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# 三身[编辑]

**三身**（梵文：त्रिकाया，Trikāya），大乘佛教理論中佛具有的三種身：應身（變化身；梵文：nirmānakāya，藏文：sprul sku）、報身（受用身；梵文：sambhogakāya，藏文：long spyod rdzogs pa'i sku）、法身（自性身；梵文：dharmakāya，藏文：rdzogs sku）。

## 释义

身（kāya）即聚集之義，聚集諸法而成身 。

* 應身（變化身），是諸佛為度化眾生，實行四攝法而權現世間的色身，如釋迦牟尼佛之肉身。
* 報身（受用身），是諸佛所修功德感報之圓滿色身，一般來說，常居色界四禪天頂——色究竟天，為入初地以上菩薩現形說法。
* 法身（自性身）：部派佛教以戒定慧及解脫、解脫智見為「五分法身」；大乘佛教稱聲聞、獨覺所證為「解脫身」，而以佛果所證最清淨法界、諸法實相、法性真如為法身。並謂此法身不生不滅，無二無別，常住湛然，名為如來藏，遍在諸眾生身，主張觀諸法空，是為見佛法身。

此三身之關係，如月之體、光、影，稱為一月三身。具體言之，法身之理體是唯一、常住不變，故以月之體為喻；報身之智慧由法身之理體所生，能照明一切，故以月光為喻；應身具變化之作用，從機緣而現，故以月影映現水面為喻。

另外，應身又可叫「變化身」、「父母生身」、「隨世間身」、「化身」、「生身」、「假名身」、「二乘凡夫所見身」等，報身又叫「受用身」、「法性生身」、「菩薩所見身」等，法身又叫「自性身」、「真實身」、「佛所見身」等。

## 歷史

印度教亦有三身的說法。在印度教中的濕婆派，相信濕婆神擁有變化的能力。他們認為，濕婆神的本體，即是法身，是構成這個世界的根本。他的受用身，居住在天界，為大自在天。而他變化出各種相貌，出現在任何一個需要他的地方。如大黑天，就是他著名的化身。

## 各家闡釋

### 天台宗

按天台宗說法，『理』法之聚集稱為法身，法身如來名毘盧遮那（Vairocana）；『智』法之聚集稱為報身，報身如來名盧舍那（Vairocana）；『功德』法之聚集稱為應身，應身如來名釋迦文（Śākyamuni），視此三佛為不一不異。

### 三論宗

若依三論宗吉藏的解說，則佛真法身「猶如虛空」，應物現形「如水中月」，此為一本一迹。

其中，法身即佛性，修行顯出佛性，則為報身。但為「開迹合本」，可合佛性及佛性顯，皆名為法身；化菩薩為報身，名盧舍那，化二乘為化身，名釋迦。但為「開本合迹」，化眾生皆名化身。各經論隨義說之，而產生二身、三身或四身的說法。

### 法相宗

在西明寺學習唯識義理和《大乘起信論》的曇曠，在回答藏王墀松德贊的《大乘二十二問》中，綜合各種大乘三身異說的開合後，解說為：

1. 法身：周遍法界的真如妙『理』（自性身），以及所能證『智』（自受用身）。由於理智平等皆周遍，故皆為法身（另一種說法，則把「自受用身」歸為報身）
2. 報身：隨各十地菩薩所宣說、所分別顯化出來的漸勝相好之身（他受用身）
3. 應身/化身：為未登地諸菩薩眾，二乘、凡人所顯現的功德身

曇曠主張大乘三身諸佛「非一非異」，因為「諸色法無實體故，真如理智無限礙故」，所以說「一微塵中有無量佛，一剎那中含三世劫，一佛住處有一切佛，一切佛國有一切佛，一即一切，一切即一，同處同時，不相障礙」。

他認為部派佛教經論說法，報，化三身之義與大乘不同，而解說為：

1. 法身：如來無漏戒蘊，定蘊，慧蘊，解脫蘊，解脫智見蘊，此五是其功德之法
2. 報身：王宮父母所生三十二相，八十種好，酬報過去之因果
3. 應身/化身：如來所現神通化相身

曇曠解說佛身若詳細分別，可析為五，依開合不同，可再合為四身、三身、二身（法身、化身）。若合為「一身」，即五中前之四身皆功德法，總名為法。自體依止聚集義故，總名為身。

### 禪宗

禪宗慧能要人於自身中，見自性有三身佛：

1. 謂一切法自在性，名為清淨法身。人性本淨如清天，智惠常明。因於外著境，妄念浮雲蓋覆自性，而不能明。若遇善知識開真法，吹卻迷妄，內外明徹，則於自性中萬法皆見。
2. 謂從法身思量即是化身。不思量，性即空寂；思量即是自化：思量惡法化為地獄，思量善法化為天堂。自性變化甚多，迷人自不知見。一念善，智惠即生。
3. 謂念念善即是報身。一念惡，報卻千年善心；一念善，報卻千年惡滅，故莫思量過往，常心下念念善。

### 密宗

密乘認為諸佛如來有三輪身 ：

1. 「自性輪身」：相當於法身佛，是一切諸佛的真如法性；
2. 「正法輪身」：為說示正法，示現一首兩臂的威儀莊嚴菩薩之相；
3. 「教令輪身」：為度逆惡難化眾生，示現多首多臂的威猛忿怒明王之相。

## 佛國淨土

三身若搭配上天台宗所立的四種淨土：

* 法身佛居「常寂光土」，為如如法界之理，真如佛性。
* 報身佛居「實報無障礙土」，為因陀羅網蓮華藏世界，諸法身菩薩所居。
* 應身佛居「凡聖同居土」，為六道輪迴三乘所共居；以及「方便有餘土」，為二乘所居。

法相宗稱常寂光土為「法性土」，實報無障礙土為「報土」，凡聖雜居土為「變化土」，但不立「方便有餘土」，並把三身配屬四智與清淨法界。

### 密宗

三輪身配五方佛如下表：

| 方位・位置
 | 自性輪身（如来）
 | 正法輪身（菩薩）
 | 教令輪身（明王）
 |
| --- | --- | --- | --- |
| 中央
 | 大日如来
 | 金剛波羅蜜多菩薩
 | 不動明王
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| 東方
 | 阿閦如来
 | 金剛薩埵菩薩
 | 降三世明王
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| 南方
 | 宝生如来
 | 金剛寶菩薩
 | 軍荼利明王
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| 西方
 | 阿弥陀如来
 | 金剛利菩薩
 | 大威德明王
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| 北方
 | 不空成就如来
 | 金剛牙菩薩
 | 金剛夜叉明王
 |

## 參考文獻

* 應身佛
* 報身佛
* 法身佛
* 三位一體

* 初期大乘佛教之起源與開展－第二項 現實佛與理想佛（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* “佛身论”初探（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 佛陀的三身觀（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《大智度論 》法身說之探討（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 華嚴佛身觀之研究
# 百丈清规[编辑]

《**百丈清規**》，本名《**禅门规式**》，是唐百丈懷海禪師有感于禪宗初期不立文字、不羈戒律，決意进行改革，按照“隨方毗尼”原則製定的清规，时间大约在唐贞元五年（789）至唐元和九年（814）之间。清規製定後幾百年內，歷代僧人又依照各地風土多次增訂，有十幾種不同的版本傳世。元順帝敕令百丈山住持德辉長老修訂，参照《禅苑清规》、《丛林校定清规总要》、《禅林备用清规》三本清规，再由金陵集庆寺住持大诉長老等人校正，由此頒發了《**敕修百丈清規**》，简称**敕修清规**，成為後世遵循的唯一權威版本，後收入大藏經。

《敕令百丈清規》共八卷、九章，分上下两部。上部有祝厘章第一、报恩章第二、报本章第三、尊祖章第四、住持章第五，下部有两序章第六、大众章第七、节腊章第八、法器章第九。对僧寺的各方面都有规范，最初在禅宗寺院流行，後成为汉传佛教普遍的清规，并影响至今；如在結夏安居、游方安单（住寺稱掛單、挂搭）、贴单、打禪七、普請（又叫出坡，眾僧共出勞作）、岁计（年歲財物會計報告）、肃众（違規處罰）、榜状牌示（公佈事宜）、钟鼓法器等方面的規定，今日汉地僧寺仍在执行。

