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# 越南佛教[编辑]

**越南佛教**（越南語：Phật giáo Việt Nam）大约在公元2世纪左右开始，經由中国传入越南，因此越南佛教主要受到汉传佛教（又称北传佛教）影響，集中在越南北部。但南传佛教在越南南部也得到許多人信奉。

## 起源

公元2～3世纪，佛教通过多种方式流传进越南，主要途径有三:

* 其一，由于中原地区处于三国时代，战乱多，大批士民在进入越南的同时也帮助汉传佛教进入了越南；
* 其二，南亚、西亚的移民和僧侣通过海路进入越南，将南传佛教带入；
* 其三，能经由缅甸、云南进入红河谷地。

公元574年，印度僧人毗尼多流支到达长安，580年到达越南，弘传禅宗，成为越南佛教禅宗始祖。

## 发展

公元6世纪后，越南僧团逐渐形成。

公元7～9世纪，越南佛教得到空前的发展，寺庙遍及各地。於580年由南印度僧毗尼多流支（漢譯滅喜）創滅喜禪派。

公元9世纪初，越南无言通禅派（又称观壁派）创始人无言通在越南创立新的禅派，对越南佛教的发展起了重要作用。

公元10～14世纪，越南佛教的兴盛达到顶峰，佛教成为维护当时封建制度的重要精神支柱。在李朝和陈朝前后400年间，国王重用僧人，赋予特权，僧人参与朝政，制定律令文书。李朝聖宗年間由相傳由雪竇重顯之門人草堂創立草堂禪派。此间，共有8位国王出家为僧。尤其是陈朝前期陈太宗、陈仁宗先后禅位出家，创立竹林禅派，并派遣使臣到中国求大藏经，在国内印刷佛教经典和佛像。

## 衰落

公元14世纪以后，由于儒学的发展，儒士阶层势力上升，僧侣集团开始失去在国家政治生活中的巨大作用。特别是后黎朝建立后，独尊儒学，执行抑佛重儒政策，道教日益兴起，越南佛教由此日趋衰落。

公元16～17世纪，天主教开始传入越南。由于越南封建中央政权的衰落，形成了南北割据分裂的局面，但这也从某种程度上帮助了越南佛教的振兴。佛教在越南虽不似以前兴盛，但仍绵延不绝。

## 近、现代

越南语版《大悲咒》
公元19世纪初，阮朝建立。虽然阮朝支持佛教，但在初期却制定了保护临济正宗、歧视莲宗的政策。但莲宗仍在北方民间活动。

进入近代后，越南兴起了佛、道、儒三教合一运动，这一时期更是出现了把佛、道、儒和天主教、伊斯蘭教，甚至民间信仰和對李白、牛頓、孫中山、丘吉爾等古今著名人士的崇拜糅合起来的新興宗教高台教。

1954年，越南分治为北越和南越，当时越南信教人口中的佛教徒比例介于50%至70%之间，而当时的南越总统吳廷琰身为天主教徒，实施了一系列偏袒天主教、敌对佛教的政策。1963年5月8日（佛誕当天），順化市的佛教徒被禁止悬挂国际佛教旗，而当时天主教顺化总教区的主教正是吴廷琰的仲兄吴廷俶。而数天前，天主教徒悬挂天主教旗帜的行为被允许，这种宗教歧视行为引发了佛教徒针对南越政府的抗议行动，9名平民在示威中被越南共和国军士兵杀害，佛教徒危机由此爆发。同年6月11日，僧人釋廣德在西贡自焚，以抗议吴廷琰的反佛政策，南越佛教徒的反政府情绪由此达到极点。此后，效忠吴廷琰胞弟吴廷瑈的南越陆军特种部队查抄舍利寺，导致超过1400名佛教徒被捕，美国政府由此不再信任吴廷琰政府，默许了针对吴廷琰政府的政变，吴廷琰也于1963年11月2日被叛军杀死。

越南僧侣在顺化市

* 汉传佛教
* 中國佛教
* 日本佛教
* 朝鮮佛教
* 琉球佛教
* 南传佛教
* 禅宗

## 註釋

* 越南佛教史略
* 中国佛教外传第一站——越南 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 越南佛教發祥地--桑寺
# 三武灭佛[编辑]

**三武滅佛**，又稱**三武之禍**，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次中國歷史上大规模打壓佛教事件的合称，是佛教史上的最大法难。这些在位者的庙号或諡號都带有个「武」字，因而得名。佛教界稱之為**三武法難**。又因五代十国时期也有后周世宗进行的大规模灭佛运动，故又合称**三武一宗灭佛**、**三武一宗法難**。

当时佛教已经渗入政治生活方方面面，而反佛的統治者認為一方面寺庙不务农、不服徭役、不尊王法，另一方面吸收大量年轻劳动力，到处圈地，因而處處壓抑佛教。

## 北魏太武帝灭佛

北魏太武帝灭佛，自太平真君七年（446年）詔，至其驾崩（452年）为止，灭佛时间共六年。史稱「太武滅佛」。

北魏太武帝拓跋焘原本崇尚佛教，后来受到道士寇谦之等的影响，转奉道教，於440年改元为“太平真君”，對佛教有偏見。太平真君五年（444年）九月，诛杀政变未遂的僧领玄高、慧崇等人。七年，太武帝西征抵达长安，见到佛寺僧侶多所破戒，釀酒、私藏兵器、淫亂婦女，司徒崔浩要求滅佛。三月，下诏坑殺长安沙门，并且命令留守平城的皇太子拓跋晃燒毀佛經，處決僧侶。太子因为篤信佛教而緩行，僧侶們得以多作準備，故被殺的不多，但是殿宇多毀。此次灭佛表面上是皇帝崇道灭佛，实际上是胡汉之争，因为当时佛教的支持者是鲜卑贵族，汉族士族崔浩企图通过崇道崇儒灭佛以及修史等举措对鲜卑政权进行“和平演变”，实现汉化，灭佛事件是胡汉矛盾的极端化表现，鲜卑贵族深恨崔浩，而拓跋焘本人也对崔浩汉化政策产生了怀疑，最终崔浩被处死、族灭，崔浩的姻亲河东柳范阳卢也被灭门，崔浩身死使拓跋焘失去股肱重臣。正平二年（452年）二月，宦官宗愛謀殺了太武帝，立南安王拓跋余為帝，十月又殺拓跋余。大臣劉尼、源賀等立太武帝之孫拓跋濬继位，是為文成帝。文成帝下诏恢复佛法，佛教又得以恢复。

## 北周武帝灭佛

北周武帝灭佛，自建德三年（574年）始，至其驾崩（578年），灭佛时间共五年。史稱「建德毀佛」。北周实际建立者权臣宇文护篤信佛法，因對東方的東魏（乃至後面的北齊）处于弱势，以佛教消弥胡汉差异，统合人心，到了宇文邕时代北周逐渐强势，且關隴集團间鮮卑、漢族士大夫趋于无異，遂废掉了佛教，吸收其财富，不过由于在灭佛前僧人净影慧远批评道教道士比佛教僧侣更加不清净，于是顺手也灭北方道教，亦强迫道士和僧侣一起还俗。

## 唐武宗灭佛

唐武宗灭佛，自会昌二年（842年）始，至其驾崩（846年），灭佛时间共五年。史称“会昌毀佛”。

唐武宗喜好道术，开成五年（840年）秋，召道士赵归真等81人入禁中，於三殿修金箓道场，亲受法箓。宰臣李德裕等厌恶佛法，此二人经常在唐武宗面前诋毁佛教。会昌二年（842）十月，勒令僧尼戒行不精者还俗，财物入官，僧许留奴一人，尼许留婢两人。三年，查点外国僧人，并禁摩尼教等流传。令「两街功德使」疏理京城，公案无名者还俗，递归本贯，诸州道府皆同斯例。四年，诏禁供养佛牙，毁焚长生殿内道场经像，换为天尊、老君之像。但毁佛主要的原因是当时寺院所属庄园增加，国税收入减少。加以僧伽腐败，僧侣不事生产，蠹耗天下。会昌五年三月，勘检天下寺舍奴婢，八月，敕毁佛寺，勒僧尼还俗，下令并省寺院。武宗下令没收寺院土地财产，毁坏佛寺、佛像，淘汰沙门，勒令僧尼还俗。次年武宗去世，唐宣宗即位，灭佛就此结束。但佛教已受到很大的打击。摩尼教、景教等宗教也受到波及，此后逐渐退出中原地区。

