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# 大韩佛教曹溪宗[编辑]

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| 大韩佛教曹溪宗 |
| 諺文 | 대한불교조계종，조계종 |
| 汉字 | 大韓佛敎曹溪宗，曹溪宗 |
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| 文观部式 | Daehan Bulgyo Jogye Jong |
| 马-赖式 | Chogye chong |
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**大韓佛教曹溪宗**（韓語：대한불교조계종/大韓佛敎曹溪宗），通称**曹溪宗**，韓國最大的佛教宗派與佛教團體，以曹溪寺為總本山。近代信眾約1000萬人，僧衆約13000人。

源自於中國禪宗六祖惠能的曹溪禪。在韓國歷史上，始於新羅時期。宗門尊首位在新羅末期將禪法帶入朝鮮半島的道義國師為宗祖，普照知訥國師與太古普愚為中興之祖。秉承釋迦牟尼佛遺教，以“直指人心、見性成佛、傳法度生”為宗旨。

普照知訥禪師
太古普愚禪師
第75祖・鏡虛惺牛禪師

## 歷史

高麗時代的佛教，宮廷權貴依附、流於儀式性的祝禱消災祈福，民間則重實修。1158至1210年，約南宋高宗至寧宗時代，普照知訥禪師立曹溪山修禪社（即今日「曹溪宗」名稱之由來），其思想理論影響深遠，並整形了佛教，尤以禪宗為盛。

朝鮮末年，朝廷在日本人压力下於1895年解除僧侶不得入京的禁令，也是禪門中興的開始。不久於京城建元興寺，設置「朝鮮佛教總宗務所」。1899年以鏡虛惺牛禪師(경허성우 1849-1912)為中心在海印寺，發動了場禪社運動，影響近代大振禪風，亦為重建後來的曹溪宗團奠定了基礎。1910年，日本侵略朝鮮，京城佛教眾與日本曹洞宗結盟，反對派則於1911年結集南部各寺共同在全羅南道曹溪山松廣寺成立「臨濟宗宗務院」，尊太古普愚和尚為祖師。1925年，南北兩派擺脫日方監督與壓迫，聯合組織「財團法人朝鮮佛教中央教務院」，統一管轄全國佛教，不久將宗名改為「曹溪宗」，以太古寺（原為日本總督修建皇閣寺）為總本山。而後於1945年光復時期發起淨化運動後，解決「事判僧與理判僧」多年的爭議，分裂為嚴格守持傳統戒律清淨僧團的理判僧「曹溪宗」與受日本佛教遺風‘帶妻僧’等爭議影響的事判僧太古宗，並將太古寺改為曹溪寺。

## 宗門特色

曹溪宗二世的慧諶禪師，編匯古德法語課徒，並採用佛教儀軌，豐富了高麗禪宗。曹溪禪修行風格獨具特色，兼容并蓄，參禪爲本（話頭禪或公案禪），亦以讀經、念佛、持咒等法門為修持。

曹溪宗宗團設中央宗務機構，總本山於大韓佛教曹溪宗──首爾鐘路區曹溪寺院內。
以經藏及律藏核心精神所制定的《宗憲》為宗團的最高指南，以處理所有宗團事務。宗統最高權力機構，設宗正和代表宗團，及掌管宗務行政的總務院長以領導宗團。
於總本山内設中央宗會（立法機構）及護戒院（司法機構），全國分設25教區，各有一座本寺為教區中心，統轄末寺和布教堂3046座。
曹溪宗所屬禪院100多處，1000餘名出家眾與全國14所僧伽大學學習，可看出曹溪宗對培育僧才的重視。

曹溪宗縂本山 首爾曹溪寺大雄寶殿
## 规模

根據1994年的統計資料，曹溪宗共擁有1,725間寺院，10,056名僧人以及9,125,991名信眾。目前爲止，曹溪宗為韓國佛教最大宗派。

### 八大叢林

全國屬下八大叢林，為體驗曹溪宗宗旨宗風的修行機構綜合修道道場。部分叢林亦設有國際禪院，讓來自世界各地的大衆前來參與夏安居與冬安居。

* 海印寺海印丛林
* 松廣寺曹溪丛林
* 通度寺靈鷲丛林
* 修德寺德崇丛林
* 白羊寺古佛丛林
* 桐華寺八公丛林
* 梵魚寺金井丛林
* 雙磎寺双磎丛林

## 名人

* 滿空月面
* 崇山行願
* 惠菴玄門

## 事件

2012年6月，承办第26届世界佛教徒联谊会的韩国曹溪宗，由于安排西藏流亡政府代表在现场主要位置就座，导致中国佛教代表团表示严重不满和强烈抗议，最终决定退出该次会议。

* 韩国佛教
# 太古宗[编辑]

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| 太古宗 |
| 奉元寺 |
| 韓文名稱 |
| 諺文 | 태고종 |
| 汉字 | 太古宗 |
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| 文观部式 | Taegojong |
| 马-赖式 | T'aegojong |
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**太古宗**，全名是**韓國佛教太古宗**（韓語：한국불교태고종），僅次於曹溪宗，是韓國第二大佛教宗派。開祖是太古普愚。總本山是首爾奉元寺。

## 歷史

原與曹溪宗為一家，受日治時代的日本佛教影響，允許僧侶「妻帶」（結婚）。在韓國獨立後，佛教界發起了淨化運動，不娶妻的比丘僧驅逐了允許娶妻的僧侶曹溪宗。1970年，允許結婚的「妻帶僧」成立了太古宗，得名於太古普愚禪師。

## 關連項目

* 韓國佛教

* 韓國佛敎太古宗（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 显教[编辑]

**顯教**是指佛教裡区别于“密教”的一个称谓。可理解为显明的教法。多指《成實論》、《俱舍論》等小乘教义。显教者，计众生之机，为报身化身之说法，显了断惑证理修因证果之法门者。是为随他意之教法，其理由显然可知，故稱显教。将汉地佛法统称为显教是一个谬误。如华严宗，法华宗等，则无显密之分，也可说既显又密。

## 詞語釋義

顯教一词来源与密教之对应。密教是大乘佛教的一個支派，為印度後期佛教的主流（五世紀）。這一系的佛教，有不許公開的秘密傳授，及充滿神秘內容的特徵，因而又被稱為密教；而相對於密教之外的佛教流派，通常指小乘佛教，統稱為顯教。

## 源流發展

大乘佛教大約是公元1世紀左右從部派佛教中的大眾部發展出來的，其教理有較大的發展。大乘佛教認為自己的教法是廣度眾生的大舟，而以往的其他所有佛教宗派只能滿足於自我解脫，因此稱自己這一派為「大乘」，而所有上座部與大眾部教派都被他們稱為「小乘」。大乘佛教向中亚传播的一支渐渐被称为北传佛教，而同为部派佛教的上座部在后世发展为上座部佛教，即南传佛教，並與大乘佛教並列為最基本的兩大派別。

大乘佛教發展到後期，吸收了印度傳統的婆羅門教的一些理論和方法，發展出密乘，也稱金剛乘。這一派通常認為《成實論》，《俱舍論》等小乘教法是佛陀的「方便」說法，而本派的教法是如來所宣的「真實密意」，因其高深难测而称之为「密教」，区别于其他宗派之「顯教」。或稱為「密宗」與「顯宗」。在印度金剛乘出现的同时，藏傳佛教出现，「密教」随即在藏傳佛教中得到长足发展。藏傳佛教儘管顯密雙修，但密教才是今时的主流，并将之教判爲“显三乘”，与外密三乘、内密三乘相对。

顯教并不能成为一佛教派别。顯教一词的存在是应对「密教」之存在。这种划分方式是基于修行和传授方式上的，并没有根本教理上的区别。另外，广义上顯教包括了教理上有区别的上座部佛教和汉传佛教。与上座部佛教相比汉传佛教则更多地使用顯教一词。

## 相关内容

* 佛教
* 佛教宗派
* 佛教历史
* 大乘佛教
* 汉传佛教
* 上座部佛教
* 密教
# 過去七佛[编辑]

唐铜七佛造像。浙江省博物馆藏

**過去七佛**，又稱**原始七佛**，是佛經中紀錄的离我们时间最近的七位佛陀。

## 概论

佛教认为，世界会有无数无尽的佛依次出世传法。在我们的娑婆世界中，现在所处的时间叫贤劫，有千佛出世，过去叫庄严劫，也有千佛出世。拘留孙佛爲贤劫千佛之第一佛，释迦牟尼佛爲贤劫千佛之第四佛，而拘留孙佛之前，则是庄严劫出世的佛陀。佛教中将过去庄严劫最後出世的三佛，与现在贤劫最先出世的四佛，合称为过去七佛，爲离我们现在时间最近的、依次出世的七尊佛陀。

