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# 开元释教录[编辑]

《**开元释教录**》，二十卷。唐代智昇编于开元十八年（730）。又名开元录、开元目录、智昇錄。收于《大正藏》第五十五册，是一部佛教典籍的目录学著作。

## 内容

本书内容分两大部分：一为总录，即总括群经录，二为别录，即分别乘藏录。
一、总录。以译人为主，分19个朝代译出的经籍记录。第一卷后汉、魏两录，第二卷吴、西晋两录，第三卷东晋、苻秦两录，第四卷姚秦、西秦、前凉、北凉四录，第五卷刘宋录，第六卷齐、梁、元魏、高齐四录，第七卷北周、陈、隋三录，第八、九两卷唐录。每录都先记朝代、都城、帝系、年号、译家（兼及著作家）人数，所译（兼及所撰集）的典籍部数卷数，并注明存缺。然后再按译人（及撰人）详细记载所译（和所撰集）的典籍、名题、卷数、译时、译地、笔受润文者、单重译等，及各人小传，19代一共有176人。还列有失译的经，附在每一朝代录之末。
总录末卷即第十卷，载历代佛经目录，分两类：一为古目录，从《古经录》至《众经都录》共25家，依费长房《历代三宝纪》、释道宣《大唐内典录》两录仅列各古录名目。二为新目录，从《众经别录》至《大唐内典录》共16家，详述内容，重要的还略加批评，指出其缺点。
二、别录。以经典为主，分七类：
（一）《有译有本录》（附失译有本），从卷十一至十三，共3卷。其中包括三录：（1）《菩萨三藏录》，包括菩萨契经藏（即大乘经藏）、菩萨调伏藏（即大乘律藏）和菩萨对法藏（即大乘论藏）；（2）《声闻三藏录》，包括声闻契经藏（即小乘经藏）、声闻调伏藏（即小乘律藏）和声闻对法藏（即小乘论藏）；（3）《圣贤传记录》，包括赞佛、明法、僧行、护法、外宗五类的撰集，而以梵本翻译者置前，中国撰述者置后。三大类共计1124部，5048卷。
（二）《有译无本录》（附失译缺本），卷十四、十五，2卷。这是大小乘三藏经典及圣贤集传名存本阙的目录，此录的分类法也和前一录相同。合计1148部，1980卷。
（三）《支派别行录》，卷十六，1卷。这是从大部中抄出一向单独流行的大小乘三藏经典及圣贤集传的目录。合计682部，812卷。
（四）《删略繁重录》，卷十七上半卷。这是各经录里同本异名或广中略出误为别种，而实际应该删去的各书目录。共147部，408卷。分为四类：（1）《新括出别生经》，即从大部译典中抄出而旧录误为独立翻译的；（2）《新括出名异文同经》，即异名同本的经典而旧录误为是别本的；（3）《新括出重上录经》，同一本经而旧录数处重出的；（4）《新括出合入大部经》，合部和零本重出的。
（五）《补阙拾遗录》，卷十七下半卷。凡旧录（主要是《大周录》）阙载或新译未及入藏的，今都另为目录（这些书并都编入现定入藏录）。共306部，1111卷，按照旧译大乘经律论、小乘经律及贤圣集传，新译大乘经律论、小乘经律及贤圣集传，戒律羯磨，此方撰集传记的次第分别编录。
（六）《疑惑再详录》，卷十八上半卷。记载真伪可疑尚待考定的经典，共14部，19卷。
（七）《伪妄乱真录》，卷十八下半卷。记录后人随意编造伪撰的经典，共392部，1055卷。分为十三类：（1）《开元释教录》新编的伪经，这一类以前诸录均未记载，是智昇新加搜集的；（2）苻秦释道安《综理众经目录》中的伪经；（3）梁释僧祐《出三藏记集》中的伪经；（4）萧齐释道备伪撰经；（5）萧齐僧法尼诵出经；（6）元魏孙敬德梦授经；（7）梁沙门妙光伪造经；（8）隋《开皇众经录》中的伪经；（9）隋《仁寿众经录》中的伪经；（10）《大唐内典录》中的伪经；（11《大周刊定众经目录》中的伪经；（12隋沙门信行的《三阶集录》；（13各种名滥真经或杂揉异义的伪抄经。
卷十九为大乘经律论入藏录，卷二十为小乘经律论及贤圣集传入藏录，以上入藏的总计1076部，5048卷（这和《有译有本录》内容相同，但计部数有异），分480帙。
总别二录的内容，大略如上。总录完全依照僧祐《出三藏记集》、《历代三宝纪》历代录，以及《大唐内典录》的《历代众经传译所从录》，第十卷仿照《大唐内典录》的《历代所出众经录目》而作，并无创例。惟别录中分类最详，创例颇多，为本书的精彩部分。

## 意义

在现存许多佛教經錄之中，以《开元释教录》最为精详。历代大藏经也多以《开元释教录》入藏录为依据。

* 《大正新修大藏经》卷55 目录部
* 慈怡主编：《佛光大辞典》（第三版）
* 蓝吉富主编：《中华佛教百科全书》
* 中国佛教协会编：《中国佛教》
* 《中国大百科全书》
* 陈垣著：《中国佛教史籍概论》
# 續高僧傳[编辑]

《**續高僧傳**》，又稱《**唐高僧傳**》，為一部成書唐朝，記錄梁初至中唐佛教的史料。計三十卷，唐道宣(596～667)撰。今收錄於大正藏第50冊

道宣认为慧皎《高僧传》中记载梁代的高僧过少，而需要作补辑的工作，于是写成《续高僧传》三十卷。内容从梁代初叶开始，到唐贞观十九年(645)止，一百四十四年的期间，共写正传三百三十一人，附见一百六十人，即于贞观十九年完成。在成书后二十年间，陆续有所增补，又成后集《续高僧传》編入《續高僧傳》。

與《梁高僧传》、《宋高僧傳》、《大明高僧傳》，合稱**四朝高僧傳**。

## 參考資料暨外部連結
# 明高僧传

《**明高僧传**》又称《**大明高僧传**》，是一本記載北宋末年至明朝佛教人士的传记，作者是明朝的释如惺，於明朝万历四十五年（1617）成書。明高僧传共八卷，正文記載了112人的事跡，另外還附加69人的相關事跡。作者寫這本書的目的是為了續接《宋高僧传》。著作中的名字大明是指编撰的时代，書中記載的人物不限於明朝。

## 參考資料
# 大唐西域求法高僧传[编辑]

《大唐西域求法高僧传》

《**大唐西域求法高僧传**》，唐代高僧义净撰，成书于天授二年（691年）。《大唐西域求法高僧传》记述从（641年）到（691年）间到印度和南海访问的57位分别来自大唐、新罗、覩货罗、康国、土蕃的禅师、法师的事迹，此外兼述经济、风俗及旅行路线，为研究7世纪南洋诸国状况和国际交通的重要资料。

* 太州法师玄照
* 齐州法师道希、师鞭2人
* 新罗阿离耶跋摩、法师慧业、玄太、玄恪、慧轮等7人
* 高句丽僧玄游，
* 覩货罗佛陀达摩大师
* 并州法师道方、道生，常敏禪師及弟子等4人。
* 长安末底僧诃师、玄会法师等2人
* 土蕃公主嬭母息2人。
* 益州明远法师、义朗律师，智岸法师，会宁律师　义朗弟子等5人
* 交州运期法师、木叉提婆师、窥冲法师、慧琰法师等4人，
* 爱州智行法师、大乘灯禅师2人
* 康国僧伽跋摩师，
* 高昌彼岸、智岸等2人，
* 洛阳昙润法师、义辉论师等2人
* 唐僧4人，
* 荆州道琳法师、昙光法师、慧命禅师、无行禅师、法振禅师、乘悟禅师等6人
* 润州玄逵律师
* 义净自述
* 晋州善行法师
* 襄阳灵运法师
* 澧州僧哲禅师、哲禅师弟子、大津法师3人
* 洛阳智弘律师
* 梁州乘如律师
* 质多跋摩师、隆法师、信胄法师

