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# 法然[编辑]

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| 法然房源空 |

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| 法然大師木像 （江戶時代，大都會藝術博物館藏） |
| 本名 | 勢至丸 |
| 號 | 法然・圆光大師・東漸大師・慧成大師・弘覚大師・慈教大師・明照大師・和順大師・法爾大師 |
| 法號 | 源空 |
| 出生 | 長承2年4月7日（宣明曆） （1133年5月13日〈儒略曆〉） 美作国（現・岡山県） |
| 圓寂 | 建曆2年1月25日（宣明曆） （1212年2月29日〈儒略曆〉） 洛東大谷（現在知恩院附近） |
| 宗派 | 淨土宗 |
| 尊稱 | 元祖法然上人 |
| 諡號 | 慧光菩薩・華頂尊者・通明国師・天下上人無極道心者・光照大士 |
| 俗名 | 藤井元彦(流放时) |
| 駐錫於 | 知恩院、金戒光明寺、法然寺、粟生光明寺。 |
| 師承 | 源光・叡空 |
| 徒弟與學生 | 弁長、証空、親鸞、蓮生、源智、幸西、信空、隆寛、長西、湛空 |
| 著作 | 《選择本願念佛集》 《一枚起请文》 |

| 日語寫法 |
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| 日語原文 | 法然 |
| 假名 | ほうねん |
| 平文式罗马字 | Hōnen |

**法然**（日語：法然／ほうねん，羅馬化：Hōnen，1133年5月13日—1212年2月29日），日本平安時代末期、鎌倉時代初期僧侶，美作国豪族漆間時国与秦氏之子，日本淨土宗之開祖。淨土真宗開創者親鸞之師。出生於美作國（岡山縣）。法諱「**源空**」。通稱「**黑谷上人**」、「**吉水上人**」、「**法然上人」。諡號「**圓光大師**」等。**

## 註解

## 參考資料
# 最澄[编辑]

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| 最澄 |

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| 最澄畫像 繪於11世紀 兵庫縣加西市一乘寺藏（日本國寶） |
| 本名 | 俗名：*三津首廣野* |
| 出生 | 神護景雲元年八月十八日（767年9月15日）  日本近江國滋賀郡古市鄉（今滋賀縣大津市） |
| 圓寂 | 弘仁十三年六月初四日 （822年6月26日）（54歲）  日本近江國滋賀郡比叡山中道院 |
| 國籍 | 日本 |
| 宗派 | 天台宗 |
| 諡號 | 傳教大師 |
| 駐錫於 | 一乘止觀院（今根本中堂） |
| 師承 | 道邃、行滿、翛然、順曉 |
| 徒弟與學生 | 義真、圓仁 |

**最澄**（日語：最澄／さいちょう，羅馬化：Saichō，767年9月15日—822年6月26日），俗名**三津首广野**（日語：三津 首広野／みつのおびとひろの，羅馬化：Mitsu no obitohirono），密教法號**福聚金剛**，出生于日本近江国（滋贺县）滋贺郡古市乡（今大津市），平安時代僧人、日本天台宗的开创者。

他也是著名書法家，作品中以與空海門下的泰範之《久隔帖》最為著名。

## 生涯

12岁在近江国分寺出家，座师行表和尚，14岁受戒，得法名**最澄**。

19岁（延历4年（785年））在奈良东大寺受具足戒。同年7月，登比叡山修行，通读大藏经。

797年，被任命为内供奉十禅師之一。

802年，被任命为高雄山寺（神護寺）法華会的講師。入选入唐求法的短期留学生。

804年7月、同空海以及任翻译的师弟義真等自九州出发。9月抵达明州（今中国浙江宁波）。遂登天台山，向湛然弟子辈的道邃、行満等禅师学习天台宗教义，受菩薩戒。

805年5月、回日本，在和田岬（今神户市）上陸，开设了日本最早的密宗道场能福護国密寺。7月入京都，在途中缮写了佛经230部460卷。适逢桓武天皇卧病、最澄在宮中为天皇祈祷康复。

弘仁十三年六月初四日（822年6月26日)，最澄大師在比叡山中道院內圓寂，享年五十四歲。貞觀八年（866年)，清和天皇下詔追封最澄為「**傳教大師**」。

## 日本後紀

『日本後紀』嵯峨天皇紀，錄有最澄薨傳。

　癸亥，傳燈大法師位**最澄**，卒。云云。延曆末，入唐請益。皇太子詹事陸淳左降台州刺史，會屈天台宗道邃和尚為座主。儻預講筵，稟學略了。良緣有感，一面為歡。助寫宗書三百餘卷訖，即復本職，拜別上京。既而隨使歸來，弘演宗義。云云。年五十有四。

## 日本國史略

『日本國史略』桓武天皇紀中，屢有贊評，言及**最澄**。其詞如下：

　二年，敕曰：「京畿定額諸寺，其數有限。既禁私立道場。比來，所司寛縱，曾不糺察。如經年代，無地不寺。宜嚴加禁斷。」【松苗曰：佛法東渡以來，世創寺塔。至前朝建國分寺，其弊極矣。韓子所謂：『人其人，火其書，廬其居。』者，勢既不易為也。帝立此禁，寔權宜良方也。獨怪未幾，延曆七年，僧**最澄**，創寺於比叡山，建根本中堂。安藥師寺像，以稱濟世醫國。其後子院眾多，遂及三千。鴨水東北，無地不寺。民居，僅夾堂塔之間。而山徒暴虐，動起甲兵。譬由庸醫，口稱仁術，每損人命。遂至使後世天子，有：『鴨水之漲與山僧之暴，朕亦無奈之何。』之嘆。嗚呼！自佛法入我邦以降，蠹國害政，未有如是甚者也。惜哉當時，處此良方，徒置不用，而使病勢益劇。茍有志濟世者，安得不長大息乎。後經七百餘歲，平公信長，一怒，火攻之。天下大患，始得痊癒矣。治療之功，卻出自武將。豈謂之下策劫法乎。】

## 作品

久隔帖（部分） 最澄筆
弘仁4年（813年）11月25日，最澄寫信給正在京都高雄山修道的泰範，前有「久隔清音」四字，故稱《久隔帖》。泰範原本是最澄的得意弟子，但最澄派他去向空海學習。最澄先前想跟空海借書修道，但空海批評最澄，認為修道怎可以透過借書而非師傳，有所齟齬。最澄寫此信，主要是想透過泰範，向空海詢問《一百廿禮佛》（文殊讚法身礼）的大意。最澄非常有禮，為了表示尊敬，提到空海皆稱阿闍梨並使用抬頭。

### 文字

久隔清音，馳戀無極，傳承安和，且慰下情：

大阿闍梨所示五八詩序中，有《一百二十禮佛並方圓圖並注義》等名，今奉和詩，未知其《禮佛圖》者。伏乞令聞 阿闍梨，其所撰圖義並其大意等告。

施其和詩者忽難作，着筆之文難改後代，惟示其委曲。必造和詩，奉上 座下。謹附貞聰佛子奉状和南。

弘仁四年十一月二十五日。小法弟最澄（状上）高雄範闍梨（法前）。

此頃得《法華》梵本一卷，爲令覽 阿闍梨。以來月九、十日許參上。若有和上暇必將參上，若無暇，更待後暇，惟示指南。（委曲尋申上。謹空。）

## 關連項目

* 風信帖
* 圓仁
* 圓珍
* 圓載
* 安然
* 空海
# 道元[编辑]

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| 永平道元 |

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| 道元“月見の像”，福井県大野市宝慶寺町宝慶寺藏 |
| 出生 | 1200年1月19日 京都 |
| 圓寂 | 1253年9月22日（53岁） 京都 |
| 宗派 | 曹洞宗 |
| 谥号 | 佛性传東国師、承陽大師 |
| 尊称 | 高祖 |
| 駐錫於 | 永平寺 |
| 師承 | 天童如浄 |
| 徒弟與學生 | 孤雲怀奘 |
| 著作 | 《正法眼藏》、《永平清規》 |