其中，釋迦牟尼佛（Śākyamuni）是七佛中最後一位，俗名悉達多，姓氏乔达摩。釋迦佛之前出世的六位佛是毗婆尸佛（Vipaśyin）、尸棄佛（Śikhin）、毗舍浮佛（Viśvabhu）、拘留孫佛（Krakucchanda）、拘那含牟尼佛（Kanakamuni）、迦葉佛（迦葉（shè）佛，Kāśyapa）。《長阿含經·大本經》中记录了過去七佛出現的因緣和故事。

## 过去诸佛

於部派佛教時期，僧人更往前推溯出過去七佛之前的佛陀，如過去「二十五佛」（出自《佛种姓经》）、「二十八佛」（出自巴利《本生經》的序论〔Nidānakathā〕）之說法。所謂過去二十五佛即過去七佛之前有十八佛，總共二十五佛，所謂二十八佛即二十五佛之前有三佛。

還有如大眾部，說出世部，及《佛本行集經》所談的過去佛，竟達三十億之号为釋迦佛者，八億之号为燃燈佛者。

## 傳法偈頌

《宗鏡錄》、《景德傳燈錄》等典籍記載其傳法偈頌為：

第一毘婆尸佛偈云：

身從無相中受生，

由如幻出諸形像。

幻人心識本來無，

罪福皆空無所住。

第二尸棄佛偈云：

起諸善法本是幻，

造諸惡業亦是幻。

身如聚沫心如風，

幻出無根無實性。

第三毘舍浮佛偈云：

假借四大以為身，

心本無生因境有，

前境若無心亦無。

罪福如幻起亦滅。

第四拘留孫佛偈云：

見身無實是佛見，

了心如幻是佛了。

了得身心本性空，

斯人與佛何殊別？

第五拘那舍牟尼佛偈云：

佛不見身知是佛，

若實有知別無佛。

智者能知罪性空，

坦然不懼於生死。

第六迦葉佛偈云：

一切眾生性清淨，

從本無生無可滅。

即此身心是幻生，

幻化之中無罪福。

第七釋迦牟尼佛偈云：

幻化無因亦無生，

皆即自然見如是。

諸法無非自化生，

幻化無生無所畏。

## 參考資料

* 《長阿含經》卷一.大本緣 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 過去七佛
* 永明延壽.  宗鏡錄卷九十七. 《宗鏡錄》. 维基文库 （中文）.
* 《景德傳燈錄卷第一‧敘七佛》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

## 註解

* 七佛滅罪真言
# 四大菩薩

增上寺的四菩薩像（左起分別為文殊菩薩、虛空藏菩薩、地藏菩薩和普賢菩薩，東京都港區登錄有形民俗文化財）

**四大菩薩**，是佛教信仰中，四尊菩薩的組合，其組合及意義因宗派或依據經典而異。

關於四大菩薩有多種說法，漢傳佛教最流行的說法是觀音、文殊、普賢、地藏，中國有四大菩薩道場之說，即是四大菩薩的聖地，
或由八大菩薩選出四位大菩薩。

## 通說

* 文殊菩薩 － 釋迦牟尼左脅侍（華嚴三聖），以大智（智慧）聞名。
* 普賢菩薩 － 釋迦牟尼右脅侍（華嚴三聖），以大行聞名。
* 觀音菩薩 － 釋迦牟尼左脅侍（娑婆三聖）及 阿彌陀佛左脅侍（西方三聖），以大悲（慈悲）聞名。
* 地藏菩薩 － 釋迦牟尼右脅侍（娑婆三聖），以大願聞名。

在彌勒佛時代尚未來臨以前，釋迦牟尼佛與脅侍大智文殊師利菩薩、大行普賢菩薩會以佛法濟度眾生，為華嚴三聖。觀音菩薩以慈悲聞名，常以各種化身救濟世人苦難，廣受世人尊敬。地藏王菩薩則發誓「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」，願意犧牲自己、不立即成佛的救度地獄眾生。一般常把文殊、普賢、觀音、地藏，合稱「四大菩薩」。

### 道场

中國有四大菩薩道場（四大佛教名山）之說：觀世音菩薩的道場是浙江普陀山；文殊菩薩的道場是山西五台山；普賢菩薩的道場是四川峨眉山；地藏菩薩的道場是安徽九華山。

## 密教的四菩薩

根據密教的「胎藏界曼荼羅」，在曼荼羅中央的「中台八葉院」的四菩薩是**普賢菩薩**、**文殊菩薩**、**觀音菩薩**、**彌勒菩薩**。

## 金剛經的四菩薩

《金剛經》的四菩薩是**金剛眷**（金剛藏王菩薩之無限金剛眷屬）、**金剛索**、**金剛愛**、**金剛語**四菩薩。

## 天台宗的四菩薩

天台宗系以《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》中記載作為阿彌陀如來脇侍的**金剛法**、**金剛利**、**金剛因**、**金剛語**四菩薩。

## 日蓮宗・法華宗的四菩薩

日蓮宗・法華宗根據《法華經》從地涌出品第十五的記述中的以**上行**、**無邊行**、**淨行**、**安立行**為四位上首菩薩（或稱四士）。

## 相關條目

* 三尊
* 彌勒菩薩
* 觀音菩薩
* 大勢至菩薩
* 文殊菩薩
* 普賢菩薩
* 地藏菩薩
* 虛空藏菩薩

## 參考資料
# 八大菩萨[编辑]

《八大菩萨曼荼罗》，榆林窟第25窟壁画
**八大菩薩**，是佛教著名之八位大菩薩，關於八大菩薩依據各經典之不同，有多種說法。一般是以《八大菩萨曼荼罗经》及《佛说八大菩萨经》等中所說：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、金剛手菩薩、虛空藏菩薩、地藏菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩八大菩薩。

## 眾說

* 《八大菩薩曼荼羅經》的八大菩薩為：妙吉祥菩薩（文殊菩薩）、普賢菩薩、觀自在菩薩（觀世音菩薩）、金剛手菩薩、虛空藏菩薩、地藏菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩。
* 《藥師經》：文殊師利菩薩、彌勒菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩八大菩薩。「藥師經八大菩薩」，此說法的根據是釋迦牟尼佛在《藥師琉璃光如來本願功德經》中所提及的八位大菩薩：「復次、曼殊室利！若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年、或復三月受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生」。
* 《七佛八菩薩經》：文殊师利菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、得大勢菩薩、虛空藏菩薩、救脫菩薩、堅勇菩薩、賢護菩薩（梵音：跋陀和菩薩）。
* 《舍利弗陀羅尼經》：光明菩薩、慧光明菩薩、日光明菩薩、教化菩薩、令一切意滿菩薩、大自在菩薩、宿王菩薩、行意菩薩。
* 《大般若波羅蜜多經·般若理趣分》：妙吉祥菩薩、觀自在菩薩、金剛手菩薩、金剛拳菩薩、虛空藏菩薩、大空藏菩薩、發心即轉法輪菩薩、摧伏一切魔怨菩薩。
* 《金剛頂瑜伽理趣般若經》：文殊師利菩薩、觀自在菩薩、金剛手菩薩、金剛拳菩薩、虛空藏菩薩、虛空庫大菩薩、發心即轉法輪菩薩、降伏一切魔怨菩薩。
* 《般舟三昧經》中所說八位菩薩：“跋陀和(賢護)菩薩、羅憐那竭(寶生)菩薩、憍曰兜(星藏)菩薩、那羅達(仁授)菩薩、須深（妙善）菩薩、摩訶須薩和(大善商王)菩薩、因坻達（天主授）菩薩、和倫調(水神授)菩薩。”
* 《佛説八吉祥神咒經》中所說八大菩薩與《般舟三昧經》同，佛說：“是八人求道已來無央數劫，於今未取佛。願言：‘使十方天下人民皆得佛道。若有急疾，皆當呼我八人名字，即得解脫。壽命欲終時，我八人便當飛往迎逆之。’”