## 高僧访问过的地方

* 西印度 玄照法师，师鞭法师，末底僧诃，窥冲，道琳
* 闍兰陀 玄照法师，末底僧诃
* 泥波罗 玄照法师，玄太，道方，道生，末底僧诃，玄会，吐蕃公主奶母息�
* 信度国 玄照法师
* 罗荼国 玄照法师
* 覩货罗 玄照法师
* 北印度 道希，玄恪，道方，末底僧诃，隆法师，信胄，慧轮，道琳，智弘，无行，玄照法师
* 中印度 玄照法师，玄太 道生，末底僧诃，智行，慧轮，道琳
* 南印度 明远夏，会宁，大乘灯，道琳
* 东印度 大乘灯，道琳，玄远，僧哲
* 那烂陀 义净，阿离耶跋摩，慧业，佛陀达摩，灵运，玄照法师，道希，道生，大乘灯，道琳，智弘，无行
* 室利佛逝 新罗僧，运期，义凈，善行，智弘，无行，大津，贞固，怀业，道宏
* 西婆鲁师 新罗僧
* 诃陵 常愍，常愍弟子，明远，会宁，运期，昙闰，道琳，法振，法朗
* 末罗瑜 常愍，常愍弟子，义凈，无行
* 羯湿弥罗 玄会，道琳，智弘
* 健陀罗 隆法师
* 师子洲 明远，义朗，智岸，义玄，窥冲，慧琰，智行，大乘灯，灵运，僧哲，玄游，无行
* 扶南 义朗，智岸，义玄
* 朗迦戍 义朗，智岸，义玄，义辉，道琳
* 耽摩立底 大乘灯，义凈
* 裸国 道琳，义凈
* 乌长那 道琳，唐僧三人
* 迦毕试 道琳，玄照法师
* 诃利鸡罗国 昙光
* 占婆 慧命
* 羯荼 义凈，无行，法振
* 薄渴罗 玄照法师，质多跋摩
* 三摩呾咤 僧哲

## 参考书目

* （唐）义净撰 《大唐西域求法高僧传》 王邦维校注 中华书局 2004 ISBN 7-101-00420-2/K
* 英译本:Yi Jing:Buddhist Pilgrim Monks of Tang Dynasty; tr. Dutt S, London, 1952. ISBN 8120804988
# 牟子理惑論[编辑]

《**牟子理惑论**》，又叫《**理惑论**》、《**牟氏理惑论**》、《**牟子**》，是中国最早的佛教论书，相传由东汉牟子著述。全书以问答体写就，回答了儒家思想对佛教的偏见和诘问，体现了佛教初传中国时的思想面貌，被认为是了解佛教初传中国之情况，研究中国佛教形成和发展的重要文献。

## 簡述

全书凡39章，主要围绕佛和儒的“剃髮出家与行孝之争”、“不婚无嗣与礼教之争”、“神灭与神不灭之争”展开——简单而言即“夷夏之争”，最终落到佛道儒三教一致的观点上。《理惑论》内容所涉交州（今越南）风俗、中国人对佛教的偏见等，与魏晋汉时期状况符合，诸多提问是魏晋南北朝时佛教与道教、儒家争论的焦点，论据论点也没能突破当时的藩篱，还是六朝以前的观点。

《理惑論》的作者牟子聲稱，儘管肉身是會朽壞的，不過心魄是不滅的。這個概念類似於一心論者所説的心蘊。一些人視之為外教教義中的離蘊我。有一個常住不變的自我這一觀點與作為大乘佛教及上座部佛教各自的教義的一部份的無我論形成強烈對比。

## 记载

该书最早见于南北朝刘宋、南齐时人陆澄所著的《法论》一书，称作《牟子》，引用了其中「汉明帝遣使求法」的故事。《法论》已经失传，但在齐梁僧人僧佑编纂的《出三藏记集》书中留下了目录。僧祐在著述《弘明集》中收入了《理惑论》全文，这是可查的最早的全文记载。

另外，在《隋书·经籍志·子部儒家类》目录中记有《牟子》二卷，《新唐书》、《旧唐书》也都记载了《牟子》的存在。南朝梁时《世说新语》引用了其正文内容一则。在唐朝《北山录》中说《理惑论》原名《治惑》，後爲避唐高宗李治之名讳而改称爲《理惑论》，但版本或已与原本不同。

## 作者

该书作者“牟子”者究竟是何身份，现已很难考证。首载《牟子》书名的《法论》，对其作者也说“一云苍梧太守牟子博传”，并无确指。《隋书》指出作者爲“汉太尉牟融撰”。

按史，“牟子博”名不见经传，无从考证。有学者怀疑是传抄错误，将“传”作“博”，最後留下“牟子博传”四字。另一重要人选，东汉人牟融，在《後漢書》中有他的传记。但牟融是汉明帝、汉章帝时人，而《牟子》一说序文中说作者是汉灵帝、汉献帝时人，两个年代相去百年。还有一种观点认为，牟子名叫牟融，字子博，苍梧人，东汉末年的隐士，公元189年後迁往交趾郡，因信仰佛教而遭非议，故著书梳理争论，以申佛论。这一观点被记载在《佛祖统纪》一书中。

也有观点认为，该书可能不是东汉写成，而是经过魏晋南北朝逐渐完成，并更改了数个版本後在《弘明集》中定稿，并传播开来。

## 註释
# 解深密經[编辑]

**解深密經**（梵語：saṃdhi-nirmocana-sūtra；藏語：དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ༏，威利转写：dgongs pa nges 'grel，THL：Gongpa Ngédrel），屬於大乘佛教唯識學派經典，如來藏學派亦重視此經。

## 經題

「解深密」或譯為「相續解脫」、「深密解脫」或「解節」，依梵音為「珊地涅暮折那」，是闡明密意（Abhiprāya）的意思。

涅暮折那（nirmōcana）即鬆解、放開。珊地（saṃdhi）是指相續、連結、連續。由於此經所明甚深密義，難可通達，難可解釋，如同堅結堅固拘結，相續連接。將此相續堅結解開，解釋闡明如是甚深之義，名為解深密。

## 版本

解深密經的梵文本已失，現存漢譯本與藏譯本。

### 梵文本

### 漢譯本

有二種完整的漢文譯本：

1. 北天竺三藏菩提留支，於北魏永熈二年（533年）譯，《深密解脫經》
2. 唐三藏玄奘，於貞觀二十一年（647年）在弘福寺譯，《解深密經》

二種節譯本：

1. 天竺三藏求那跋陀羅在東安寺譯，《相續解脫經》（相當於解深密經末兩品）及《第一義五相略》（佚失）
2. 天竺三藏真諦，於陳保定年間譯，《解節經》（相當於解深密經初兩品）

本經又見於論書徵引：

1. 《瑜伽師地論》卷75至卷78，引用《解深密經》除序品外的全部。
2. 無著《攝大乘論》彼果智分，引用〈序品〉前半部。
3. 世親《攝大乘論釋》卷1，引用〈心意識相品〉幾近全部。