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| **道元** |
| 汉语名称 |
| 繁体字 | 道元 |
| 简化字 | 道元 |
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| 标音 |
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| 日语名称 |
| 汉字 | 道元 |
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| 标音 |
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| - 假名 | どうげん |

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**道元**（日語：道元／どうげん，羅馬化：Dōgen，1200年1月19日—1253年9月22日），日本鎌倉時代著名禪師，將曹洞宗禪法引進日本，為日本曹洞宗始祖。為永平寺住持，人稱**永平道元**。晚年自號希玄，故又稱**希玄道元**。謚號佛性傳東國師、承陽大師。

## 生平

日本貞應二年（1223年），渡海來到中國南宋學習佛法。在天童寺長翁如淨門下開悟，得到印可傳承。回到日本之後，創立位於福井縣的永平寺，提倡曹洞宗默照禪法，提出「只管打坐」的修行法門。

## 著作

著有《正法眼藏》。

## 相關電影

以道元禪師生平為題材的電影為2009年日本電影《禅 ZEN》。故事內容是改編自大谷哲夫的2001年出版的小説『永平の風 道元の生涯』，由高橋伴明導演，中村勘太郎飾演道元禪師。

## 關連項目

* 榮西
* 永平寺
* 總持寺
* 曹洞宗

* 里見弴『道元禅師の話』（岩波書店、1954年／岩波文庫（解説水上勉）、1994年）
* 竹内道雄『道元』（吉川弘文館「人物叢書」、1962年、新版1992年ほか）
* 高橋新吉『道元禅師の生涯』（宝文館、1963年）
* 圭室諦成『道元』（新人物往来社、1971年／新版「道元伝」書肆心水、2018年）
* 柴田道賢『禅師道元の思想―伝法沙門の自覚と発展』（公論社、1975年）
* 今枝愛真『道元 坐禅ひとすじの沙門』（日本放送出版協会「NHKブックス」、1976年）
* 菅沼晃『道元辞典』（東京堂出版、1977年）
* 平野雅章『道元の食事禅』〈日本料理探求全書第十三巻〉（東京書房社、1979年）
「典座教訓」と「赴粥飯法」の全文および現代語訳・解説
* 鏡島元隆・玉城康四郎編『講座道元』（全6巻 春秋社、1979年-1981年）
* Osho『道元 Dogen The Zen Master』A Serch and Fulfillment 和尚エンタープライズジャパン　翻訳ガタサンサ 1992年
* 水野弥穂子『道元禅師の人間像』（岩波書店〈岩波セミナーブックス〉、1995年）
* 玉城康四郎『道元』（春秋社（上下）、1996年）
* 鏡島元隆『道元禅師』（春秋社、1997年）
* 大谷哲夫『永平の風 道元の生涯』（文芸社、2001年）
* 立松和平『道元禅師』、上・大宋国の空／下・永平寺への道（東京書籍（上下）、2007年／新潮文庫（上中下）、2010年）
* 『道元禅師と永平寺〜CD版』（日本音声保存）
* Dogen *"Shobogenzo"* Ausgewaehlte Schriften．
ロルフ・エルバーフェルト、大橋良介編でドイツ語訳
〈井筒ライブラリー・東洋哲学3〉（慶應義塾大学出版会、2006年）
* ひろさちや. 新訳　正法眼蔵. PHP研究所. 2013. ISBN 978-4-569-81270-0.
* 禅の本. 学習研究社. 1992.
	+ 「道元」（同所収）49-61頁
	+ 「山中の宗僧」（同所収）63-76頁。
	+ 「寶慶寺の雲水」（同所収）77-89頁。
	+ 「寂円の画像」（同所収）91-104頁。

* 曹洞禅ネット （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 日莲[编辑]

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| 日莲 |

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| 大日莲画像 |
| 本名 | 善日麿 |
| 出生 | (1222-02-16)1222年2月16日 日本鎌倉時代安房国 |
| 圓寂 | 1282年10月13日(1282-10-13)（60歲） 日本鎌倉時代武藏国 |
| 國籍 | 日本 |
| 宗派 | 法華宗、日蓮宗、日蓮正宗 |
| 谥号 | 日莲、大日莲、立正大师 |
| 駐錫於 | 久远寺 |
| 師承 | 道善房 |
| 徒弟與學生 | 日昭、日朗、日兴、日向、日顶、日持 |

**日蓮**（日語：日蓮／にちれん，羅馬化：Nichiren；1222年2月16日—1282年10月13日），乳名**善日麿**，日本佛教比丘，法華宗、日蓮宗、日蓮正宗皆以他為始祖。出生于1222年农历2月16日。

## 生平

位于長崎市本蓮寺的日莲上人像
日莲于壬午年阴历二月十六日（1222年阳历3月7日）出生在一個以渔业为生的家庭。成年后，日莲访遍日本各方寺庙，详读一切佛典。经过多年的钻研，他認為《法华经》是释尊教义中最高的经典，内含释尊所悟得的生命与宇宙根源之法，是拔除众生的苦恼、促进社会繁荣的关键所在。

日莲基于《法华经》的教义，确立唱念「南无妙法莲华经」的修行。在日莲看来，《法华经》让人能够在有生之年达至与佛相等的生命境界，并建立不崩溃的幸福。他本身是于1253年4月28日首次唱念「南无妙法莲华经」。

## 迫害

当时法華宗受到許多僧侶的排斥，認為是難行道，对于这种指控，日莲斥责其他宗派為「念佛無間、禪天魔；真言亡國、律國賊」，號稱**四箇格言**。第一谓净土宗之念佛，說法然主張的念佛要將淨土三經外的一切經典（包含法華經）捨拋，違背了法華經，所言：「若人不信此經、毀謗此經⋯⋯其人命終，入阿鼻獄（無間地獄）」。第二，禅天魔，对禅宗之“即心即佛”说，斥为天魔。第三，真言亡国，指真言宗自稱「护国」真言宗，却行「亡国」之法。第四，律国贼，评律宗之徒自認清規為国宝，自己卻为国贼之流。敦促人们重返《法华经》的慈悲精神，通过唱诵「南无妙法莲华经」，开启生命中无限的潜能，以挑战自己的命运。

1260年，日莲完成他著名的论著《立正安国论》，指出法然念佛的錯誤，将之呈交给当时日本最高掌权者鎌倉幕府前執權北條時賴，并要求禁止其他宗派，独尊日莲宗，但遭到拒绝。日莲激进的做法为鎌仓幕府与佛教守旧派势力不满。随后幕府将他流放到伊豆国。日莲在「开目抄」中提到：「小难不知其数，大难凡四度。」

在龙口法难中，日莲被带到鎌仓附近沿海地区的龙口去斬首，但据日莲所述，在刽子手手中之武士刀行将落下之际，天宇划过一颗亮如彗星的物体，在场目睹此景的官员感到震惊不已，最后中止了处决。日莲此后被流放到佐渡岛。

数年后日莲获得赦免。他离开佐渡返回镰仓，之后隐居身延山。在那里，日莲全心投入撰写他对《法华经》的理解与观点，写信解答弟子们的提问，并且还致力培养后继的人才。

## 著作

其著作有四百餘篇。

* 立正安国论
* 佐渡书
* 开目抄
* 观心本尊抄
* 撰时抄
* 报恩抄
* 唱法华题目抄
* 法华取要抄
* 四信五品抄
* 下山御消息
* 本尊问答抄
* 莲盛抄