百丈清規以寺爲單位，创建了中国独有的禅林制度，各寺設法堂、僧堂、方丈等制度，又规定众僧分别担任东序、寮元、堂主、化主等各种职务；还将原始佛教不事生产、托钵乞食的传统变通，适应本土农耕文化，提倡勞作和自食其力，称爲“農禪”、“一日不作，一日不食”。懷海禪師對農禪清規親自躬行，不作不食。傳說他年事已高，弟子體諒他而將鋤具藏起來，懷海禪師無法下地勞作，竟也拒絕進食，從此無人敢阻止他勞作。

## 争议

中国禅宗自达摩祖师东来三百年间，禅僧多依住在律宗寺院或岩穴、树下，直到唐朝“马祖创丛林，百丈立清规”，禅宗纔有了宗门制度和禅刹。百丈清规作为最早的禅门清规，给禅宗等各宗派都留下了深远影响，成为汉传佛教的基本制度模式。但因年代久远，百丈清规屡遭增删，面目全非，面临着人们的“不合戒律”的质疑。尤其是元代的敕修本，被二位明末名僧莲池和藕益排斥，藕益大师更斥之为“杜撰增飾，文理不通”、“非法”、“穿鑿”、“可耻”，近现代律宗祖师弘一律师也称之为“伪本”，台湾聖嚴法師也称“不用再提清規二字，但能恢復戒律的精神，佛教自然就會復興了”。

## 註释参考

## 外部参考

* 大正藏版《勅修百丈清規》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 菩提心[编辑]

**菩提心**（梵語：बोधिचित्त，Bodhicitta）就是成佛的心。菩提，梵文為 बोध（bodhi），意譯為覺。大乘佛教中，佛果稱為阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺。發心求阿耨多羅三藐三菩提，名為發菩提心。發菩提心為菩薩因行與如來果證的動力。《華嚴經》中說：「菩提心者，如一切佛法種子」。

菩薩是大乘佛教的修行者，欲為菩薩，首發**菩提心**，不忘失菩提心，誓願令眾生入無餘涅槃，而修四無量心」是發菩提心的前行。

寂天菩萨所造《入菩萨行论》中解释菩提心需要两个条件，一者缘众生，即利益的对象为六道轮回中的一切众生，二者缘佛果，即不仅要令一切众生获得暂时的快乐，最终要令众生成就佛果而获得究竟的安乐。菩提心又分为愿菩提心和行菩提心，发愿利益众生令众生成佛为愿菩提心，发菩提心，受持菩薩戒即称之为菩萨，发心后，調伏解淨化心性言行，修學六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）轉眾生行為六度萬行，恒常利益众生即为行菩提心。菩提心为成佛之因，是佛道的精髓。

“舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。（《阿彌陀經》）” 大乘的其中一個學處就是修菩提心。

## 发菩提心

四弘誓願：

1. 众生无边誓愿度
2. 烦恼无尽誓愿断
3. 法门无量誓愿学
4. 佛道无上誓愿成

## 五種菩提

龍樹菩薩所造《大智度論》中，提出了五種菩提。：

> 復有五種菩提：一者、名「發心菩提」，於無量生死中發心為阿耨多羅三藐三菩提故，名為菩提——此因中說果。二者、名「伏心菩提」，折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜。三者、名「明心菩提」，觀三世諸法本末總相、別相，分別籌量，得諸法實相，畢竟清淨，所謂般若波羅蜜相。四者、名「出到菩提」，於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界，到薩婆若。五者、名「無上菩提」，坐道場，斷煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提。
>
>

聖嚴法師則認為這是菩提心的五種層次，學佛一開始就要發菩提心、成佛的願心，此即發心菩提。
第二是伏心菩提，「伏」是降伏的意思，就是降伏煩惱魔。自己知道心產生煩惱的起伏，就要用佛法的觀念、方法來調伏，譬如苦、空、無常、無我等觀念。
第三是明心菩提，明心是明智慧心，見清淨的佛性，也就是一般所講的見性或見佛性。明心菩提已斷煩惱一分，得無生法忍，所以到明心菩提階段，就是初地以上的菩薩了。
第四是出到菩提，「出」是出去、出離，也就是解脫；「到」是到達彼岸，也就是波羅蜜，度的意思。從生死苦海的此岸出離到達不生不滅的彼岸，這是第八地菩薩，從此不再受三界任何煩惱所困擾、影響。依小乘的佛法來講就是阿羅漢，不過，阿羅漢沒有修慈悲行、沒有修福、沒有度無量的眾生，因此從菩薩道來講，尚未解脫。如果阿羅漢要成佛，一定要迴小向大，廣度眾生，等圓滿了菩提，才能成佛，也就進入最後一階段——無上菩提。
「無上」是最圓滿的，是證到妙覺的果位，也就是佛。佛還是有菩提心，叫作無上菩提心。

## 發菩提心真言

一切菩薩最初發心清淨真言：

唵(一)菩地(二)室多(三)牟致波(二合四)陀耶(五)弭(六)

**Oṃ bodhi-cittam utpadayāmi**

出自《大乘本生心地觀經-發菩提心品第十一》

## 自他交換和六因七果

菩提心是指為利一切眾生悉皆成佛，而我必須成佛來利益一切眾生。

菩提心的修持方法有自他交換和六因七果兩種。
慈心是予樂之心，给予眾生快樂。

悲心是拔苦之心。

沒有出離心就沒有菩提心。 菩提心可以和出離心一起修。

大悲心是菩提心的根本。

### 自他交換的修持方法

簡單來說就是以大悲心，菩提心，把眾生的苦都給自己，自己的快樂都給眾生，把所有眾生都趨向成佛的果位。

### 六因七果的修持方法

知母，知恩，報恩，大慈，大悲，熱誠心，菩提心

#### 知母

無始以來所有的眾生都曾經做過自己的母親，所以應把所有眾生都當成自己母親般看待

#### 知恩

我們必須常念母親累世對我們的生育之恩。而既然所有眾生都曾做過我們的母親，那所有的眾生對我們都有無量無邊的生育之恩。

#### 報恩

我們不僅要知母，知恩，也要報答母親對我們的恩德。

#### 大慈

慈心是予樂之心，眾生快樂，我讓他更快樂。為報答母親對我們的恩德，因而生起眾生平等的大慈心。

#### 大悲

大悲心：於一切眾生如母愛獨子之悲憫之心，也就是視一切眾生為平等，如同母親愛護唯一的兒子般的悲憫之心。

#### 熱誠心(一般翻譯為增上意樂，但依尊法王的翻譯為熱誠心)

以眾生平等的大慈心，大悲心，利益一切眾生皆成佛

#### 菩提心

依以上六個因，故而生菩提心（七果）。為利益一切眾生願成佛，而我必須成佛來利益一切眾生的菩提心。

## 相關著作

* 《菩提心離相論》（署名龍樹），與蓮花戒《菩提心觀釋》內容幾近一致
* 《發菩提心經論》（署名彌勒或世親）
* 法相宗慧沼（651－714）：《勸發菩提心集》
* 隨瑜伽行中觀派蓮華戒(c. 740－795) ：《廣釋菩提心論》，即《修習次第（初篇）》
* 真言律宗叡尊〈1201－129）：《勸發菩提心集流壅記》
* 薩迦派無著賢（1295－1369）：《大乘修心七義論釋》
* 格魯派宗喀巴（1357－1419）：《修菩提心七義論》
* 淨土宗省庵（1686－1734）：《勸發菩提心文》

## 注釋
# 佛性

**佛性**（梵語：**बुद्धधातु**，*Buddha-dhātu*），大乘佛教術语，最早出現於《大般涅槃經》，為如來藏學派的學說之一。傳入中國後，成為涅槃宗中心教義，也影響到漢傳佛教各宗教，如地論宗、天台宗、禪宗等，成為漢傳佛教中很重要的教義。