### 藏譯本

現存藏傳佛教《甘珠爾》中的《解深密經》，譯者不詳。布頓佛教史記載：11世紀時，由智軍所譯。

藏傳佛教譯本的根源，有數種不同說法。呂澂與關德興考證，藏譯本是由梵文譯出。呂澂認為是由玄奘攜回的梵文本譯出，在前弘期譯出。日本學者桍谷憲昭考證，圓測《解深密經疏》曾被譯為藏文，因此現存的藏文譯本可能也參考了漢譯本。

另外，藏語《瑜伽行地攝決擇》(Viniścaya-Saṃgrahaṇī) 引用本經(缺序品)，此與漢譯《瑜伽師地論》卷75至卷78同。

### 日文譯本

現存日譯本《解深密經》由深浦正文註疏並日譯。

### 法文譯本

法文本《Saṃdhinirmocana sūtra : L'explication des mystères》由Étienne Lamotte基於法國國家圖書館收藏的木刻版藏文本前81頁編輯並翻譯，由魯汶大學出版社1935年出版。

### 英文譯本

Thomas Cleary翻譯的《Buddhist Yoga: A Comprehensive Course》由Shambhala出版社於1995年出版（ISBN 1570620180）；譯者於書中未明示原本出處，但其章節劃分同玄奘本。

## 内容

本经提出的三性（tri-lakṣaṇā/tri-svabhāva）、三無性（trividhā nihsvabhāvatā）之說，成為唯识宗的核心理论。這是把《般若經》中「一切法無自性」的義理，用三自性及三無自性的架構加以清楚闡明。

三性中：

1. 遍计所执性 (parikalpita-svabhāva)（如蛇）：人们妄执五蕴、十二处和十八界以及宇宙万法都是实有，都有自性，并普遍执著这种假有；说明了我们凡夫的我执、法执境界。
2. 依他起性 (paratantra-svabhāva)（如绳）：一切事物都是依因待缘和合而生的，是相有性空的假有；显示了客观世界中依因待缘所生的假有现象。
3. 圆成实性 (pariṇispanna-svabhāva)（如麻）：彻底远离虚妄遍计所执自性，真正明瞭一切皆依他起自性，就是圆成实自性；揭示圣人以如实智所认识的宇宙人生实质。

这三性也对应佛法的三转过程。

1. 凡夫由无知产生的心外 实有我法境界是没有的，所以依遍计所执立相无性，相即无性，了不可得。
2. 依因待缘所生现象虽有，但不是自然有，有而不真，所以依依他起立生无性，盖无自然性也。
3. 宇宙人生的实质，真实不虚，但必须远离凡夫错误观念，空去遍计所执才能证得，所以依圆成实立胜义无性，由此胜义是依无性所显，修道人遣除遍计所执性之后，才能证得。

真諦、令因、玄範、憬興、元曉曾為《解深密經》註疏，不過皆亡佚不存，古代的漢語註疏只剩圓測所作還保存下來。《測疏》約於九世紀時期由法成傳譯到西藏，成為日後宗喀巴立《辨了不了義善說藏論》的引據之一。另外，遁倫（道倫）的《瑜伽師地論記》、清素的《瑜伽師地論義演》亦保存對《解深密經》的註疏。現存的《解深密經》註疏有：

* 唐代，圓測撰《解深密經疏》十卷（另有稻葉正就和釋觀空對所闕第十卷從藏譯本還譯的補遺）
* 唐代，遁倫（新羅僧人）撰《瑜伽師地論記》卷二十到卷二十一上（歐陽竟無取此編為五卷《解深密經注》，序品的解說取自親光的《佛地經論》）
* 唐代，清素撰《瑜伽師地論義演》卷三十卷至三十二卷（出自趙城金藏）
* 日本，基辨撰《箋註解深密經》二卷
* 日本，德龍撰《解深密經講讚》七卷
* 民國，太虚大师撰《解深密经纲要》，概论经史及全经大意。
* 民國，演培法师撰《解深密经语体释》，用白话文写成，通俗易懂，是学习本经的入门教材。
* 民國，韓清淨撰《解深密經分別瑜伽品略釋》，註解分別瑜伽品。

在西藏大藏經中還存有三種藏語註釋：

* 無著撰《解深密略釋》（Ārya-saṃdhinirmocana-bhāṣya），二百二十頌，不足一卷。
* 智藏撰《慈氏問品註》（Ārya-maitreya-kevala-parivarta-bhāṣya），註解分別瑜伽品。（《瑜伽師地論攝決擇分所引解深密經慈氏品略解》是 韓鏡清對此註解的漢譯本）
* 覺通（藏語：Byang chub rdzu 'phrul）撰《解深密經廣釋》（Ārya-saṃdhinirmocana-sūtrasya-vyākhyāna）。

## 現代考證

呂澂與橫山紘一主張，《解深密經》屬於中期大乘經典，在龍樹後才出現，約在西元3世紀時編成。

《瑜伽師地論》在〈攝抉擇分〉中大量引用《解深密經》，但在較早編成的〈本地分〉中則大量引用《雜阿含經》。《瑜伽師地論》與《解深密經》之間的關係，在學者之間有所爭論。

平川彰、栲谷憲昭、勝呂信靜等學者認為，最早的《解深密經》可能是以單行本出現，獨立流通於世。《解深密經》中〈勝義諦相品〉、〈心意識相品〉、〈一切法相品〉、〈無自性相品〉這四品最早出現，〈分別瑜伽品〉接著出現，〈地羅密多品〉及〈如來成所作事品〉時代更晚，至於〈序品〉受到《華嚴經》影響，則是最晚加入的。在《瑜伽師地論》〈本地分〉編成後，至〈攝抉擇分〉編成前，這段時間由瑜伽行派，將這些單行本集結成《解深密經》。集結《解深密經》的目的在於對抗龍樹的中觀學派論點，大乘瑜伽行派以密意說，重新詮釋一切法空，以支持自身唯識無境的論點。

Lambert Schmithausen認為，《解深密經》是由《瑜伽師地論》〈攝決擇分〉獨立出來，之後編集寫成。

《解深密經》的集成，其目的可能在於解決由龍樹中觀學派所提出的質難。在《大智度論》中，龍樹曾提出，如果意識是存在的，應該有第七識與六識相應，但是沒有第七識存在，因此無我。

## 註釋

1. 济群法师《解深密经》与唯识思想 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
2. 羅時憲 : 《解深密經 圓測疏節要》
3. 圓測 : 解深密經疏
4. 菩提流支譯《深密解脫經》
5. 玄奘譯《解深密經》
6. 試解《解深密經》的奧祕(0-1) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 維摩詰所說經[编辑]

文殊维摩诘
《**維摩詰所說經**》（梵語：विमलकीर्ति-निर्देश-सूत्र，羅馬化：Vimalakīrti-Nirdeśa-Sūtra；標準藏語：**དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ**，羅馬化：Chima Mêbar Chagbar Dänba)，一名《**不可思議解脫法門經**》，玄奘三藏譯為《**說無垢稱經**》。現存三譯，以鳩摩羅什三藏所傳之本，流通最廣。

本經基於般若空義闡揚大乘菩薩道，全經以在家居士維摩詰為中心人物，透過與文殊師利等人物共論佛法來宣揚大乘佛理，特別集中在不二法門（梵文：𑖀𑖟𑖿𑖪𑖧 𑖠𑖨𑖿𑖦 𑖟𑖿𑖪𑖯𑖨 𑖢𑖿𑖨𑖪𑖸𑖫，Advaya Dharma dvāra praveśa 不二之法之门之进入）上，梵文本提到的其中一個經題，就稱作《**消除種種兩重對立**》。