* 四大菩薩

### 引用

### 來源

* 《八大菩薩曼荼羅經》
* 《藥師經》
* 《七佛八菩薩經》
* 《舍利弗陀羅尼經》
* 《金剛頂瑜伽理趣般若經》
# 十八羅漢

十八罗汉雕像，在加州西来寺花园。

**十六羅漢**（或稱**十六阿羅漢**、**十六尊者**）是釋迦牟尼佛的得道弟子。佛經只有列出十六羅漢，並無**十八羅漢**，但中國民間附加了兩位。首十六羅漢的名字早有佛經所載，但附加的兩位「罗汉」仍存不同說法。

## 沿革

十八羅漢是由十六羅漢演變而成。據師子國高僧慶友（難提蜜多羅，Nandimitra）《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》所載，佛陀臨涅槃時，所囑咐到世間弘揚佛法、利益眾生的是十六羅漢。《法住記》也記載了十六羅漢的姓名。《入大乘論》、《釋迦氏譜》、《彌勒下生經》等均提出了類似的說法。至於演變為十八羅漢的原因來源很多，其中一說指古代中國人認為“9”為吉祥數字，到唐朝以後才在十六羅漢加了兩個尊者，湊成了十八羅漢。另一說推測，後人可能是將慶友尊者與玄奘也當作羅漢。流存至今的最後兩位羅漢，出現原因和身份說法很多，已難以考證。

十八羅漢最後兩位羅漢之釐訂，現時仍没有什麼經典的根據。一般推斷十八羅漢之出現時期，乃根據最早提及十八羅漢畫像的文獻《東坡文集》和相關畫像。據《東坡文集》描述，北宋蘇軾曾得一幅前蜀簡州金水張玄畫的“十八羅漢圖”，因而題了十八首贊《十八大阿羅漢頌 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》，但沒有列出十八羅漢的名字。第二次描述見於《東坡文集》續集十，蘇軾於清遠峽寶林寺見貫休畫的“十八阿羅漢圖”，再作詩題贊《自海南過清遠峽寶林寺敬贊禪月所畫十八大阿羅漢》且標出了羅漢名字。蘇軾所記的第十七和第十八羅漢，分別是慶友尊者和賓頭盧尊者（十六羅漢之一賓度羅跋囉墮闍的重複）。按蘇軾所見的繪畫作品推斷，畫家所處的唐末至五代十國時期，已出現了十八羅漢之說。

到宋代、元代後，十八羅漢之說已廣泛流行於中國民間，連中國古典神魔小說《西遊記》也出現「十八羅漢鬥悟空」的故事。不過，宋代志磐撰《佛祖統記》認為，賓頭盧尊者為重複充數，慶友尊者是《法住記》作者，故排除了兩者。《佛祖統記》指，以正當名份受佛陀囑咐的最後兩位羅漢應該是迦葉尊者和君徒般歎尊者。清朝的《秘殿珠林續编》中，乾隆題頌最後兩位羅漢降龍羅漢是迦葉尊者、伏虎羅漢是彌勒尊者，並由章嘉呼图克图所考定。

藏傳佛教主要是讲十六羅漢；但在一些地區也有十八羅漢的說法，相傳是從中土傳入的，最後兩位指的是達摩多羅（法增）居士和布袋和尚。

## 中國十八羅漢（內含四大聲聞－摩訶迦葉、賓頭盧、君徒般歎、羅睺羅）

中國的**十八羅漢**是由**十六羅漢**加上兩位羅漢，傳聞十八羅漢乃乾隆所欽定，但實際上明朝《西遊記》小說中已經出現十八羅漢。分別是：

1. 賓度羅跋囉墮闍（Pindola-bharadvaja）：賓頭盧（獅子吼第一、福田第一）。
2. 迦諾迦伐蹉（Kanaka-vatsa）
3. 迦諾迦跋釐墮闍（Kanaka-bharadvaja）
4. 蘇頻陀（Suvinda）
5. 諾矩羅（Nakula）
6. 跋陀羅（Bhadra）
7. 迦理迦（Karika）
8. 伐闍羅弗多羅（Vajra-putra）
9. 戍博迦（Svaka）
10. 半託迦（Panthaka）
11. 羅怙羅（Rahula）：羅睺羅（密行第一）。
12. 那伽犀那（Nagasena）
13. 因揭陀（Ingata）：布袋和尚爲彌勒菩薩化身。
14. 伐那婆斯（Vanavasin）
15. 阿氏多（Ajita）
16. 注荼半託迦（Cuda-panthaka）
17. 迦叶波尊者（Kasyapa 迦叶尊者）：摩訶迦葉（頭陀第一）。
18. 梅呾利耶尊者（Maitreya）：君徒般歎（取籌好運第一）。

另有一種說法（內含四大聲聞）：

| 羅漢名稱 | 代表尊者 | 圖片 | 說明
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| --- | --- | --- | --- |
| 騎鹿羅漢 | 賓度羅跋囉墮闍
 |  | 據說賓頭盧（獅子吼第一、福田第一）曾騎鹿去拘舍彌王宮說法。
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| 喜慶羅漢 | 迦諾迦伐蹉 |  | 聽聞佛陀講道後，十分歡喜。
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| 舉缽羅漢 | 迦諾迦跋釐墮闍 |  | 每次化緣時都是舉起鐵缽。
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| 托塔羅漢 | 蘇頻陀 |  | 隨身攜帶裝有佛舍利的塔。
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| 靜坐羅漢 | 諾矩羅 |  | 出家前為士兵，靜坐時依然顯出力士體魄。
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| 過江羅漢 | 跋陀羅 |  | 傳說曾乘船去東印度群島傳教，過江似蜻蜓點水。一說為禪宗祖師菩提達摩。
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| 騎象羅漢、
拂塵羅漢

 | 迦理迦
 |  | 出家前為馴象師，以清淨慈悲心，用拂塵袪除眾生煩惱。
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| 笑獅羅漢 | 伐闍羅弗多羅
 |  | 身邊帶有小獅。
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| 開心羅漢 | 戍博迦
 |  | 曾袒露其心，使人知佛在心中。
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| 探手羅漢 | 半託迦
 |  | 打坐完即雙手舉起。
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| 沉思羅漢 | 羅怙羅
 |  | 誦經勤奮又嚴守戒規。爲釋迦牟尼佛的兒子羅睺羅（密行第一）。
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| 挖耳羅漢 | 那伽犀那
 |  | 以論「耳根清淨」知名。
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| 布袋羅漢 | 因揭陀
 |  | 攜帶一個布袋。傳說布袋和尚爲彌勒菩薩化身。
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| 芭蕉羅漢 | 伐那婆斯
 |  | 常於芭蕉樹下用功。
 |
| 長眉羅漢 | 阿氏多
 |  | 傳說出生就有長眉。
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| 看門羅漢 | 注荼半託迦 |  | 化緣時在人家門口搖動錫杖以求佈施。
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| 降龍羅漢 | 迦叶波 |  | 傳說曾降服龍王取回佛經。蘇東坡認為第十七尊应是記述《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》的獅子國慶友尊者（如上已有坐鹿羅漢：賓頭盧）慶友（難提蜜多羅，Nandimitra）。應為摩訶迦葉（頭陀第一）。
 |
| 伏虎羅漢 | 梅呾利耶 |  | 身邊有降服的老虎。即彌勒菩薩（如上已有布袋羅漢）一說爲玄奘。應為君徒般歎（取籌好運第一）。
 |

* 阿羅漢
* 四大羅漢
* 十六羅漢
* 三十六羅漢
* 五百羅漢
* 羅漢寺
* 十八銅人
* 羅漢腳

### 引用

### 来源

佛教经文
* 大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记
* 供请十六大阿罗汉护教略仪

介绍图文
* 五方正神十八罗汉庙（马来西亚，柔佛州）（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 漫谈罗汉
* 希热布唐卡画集·十六罗汉专辑
* 寶物傳奇繡品：十八羅漢（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 话说罗汉
* 住世護法羅漢——羅漢畫特展介紹（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 一休禪堂：諸羅漢傳（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 郭錦鴻：〈十六羅漢與十八羅漢略考〉，《香港佛教》，第596期。

