安徽省霍邱县人刘家国在邪教被立王基础上创立。1998年，主神教被中华人民共和国政府宣布为邪教组织，并加以取缔。

## 历史

### 兴起

“主神教”教主刘家国于1965年6月28日出生于安徽省霍邱县牌坊乡，1989年加入被立王组织，教名“怜悯”。

1991年，刘家国被吴扬明派往湖南湘潭、湘乡发展信徒。

1993年刘家国脱离“被立王”组织，自称“主神”，建立了“主神教”。

1995年，“被立王”被宣布为邪教，遭到取缔，教主吴扬明因犯强奸罪被判处死刑。此后，刘家国趁机收编原“被立王”的组织，从湖南向外发展。

1996年4月，“主神”刘家国在湖南衡山县、衡东县的两个会场召开“主神国第一次全国代表大会”。刘家国在会上宣布该组织的机构和人员，并对购买枪支、进行武装暴动等问题进行了讨论。最后提出的目标是采取“农村包围城市”的战略，推翻当今社会的“人的国”，建立以“主神”为首的“神的国”。

### 取缔

1998年初，中华人民共和国政府决定打击“主神教”。

1998年6月11日，刘家国在云南曲靖被捕，1999年10月被判处死刑，10月12日被处决。同时，从犯朱爱清（女）被判处有期徒刑17年，剥夺政治权利3年，并处罚金1万元。

中华人民共和国政府将“主神教”的罪行归纳为三个方面：

1. 企图推翻中华人民共和国政府，建立“神的国”；
2. 散布所谓“1999年地球末日”的预言，大肆诈骗信徒财产；
3. 奸污女信徒。

### 现状

#### 历任教主

1. 刘家国（1993-1998）
2. 张影明（1999-？）(已死)
3. 莫武隆（？-今）(正在服刑)

## 组织结构

### 刘家国去世前

刘家国去世前，“主神教”共分8个等级，除“主神”刘家国外，还有“在上主”(6人)、“四活物”(4人)、“七天使”(7人)、“省权柄”、“县权柄”、“同工”以及一般信徒。其中“在上主”和“天使”都是“主神”赐封给“蒙召”过后的女性。

### 刘家国去世后

张影明和莫武隆将“天使”“在上主”两个级别去掉了。

* 中华人民共和国政府认定的邪教组织列表
* 呼喊派
	+ 被立王
# 新約教會[编辑]

**新約教會**是由香港电影明星江端仪所创立的一个新兴宗教团体。江端儀往生後，由洪三期（後改名為洪以利亞）領導。

## 核心人物

| 職位
 | 姓名
 | 備註
 |
| --- | --- | --- |
| 創始人
 | 江端儀
 | 已往生
 |
| 領導人（先知）
 | 洪三期（後更名為洪以利亞）
 | 往生(1140116)
 |
| 領導人（使徒）
 | 畢勝
 | 往生
 |
| 領導人
 | 許麗珠
 | 超速冷凍工業股份有限公司股東（158,000股）
 |
| 地方負責人（同工）
 | 余本一
 | 台南／岡山／新營教會，迦南地有機農場
 |
| 地方負責人（同工）
 | 周建人
 | 高雄／屏東教會，大紅國際有限公司負責人（資本總額NTD$1,200,000）
 |
| 地方共同負責人（同工）
 | 洪秀靈
 | 高雄／屏東教會負責人，洪三期女兒
 |
| 地方負責人（同工）
 | 陳勝民
 | 新竹／花園／虎尾／嘉義教會
 |
| 地方負責人（同工）
 | 陳忠成
 | 台北／景美／板橋／中和教會
 |
| 地方共同負責人
 | 林麗真
 | 台北／景美／板橋／中和教會
 |
| 地方負責人
 | 王志文
 | 三重／石牌教會
 |
| 地方共同負責人
 | 林莉君
 | 三重／石牌教會
 |
| 地方負責人
 | 謝英敏
 | 台中／彰化教會
 |
| 地方負責人
 | 林建陽
 | 桃園／中壢教會
 |
| 地方共同負責人
 | 王珍
 | 桃園／中壢教會
 |

## 錫安山

## 組織

新約教會組織主要由各地教會吸收人員構成，推廣“拆毀公會宗派，拔除異端假道”從各個宗教教派吸收人員入教，後又發展伊甸家園教育機構，推廣“學校滾出去 上帝子女不需要人國體制、人國學校，走出墮落文明，打碎文憑偶像”，從各個學校吸收人員入教／入學。