在中國甘肅省的敦煌石窟中，有許多維摩詰的變經圖畫。本經以佛教文學經典著稱於世，胡適稱為「最美的佛典文學」。

## 題解

『維摩詰』為鳩摩羅什的音譯詞，而後玄奘意譯為『無垢稱』。維摩詰的梵語作Vimala-kīrti。維摩（天城體：विमल，Vimala）是清淨、無垢，詰（天城體：कीर्ति，Kīrti；巴利語：Kitti）是名聲、名望，合起來就是「淨名」、「無垢稱」。

羅什所翻經名中之『所說』在梵文為 "Nirdésa"，意在「解說」和「宣說」，英文應可翻譯為 "EXPOUND"，而玄奘則就用『說』字來翻譯。

## 內容

經中的主角人物是以居士身份出身的維摩詰菩薩：維摩詰居士的家財萬貫，平常救助貧民、布施僧侶，樂善好施；而且不執著於外相，為了度化眾生，維摩詰居士可以向天神天魔說法，也可以向王公貴族說法，甚至在妓院、赌場向貪歡求樂的鄉民说法。經文主要講述了發生在毗耶離的一次法會，敘述維摩詰菩薩與諸位菩薩和聲聞羅漢充滿智慧和譬喻的問答。

## 影響

《维摩诘经》中的故事性很強，例如天女散花、请饭香土等等，故事人物鲜活，想象奇迥，富于文学趣味。用浅近的方法引生大众的信仰，是大乘经典的一大特色。南北朝时期的文人学士最愛清谈與《维摩经》，六朝志怪作品深受《维摩诘经》中佛教教义、文学手法之影响，大量反映恶报、地狱等场面。僧肇在读《道德经》有 “美则美矣，然期棲神冥累之方，犹未尽善也”之感叹，后来读到《维摩诘经》，決定出家。《高僧传》记载支遁在山阴讲《维摩经》。王安石作过一首《读〈维摩经〉有感》的诗：“身如泡沫亦如风，刀割香涂共一空。宴坐世间观此理，维摩虽病有神通。”中唐著名詩人王維，從小便因其母信佛的影響，成年後將自己的字就是**「摩詰」**，故後世也稱王維為**王摩詰**。

《维摩诘经》的“不二法门”和思想，深深影響了禅宗的“不二”思想。即所謂的“动静不二，真妄不二，维摩明一切法皆入不二门。”《维摩诘经》中的许多典故，多变成禅宗公案。宋代以後的士子多好禅学，常講《金剛经》、《楞严经》和《圆觉经》。自此《维摩诘经》的影响變小。

## 版本

### 梵文本

1999年，日本大正大學高橋尚夫教授於西藏布達拉宮進行文獻考查時，意外發現《維摩詰經》的梵文寫本，並由大正大學梵語佛典研究會出版《梵漢藏対照『維摩経』》、《梵文維摩経－ボタラ宮所藏写本につく校訂》。該寫本判定为是12世纪（1140年）的手抄本。

羅馬化的梵文本由Digital Sanskrit Buddhist Canon出版，名為*Āryavimalakīrtinirdeśo nāma mahāyānasūtram*。

### 漢譯

敦煌《吐蕃贊普傳記》寫本反面的維摩詰經片段
《維摩詰經》在歷史上有多次翻譯，現存三種：

1. 三國時期吳支謙《維摩詰經》二卷，或作《毘摩羅詰經》、《毘摩羅鞊經》，是最早的《維摩經》譯本
2. 西晉竺叔蘭《異維摩詰經》三卷，又名《異毘摩羅詰經》，佚失
3. 西晉竺法護《維摩鞊經》一卷，又名《維摩鞊名解》，佚失
4. 後秦鳩摩羅什 《維摩詰所說經》三卷
5. 唐朝玄奘 《說無垢稱經》 六卷

其中以鳩摩羅什的譯本流傳最廣。2011年，黃寶生出版《梵漢對勘：維摩詰所說經》。

### 藏譯

8世紀譯經僧法性戒所翻譯，名為《無垢稱所說經》（आर्यविमलकीर्तिनिर्देशो नाम महायानसूत्रम्，Āryavimalakīrtinirdeśo Nāma Mahāyānasūtram）。目前收錄於德格版、北京版、奈塘版西藏大藏經中。

本經在藏傳佛教大藏經當中，則稱為《**無垢經**／དྲི་མ་མེད་པ》。該經典共計三卷(fasicles)十四品(chapters)，經名則以維摩詰居士命名。

### 英譯

1976年由羅伯特·瑟曼教授翻譯，賓州州立大學出版社出版。節本有網路版。

## 註疏

* 後秦 ･鳩摩羅什、僧肇、竺道生《注維摩詰經》十卷
* 隋･慧遠《維摩義記》八卷
* 隋･智顗
	+ 《維摩詰經玄疏》六卷（含《四悉檀義》、《三觀義》、《四教義》之內容）
	+ 《維摩詰經文疏》二十八卷（前二十五卷親撰，後三卷章安灌頂續補；湛然刪略為《維摩經略疏》十卷）
* 隋･吉藏
	+ 《淨名玄論》八卷
	+ 《維摩經義疏》六 卷
* 唐･窺基
	+ 《說無垢稱經贊》六卷
* 唐･道液《淨名經集解關中疏》二卷

## 相關條目

* 維摩詰菩薩

## 參考文獻

 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 《維摩詰所說經》CBETA 電子版 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 陸揚：〈論《維摩詰經》和淨土思想在中國中古社會之關係 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* Multilingual edition of Vimalakīrtinirdeśasūtra in the Bibliotheca Polyglotta （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 文本對勘與漢譯佛典的語言研究：以《維摩經》為例 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 蕭麗華. 漢譯《維摩詰經》文獻回顧及其與中國文學的關係 (PDF). 佛光大學.  [2019-01-06]. （原始内容 (PDF)存档于2019-01-06）.
# 藥師琉璃光如來本願功德經[编辑]

**藥師經**，全稱**藥師琉璃光如來本願功德經**（梵文：Bhaiṣajyaguru-vaiḍūryaprabha-rāja-sūtra），收於《大正藏》經集部，又名《十二神將饒益有情結願神咒經》。本經敍述藥師佛於過去世修菩薩行，為利導眾生發十二大願，著重於對眾生現世病苦災厄的救濟和獲得福樂。

## 題解

藥師琉璃光如來又稱藥師佛，是救濟世間疾苦的大醫王。「藥師」，佛教說佛陀為無上醫王或大藥師，「琉璃」，也寫作“瑠璃”，梵語“薜（bì）琉璃”的略譯，是一種極稀有的寶物。

「本願功德」，願是願欲，本願即菩薩所發弘願，由其本願所產生的功德，即為本願功德。

## 傳譯

本經傳來中國，共有四次翻譯：

* 東晉‧帛尸梨密多羅所譯《灌頂拔除過罪生死得度經》，附於《灌頂大神咒經》中。(有學者推測本經即是慧簡法師所譯出的《藥師琉璃光經》)
* 隋‧達磨笈多所譯《藥師如來本願經》。
* 唐‧玄奘所譯《藥師琉璃光如來本願功德經》，本經本無神咒以及八菩薩的各別名號；今之八菩薩名，乃後人依《灌頂拔除過罪生死得度經》添入成現今流通的譯本。此本流通最廣。
* 唐‧義淨所譯，經名《藥師琉璃光七佛如來本願功德經》，內容較前譯為廣。前者只說藥師淨土，義淨譯則有**善名稱吉祥王如來、寶月智嚴光音自在王如來、金色寶光妙行成就如來、無憂最勝吉祥如來、法海雷音如來、法海勝慧遊戲神通如來、藥師琉璃光如來**，七如來佛淨土。

