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# 马太福音第10章

**《马太福音》第10章**是《新约圣经·马太福音》的第十章，共42节，内容主要包括耶稣选派十二使徒，以及预言他的门徒将与他走同样的道路。

## 内容

在马太福音10章1-15节，记载耶稣选派十二使徒，并且赐给他们4种权柄：赶逐污灵、医治疾病、使死人复活，以及洁净麻风。十二使徒包括彼得、安得烈、西庇太的儿子雅各、约翰、腓力、巴多罗买、多马、马太、亚勒腓的儿子雅各、达太、热烈派的西门，和加略人犹大；耶稣差遣他们运用赐给他们的权柄，向以色列人传扬国度福音，嘱咐他们不要往外邦人或撒玛利亚人那里去。又说十二使徒受差遣往以色列家去，不需要随身携带生活必需品，“因为作工的配得食物”。并且，每到一地，要寻找当地的配得平安之人，接待使徒的就得到祝福，不接待的将得不到祝福，并且在末日的审判中受到比所多玛和蛾摩拉更严厉的刑罚。

在16～33节，耶稣预言十二使徒将如同自己一样，面临来自议会和犹太会堂和外邦官长、君王的双重逼迫，“如同绵羊在狼中间”，甚至要被亲人恨恶、出卖。耶稣教导他们要“灵巧像蛇，纯真像鸽子。”，不用忧虑如何应答，因为圣灵会在他们里面，指教他们当说的话。不过，耶稣也安慰他们，他们所受的逼迫不会超过耶稣所受的，逼迫者只能杀害人的身体，只有神能把人的魂和身体都灭在火坑里。受逼迫时不能够否认耶稣，否则在基督复临时会失去赏赐。他们反而要继续公开宣扬耶稣的福音，“在房顶上宣扬出来”，

在41～42节，耶稣启示接待使徒与接待他自己有同等的效果，接待使徒的人在将来将得到与被接待者同等的赏赐。

## 相关研究

### 使徒的出身

根据研究，十二使徒中，只有加略人犹大是来自犹太地的使徒，其余的使徒都是加利利人。加略是在犹大境内。

### 使徒的配搭

有些解经家指出，耶稣选派十二使徒时，把他们安排成对：“称呼彼得的西门，还有他的兄弟安得烈；西庇太的儿子雅各，和他的兄弟约翰；腓力和巴多罗买；多马和税吏马太；亚勒腓的儿子雅各，和达太；热烈派的西门，和出卖耶稣的加略人犹大”；因此传道者应该遵守配搭的原则，不应独自一人前往某处工作。否则将会失去祝福。

### 作者研究

有些圣经学者在比较了本章与马可福音和路加福音之后，发现使徒排列的顺序有异，唯有此处将马太列在多马之后，并且特别标明是税吏马太，透露了马太是该书作者的信息，因为他这是为表明自己的谦卑，以及对耶稣临及自己这样受人藐视的税吏怀着感激。

### 使徒的工作区域

许多圣经学者都注意到在5、6节耶稣差遣十二使徒只在以色列传扬福音：“外邦人的路不要走，撒玛利亚人的城不要进，只往以色列家迷失的羊那里去。”撒玛利亚人是外邦人和犹太人的混血种。但是到28章耶稣颁布的“大使命”吩咐门徒往普天下去，显示工作区域的扩展。

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| 先前 **马太福音9章** | **新約聖經的章節 马太福音** | 其後 **马太福音11章** |
# 马可福音第3章

**马可福音3章**是《新约圣经·马可福音》的第三章，包括了在安息日治病的冲突、耶稣拣选十二使徒，与经学家的冲突，以及与家人的冲突。

## 医治萎缩的手

接着马可福音2章中安息日的话题，马可福音3章开始于耶稣安息日在犹太会堂中治愈一个人萎缩的手。马可使用了副词“又”，表明这是与1章21-28节同一个会堂。根据马可的记载，有一些人在那里等待，想看耶稣是否在安息日医治那人，以便抓到把柄来控告他。当时的拉比允许在安息日治疗有严重危险的病人。

耶稣问群众：“在安息日哪样是可以的：行善还是作恶，拯救生命还是杀害生命？”

根据马可的记载，这个神迹被法利赛人和希律党人抓住，当作把柄，来对付耶稣，准备将他置于死地。关于新郎和禁食在马可福音 2:19–20. 有些人发现这两批人几乎不可能在一起，因为法利赛人反对罗马帝国及其傀儡希律。马可的描写反映他们的双重性格，以及反对耶稣的迫切愿望，使他们有了共同的目标。

此事同样发生于马太福音 12:9-14 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

Jesus heals the demon possessed, illustration from a mediaeval book

## 选立十二使徒

马可记载道，耶稣在避开了跟随他的群众之后，上了一座山，呼召他的十二名门徒，将他们设立为使徒，赐给他们传道和驱魔的能力。有些抄本没有提到耶稣称他们为使徒3:14。

## 捆绑并洗劫撒但

耶稣进了一个屋子，那里聚集了大批群众，马可说，耶稣和他的门徒甚至无法吃饭。耶稣的家人（*hoi par' autou*）听见，责备耶稣“癫狂”（*exestē* ，Strong's G1839）了，要拉祂出来。

Beelzebub as depicted in Collin de Plancy's *Dictionnaire Infernal* (Paris, 1863).