## 字義

佛性這個名詞，最早出現於《大般涅槃經》，後來也被如來藏學派的各經典使用。《大般涅槃經》的梵文原本已經不在世上，其他經典的梵文原典也有缺點。現代學者經過梵文、藏文與漢譯本比較，發現漢語中的佛性，可能對應到多個梵文單字。如日本學者小川一乘比較《寶性論》的梵文本與漢譯本，發現Buddha-dhātu，tathagata-dhatu，dhatu，gotra，tathagata-gotra，buddha-garbha及tathagata-garbha等單字皆被譯為佛性，但是這幾個單字也被譯為如來藏、如來性等。大致上，佛性主要由buddha　與dhatu、gotra、garbha這幾個名詞組合而成。

被漢譯為佛性的梵文名詞，主要包括梵語：Buddha-dhātu、梵語：buddha-gotra、梵語：buddha-garbha三者：

* 梵語：dhātu，譯為界，梵語：Buddha-dhātu字面直譯為佛界。
* 梵語：gotra，是種性之意，buddha-gotra字面直譯為佛種性。
* 梵語：garbha，字根源自動詞grbh（抓），引申出隱覆、胎藏之意。最早出自《梨俱吠陀》〈生主歌〉，以人類從子宮出生的例子，想像世界也是由一個胚胎所開始，在胚胎中蘊藏了世界的一切。梵語：buddha-garbha，直譯為佛藏。

印順法師認為，《大般涅槃經》中的佛性原始梵文，可能是梵語：Buddha-dhātu。。日本學者高崎直道比較《大般涅槃經》的漢譯本與藏譯本後，也認為梵語：Buddha-dhātu翻成佛性的次數最多。

## 歷史

佛性這個術語出現的時間不詳，最早可能出現於《大般涅槃經》，成為這部經典的中心思想。東晉法顯首次譯出六卷本《佛說大般泥洹經》，將這個觀念與術語介紹入中國。

## 內涵

佛性一词在不同的說理情况下有深淺廣狹不同的内涵。例如：

《涅槃经》说：「佛性有种种名，于一佛性，亦名法性、涅槃，亦名般若、一乘，亦名首楞严三昧、狮子吼三昧」。
大乘佛教的二轉、三轉法輪经典即敘述：「一切众生皆有佛性！」此時的佛性一詞同如來藏義。
成佛之性：為禪宗所弘傳，依於如來藏法性而說：「一切众生都有觉悟成佛的可能性。」但众生因迷妄的深浅，而有贤愚、明昧的不同。
被等同於觉性、自性、本性、真如、实相、如来藏（Tathāgatagarbha）、圆觉等。

「佛性」為大乘佛教「有宗」的核心思想，亦為中國禪宗弘揚「人人皆有成佛之性」所常用的名相，就因有此成佛之性，才可能經由修學成佛之道而成佛。但並非全部佛教教派皆認可之觀念。

## 有情與無情

漢傳佛教中，一派認為，一切有情眾生皆有佛性，但是草木等無情之物則無佛性。另一派認為，佛性遍及一切，草木也有佛性，天台宗荊溪湛然有無情有性的說法。

## 註釋

* 廖明活：〈南北朝時代的佛性學說——中國佛性思想的濫觴 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 廖明活：〈初唐時期佛性論爭的兩個相關論題 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 廖明活：〈初唐時期佛性論爭中的一乘問題 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 廖明活：〈初唐時期佛性論中的真如所緣緣種子問題 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 廖明活：〈法寶的佛性思想 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 釋學友- 佛性義淺論 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

天親菩薩造 佛性論  （页面存档备份，存于互联网档案馆）

## 相關條目

* 如來藏、唯識
* 覺囊派、他空
* 悟性，灵性
# 因果论 (佛教)[编辑]

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|  **上座部佛教** |
| **國家和地區 斯里蘭卡
* 緬甸
* 泰國
* 傣區
* 柬埔寨
* 老撾
* 孟加拉
* 越南南部
* 馬來西亞
* 尼泊爾
* 印度
* 印尼
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**典籍 集结
* 巴利三藏
* 转法轮经
* 無我相經
* 大念处经
* 卡拉瑪經
* 布吒婆樓經
* 梵網經
* 沙门果经
* 大般涅槃經
* 法句經
* 彌蘭王問經
* 阿毘達磨
* 清淨道論
* 解脱道论
* 義註
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**歷史 初期佛教
* 部派佛教
	+ 上座部
		- 分別說部
		- 赤銅鍱部
			* **大寺派 阿育王
* 帝須目犍連子
* 僧伽罗语
* 貝葉經
* 第三次集結
* 第四次结集
* 第五次集結
* 第六次集結
* 摩哂陀
* 僧伽蜜多
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* 雷迪西亚多
* 島史
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**教義 三學
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* 七聖財
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**因果論**（梵語：hetu-phala），在佛教中，是論述因缘業報（因hetu，緣paccaya，業kamma，報vipaka或果phala）運作規律的學說，佛教認為**因果法則**是天然存在的，不會因為人認為不存在就不作用於此人。所造之業爲因(業指行為，未必就是因或果之一。)，報爲果，因和果辗转相生，谓之「因果报应」或「因緣果報」。因果通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。

## 概論

了达因果皆是实相，名为深信。明信因果是佛法基本信念。一切事物均从因緣而生，有因必有果。

當人們种下了善因，不一定會立即产生善报，只有等到缘份到了（因緣**成熟**）才能、也一定會得到善報的結果。反之，所作惡業，亦必於緣熟時始得惡果。因此經言：“假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”例如農民種植果樹作物等，如果能有合適的管理譬如施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等，隔年就會有相對豐碩的收穫；施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等對於作物的結成果實就是善因，相對豐碩的收穫就是善果。

善業爲善因，必收穫善果（**善報**、**福報**）；惡業爲惡的原因，必然收穫惡果（**惡報**、**苦報**）。惡業或因懺悔等善因緣，如樹木生長受阻礙，致使由重業轉成輕報，或不會受業報；如果樹長成，已經是定業不可變易，必然受報，即所謂“定業不可消”。果實長出之前爲花，俗稱**花報**、**現世報**，是報應的迅即現前；而果實長成後，俗稱**果報**。

## 六因五果論

### 六因

**因**是指能引生结果的原因。说一切有部提出六因論，认为因有六种：**能作因**、**俱有因**、**同类因**、**相应因**、**遍行因**、**异熟因**。

相傳六因論原出自於《增一阿含經》，但最早提出此學說的為迦多衍尼子。六因論的前身是四緣說。

以三世來區分，六因之中，徧行因與同類因通於過去，與現在二世，但不通於未來；而異熟、相應、俱有通於過去現在未來三世。無為法中的能作因，超越三世，不墮於三世；而有為法的能作因，則在三世中遍有。

### 五果

果是指有因有缘而生、有因有缘而报的结果，又称**果报**。果报的种类有五种：**异熟果**、**等流果**、**增上果**、**士用果**、**离系果**，六因得五果。

相對於六因，可分為有為果與無為果。有為果分成四者：異熟、等流、增上、士用。無為果只有一種，即離繫。

## 批駁

在南宋帝國統治時期，不少理學家對當時被過度用來解釋因果論的泛因果證驗説加以質疑。大儒朱熹主簿表示他認為因果論為佛敎教義之末流。
朱熹的弟子陳淳絳帳曾經批駁因果論並聲稱“因果之説全是妄誕”，他批駁道：“所載證驗極多，大抵邪説流入人心，出此等狂思妄想而已。溫公謂三代以前何嘗有人夢到陰府見十等王者耶，此說極好，只緣佛教盛行，邪説入人已深，故有此夢想。”又有加註曰：「众畏果, 佛畏因。」即普通人不喜嚐苦果，至于修行人，错的事一开始就不要做，没任何侥倖可逃，该来就会来。

除了這些理學家之外，一些佛學家也曾對這一理論作出批駁，例如漢傳佛教禪師圭峰宗密灌家曾經指出該理論當中難以自圓其説的地方，並且提出阿賴耶識論作為對於這些問題的解答方案。