另有刘宋慧简法师所译，名为《药师琉璃光经》，今已失传。慧简，又作惠简，籍贯、世寿、生平事迹均不详。古人认为此译文并不十分圆满，但据古《大藏》目录中尚载其名，而達磨笈多译之《序文》中，亦叙述其事。

西藏譯本有二種，一種相當於玄奘所譯，另一譯相當於義淨譯本。一九三一年在吉爾吉特附近一個卒塔婆中，考古學家發現了幾部梵本《藥師經》。

## 內容

本經為佛陀應曼殊室利（文殊師利菩薩）的啟請，說明東方淨琉璃世界藥師如來的功德，並詳述藥師如來因地所發的十二大願：生佛平等願、開曉事業願、無盡資生願、安立大道願、戒行清淨願、諸根具足願、身心康樂願、轉女成男願、回邪歸正願、從縛得脫願、得妙飲食願、得妙衣具願。

此「十二大願」是藥師如來在「因地」修行的廣大行願，而其果德，也就是受報國土東方淨琉璃世界。藥師佛注重為眾生求得現世的安樂，以念佛、持咒、供養等善巧方便度化眾生，經中並宣說為現世眾生救病、救國難、救眾難，用以消災延壽的法門。

## 注解

本經之註疏有《藥師經疏》（大正藏 No. 2766）、《藥師經疏》（大正藏 No. 2767）、 《藥師經古跡》二卷（新羅．太賢撰）、《藥師經燈燄》一卷（清．淨挺著）、《藥師經直解》一卷（清．靈耀撰）、《藥師經講記》（民國．太虛大師講，竺摩記）、《藥師經講記》（民國．印順導師講，妙峰、常覺記）等。並傳有眾多念誦、觀行儀軌等行法。

## 影響

戴季陶（1891－1949）曾啟建藥師法會，作為消災解厄、護國佑民之用，並撰寫「現代版藥師佛十二大願」：

* 政本優生，使一切人民身心美善、
* 發揚慧力，使一切人民本力充實、
* 四攝六度，使一切人民萬事咸宜、
* 服務社會，使一切人民捨身救世、
* 精嚴戒律，使一切人民身心清淨、
* 重視醫衛，使一切人民疾病得治、
* 設醫施藥，使一切人民脫貧離病、
* 尊重女性，使一切女子受平等福、
* 樹立正法，使一切正法教育实行、
* 改良刑政，使一切人民不觸法網、
* 重視民生，使一切人民溫飽並受教育、
* 物產配宜，使人民所需充足，禮樂文明。

## 參考文獻

* 四大淨土比較研究節錄--藥師佛部分
* 寂護與藥師佛信仰在西藏的開端
* 敦煌藥師經變研究 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* The Sutra on the Original Vows and Merits of the Medicine Master Lapis Lazuli Light Tathagata (藥師琉璃光如來本願功德經) （页面存档备份，存于互联网档案馆）: English Translation by the Chung Tai Translation Committee
# 淨土五經一論[编辑]

**淨土五經一論**是漢傳佛教淨土宗修行主要根據的經典，起初為三經一論：

**淨土三經**即為三部阿弥陀佛經典的合稱：

1. 《佛說阿彌陀經》——亦稱《小阿彌陀經》；
2. 《觀無量壽佛經》——亦稱《觀阿彌陀經》，簡稱《觀經》；
3. 《無量壽經》——亦稱《大阿彌陀經》。

一論為天親菩薩所造《往生論》。

後來又加了兩部經的部份經品：

1. 《華嚴經‧普賢菩薩行願品》——清代咸豐年間的魏源（魏默深）居士將之附在三經之後，成為淨土第四經；
2. 《楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章》——清末民初時印光大師又將之列入，為淨土第五經。

從此這五經一論確定為淨土宗修行的參考經典。

## 注釋

* （繁體中文）淨土宗五經一論相關 MP3 （页面存档备份，存于互联网档案馆）, 財團法人佛陀教育基金會
# 大悲咒[编辑]

**大悲咒**（梵語：महा करुणा धारनी，羅馬化：Mahā Karuṇā Dhāranī），又稱**大悲心陀罗尼**（Mahā Karuṇā-citta Dhāranī）、**千手千眼观音大悲咒**（Sahasrabhuja Sahasranetra Avalokiteśvara Mahā Karuṇā Dhāranī）、**千手千眼無礙大悲心陀羅尼**、**無礙大悲陀羅尼**、**廣大圓滿陀羅尼**、**滿願陀羅尼**、**隨心自在陀羅尼**、**救苦陀羅尼**、**延壽陀羅尼**、**大千隨喜陀羅尼**、**積善果業陀羅尼**、**速超十地陀羅尼**，有时也称**青頸观音大悲咒**（梵語：नीलकण्ठ धारनी，羅馬化：Nīlakaṇṭha Dhāraṇī，义爲“青頸陀罗尼”，是指青頸观音的咒語），而朝鮮半島則習慣稱之為**神妙章句大陀羅尼**（韓語：신묘장구대다라니）；是大乘佛教《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》（《大悲心陀羅尼經》）中的咒文，汉传共有八十四句，為梵語構成的咒文章句。

在明朝《嘉興藏》《諸經日誦集要》中被收錄，作為寺院僧眾常見的早課與晚課誦唸咒文之一，經過雲棲株宏與蕅益智旭編輯推廣後，隨後也被收錄到《禪門日誦》與民國時期《佛門必備課誦本》等誦本中，盛行於禪宗、天台宗與淨土宗信眾之中。

## 名稱由來

《大悲心陀羅尼經》中，佛陀告訴阿難尊者說：「如是神咒，有種種名：一名廣大圓滿、一名無礙大悲、一名救苦陀羅尼、一名延壽陀羅尼、一名滅惡趣陀羅尼、一名破惡業障陀羅尼、一名滿願陀羅尼、一名隨心自在陀羅尼、一名速超十地陀羅尼。」

此咒名稱彰顯了觀世音菩薩欲安樂利益一切眾生之廣大圓滿、無礙大悲的大悲願力，及此咒不但能除一切災難、以及諸惡業病苦；且能成就一切善法、隨心滿願；遠離一切怖畏、速登佛地的威神特德。今人以《大悲咒》簡稱之，取之觀世音菩薩慈悲眾生之大悲願力而命名。

此咒由過去九十九億恆河沙劫諸佛所宣說，後於千光王靜住如來的淨土時，千光王靜住如來為觀世音菩薩傳授「廣大圓滿無礙大悲陀羅尼」，並且對他說：「善男子汝當持此心咒，普為未來惡世一切眾生作大利樂。」。當時觀世音菩薩聽了此咒之後，即由初地菩薩，升至第八地不動地菩薩果位。於是心生歡喜發出誓願說：「設我當來之世能利樂一切眾生者，令我即時身生千手千眼具足。」如此發願後，果真頓時身生千手千眼，並且十方大地都為之震動，十方諸佛亦都放出無量光明，遍照十方無邊世界。