## 相关项目

* 日蓮正宗
* 日蓮宗
* 创价学会
* 數珠丸

## 註釋
# 惠慈

**惠慈**（韓語：혜자，？—623年），高句丽和尚，他于595年由高句丽來到日本，他是圣德太子的老师。

他來日本是为了传教，居于法兴寺，与飛鳥寺百济和尚慧聰，被称为三宝之棟樑。615年他回高句麗註解法华經。日本淨土宗与他有关。国書日出處天子致書日沒處天子有人说是他提议寫的。目的是离间日隋关系。日本書紀对他评價很高，说他与圣德太子一样“聖”。
# 法興王[编辑]

| 法興王 |
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| **第23代新罗君主** |
| **在位期間：**514年—540年 |
| **前任：**智證王 |
| **繼任：**真興王 |
| 姓名 | 金原宗 |
| 出生 | 487年 |
| 逝世 | 514年 |
| 父親 | 智證王 |
| 母親 | 延帝夫人 |
| 王后 | 保道夫人 |
| 妃 | 碧花夫人 吾道宮主 玉珍宮主 沙龍宮主 普賢公主 寶果公主 |
| 庶子 | 比臺公 毛郎公 |
| 嫡女 | 只召太后 |
| 庶女 | 三葉公主 南毛公主 沙道美公主 梭失公主 |

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| 法興王 |
| 諺文 | 법흥왕 |
| 汉字 | 法興王 |
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| 文观部式 | Beopheung wang |
| 马-赖式 | Pŏphŭng wang |
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**法興王**（？—540年），姓**金**，名**原宗**，是新罗第23代君主。

## 生平

新羅第22至第30代王繼承示意圖（日語）
**法興王**姓**金**名**原宗**，是新罗第23代君主，智證王與延帝夫人的长子，妃保道夫人乃炤知麻立干與善兮夫人之女。梁天監十三年即位。《梁書》記載，王姓名**募秦**。法興王四年（517年）四月开始置兵部。十五年（528年）近臣異次頓从高句麗引进佛教，法興王欲建興輪寺，引起朝臣反對，三月十一日異次頓殉教，死時現異跡，頸中出白血，天地晦暗，眾臣驚詫，法興王受感，遂允佛教行於國內，以「國教」名號稱之。此後，新羅人民團結，國力增長。十九年，降服了金官國主金仇亥（金官國即駕洛國，又稱伽倻，後改稱金官；金仇亥即金仇衡），二十三年（536年）始稱年號建元元年。二十七年七月，王薨。

## 注釋
# 異次頓[编辑]

**異次頓**（韓語：이차돈／異次頓，羅馬化：ichadon）（506年—527年），姓氏朴（一说金氏，一说成氏），名**厭觸**或**猒（yàn）觸**（韓語：염촉／厭觸/猒觸），字**厭都**（韓語：염도／厭都），又名**居次頓**（韓語：거차돈／居次頓）、**處道**（韓語：처도／處道）、**伊處**（韓語：이처／伊處，羅馬化：icheo），新羅宗室，是新羅法興王時代的著名佛教殉教者，死後被新羅佛教徒視為護法神，尊称**异次顿聖师**。

慶州佛國寺文化會館所藏異次頓的真影畫

## 生平

**異次頓**是新羅國智證王之父、奈勿麻立干之子習寶葛文王的曾孫，曾祖父是阿珍宗，祖父名功汉，父名吉升。

他品行端正，年幼即奉佛教，法興王時年紀輕輕就官至內史舍人。佛教自新羅初期傳入國內，遭到以大臣贵族为首的本土巫術和薩滿信仰者的反抗。法興王即位後有意立佛教作新羅國教，建造興輪寺，然而大部分官員仍舊堅信當地的薩滿巫術信仰，而群起反對。异次顿明白法興王的心意，請奏道“若陛下想大兴佛教，臣请在天镜林（천경림）建造佛寺，陛下可说臣伪传旨意，将臣处死。大圣佛教乃天地神祇共所奉持，若斩杀臣必招致异蹟。”天镜林（천경림）爲本土薩滿信仰的聖地，異次頓故意在此地建設佛寺，進行佛事，祈福利国，引起守舊大臣的不滿；法興王十分為難，只得召見異次頓和諸大臣。異次頓在王臣面前勇敢直陳“遵循佛法，国家会昌盛，这有什么错？”并預言“如果佛陀真地有神通，我死後將出現異蹟”。

按照史书记载，异次顿在被斬首時，颈项噴出乳白色的血液，突然天昏地暗，下起花雨。諸大臣贵族甚為震撼，因而佛教在新羅正式得到認可。

## 影响

統一新羅時期栢栗寺石幢，表現出異次頓殉教場面
异次顿殉教後，法興王於582年3月11日，將佛教立爲新羅國教，佛教從此在新羅國境深深扎根；新羅國也因此發展迅速，成為第一個統一朝鮮半島的國家。

真兴王（진흥왕）5年（544年），興輪寺建成後，在其金堂供奉的神祇中，異次頓被列入“十聖”，被新羅佛教徒視為護法神。後世人還爲他建造栢栗寺(백률사)，寺中有刻畫著他殉教場面的六面石幢。另有慶州異次頓殉教碑也紀念著異次頓殉教的壯舉。

* 元晓
* 慧超
# 義天[编辑]

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| 義天 |
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| 諺文 | 왕후, 왕석후 |
| 汉字 | 王煦, 王釋煦 |
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| 文观部式 | Wang Hu, Wang Sukhu |
| 马-赖式 | Wang Hu, Wang Sŏk'u |
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| 表字 |
| 諺文 | 의천 |
| 汉字 | 義天 |
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| 文观部式 | Uicheon |
| 马-赖式 | Ŭich'ŏn |
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**義天**禪師（1055年—1101年），俗名**王煦**，為高麗國王文宗王徽的第四子，封為**祐世僧統**，因此人稱**僧統義天**，賜號**大覺國師**。回高麗後，開創朝鮮半島天台宗。

## 生平

1067年，義天禪師11歲時受王命出家，在靈通寺剃度。北宋元豐八年（1085年），渡海至杭州，入住慧因寺，追隨晉水淨源法師，學習華嚴宗。

義天歸國後，奏請於開城市開豐區域的興王寺（흥왕사）設置「教藏都監」，以珍藏由宋、遼、日本蒐集的四千餘卷章疏，以及經過整理編撰的國內古書。高麗肅宗二年（1097年），義天於「開城國清寺」(개성 국청사)開講天台教觀，使國清寺成為當時高麗國天台宗的根本道場。

* 义通
* 高丽寺

## 註釋
# 休靜[编辑]

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| 休靜 |

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| 本名 | 崔汝信 |
| 出生 | (1520-03-26)1520年3月26日 朝鮮平安道安州 |
| 圓寂 | 1604年1月23日(1604-01-23)（83歲） 朝鮮平安道妙香山圓寂庵 |
| 國籍 | 朝鮮 |
| 宗派 | 禪宗 |

**休靜**（韓語：휴정／休靜，羅馬化：Hyujeong，1520年—1604年），又名**雲鶴**，字**玄應**，號**清虛**、**西山**，又號、**妙香山人**，朝鮮王朝時期的武僧、禪宗僧侶。俗名**崔汝信**。他又以**西山玄應**等名字為人所知。

自幼父母雙亡，於30歲時中禪科，任奉恩寺住持，後雲遊各大寺廟弘法。

在壬辰倭亂時期，朝鮮宣祖任命休靜為八道都總攝，號召全國僧人起來反抗日軍。他雖作為朝鮮八道僧兵的總指揮，但因年邁，將僧兵的指揮權交給了弟子惟政。

著有《禪家龜鑒》等。

* 大興寺

## 參考資料

* 我的國家：西山大师的画像和遗物 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 朝鮮畫報：金刚山的西山大师碑和舍利塔
# 宏船法師[编辑]

| 宏船 |
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| Hong Choon |
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| 新加坡光明山普覺禪寺第二任住持 |
| **任期** 1947年—1990年 |
| 个人资料 |
| 出生 | 朱成基 1907年  大清福建省晋江县池店乡霞福村 |
| 逝世 | 1990年12月25日（1990-12-25）  新加坡 |
| 宗教信仰 | 佛教 |
| 國籍 |  新加坡 |
| 父母 | 朱簪甲（父亲） 李旺娘（母亲） |
| 职业 | 住持 |
| 高級職位 |
| 根據地 | 光明山普覺禪寺 |
| 前任 | 释轉道 |
| 繼任 | 释延培 |
| 展开学生* 释廣憑、释廣聲、释广超
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**宏船法師**（英語：Hong Choon；1907年－1990年），法号**释宏船**，又称**宏船老和尚**，是新加坡佛教總會的第二任會長，也是新加坡光明山普覺禪寺的第二任住持。他也曾短暂担任马来西亚槟城妙香林寺的第二任住持，亦是新加坡宗教联谊会的发起人。