* 维基共享资源上的相關多媒體資源：十八羅漢
* 大智山玄空法寺（開山方丈全真上人）：十八羅漢讚頌偈 （页面存档备份，存于互联网档案馆）！
# 二十诸天

**二十诸天**或**二十天**是佛教二十位護法总称。其大多来源于婆羅門教天神，后来被佛教吸收成为護法。二十诸天在漢傳佛教中的有些庙宇，又吸收了三位道教神祇，以及天龙八部的紧那罗王而成为“二十四天”。

## 概論

天，音譯提婆，爲印度宗教認為的共通概念，居住在天界的鬼神稱爲天人，或也音譯爲提婆。佛教通常認為天界有二十八重天，居住在二十八重天中護持佛教的鬼神，亦或者居住在他界的鬼神，从婆罗门教的八方天敷衍而来，又添作十二，後增作十六天，再增加四位，凡二十，称爲二十諸天；在漢傳佛教又增加四位，稱二十四諸天。

在佛寺中二十诸天一般供奉在大雄宝殿的侧面，大多为画像，少数庙宇中有塑像，作为释迦牟尼佛的護法。

## 沿革

### 八天與十二天

婆罗门教有八方天护法，以东、南、西、北、东南、西南、西北、东北八方各有一护法神，佛教密宗吸收为護法，并增加爲十二天。又添加四位护法称爲十六天。

### 十六諸天

有兩種說法。

* 《八字文殊儀軌》所稱之“十六大天外護”，分別是：

1. 東方：帝釋天、帝釋后
2. 南方：焰摩天、焰摩后
3. 西方：水天、水天后
4. 北方：毘沙門天、毘沙門后
5. 東南：火天、火天后
6. 西南：羅剎天、羅剎后
7. 西北：風天、風天后
8. 東北：伊舍那天、伊舍那后

* 佛教密宗中稱爲十六天者，分別為：

1. 大梵天
2. 帝释天
3. 多闻天王（四天王之一），即毘沙門天
4. 持国天王（四天王之一）
5. 增长天王（四天王之一）
6. 广目天王（四天王之一）
7. 密迹金刚
8. 摩醯首罗天
9. 散脂大将
10. 大辩才天
11. 大功德天
12. 韦驮天（室健陀天）
13. 坚牢地神，即地天
14. 菩提树神
15. 鬼子母神
16. 摩利支天

### 二十諸天

後增加四位神祇，日宫天子、月宫天子、娑竭羅龙王、阎摩罗王，稱二十諸天或二十天，分別為：

1. 大梵天
2. 帝释天
3. 多闻天王（四天王之一）
4. 持国天王（四天王之一）
5. 增长天王（四天王之一）
6. 广目天王（四天王之一）
7. 密迹金刚
8. 摩醯首罗天
9. 散脂大将
10. 大辩才天
11. 大功德天
12. 韦驮天（室健陀天）
13. 坚牢地神
14. 菩提树神
15. 鬼子母神
16. 摩利支天
17. 日宫天子
18. 月宫天子
19. 娑竭羅龙王
20. 阎摩罗王

* 二十天和二十四天護法
* 十六天
* 二十四天

## 註釋
# 伽藍神

**伽藍神**，又稱為**伽藍**、**伽藍菩薩**、**伽藍尊者**，是佛寺的守護神，廣義泛指擁護佛教之護法善神。

## 名稱

伽藍神，名稱源於伽藍。伽藍是僧伽藍摩（梵語saṃghārāma）的簡稱，譯曰眾園，意指佛教寺院。伽藍神即是寺院的守護神，有時被稱為**護伽藍神**、**守伽藍神**、**寺神**

## 介紹

伽藍菩薩（关羽），攝於澎湖縣西嶼鄉的大池西林寺。
《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》中記載十八位伽藍神的名稱：「護僧伽藍神斯有十八人，各各有別名：一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名歎美、六名廣妙、七名雷音、八名師子音、九名妙美、十名梵響、十一名人音、十二名佛奴、十三名歎德、十四名廣目、十五名妙眼、十六名徹聽、十七名徹視、十八名遍觀。」

拘萨罗国的波斯匿王、祗陀太子與給孤獨長者因為捐贈「祗樹給孤獨園」給佛陀和僧團，於是也被視為伽藍神。

此外，泉州、漳州、臺灣民間信仰中的伽藍尊王並非伽藍神。「由神尊來源與神名、神尊造型、神誕日祭典、神格神能之差異等方面，證明不同於關公信仰，也非佛教的伽藍護法，而純粹是一種民間信仰的神祇。」

### 漢傳佛教伽藍神

中國唐宋時，禪宗道場已有供奉伽蓝菩薩的風俗。《釋氏要覽》云：「寺院既有十八神護，居住之者，亦宜自勵，不得怠惰為非，恐招現報耳。」又云：「一切神皆有無數眷屬，即是分任守護也。」《景德傳燈錄》中亦有記載唐代高僧拾得杖打伽藍神之傳說。日本僧人成尋所著《參天台五臺山記》記錄很多北宋寺院常見之伽藍神，包括東嶽大帝、五通神、白鶴靈王、平水大王等，大多是民間道教神祇。南宋和明代盛行的禪宗伽藍神如招寶七郎、祠山大帝、華光大帝、五福大帝等則隨佛教傳播至日本，現今中國較為少見。如杭州《淨慈寺志》載：「伽藍殿三楹，在毘盧閣基之左，內供護敎明王、華光、修利及六甲諸神。」，現今已無。時至今日，佛教道場每日的早晚課誦中，都會誦《伽藍讚》：「伽藍主者，合寺威靈，欽承佛敕共輸誠；擁護法王城，為翰為屏，梵剎永安寧。」以感恩伽藍菩萨護法的功德。也有人會把伽蓝菩萨印在佛教书籍的末页，以此希望得到護法的护持。然而，今天的漢傳佛教多會将伽藍菩薩塑造成關羽的造型。此外，佛寺也會供奉當地守護神為伽藍神。。

### 關羽為伽藍神

佛經並沒有以關羽為伽藍菩薩的記載。關羽成為伽藍神與傳說其協助天台宗祖師智者大師建造玉泉寺有關。最早於唐貞元十八年（802年）董侹所撰之《荊南節度使江陵尹裴公重修玉泉關廟記》中敘述智者大師在晚上在山中坐定時，關羽顯現，願助智顗建寺。後因此傳說，而在玉泉寺旁建玉泉祠祭祀關羽以感念其功勞，並流傳關羽會顯靈守護僧侶財物、飲食。宋代僧侶傳布智顗降服關羽厲鬼，為關羽授戒的故事，佛教進而吸收關羽為佛教護法神。在元明此說法因為章回小說而廣為流傳，《三國演義》中關羽死後冤魂皈依三國普淨和尚。關羽作為佛教護法神的信仰廣泛傳佈至民間。光緒十一年（1885年）所編的《玉泉寺志》一併記錄皈依普淨和智顗兩種說法

雖然《智者大師別傳》並無關於此事的記載，但是宋沙門曇照註云：「常聞此寺是故蜀將關王神力所造。玉泉寺記略不言之。」，「一夕雲霧開爽月明如晝，有二聖者部從威儀如王者狀。長者美髯而豐厚，少者褁帽而秀發。師遂顧問聖者何來？曰：『予乃蜀前將軍關羽兒子曰平。』」《佛祖統紀》也採納此註。

明代之前少見以關羽為伽藍神的明確記載，到清代關羽漸漸地成為主流的伽藍神，跟韋馱並列，成為中國佛教寺院的兩大護法。後來更有把關羽的祭典日──農曆五月十三日或者六月廿四日──當成伽藍菩薩的聖誕。部分佛寺專門為此舉行佛事以示紀念，少數佛寺還建「關帝殿」、「伏魔殿」或「武財神殿」供奉關羽。

漢地佛寺以關羽為伽藍神，係一種佛教融合中國文化的現象，由漢族神祇守護佛寺，可見佛教欲拉攏民間信仰之情形；另外，張志江指出，關羽的地位藉著佛教勢力提高：「脫離了染祠淫祀的行列，堂而皇之地進入了佛教的殿堂，在人們心目中不再是邪神厲鬼，其神格日益趨向於善」，關羽信仰也便能迅速向全國擴散。

### 日本佛教伽藍神

日本的伽藍神多供奉於禪宗寺院，模仿中國五山十剎的配置。曹洞宗和臨濟宗模仿阿育王寺、徑山寺、天童寺等地；黃蘗宗則供奉湧泉寺的伽藍神或福建傳來的鄉土神，具有鮮明地區性。這些佛教信仰大多於中國衰落，但仍有少部分保存。建長寺保存現今最古老的伽藍神像。