耶稣回答说：

“撒但怎能赶逐撒但？若是一国自相分争，那国就站立不住；若是一家自相分争，那家就站立不住；若是撒但自相攻打分争，他就站立不住，必要灭绝。”
“没有人能进壮者家里，洗劫他的家具，除非先捆绑那壮者，才能洗劫他的家。”
“我实在告诉你们，人一切的罪和亵渎，无论是亵渎什么，都能得赦免；但无论谁亵渎圣灵，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。”

## 参考书目

* Brown, Raymond E. *An Introduction to the New Testament* Doubleday 1997 ISBN 0-385-24767-2
* Brown, Raymond E. *et al.* *The New Jerome Biblical Commentary* Prentice Hall 1990 ISBN 0-13-614934-0
* John the Baptist Accessed 26 September 2005
* Kilgallen, John J. *A Brief Commentary on the Gospel of Mark* Paulist Press 1989 ISBN 0-8091-3059-9
* Mark 3 NIV （页面存档备份，存于互联网档案馆） Accessed 7 October 2005
* Mary the mother of Jesus Accessed 7 October 2005
* Miller, Robert J. Editor *The Complete Gospels* Polebridge Press 1994 ISBN 0-06-065587-9

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| 先前 **马可福音2章** | **新約聖經的章節 马可福音** | 其後 **马可福音4章** |
# 路加福音第6章[编辑]

**路加福音6章**是《新約聖經·路加福音》的第6章，全章共有49節。

## 内容

在第1-11节，耶稣特意在安息日从麦地经过，祂饥饿的门徒掐了麦穗吃，又在会堂医治枯干手的人，连续干犯安息日的规条，表明他只在意使人得满足并释放；在12-16节，记载耶稣拣选十二使徒：彼得、安得烈、雅各、约翰、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各，和热烈派的西门、雅各的兄弟犹大，和加略人犹大。麻风受玷污的人；在17-49节，记载耶稣教导门徒最高的道德。

## 相关研究

### 对观福音研究

在对观福音书中，1-5节的事例也可见于马太福音12章的1-8节，以及马可福音2章的23-28节。而6-11节的事例也可见于马太福音12章的9-14节，以及马可福音3章的1-6节。13-16节选立十二使徒的事例也可见于马太福音10章的1-4节。20-23节耶稣教导门徒蒙福之人的4个特征，可以与马太福音5章的3-12节所谓的“天国八福”进行对比。27-36节关于爱仇敌的教导，也可见于马太福音5章的38-48节。37-38节关于不要审判人，以及要给人的教导，也可见于马太福音7章的1-2节。41-42节关于先除掉自己眼中梁木的教导，也可见于马太福音7章的3-5节。至于47-49节关于将房屋盖造在磐石上的教导，可与马太福音7章的24-27节进行比较。

## 附註及參考

* 路加福音第6章（和合本） （页面存档备份，存于互联网档案馆）

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| 先前 **路加福音5章** | **新約聖經的章節 路加福音** | 其後 **路加福音7章** |
# 拉撒路

《拉撒路的復活》，杜喬，1310年–1311年
**拉撒路**或譯**拉匝祿**（拉丁语：Lazarus），《新約聖經》中記載的人物，是耶穌的門徒與好友，後來經由耶穌奇跡式的復活，在《約翰福音》11章中有記載，他病死後埋葬在一個洞穴中，四天之後耶穌吩咐他從墳墓中出來，因而奇跡似的復活。拉撒路是耶稣的好朋友，也是伯大尼的玛利亚和馬大的兄弟。包括耶穌自己的復活，聖經共记载過九件复活記錄，三次記載在舊約中，四次記載在福音書中，兩次記載在使徒行傳中。

有人主張，他可能是耶穌所愛的門徒。

2014年电影《星际效應》（*Interstellar*）中，把寻找外星球以移民全人类的计划称之为拉撒路计划。

## 拉撒路的復活

在約翰福音中，拉撒路生病時，兩位姊姊（馬大和瑪利亞）就打發人去見耶穌，說：「主啊！祢所愛的人病了。」 耶穌聽見就說：「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。」（約翰福音11章:1-4節 （页面存档备份，存于互联网档案馆））。耶穌在原地停留了兩天後出發。

耶穌到步時，拉撒路在墓裡已過了四天。與馬大和瑪利亞見面後，耶穌到了墓前叫人把墓前的大石頭移開，他先舉目向天說：「父啊，我感謝祢，因為祢已經聽我。我也知道祢常聽我，但我說這話是為周圍站著的眾人，叫他們信是祢差了我來。」（約翰福音 11:40）之後便向墳墓大聲呼叫說：「拉撒路出來！」（約翰福音 11:43），於是死去了的拉撒路便從墳墓中走出來，手腳還是裹著布。

有許多聽聞此事的猶太人知道耶穌在那裡就信了耶穌，而祭司長和法利賽人則恐怕太多人歸信耶穌會引來羅馬人的鎮壓。祭司長該亞法則主張不應為一個人的緣故而令整個猶太民族滅亡，故認為耶穌應為猶太人而死，令四散的猶太人能夠重新集合起來。故他們就商議要殺死耶穌。而但祭司長商議連拉撒路也要殺了，因有好些猶太人聽聞拉撒路復活的事情而信了耶穌。」（約翰福音 12:9-11）。