## 不動產

## 企業

## 其它財產

## 相關事件

* 1963年，原本隸屬於臺南市教會聚會所的洪以利亞（原名洪三期）、張約翰（原名張國勝）、朱約拿（原名朱隸華）與談姓劉姓三家等人來到杳無人煙的高雄縣甲仙鄉雙連堀開墾（後稱為錫安山）
* 1997年始於東南亞地區創建伊甸家園
* 1997年4月30號錫安山伊甸家園成立
* 1997年初台南地區伊甸家園成立

## 历史

江端仪脫離影壇後，江端儀忙於到處「為基督作見証」，逐漸感到需要加強能力。1961年5月，她聽從一位靈恩派牧師的勸告，靠神的恩典禁食多日禱告，到7月自稱經歷了「聖靈充滿」，經驗到說方言。一次，在香港一個禮拜堂，一名外籍老年靈恩派傳教士在講臺上指著江端儀說預言，說上帝立她做時代的先知。此後，她便是末後日子上帝所重用的「東方大先知」 ，在到處講道時，指責各主流宗派教會不相信靈恩是大罪，並開始說預言。翌年，江端儀又在密室中祈禱200多天，寫成了《生命證道集》，從上帝得到啟示，要在末後日子傳講“血、水、聖靈的全備真理”。認為各教派均已背離真道：新派神學否定十架，不接受寶血；基要派雖然持守正確救恩，卻否定靈恩，是抵擋聖靈；而靈恩派雖然傳講寶血及聖靈，教會組織卻是人意的宗派組織，忽略了靈浸的目的是為了建立新約教會的真道（水）。因此各宗派都沒有純全的道理，惟有她所領受的血、水、聖靈才是全備真理。

1963年7月，江端儀在香港重建了新約教會，這也是歷史上第一個發源於香港的獨立教會。她認為自己建立的新約教會才是唯一受聖靈感召的真教會，是在重新建立新約初期原始正統的教會，因此鼓勵其他基督徒，都當「拆毀、拔出」，脫離公會宗派。

隨後江端儀赴新加坡、馬來西亞，吸引到一批對自己原宗派不滿的信徒，脫離原宗派，建立了11個教會，分佈在檳城、雙溪大年、太平、怡保、吉隆玻、新加坡等地，其中新加坡、檳城、吉隆玻3地人數較多。

1964年，江端儀預言1966年全地將有大復興，新約教會的信仰將會廣泛傳開，聖靈的流要從日出之地（東方）神所建立的新約教會流到日落之處（西方）。

1960年代初，臺灣地方召會生大分裂，於是在1965年底，江端儀到臺灣傳道，吸引到不少離開信徒，成立了30多處新約教會，其中最著名的一位是來自台南的洪以利亞（洪三期），他得到江端儀的重用，把他調到臺北，讓他帶領臺灣最大的新約教會，後發展為錫安山。

江的教導引起當時許多教派的強烈批評，指其拆毀及分裂教會，甚至有人斥她被“邪靈充滿”。

它在中國大陸地區被認定為邪教組織。

## 争议

* **「拆毁宗派」的教会路线**

新约教会认为只有自己的教会是唯一的真教会，因此不但常常公然奉主的名拆毁宗派教会，也到各教会「拉羊」，引起教会的排斥。他们强调自己的教会是有使徒与先知的教会，也以神「正义的使者」自居，公然与政府采取激烈的抗争手段。

* **领导人/使徒工头「神的旨意」**

在新约教会，领导人/使徒工头的权威被过度神化，导致个人崇拜的现象。领导人/使徒工头的决策被视为“神的旨意”，容易让信徒产生盲目服从的心理，并且不接受反思和批判。虽然圣经中有提到要遵守使徒的教训，但耶稣基督是教会的房角石，一切以主耶稣的教训为准则。

* 新約教會--有江端儀為洪以利亞迫切地按手禱告的照片
* 從影星到「先知」——梅綺傳奇
* 救贖與逾越∶對臺灣三個宗教團體天啟運動現象的反思
# 血水圣灵[编辑]

**耶穌基督血水聖靈全備福音佈道團**，又稱**聖靈重建教會**或**全福音左坤使徒教會**，簡稱**血水聖靈**，由左坤於1988年8月在台灣建立。设立之初中华民国政府认定其具有邪教傾向而予以擠壓。台湾著名神学教育网站“归正学义网”将“血水圣灵”定性为异端。1987年開始在中國大陸進行傳教活動，1995年被中華人民共和國政府認定為邪教組織。左坤自称该组织有30万教徒，這個教徒人數的數字並沒有其他人佐證。

## 参考资料