## 后周世宗灭佛

后周世宗灭佛，自顯德二年（955年）始，至其驾崩（959年），灭佛时间共五年。史称“顯德毀佛”。

顯德年間，北方五代更迭，兵革时兴，僧尼管理功令渐驰，以致寺僧浮滥，直接影响国家赋税、兵役。显德二年（955年），诏令整饬寺院，沙汰僧尼。凡无先代敕額之寺宇并皆停废，亲无侍养者不许出家。规定若要出家，男年十五以上，需背誦佛經一百卷（或能朗誦五百卷），女年十三以上，需背誦佛經七十卷（或能朗誦三百卷），陈状呈上，由本郡考试，上報祠部，给予度牒，方得剃髮。禁止烧身、炼指等眩惑世俗、残害肢体的行为。存留寺院之外，民间的铜佛像全数没收入宫，用以铸作铜钱。此后，華北的佛教日益衰落，而南方佛教仍继续发展。
# 法華一揆[编辑]

**法華一揆**（ほっけいっき）是日本戰國時代京都的宗教一揆。也稱作「**天文法亂**」「**天文法華之亂**」「**法華一揆**」「**天文法難**」等。淨土宗方稱「天文法華之亂」、日蓮宗方稱「天文法難」。

## 概要

天文年間，日蓮宗（法華宗）在京都以六條本圀寺等寺院為中心，獲得大半町衆的信仰，擁有極強大的勢力。1532年（天文元年），當時支配京都的是管領細川晴元，和細川晴元對立的一向宗徒入洛的傳言傳入京都，因此日蓮宗町衆和細川晴元・茨木長隆等人連手攻擊一向宗寺院，根據地山科本願寺也被燒毀。此後約5年間，日蓮宗門徒在京都的勢力擴大，加深日蓮宗和比叡山的對立。

天文5年（1536年）年3月3日，比叡山西塔的僧侶・華王房和上總茂原妙光寺的信徒・松本新左衛門久吉（松本久吉）進行宗教問答，松本久吉最後在宗論擊敗華王房（**松本問答**）。

激憤的比叡山側請求室町幕府裁定，但是，幕府以後醍醐天皇的勅令為証據判定日蓮宗勝訴，比叡山在宗論和裁判皆輸。但延曆寺要求京都洛中、洛外的日蓮宗寺院二十一本山成為延曆寺的末寺，並支付上納金，被京都日蓮宗拒絕。延曆寺決議武力撃滅京都法華衆。

延曆寺的僧兵和宗徒，加上近江大名・六角定賴的援軍，總計動員約6萬人入洛，悉數燒毀京都洛中洛外的日蓮宗寺院二十一本山，京都法華宗的許多宗徒被殺（**天文法難**）。

延曆寺的勢力放火導致洛中大火。此事件造成洛中的日蓮教團壊滅，宗徒被流放至洛外。以後6年間，京都的日蓮宗遭禁教。天文11年（1542年），天皇勅令准許返回京都，之後靠町衆之力重建日蓮宗寺院十五本山。

* 今谷明『天文法華の乱―武装する町衆』、平凡社、1989年
* 河内将芳『日蓮宗と戦国京都』、淡交社、2013年

## 關連項目

* 日像
* 享祿・天文之亂
* 一向一揆
* 土一揆

* 天文法華之亂
# 廢佛毀釋

描繪廢佛毀釋的畫作，1907年
位於岐阜縣東白川村重新復修的南無阿彌陀佛石碑，原被鑿開為四塊以作庭園石頭
**廢佛毀釋**（日語：廃仏毀釈〔廢佛毀釋〕／はいぶつ きしゃく，羅馬化：Haibutsu kishaku，另稱明治滅佛）是指日本歷史上打擊佛教的主張與政策，其中以明治政府於明治元年（1868年）打壓佛教的運動為高潮。

## 歷史

古代日本長期有神佛習合的傳統，將神道與佛教混為一談。甚至有主張認為神道中的神都是佛教的佛、菩薩的化身，即本地垂跡。

而日本反佛教的思想最早源於中國。中國古代曾有三武滅佛的大規模打擊佛教的運動，韓愈等一部分儒家學者也對佛教持否定態度。隨朱子學（宋明理學）進入日本，日本的儒學者也受到了中國一部分儒家學者反佛教思想的影響。進入江戶時代，一部分受到儒家思想影響的領主認為佛教的葬禮以及檀家制度浪費大把金錢，因此已開始在領內推行神佛分離的政策。日本儒學的重要人物水戶光國更是對佛教採取嚴厲態度，在他治理水戶藩期間，藩內大約有一半的寺院被拆除。

進入幕末時代後，因德川幕府為壓制天皇長期採用弘揚佛教的政策，一部分反幕府人士因此對佛教也持負面態度。而水戶學經長期以來在日本的發展，已形成尊重神道與尊崇天皇一體的思想（在日本神話之中，天皇是天照大神的後代）。因此，明治維新後的新政府決定採取打擊佛教的政策，從神道中排除掉佛教的影響，從而建立起「純正的神道」。明治元年（1868年），明治天皇下達《神佛分離令》，雖文本本身只是要求拋棄神佛習合，但卻引發民間大規模排斥佛教的運動。在這場運動中，大量寺院被毀、許多僧人被迫還俗。不少佛寺迫於壓力，將主要供奉的對象都更換成大物主神。

## 參考

* 明治の蛮行　廃仏毀釈

## 相關條目

* 本地垂迹说
* 神佛习合
* 神佛分离、國家神道
* 增上寺
* 日本佛教
* 鶴岡八幡宮
* 東白川村：廢佛毀釋後該村境內的佛寺均未重建，因而為日本全國唯一境內無佛寺的地方自治體。
# 僧階

**僧階**，亦稱爲**法階**，是普遍存在於佛教僧團中的位階制度；在東南亞地區，僧團依據修為、聲望、德行層層推舉出僧侶，以享受僧階稱號；而在東亞地區，僧階制度往往和僧官制度聯係在一起，有的地區也可以通過考試來檢定僧階的高低。

## 概述

所謂“僧階”，就是僧人的階級、位階，通常依照的是德行、修為、聲望、戒臘（受戒的年數）的高低，由僧團評定推舉。

在南傳佛教地區，僧階是教職的一種，不涉及政治制度。在北傳佛教地區，僧階制度往往和僧官制度聯係在一起，僧官制度是由政權設立出管理全國佛教事務的官職，由僧人擔任。在大部分中央集權國家，僧官要由政府任命，僧階最高者同時也是僧官最高者，主管、監檢全國僧尼的犯戒、失職，和自上而下管理各級僧官。也有些國家，出於對僧團的敬重，而將僧階最高者視為平等於世俗王室的存在，如對待泰國僧王，出任則稱爲“登基”。

還有些地區的僧階是由考試獲取的。如朝鮮歷史上的僧科考試和法階；藏地的僧階也是由聲望、修為以及對佛法的精通程度來確立的，可通過佛法考試、辯經來獲得頭銜，僧團以此認可其精通佛法；南傳佛教也有通過考試來獲取修為認可的制度，如完整背誦出全部巴利三藏而獲得三藏持者頭銜的明昆長老。

## 地區

### 南亞和東南亞

在信奉南傳佛教的很多國家和地區，都設有僧階，僧階之最上者爲僧王（僧伽拉者），他們是德高望重的僧伽之統領，地位崇高，甚至可和國王平起平坐。設立僧階的本意不是享有階級特權，而是就佛法修為上的長幼有序作出檢別，但對於民間來說，高級僧階深孚眾望，擁有更多的敬重，甚至是政治地位，也是普遍的現象。有些地方即使由於政治原因，現代不再設僧王，但歷史上也依然有僧王之位；如老撾在進入共產黨統治時期，就廢除了僧王和僧階；如緬甸的僧王在1938年被英國殖民當局廢除。

以泰國為例，僧階依次爲：

* 帕（Phra），普通比丘；
* 帕格鲁(Phracru），法师，可擔任寺院的住持或方丈；
* 帕伽纳迦利耶（Phra Canacarya），教授師阿阇梨，一般擔任寺院、佛學院的教導師；
* 帕罗兰伽纳（Phra Rajacana），各省、郡的僧官，或皇家司儀助理；
* 僧伽纳耶迦·召伽纳茸（San Chanayaka Chao Canaron），泰國中部、北部、南部三个教区及法相应派的副僧长；
* 松迪·帕罗阁伽纳（Sondech Phraraja Cana），泰國中部、北部、南部三個教区和法相应派的僧长；
* 沙迦腊·僧伽波若纳耶迦（Sakala Sanghaparinayaka)，即泰国僧王。