## 相關條目

* 约翰福音11章
* 复活
* 拉撒路現象
* 巴木尔和拉撒路
# 傳福音[编辑]

**傳福音**是指傳播基督信仰的行為，亦稱**傳道**、**講道**、**傳教**、**宣教**、**佈道**（前兩詞華語新教教派使用較多）、**福傳**（華語天主教會多用此詞），其字源來自耶穌在世時的通用語——通用希臘語的「εὐαγγέλιον」，意為「好消息」，後引申為傳播基督的福音。

## 簡介

傳福音是基督徒的重要使命。新約聖經裡數個章節提到基督徒傳福音的重要性：“你们往普天下去，传福音给万民听”，以及“我传福音原没有可誇的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了”。

傳福音的內容大體上是以耶穌基督為中心及聖經經文，主要是強調救恩的內容，通常也会涉及关于原罪和大审判等有關基督教神学内容，也可能會有更貼近聽者生活的內容。不同的基督教團體所傳講的教義內容並不完全相同，有時甚至會有較大的差別。

## 方法

基督徒有很多傳福音的方法，當中以三福，四律，五色佈道法較為普遍及流行。一些教会也会印制一些小册子，发给慕道友或是路人。

傳福音的方式，是隨者時代與社會的轉變而有所不同的，進入工業化時代前，基督徒大多以到處演講、發送出版物、創作音樂等方式來傳播福音。現代傳福音的方式則相當多樣化，除了傳統方式之外，流行音樂、傳媒、營隊也常被基督徒運用，以和一般大眾的生活貼近，使福音更能被瞭解。

## 法律問題

在某些政教合一的伊斯蘭國家，傳播基督宗教信仰是違法行為。以色列容許基督宗教，但禁止向18岁以下的犹太人传教。

## 參考文獻

* 启发课程
* 大使命
* 萬民福音部
* 传教士
* 宣教研究國際期刊
* 基督教傳教活動
* 傳教
# 圣多马基督徒

**圣多马基督徒**（Saint Thomas Christians）是印度喀拉拉邦馬拉亞利人的叙利亚基督教宗教民族群体,是基督教中最为古老的教派之一。现如今，圣多马基督徒已无统一的教会，但在印度仍十分兴盛，约有400万人。

## 历史

圣多马基督徒的历史可追溯至公元1世纪使徒多马。历史上，圣多玛基督徒与以波斯为中心的东方亚述教会存在关系，他们在8世纪时成为一个主教区，由一位主教与会吏长负责管理。圣多马基督徒分为南北两派，北派更为古老。南派则将基督教信仰与印度教文化结合，其社会地位与克拉拉的婆罗门和奈尔一致。其他基督徒难民则于7世纪至8世纪其为躲避阿拉伯和波斯地区伊斯兰教的迫害而迁徙至此。葡萄牙人到来以前，印度的圣多马基督徒在神学和教会方面维持了近一千年的统一。

1498年4月，圣多马基督徒曾为达伽马的小型舰队领航。后来圣多马基督徒也曾帮助耶稣会方济·沙勿略传教，并加入天主教。1561年后，圣多马基督徒被果阿宗教裁判所定为异端，教徒受到破坏，许多人被处决。1653年，发生反天主教反叛，在葡萄牙人影响下，圣多马基督徒因而分裂并建立了马兰卡拉教派。从那时起发生了进一步的分裂，圣托马斯基督徒现在被分为东仪天主教会、东方正统教会、东方亚述教会等不同教派，每个都有自己的礼仪和传统。

17世纪，随着荷兰人的崛起，圣多马基督徒群体得以维持教会自治，葡萄牙人在果阿以外无法维持控制。此后，圣多马基督徒又受到英国人的影响。

圣多玛基督徒内有不同的族群，他们的文化主要来自印度文化，具有东叙利亚和西叙利亚的影响和欧洲元素，他们日常语言是马拉雅拉姆语，叙利亚语主要用于礼拜。

历史上圣多玛基督徒在当地被视为高种姓，一些当地的王国授予他们一些婆罗门才有的特权。同时他们也遵守印度教的种姓和污染规则，直到葡萄牙人在1599年废除这个做法。

由于识字率较高，圣多马基督徒在印度社会领导层十分常见。
# 奧斯若恩王國[编辑]

奥斯若恩

**奥斯若恩**（Osroene），是位于幼发拉底河上游的一古国，首都埃德萨。前132年于塞琉古帝国崩溃后建立，114年成为罗马帝国的属国，244年被彻底并入罗马帝国，成为其一个行省。

奥斯若恩的主要居民是亚述人。201年，奥斯若恩宣布基督教为其国教，成为世界上第一个正式以基督教为国教的国家。其首都是埃德萨（今土耳其尚勒烏爾法）。

* 阿布加尔五世
# 矛[编辑]

青銅矛頭（圖右）。
**矛**是一種用於刺擊的長柄武器，與鈹（頭端以莖接柄）、槍、槊是幾乎相同的長柄兵器，但也有說法是矛與槍、鈹有型制上的差異，例如矛與槍差異在頭端樣式，矛與鈹差異在接柄的方式。