* 招寶七郎：同時具有山神、海神、財神的性質，又稱「大權修利（理）菩薩」，封助靈侯。供奉在浙江定海縣之招寶山，故稱「招寶七郎」。曾護送舍利至中國。阿育王寺舍利殿中有其塑像。其經典形象為右手舉在額邊作眺望狀，被寫入《水滸傳》以形容動作。傳說道元禪師回日本時即以之做保護神，所以現在所有的日本曹洞宗寺院均供招寶七郎。九州多地仍有七郎神社。招寶七郎與大權修利可能原為不同神明，不過在南宋時代，他們已經形成一個不相離的神明。
* 祠山尊王：名張渤，字伯奇，古時的水利專家，相傳有法力，化身為豨龍治水。南宋時代，祠山張大帝的信仰非常流行。《西湖二集》有「祠山張大帝，天下鬼神爺」的記載。建長寺、建仁寺、東福寺、泉涌寺多地皆供奉其為伽藍神。常配祀掌簿判官、感應使者為從神。
* 華光大帝：又稱「華光菩薩」、「五顯大帝」，即道教「馬靈官」。具有火神、財神性質。流行於明代，隨黃蘗宗傳入日本的伽藍神。如普陀山普濟寺、京都萬福寺、仙台大年寺、東京豪德寺、福井永平寺、長崎興福寺之伽藍神。
* 五福大帝：五尊神明合稱，本為瘟神，後成為福州的地方守護神。長崎崇福寺、福州市長樂區潭頭鎮厚福崇聖寺供奉五福大帝供奉其為伽藍神。

## 其他伽藍神

* 五嶽大帝：道教的知名山神。
* 平水大王：即大禹。
* 白鶴靈王
* 白山神：太白山永濟龍王。供奉於天童寺、建長寺。

## 參照

* 伽藍
* 護法

## 參考資料

* 伽藍聖眾之由來及其訛傳
# 布袋和尚[编辑]

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| 釋契此 |

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| 靈隱寺旁飛來峰造像石窟群中的布袋和尚像 |
| 出生 | 生年不詳 唐明州奉化縣 |
| 圓寂 | 916年 吳越明州奉化縣岳林寺 |
| 居住地 | 奉化縣岳林寺 |
| 徒弟與學生 | 蔣宗霸 |
| 何者的化身與轉世 | 彌勒菩薩 |
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又號長汀子布袋師 |

| 布袋和尚傳說 |
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| 國家級非物質文化遺產 中华人民共和国国务院公布 |
| 申报 | 浙江省寧波市奉化區 |
| 分类 | 民间文学 |
| 序號 | 1041 |
| 編號 | I—97 |
| 认定时间 | 2011年 |

**釋契此**，五代後梁時期之僧人，明州奉化縣（今浙江宁波奉化）人。因常背負一只布袋开口而笑，又稱**布袋和尚**、**笑佛**。相傳是彌勒菩薩轉世。

## 生平

《宋高僧传》最早记载契此生平，说他“形裁腲脮，蹙頞皤腹，言语无恒，寝卧随处。”常常用杖负布袋进入街市。到市场上乞食，醯酱鱼葅皆入口，又分少许食物放入布袋中。曾于雪中卧而身上无雪，众人皆奇。

後梁明州評事蔣宗霸常與契此交遊，拜之為師。隨之雲遊三年，一日兩人共浴奉化縣長汀溪中，蔣宗霸看見契此背上有四目。

據傳後梁貞明二年（916年）三月，契此圓寂前留一偈語：

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| “
 | 彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識
 | ”
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因此契此即為彌勒菩薩化身的說法便廣為流傳。他圓寂後不久，有人在別州看見他仍背着布袋到處遊走。

## 信仰

在一些漢傳佛教的寺院以及一贯道的佛堂裡，常見到的大肚彌勒（或大肚比丘、弥勒祖师）即以契此為原來的型態塑造。此在佛教作為表示佛法或在一贯道作為表示道法的教育，表示「量大福大」，提醒世人學習有一顆包容別人的心。

由於契此的形象通常為臉帶笑容，手提布袋，有和氣生財、累積財富的意思，而受民間信仰的人視之為財神供奉，一般商家如彩券行、餐廳等，也會在店鋪裡供其塑像。

## 日韓

在日本，日本人以**布袋**為七福神之一。

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| **布袋和尚** |
| 汉语名称 |
| 汉语 | 布袋和尚 |
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| 展开标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | Bùdài héshàng |

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| 越南语名称 |
| 越南语 | Bố Đại |
| 朝鲜语名稱 |
| 諺文 | 포대 |
| 汉字 | 布袋 |
| 日语名称 |
| 汉字 | 布袋 |
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| 展开标音 |
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| - 假名 | ほてい |
| - 日语罗马字 | Hotei |

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* 布袋图（歌川国芳画）
* 大英博物馆藏，明代
* 悟道月，选自月冈芳年《月百姿》
* 葛饰北斋画
* 布袋渡水图，1672年，絹本着色

## 相關影視作品

* 《布袋和尚 (中視)》
* 《布袋和尚 (台視)》
* 《布袋和尚 (無綫電視劇)》
* 《布袋和尚 (2011年電視劇)》

## 参考来源
# 刘英 (东汉)

**刘英**（—71年），东汉楚王，为光武帝和许美人所生，是已知中国貴族中最早的佛教信徒。

## 生平

生年不详，以建武十五年（39年）封为楚公，十七年（41年）进爵为楚王，二十八年（52年）就国。因为生母许氏无宠，所以在诸兄弟中刘英的封国最为贫小。三十年（54年），以临淮郡的取虑县和须昌县（另说昌阳县）归于楚国。其兄弟汉明帝为太子时，刘英常独自依归附太子，故太子比较喜欢他。汉明帝即位后，刘英数受赏赐。永平元年（58年），特封刘英舅舅之子许昌为龙舒侯。期間江革來此做官，但看出劉英的舉止後不再輔助他。

期間曾朝覲六次。

永平十三年（70年），刘英因意图谋反被废楚王，徙丹阳郡泾县，赐汤沐邑五百户，遣大鸿胪持节护送。子女为列侯、翁主的，保留食邑如故。母亲楚太后许氏仍保留玺绶，留住楚宫。翌年四月，刘英抵达丹阳后，自杀。汉明帝下诏遣光禄大夫持节吊祠，赠帽如法，加赐列侯印绶，以诸侯礼葬于泾县。

元和三年（86年），劉英母親许美人去世後，漢章帝將劉英改葬彭城，並追封爵位楚侯，謚號為楚厲侯。

## 家庭

### 世系圖

| 東漢楚王劉英家族世系
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| * - 楚王 藍
* - 皇帝 黃

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| 世祖光武皇帝劉秀 |  |
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|  | 第三子 |  |
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| **劉英** ？–71 楚公1 39-41 **楚王**1 41-70 楚厲侯1 70-71 |  |
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|  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
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| 長子 |  | 子 |  |
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| 劉種 ？–？ 楚侯2 71-？ 六侯1 ？-？ |  | 劉種弟5人 列侯 |  |
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|  |  |  |  |  |
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| 子 |  |
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| 劉度 ？–？ 六侯2 ？-？ |  |
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|  |  |  |  |  |
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| 子 |  |
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| 劉拘 ？–？ 六侯3 ？-？ |  |
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### 子孫

* 子
	+ 刘种，楚侯，章和二年（88年）徙封六侯
	+ 刘种的五个弟弟皆为列侯
* 女，有史可查者一人
	+ 敬乡公主，嫁樊赏

## 延伸阅读

 《後漢書/卷42》，出自范晔《後漢書》

## 参考资料

* 《后汉书·卷四十二·光武十王列传第三十二·楚王英》
* 《後漢紀》卷十
* 《資治通鑑·卷四十五·漢紀三十七》

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| 前任： **無** | **東漢楚王** 41年－70年在位
 | 繼任： **無** |
# 朱士行[编辑]

**朱士行（xíng）**（203年—282年），又称**朱子行**、**朱士衡**，法号**八戒**，尊稱「釋八戒法師」，颍川（今河南禹州市）人，三国时期魏国佛教僧侣，為汉族地区最早的西行求经僧侣，亦是中國歷史上第一位僧人。

他可能是中國著名古典小說《西游记》中人物豬八戒的原型。

## 生平

少年出家為僧，但未受戒。直到公元250年，印度律學沙門曇柯迦羅到洛陽譯經，在白馬寺建立戒壇，首創戒度僧制度。當時朱士行正在洛陽，立志學佛，首先登壇受戒，成為漢人第一個出家受戒的比丘。