## 早年生活

宏船法師俗姓**朱**，名**成基**，1907年出生於中國福建省晋江县池店乡霞福村，受教于私塾并在新店村姥姥家学习古典文学。母亲李旺娘于其9岁时不幸逝世。1923年，16歲的他在承天寺随会泉法师出家，並獲得法號「宏船」。作为会泉法师侍者的宏船在1927年先后应请住锡于石井慧月精舍和南安碧云寺，1932年又随会泉法师重回厦门虎溪岩与普陀寺，他在厦门擢升为“监院”。在中日戰爭期間，宏船以出家人的名义加入抗日救护军。1930年末，宏船同会泉法师逃離中國南方，前往新加坡避難，首次于光明山普覺禪寺短暂逗留。他之后与会泉法师辗转缅甸仰光和印度尼西亚棉兰，然后安顿在槟城妙香林寺（英語：Beow Hiang Lim Temple），又在师父圆寂后短暂担任妙香林寺住持。宏船过后回到新加坡入驻光明山普覺禪寺，普覺禪寺的创建者转道和尚在1947年将普覺禪寺转继宏船。

## 事業

宏船法師於1947年成為光明山普覺禪寺的住持，領導寺院並參與社會與佛教活動超過四十年，致力於在新加坡弘揚佛教。在其領導下，該寺由兩座殿堂發展為總面積達十個足球場大小的僧團設施，成為新加坡最大的佛教道場。他亦創立了每月的《大悲法會》，並於任內積極弘法。1949年，宏船法師发起创建新加坡宗教联谊会。1966年，宏船法師着手创办普觉寺第一届国际性大型水陆道场律仪法会，吸引台、港、菲、越、泰、马、印各地高僧以及数万人参会。法会筹得款项被用于成立“佛教施诊所”，由宏船法师担任诊所主席。1980年，宏船法師创建了收留贫困病弱老人的“光明山修身院”。

宏船亦曾擔任新加坡佛教總會會長，並被推舉為新加坡及東南亞地區數間佛教寺院的名譽住持。1987年，泰王普密蓬（拉瑪九世）頒授其「Phra Ajancin Bodhi Sangvara Sinhanakorn Kanachan（泰語：พระอาจารย์จินต์ โพธิ์สังวร สิงหนคร กณจันทร์、中文：华僧大尊长）」最高僧侶榮譽稱號，成为新加坡第一位获此钦封的僧人。

### 研修風水

宏船法師同時也是當代著名的風水大師之一。1950年代，宏船亦師從顏賓大師學習无常派玄空風水，其著名作品包括乌节路的君悦酒店。據稱君悦酒店在1970年代初建成時風水不佳，營運狀況不理想。宏船法師建議將酒店正門旋轉至與道路呈45度角，並於門前設置水體，以形成「山水合局」的格局，象徵財運亨通。為保長遠風水，法師在酒店後方埋下一塊磚。

據傳，新加坡河口被視為「龍門」之所在，而位於該處的舊郵政總局建築（今富麗敦大廈）則被認為象徵傳說中的「龍門」格局。河口地形被描述為「鯉魚跳龍門」的格局，據信此為新加坡人重視學業、志向遠大的原因之一。傳言亦稱，為了增進國運及吸引遊客，新加坡政府於1972年在河口豎立了魚尾獅雕像，而安置儀式由宏船法師主持。

1983年9月24日，宏船法師到新加坡晉江會館勘察風水時，建議會館成員與執監委員多經由後門進出，認為此舉可帶來「後運」。法師作為風水權威，其建議受到高度重視，會館遂在後門加建小蓮蓬，方便成員使用，並形成長期習慣。據傳，此後近七年間，該會館成員在事業上多有成就，名利雙收者眾。此建議所指的「走後門」，與中國大陸語境中的負面含義完全不同，應避免誤解。

坊間更是流傳諸多關於他影響新加坡風水與國運的傳說，是新加坡建国总理李光耀的國師。據說，在1997年亞洲金融風暴期間，時任新加坡总理李光耀曾向宏船法師求教，法師指出新建的地鐵線破壞了新加坡的風水龍脈，導致經濟下滑，並建議全體國民配戴仿八卦圖案的一元硬幣以作化解。

### 推動新中佛教交流

晚年期間，宏船法師自1982年至1990年間共八次訪問中國。這些朝聖之旅包括參訪佛教聖地與主持法會，他亦與中國佛教界及領導人會晤，以發願募資并協助修復泉州承天寺。宏船法師与藏传佛教的班禅大师和中华人民共和国原副国级领导人、中国佛教领袖赵朴初都有交谊。

1988年，81岁的宏船法師在回到故乡霞福村为其外祖母创建的庆莲寺重修落成及新塑佛像点眼开光时，曾作诗：

> 千里來此仰高山，山秀地靈顯佛光。
>
>
>
> 慶已慶人皆賢妙，福德因緣遍十方。
>
> 如來諸佛登寶座，巍巍法相真莊嚴。
>
>
>
>
> 從茲毫光澈天照，無量道化布大千。
>
>

## 後事

### 圓寂

宏船法師於1990年12月25日圓寂，举殡大礼时前来瞻仰礼拜者近20万。宏船法師留下共480多颗舍利子，属新马佛教界罕见的现象，被当地佛教界认定修行极高。

### 紀念

光明山普覺禪寺建有紀念舍利塔及紀念堂以資追思。

2006年10月24日宏船法師誕辰一百週年紀念日之際，其出生地福建省晉江市池店鎮霞福村舉行了宏船法師銅像開光及紀念館開館儀式，宏船法師故居也仍保存完整。

* 李俊承
* 新加坡佛教
* 马来西亚佛教

## 註釋

## 參考文獻

* Chia, Jack Meng-Tat. "Buddhism in Singapore–China Relations: Venerable Hong Choon and His Visits, 1982–1990." 《中國季刊》第196期（2008年12月）：第864–883頁。
* Ho, Yi Kai. "Seck Hong Choon." 載於《Southeast Asian Personalities of Chinese Descent: A Biographical Dictionary, Volume I》，Leo Suryadinata 編，第947–949頁，新加坡：東南亞研究所，2012年。
* 光明山普覺禪寺官方網站
# 大藏经[编辑]

**大藏（zàng）經**為佛教經典的總集，簡稱為**藏（zàng）經**（佛教或道教的經典曰「藏（zàng）」），又稱為**一切經**，梵語：Tripitaka。有很多个版本，比如乾隆藏、嘉兴藏等，按使用文字可分為漢文、藏文、巴利語三大體系，這些大藏經又被翻譯成西夏文、日文、蒙文、滿文等。

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| **大藏經** |
| 汉语名称 |
| 繁体字 | 大藏經 |
| 简化字 | 大藏经 |
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| 标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | Dàzàngjīng |
| - 注音符號 | ㄉㄚˋ ㄗㄤˋ ㄐㄧㄥ |

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| 越南语名称 |
| 國語字 | Đại tạng kinh |
| 儒字 |  大藏經  |
| 朝鲜语名稱 |
| 諺文 | 대장경 |
| 汉字 | 大藏經 |
| 日语名称 |
| 汉字 | 大藏經 |
| 舊字體 | 大藏經 |
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| 标音 |
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| - 假名 | だいぞうきょう |