矛這個名稱出現較早，自商代就開始使用，鈹在東周出現，而槍、槊則到漢代才開始使用，隋唐之後矛槍混稱不做區隔。中國的歷史上以矛來稱的長柄武器最長有到5.6公尺，以槍來稱的長柄武器最長有做到8公尺的長度。

## 參考

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·經濟彙編·戎政典·戈矛部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》

* 槍
* 槊
* 鈹 (武器)
# 靈修[编辑]

**靈修**即「靈性的修煉」，宗教術語。世界宗教博物館解釋：“靈修是一種宗教的修行，涉及嚴肅的思維或沈思；此詞源自於拉丁文，意謂著深奧且專注的思考。靈修可分為積極與消極兩種：前者肯定存在者的質量、力量、或是道德價值；後者則是強調全然放棄並超脫既存的思維理念。靈修的實踐可定義為在知覺上探索的一種生命新道。經歷了初階的淨化與統和，修行者讓自我空靈超脫以求轉化新生，終至能將此覺醒整存於日常生活之中。要進入個人的意識之中其實不難，重點在於全神貫注地觀視與體察，並秉持超脫且非批判的態度。”

## 基督宗教的靈修

英語：Spiritual formation在基督新教稱為**靈修**，天主教舊稱為**神修**。

基督宗教的靈修聚焦在耶穌，是信徒一輩子渴望成為祂的門徒，並更像祂的過程。因著福音中上帝（又稱天主、神）的恩典，及聖靈大能的澆灌而使軟弱的人可能得以達成靈修的目標。

### 狹義

靈修是個人透過不同活動深化屬靈超性的生命，從中加深上帝／天主／神與人之間的關係。靈修活動可分為：

#### 正式的學習

* 神學訓練。
* 靈性指導的證書課程。
* 基督學院或大學認證的學、碩士課程。

#### 非正式的學習

* 閱讀《聖經》。
* 默想《聖經》。
* 避靜會。
* 靈修會。
* 朝聖。
* 基督宗教古文學的獨立研究或研讀。

#### 靈性紀律的練習

* 祈禱。
* 研讀《聖經》。
* 禁食。
* 唱聖詩。
* 順服。

### 廣義

靈修是基督徒的生活，信徒於生活中融入《聖經》的教導及對神 / 天主的體驗，以深化個天人之間的關係。靈修活動可分為:

#### 集體／教會的參與

* 參與彌撒、禮拜
* 志工服務

#### 每天日常生活的經驗

* 工作
* 家庭生活

## 中國民間信仰的靈修

### 靈乩

靈乩主要可能是透過外靈、遊魂，讓人以為是本靈的動作，實際上則不然。

### 民間信仰與靈修

中國民間信仰内没有灵修的概念，強調的是自身行為與心念的改過與行善，了解自己的缺失，改善自己的傷害他人的行為，並廣行善事。「諸惡莫作，眾善奉行」。

靈乩的修煉過程,最重要的一環,就是匯聚“真炁”，因靈為無形，故無形法，無形而為，才能符合“道炁長存”之真意。

## 佛教的禪修

佛教講求修行，与此相似的是禅定，是指通过禅定功夫，获得种种悉地成就，如证得神通等。大乘佛教强调人人皆具佛性，人们可以通过修行达到开悟或涅槃，依证量层次，分为声闻乘的四向四果圣人、缘觉乘的辟支佛、无上正等正觉佛陀。

原始佛教注重个人修行与解脱，不主张崇拜鬼神以获得力量。大乘佛教则强调佛陀、菩萨等圣人的加持力，可作为修行的助缘。

## 註释

* 每段時間實行靈修的原則
* 灵修《人生宝贵，我们该怎么活着？ 》
* 每日灵修栏目，真正的灵修 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 靈修 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 正典[编辑]

**正典**源自希臘語**κανών, kanōn**，意為「規則；量尺」，英語為**Canon**。

## 正典簡介

在基督宗教，因教父時期為了系統化神學內容以回應異端的挑戰，乃將整個基督宗教的經典分為正典、次經與偽典三個層級。正典是完全可靠的經典，現在通用的拉丁版聖經便是在這一次的集結中定本。「次經」是一些還不能完全確定是先知或其使徒本人出作的作品，不過次經的內容通常無損於正統神學的內涵，因此仍有參考的價值。最後一個級等的「偽典」便是指那些「次經以外的著名」，內容是一些未能確定真偽的著作，或是不符合正統神學。

## 正典列表

舊約聖經
新約聖經
## 正典的形成

最早是摩西五經，也稱律法書（申11：24-6）。以斯拉時除了五經外，尚有部份歷史書，稱為神的書（拉7：6；民8：5）。舊約聖經有39卷。舊約在主前四百年集成。耶穌和使徒所引用的聖經都是舊約聖經（彼後3:16），其中只猶大書引用偽經以諾書（v. 14）。

新約初期視保羅書信為權威在教會誦讀。四福音及保羅卷書信在130年便為大部分教會接納。教會有許多作品深得尊重，還視之為正典。

約160年馬吉安提出他的新約目錄，不過當時原始正統(proto-orthodox)教會視馬吉安為異端，馬吉安的新約目錄不被接納。419年，新約27卷在迦太基會議中被正式接納。