朱士行因《僧祇戒心》而皈依羯磨法，并受戒成为比丘。出家后讲《道行般若经》于洛阳，后感难以理解，决意西行求原经。甘露五年（260年）从长安赴于阗学习直至身故。期间写得梵本《放光般若经》。

西晋太康三年（282年）其弟子法饶送回洛阳，元康元年（291年）由无罗叉和竺叔兰译为汉文。该经文对汉传佛教影响深远。

## 傳說

據說在他圓寂後，當地人按照西域荼毗法焚燒他的遺體時，居然「柴薪灰盡，遺體不損」，众人嘖嘖稱奇。當時有一位高僧合十誦念道：「汝果得道，身自當滅跡，何必如此驚世。」旋即，遺體聞聲而化。佛門中有句話「金剛不壞之身」也就由此而來。

## 相關

* 玄奘
* 車奉朝
* 石槃陀
* 深沙神

## 參考文獻
# 佛图澄[编辑]

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| 佛图澄  |

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| 出生 | 魏太和六年 （232年） 天竺 |
| 圓寂 | 後趙建武十四年十二月初八日 （349年1月13日） 邺城邺宫寺 |
| 别称 | 竺佛图澄、佛圖橙、佛圖磴、浮圖澄、大和尚 |
| 徒弟與學生 | 法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道进、道安、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅等 |

**佛图澄**（232年—349年1月13日），又称**竺佛图澄**、**佛圖橙**、**佛圖磴**、**浮圖澄**，本姓**帛**，西域人，西晉至十六國時期高僧。

## 生平

佛图澄為西域人，少年時在乌苌国出家，後至罽賓從學。

他深入經藏，深明佛理，同時又擅長方技咒語。

晉永嘉四年（310年），79歲的佛圖澄到西晉首都洛陽，原準備在此建立寺院，但因為發生永嘉之亂而不能成功。

晉永嘉六年（312年）二月，石勒屯兵葛陂，准备南攻建康。其部下郭黑略為佛图澄弟子，引佛圖澄見石勒。佛圖澄以神通得到石勒的信任，在清水中變出青蓮，並劝其少行杀戮。当时本将杀戮之人，大多获救。石勒、石虎等人都尊重竺佛图澄，并諮以国事。

后赵建武十四年十二月初八日（349年1月13日），竺佛图澄於鄴宮寺圆寂，享壽117岁。

## 影響及貢獻

佛圖澄在亂世之中，以神通力，吸引統治階級的崇信，再利用宗教力量來安定人民，推展佛教，是漢傳佛教早期極為重要的宣教家。

他注重戒律，平生「酒不齒，過中不食，非戒不履」，為僧團立下良好的傳統。他的德行與學識，為佛教義理的傳入展開新頁，下啟鳩摩羅什與道安。

## 轶闻

佛图澄据传可以通过在手掌上涂上油和灰即可洞察千里以外的事情，就像在对面看一样，同时还能够听佛塔上的铃声来预言，没有不灵验的。例如在建平四年（333年）四月，无风的一天，佛塔只有一个铃铛发声，便预言道“国有大丧，不出今年矣。”当年，石勒病死。

石勒死后，石虎对佛图澄的礼遇甚厚：上朝时尊称为大和尚，并命令群臣起立以示尊敬，并命令李农每天拜访、太子以及官员每五天朝见一次。

### 佛图澄与石虎父子

由于佛图澄无所不知，邺城人在一起时都互相告诉对方，“不要动歪脑筋，和尚（佛图澄）知道你的心思。”佛图澄在的地方，没人敢向其方向吐口水大小便的。同时，对其弟子背后议论师傅的进行劝诫。后赵建武三年（337年）石虎的第一任太子石邃不满父亲欲图弑父，想先扣下能预知的佛图澄然后杀了，翌日，佛图澄在其徒弟僧会的帮助下没被石邃留住，躲过了一劫。并委婉地告诉了石虎，直到石邃作乱，石虎才明白。

建武十四年（348年）七月，石虎的第二任太子石宣与其胞弟石韬不和将要互相残杀，佛图澄在寺内为石宣解铃音，對石宣说“胡子洛度”（胡人之子落難）。石宣脸色大变，说：“这话说的是什么？”佛图澄不便明說，只得撒谎道：“我这个老胡人身为修行人，不能像山居之人那样沉默修行，又受到这么优厚的待遇，难道这不是洛度（落難）吗？”。接著他盯着后到寺的石韬，暗示其身上有血腥味。后来佛图澄对石宣和石韬的母亲杜珠说，堤防贼人，杜珠反问到“你老糊涂了，哪有贼人？”，佛图澄改口说，“人所有的六情，都是贼。老的自然难免，只要少的不糊涂就行。”后来石宣准备在石虎办丧的时候弑父，结果在佛图澄的帮助下石虎躲过一劫。石宣最后被捕，佛图澄闻讯前来劝说石虎：“陛下若慈恕此罪，福泽绵长；如果就此虐杀了石宣，石宣的冤魂将会化成彗星下扫邺宫。” 石虎没有听从劝诫。过了一个多月，有一匹妖马，马鬃马尾都有火烧过的样子，从中阳门进，从显阳门出，往东跑往东宫，都进不去，跑向东北方向，没多久就不见了。佛图澄听说后叹息说：“灾祸就要降临了。”之后石虎在太武殿前大宴群臣，佛图澄吟唱：“殿啊，殿啊，棘木长成树林，将要刺坏人们的衣服。”石虎命令挖开殿石查看，发现下面长有棘木。冉闵的小字就是棘奴，冉闵后来灭了石虎的赵国。

## 弟子

竺佛图澄的弟子有法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道进、道安、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅等人。

佛圖澄的弟子極多，有遠從天竺、康居來從學的。弟子之中，泰山僧朗，安令首尼，皆是重要的弘教人才。但是在他弟子之中，最重要的則是道安。

## 评价

佛圖澄
支遁：（佛图澄同石勒、石虎等石家人交往，）“他这是把石虎当作海鸥鸟啊。”引用比喻来说明佛图澄一心只想宣扬佛法，没有趋炎附势之心。

## 延伸阅读

 《晉書·卷095》，出自房玄齡《晉書》

## 參考文獻
# 慧遠[编辑]

| **净土宗十五祖** |
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| 初祖
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| 慧遠
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| 二祖
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| 曇鸞
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| 三祖
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| 道绰
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| 四祖
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| 善導
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| 五祖
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| 承遠
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| 六祖
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| 法照
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| 七祖
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| 少康
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| 八祖
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| 延壽
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| 九祖
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| 省常
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| 十祖
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| 袾宏
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| 十一祖
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| 智旭
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| 十二祖
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| 行策
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| 十三祖
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| 實賢
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| 十四祖
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| 際醒
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| 十五祖
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| 印光
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**慧遠**像，源自1921年出版的《晩笑堂竹荘畫傳》。

**慧遠**（334年—416年），俗姓**賈**，并州雁門樓煩縣（今山西寧武附近）人，東晉高僧，是中觀般若學大師，曾居廬山東林寺，人稱稱**廬山慧遠**或**東林慧遠**。後世淨土宗認為，他曾在此組織蓮社，推廣唸佛往生，將其尊為淨土宗初祖，但淨土宗二祖善導師承來自曇鸞、道綽一系，與慧遠無前後師承關係。

## 生平事跡

### 由儒入佛

慧遠少通儒家五經與道家老莊之學，年十三曾隨舅父令狐氏遊學許（今河南許昌）、洛（今河南洛陽）。354年欲南下訪儒生范宣，值世亂道阻，聞道安法師（314年－385年）於太行恒山弘揚佛學，遂改道前往謁見，他被道安高尚的人格、淵博的學識所懾服，拜道安為師。在道安門下，聽聞般若經後，決心出家。

### 輾轉修行

358年奉道安命，前往荊州探問竺法汰疾病，而於荊州破斥道恒「心無義」見解。年二十四即登讲席，引庄子之見來说明佛教之实相义理，使迷惑者晓然领解。361年隨道安入王屋山，數年內幾經流離，於366年止於湖北襄陽，在此駐錫十二年。