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## 漢文系大藏經

漢文系大藏經全套
汉文大藏经博物馆
洪武南藏
佛教在傳入中國以後，經典日漸浩繁，經後人整理編輯成藏，內容非常龐大。中国最早的佛教藏经是东汉朱士行的《汉录》与东晋时的道安法师编辑的《众经目录》，时间远早于道教陆修静的《三洞经书目录》，但是这两部「经录」经历战乱和北魏灭佛後失散。根據《隋書‧經籍志》記載：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰《經目錄》。自汉至隋唐，佛经均依写本流传，到了晚唐（九世纪时）才有佛经刻本。在现存许多经录之中，以唐代智昇的《开元释教录》最为精详。该书著录当时已经流传的佛经五千零四十八卷。

在漢传佛教两千年间，其经典经过历代的翻译、流通，数量日益增多，最后汇编成“藏”的，中国可考的有十余次（宋及辽金八次、元二次、明五次、清三次）；国外可考的，高丽三次、日本八次。汉文大藏经从开始的五千多卷，发展到后来的一万卷以上，除了汉译佛经数量有所增加以外，历代编纂者不断收集增补了以中国佛教文献为重心的大量新出、新见的佛教文献及相关资料。

隋代智泉寺沙門靜琬（又作知苑、智苑、淨琬），因恐佛經毀滅失傳，乃決意繼承其師南嶽慧思之遺願，誓言刻經卷成石碑，遂於大業年間（605～617），在隋煬帝皇后萧氏及其弟蕭瑀協助下，於房山山麓開鑿岩洞，並在石室四壁刻上經文，歷經隋、唐、遼、金、明五個朝代，前後達千餘年始完成，此為《房山石經》。

北宋宋太祖开宝四年（971年）敕令益州（今四川省）雕刻《开宝藏》，中国始有板印大藏经，历时12年全部完工，共刻板13万块，5,048卷。后把经版运至开封，印成卷轴出版，又称作《蜀藏》。《开宝藏》以《开元释教录》目錄为依据。此后历代的大藏经，都以宋代《开宝藏》为基础。熙宁四年（1071）的校订本，于元丰六年（1083）传入高丽。

元世祖至元六年（1278年），《普宁藏》刻於杭州路余杭县大普宁寺，收录佛经1,430部，6,010卷。明朝紫柏大师《径山藏·刻藏缘起》称元代曾刊刻十多種大藏经。

明太祖洪武五年（1372年）敕令在南京蒋山寺点校开刻大藏经，至洪武三十一年雕板圆满，历时27年。名《洪武南藏》。全藏收经1,600部，7,000余卷，分作678函。洪武南藏现藏于大报恩寺遗址公园的汉文大藏经博物馆。

清朝《乾隆大藏經》史称《龙藏》，于雍正十三年开雕，乾隆三年竣工。全藏724函。全部经版有79,036块。

近代比较完備的漢文大藏經大正藏，全名《大正新修大藏經》，是日本大正13年（1924年）由高楠順次郎和渡邊海旭發起並組織大正一切經刊行會，小野玄妙等人負責編輯校勘，在昭和九年（1934年）印行，85函，共收集3439部經，13,520卷。80,634页。

由于近代又发现了大量敦煌手抄经卷，由任继愈主编的《中華大藏經（汉文部分）》自1984年开始出版，1997年由北京中华书局出齐《中华大藏经（汉文部分）·正编》全部106册。收集了经籍约4,200余种，23,000余卷，约一亿多字。

其他重要的版本還有磧砂藏、嘉興藏、辽藏、赵城金藏、元官版藏经、永乐北藏、永乐南藏、万历藏、卍字正藏、卍字續藏、高麗藏。

漢文大藏經被翻譯成西夏語和日語，見西夏文大藏經和日文大藏經。

现存汉文大藏经，其编纂者的主观目的是保存汉译佛教经典。不过事实上，其中亦有很多婆罗门教等非佛教文献，比如《胜宗十句义论》，《金七十论》等。近代以来中文世界的印度学研究者很注重使用这些资料。

### 西夏文大藏经

是西夏于大庆三年（公元1038年）根据汉文大藏经翻译印刷的，共3,579卷，但由于西夏亡国，大部分已经毁损，只是近代考古发现部分残卷，有许多流失保存在各国的博物馆中。

### 日本大藏經

## 藏文系大藏经

**藏文大藏經**是在公元7─8世纪，佛教传入西藏后，从梵文和汉文经典中逐渐翻译形成的。到9世纪时编纂了《丹噶目录》，共收集约700种20个门类的大乘佛教经典。13世纪以前都是手抄本。公元1313年雕版印刷了第一部藏文大藏经，以后陆续出版了11种版本。藏文大藏经主要分为三部分：正藏（甘珠尔），包括经藏、律藏和密咒；副藏（丹珠尔），包括论藏和赞颂、经释、咒释；杂藏（松绷），主要是藏、蒙佛教徒的著作。最全的官刻藏经是1683年开雕的北京版，收集甘珠尔1055部，丹珠尔3962部，松绷945部。藏文大藏经中关于密宗的论述比汉文大藏经要全，此外尚有许多关于天文、文法、诗歌、美术、逻辑、历法和医药等方面的著作。

据统计，藏文大藏经（德格版）共收佛教经籍4569种。

康熙皇帝曾經奉祖母孝莊文皇后博爾吉特氏布木布泰之命，要求皇家修造龍藏經（《內府泥金藏文寫本龍藏經》），為藏文大藏經之甘珠爾部，屬藏傳佛典，內容計有秘密、般若、寶積、華嚴、諸經、戒律等六大部，共收1,057部，總集釋迦牟尼之教法、律典之藏譯本，現典藏於國立故宮博物院，2024年8月國立故宮博物院收藏的《藏文寫本龍藏經》108件、《藏文寫本甘珠爾經》12件登錄為中華民國國寶。

藏文大藏经後被翻譯成蒙語和滿語，見蒙文大藏經和滿文大藏經。

除了俗稱西藏大藏經的甘珠爾與單珠爾以外，也有由寧瑪派組成的寧瑪十萬續。

### 蒙文大藏經

### 滿文大藏經

《御製清文繙譯全藏經》，依滿文標題譯為《滿文翻譯大甘珠爾經》，現通稱《滿文大藏經》，收藏於國立故宮博物院，2024年8月登錄為中華民國國寶。

## 巴利三藏

南傳佛教所傳之巴利語系大藏經，稱爲巴利聖典、巴利三藏（Tripiṭaka），華語地區與日本佛教界通稱南傳大藏經，成立最遲之年代被推定為西元前二至一世紀。

日本於昭和十－十六年（1935至1941年），由高楠博士功績記念會將巴利聖典協會出版之巴利三藏翻成日文出版，名為南傳大藏經，1952年巴利聖典協會陸續出版巴利三藏用語索引。台灣於1990年至1998年間，由高雄元亨寺漢譯南傳大藏經編譯委員會，自巴利文原典翻譯成中文，刊行漢譯南傳大藏經。另有泰語和僧伽羅語等譯本。

傣文大藏經源於巴利文大藏經。

### 傣文大藏經

## 研究書目

* 水野弘元著，劉欣如譯：《佛典成立史》，臺北市：東大圖書公司，1996年。
* 谷有量，〈《藏文大藏經》概述：其歷史、系譜及研究資源彙整〉，《正觀》113，2025年，頁49-130。

## 參閲

* 佛經目錄
* 道藏
* 佛经#漢傳大藏經

* 佛教藏經目錄數位資料庫 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 佛教電子佛典基金會(CBETA)
* 乾隆大藏经在线阅读
# 趙城金藏[编辑]

趙城金藏的卷首插圖

**趙城金藏**是中國金代（約1149年～1173年）民間募資雕版的佛教大藏經。因于1932年在山西省赵城县（今洪洞县）广胜寺被发现，故名“赵城金藏”。《赵城金藏》是《开宝藏》的重刻，由于《开宝藏》久已不传，由本藏得以瞭解《开宝藏》的內容。全藏為卷軸裝，以千字文編排次第，自“天”字號至“幾”字號，計 682帙，每帙基本上包括10卷，或略有增減，總計約7000卷左右。現大部分藏于中国国家图书馆(4813卷)。其他如上海圖書館存有17卷，南京圖書館存有6卷，北京大學圖書館、廣西博物館、崇善寺各存2卷，廣勝寺、山西圖書館、山西博物館、蘇州西園、臺灣中央研究院各存1卷。北京民族宮存有《趙城金藏》補雕本的另一印本500餘卷。