## 宣說因緣

依據《大悲心陀羅尼經》記載：「釋迦牟尼佛正要廣說陀羅尼法門時，突然十方大地震動，三千大千世界皆作金色，是因為觀世音菩薩密放神通之故。但因為大眾皆疑惑，總持王菩薩見到這種稀有的情況，便起立合掌問釋迦牟尼佛：『如此神通的相貌，是誰所放？』而釋迦牟尼佛回答說：『現場的大會裡，有一名菩薩，名曰觀世音自在，從無量劫以來，成就了大慈大悲，擅能修習無量陀羅尼門，為了使眾生安樂，所以釋放神通威力。』釋迦牟尼佛話說完，觀世音菩薩從座而起，向釋迦牟尼佛合掌說：『我有大悲心陀羅尼咒，現在想要說，為了使所有的眾生得到安樂、除一切病苦、得壽命、得富饒、得除一切所有的惡罪、遠離一切的魔障礙困難、成就清淨的功德、能成就一切所有的善根、遠離一切的恐懼害怕、速能滿足一切所希望所求的，希望世尊能夠慈悲的允許我向大眾宣說。』釋迦牟尼佛聽見觀世音菩薩的請求，釋迦牟尼佛就說：『善男子，你是如此廣大的慈悲要向大眾宣說大悲咒，現在正是時候，我隨喜你的功德，十方諸佛也隨喜讚嘆你的功德。』」

## 咒輪及真言咒語概要

 廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼（大悲咒）咒輪
大悲咒由金剛智於719年—741年間翻譯成漢文（大正藏T.1112），後又經其弟子不空於723年—774年間兩次翻譯（大正藏T.1111，T.1113b），後來由指空於1326年—1363年又進行過翻譯（大正藏T.1113a），因此有不同的翻譯版本。其中以唐代伽梵達摩所譯之《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》所載為基礎並經增加的「八十四句大悲咒」流行最廣。

漢傳大悲咒全文有兩個版本，一為唐朝永徽到顯慶（約650—660）年間，由伽梵達摩翻譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，大悲咒分句成82句。另一版為不空翻譯的《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》，大約是在唐朝天寶到大曆（723—774）年間翻譯。不空翻譯版的大悲咒在音譯的漢字選用上和伽梵達摩譯本相當一致，但分句成84句。不空譯本第81到84句是：「悉殿都（81）漫哆羅（82）跋馱耶（83）娑婆訶（84）」；伽梵達摩譯本則是：「唵悉殿都曼哆囉缽馱耶（81）」。可以看出兩者內容相同，只是分句不同；伽梵達摩譯的第81句，不空分成81、82及83句；而伽梵達摩譯的第82句與不空譯的第84句相同（“娑婆訶”）。

今时汉地通行的是伽梵達摩的譯本，但在分句上採用不空的84句。然而，其中還有些微差異，〈大悲咒〉第16句伽梵達摩和不空譯的都是：「薩婆薩哆．那摩婆伽」，臺灣流行的版本則是「薩婆薩哆．那摩婆薩多．那摩婆伽」，其中多了「那摩婆薩多」五個字。據知這個多五字的版本，明末或更早以前已見流行 ，具體出於何時不知。有人認為這純粹為手民之誤（未必是編輯者抄錯，更多情況可能是排版排錯）。這五個字：【那摩婆薩哆】，無非把後四字裏的“那摩”，和前四字裏的“婆薩哆”，給顛倒重複了一次。

* 《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》（页面存档备份，存于互联网档案馆）CBETA 電子版（大正藏版）
* 法爾禪修中心 大悲咒 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 大悲咒7遍音频（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 84句大悲咒的罗马梵文不同版本（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 〈大悲咒〉說些什麼？（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 南投水里鄉蓮因寺大悲咒唱頌 （页面存档备份，存于互联网档案馆），呂炳川1980年錄製，臺灣音樂館典藏
# 佛教聖地[编辑]

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|  **上座部佛教** |
| **國家和地區 斯里蘭卡
* 緬甸
* 泰國
* 傣區
* 柬埔寨
* 老撾
* 孟加拉
* 越南南部
* 馬來西亞
* 尼泊爾
* 印度
* 印尼
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**典籍 集结
* 巴利三藏
* 转法轮经
* 無我相經
* 大念处经
* 卡拉瑪經
* 布吒婆樓經
* 梵網經
* 沙门果经
* 大般涅槃經
* 法句經
* 彌蘭王問經
* 阿毘達磨
* 清淨道論
* 解脱道论
* 義註
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**歷史 初期佛教
* 部派佛教
	+ 上座部
		- 分別說部
		- 赤銅鍱部
			* **大寺派 阿育王
* 帝須目犍連子
* 僧伽罗语
* 貝葉經
* 第三次集結
* 第四次结集
* 第五次集結
* 第六次集結
* 摩哂陀
* 僧伽蜜多
* 覺音
* 法护尊者
	+ 法护
* 波罗迦罗摩巴忽一世
* 雷迪西亚多
* 島史
* 大史
* 佛教现代主义
* 内观运动
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**教義 三學
* 三相
* 四聖諦
* 四念處
* 七覺支
* 七聖財
* 八聖道
* 十二緣起
* 中道
* 五蘊
* 十二處
* 十八界
* 業果法則
* 輪回
* 果位
* 四向四果
* 十結
* 止觀
* 業處
* 禪定
* 四護衛禪
* 十波羅密
* 涅槃
* 解脫
* 皈依
* 佛教戒律
	+ 五戒
	+ 毗奈耶
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**佛教聖地**是指佛教的聖地，佛教三大传承都有各自的圣地。

## 东南亚、南亚地区

佛教起源于印度，遍佈东南亚、南亚地区，故这一大片地区的佛教故地很多，部分还是佛陀住世时期，安住、宣法、巡遊时的圣地，其中著名的有：

* 八大聖地：這是佛經中提到的釋迦牟尼生活過的八個地方。最重要的有四個：
	+ 藍毗尼園（梵語：Lumbinī）：释迦牟尼出生地；
	+ 菩提伽耶（Buddha-gayā）：释迦牟尼成道處；
	+ 鹿野苑（Saraṅga-nāthá）：释迦牟尼初轉法輪處；
	+ 拘尸那揭羅（Kuśi-nagara）娑羅雙樹：释迦牟尼佛涅槃處。
* 如舍卫城、摩揭陀国王舍城（Rajgir）、祗园精舍、斯里兰卡圣足山等，也和佛陀有关。

《佛說八大靈塔名號經》亦有相關偈語記載：

淨飯王都迦毗城 龍彌儞園佛生處

摩伽陀泥連河側 菩提樹下成正覺

迦屍國波羅柰城 轉大法輪十二行

舍衛大城祇園內 遍滿三界現神通

桑迦屍國曲女城 忉利天宮而降下

王舍大城僧分別 如來善化行慈悲

廣嚴大城靈塔中 如來思念壽量處

另外，印度、斯里兰卡、缅甸等南传佛教地区也留有很多和佛教相关的故址，如祗陀林佛塔等、阿育王塔、大寺。

## 东亚地区

东亚地区流行北传大乘佛教，圣地多与佛陀、菩萨有关。

**汉地**以四大菩萨道场最有名：

* 四大菩薩道場
	+ 五台山：位于山西五台县，为文殊菩萨道场，佛陀在经中预言了此地是文殊道场。
	+ 峨嵋山：位于四川峨眉山市，为普贤菩萨道场。
	+ 普陀山：位于浙江舟山市，为观音菩萨道场，佛经中预言了印度的普陀洛伽山，因有不肯去觀音的事跡，汉地僧人認為舟山“梅岑山”即爲普陀山，後此地就成为了观音菩萨的应化道场。
	+ 九华山：位于安徽青阳县，为地藏菩萨道场。
* 鸡足山，位于云南宾川，漢地認為即佛经记载的大迦叶尊者入定处。此地同时也是南传佛教、汉传佛教、藏传佛教的交汇地。