在中國雲南的傣族、布朗族地區，根據四大派別（润派、多列派、摆庄派、左抵派），僧階的等級分類繁多且嚴格，各不相同。比如：

* 西雙版納润派：
	+ 增帕诺，行童
	+ 帕，沙彌
	+ 都，比丘
	+ 都龍，僧都
	+ 祜巴，都统长老，通常是地區最高僧團領袖
	+ 沙密，沙门统长老
	+ 僧伽罗阇，即僧王、僧主长老，但长期无人擔任
	+ 帕召祜，阐教长老
	+ 松迪，僧正长老
	+ 松迪·阿伽摩尼，大僧正长老

* 德宏州多列派：
	+ 召尚，沙彌
	+ 召闷、闷召，相當於润派的都（比丘）、都龍（僧都），即普通比丘，民間稱之為佛爺
	+ 召几，相当于润派的祜巴，都统长老，地區最高僧團領袖
	+ 召崩几，高級僧侶長老

### 東亞

#### 漢地

魏晉南北朝時期，漢地設置了僧官和僧階，管理佛教事業，統領全國僧尼，監檢其犯戒、失職之過。此後各朝各代沿襲，汉传佛教各国也相应沿设。漢傳佛教的僧階，設立之初就和政治有千絲萬縷的瓜葛，僧官和僧階通常是不分家的。

北魏設僧統，又名沙門統、都統等，是全國僧團最高領袖。唐朝設僧錄爲最高領袖。明清時期，僧官主管機構在中央稱爲僧錄司，府級稱為僧綱司，州級稱為僧正司，縣級稱為僧會司。

#### 日本

日本推古天皇時始設僧官，由僧正、僧都、律師三大部分構成。後通過僧官、僧階、僧位三個體系來確定僧侶的階位。

僧官的僧階僧位：

| 僧位
 | 僧官
 |
| --- | --- |
| 法印大和尚位
 | 大僧正
 |
| 僧正
 |
| 權僧正
 |
| 法眼和尚（上）位
 | 大僧都
 |
| 權大僧都
 |
| 少僧都
 |
| 權少僧都
 |
| 法橋上人位
 | 大律師
 |
| 律師（中律師）
 |
| 權律師
 |

凡夫僧的僧階僧位：

| 傳燈位
 | 修行位
 |
| --- | --- |
| 傳燈大法師位
 | 修行大法師位
 |
| 傳燈法師位
 | 修行法師位
 |
| 傳燈満位
 | 修行満位
 |
| 傳燈住位
 | 修行住位
 |
| 傳燈入位
 | 修行入位
 |
| 無位
 | 無位
 |

僧官制度在明治天皇時期被廢止，但在某些宗派裡還保留著僧階，用以分別僧人級別的高低。例如：

* 高野山真言宗設十六僧階：教师试补（修士）、权律师、律师（灌顶阿奢黎）、大律师、权少僧都、小僧都、权中僧都、中僧都、权大僧都、大僧都、权少僧正、少僧正（可披紫色法衣）、权中僧正、中僧正、权大僧正、大僧正（大阿闍黎，法印和尚转披红色法衣）。

* 日本曹洞宗有四法階：上座、座元、和尚、大和尚。

#### 朝鮮半島

朝鲜歷史上還設僧科制度，如同科舉考試一般，根據檢定的優劣確定僧侶的法階（韓語：법계）。

李氏朝鮮時期，佛教各宗派被歸併爲教宗、禪宗兩派，僧科也分為教宗、禪宗兩種。中央層面的最高領袖是國師、王師，下級則是：

* 教宗通過“大選”，從下往上設：大德、大師、重大師、三重大師、首座、僧統；
* 禪宗從下往上設：大德、大師、重大師、三重大師、禪師、大禪師。

1961年6月，韓國朴正熙政府頒布《僧尼法》（韓語：승니법），設淨德、中德、大德、宗師、大宗師五個僧階，僧尼需要通過考試獲取相應稱號。

#### 越南

越南歷史上首次設置僧統是在10世紀時，由匡越（越南語：Khuông Việt／匡越）擔任。

#### 藏地

佛教甫一傳入藏地，就與政權合謀，兩者互佐互生，僧俗難分，樹立起佛教世界裡獨有的政教合一制度，僧階、僧官級別分明。藏地正式併入中國後，又逐漸產生了轉世靈童制度，明清朝廷為此設置了金瓶掣簽制，以解決選定轉世靈童的舞弊行為。曾作為藏地一部分的不丹和錫金，政教合一制已被世俗政府所取代，但僧階制度保留了下來。

藏傳佛教裡的僧階，一般由僧侣的学位学识，以及其在寺院中所任教职、所负责任等几方面因素综合评价而确定，不同的教派又有不同的僧階。例如：

* 寧瑪派：奔扎（班鳥）、格隆、翁则、拉玛、活佛（祖古）
* 噶举派：
	+ 藏區：奔扎（班鳥）、格隆、抽奔、翁则、格贵、堪布、活佛
	+ 納西族區：奔扎（班鳥）、格隆、都巴、常住、克姆、活佛
* 格鲁派：
	+ 藏区：奔扎（班鳥）、格隆、群则、翁則、哈朗、格貴、格西、堪布、活佛
	+ 摩梭族、普米族區：格初、格隆、哈尔巴、翁则、格贵、拉擦、格西、堪布、活佛
* 萨迦派：集初、集罗、翁则、格贵、拉擦、堪布

* 佛教修行制度
* 僧官（僧綱）

## 註釋
# 僧綱[编辑]

**僧綱**，又稱**僧官**，是佛教為了管理僧尼而設置的僧官之職，源自佛教發源地印度。佛教在漢字文化圈普及後，中國、日本、朝鮮、越南等國家的朝廷也設置僧綱。

「僧綱」原指僧尼之綱維，為便於寺院管理，由政府任命，司掌統領全國僧尼以護持教法之職官，稱為「僧官」。即檢校僧尼有無犯戒、失職等情事，並監督諸寺院事務之官職。漢傳佛教中的僧綱和僧階往往是一體的。

## 漢地

中國的僧官制始於魏晉南北朝時代，北魏設僧統，其後歷朝皆因襲其制，但職位名稱隨朝代之遞嬗而迭有變更。唐朝時改為僧錄。至明、清之際，所設立之府級僧官機構稱為僧綱司，州級稱為僧正司，縣級稱為僧會司。據清會典禮部祠祭清吏司載，凡僧官、道官皆注記於籍冊。

### 明代

僧錄司。左、右善世二人，正六品，左、右闡教二人，從六品，左、右講經二人，正八品，左、右覺義二人，從八品。府僧綱司，都綱一人，從九品，副都綱一人。州僧正司，僧正一人。縣僧會司，僧會一人。僧錄司掌天下僧道。在外府州縣有僧綱等司，分掌其事 。

### 清代

僧錄司正印，副印，各一人。□品。左、右善世，正六品。闡教，從六品。講經，正八品。覺義，從八品。俱二人。分設各城僧協理各一人。僧官兼善世等銜，給予部劄。協理給予司劄。

府僧綱司都綱、副都綱，州僧正司僧正，縣僧會司僧會，各一人。

## 藏地

吐蕃时，佛教傳入藏地，就已與政治難捨難分。當時的吐蕃王朝允許僧人參政，且其地位高於俗官，谓之“豫国事者”、“钵阐布”（大僧），階同宰相。

元朝時，西藏歸屬中央政府管轄，元朝政府設宣政院（原稱总制院），封萨迦派高僧八思巴为国师，開中央政府册封任命藏地僧官之先河。

明朝，中央設僧錄司，藏地設番纲司，冊封法王、王、西天佛子、大国师、国师、禅师、都纲及喇嘛等官職；且多有在地方衛所、土司府中出任高官，甚至土司者也不乏其數。

清朝時，設呼图克图、都纲、札萨克、达喇嘛、掌印喇嘛等官職，大致可分類為驻京喇嘛、唐古特喇嘛、番喇嘛、蒙古喇嘛、满洲喇嘛、内监喇嘛、汉喇嘛；後設噶伦制（三俗一僧大臣制），以僧爲首；又改為摄政制，攝政官“第司”、“第巴”或“司琼”，由中央任命僧人擔任。靈童轉世制度也由中央政府通過金瓶掣簽制度管控，以解決選定轉世靈童的舞弊行為，在此基礎上封設了班禪額爾德尼、達賴喇嘛等稱號，實際上就是僧官。在政教合一制度廢除之前，由達賴喇嘛總管藏地的政教大權。