發起人為潞州女子崔法珍，相傳她毅然斷臂募緣刻經，使許多佛教信徒紛紛捐資協助。金藏刻成後，崔法珍於大定十八年（1178年）將印本送到燕京，受到金世宗的重視，在聖安寺設壇為崔授比丘尼戒。三年後，崔又將經版送到中都（北京）刷印流通，共計十六萬八千一百一十三板，六千九百八十卷。為表彰她的功績，大定二十三年（1183年），法珍被賜紫衣，並受封為「宏教大師」。但崔法珍在《趙城金藏》的題跋中，沒有留下自己的名字。

蔣唯心感慨道：「此藏卷軸之富，工事之巨，原刻歷三十載星霜，補雕勞十餘路僧眾，創此偉業者，寧遂湮沒不彰乎？理決其不然也。」

* 說不盡的《趙城金藏》

* 广胜寺
# 永樂北藏

**永樂北藏**，明永樂十九年（1421）在北京雕造的大藏經。明正統五年（1440）完成。正藏636函，千字文編次天字至石字，1621部，6361卷（含序文1卷）；大批刷印分賜全國各大寺院。雖然正藏函數和《洪武南藏》相同，但函和經的對應關係多有變更。後在明萬曆十二年（1584）又續刻各宗著述36種，41函，410卷，併入該藏，並附《永樂南藏》4種經卷和目錄，計5種，16函，162卷，改變了摺裝本藏經的傳統版式，加大了字體和版心，成為每版25行，5個半頁，每行17字，字體也採用趙體。今南通狼山廣教寺、鎮江超岸定慧寺皆存有全藏。目錄4卷。

清朝官刻《乾隆藏》和永樂北藏版式相同。

結構如下：

|  |  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 類別 | 冊號 | 部號 | 函號 | 卷數
 |
| 經
 | 大乘般若部 | 1-18 | 1-35 | 天1-翔72 | 720
 |
| 大乘寶積部 | 19-23 | 36-74 | 龍73-推89 | 170
 |
| 大乘大集部 | 23-26 | 75-102 | 位90-殷103 | 140
 |
| 大乘華嚴部 | 27-32 | 103-133 | 湯104-率125 | 220
 |
| 大乘涅槃部 | 32-35 | 134-148 | 賓126-食135 | 100
 |
| 大乘五大部外重譯經 | 35-46 | 149-399 | 場136-罔177 | 420
 |
| 大乘單譯經 | 47-54 | 400-567 | 談178-念206 | 290
 |
| 小乘阿含部 | 55-62 | 568-708 | 作207-璧234 | 280
 |
| 小乘單譯經 | 63-66 | 709-812 | 非235-竭251 | 170
 |
| 宋元入藏諸大小乘經 | 67-72 | 813-1050 | 竭251-川273 | 220
 |
| 宋元入藏諸大小乘經之餘 | 72-75 | 1051-1113 | 流274-言285 | 120
 |
| 律
 | 大乘律 | 76-77 | 1114-1138 | 言285-初290 | 50
 |
| 小乘律 | 77-91 | 1139-1207 | 初290-受338 | 480
 |
| 論
 | 大乘論 | 92-105 | 1208-1305 | 受338-逸388 | 500
 |
| 小乘論 | 106-125 | 1307-1353 | 逸388-弁461 | 730
 |
| 宋元續入藏諸論 | 125-126 | 1354-1377 | 轉462-通466 | 50
 |
| 撰述
 | 西土聖賢撰集 | 127-132 | 1378-1525 | 廣467-漆485 | 190
 |
| 此土著述 | 133-183 | 1526-1712 | 書486-石636 | 1510
 |
| 大明續入藏諸集 | 183-195 | 1715-1757 | 鉅637-史677 | 410
 |
| 附入南藏函號著述 | 196-200 | 1758-1766（雙） |  | 162
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附入部分含《大明三藏聖教目錄》3卷。
# 嘉興藏[编辑]

《**嘉兴藏**》，全称《**明嘉兴楞严寺方册本大藏经**》，又称《**楞严寺藏**》、《**明本**》、《**万历藏**》、《**径山藏**》，為一部非官方大藏經，也是第一部方冊大藏經。

## 历史

万历七年（1579年），嘉兴人袁了凡在云谷会参禅时，与幻余、法本二法师重新提出刻方册藏经之议。五台居士陆光祖于万历十二年（1584年）写就《摹刻书册大藏经缘起序》。万历十四年（1586年）秋，由紫柏真可、密藏道开、憨山德清等筹划，陆光祖和兴办义学的沙门担任校对。经费预定三万两，在十年内完成。

万历十七年（1587年），楞严寺紫柏真可大师首倡刻印于山西文殊菩萨化现之地——五台山妙德庵开雕方册藏经，一年内共刻500多卷。万历二十一年（1593年）刻印工程移至浙江余杭县的径山兴圣万寿禅寺和寂照庵内继续校刻。万历三十一年（1603年），真可被陷害入狱而死，德清流放到南海。刻经之事在陆光祖、冯梦桢、袁了凡等人的赞助下，分别在嘉兴、吴江、金坛、虞山等地照径山版的格式分担刻印。直到崇祯年间仍进度缓慢，直到清朝康熙十五年（1676年）嘉兴楞严寺完工，由嘉兴楞严寺集中经版印刷流通。统一收贮于径山寂照庵和化城寺，因而得名《径山藏》，而请印接洽及装订发售则在嘉兴楞严寺。康熙年间，将全部板片移于楞严寺与装订发售一并进行，世称《**嘉兴藏**》或称《**楞严寺藏**》、《**万历藏**》等。又因其是方形线装本，不同于其他木版大藏经的卷轴装和经折装，也称《**方册大藏经**》。

## 内容

径山寺藏本收录《大唐西域记》
此大藏经初刻时每版两个半叶，每半叶10行，每行20字，以一寸梨木板双面雕造。正藏1654部，6956卷，千字文编号始于“天”终于“鱼”，有678函号，与南北藏数目相同，但改为方册线装本，每函可收3至4号，因此实际正藏只有210函。续函95函，又续函47函，均未编号。全藏共352函，2141部，12600余卷。康熙十六年（1677年）以后抽去续藏5函、又续藏4函，用于钱谦益等人著作，内容也略有变动，计343函，2090部，12600余卷。国家图书馆、北京佛教协会藏有全藏。

《嘉兴藏》收录的佛教典籍主要是明朝和清朝初期中国僧人和居士著述的，有600余种。该藏除了改变历来佛经沿用的折装式装帧为轻便的线装书册式外，主要是在《续藏》和《又续藏》中收集了大量的藏外著述，内容包括疏释、忏仪、语录等。与唐朝《开元释教录》、北宋《开宝藏》、金朝《赵城金藏》、元朝《元官版藏经》、明朝《洪武南藏》、《永乐北藏》、《永乐南藏》、清朝《乾隆大藏经》相比，《嘉兴藏》规模最为巨大，内容最为丰富，历来被认为是汉传佛教最完整的一部典籍。

## 参考
# 乾隆大藏經[编辑]

杭州国家版本馆藏《乾隆大藏经》
《**乾隆大藏經**》，又名《**乾隆藏**》、**龍藏**、**清藏**，清朝官版大藏經。清雍正十一年（1733），於北京賢良寺設立藏經館，由和碩莊親王允祿、和碩和親王弘晝及賢良寺住持超盛等主持，雍正十三年（1735）開雕，乾隆三年（1738）竣工，雕成經版79,036塊。全藏724函，千字文編次天字至機字，1,669部，7,168卷。