有稱耶穌是基督宗教的創始人，只以口頭表述的方式傳教，直到死後才有文字的記載。這無疑是一種對基督宗教的誤解。*(請注明此説法的出處。）*

## 相關條目

* 聖經
* 次經
* 偽經
* 尼西亞會議
* 第一次尼西亞公會議
* 第二次尼西亞公會議

* 聖經的簡介和可靠性討論 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 早期基督教[编辑]

在基督教歷史中，**早期基督宗教**（英語：Early Christianity）又稱**初期基督宗教**，指耶穌死後，使徒開始傳播其教義，形成初代基督教會後，一直到325年第一次尼西亞公會議之間這段時期，是基督教形成的最初期階段。一般又被區分為使徒時代與前尼西亞時期。

## 歷史文獻

原始基督教初由耶穌四出周遊講道，大都為流傳的口傳資料或片斷雜記等。及至1世紀末至2世紀上半葉，陸續出現一些文書記錄。文書記錄主要為書信及傳記，原始基督教的活動亦有被非宗教性質的歷史文獻所記載。原始基督教的文書記錄後經輾轉傳抄和編選，被承認的各卷正典後成為《新約聖經》。尤其從中世紀後期至近代，古老修院、圖書館和考古學的發現，找到了一些聖經抄本和殘片。經籍文獻和非宗教性質的歷史文獻，為原始基督教運動提供了大量寶貴的考證依據。

## 早期基督教的傳播

基督教产生后，其信徒的社会成分有自由民，也有奴隶和被释放的奴隶，但主要以下层民众为主。在基督教早期阶段，基督教会曾实行财产共有，外界视其为一种秘密宗教组织。 到尼禄皇帝（54年—68年）在位时，教会的人数已增长到不可忽视的程度，从公元60年代中期罗马帝国政府的逼害就开始了。当时教徒普遍不分种族及社会阶层，就连当时的奴隶在信主以后亦可即时被接纳为弟兄。在此后的几个世纪，社会各阶层愈来愈多人加入教会，二世纪末罗马社会上层也开始有人信教。到君士坦丁一世在位時，在不少省份中已有不少基督徒擔任重要職務，擁有能左右國家事務的權力。為了得到基督徒的支持，並期望以一神論代替多神論來重建一個統一的羅馬帝國，君士坦丁於313年发布了米兰敕令，基督教从此成为合法宗教，基督徒的人身和财产获得了法律的保护。这样，罗马人民不论贫富都可拜在基督门下。基督教会反对民族区别，因此有不少外族包括日耳曼人、哥德人都開始信奉基督教。傳統希臘羅馬神話的多神信仰仍然存活了一個多世紀，但和一神教的基督教衝突日增，在亞歷山大城在宗主教區利羅治下，驅逐了猶太教人、焚燒了亞歷山大圖書館，自稱信奉基督的暴徒更殺害了希臘哲學家希帕提婭，進一步標誌著古典哲學輝煌的時期告一段落，代之而起的是基督教神學的時代。但一神論並沒有帶來一統的羅馬帝國，反而宗教的爭端漸多。在君士坦丁堡及帝國的東部，希臘語仍然是流通的語言，新約聖經亦是以希臘語流傳。在羅馬及帝國的西部，則以拉丁文傳教。在羅馬、君士坦丁堡、安提亞、亞歷山大城、耶路撒冷的牧區互不統屬，形成五大牧首區的教會體制。在幾次的大公会议中，基督教被国教化，三位一體被確立為正統，但其他學說則被視為異端，聶斯脫利被逐出教會在中東形成東方亞述教會，阿里烏教派亦被逐出教會。

## 相关著作

* 《论原始基督教的历史》

* 教会四特征：使徒统绪、大公教会
* 基督教历史
# 大公書信[编辑]

**致大公教会书信**（英語：Catholic Epistles），又名**公函**、**普通書信**、**一般書信**或**其他書信**（**General Epistles**），指的是新約書信中的八卷作者非保羅的书信。相對於13卷保羅書信之有特殊收信對象（或為教會或為個人），這些書信並沒有指名特定對象，乃是給所有普通基督徒所看。

這八卷書信依基督教传统排序為：

* 作者不明
	+ 希伯來書
* 保羅之外的其他使徒所寫的：
	+ 雅各書
	+ 彼得前書
	+ 彼得後書
	+ 約翰一書
	+ 約翰二書
	+ 約翰三書
	+ 猶大書

* 思高聖經學會藏書 (The Studium Biblicum OFM Collections) （页面存档备份，存于互联网档案馆） 香港浸會大學圖書館. 華人基督宗教文獻保存計劃

* 大公教会
* 新约书信
* 保罗书信
# 約翰文書[编辑]

**約翰文書**（英語：Johannine works），指新約聖經中的《約翰福音》，三篇約翰書信（約翰一書、約翰二書、約翰三書）以及《啟示錄》的總稱。這些文書的作者都被稱為約翰，但是對於約翰的真實身份，從西元2世紀起至今，引起學者與信仰者之間的許多爭辯。約翰文書著作權（英語：authorship of the Johannine works）主要的爭議在於誰是這些文書的作者，以及，這些文書是否是同一個作者所寫。