## 影响

在中國，由於中傳佛教十分盛行，因此许多成语或俗語都直接或間接受因果論影响而生。比如“自作自受”、“种瓜得瓜，种豆得豆”、“有因有果”、“善有善报，恶有恶报”、“因果报应”、“报应不爽”、“在劫难逃”、“香火因缘”、“一面之缘”，或善書常寫的文句，如「三世不需問，靜坐爾自知，若問前生事，今日受者是，若問後世事，今日做者是」，「相貌端莊為何因，前世鮮花供佛前」，更有自嘲的笑话成「被迫整容为何因，前世鮮花供不足」等。

* 业
* 天譴
* 六因論
* 因緣論
* 緣起論

* 黃啟江：〈佛教因果論的中國化（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 本地垂迹说

**本地垂迹说**（日語：本地垂迹／ほんじすいじゃく，羅馬化：honjisuijaku）是日本佛教興盛時期的一種思想。日本神道的八百万神是佛菩薩的化身，稱為權現。在理論上神佛具有同等地位。

## 起源和歷史的理論

最早的佛教亦沒有懷疑神的存在，但神僅僅為六道之一的天道，他們不及佛、菩薩，仍要輪迴（天人五衰）。但在不同地方因受本地宗教抵抗，佛教僧侣為了解决此問题提出本地垂迹，故意把當地神明改稱為佛、菩薩的化身，給予兩者平等地位。日本之論者又稱為神佛習合。

最早提出本地垂迹説的是僧肇，但在日本發展最完備與渾然一體。在日本國神稱本地佛。

垂迹神與本地佛如下:

* 天照大神＝大日如来
* 八幡神（應神天皇）＝阿弥陀如来
* 熊野權現＝阿弥陀如来
* 市杵嶋姬＝辯才天女
* 素戔嗚尊＝牛頭天王＝藥師如来
* 大己貴神＝大黑天
* 秋葉權現＝觀音菩薩
* 愛宕權現＝地藏菩薩
* 東照大權現（徳川家康)＝薬師如来

## 參考文獻

* 日本史用語研究会 『必携日本史用語』 實教出版（原著2009年2月2日）、四訂版。ISBN 9784407316599
* 全国歴史教育研究協議会 『日本史B用語集―A併記』 山川出版社（原著2009年3月30日）、改訂版。ISBN 9784634013025
# 權現[编辑]

**權現**（日語：権現，羅馬化：gongen），日本神的神號之一。受“本地垂迹”思想影響，權現代表大乘佛教中的佛菩薩，經由示現化身方式，以日本神的形態出現，故被視為是化現的義辭。

## 歷史

印度教護法神與佛教護法，成為密宗中的天部，經由中國輸入日本。日本原本神道思想，與佛教信仰融合，形成本地垂迹理論，造成權現信仰的出現。

## 權現舉隅

* 春日權現
* 愛宕權現
* 秋葉權現
* 飯綱權現
* 藏王權現
* 清瀧權現
* 熊野權現
* 金毘羅權現
* 山王權現

* 示現 (佛教)
* 化身
* 日本佛教
# 惡人正機說

**惡人正機說**是日本佛教淨土真宗的教義之一，由僧侶親鸞於鎌倉時代初期創立。親鸞認為，惡人也可以往生極樂世界；因為此說，關東地方出現「造惡無礙」的信徒，隨心所欲的殺生。然而，親鸞對迫不得已而作壞事的人感到同情，卻非常反對人故意去作壞事，「就算是有解藥，也沒必要喝鴆酒」。親鸞派其子善鸞去關東地方宣揚親鸞的說法，但善鸞處理不周，反被奸人蠱惑，控訴親鸞得力弟子性信等人。高齡八十四歲的親鸞為了防止事態惡化，宣佈與善鸞斷絕父子關係。親鸞也因此提出惡人正機說，宣稱迫不得已而作惡是可以被原諒的。

## 概論

親鸞師承法然。法然當年提出「善人正機說」，勉勵信徒只要皈信阿彌陀佛，加上行善，必然會得救，往生西方淨土。法然表示「惡人尚且往生，何況善人」，意思就是：惡人都能得救，跟不做惡事的善人比，善人显然更能得救。阿彌陀佛連惡人都願意拯救，更何況善人？這也是淨土宗的思想，需要用自己修行的力量（自力），加上佛的願力（他力），以求得拯救。

但是親鸞在關東地方傳教甚久，發現獵人、漁夫、屠夫與下級的武士等從事殺生工作，依照因果論，死後應該要墮入三惡趣。但是不從事殺生，貧苦的民眾連民生物資都有問題，根本無力去修行佛道，也常常為了賺錢謀生而觸犯戒律。

所以親鸞提出了對法然「善人正機說」的反義，稱作「惡人正機說」。親鸞把法然的話反過來說，他說「善人尚且往生，況惡人耶？」。親鸞認為，一般人如果可以依靠自己的力量行善、修行而至覺悟而解脫，就不需要阿彌陀佛。因此，就是為了接引惡人，佛既然慈悲，一定願意拯救最底層的人。尤其這些造作業障的惡人，更應該是阿彌陀佛的首先救援對象。親鸞主張「絕對他力」，稱只要堅信彌陀，不管甚麼樣的人都一定會得到解救。

親鸞之後建立了淨土真宗。淨土真宗的僧侶不遵守古印度的戒律，允許娶妻生子，寺院住持位置由家族世襲傳承。日本佛教其他宗派的出家眾，在19世紀明治維新時，才開放僧人結婚。

**因信稱義**，基督教的類似思想

## 參考資料
# 神佛分離[编辑]

**神佛分離**（日語：神仏分離／しんぶつぶんり，羅馬化：shinbutsu bunri）為日本明治時代前期所發生的一系列針對佛教的宗教事件，其目的在於將佛教與日本既有的神道信仰分離，打破傳統日本社會「神佛習合」的格局，以提升神道至等同國教的地位。此現象至明治憲法施行後，由宗教自由與「國家神道」政策取代。

## 概述

慶應四年（即明治元年，1868年）三月二十八日，明治新政府頒布「神佛分離令」（正式名稱是「神佛判然令」），以禁止天皇所信從的神道與佛教混合。卻因誤解，於是民間引發「廢佛毀釋」運動，造成佛教空前的迫害浩劫，大量佛寺佛像被毀，僧侶被強制還俗。相反，神祇官職逐漸上升，使得神道「國教化」。而此前的日本佛教在此事件後，逐漸產生一群復興佛教以己任的僧侶。

神佛判然令下達前，神社的神官常被稱呼為「和尚」，有些巫女則被稱呼為「比丘尼」，比如著名的「熊野比丘尼」，即是為熊野三山神社勸募的團體。

江戶時代亦有儒學昌盛的藩國施行神佛分離政策，如岡山藩、水戶藩、淀藩；出雲大社在17世紀亦採取神佛分離的作法。

* 废佛毁释
* 神佛習合
* 明治维新
# 中国佛教协会西藏分会[编辑]

**中国佛教协会西藏分会**是中国佛教协会设在西藏自治区的分会，位于西藏自治区拉萨市城关区娘热路19号。

## 简介

1956年9月15日，中国佛教协会电贺中国佛教协会西藏分会成立大会开幕。1956年10月11日，中国佛教协会西藏分会成立，会议在十四世达赖和十世班禅的亲自关怀下开幕，噶丹赤巴·土登贡噶（格鲁派）当选为第一届会长，副会长有林仓·土登龙多（格鲁派）、恩久·洛桑群培（格鲁派）、功德林·济隆·罗桑土邓晋美坚参（格鲁派）、噶玛巴·日贝多吉（噶举派）、贡嘎扎西（萨迦派）、多吉扎·江白洛桑（宁玛派）、江措林·土登格桑（格鲁派）、密悟法师（汉族，格鲁派）共8人。