目前，藏地的僧官制度已被廢除，曾作為藏地一部分的不丹和錫金，政教合一制也已被世俗政府所取代。但僧階制度保留了下來。

## 日本

律令制度中，置於玄蕃寮的監督下。由僧正、僧都、律師所構成，也設置負責補佐的佐官。

624年設置，在律令體制下的佛教界發揮重要的功能。奈良時代，僧綱所設在藥師寺，平安遷都後，設在西寺。

819年，僧綱所的定員是僧正1名、大僧都1名、小僧都1名、律師4名。

864年，規定授與僧綱的僧位，僧正是法印大和尚位、僧都是法眼和上位、律師是法橋上人位。

### 僧綱的官位

| 僧位
 | 僧官
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| --- | --- |
| 法印大和尚位
 | 大僧正
 |
| 僧正
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| 權僧正
 |
| 法眼和尚位 法眼和上位
 | 大僧都
 |
| 權大僧都
 |
| 少僧都
 |
| 權少僧都
 |
| 法橋上人位
 | 大律師
 |
| 律師（中律師）
 |
| 權律師
 |

## 朝鮮

朝鮮設立僧科制度，採取科舉考試的方式檢定僧侶學識的高低，確立他們的法階，各階僧侶享有相應的政治地位，歸中央的最高僧官國師或王師管轄。

## 越南

越南歷史上首次設置僧統是在10世紀時，由匡越（越南語：Khuông Việt／匡越）擔任。

* 僧科
* 僧位
* 僧阶
* 上人
* 官寺

## 參考資料
# 漢傳佛教宗派[编辑]

**漢傳佛教宗派**，是对佛教传入漢地後經本土化过程，演變成对教义、经典及仪轨的不同解释定义而形成的主要幾個宗派，普遍說法共有十宗。汉传佛教发展到隋唐时期，佛教已进入鼎盛时期，主要宗派也于此时形成，并得以发展壮大。

漢傳佛教十宗的说法大致起源于清末杨仁山居士整理日僧凝然《八宗綱要钞》，但亦有不同说法，有说应分为十一家的，有说是十三家，但今天普遍的说法为十宗。

漢傳佛教十宗中包括了两个部派佛教宗派，分别为俱舍宗、成實宗；八个大乘佛教宗派，分别为天台宗、三论宗、律宗、净土宗、法相宗、禅宗、華嚴宗、密宗。此外还有毗昙宗、地論宗、攝論宗、涅槃宗等。

## 部派二宗

### 俱舍宗

为部派佛教（昔稱「小乘」）宗派，又称小乘有宗，以《俱舍論》为根本依據。其前身为毗昙宗并于此演变而来。

唐朝以後，由于汉传佛教僧团更加重视大乘佛法，俱舍宗因而衰败。不过，在唐朝时期，由于隨日本遣唐使被派遣往大唐的僧侣多从俱舍宗，俱舍宗在日本发展相对比在中国发达，并延续至今。

### 成實宗

为部派佛教宗派，又称小乘空宗，以《成實論》为根本依據。与三论宗有紧密联系，所以其并非狹義的小乘宗派，而是一个兼顾大小乘佛法的综合性教派。

成实宗同俱舍宗一样有传至日本，并在其中得以发展，并在奈良时期成为日本的南都六宗之一。

## 大乘八宗

### 天台宗

发源地为光州大苏山净居寺，因其创始人智顗常驻浙江天台山说法，故稱天台宗。以《妙法莲华经》为其根本依據，也稱法华宗。

天台宗在朝鲜半岛及日本传习甚多。

### 三论宗

以《中論》、《十二门論》、《百論》為根本依據，又稱不真宗。

### 律宗

律宗因着重研习毗奈耶及传持佛教戒律、严肃佛教戒规而得名，为唐朝高僧道宣所创，因其以《四分律》為根本依據，也稱四分律宗。也因道宣最后在终南山修行，律宗也称南山宗。

### 淨土宗

净土宗是以专修往生阿弥陀佛西方极乐世界净土而得名的宗派之一。其以《佛說阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》与《無量壽經》为根本经典。

### 法相宗

又名唯识宗、慈恩宗，以《解深密經》为根本依據，而修习经典为瑜伽师地论。属于瑜伽行唯识学派。

法相宗则是属于唯识宗，“唯心所现、唯识所变”，以描述宇宙何以森罗万象的心识理论为主要课题。

### 禅宗

始于菩提达摩，盛于六祖惠能。以《壇經》為根本依據。中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。与天台、华严二宗为三大本土宗派。

其核心思想为开悟“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”。

禅宗主要的活动地区在江南地区，如今在国际当中也有不错的发展，尤其在欧洲地区。

### 華嚴宗

以《華嚴經》為根本依據，故稱為華嚴宗。以杜顺和尚为始祖，智俨法师为二祖，法藏法师为三祖，清凉澄观法师为四祖，圭峰宗密禅师为五祖。宋朝加入马鸣、龙树而为七祖。实际创始人是法藏，但传统上以龙树菩萨为初祖。因法藏受封贤首国师，故此宗或称为贤首宗。

同天台宗一样在朝鲜半岛及日本有大批信眾。

### 密宗

四世纪时出现在印度。以《大日經》為根本依據。在修行方式上而非在教理上有很多不许公开的秘密传授，及充满神秘内容的特征，因而又被称为密教；而相对于密教，之前的佛教流派包括其他的大乘佛教、上座部佛教，则被称为显教。

它的别名甚多，又称为怛特罗佛教、秘密教、秘密乘、密乘、金刚乘、真言乘、瑜伽密教、真言宗。

## 大乘五宗

大乘佛教也说教、律、禅、密、净五宗。

* 教：教谓讲经说法，注重经教發展，即天台、华严、三论和唯识四宗
* 律：律宗
* 禅：禅宗
* 密：密宗
* 净：净土宗

## 十宗祖師

作於清朝的《百丈清規證義記》以禪宗、律宗、懺摩宗、天台宗、華嚴宗、法相宗、法性宗、密宗、翻譯宗、淨土宗為十宗，各宗祖師為：

* 禪宗，祖師為菩提達磨、百丈懷海。
* 律宗，祖師為曇無德、道宣。
* 懺摩宗，祖師為寶誌、悟達。
* 天台宗，祖師為龍樹、智顗。
* 賢首宗，祖師為杜順、賢首。
* 慈恩宗，祖師為玄奘、窺基。
* 法性宗，祖師為僧肇、道安。
* 密部宗，祖師為金剛智、不空。
* 翻譯宗，祖師為迦葉摩騰、竺法蘭。
* 淨土宗，祖師為慧遠、善导。

* 佛教派别
* 汉传佛教
* 朝鲜佛教
* 日本佛教
* 南都六宗
# 俱舍宗

**俱舍宗**，漢傳佛教十三宗之一，屬小乘說一切有部，以俱舍論為主要經典。與成實宗，同屬漢傳佛教中的小乘傳承。成實宗被稱為“小乘空宗”，俱舍宗則被稱為“小乘有宗”。

## 名词解释

俱舍是梵语kośa的音译，意译爲“藏”。俱舍论所依的《阿毗达磨俱舍论》，“阿毗”（abhi）意译爲“对”，“达摩”（dharma）含义为“法”，“俱舍”（kośa）汉译为“藏”，bhāṣya者“论”也，全名译成汉文就是《对法藏论》。“阿毗达摩”初译“阿毗昙”，简称“毗昙”。

俱舍宗以此论文爲名。

### 新译与旧译

#### 舊譯派

俱舍宗的前身為毗曇宗。陳文帝時，真諦於於廣州制旨寺譯出《俱舍論》二十二卷，慧愷根據真諦的講學，又編成《阿毘達磨俱舍釋論》。其後，法泰、智愷、智敷、靖嵩、道岳等人開始宏揚俱舍論，成立俱舍宗，毗曇宗也隨之併入。慧愷及道岳為舊譯俱舍宗重要的代表人物。