傳統上認為，這些著作都是由使徒約翰所創作。西元6世紀時，吉拉修文告集認為約翰二書與約翰三書是由一位約翰長老所做。現代學者根據歷史批判（historical criticism）與文學批判（literary criticism）的方法，多數皆不認為這些著作是由使徒約翰所寫成。
# 公義者雅各[编辑]

| 公義者雅各 Saint James the Just |
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| **主的兄弟雅各圣像** |
| 使徒、殉道者 |
| 出生 | 1世紀初 |
| 逝世 | 公元 69 年或公元 62 年 耶路撒冷 |
| 瞻禮日 | 5月3日（天主教）、5月1日（聖公會）、10月23日（信義宗）、12月26日（東正教） |
| 象徵物 | 殉道者；拿著書的男人 |

**公義者雅各**（英語：Saint James the Just，希伯來語：יעקב，希臘語：Iάκωβος，？—62年），又被稱為**正直的雅各**（James the Righteous）、**耶路撒冷的雅各**（英語：James of Jerusalem）、**主的兄弟雅各、小雅各** （希臘語：Iάκωβος ο Αδελφόθεος，英語：James Adelphotheos，James, the Brother of the Lord），是早期基督教會歷史中很重要的人物，在耶穌死後，繼承耶穌，繼續領導他的門徒，被認為是耶路撒冷教會建立的重要推手，第一任耶路撒冷主教。但是，現今歷史學家對他的認識不多，只有少數文獻記載他的事蹟。

根據《聖經》以及宗教相關的文獻，他被認為是耶穌基督的胞弟。但是不同教會傳統對此有不同的說法。有人認為他即是《馬可福音》中的小雅各，十二使徒中的使徒雅各，或是《約翰福音》中那位耶穌所愛的門徒。《新約聖經》中的《雅各書》在基督教传统中被認為是他所作。

## 名稱

雅各以嚴格遵守犹太教律法而聞名，甚至連非基督徒的一般猶太人都認為他是公義與虔敬的象徵，因此他被稱為公義者。早期教會用這種方式來區分他與其他同名者，如西庇太的兒子雅各。

在《加拉太書》，使徒保羅稱他為主的兄弟雅各（希臘語：Iάκωβος ο Αδελφόθεος， Yacoabos Adelphotheos，英語：James, the Brother of the Lord或James the Brother of God，又譯為雅各，神的兄弟)，是使徒之一。《猶太古史》稱他是耶穌的兄弟，雅各。

## 與耶穌的關係

雅各跟耶穌之間的關係，有很多不同的傳說。

根據《馬可福音》與《馬太福音》，有些早期教父，如革利免、俄利根，認為他與耶穌同是聖母瑪利亞的兒子，是耶穌最大的弟弟。

外典《雅各福音書》主張雅各是聖若瑟的前妻所生，是耶穌的同父異母兄，非由聖母瑪利亞所生，這個觀點被希臘東正教會接受。但由於馬可福音6章3節清楚寫明耶穌是馬利亞的兒子雅各 、約西、猶大、西門的長兄，因此傳統基督教會並不認同同父異母之說。

耶柔米相信聖母瑪利亞是童貞無瑕的，同意《雅各福音書》的說法，但主張雅各是耶穌的表兄弟，或是堂兄弟，並不是同父所生。而且認為他與亞勒腓的兒子雅各是同一個人，也就是小雅各。這個說法被天主教會所接受。

有些記載則指出雅各跟耶穌沒有任何的血緣關係，只有精神上及信仰上的關連。

學者詹姆斯·塔波（James Tabor）認為，亞勒腓的兒子雅各、公義者雅各、小雅各，三者都是同一個人的不同名稱，也就是耶穌的兄弟雅各。亞勒腓，是希伯來文名字革羅罷（Chalaph）的希臘文譯名。耶穌父親—約瑟的兄弟，也叫革羅罷。根據猶太習俗，在約瑟死後，他的兄弟應該娶他的妻子瑪利亞為妻。因此，雅各與西門，可能是耶穌的同母異父兄弟。

## 生平

根據新約記載，在耶穌開始傳教時，雅各在他的門徒中似乎沒有特別的地位，雅各跟他的兄弟們也不相信耶穌。耶穌上十字架受刑時，傳說指出雅各也在現場觀看，目擊耶穌的死亡，可能是讓他決心追隨耶穌的關鍵。

耶穌死後，曾經向眾使徒及雅各顯現，使雅各確信耶穌就是彌賽亞。此後，雅各擔負起責任，領導耶穌的信徒。他與耶穌的門徒彼得、約翰，被認為是教會的三大柱石，雅各的位階可能高於彼得與約翰。雅各使用神的僕人來稱呼自己，這個稱號原本是冠在摩西身上，這也顯示他在教會及信徒中的地位。

保羅歸信耶穌之後，曾經到耶路撒冷教會尋求諒解，並請求加入教會。彼得與公義者雅各的支持，說服了其他的反對者，使耶路撒冷教會同意讓保羅加入，並負責向外邦人傳教。雅各跟彼得都遵循傳統的猶太教律法，主張猶太基督徒應該遵守舊約律法，這與保羅的主張不同，造成教會內部的爭論與矛盾，但雅各、彼得與保羅皆同意，外邦人只需要接受最低限度的猶太律法。