建元十四年（378年）秦將苻丕攻襄陽，道安為太守朱序所拘，不能離去，遂分散徒眾各隨所之。慧遠奉道安命，至江南弘教，住荊州上明寺，時年45歲。

### 住持東林寺

庐山东林寺
慧遠辭別道安，原欲南向訪問同學慧永，以踐昔日羅浮山共住之約。因慧永棲止廬山西林寺，遂亦居止廬山。慧遠初住龍泉精舍，後慧永請江州刺史桓伊建東林寺。寺成，慧遠乃移居東林寺。慧遠内通佛理，外善群书，为当代僧众所钦敬。庐山之东林寺为当时南地佛教中心（鸠摩罗什所居之长安为当时北地佛教中心）。当时名仕谢灵运，钦敬慧远，替他在东林寺中开东西两池，遍种白莲，慧远所创之社，遂称“白莲社”，因此，后来净土宗又称“莲宗”。被後世淨土宗追尊為淨土宗初祖。慧遠居東林寺直至圓寂。春秋八十有三。

## 組識譯經

於廬山期間，慧遠整肅僧團、聚徒講學，並組織譯經事業。曾請僧伽提婆譯出《阿毘曇心論》四卷、《三法度論》二卷；佛馱跋陀羅(覺賢，359年—429年)譯出《修行方便禪經》。慧遠均為新譯經作序。又常以书信，与鸠摩罗什往返研讨义理。昙摩流支来华时，慧遠曾遣弟子昙邕参与译出《十诵律》。

## 主要著作

* 《法性論》，鳩摩羅什讀而讚嘆，可惜已佚。
* 《沙門不敬王者論》，內有五篇論文，首篇論述為何出家沙門無須禮敬國主，終篇則說明形盡神不滅之理。
* 《大乘大義章》，此為慧遠羅列佛教義理問題向鳩摩羅什大師請教、羅什作答的往返書信，經後人整理而流傳。
* 《大智度論鈔》，此係慧遠將羅什新譯百卷《大智度論》刪節而成二十卷，並為鈔本作序。《鈔》佚失，只有序文傳世。

附記一則：慧遠曾讚賞羅什門下僧肇所作《般若無知論》，並由劉遺民執筆，就關河與廬山看法不同之處，書問僧肇，僧肇亦有回信說明。原信雖非慧遠親自所寫，然亦足以代表慧遠的論點。

## 知名弟子

慧遠的門徒甚多，知名僧人有：曇邕、曇恒、道昺、法淨、法領等；俗家弟子則有：劉遺民、宗炳、周續之、雷次宗等。

## 淨宗初祖

後世淨土宗推崇慧遠為初祖，但他在生前並沒有提出淨土宗的名稱，未建立淨土宗理論與宗派，與二祖善導之間也沒有師承關係。

據說，慧遠曾於402年7月與劉遺民等僧俗一百二十三人，於山北般若台阿彌陀佛像前共誓往生西方，由劉遺民作誓文。後世稱為「結社」，成為淨土宗在中國的開端。相傳，慧远在庐山东林寺同刘遗民、雷次宗等共一百二十三人在阿弥陀佛像前發願，共期西方，希望由经行念佛，修行念佛三昧，而得解脫。

但是在隋唐的佛教文獻中，並沒有「慧遠結蓮社」的記載。慧遠結蓮社此事最早的記載，出自宋朝陳舜俞（1026—1076）《廬山記》中所引《十八高賢傳》。後南宋僧志磐編《佛祖統記》時，將《十八高賢傳》加以修定並收錄，於是成為後世流傳的版本。

南宋宗曉作《蓮社繼祖五法師傳》，依《廬山記》，首度推崇慧遠為淨土宗初祖，並建立善導、法照等五位淨土宗祖師傳承世系。志磐編《佛祖統記》繼承宗曉的六祖說，又提出了淨土七祖說。後世遂以慧遠為淨土宗初祖。

後世淨土宗所傳的慧遠故事，並非全屬史實。慧遠被推為淨土宗初祖，與法眼宗永明延壽大師被推為淨土宗六祖，與南宋之後佛教重心南遷有很深的關連。

宋朝《虎溪三笑图》，画中陶渊明、慧远、陸修靜相聚庐山，象征儒释道三家和睦相处
也有传说慧远居廬山，“影不出山，跡不入俗”，每次送客遊履，常以虎溪為界。而陶渊明与道士陆修静一起访问慧远，归途中，三人谈笑风生，不知不觉跨越了虎溪，三人相视大笑。这一传说成了后世《虎溪三笑图》的题材，作为儒释道三教和睦相处的象征，长传不衰。但根據元末陶宗儀《南村輟耕錄》考證，陸修靜在元嘉末年至廬山，當時慧遠已過世三十年，陶淵明已過世二十年，三人會談之說恐怕只是偽託。

## 參考資料

* 《高僧傳·慧遠傳》慧皎
* 《新編佛教辭典》陳兵 編著
# 道宣[编辑]

**道宣**（596年—667年），俗姓**錢**，唐朝吳興（今浙江湖州市）人。一說丹徒（今江蘇省鎮江市丹徒區）人，生於長安。為漢傳佛教律宗南山宗初祖，初依智首律師聽習律藏。纔得一遍、便欲歸山坐禪。和尚教曰：「戒淨定明、慧方有據；始聽未閑、持犯焉識。」又往聽律十遍、復欲坐禪。和尚曰：「更聽十遍、可遂汝心。」又往律筵、依位伏業。時首律師命令覆講、始不敢受、辭不獲已、方乃覆文。聽二十遍、時經六載。道宣律師居終南山、後世因稱其撰述曰南山律。南山以法華涅槃諸義、而釋通四分律。貫攝兩乘、囊包三藏、遺編雜集、攢聚成宗。其撰述最著者、為《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律含註戒本疏》、《四分律隨機羯磨疏》，世稱為「南山三大部」。與玄奘大師（602年－664年）為同期聖僧。

## 生平

道宣15岁于日严寺出家，20岁到大禅定寺受具足戒，先后依止智顗、智首律师钻研律学。之后四方参学。唐武德七年（624年），道宣结庐终南山，居净业寺。此后四十余年，除被礼请参加玄奘法师在长安的译场外，均在净业寺潜心禅定，研究律学。后人因他长期居于终南山，并在净业寺树立律学范畴，即称他所传弘的《四分律》学为南山宗，并称他为南山律师。

乾封二年（公元667年）入寂。唐懿宗咸通十年（公元869年）特谥号「澄照」。

道宣门下有受法传教弟子千人，相继阐扬他的遗教弘化最盛，朝野崇奉，南山一宗风行更广。至今中国出家僧徒，还大多以他的《四分律》学为行持的楷模。其重要弟子為：大慈、文綱、名恪、秀(周)、靈崿、融濟及新羅的智仁。
弟子秀周繼嗣法統為南山律宗二祖，鑒真為道宣的三傳弟子。

## 佛学贡献

道宣著述颇丰：所著《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律删补随机揭磨疏》、《四分律比丘含注戒本疏》、《四分律比丘尼钞》、《四分律拾毗尼义钞》称为南山宗五大部；另其所著之《续高僧传》、《广弘明集》等，均为佛教文史学上的重要名著。道宣的学说可详见于南山宗。另外還有《量處輕重儀》。

道宣为维护佛门的地位也作出了不可磨灭的贡献。唐李渊、李世民、李治三代，奉行比较开明政策建立大唐帝国后，为维持统治地位，对日益壮大的佛教采取高压政策。唐高宗李治时，敕令僧人跪拜君亲。为维护佛门的地位与律仪的纯粹，道宣率弟子多次与皇权周旋，终于护法成功，迫使高宗收回了敕令。

法師於佛教經典目錄、律學、護法文集、僧傳等法著的編撰， 在麟德二年（六六四）所完成的《大唐內典錄》是佛教目錄著述中的典範，體例規範更為後世者所承襲，相續的又完成了《集神州三寶感通錄》、《律相感通傳》等著述；道宣律師於佛教文獻上的成就，概分為三類，一、經錄《大唐內典錄》二、僧傳《續高僧傳》三、護法《弘明集》、《集古今佛道論衡》等；道宣後於唐高宗乾封二年（六六七）圓寂于終南山西明寺。

## 軼事

《史傳》上有詳細記載。
道宣律師是唐朝人，律宗始祖，當年在終南山修行，戒律精嚴，感動天人供養。他日中一食，毗沙門天王子每天中午送一缽飯供養，這真正是「感動諸天，天龍鬼神。」
南山道宣律師持戒嚴謹，
搭茅棚於終南山上苦修，專弘律法著名，感動天神每日送饌供養，一日，窺基前來拜訪道宣律師，兩人在論談了許久之後，都過了天神送饌的時間，仍未見天女前來送飯。

窺基留宿茅棚的當晚，道宣法師如昔的整晚打坐，窺基法師卻是翻來覆去地酣聲如雷，道宣被窺基吵了一整晚，心想這還像出家人嗎?
依照出家人的禮儀，是行住坐臥皆有的規矩，行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓。像窺基大師這樣睡姿的出家人大概少見了。道宣繼續地打坐，忽覺得身上有點癢，摸出了是一隻虱子，為持戒不殺生，便將其丟置於地。

翌日晨間，道宣律師不悅對窺基祖師言道：“你整夜酣聲如雷，一點也不知道修行，還打擾我不能打坐?”窺基祖師回答：你昨天晚上，從身上摸到一隻虱子，雖然沒有殺死它，可是你把它摔到地上，那隻虱子不幸摔斷了一條腿，整晚哀叫，害我不得安眠。
道宣律師一聽，啞口無言，昨天晚上真的有一隻虱子咬他，被他丟到地上，窺基法師不是在睡覺嗎？還睡得打鼾，怎麼又會知道的?