#### 新譯派

玄奘也曾跟隨道岳法師學習俱舍論，後前往印度，遇磔迦国小乘三藏般若羯罗，向其求解《俱舍论》。玄奘自印度返國，永徽二年五月，于慈恩寺重譯《俱舍論》，永徽五年七月完成，共三十卷。並整理說一切有部各論書，傳於弟子普光、法寶，為新譯派俱舍宗。普光撰《俱舍論記》三十卷以詳解之，与神泰、法寶分別撰寫的《俱舍論疏》合稱俱舍論三大疏。圆晖又撰成《俱舍论颂疏》三十卷。至今只有慧晖的《俱舍论颂疏义钞》六卷、遁麟的《俱舍论颂疏记》十二卷尚存。

## 学术根据

俱舍全名為**阿毘達磨俱舍**。

犍陀罗国有世亲尊者，感于当时《大毘婆沙论》繁琐。於是根据《大毘婆沙论》作六百偈颂而成《俱舍论颂》，其后注释八千颂，即《阿毘达磨俱舍论》，全論凡九品，組織縝密而不繁雜。俱舍宗將宇宙分為五位七十五法，并以十八界为中心。五位即是色法、心法、心所有法、不相應行法、無為法；其中色法十一、心法一、心所法四十六、心不相应行法十四、无为法三，共七十五法。

俱舍宗以此爲主要经典开宗立派。

## 影響

此時，日本學僧道昭、智通、智達、玄昉等先後來華，從玄奘和智週學習《俱舍論》，歸國傳授，建立日本俱舍宗，雖然多依附於法相宗之下，但歷代研習的風氣仍然極盛。俱舍成了唯識學的必備知識基礎。反觀中國，於唐代之後，因為輕視小乘，俱舍宗傳承斷絕，也很少有僧侶對俱舍論進行研究。傳至西藏，格魯派將之列為五部大論之一。在藏传佛教正规学制中，《俱舍论》是专攻四年的课程，毕业后方可考取显教格西学位，以难度大而著称。至元世祖時，八思巴造《彰所知論》二卷，這是研究《俱舍》的最後之餘緒。
# 成實宗[编辑]

**成實宗**，是漢傳佛教十三宗之一，日本奈良時代南都六宗之一（華嚴宗、法相宗、律宗、三論宗、成實宗、俱舍宗），以研習《成實論》為主的佛教學派。傳自鳩摩羅什，被稱為小乘空宗，與被稱為大乘空宗的三論宗，有很密切的關係。傳統上，因為三論宗的影響，成實宗被視為是小乘，但實際上它是屬於小乘佛教與大乘佛教之間的綜合性學派。

## 發展歷史

成實宗起源於鳩摩羅什大師。鳩摩羅什大師在長安，得僧叡、曇影的幫助，譯出《成實論》。其後門人僧導和道亮以宏揚《成實論》為主，遂成成實一宗。僧導，在壽春立寺，著《成實論義疏》，「弟子僧威、僧音等，並善《成實》」，形成後稱「壽春系」的成實師。弟子僧嵩在北方傳授成實論，傳授道淵法師，又授道登、道紀二法師，因居徐州（彭城）白馬寺，故成「彭城系」成實師。

南北朝光宅寺法雲撰《成實論義疏》。莊嚴寺僧旻，著《成實論義疏》10卷；開善寺智藏撰《成實論義疏》14卷及《成實論大義記》。此三人，合稱梁代三大法師，成實宗也因此成為梁代佛教的主流。

但至於陳代，興皇法朗大師著《山門玄義》，以三論宗意旨，辯破成實宗，認為成實宗屬於小乘，以中觀派的看法，並不屬究竟。其弟子嘉祥吉藏大師，承繼其風，作《三論玄義》。因為三論宗的影響，成實宗在隋代及唐初慢慢的失去影響力，但仍有許多僧侶在研習它，最著名的就是玄奘大師。

玄奘法師在中國時，曾經師從趙州道深法師研習《成實論》，後至印學求學時，在那爛陀寺中又曾經對此經加以研習。回國之後，在慈恩寺講學。成實宗遂附屬於法相宗之下。

後玄奘一系的成實宗，由中土傳至日本，而中土之**成實宗**，卻漸歸隱沒。

## 注釋
# 律宗[编辑]

弘一法师墨迹“以戒为师”

**律宗**，是漢傳佛教宗派之一，因着重研习毗奈耶及传持佛教戒律、严肃佛教戒规而得名，为唐朝高僧道宣所创，因其理论依据《四分律》，也称**四分律宗**。也因道宣最后在终南山修行，律宗也称**南山律宗**或**南山宗**。

佛教三无漏学中，分“戒、定、慧”三个部分；戒律为三学之首，为佛教徒一切修持的基础。

## 起源

### 佛陀时期

释迦牟尼佛在世时，为约束僧众，制订了各种戒律。其原则為「随犯随制」，因此律藏中的每一条戒律，都有其因缘及时空背景，其内容也因应对象而有分別。佛陀制戒的佛陀在结戒之初，曾宣说制戒的十大利益：其中包括摄取于僧；令僧欢喜；令僧安乐；令未信者信；已信者令增长；难调者令调顺；惭愧者得安乐；断现在有漏；断未来有漏；正法得久住。此十大利益，正是佛陀制定戒律的真正目的。

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 爾時薄伽梵告尊者阿難說：「阿難，汝等中若有人作如是思維：『導師的教言已畢，我們無復有導師。』實非如此，不應作如是觀。阿難，我為汝等所建立的法與戒，於我去世後應為汝等的導師。」
 | ”
 |
| ——《巴利文大藏经·长部·大般涅槃经》（第六章） |

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 爾時如來告阿難言，汝勿見我入般涅槃便謂正法於此永絕。何以故？我昔為諸比丘，制戒波羅提木叉，及餘所說種種妙法，此即便是汝等大師，如我在世，無有異也。
 | ”
 |
| ——《大正新修大藏经·阿含部·大般涅槃經》（法显译） |

此后佛陀入灭后，佛教第一次结集时，由持律第一优婆离诵出律藏。

### 部派佛教时期

之后，印度东部的跋耆族比丘首先提出十条新戒律，受到东部僧团的普遍遵行，造成西方长老比丘的非议，乃举行佛教第二次结集，斥为「十事非法」，导致上座部和大众部的根本分裂；其后教团陆续分出部派，所传戒律不尽相同。

在部派佛教时期，各派的律藏主要有五部：

* 法藏部，因将一部律藏分为四部分，又称《四分律》。
* 化地部，因将一部律藏分为五个部分，又称《五分律》。
* 饮光部，廣律未译汉文，單出戒本《解脫戒經》。
* 说一切有部，因将一部律藏分十次诵出，又名《十诵律》。
* 大众部，所翻译的经文为《摩訶僧祇律》。

此外，犊子部律藏未传。

## 发展

### 传入

三国曹魏嘉平年间，中印度昙柯迦罗誦諸部毘尼，至洛阳時眾僧未稟歸戒，迦羅以廣律繁重，佛教未昌必不承用，乃譯出《僧祇戒心》，更請梵僧立羯磨法受戒，此為中土戒律之始。又有安息國沙門曇帝，亦善律學，以魏正元中，來遊洛陽，出法藏部的《曇無德羯磨》。前秦建元八年（372）時，道安請西域沙門曇摩侍（或作曇摩持）出說一切有部《十誦比丘戒本》，竺佛念、慧常等譯出。後僧純於西域拘夷國得《比丘尼大戒》，於建元十五年（379）到關中令竺佛念、慧常等譯出。

姚秦弘始六年，弗若多羅、曇摩流支出有部广律《十诵律》後，諸部廣律相继传入，从此中国僧众依用受戒。北魏法聪讲法藏部的《四分律》，其弟子道覆隨聽隨記纂《四分律疏》，及至慧光造《四分律疏》，删定羯磨，始奠定该宗基础。後经道云、道洪、智首，传至道宣。 《四分律》逐渐流传更广，渐次取代各部，成为主流。

### 道宣与四分律

道宣著《四分律比丘含注戒本》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分比丘尼钞》，为“南山五大部”，为后世研究律宗的重要典籍。其中，《四分律删繁补阙行事钞》为千年来中国律学行事的指南，此中，「戒」分成四科，即戒法、戒体、戒行、戒相。其中以戒体最为重要，为戒律的根本，「戒体论」乃成为律宗的主要义理中心。道宣将佛陀一代教法判为「化、制二教」，以定慧法门为化教，戒学为制教，提升了律藏的地位。此外，他还在终南山创设戒坛，制订佛教受戒仪式，正式形成宗派。因道宣住终南山，始有南山律宗或南山宗之称。道宣的弟子秀周继嗣法统，成为南山律宗二祖，其后法脉不绝。