1. 保羅主張向外邦人傳教，雅各跟彼得主張以猶太人優先。
2. 雅各與彼得主張基督徒應遵守舊約律法，接受割禮，保羅主張基督徒不用守舊約律法，也不用行割禮。
3. 雅各與彼得重視禁食禱告，主張遵守猶太虔信派的素食傳統，但保羅強調信心重於行為，認為不必嚴格遵守，才能把福音傳給更多人。

雅各、彼得與其他使徒都遵循猶太人的習俗，娶妻建立家庭，與保持獨身的保羅不同。

西元62年，耶路撒冷大祭司小亞那（即上一任大祭司亞那的兒子）召集猶太公會，審問雅各，以違反猶太律法為理由，以亂石砸死之刑，判處雅各，之後又將他從聖殿樓上丟下，年老的雅各當場死亡。在雅各死後，耶路撒冷教會，由他的兄弟西門繼承。

## 考古發現

2002年10月21日，美國《聖經考古評論》的主編赫舍·山克斯（Hershel Shanks）召開記者會，宣布發現在耶路撒冷出土的一具石棺上，用亞拉姆文刻著「雅各，約瑟之子，耶穌之弟」。這個可能即是公義者雅各的石棺，引起考古界的重視。以色列文物局認為這個石棺上的刻文曾遭到變造，可能是偽造的，但也有學者持反對的看法。

| 宗教頭銜
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| --- |
| **新頭銜** | **耶路撒冷主教** 62年
 | 繼任者： 西蒙
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|  |
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| **五大牧首區** |
| 羅馬牧首首任：聖伯多祿
 |  | 亞歷山大港牧首首任：聖馬爾谷
 |  | 安提阿牧首首任：聖伯多祿 聖保祿
 |  | 耶路撒冷牧首首任：聖雅各伯
 |  | 君士坦丁堡牧首首任：聖安德肋
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# 最后的晚餐[编辑]

《最后的晚餐》是列奥纳多·达芬奇於1495-1498年作於意大利米蘭恩宠圣母多明我会院食堂
最後的晚餐 全景照, 2021
**最後的晚餐**，通常指耶穌被捕及被釘十字架前，與他的十二使徒共進的晚餐，又稱為**主的晚餐**，一般認為在馬可福音作者約翰·馬可家中的樓房（马可楼）舉行。許多文藝作品以此為題材，其中最為著名的是列奥纳多·达芬奇的同名畫作。

根據使徒保羅在《哥林多前書》第11章第23至26節（《哥林多前書》第11章第23节至第26节参）所作的描述，在最後的晚餐的過程中，提到吃麵包和喝葡萄汁是紀念耶穌，形容這是「體制的聖體」（參見濯足節）。

## 绘画作品

* 是13世纪作品。(現存於威尼斯聖馬爾谷聖殿宗主教座堂)
* 是喬托於1306年作品。(參見基督的一生 (喬托), 現存於德国慕尼黑老绘画陈列馆)
* 《最后的晚餐 (卡斯塔尼奧)》是卡斯塔尼奧於1445-1450年作於意大利佛罗伦萨聖阿波羅尼亞修道院
* 《最后的晚餐 (鮑茨)》是鮑茨於1464-1468年作於比利时鲁汶圣伯多禄教堂
* 《最后的晚餐 (基蘭達奧)》是基蘭達奧於1480年作於意大利佛罗伦萨佛罗伦萨诸圣教堂
* 《最后的晚餐\_(罗塞利)》是羅塞利於1481-1482年作於梵蒂冈西斯汀小堂
* 《最后的晚餐 (佩魯吉諾)》是佩魯吉諾於1493-1496年作於意大利佛罗伦萨Fuligno修道院食堂
* 是阿尔布雷希特·丢勒于1523年作于德国纽伦堡。
* 是安德烈亚·德尔·萨尔托於1520-1525年作品。(現存於意大利佛罗伦萨最後的晚餐博物館)
* 《最后的晚餐\_(丁托列托)》是丁托列托於1592-1594年作於威尼斯圣乔治马焦雷圣殿
* 《最后的晚餐 (克雷斯皮)》是丹尼爾·克雷斯皮於1624-1625年作於意大利布里安扎修道院
* 《最后的晚餐 (鲁本斯)》是彼得·保罗·鲁本斯於1630-1631年作於意大利米蘭布雷拉画廊
* 最後的晚餐中，與耶稣同坐的十二使徒。头上没有光环的是出卖耶稣的加略人犹大。光環的形象表示他們被視為聖人，可在其肖像上以光環標記。（西蒙·乌沙科夫作於1685年, 現存於莫斯科Sergiev Posad修道院

* 《最后的晚餐 (皮薩尼)》 是拉扎羅·皮薩尼於1917作於马耳他戈佐岛科珀斯克里斯蒂教堂

* 逾越节
* 圣餐礼
* 圣事
* 最后的审判
# 使徒時代[编辑]

一幅描绘耶稣复活后重新出现和他的使徒图画。
在基督教歷史中，**使徒時代**（英語：Apostolic Age），又稱**使徒時期**，傳統上指十二使徒在耶穌復活顯現，接受大使命，開始向外傳教之後，一直到最後一個使徒死亡的這段時期，時間約從西元33年一直到約100年之間。這是基督教發展的最初期階段，12使徒由耶路撒冷教會出發，在小亞細亞建立了安提阿教會，之後向整個地中海世界傳播基督教義。許多基督教會的傳統都被追溯到這個時期，但是這個時期存留的文獻資料不多，主要集中在《使徒行傳》；但《使徒行傳》中的部份記載被考證及質疑可能有問題，使得這段時期的真實歷史仍然存在許多爭議。