**藏地**的圣地有：

* 布达拉宫，“布达拉”即“普陀洛（迦）”，其名称和普陀山有同一源头，同被视为观音道场。
* 冈仁波齐峰，藏人之中，佛教、苯教都以此爲圣地。
* 纳木错湖

## 引用注釋
# 台灣佛教四大名山

**台灣四大名山**，或稱**台灣佛教四大名山**、**台灣佛教四大本山**，可指台灣佛教的傳統四大道場；此稱號也可指現今的**四大教團**，其中三者最後皆有「山」字。

## 傳統四大名山

興起於台灣日治時期的傳統四大名山，皆屬於禪門，亦稱「四大法脈」或「四大法派」。

* 月眉山派，基隆月眉山靈泉禪寺，派祖是善慧法師。（曹洞宗）
* 觀音山派，台北觀音山凌雲禪寺，派祖是本圓法師。（臨濟宗）
* 法雲寺派，苗栗大湖法雲寺，派祖是覺力禪師。（曹洞宗）
* 大崗山派，高雄大崗山超峰寺，派祖是義敏法師和永定法師。（臨濟宗）

## 當代四大名山

戰後台灣隨著外省族群的移入、以及社會的發展，逐漸形成了當代四大名山，又合稱為「四大教團」。四大教團的成立恰好分布於台灣北、中、南、東，影響括其全台各角落，成為最具影響力的四大佛教組織。其信徒約占全台一半的人口。

四大教團除慈濟外，都屬禪宗。其中佛光山、中台山為臨濟宗；法鼓山同時繼承臨濟宗與曹洞宗。慈濟創辦人釋證嚴開創的慈濟宗以慈善救濟、社會服務為主，是在人群中鍛鍊心性和傳揚佛法當作菩薩道修行。

* 慈濟，1966年於花蓮縣新城鄉創立，開山住持為釋證嚴。（慈濟宗）
* 佛光山，1967年於高雄縣大樹鄉（現高雄市大樹區）創立，開山住持為釋星雲。（臨濟宗）
* 法鼓山，1989年於台北縣金山鄉（現新北市金山區）創立，開山住持為釋聖嚴。（法鼓宗）
* 中台山，2001年於南投縣埔里鎮創立，開山住持為釋惟覺。（臨濟宗）

明清时期以後，漢傳佛教不再著重佛教各宗派之間的獨異，而更強調諸宗之間的融合，如主張「性相融會」、「禪淨一致」。宗派原本是在劃分彼此宗義、作風的不同，不過現代漢傳佛教基本上都接受古代漢傳佛教義學各宗的教典、禪宗語錄及公案、念佛求生淨土、奉行拜懺誦經持咒等儀軌及打坐靜修，因此標出宗門更像是在強調自身著重的特色、偏重的法門、傳承法脈的依據，未必是真有什麼宗義或思想上的歧異。而在人間佛教的理念流行起來之後，不單慈濟，其他各教團也都或多或少受到影響，其作法未必和慈濟一樣，但都強調佛教從事社會參與的重要。

* 台灣佛教

## 注釋與參考文獻

* 法鼓山全球資訊網
* 中台世界 － Chung Tai World（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 基隆月眉山靈泉禪寺 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 苗栗大湖法雲寺
* 佛光山全球資訊網
* 慈濟全球資訊網（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 新北市五股觀音山凌雲禪寺 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 高雄大岡山超峰寺
# 法鼓宗[编辑]

**法鼓宗**是台灣大乘佛教新興宗派之一，宗祖是聖嚴法師，總本山是法鼓山（台灣新北市金山區）。

## 沿革

釋聖嚴法師爲漢傳佛教禪宗分支曹洞宗和臨濟宗的傳人，他融合曹、臨二宗，并參考日本、韓國、越南的禪法、西藏的次第修法、南傳的內觀法門，自立一派，以總本山法鼓山爲名，喚作法鼓宗。

## 寺院一覽

* 農禪寺
* 天南寺
* 齋明寺
* 紫雲寺
* 信行寺
* 雲來寺
* 雲集寺
* 寶雲寺
* 德華寺

* 法鼓山全球資訊網
# 中台山[编辑]

中台禪寺建築遠景

**中台禪寺**，又稱**中台山**，佛教寺廟，由釋虛雲的付法弟子釋惟覺創辦，是一個位在台灣南投縣埔里鎮的一個佛教寺廟，樓高達136.0米，三十七樓，為目前台灣最大、最高的佛教寺廟，且為世界第二高的佛教建築（僅次於中國大陸常州的天寧寶塔），完工後曾獲「二〇〇二年台灣建築獎」、「二〇〇三年國際燈光設計獎」等獎項。與法鼓山、佛光山和慈濟基金會統稱台湾佛教四大山头。

## 建築特色

中台禪寺由李祖原建築師事務所設計，從1990年開始初期的規劃，1994年9月4日，舉行「中台禪寺開山動土奠基大典」。1995年，通過建築執照，正式動工。經三年的申請、開發、規畫，七年的工程進行及細部設計，於2001年9月1日正式完工啟用。建築本身長230公尺、寬130公尺，建築高度從地面到塔尖高度達136公尺，樓高三十七樓。

## 曾出家藝人

| 藝人名 | 法名 | 備註
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| 張峰奇 | 見甦 | 因9歲參加佛學夏令營關係出家成為沙彌，921大地震之後還俗
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| 桑妮 | 見悠 | 2001年3月13日出家至2002年11月15日還俗
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## 法師

| 藝人名 | 備註
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| 黃安 | 黃安的親妹妹見脈法師（俗名：黃淑君）
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## 活動

分别於2001年、2005年、2008年、2011年, 傳授如來三壇大戒暨在家菩薩戒。

## 爭議

### 大學生集體剃度事件

1996年9月中台山舉辦佛學夏令營，有40多名女大學生（包括黃安的妹妹黃淑君）在未通知親屬的情況下集體剃度出家。 後因家人尋找失蹤不歸的孩子，且有母親赴中台禪寺尋找，並經新聞媒體報導才由社會得知。 10餘名家屬來禪寺尋人，拉白布條要求見面，但寺方人員卻不予理會，有時稱「沒有這個人」或稱「已經離開」。家屬因遍尋不果，便憤而抗議控訴中台山誘拐子女，與寺方人員發生衝突。

隨後為了證實比丘尼都是自願出家，寺方還安排她們與家屬溝通。釋惟覺則稱：希望家屬與其子女之間自行溝通，沒有拐騙等行為
。2015年，江燦騰在三立新聞台節目《54新觀點》表示，當初是因為釋惟覺急需更多的幹部來管理精舍，所以才在短時間內剃度多人出家。

此事件亦稱為**中台山剃度風波**/ **中台禪寺事件**。

### 土地開發爭議

2009年出刊的臺灣《壹週刊》指控，中台禪寺的第二期開發計畫涉嫌違法竊占國有土地，包括違章建築問題。亦有民眾爆料，中台禪寺於南投埔里另一處山坡地保育區內大肆濫墾該地的山林。

* 釋惟覺
* 釋見燈
* 中台世界博物館
* 台灣摩天大樓列表

## 參考資料

* 维基共享资源上的相關多媒體資源：中台禪寺
* 中台世界（页面存档备份，存于互联网档案馆）（繁體中文）
# 禪那[编辑]