与此同时弘扬《四分律》的有相州（今河北临漳境内）日光寺法砺和长安西太原寺东塔怀素。法砺和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等，创相部宗。怀素曾入法砺、玄奘门下，撰《四分律开宗记》，校对法砺《四分律疏》的错误而为新疏，后又撰《新疏拾遗钞》、《四分僧尼羯磨文》等，开创东塔宗。南山宗、相部宗和东塔宗后被称为律宗三家。唐朝末年，经会昌法难及五代战乱后，佛教衰颓不振，律宗亦渐式微。

### 会正与资持宗

宋朝，允堪、元照律师大弘律宗，唯因释律有异，形成「会正」与「资持」二宗，「资持」影响尤广。宋代以后，几经战乱，律宗典籍逐渐散佚，至元、明两代，乏人传承。

### 明清复兴

明末清初，复有莲池、蕅益、弘赞、元贤等著作论述；并有南京古心如馨律师登五台山，开坛说戒，再兴南山律宗。古心门下的寂光，于南京宝华山创建南山律宗道场，成为日后的中国戒学中心，此地所結之蓮社則命名為千華。寂光的弟子见月继承宝华山法嗣，此后数传至文海，清世宗时，奉诏入京，住持宝华律宗的分支法源寺，开坛传戒，从此律宗复兴。清代太平天国之乱，宝华山受到严重破坏。

民国初年，弘一法师校正南山三大部（南宋時失傳，清末由徐蔚如居士從日本請回，於天津刻經處重刊）及其它律藏，云游著书，身体力行，弘传南山律宗。一生傾注大量心血著述《四分律比丘戒相表記》，弘揚南山律學，普澤僧俗二眾，使南山律宗在中國得到復興。繼北宋元照律師之後，弘一大師起律宗800年之衰，因此被佛门弟子奉为中兴南山律宗第11代世祖师。

### 传至海外

律宗由道宣三传弟子鉴真于754年（唐天宝十三年）传至日本当时的都城奈良，是为日本律宗之始。鎌倉時代，叡尊以真言宗為宗旨併學律宗，開創真言律宗。

## 经典与判教

律宗以《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》和《摩得勒伽論》（事實上是十誦律一部分的異譯，而非律論）、《毘尼母論》、《善見論》、《薩婆多論》、《明了論》，为基本经典，通称“四律五论”。近現代則有弘一法師《四分律比丘戒相表記》為經典。

南山判教理論提出化制二教、南山三觀。

## 参看

* 佛教戒律
* 慧光
* 道宣
* 弘一大師
# 南都六宗[编辑]

**南都六宗**，是日本奈良时代在奈良（平城京）兴起的六个佛教宗派的合称，又称古京六宗、南京六宗、**奈良佛教**，与平安时代在京都兴起的天台、真言两宗相区别。

六宗指华严宗、律宗、三论宗、法相宗、成实宗与俱舍宗。其中成实与俱舍二宗分别附属于三论宗和法相宗存在。南都六宗的学派性质多于宗派，僧侣一般兼学二宗，一寺中各宗杂陈。

## 分类

* 法相宗：由道昭、玄昉自唐朝传回日本，弘法地为元兴寺、兴福寺，此宗大本山为興福寺、藥師寺。。法隆寺原为法相宗大本山之一，但在1950年脱离法相宗，自立圣德宗；原属该宗的清水寺也独立出北法相宗。

* 三论宗︰在推古朝由高丽僧慧灌自吉藏获得传承，再传至日本。

* 华严宗︰由道璇传，新罗僧审祥从贤首大师传给良辨。现总本山为东大寺。

* 律宗︰由道璇传，其后鉴真东渡，于东大寺设戒坛。现总本山为唐招提寺。另从律宗分出一支真言律宗，以西大寺为本山。

## 關連項目

* 日本佛教
* 平安佛教
* 十三宗五十六派
* 鎌倉佛教

## 參考文獻
# 十三宗五十六派[编辑]

**十三宗五十六派**（じゅうさんしゅうごじゅうろっぱ）是1940年（昭和15年），宗教團體法施行以前的日本佛教宗派。

## 宗教團體法施行以前

下記的「五十六派」宗派名是宗教團體法施行以前的名稱。

### 法相宗

* 法相宗

### 華嚴宗

* 華嚴宗

### 律宗

* 律宗

### 天台宗

**天台宗**有以下3派。

* 天台宗
* 天台寺門宗
* 天台真盛宗

### 真言宗

**真言宗**有以下9派。

* 古義真言宗
* 真言宗東寺派
* 真言宗善通寺派
* 真言宗山階派
* 真言宗醍醐派
* 真言宗泉涌寺派
* 新義真言宗豐山派 （現、真言宗豐山派）
* 新義真言宗智山派 （現、真言宗智山派）
* 真言律宗

### 融通念佛宗

* 融通念佛宗

### 淨土宗

**淨土宗**有以下4派。

* 淨土宗
* 淨土宗西山光明寺派 （現、西山淨土宗）
* 淨土宗西山深草派
* 淨土宗西山禪林寺派

### 臨濟宗

**臨濟宗**有以下14派。

* 臨濟宗建仁寺派
* 臨濟宗東福寺派
* 臨濟宗建長寺派
* 臨濟宗圓覺寺派
* 臨濟宗南禪寺派
* 臨濟宗大德寺派
* 臨濟宗向嶽寺派
* 臨濟宗妙心寺派
* 臨濟宗天龍寺派
* 臨濟宗永源寺派
* 臨濟宗方廣寺派
* 臨濟宗相國寺派
* 臨濟宗佛通寺派
* 臨濟宗國泰寺派

### 淨土真宗

**淨土真宗**有以下10派。

* 淨土真宗本願寺派
* 真宗大谷派
* 真宗高田派
* 真宗佛光寺派
* 真宗興正派
* 真宗木邊派
* 真宗出雲路派
* 真宗誠照寺派
* 真宗三門徒派
* 真宗山元派

### 曹洞宗

* 曹洞宗

### 日蓮宗

日蓮宗有以下9派。

* 日蓮宗
* 日蓮正宗
* 顯本法華宗
* 本門宗
* （舊）本門法華宗
* 法華宗（本成寺派）
* 本妙法華宗（本隆寺派）
* 日蓮宗不受不施派
* 日蓮宗不受不施講門派 （現、不受不施日蓮講門宗）

### 時宗

* 時宗

### 黃檗宗

* 黃檗宗

## 宗教團體法施行

1940年4月1日，「宗教團體法」施行。同法施行後，宗教團體採認可制。「十三宗五十六派」統合成下記的「**二十八宗派**」。

* 法相宗⇒**法相宗 華嚴宗⇒**華嚴宗 律宗⇒**律宗 天台宗・天台宗寺門派・天台真盛宗⇒**天台宗 古義真言宗・真言宗東寺派・真言宗善通寺派・真言宗山階派・真言宗醍醐派・真言宗泉涌寺派・新義真言宗豐山派・新義真言宗智山派⇒**真言宗 真言律宗⇒**真言律宗 融通念佛宗⇒**融通念佛宗 淨土宗⇒**淨土宗 淨土宗西山光明寺派・淨土宗西山深草派・淨土宗西山禪林寺派⇒**淨土宗西山派 臨濟宗建仁寺派・臨濟宗東福寺派・臨濟宗建長寺派・臨濟宗圓覺寺派・臨濟宗南禪寺派・臨濟宗大德寺派・臨濟宗向嶽寺派・臨濟宗妙心寺派・臨濟宗天龍寺派・臨濟宗永源寺派・臨濟宗方廣寺派・臨濟宗相國寺派・臨濟宗佛通寺派⇒**臨濟宗 臨濟宗國泰寺派⇒**臨濟宗國泰寺派 淨土真宗本願寺派⇒**淨土真宗本願寺派 真宗大谷派⇒**真宗大谷派 真宗高田派⇒**真宗高田派 真宗佛光寺派⇒**真宗佛光寺派 真宗興正派⇒**真宗興正派 真宗木辺派⇒**真宗木邊派 真宗出雲路派⇒**真宗出雲路派 真宗誠照寺派⇒**真宗誠照寺派 真宗三門徒派⇒**真宗三門徒派 真宗山元派⇒**真宗山元派 曹洞宗⇒**曹洞宗 日蓮正宗⇒**日蓮正宗 日蓮宗・顯本法華宗・本門宗⇒**日蓮宗 （舊）本門法華宗・法華宗（本成寺派）・本妙法華宗⇒**法華宗 日蓮宗不受不施派・日蓮宗不受不施講門派⇒**本化正宗 時宗⇒**時宗 黃檗宗⇒**黃檗宗**