其版式和《永樂北藏》一致，分為三藏、西土聖賢撰集和此土著述。三藏和西土聖賢撰集485函，千字文編次天字至漆字，內容完全和《永樂北藏》相同；此土著述239函，千字文編次由書字至機字，是由《永樂北藏》的此土著述和續藏合併刪減，又補充以雍正和乾隆年間奉旨入藏的經書而成。刷印100部，頒賜京內外各寺入藏。1935年又印過22部。經版原存宮內武英殿，後移藏於柏林寺，至今尚存。

結構如下：

|  |  |  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 類別 | 冊號 | 新冊號 | 部號 | 函號 | 卷數
 |
| 經
 | 大乘般若部
 | 1-16
 | 1-19 | 天1-翔72 | 720
 |
| 大乘寶積部
 | 17-20 | 20-56 | 龍73-推89 | 170
 |
| 大乘大集部
 | 21-23 | 57-82 | 位90-殷103 | 140
 |
| 大乘華嚴部
 | 24-28 | 83-108 | 湯104-率125 | 220
 |
| 大乘涅槃部 | 28-30 | 29-31 | 109-121 | 賓126-食135 | 100
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| 大乘五大部外重譯經 | 30-40 | 32-41 | 122-371 | 場136-罔177 | 420
 |
| 大乘單譯經 | 40-46 | 42-48 | 372-537 | 談178-念206 | 290
 |
| 小乘阿含部 | 46-52 | 49-55 | 538-674 | 作207-璧234 | 280
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| 小乘單譯經 | 52-56 | 56-58 | 675-776 | 非235-竭251 | 170
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| 宋元入藏諸大小乘經 | 56-63 | 59-66 | 777-1076 | 竭251-言285 | 340
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| 律
 | 大乘律 | 64-65 | 67 | 1077-1101 | 言285-初290 | 52
 |
| 小乘律 | 65-75 | 67-77 | 1102-1160 | 初290-受338 | 487
 |
| 論
 | 大乘論 | 76-87 | 78-88 | 1161-1253 | 受338-逸388 | 500
 |
| 小乘論 | 87-103 | 89-104 | 1254-1290 | 逸388-弁461 | 741
 |
| 宋元續入藏諸論 | 103-104 | 104-105 | 1291-1313 | 轉462-通466 | 50
 |
| 撰述
 | 西土聖賢撰集 | 104-109 | 104-110 | 1314-1460 | 廣467-漆485 | 190
 |
| 此土著述 | 109-164 | 111-168 | 1461-1669 | 書486-機724 |  |
| 大清三藏聖教目錄
 |  | 1670 |  | 5
 |

* 乾隆大藏經下載（此為网上最早出现的乾隆大藏經图文原始扫描文本）（26.2.10：似乎已经失效，下面两个链接有效）
* 乾隆大藏經168卷本PDF扫描版（Internet Archive支持在线预览/批量下载）
* 乾隆大藏經99卷本PDF扫描版（Internet Archive支持在线预览/批量下载）
# 大正新脩大藏經[编辑]

| 日語寫法 |
| --- |
| 日語原文 | 大正新脩大蔵経 |
| 假名 | たいしょうしんしゅうだいぞうきょう |
| 平文式罗马字 | Taishō shinshū daizōkyō |
| 日語舊字體 | 大正新脩大藏經 |

《**大正新脩大藏經**》（简称**大正藏**）是大藏經的一个版本。日本大正13年（1924年），高楠順次郎和渡邊海旭組織大正一切經刊行會，小野玄妙等人負責編輯校勘，於1934年印行完成。大正藏是目前學術界應用最廣和比較完備的版本。

## 简介

《大正藏》以再雕《高麗藏》為底本，工作底本是頻伽藏，頻伽藏的底本是弘教藏，弘教藏依宋元明藏校對，大正藏于宋（思溪藏）、元（普寧藏）、明（嘉興藏）外，更參校宮本（宮內省圖書寮藏本，崇寧藏、毗盧藏）及聖語藏（正倉院聖語藏，寫本藏經）和其他古本。

《大正藏》全部100冊，共收集13,520卷，80,634頁，总字数超过1.2亿字。分為正藏55冊、續藏30冊與別卷15冊(圖像部12冊、昭和法寶總目錄3冊)，是當時收錄佛教資料最多的一部大叢書。雖然內容非常完整，但是校訂不全錯漏之處也相當多，因而受到批評，但不減其學術地位，為各佛教寺院與圖書館必備之大藏經版本。1960年，日本「大正新修大藏經刊行會」發起重印，對初印本的若干錯誤作了校正修訂。中華電子佛典協會網站提供了卷1-55及85的電子版日本大正藏網站提供卷1-卷85電子版 圖像部亦已經完成了

## 結構

大正藏部名及卷(冊)列表：

### 阿含部

* 为大正藏第1、2部，共151部经，共460卷

### 本緣部

* 为大正藏第3、4部，共68部经，共184卷

### 般若部

* 为大正藏第5、6、7、8部，共42部经，共806卷

### 法華部·華嚴部

* 为大正藏第9、10部，共48部经，共188卷

### 寶積部·涅槃部

* 为大正藏第11、12部，共87部经，共303卷

### 大集部

* 为大正藏第13部，共28部经，共71卷

### 經集部

* 为大正藏第14、15、16、17部，共423部经

### 密教部

* 为大正藏第18、19、20、21部，共573部经

### 律部

* 为大正藏第22、23、24部，共84部经

### 釋經論部·毘曇部

* 为大正藏第25、26、27、28、29部，共59部经

### 中觀部·瑜伽部

* 为大正藏第30、31部，共64经

### 論集部

* 为大正藏第32部，共65部经，共194卷

### 經疏部

* 为大正藏第33、34、35、36、37、38、39部，共111部经

### 律疏部·論疏部

* 为大正藏第40、41、42、43、44部，共47部经

### 諸宗部

* 为大正藏第44、45、46、47、48部，共175部经

### 史傳部

* 为大正藏第49、50、51、52部，共95部经

### 事彙部·外敎部·目錄部

* 为大正藏第53、54、55部，共64部经

### 古逸部·疑似部

* 为大正藏第85部，共189部经

## 參考文獻

* 船山徹「大正蔵について」（京都大学人文科学研究所附属漢字情報研究センター編『漢籍はおもしろい』所収「漢語仏典」1,　2008年）

《大正藏》在線閱讀
* 中華電子佛典協會 (CBETA)（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* CBETA 電子書 OPDS 服務說明（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 大藏經在線閱讀全文檢索（含續藏經、佛學大辭典）（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 出三藏记集[编辑]

《**出三藏記集**》，南朝梁代僧祐撰，又稱《僧祐錄》、《祐錄》，是現存最早的完整佛教經錄。成書於510年代（天監年間）。

## 作者生平

釋僧祐，本姓俞。僧祐兒時到建初寺禮佛，開心雀躍，十分喜愛佛道，以致不肯歸家。到十四歲時，因家人為他秘密求訪婚姻，被僧祐知曉後，他逃避到定林寺，師從法達法師。後從事法穎，兩人均是律學大家，僧祐竭盡思慮努力研求，從而對律部達到非常精通的程度，以致超過了先哲。永明年間，朝廷勒令僧祐入吳在五眾中試選僧尼，并宣講《十誦律》，尤其是講清受戒之法。他將所獲得的施捨全部用於定林、建初寺，或修繕其他廟宇。他造立經藏，搜集、整理經卷，使得到處廣開佛寺，佛法弘揚。

梁天監十七年五月二十六日，僧祐在建初寺去世，享年七十四歲。僧祐搜集經藏，摘取重要的事跡撰為《三藏記》、《法苑記》、《弘明集》等，都流行於世。

## 歷史沿革

僧祐於天監年間，借為定林寺、建初寺造立经藏写一切经的因缘，在道安《總理眾經目錄》的基础上，旁考诸目，“订正经译”，撰成《出三藏记集》。

僧祐編纂此書的用意在对佛經翻译進行“沿波讨源”，所以他将全書分作四个部分：一、《撰缘记》，二、《诠名录》，三、《总经序》，四、《述列传》。这些如僧祐的自序所说：“缘记撰，则原始之本克昭；名录诠，则年代之目不坠；经序总，则胜集之时足征；列传述，则伊人之风可见”。