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|  **上座部佛教** |
| **國家和地區**展开
* 斯里蘭卡
* 緬甸
* 泰國
* 傣區
* 柬埔寨
* 老撾
* 孟加拉
* 越南南部
* 馬來西亞
* 尼泊爾
* 印度
* 印尼
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**典籍**展开
* 集结
* 巴利三藏
* 转法轮经
* 無我相經
* 大念处经
* 卡拉瑪經
* 布吒婆樓經
* 梵網經
* 沙门果经
* 大般涅槃經
* 法句經
* 彌蘭王問經
* 阿毘達磨
* 清淨道論
* 解脱道论
* 義註
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| 佛教 波羅蜜（度）
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| 南傳十波羅蜜 （十波羅蜜） |
| **佈施** |
| **持戒** |
| 出離 |
| **忍辱** |
| 真實 |
| 決意 |
| 慈 |
| 捨 |
| **精进** |
| **智慧** |
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| **佈施** |
| **持戒** |
| **忍辱** |
| **精进** |
| 禪定 |
| **般若** |
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| 方便 |
| 願 |
| 力 |
| 智 |

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**禪那**（梵語：ध्यान，dhyāna，巴利語：झान，jhāna），又譯為**馱演那**、**馱衍那**、**第耶那**、**持訶那**，佛教術語，意譯為**思惟修**、**念修**、**禪定**、**禪觀**、**棄惡**、**一心**、**功德叢林**、**靜慮**，在《大毘婆沙論》中，專指四種色界定。修行進入四種禪那的方法，為奢摩他與毘鉢舍那即止觀。

## 音義

「禪那」這個詞源出婆羅門教《梨俱吠陀》，有心一境性含義的「禪那」出現於《奧義書》中，在後世的《瑜伽經》八支瑜伽中為第七支。「禪那」廣泛用於沙門傳統各教派，在佛教中，為「三無漏學」與六度之一。

作為名詞的梵語禪那一詞由動詞詞形dhyā（√dhyai / dhī 觀看、冥想）與後綴-ana-組成。根據《俱舍論》及其註釋的解釋，地 dhī是字界（梵語文法中動詞之語根），振多 cinta，翻作審慮、思惟，是字緣（附於字界上使語體發生變化之助緣），「審慮」義中置地（dhī）界，故名為禪那（dhyāna）。《清淨道論》除了審慮所緣，另說禪那有燃燒障礙之義，其梵語詞根為√kṣi 破壞、摧毀。

禪那與定，在日常用語中或被視為同義詞，但禪那的範圍窄而定的範圍寬，禪那專指能依之見道證沙門果的色界四種定，若依欲界諸定僅能「正觀」，若依無色界諸定僅能「斷結」，依色界諸定方兼具能正觀與能斷結。

漢傳佛教概念禪，和禅定的禅，皆源自於禪那的簡稱，但隨著發展，逐漸形成一個獨特的脫離思想體系，離一切文字相的方式，并开创了禅宗。

## 定義

四種禪那的定義在《阿含經》中有固定文句，下為《法蘊論》的引述：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 爾時，世尊告苾芻眾：有四天道，令諸有情，未淨者淨，淨者鮮白，何等為四？謂：
* 有一類，離欲、惡不善法，有尋有伺，離生喜、樂，初靜慮具足住，是名第一天道。
* 復有一類，尋、伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜、樂，第二靜慮具足住，是名第二天道。
* 復有一類，離喜，住捨、正念、正知，身受樂，聖說應捨，第三靜慮具足住，是名第三天道。
* 復有一類，斷樂斷苦，先喜、憂沒，不苦不樂，捨、念清淨，第四靜慮具足住，是名第四天道。
 | ”
 |

四種禪那是增上心法、現法樂住。說一切有部等將四種禪那歸結為十八禪支，其實體有十一法，其釋義融入了七覺支的輕安和行捨，並將七覺支的喜認同於五受根的喜根，南傳上座部亦有禪支施設。

## 諸定簡述

四禪那與四無色定，合稱八等至，即俗稱的四禪八定，四無色定分別為空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。八等至再加上八解脫中最終的想受滅定，合稱為九次第定。八根本定各有其近分定，这些未至地近分定稱為未至定或近行禪，亦有將無尋唯伺定設施在初禪與二禪中間稱為禪中間或中間禪，行者可依四根本禪那（dhyāna-maula）及此二定而見道。此外，在第四禪地或有旁入無想定，禪那與四無量可相互引起，依止禪那能引發神通，四修定中的光明想等持能令人證得殊勝智見。

## 修行方法

修行進入禪那，在傳統師承教法中，主要有能成就前六等至的十遍處，能成就四禪的持息念（安般念），能成就三禪的慈無量，能成就初禪的不淨想和身至念，二者後統稱不淨觀；此外，修行業處，還包括能成就未至定的四界分別觀等，諸論書及諸宗派，對修行各種加行、功德的性相及其與禪那的關係各有見解。

禪那修行，在宏觀上分成二種修行（bhāvanā），即奢摩他與毘鉢舍那，二者各有其特性，合稱止觀。現代南傳上座部佛教，特别是缅甸佛教，又將修行分為「止乘者」（samatha-yānika）和「乾觀者（純觀者）」（sukkha-vipassaka）。

## 相關條目

* 禅定
* 三摩地
* 等至
* 九次第定

## 註釋

* 蔡奇林 第四禪「捨念清淨」一語的重新解讀——兼談早期佛教研究的文獻運用問題（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 釋見直 初期佛教「捨受」之研究 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 機鋒[编辑]

**機鋒**，禪宗術語，指一種充滿深刻意涵的對話方式，禪宗祖師經常以此作為教學方式，來印證學者的程度，以及導引學生得到頓悟。洪州宗以及其後繼的臨濟宗都以機鋒聞名。將禪宗祖師的機鋒對話記錄起來，就形成公案。

## 範例

### 趙州禪師無字公案

《無門關》：「僧問：狗子還有佛性也無？師云：無。問：上至諸佛，下至螻蟻皆有佛性，狗子為什麼卻無？師云：為伊有業識在。」

## 相關條目

* 蘇格拉底反詰法
# 公案[编辑]

**公案**，禪宗術語，指禪宗祖師的一段言行，或是一個小故事，通常是與禪宗祖師開悟過程，或是教學片斷相關。公案的原義為中國古代官府的判决文書，臨濟宗以**參公案**作為一種禪修方式，希望參禪者如法官一樣，判斷古代祖師的案例，以達到開悟。大慧宗杲禪師由公案中，發展出話頭禪法。

收集公案的著名著作有《碧巖錄》、《從容錄》、《無門關》、《正法眼藏》、《祖堂集》、《景德傳燈錄》、《五燈會元》以及《人天眼目》、《指月錄》、《續指月錄》等。

## 翻译

在英文中，“公案”依照日语こうあん音译爲koan。

## 註释参考
# 禪師[编辑]

**禪師**，漢傳佛教頭銜。指實踐禪修，能指導他人止觀修行的佛教出家眾，即印度佛教所說的瑜伽師，所以如天台宗、華嚴宗的僧侶也往往稱為禪師。隨著漢傳佛教的發展，也被用來泛指禪宗門派的僧侶。

## 概論

在古印度，稱身心合一的修法為瑜伽，意爲行、相应。修行瑜伽者，稱為瑜伽士（yogi）或瑜伽師。佛教發展之初，特重禪修。隨著宗派分化，在大毘婆沙論時代，瑜伽與瑜伽師成為常見的名詞。傳入中國時，將瑜伽稱為禪，為定慧修持的通稱，而瑜伽師就稱之為禪師。

* 法師 (佛教)
* 律師 (佛教)
* 論師

## 註釋