## 宗教法人法施行

1945年（昭和20年）12月28日，「宗教團體法」廢止。同日，「宗教法人令」施行，宗教團體由認可變更成登記制。

1951年（昭和26年）4月3日，「宗教法人法」公布・施行，從「二十八宗派」獨立・分派。

* 真言宗高野派（現、高野山真言宗） - 從「真言宗」（大真言宗）獨立。
* 真言宗御室派 - 從「真言宗」（大真言宗）獨立。
* 真言宗大覺寺派 - 從「真言宗」（大真言宗）獨立。
* 日蓮宗不受不施派・不受不施日蓮講門宗 - 本化正宗分成2派各自獨立。
* 東寺真言宗 - 從「真言宗東寺派」分派・獨立。

* 法輪閣編集部 編 『日本仏教十三宗：ここが違う』 大法輪閣、1998年。ISBN 4-8046-1144-4。

## 關連項目

* 南都六宗
* 日本佛教
# 净土宗 (日本)[编辑]

**淨土宗**是漢傳佛教中的淨土宗傳入日本後，形成了一系列希望透過信仰阿弥陀佛而得救的獨特宗派，包括时宗、融通念佛宗、以及从净土宗分立出的净土真宗。

## 歷史源流

日本淨土宗總本山的知恩院、京都
### 早期發展

净土思想传入日本可追溯到飞鸟时代。当时，中国制造的阿弥陀佛像和净土变相图陆续传入日本，于推古十五年（公元 607年）随遣隋使入隋，求法三十余年的僧人惠隐从中国携回大量净土经典，在宫中多次开讲《无量寿经》，使阿弥陀佛的信仰在皇室和贵族社会间萌芽。至奈良时代中期，净土三经和中国、新罗诸师的注疏，也全部传入日本。这一时期的净土信仰，主要体现在抄经、造像、立塔、建院等活动中，模仿唐代净土变相制作的“当麻曼陀罗”、“智光曼陀罗”等净土艺术品也盛极一时。这些崇拜活动的主要目的是追荐亡者冥福，对象也集中在皇室与贵族社会内部。随着入唐学问僧陆续回国，南都六宗中三论宗智光，华严宗智憬、法相宗善珠等受到中國佛教的影响，纷纷为《无量寿经》注释、撰疏。

十世纪后，日本的净土思想出现了转型，由禳灾延福的祈祷佛教向厌离秽土、追求净土的念佛法门转化。这是由藤原摄关政治的专制、国家律令的破坏和社会秩序的混乱带来的。十世纪中叶起，水、火、旱灾及地震频发，瘟疫流行。生活在痛苦中的民众愿意接受末法信仰；沉浮不定的贵族阶层也把自己的最终命运託付予往生极乐世界。

### 唐朝傳入

847年日僧圆仁从唐朝求法归来。在唐期间，他曾于五台山竹林寺修习盛行于唐的法照“五会念佛”（在日本亦称为引声念佛），并携回法照撰著的《净土五会念佛略法事仪赞》。仁寿元年（公元851年），圆仁首次在比叡山将五台山念佛三昧之法导入先前最澄传入的常行三昧，传诸弟子，使之与法华三昧并为比睿山教团的必修课业。天台净土教日趋兴隆。至圆仁门下的良源时代，日本天台宗中以念佛为主的常行三昧取代了法华三昧，成为天台宗修行的主流方式。良源在横川建立「常行三昧堂」，并撰著《极乐净土九品往生义》，构造了天台净土教的思想、理论体系。

当时以藤原氏为代表的贵族阶层流行观想念佛。永承七年（公元1052年）藤原道长之子赖通将其宇治山庄的别墅改建为佛寺，更名为平等院，院中依佛教末法之境，在莲池西侧建造阿弥陀堂，于中供奉“阿弥陀如来”与51尊“云中供养菩萨像”，金碧辉煌、华丽无比，彰显了藤原氏族为代表的贵族所憧憬的极乐世界。而在下层社会，流行持名念佛为主的信仰。以空也为代表的僧人脱离显密教团，在市井中显身，鼓吹称名念佛。空也游历各地，通过架桥、修路、掘井等各种社会实践传播，普及此信仰，世称“市圣”、“阿弥陀圣”。

### 淨土宗的本土化

融通念佛是一种结合了自力和他力的信仰，而日本其他的净土信仰，正在朝着感應“純他力”，也就是阿彌陀佛第十八願願力的方向前进。

法然上人原係天台宗僧人，为寻求解脱捷径，发现「信愿念佛」法门，創立日本净土宗，这使得净土信仰在日本摆脱了“寓宗”的形式，正式以独立的姿态与佛教各派并列。法然开宗创教，偏依中国初唐善导大师，因此尊奉其为净土宗高祖。和中国净土宗不同的是，日本净土宗嚴格地排除善導淨土思想以外的任何佛教思想， 即便是法然出身的天台宗思想也不例外，以求專一的修行。日本净土宗依照阿彌陀佛的第十八願──念佛往生，由一心专念弥陀名号，依仗阿弥陀佛的愿力，就能感應往生净土作為修行的方法。法然的《选择本愿念佛集》论述了这一观点。

而由法然弟子亲鸾建立的净土真宗則倡导一种纯他力的净土思想，他所主张的本愿念佛，唯凭四十八愿中的第十八愿，以及《觀無量壽經》中的观点——即使五逆十恶之人，在临终时只要对弥陀净土有足够的信心愿望也能往生，而且不期來迎。净土真宗不禁僧人娶妻食肉，亲鸾本人就娶妻生子。

一遍上人创建的时宗也属于净土系的宗派。因《阿弥陀经》有“临命终时”一句，一遍想到人生无常，时时在生灭之中，故‘平生’与‘临终’等无差别；为表此意及念佛本旨，遂将自己的宗派命名为时宗。一遍携劝进帐（为劝人念佛而设的登录名簿）与念佛札，于十六年间，游遍日本六十余州，劝人念佛，人称‘游行上人’。

#### 融通念佛宗

良忍原是天台宗高僧，在二十余年的修行生活中，苦行精进。在1044年5月15日，他在念佛三昧中亲见阿弥陀佛，获得教诲：“一人一切人，一切人一人，一行一切行，一切行一行，是名他力往生。十界一念，融通念佛，亿万百遍，功德圆满”，遂大彻大悟，创立了融通念佛的法门。他吸收天台之‘一念三千，十界互具’、华严之‘圆融无碍，相即相入’的教理，而主张一人所唱的念佛功德与众人所唱的念佛功德相互融通，而念佛一行亦与一切万行相通，一切功德圆满，乃得往生净土。良忍的这一思想体现了庶民的宗教精神，组织起信仰共同体来分享个人的救度，就是这一精神的宗旨。良忍之后，融通念佛的法门逐渐中衰。直至十七世纪，僧人大通通過他修行時代的學佛歷程， 建立一個將戒律為基礎，台、賢为兩大支柱的淨土宗派。这一宗派受明末清初传入的黄檗宗影响很大，大通引用宋後的台、賢、禅、律文獻來支持一融合性的教義， 而幾乎不引用日本淨土教的大師， 特别是与曇鸞、道綽、善導等隋唐淨土大師有关的著作。在這一點上融通念佛宗有一种「內華外和」的色彩，内涵上与元明之後的中國淨土宗很相似。

良忍、一遍、亲鸾的教法都杂夹着民间信仰的色彩，因此广泛受到民众的欢迎。直到今日，净土宗和净土真宗仍然属于日本佛教最大的三个宗派。

#### 天台真盛宗

与上述脱离天台宗自创宗派的僧人不同，真盛上人在天台宗内部弘布净土法门。真盛原是兼学台密二教的台宗高级僧侣，有感当时僧风颓唐、社会堕落的状况，他于文明十五年（1483年）到黑谷的青龙寺隐居，每日称名念佛六万遍。他很认同源信《往生要集》所说的「大菩提心，护三业，深信至诚，常念佛、随愿决定生极乐」的教导。日后他为人说法时，注重的便是与此教导对应的圆戒和持名念佛这两法门。真盛的门徒日后发展为天台真盛宗。