《出三藏記集》不僅在經錄史上具有極高的地位和價值，在目錄學上也佔有很高的地位，它對後世的影響非常深遠。

劉勰長期在定林寺整理經藏，有人懷疑《出三藏記集》一書，出劉勰之手，或者“當是劉勰得意之筆，爲僧祐之序潤色或捉刀之際，自然流出。”。饒宗頤在〈《文心雕龍》與佛教〉說：“《出三藏記集》，凡分十五卷，題僧祐名，可能出勰之手。其中不少論文，可視為劉氏所作，或至少可代表他的意見，不妨取與《文心雕龍》比較研究。”牟世金指出《出三藏記集》卷十二〈釋僧祐法集總目錄序〉“短力共尺波爭馳，淺識與寸陰競晷”，與〈麗辭〉篇“麗句與深采並流，偶意共逸韻俱發”非常神似。日本學者興膳宏例舉《文心雕龙》與《出三藏記集》的相似處。

## 評價與影響

《開元錄》卷十，敘列古今諸家目錄，隋以前有二十七部。此中惟梁僧祐之《出三藏記集》現存。余均佚失。對於這本書的評價，歷代以來，推崇備至。獲得後世經錄學家的盛讚，認為僧祐所撰三藏記錄，條例可觀。

本書撰成后不久，僧紹編《華林佛典眾經目錄》，依此目分四色，加以增減，可以得知，在當時此目已被重用。《出三藏記集》的代錄，是在道安基礎上發展出依時代記譯人、記譯經的重要方法。代錄這一經錄組織方法，為後世的經錄學家所繼承。長房錄、道宣錄、智昇錄都是以代錄為主題進一步發展；佛典目錄在目錄學上獨樹一幟，與僧祐錄這方面的作用是分不開的。
# 历代三宝纪[编辑]

《**歷代三寶紀**》，一十五卷，中國隋朝費長房編撰的一部兼具史傳和經錄性質的佛教著作，又名《開皇三寶錄》，略稱《長房錄》、《三寶錄》、《房錄》等。

## 作者

《歷代三寶紀》的作者是中國隋朝長安大興善寺的翻經學士費長房。費長房，未詳生卒，僅知其活動年代大致在公元562年至597年（這僅是其《歷代三寶紀》一書裡提到的事實可考的年代，並不是生卒年代），四川成都人，原是北周僧侶，還俗前曾在成都某寺廟出家。北周武帝宇文邕於建德三年（公元574年）下令廢佛道二教，因而被迫還俗。到了隋文帝楊堅時，於開皇元年（公元581年）設置譯場，因其精通佛學，並通諸子百家，就以俗人身份被搜訪敕召入京，並委任為翻經學士，此後就在大興善寺擔任筆受工作。

## 主要內容

包括四個部份：

1. 帝年（卷一至卷三）。費長房在「帝年」部份的記敘起自周莊王十年（公元前687年），到隋開皇十七年（公元597年），總計一千二百七十四年。以佛教大事和重要政事為線，堪稱一部完整的佛教大事年表。
2. 代錄（卷四至卷十二）。費長房以朝代為經，以譯人為緯，記敘自東漢至隋十七個朝代，一百九十七人翻譯的各種經典二千一百四十六部，合六千二百三十五卷。並為每一個譯人都附列了小傳。
3. 入藏錄（卷十三、十四）。此部份分別大小乘經律論，著錄應入藏的經典，總計一千〇七十六部，三千二百九十二卷。此部份是費長房的創新與貢獻所在，此體例也為後代不少經錄所沿用。雖然漢文大藏經在南北朝時期已初步形成，但遲至《歷代三寶紀·入藏錄》的出現，才說明漢文大藏經已經正式形成，因此可以說，《歷代三寶紀》的編撰完成是漢文大藏經正式形成的標誌。
4. 總目（卷十五）。著錄《上開皇三寶錄表》、《歷代三寶紀》之總目以及歷代佛教經錄。

其目錄如下：
* 歷代三寶紀卷第一（帝年 上 周、秦）
* 歷代三寶紀卷第二（帝年 次 前漢、新王、後漢）
* 歷代三寶紀卷第三（帝年 下 魏、晉、宋、齊、梁、周、大隋）
* 歷代三寶紀卷第四（譯經 後漢）
* 歷代三寶紀卷第五（譯經 魏、吳）
* 歷代三寶紀卷第六（譯經 西晉）
* 歷代三寶紀卷第七（譯經 東晉）
* 歷代三寶紀卷第八（譯經 苻秦、姚秦）
* 歷代三寶紀卷第九（譯經 西秦、北涼、元魏、高齊、陳氏）
* 歷代三寶紀卷第十（譯經 宋）
* 歷代三寶紀卷第十一（譯經 齊、梁、周）
* 歷代三寶紀卷第十二（譯經 大隋）
* 歷代三寶紀卷第十三（大乘錄 入藏目）
* 歷代三寶紀卷第十四（小乘錄 入藏目）
* 歷代三寶紀卷第十五（上開皇三寶錄表、開皇三寶錄總目）

## 評價

唐代道宣對其評論道：「以列代經錄散落難收，佛法肇興，年載蕪沒，乃撰《三寶錄》一十五卷。始於周莊之初，上編甲子，下舒年號，并諸代所翻經部卷目。軸別陳敘，凾多條例。然而瓦玉雜糅，真偽難分。得在通行，闕於甄異。錄成陳奏，下勅行之，所在流傳，最為該富矣。」

「以歷代群錄，多唯編經，至於佛僧，紀述蓋寡，乃撰《三寶》，履歷帝年。始自周莊魯莊，至於開皇末歲。首列甲子，傍列眾經。翻譯時代，附見綸綜。今所集錄，據而本之。至於入藏，瓦玉相謬，得在繁富，失在覈通。非無憑准，未可偏削。」

唐代智昇對其評論曰：「『入藏』之中，瓦玉相謬，得在繁富，未可覈通。非無憑准，未可偏削。(撰錄者曰：余檢長房『入藏錄』中，事實雜謬，其闕本、疑偽皆編入藏，竊為不可。又如『大乘錄』中，《賢劫經》、《賢劫三昧經》，此是一經兩名，今存二部，一誤。《須菩提品》及《長安品》，此並《般若鈔》之異名，今別存兩部，二誤。《須真天子經》、《須真天子問四事經》亦一經兩名，重載二部，三誤。《象步經》即《無所希望經》異名，二名各存，四誤。《菩提無行經》即《文殊問菩提經》異名，存其二本。五誤。以《僧佉外道論》入『大乘』中，六誤。『小乘錄』中《達摩多羅禪經》與《不淨觀經》總是一經，其不淨觀，約法為名，達摩多羅，就人立稱，二部俱存，七誤。《十誦律》六十一卷、《十誦律》五十九卷，二本不殊，其六十一卷者，卑摩羅叉伽毘尼序置之於後，餘並無異。今云重譯，二本俱存，八誤。《律二十二》在於律中，《明了論》在於論錄，一題分二，九誤。其《律二十二》乃是《明了論》之半題，今存《律》二十二卷，誤中重誤也。《眾事分阿毘曇論》，『代錄』之中即言『宋朝求那跋陀羅共菩提耶舍譯』，『入藏』之內則言『失源』，前後差違，十誤。餘者在錄，不能繁敘)。」

近人梁啟超評價道：「大抵長房為人，貪博而寡識，其書蓋鈔撮諸家之錄而成，蒐采雖勤，別裁苦尠。其最可觀者，實惟前三卷之年表，雖考證事實，舛訛尚多，然體例固彼所自創也。」

陳士強認為此書不足之處在於：「考核不精，偽濫甚多。」

批評最多的則是譚世保，其在《漢唐佛史探真》一書裡通篇批評費長房貪圖名利而作偽，因此《歷代三寶紀》並無多大價值。

至於其他有關評論，則大多不出道宣、智昇的評價。