西藏基本完成平息叛乱及民主改革，推翻了政教合一的封建农奴制之后，1960年11月26日，中国佛教协会西藏分会第二届代表会议在拉萨召开。会议讨论了保留寺庙做好民主管理工作，发扬佛教“庄严国土、利乐有情”之本愿的事宜，同时也对民主改革中的若干错误做法提出批评。会议一致通过《关于拥护民主改革和全面贯彻落实宗教信仰自由政策的决议》。会议改选了分会理事，推举班禅额尔德尼·确吉坚赞为名誉会长，选举甘丹赤巴·土登贡噶任会长，林仓·土登龙多、恩久·洛桑群培、江措林·土登格桑、多吉扎·江白洛桑、结巴堪苏·坚白赤列、萨迦·洛桑崔陈为副会长。

1963年9月20日，中国佛教协会西藏分会第三届代表会议在拉萨召开。与会代表结合西藏自治区保留寺庙的实际情况，讨论了加强民主管理、教义学修以及寺庙维修等问题，同时揭批达赖1959年发动叛乱及叛逃印度之后组织流亡政府、发布“伪宪法”、号召“藏独”、武装袭扰边境等活动。会议推举班禅额尔德尼·确吉坚赞继续担任名誉会长，选举甘丹赤巴·土登贡噶、恩久·洛桑群培、江措林·土登格桑、结巴堪苏·坚白赤列、多吉扎·江白洛桑、生钦·洛桑坚赞为副会长。为贯彻此次会议精神，中国佛教协会西藏分会恢复并指导了以拉萨传昭大法会为主的各寺庙的正常宗教活动。

1982年10月21日至31日，中国佛教协会西藏分会第四届代表会议在拉萨召开。会议推举帕巴拉·格列朗杰为名誉会长，结巴堪苏·坚白赤列当选为第四届会长。

1983年4月27日，中国佛教协会西藏分会在拉萨大昭寺为流失多年的释迦牟尼八岁身量像（1300年前由尼泊尔的赤尊公主迎请至西藏）举办升座开光法会。

1986年11月5日至14日，中国佛教协会西藏分会第五届代表会议在拉萨举行。来自西藏自治区的藏族、汉族、蒙古族、珞巴族、门巴族等民族及夏尔巴人的佛教各派代表二百多人与会。会议期间，代表们学习了中共中央《关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》；为了响应全国宗教界政协委员倡议，在拉萨大昭寺举办“祈祷世界和平法会”；举办了庆祝中国佛教协会西藏分会成立三十周年大会。

1992年9月，中国佛教协会西藏分会第六届代表大会在拉萨举行，9月19日大会闭幕。波米·强巴洛珠活佛当选中国佛教协会西藏分会第六届会长。

2003年10月14日至17日，中国佛教协会西藏分会第八次代表大会在拉萨召开。其间，2003年10月17日，中国佛教协会西藏分会举行八届一次理事会议，192名理事通过珠康·土登克珠活佛为中国佛教协会西藏分会第八届会长，达扎·单增格列等14人为中国佛教协会西藏分会副会长，平措次仁为中国佛教协会西藏分会秘书长，拉达·阿旺丹增等69人为第八届理事会常务理事，会议还礼请帕巴拉·格列朗杰为中国佛教协会西藏分会名誉会长。

2006年9月3日，中国佛教协会西藏分会成立五十周年庆祝大会在拉萨的西藏自治区政协会堂举行。全国政协副主席、中国佛教协会名誉会长帕巴拉·格列朗杰，班禅额尔德尼·确吉杰布，中国佛教协会西藏分会会长珠康·土登克珠，中国佛教协会副会长、云南省佛教协会会长刀述仁，西藏自治区人大常委会主任列确、副主任桑顶·多吉帕姆·德庆曲珍，西藏自治区人民政府副主席多杰次仁，中共西藏自治区政协党组书记土登才旺、西藏自治区政协副主席策墨林·丹增赤列、中共西藏自治区委统战部部长巴桑顿珠、副部长阿塔，中共中央统战部张东亮副局长，中国佛教协会西藏分会副会长达扎·单增格列、秘书长平措与有关部门领导及参加中国佛教协会西藏分会第八届二次理事会议的全体代表出席大会。

2009年2月16日至18日，中国佛教协会西藏分会第九次代表大会在拉萨举行。会议审议通过《中国佛教协会西藏分会第八届常务理事会工作报告》，修改了《中国佛教协会西藏分会章程》，选举那曲地区孝登寺珠康·土登克珠活佛连任第九届会长，达扎·单增格列、拉达·阿旺丹增等14名宗教界人士当选副会长，帕巴拉·格列朗杰再次获聘为名誉会长。新当选的第九届理事会的224名理事、69名常务理事，基本保持了第八届的规模。 在新的副会长中，有11人属于继续当选，3人属于新当选；其中年龄最大者78岁，最小者37岁；其中格鲁派6人当选，噶举派3人当选，萨迦派2人当选，苯教2人当选，宁玛派1人当选。

2014年1月16日至17日，中国佛教协会西藏分会第十次全区代表大会在拉萨召开。在为期两天的会议中，代表们审议通过了《中国佛协西藏分会第九届理事会工作报告》、《中国佛教协会西藏分会章程（修改草案）》等。会议还礼请帕巴拉·格列朗杰为中国佛教协会西藏分会十届名誉会长。选举珠康·土登克珠为中国佛协西藏分会第十届会长，选举索朗仁增为常务副会长，达扎·单增格列、 拉达·阿旺旦增等19人为副会长、常务副会长、副会长、秘书长、副秘书长、常务理事和理事。

2019年6月22日下午，为期两天的中国佛教协会西藏分会第十一次全区代表大会在拉萨闭幕。会议审议通过了关于第十届理事会工作报告的决议、关于中国佛教协会西藏分会章程（修订草案）的决议；通过了《关于礼请中国佛教协会西藏分会第十一届理事会名誉会长的决定》，礼请帕巴拉·格列朗杰活佛为中国佛教协会西藏分会名誉会长；班禅额尔德尼·确吉杰布全票当选为中国佛教协会西藏分会会长，选举产生了新一届理事会和领导班子。珠康·土登克珠、索朗仁增当选为常务副会长，达扎·单增格列、洛桑巴·赤列曲桑、直贡穷仓·洛桑强巴、班典顿玉、新色·旺杰、加色·贡桑旦增、土旦宁布、达娃次仁、扎西坚才、江白拉桑、念扎、占堆、拉巴、次成拉姆、洛松江村、多吉坚赞、罗松江村、贡桑宁布18人当选为副会长，范红斌当选为秘书长。

## 历任会长

1. 甘丹赤巴·土登贡噶（1956年－1964年圆寂，第一、二、三届）
2. 结巴堪苏·坚白赤列（1982年－1984年圆寂，第四届）
3. 色结堪苏·伦珠陶凯（1984年－1992年圆寂，第四、五届）
4. 波米·强巴洛珠（1992年－2002年圆寂，第六、七届）
5. 珠康·土登克珠（2003年至2019年，第八、九、十届）
6. 班禅额尔德尼·确吉杰布（2019年起，第十一届）

* 藏傳佛教
* 中國佛教協會
# 中國佛教會[编辑]

| 中國佛教會 |
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| **Buddhist Association of the Republic of China** |
| 成立時間 | 1911年（成立） 1949年（在臺復會） |
| 類型 | 宗教團體 |
| 法律地位 | 社團法人 |
| 地址 | * 中華民國（臺灣） 100013臺北市中正區紹興北街6號（緊鄰善導寺）
 |
| 理事長 | 釋心茂 |
| 副理事長 | 釋明光、釋見引 |
| 秘書長 | 釋修懿 |
| 副秘書長 | 釋會常、釋開善 |
| 目標 | 保護教產、整理教規、弘揚教義、宗教教化、慈善公益 |
| 網站 | 中國佛教會的Facebook專頁 |

台北的十普寺，原中國佛教會台灣辦事處
**中國佛教會**（英語：Buddhist Association of the Republic of China，缩写：**BAROC**），簡稱**中佛會**，是於1911年成立於北京的佛教宗教組織，原名「**中華佛教總會**」，1928年改名為「**中國佛教協會**」，1929年再度易名為現名。