## 主要寺院

### 鎮西派

總本山

* 知恩院…（正式名稱）華頂山知恩教院大谷寺（京都市東山區）

大本山

* 增上寺…（正式名稱）三緣山廣度院增上寺（東京都港區）

* 金戒光明寺…（正式名稱）紫雲山金戒光明寺（京都市左京區）

* 百萬遍知恩寺（京都市左京區）

* 清淨華院…（正式名稱）（京都市上京區）

* 善導寺…（正式名稱）井上山光明院善導寺（久留米市）

* 光明寺…（正式名稱）天照山蓮華院光明寺（鎌倉市）

* 善光寺大本願（長野市）

* （本堂）定額山善光寺（長野市）

### 西山派

西山禪林寺派總本山

* 永觀堂 禪林寺…（正式名稱）聖衆來迎山無量壽院禪林寺（京都市左京區）

西山淨土宗總本山

* 粟生光明寺（長岡京市）

淨土宗西山深草派總本山

* 誓願寺（京都市中京區）
# 淨土真宗[编辑]

淨土真宗七祖師
淨土真宗旗
**淨土真宗**，是日本佛教主要宗派之一，又名**一向宗**、**本願宗**、**門徒宗**，由法然之弟子親鸞在鎌倉時代初期（約12世紀）所創立，為繼承法然的日本淨土宗而發展的教團。在明治維新前，淨土真宗是日本佛教唯一許可僧人娶妻生子的教派。宗綱是：「信心正因，稱名報恩」。

1602年本願寺教如得到德川家康支持，脫離其弟本願寺准如主持的原本願寺教團（人稱西本願寺），創立新教團東本願寺。

淨土真宗所修的經典，有共於淨土宗的淨土三經一論，《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《無量壽經優波提舍》。不共於他宗的《教行信證》、《御文章》、《三帖和讚》、《歎異鈔》。

## 諸宗派

### 真宗十派（真宗教團連合）

| 宗派名 | 本山 | 通稱 | 本山所在地 | 所屬寺院數
 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 淨土真宗本願寺派
 | 本願寺 | 西本願寺
 | 京都市下京區
 | 約10,500
 |
| 真宗大谷派
 | 真宗本廟 | 東本願寺
 | 京都市下京區
 | 約8,900
 |
| 真宗高田派
 | 專修寺 | 高田本山
 | 三重縣津市
 | 約640
 |
| 真宗佛光寺派
 | 佛光寺 |  | 京都市下京區
 | 約390
 |
| 真宗興正派
 | 興正寺 |  | 京都市下京區
 | 約500
 |
| 真宗木邊派
 | 錦織寺 |  | 滋賀縣野洲市
 | 約200
 |
| 真宗出雲路派
 | 毫攝寺 | 五分市本山
 | 福井縣越前市
 | 約60
 |
| 真宗誠照寺派
 | 誠照寺 | 鯖江本山
 | 福井縣鯖江市
 | 約70
 |
| 真宗三門徒派
 | 專照寺 | 中野本山
 | 福井縣福井市
 | 36
 |
| 真宗山元派
 | 證誠寺 | 横越本山
 | 福井縣鯖江市
 | 21
 |

### 其他宗派

#### 單立寺院・無寺院教團

| 宗派名 | 本山 | 通稱 | 所在地 | 所屬寺院數
 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| （淨土真宗別格本山）
 | 西念寺 | 稻田之草庵
 | 茨城縣笠間市
 | 單立
 |
| 原始真宗
 | 大本山願入寺 | 大網門跡
 | 茨城縣東茨城郡
 | 單立
 |
| カヤカベ教 | （形式的）霧島神宮 |  | （鹿兒島縣霧島市）
 |  |

#### 明治以後分派之宗派・團體

| 宗派・團体名 | 本山・本部 | 本山・本部所在地 | 所屬寺院數
 |
| --- | --- | --- | --- |
| 真宗淨興寺派
 | 淨興寺
 | 新潟縣上越市
 | 14
 |
| 真宗長生派
 | 長生寺
 | 橫濱市鶴見區
 | 27
 |
| 真宗北本願寺派
 | 北本願寺
 | 北海道小樽市
 | 1
 |
| 淨土真宗同朋教團
 | 方今道平等院
 | 石川縣鹿島郡
 | 6
 |
| 淨土真信宗淨光寺派（淨土真宗淨光寺派）
 | 淨光寺
 | 福岡市東區
 | 2
 |
| 門徒宗一味派
 |  | 北海道北見市
 |  |
| 弘願真宗
 | 聖玄寺
 | 福井縣福井市
 | 34
 |
| 佛眼宗慧日會
 | 靈鷲寺
 | 神奈川縣鎌倉市
 | 單立
 |
| 淨土真宗華光會
 | 華光會館
 | 京都市南區
 |  |
| 淨土真宗親鸞會
 | 親鸞會館
 | 富山縣射水市
 |  |
| 真流一之會
 |  |  |  |
| 佛教真宗
 | 大菩提寺
 | 熊本縣荒尾市
 |  |

#### 御東騷動（お東騷動）分派之宗派・團體

| 宗派・團体名 | 本山・本部 | 通稱 | 本山・本部所在地 | 所屬寺院數
 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 淨土真宗東本願寺派
 | 淨土真宗東本願寺派本山東本願寺 | 東本願寺
 | 東京都台東區
 |  |
| 本願寺維持財團
 | 東本願寺東山淨苑 |  | 京都市山科區
 |  |
| 本願寺
 | 本願寺 | 大谷本願寺
 | 京都市右京區
 |  |

## 關連項目

* 一向一揆 — 歷史事件
* 龍谷大學 — 淨土真宗本願寺派
* 大谷大學 — 真宗大谷派
* 石泉學派 — 浄土真宗本願寺派學說之一
* 法雷學派 — 淨土真宗本願寺派新興學說之一

## 註解

## 參考文獻

* 中村元、他 『岩波仏教辞典』 岩波書店、2002年、第二版。
* 瓜生津隆真・細川行信 『真宗小事典』 法藏館、2000年、新装版。
* 名畑應順 『親鸞和讃集』 岩波書店〈ワイド版岩波文庫〉、2001年。
* 中村元・早島鏡正・紀野一義 訳注 『浄土三部経（下）』 岩波書店（岩波文庫 青306-2）、1990年。

* 真宗教團連合 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 真宗22派一覽 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 日本禪宗[编辑]

**日本禪宗**，是鎌倉時代自中國南宋傳入的大乘佛教禪宗宗派，由於獲得鎌倉幕府支持，形成日本歷史上特有的佛教禪宗系統。在西方世界，日本禪宗和藏傳佛教是最具有影響力的佛教流派，“禪”字也常以作為日語「禪」發音譯為“Zen”（南宋官話禪字發音”Zen“近似現代粵語），與中國漢地普通話的“Chan”作區分。

幕府以日本武士的領導者身分，取代平安時代的公家貴族執政，幕府將軍崇尚以“忠君、节义、廉耻、勇武、坚忍”为核心的思想，结合儒学、佛教禅宗、神道教，形成日本武士階層的道德規範“武士道”。

日本的茶道、插花、武術、傳統文學等，皆受到日本禪宗很大的影響。

## 源流

1187年，日僧明庵榮西於中国受传临济宗黄龙派心印，归国后大兴临济宗禅法，1202年創建京都建仁寺。

1246年，南宋禪師蘭溪道隆至日本，传入临济宗杨岐派禅法，並於1253年創建鎌倉建長寺。

1223年日本道元禪師入宋，從學於天童山曹洞宗如淨禪師門下，傳回日本，1246年建立永平寺，提倡「只管打坐」，為日本曹洞宗的開始。法鼓山聖嚴法師，即為曹洞傳人。

日本禅宗现主要有曹洞宗、临济宗、黄檗宗（1654年福建临济宗黄檗山万福寺隠元隆琦应邀赴日所传）。

20世纪初，铃木大拙向西方传播禅宗思想。铃木大拙所传播的禅宗思想更多是一种生活哲学，而非世界观哲学，更适合大众口味。

另外除了传统的宗教、哲学研究之外，日本还有一批民间的文艺界人士宣扬他们理解的「禅」，例如地下音乐界的噪音禅等。

## 相關條目

* 幕府將軍
* 武士道