待窺基法師告辭下山，第二日中午天人又按時送供養來了，道宣律師問起說：昨天中午為什麼沒有送餐供養？天神道：昨天有大乘菩薩在山上，滿山都是護法神守護著，天人都無法得以進入。道宣這時生起大懺悔，懺悔自己見到肉身菩薩不但不知恭敬，反怨怪菩薩鼻鼾如雷。

道宣觀窺基祖師的大乘「唯識學」，竟能有如此功德，絕非僅守小乘戒律所能比之；這也促使了道宣律師發奮勤研大乘唯識之學，並將其法義精要融入了律學，使中國的「南山律學」成為圓融無礙的大乘律學。

## 參考文獻

## 参看

* 律宗
* 南山宗

## 參考來源

* 道宣所揭示的──中國佛教之禪觀 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 道宣大师 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 道宣律師感通錄 - 大正大藏經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 空海[编辑]

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| 空海大師 |

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| 空海大師畫像 |
| 本名 | 佐伯眞魚 |
| 法號 | 教海→如空→空海 |
| 出生 | 寶龜五年陰曆六月十五日（774年7月27日) 日本讚岐國多度郡屏風浦 （今 日本香川縣善通寺市） |
| 圓寂 | 承和二年三月二十一日（835年4月22日） （61歲） 日本紀伊國高野山 |
| 國籍 | 日本 |
| 宗派 | 真言宗 |
| 諡號 | 本覺大師→弘法大師 |
| 駐錫於 | 高野山金剛峯寺、東寺等地 |
| 師承 | 青龍寺惠果阿闍黎 |
| 徒弟與學生 | 真濟、真雅、實惠、道雄、圓明、真如、杲隣、泰範、智泉、忠延 |
| 著作 | 《十住心論》等 |

| 日語寫法 |
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| 日語原文 | 空海 |
| 假名 | くうかい |
| 平文式罗马字 | Kūkai |

| 日語寫法 |
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| 日語原文 | 弘法 |
| 假名 | こうぼう |
| 平文式罗马字 | Kōbō |

| 日語寫法 |
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| 日語原文 | 佐伯 真魚 |
| 假名 | さえき の まお |
| 平文式罗马字 | Saeki no Mao |
| 日語舊字體 | 佐伯 眞魚 |

空海《風信帖》
**空海**（日語：空海／くうかい，羅馬化：Kūkai；774年7月27日—835年4月22日），俗名**佐伯真魚**，日本佛教僧侶、書法家，為唐代日本留學僧，師學今西安青龍寺惠果門下，獲傳承付法第一人，受賜法號**遍照金剛**，諡號**弘法大師**。

## 生平

寶龜五年六月十五日（774年7月27日），誕於讚岐國多度郡屏風浦（今香川縣善通寺市），父亲是豪族，母亲阿刀氏是渡来人後人。在日期間，作過修驗者。延曆二十三年（804年）與最澄、義真、靈仙等渡海至大唐學法，空海一行东渡时在海上遇到颱風，在长溪县赤岸（今福建省霞浦县松港街道赤岸村）登陆，逗留41天后经福州前往长安。空海於长安青龙寺向惠果学习真言密教，傳承金剛界與胎藏界二部純密，為唐密第九祖；返日創真言宗。空海將密宗區分為「純密」與「雜密」，見其所著《三學錄》。弘仁十四年（823年）獲賜東寺為真言密教道場，後稱東密，以別於稱作台密的天台宗。承和二年三月二十一日（835年4月22日），空海在高野山圓寂，享壽六十一歲，諡號「**弘法大師**（こうぼうだいし）」。

傳說空海參考梵文，將日文字母以平假名排序成陣，製成《伊呂波歌》以便世人學習，至今仍有諸多日本人能夠背誦。此外，他亦是有名的書法家，與嵯峨天皇、橘逸勢共稱三筆，傳說唐順宗賜其號曰「**五筆和尚**」。傳世名作為《風信帖》。同時他對於文學文論亦頗有研究，有《文镜秘府论》傳世。

## 判教

空海在对显宗、密宗二者判教时形成了其自己一套说法，其中最为重要的就是「十住心」说。这一学说可以以下表概括：

十住心
| 学说名
 | 住心
 | 道
 | 乘
 | 显密
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| --- | --- | --- | --- | --- |
| 十住心
 | 异生羝羊心
 | 诸趣外道
 | 世间三心
 | 九显
 |
| 愚童持斋心
 | 人趣
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| 愚童无畏心
 | 天趣
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| 唯蕴无我心
 | 声闻
 | 小乘
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| 拔业因种心
 | 缘觉
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| 他缘大乘心
 | 唯识
 | 大乘四心
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| 觉心不生心
 | 三论
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| 一道无为心
 | 天台
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| 极无自性心
 | 华严
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| 秘密庄严心
 | 真言
 | 无上秘密乘心
 | 一密
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## 各地影響

在日本，「大師」一詞多專指空海。日語中就有一句格言：「弘法奪『大師』之名，秀吉奪『太閤』之名，玄奘奪『三藏』之名」（大師は弘法に奪われ、太閤は秀吉に奪わる，そしてまた三蔵は玄奘に奪わる）。在四國地區，有88所與空海有淵源的寺廟被通稱為四國八十八箇所，日後也成為日本佛教徒的朝聖地點。

因臺灣日治時期的影響，奉祀弘法大師法相的寺廟包括台北西門町媽祖廟（以紀念真言宗建廟之德）、花蓮縣吉安鄉慶修院、台南市開元寺，在台北丹鳳山上有紀念弘法大師之碑。

在西歷1993年，日本松山市原田龍元出資鑄造了一尊空海法師的青銅立像，並安放在位於福州市鼓樓區開元寺紀念至今。隔年，在寧德市霞浦縣由中日雙方共同出資修建的空海大師紀念堂，於1994年5月21日建成，紀念歷史上在長溪縣赤岸一帶登陸的日僧人空海大師。

### 相關諺語

作為一位著名的書法家，日語中也有兩句衍生自弘法大師的諺語：

* 弘法にも筆の誤り：弘法大師也有寫錯字的時候。比喻最有才能的人也有失敗的時候。
* 弘法筆を選ばず：弘法大師不挑筆。比喻真正有才能的人不會怪罪外在因素造成自己的失敗。

## 主要作品

* 三教指歸
* 十住心論
* 風信帖
* 文鏡秘府論

## 相關小說

* 空海之風景（1976年 司馬遼太郎）
* 曼陀羅之人―空海求法傳（1984年 陳舜臣）
* 空海（2005年 三田誠廣）

* 四國遍路的近現代―「現代遍路」開始至「療癒之旅」（2005年 森正人）
* 沙門空海（夢枕獏）

## 電影

* 空海（1984年東映 執導：佐藤純彌 劇本：早坂曉）
* 曼荼羅／若き日の弘法大師・空海（1991年東宝東和 監督：テン・ウェンジャ 音樂：喜多嶋修）
* 妖貓傳／空海（2017年角川映畫等 導演：陳凱歌）

## 相關條目

* 福州開元寺
* 空海大师纪念堂
* 四國八十八箇所
* 西門町媽祖廟
* 台南開元寺
* 慶修院
* 風信帖

* 「空海の風景」1/7司馬遼太郎 "街道を行く" （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 空海精神 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 弘法大師空海與高野山之旅 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 弘法大師 : 般若心經秘鍵
* 秘藏記 （页面存档备份，存于互联网档案馆）