## 歷史沿革

1949年總部隨中華民國政府遷往臺灣後復會，其下設有委員會，於各省直轄市、縣市有地方分支的佛教會。在政府支持下，中國佛教會進行全台僧侶、寺院、信徒的登記，將各鄉村寺院、僧侶、居士納入其各縣市支會管轄。

1953年起，每年選擇一座佛寺主辦的三壇大戒的傳戒活動，改變日本佛教「肉食妻帶」的遺風。只有經由中佛會的受戒儀式，才能成為合法的僧侶、才能居住或住持寺院。

中國佛教會在戒嚴體制下是台灣佛教的最高組織，配合政府政令宣傳佛法，透過《監督寺廟條例》迫使台灣佛教納入其管轄，壓制齋教、一貫道等宗教團體。1950年代部分僧團推動「神佛分離」，排斥融合佛、道的民間信仰。

解嚴後，中國佛教會不再擁有壟斷和控管的權力，與其平行的佛教團體紛紛成立，依靠服務會員得到其支持，如「中華佛寺協會」、「中華佛教比丘尼協進會」、「國際佛光會中華總會」、「中華人間佛教聯合總會」等，又藏傳佛教有自己的聯合團體，如「台灣國際藏傳法脈總會」等。其他類型的聯合團體還有「中華佛教青年會」、「中華佛教居士會」等。

近年以來，隨著法鼓山、中台山、佛光山、慈濟等大教團的興起，中國佛教會在台灣的影響減弱不少。

中國佛教會總會現址
## 歷代領袖

* 1912年，總會長释敬安（八指頭陀）
* 1928年，釋太虚為理事長
* 1929年－1938年，釋圓瑛為理事長
* 1938年－1947年，釋太虛、章嘉呼圖克圖、李子寬任常務委員
* 1947年－1949年（第一屆），章嘉呼圖克圖任理事長，釋南亭任秘書長
* 1949年－1953年，中國佛教會遷往臺灣，籌備恢復
* 1952年－1956年（第二屆），章嘉呼圖克圖任理事長
* 1957年－1960年（第三屆），釋白聖、釋道源、釋心悟、釋道安、釋南亭、甘珠爾瓦呼圖克圖、羅桑益西（吳光耀）、姜紹謨、張大謀、毛凌雲[1]、吳仲行為常務理事
* 1960年－1963年（第四屆），释白聖任理事長，王平任秘書長
* 1963年－1967年（第五屆），释道源任理事長，吳仲行任秘書長，馮永禎任副秘書長
* 1967年－1974年（第六屆、第七屆），释白聖任理事長，馮永禎任秘書長
* 1975年－1978年（第八屆），释白聖、释道安、释悟一、释悟明、释隆道、释星雲、董正之、周邦道、翁茄苳等九人為常務理事
* 1978年－1986年（第九屆、第十屆），释白聖任理事長，釋了中任秘書長
* 1986年－1993年（第十一屆、第十二屆），释悟明任理事長，釋了中任秘書長
* 1993年－2001年（第十三屆、第十四屆），释淨心任理事長，釋道光任秘書長
* 2001年－2010年（第十五屆、第十六屆），釋淨良任理事長，釋會光、釋圓宗任副理事長，釋常泰任秘書長，胡子英任副秘書長
* 2010年－2018年（第十七屆、第十八屆），釋圓宗任理事長，釋心茂、釋明光任副理事長，釋修懿任秘書長
* 2018年（第十九屆、第二十屆）至今，釋淨耀任理事長，釋心茂、釋見引任副理事長，釋修懿任秘書長，釋會常、釋開善任副秘書長

## 註釋

* 中國佛教會
* 國立中正大學歷史學系顏尚文教授：中國佛教會檔案資料研讀計畫，2009年2月15日。
# 朝鮮佛教徒聯盟[编辑]

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| 朝鮮佛教徒聯盟 |
| 諺文 | 조선불교도련맹（北） 조선불교도연맹（南） |
| 汉字 | 朝鮮佛敎徒聯盟 |
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| 文观部式 | Joseon Bulgyodo Ryeonmaeng |
| 马-赖式 | Chosŏn Bulgyodo Ryŏnmaeng |
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**朝鲜佛教徒联盟**（朝鮮語：조선불교도련맹），简称**朝佛联**（조불련），朝鲜民主主义人民共和国的一个宗教团体，也是朝鲜国内唯一的佛教团体，负责管理朝鲜全国的佛教事务，成立于1945年12月26日。由**朝鲜佛教徒联盟中央委员会**（조선불교도련맹 중앙위원회）负责日常运作，下设各道、市、郡委员会。

## 历史

1945年12月26日，北朝鲜佛教徒联盟（북조선불교도련맹）在蘇聯民政廳治理下的朝鲜半岛北部成立，1948年改名为“北朝鲜佛教总联盟”（북조선불교총련맹）。朝鲜战争爆发前，北朝鲜有732名僧侣，518座寺院，登记的佛教徒有375438名。1955年，北朝鲜佛教总联盟更名为“朝鲜佛教徒联盟”（조선불교도련맹）。1965年，朝鲜佛教徒联盟停止运营。1972年，重组为朝鲜佛教徒联盟中央委员会（조선불교도련맹 중앙위원회）。

1989年，朝佛联在平壤牡丹峰开设一家佛学院，进修者将在该学院完成为期三年的学习，入学条件包括高中毕业，及由朝佛联各道、市、郡委员会所属寺院推荐。

## 国际交流

朝佛联积极有世界各地的佛教组织建立联系，如在日本朝鲜人总联合会的成员组织在日本朝鲜佛教徒协会（日語：在日本朝鮮仏教徒協会），韩国佛教宗派“大韩佛教曹溪宗”、“大韩佛教天台宗”，以及中国、印度、尼泊尔、泰国、老挝和斯里兰卡等国的佛教团体。

### 中國

1963年10月，“亚洲十一个国家和地区佛教徒会议”在中国北京法源寺召开，朝鲜佛教徒联盟中央委员会委员长安用淑法师出席会议。1986年1月，朝鲜佛教徒联盟中央委员会委员长朴泰浩率团到中国访问；同年九月，中国佛教协会会长赵朴初率团回访，朝中佛教界实现高层互访。1991年夏，中国佛教协会副会长周绍良应朝佛联的邀请访率团访问朝鲜；2002年11月，朝佛联教养部长鱼明鲜法师率团访问中国。

### 韓國

被朝鲜战争摧毁前的神溪寺
2004年，朝韩两国合作的金刚山神溪寺修复工程正式动工，2007年落成。2018年，世界和平财团理事长天潭法师访朝，会见朝佛联委员长康寿麟等朝鲜佛教界人士，就修复金刚山榆岾寺达成了协议，是朝韩两国第二次就修复朝鲜寺庙达成协议。

朝佛联曾多次组织朝鲜佛教界人士与韩国佛教界人士在朝鲜举行联合纪念法会。

### 国际组织

1976年，朝佛联加入亚洲佛教徒和平会议。1986年，世界佛教徒联谊会第十五次大会在尼泊尔加德满都召开，朝佛联派代表参加，加入世界佛教徒聯誼會。2003年2月，亚洲佛教徒和平会议第10次会议在老挝召开，秘书长沈相镇率团参加。

## 历任委员长

朝鲜佛教徒联盟中央委员会历任委员长
| 任次 | 汉字名 | 朝鲜语名 | 生卒年 | 任期 | 备注
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| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 |  | 김세률 |  | 1946年12月－1948年 | 1948年后由김숭격代理
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| 2 | 安用淑 | 안용숙 |  | 1963年2月－1978年 | An Yong-suk
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| 3 | 朴泰浩 | 박태호 | 1919年－2005年 | 1979年5月5日－2005年11月11日 | 也作“朴泰鎬”，法号鹤林，1998年改名朴泰和（박태화）
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| 4 |  | 류영선 |  | 2006年5月8日－2008年 | 2007年底获得正式任命
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| 5 | 沈相進 | 심상진 | 1944年－ | 2008年－2012年 | 也作“沈相镇”
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| 6 | 康寿麟 | 강수린 | 1952年－ | 2012年－ | 中文也作“姜秀麟”，法号智诚
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* 朝鮮天道教會中央指導委員會
* 朝鮮天主教協會
* 朝鮮基督教聯盟

## 备注

## 参考
# 少林功夫

| 少林功夫 |
| --- |
| 少林武僧气功演习 |
| 國家級非物質文化遺產 中华人民共和国国务院公布 |
| 申报 | 河南省登封市 |
| 分类 | 传统体育、游艺与杂技 |
| 序號 | 289 |
| 編號 | Ⅵ-7 |
| 认定时间 | 2006年 |

**少林功夫**是在中國河南登封嵩山少林寺的佛教文化环境中形成的武術。

少林功夫的传承按照师徒制度进行。少林功夫传承人资格的认定以禅宗法脉传承制度为基础，在师父综合考核弟子，得到师父认可后才能成为法脉的传承人。少林功夫的传习方式以口诀为主。

## 历史

拳法
少林功夫从少林寺创建开始就逐渐形成。宋代少林寺演变为禅宗教派场地，禅武合一思想逐渐成为少林功夫的指导思想。

## 参看

* 少林寺
* 少林派
* 易筋经
* 中国郑州国际少林武术节
* 少林拳
* 中國武術流派
* 南少林

## 参考资料

* 少林寺 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 少林功夫是这样练成的 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 法會[编辑]

**法會**指的是舉辦佛教或道教的宗教儀式的集會，有時也可指稱印度教的集會。

## 佛教

佛教的**法會**，又叫**法事**、**佛事**、**齋會**，日本佛教界還稱之為**法要**，指爲講經說法、供佛施僧、經懺消災、佛教節日祭禮舉辦的集會。

### 類別

起初，法會指的是佛陀聚眾講經的集會，如說某某經，即可冠名爲某某法會、某某會，如釋迦牟尼佛初成佛宣講的《法華經》，可稱此次宣法集會爲“法華（花）會”。

法會也可以指延僧供齋的集會，按照佛教的義理，組織一次千僧會，供養千名僧人，必然會有至少一名得果聖人隱於其中。施齋於僧，功德已然高，能得到佛、菩薩、羅漢聖人的光臨，則實在有幸。因此古來達官豪紳，不乏供僧法會的事跡。

佛教中還有一類追薦亡人，將亡靈超度至善趣的儀式，亦稱爲法會。在漢地的盂蘭盆節，僧侶和道士都會以各自的宗教方式超度孤魂野鬼，讓鬼道眾生脫離苦厄，往生善趣；盂蘭盆節同時也是供僧的法會，這一天是眾僧入寺閉關結夏安居結束之日，故這一天出關，接受信徒的供養，此份無量功德，迴向於亡故的親友，其必能得到超度。

### 儀軌

就民俗集會含義上的法會，在不同的地域有不同的文化特點，但共同的特征是通常需要僧侶進行一系列供奉儀式，供香奉花，誦經念咒；在漢地還有從道教引入的開光點眼的儀式，奉請佛菩薩加持賜福。

## 道教

近現代的道教分為正一道和全真道兩大類，舉辦法會須由正規道士主持科儀，兩大宗派的科儀較有不同。

常見的法會如**齋醮**（道場），通常在發生天災人禍，或親友亡故後，人們便請道士主持具有驅邪、潔淨，或超度追薦意義的醮儀。如2011年日本地震造成死傷慘重，香港道教界舉辦了一次超度祈福法會。

* 占察法會，佛教中按照《占察善惡業報經》的仪轨，运用地藏占察轮进行占察的法门。
* 法供 (佛教)

## 註釋參考
# 居士佛教[编辑]

**居士佛教**，又稱為**在家佛教**，是一种提倡在家修行的佛教修行方式与思想，中文信徒稱之為居士、女居士，統稱在家眾，而梵文則稱之為優婆塞與優婆夷。

因为佛教的目的在于完全展现心的潜能，所以佛陀的教育是不依附于某种特定的文化的。在有佛教传统的亚洲国家，常常有三种佛教修行方式：除了在寺院生活并献身于佛学的比丘和比丘尼外，还有在经济上支持寺院并自己也禅修的居士，另外在西藏还有称为成就者（瑜伽士）的群体。而居士佛教是将日常生活和佛陀的教育联系起来，但只皈依三宝受五戒十善或者在家菩萨戒，可以谈婚论嫁，从事世俗活动。

## 定義

受持三皈五戒的非僧侶佛教徒才能稱為在家佛教信徒，汉语中又叫在家众、居士等。以在家众爲主体的佛教组织和文化，即居士佛教。

## 传统的分类

* 比丘和比丘尼：在僧伽制度中的“出家二眾”，有別於世俗社會、家庭生活的形態，而投入僧伽組織，以專注修持佛法（佛陀的教育）而與彼此並無血緣或生養關係，但有相同信念方向的群眾共同生活。

* 居士：传统上第二类修行者由居士组成。他们从经济上资助寺院的开支，在家進行早晚課，日常工餘時禅修，或者在佛教的节日等参加修习(但仍從事日常工作)。

* 成就行者：第三类团体被称为成就行者（瑜伽士）。他们更喜好一种没有拘束、非常规的生活方式，常常为了禅修在山洞里生活很多年。

## 居士佛教在西方

自从在西方国家越来越多的人修习佛法后，佛教的有些方面就与纯亚洲的形象分离了，而发展出一种西方的风格，但佛法的内容并没有改变。与家庭和职业生活融合在一起的居士佛教，在傳統佛教的上座部（Theravada）、大乘（Mahayana）和金刚乘（Vajrayana）所有这三乘中都是很常见的。特别是在工业国，在近三十五年来，以居士的方式来修习佛法被受到特别的偏爱，因为这样不需要改变西方人的日常生活方式，也能运用佛陀的教法。在有些国家例如法国，更多地是由比丘和比丘尼来传授教法，而在大多数西方国家，佛陀的教法主要是由居士弘扬的。还有些国家比如美国等，佛法的传播既通过居士也通过比丘和比丘尼。

* 三皈依
* 十善
* 五戒
* 菩薩戒

* 乌拉·格贝尔（Ulla Göbel）和德特勒夫·格贝尔（Detlev Göbel）: “Das Leben Marpas Teil 1, Marpas erste Reise nach Indien”。发表于《Kagyü Life》第十年度，第25期(1998年4月)。
* 柏林上座部佛教促进会（FTBB）: 新命题，“Der Theravâda-Buddhismus im Westen，Bestandsaufnahme und Perspektiven”，摘自“Die Tagung der Theravada-AG der DBU im Mai 2002 im Buddhistischen Haus Frohnau, Berlin”，发表于2004年6月。
* 洛本伽楚仁波切（Lopön Tsechu Rinpoche）：“ Ein natürlicher und nützlicher Weg”,讲于1997年5月于西班牙南部噶玛贡，由汉娜·尼达尔从藏文翻译而来; 发表于《Kagyü Life》第9年度，第24期(1998年1月)。
# 盂蘭節[编辑]

北京广化寺的盂蘭盆節法會
台北大稻埕霞海城隍廟盂蘭盆節法會。
香港銅鑼灣的盂蘭文化節
**盂蘭節**，或稱**盂蘭盆節**，是佛教為期三個月結夏安居的最後一日（農曆七月十五），所以又稱為**佛歡喜日**、**僧自恣日**。於是日供養僧團，以此功德迴向逝世先人、累世父母，助其解脫苦痛，是為盂蘭盆會。

在佛陀時代，印度的婆羅門就會為逝去的亡者舉辦供養會（巴利語：Saddha，梵語：Śrāddha），而在各地的佛教傳統中，也出現了施食餓鬼、救度先亡的儀式。

盂蘭節正日有二說︰一為農曆七月十五日，二為七月十四日。在廣東、香港、澳門乃至華南地區的一些人以七月十四日為正日；而由於盂蘭節與道教的中元節同屬「鬼節」，故七月十五為正日之說並行。

盂蘭節為漢傳佛教的重要節日，僧侶於這天集會，無分彼此，可互相提出意見和看法，從而作自我改善。因此，佛家又稱為「僧自恣日」或「佛歡喜日」。傳統上認為「盂蘭」的意思為「救倒懸」（巴利語：olambana，梵語：avalambana=>\*ullambana），指解救正在受苦的餓鬼。

## 盂蘭節典故

### 佛欢喜日

依照舊時佛教的制度，僧侣每逢雨季时，会集合在一起修行，稱為結夏安居，南傳佛教此節日開始於佛曆中的第11次滿月後，大約相當於陽曆的十月，稱為供僧衣節。由於中國的氣候與印度不同，漢傳佛教的結夏安居就改為農曆四月十六至七月十五。经过三个月的修行精进后，僧侶向佛陀报告修行成果，佛陀为此感到欢喜和欣慰，所以七月十五日這天稱為**佛欢喜日**或**僧自恣日**。漢傳佛教在這天以盂蘭盆會供養佛、法、僧三宝，濟度六道苦难眾生，以功德回向累世父母，报答父母养育之恩，传扬孝亲之德。

### 目連救母

《盂蘭經》稱目犍連得道後，想報父母養育之恩，以神通力見亡母生餓鬼道中，感到悲傷的目犍連用鉢盛飯，為母供食。然而，飯未入口，就化為火炭，目犍連向釋迦牟尼佛陳說此事。佛說光憑一人之力無法解救，須仰賴供養眾僧功德的威神之力乃得解脫，要目犍連於七月十五日（佛教結夏安居最後一日），備好麨飯、五果、瓫罐、香油、燈燭、床榻、臥具，供養眾僧。當此之日，眾佛教聖者，皆示現僧人之身，一同受鉢，自恣懺悔，具清淨戒。供養此等之眾，則其過世先祖、親屬，得出三惡道，應時解脫，衣食自然。最後，目犍連之母於是日得脫餓鬼之苦。經文最後說一切大眾皆可依照此法供養僧團，救度先亡。

南傳佛教巴利聖典《餓鬼事》中，也出現了同樣主題的情節，但主角是舍利弗。另外，《撰集百緣經》載〈優多羅母墮餓鬼緣〉也是類似的故事，而主角為優多羅比丘。《根本說一切有部毘奈耶藥事》是以目犍連為主角，但要救度的亡母生於摩利支世界（marīcika lokadhātu）。《地藏菩薩本願經》也以相似情節為引，但將餓鬼道換為地獄道，稱地藏菩薩前世為婆羅門女、光目女，救其母親。

### 佛家盂蘭盆法會

盂蘭盆法會是根據《盂蘭盆經》，於每年農曆七月十五日舉行，以佛法供養三寶的功德，迴向現生父母身體健康。

在佛陀時代，印度的婆羅門就會為逝去的亡者舉辦供養會（巴利語：Saddha，梵語：Śrāddha）。而在中國，《盂蘭盆經》傳入後，由於強調藉由供養僧團，以報答雙親養育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與儒家崇尚孝道的倫理傳統相符，因此得到中國歷代帝王提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝時代，始興盂蘭盆法會，以報答父母祖先恩德。唐朝時期，法會活動呈現興盛，官民共樂。

## 日期

**盂蘭節（華夏曆七月十五）**
| 西曆年份 | 西曆日期 | 西曆年份 | 西曆日期
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| --- | --- | --- | --- |
| 2014年 | 8月10日 | 2029年 | 8月24日
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| 2015年 | 8月28日 | 2030年 | 8月13日
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| 2016年 | 8月17日 | 2031年 | 9月1日
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| 2017年 | 9月5日 | 2032年 | 8月20日
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| 2018年 | 8月25日 | 2033年 | 8月9日
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| 2019年 | 8月15日 | 2034年 | 8月28日
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| 2020年 | 9月2日 | 2035年 | 8月18日
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| 2021年 | 8月22日 | 2036年 | 9月5日
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| 2022年 | 8月12日 | 2037年 | 8月25日
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| 2023年 | 8月30日 | 2038年 | 8月15日
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| 2024年 | 8月18日 | 2039年 | 9月3日
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| 2025年 | 9月6日 | 2040年 | 8月22日
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| 2026年 | 8月27日 | 2041年 | 8月11日
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| 2027年 | 8月16日 | 2042年 | 8月30日
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| 2028年 | 9月3日 | 2043年 | 8月19日
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## 參看

* 紙錢#污染及健康公害
* 污染與腦部疾病
* 中元節與盂蘭盆節
* 迷信

## 注釋

## 參考資料

* 陳祚龍：〈 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

## 延伸閱讀

* 佛、菩薩與鬼神的區別 （页面存档备份，存于互联网档案馆），香港佛教聯合會：「一般人都誤以為佛教祇是燒香燭，拜鬼神的宗教，其實這是大大的誤解。佛教固然不主張燒金銀衣紙，也不以拜鬼神來求福佑，更認為佛、菩薩與鬼神絕對不能相提並論。……佛和菩薩是……眾生偉大的導師。佛教徒對他們虔誠禮拜……正如學生向老師敬禮…… 迷信心理的產生……面對著無限的宇宙，感到既神祕又驚訝；對 於自己的命運，又覺得無奈和迷惘，於是猜想定然有一位設計和創造的神靈存在。再推想到各種……禍福吉凶，都有特定的鬼神負責管理……由於大家有這種迷信的思想，當遇有天災和病患的時候，便感到畏懼而向鬼神拜祭…… 消除迷信的心理……佛教雖然不否定鬼神的存在，但並不承認他們可以創造天地和主宰人的禍福。他們只不過是六道中的眾生……造惡業的，便墮入餓鬼道中成為「鬼」 ；造善業的，便昇上天道成為「神」……成敗禍福，完全是由過去的業力以及現在的行為來決定……殺生祭祀……反而增添惡業。如果要避免苦報，就只循正途去解決，到業報清除了，必然可以獲得快樂和幸 福。」
# 浮圖

**浮圖**或**浮屠**，為佛教名詞，乃汉语外来词，即「佛陀」（梵語：बुद्ध；IAST：Buddha；巴利語：Buddho）的多种音譯之一。其梵语词根本意爲「已经觉悟」，佛陀即覺者。

## 本義

浮图（浮屠）爲較早譯名，中國歷史上有种种不同的译名，如：佛陀、佛圖、佛徒、浮陀、浮圖、浮屠等等，都是音譯。现代称“佛陀”，簡稱为“佛”，此詞最早見於西域語言譯過来的佛經中，以後才漸漸傳播開来，并取代“浮圖”等譯名。

## 浮圖塔

应县木塔，也称佛宫寺释迦塔，为现存木结构佛塔中最典型的一例
佛陀取代浮圖成爲覺者之通用代名後，浮圖一詞多見於浮圖塔（浮屠塔），指窣堵坡（梵文：stūpa）或漢化的佛教塔類建築。

**浮圖塔**原本爲印度墓地样式塔婆（簡稱「塔」），传入中国後以中国式塔审美和建筑风格加以改造，形成了汉化塔类建筑的样式。供奉佛陀舍利者，爲佛塔；作为僧人的墓地使用者，爲僧塔；供奉储藏佛经者，爲法塔；三者在汉地一般以浮屠塔统称。浮屠塔可以指：

* 塔婆，印度墓地样式。
* 僧塔，爲佛教僧侣圆寂後的墓地样式，见塔#作为墓碑。
* 佛塔，爲佛教供奉佛舍利的汉式塔建筑，见塔#作为崇拜物。
* 法塔，爲佛教供奉储藏三藏经典、舍利、佛像等宝物的汉式塔建筑，见塔#储藏宝物。

* 佛陀
* 窣堵坡
* 舍利
* 佛教
* 僧團
* 精舍
* 漥寺

* 中華佛學學報，季羨林，1992年，再談「浮屠」與「佛」 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：
『⑴印度 buddha →大夏(大月支) bodo、boddo、boudo→中國“浮屠”。
　⑵印度 buddha →中亞彊小國 but →中國“佛”。』
* 季羡林：〈再谈浮屠与佛 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。