* 基督教历史
	+ 早期基督教
		- 使徒 (基督教)
	+ 使徒統緒
# 使徒統緒[编辑]

一位或多位主教按手祝聖新主教
**使徒統緒**或譯**宗徒傳承**（Apostolic succession），是指基督教教會的聖職是從耶稣的十二使徒傳承開始代代相傳，通常與聲稱是一系列的主教有關，這一系列的主教，起初被視為由一個或多個使徒建立的教座的主教，但現在被理解為一系列的主教（不論來自那個教座）受其他主教祝聖，而施行祝聖的主教也是以同樣的方式受祝聖，一直追溯至使徒。

使徒統緒也可以理解成從使徒至今的教義連續性。例如，英國循道宗會議將「真實連續」定為「基督經歷的連續，同一靈所賜的團契，屬於一主的連續，訊息的持續宣告，使命的持續領受……」。

一些人視按手禮為使徒統緒的重要部分，因新約聖經提及個人的使徒傳承（例如從保羅到提摩太和提多）。他們也認為早期教會書信，特別是聖紀文書信。紀文特別提到，使徒委派主教為繼承人，並指示主教也應照樣委派繼承人，因此，這樣的教會領袖不能無故罷免。此外，提倡主教擁有個人使徒傳承的人指出，早教統一的教會（公元431年及之前）普遍奉行這規定。

新教派別否定使徒統緒的必要，並質疑這些歷史聲稱的真實性，尤其是加爾文主義背景的歸正宗與長老宗、少部分的聖公宗與信義宗等。

## 使徒座

使徒座是指宣稱自身是由一個或多個使徒所建立起來，維繫和傳承該使徒權威、教義和宗教實踐傳統的重要主教座。列表如下：

**五大宗主教區 聖座：是羅馬主教（即教宗）的教務職權，也是天主教會内超乎众教座之上的主教教座，承繼自使徒之首彼得（伯多祿）和保羅（保祿）。
* 君士坦丁堡普世牧首區：是東正教會的首席大主教區，最高領袖稱為君士坦丁堡普世牧首，承繼自使徒安德烈（安德肋）。
* 亞歷山大港教區：是亞歷山大科普特正教會和亞歷山大及全非洲地區東正教會的教區，最高領袖稱為亞歷山大港牧首，承繼自使徒馬可（馬爾谷）。
* 安提阿教區：是安提阿正教會（現駐大馬士革），默基特希臘禮天主教會（現駐大馬士革），敘利亞東方正統教會（現駐大馬士革），敘利亞禮天主教會（現駐貝魯特），馬龍尼禮教會（現駐貝凱克）的教區，最高領袖稱為安提阿牧首，承繼自使徒之首彼得（伯多祿）和保羅（保祿）
* 耶路撒冷教區：是耶路撒冷正教會的首席大主教區，最高領袖稱為耶路撒冷牧首，承繼自使徒公義者雅各（雅各伯）

**其他教區 賽普勒斯教會，承繼自使徒保羅（保祿）和巴拿巴（巴爾納伯），自431年成為東正教自主教會
* 喬治亞正教會：承繼自使徒安得烈（安德肋）、奮銳黨的西門（熱誠者西滿）和等同使徒的聖徒尼諾，自486年成為東正教自主教會
* 埃奇米阿津聖座：是亞美尼亞使徒教會的首席教區，位於瓦加爾沙帕特的埃奇米阿津主教座堂，承繼自使徒巴托羅繆（巴爾多祿茂）、使徒達太（達陡）和等同使徒的聖格列高利
* 泰西封座堂：是東方亞述教會的教區，最高領袖稱為東方亞述教會牧首（現駐巴格達），承繼自使徒多馬（多默）
* 印度喀拉拉邦的圣多马基督徒教會，承繼自使徒多馬（多默）
* 衣索比亞正統台瓦西多教會，承繼自傳福音者腓利（斐理伯），以及亞歷山大科普特正教會
* 聖公會，承繼自英格蘭天主教会第一位坎特伯雷大主教奧古斯丁的使徒統緒，從1530年代起脫離天主教會自立為聖公會
* 瑞典教會，承繼自瑞典烏普薩拉大主教的使徒統緒，從1530年代起脫離天主教會成為信義會
* 菲律賓獨立教會，1902年脫離天主教會，1948年獲得美國聖公會授予其使徒統緒

**耶穌基督後期聖徒教會 耶穌基督後期聖徒教會（摩門教）稱約瑟·斯密在1829年從彼得、雅各、約翰獲得祭司的職分

* 教会四特征：大公教会
* 基督教历史
	+ 早期基督教
		- 使徒 (基督教)
	+ 东西教会大分裂
	+ 新教宗教改革
# 基督

**基利士督**，略稱**基督**，是亚伯拉罕诸教中的术语，意為“受膏者”，来自希腊文“Χριστός”（Christos），也等同于希伯来文中的“彌賽亞”（מָשׂ֧חׇה）。在《新約聖經》中，基督是“拿撒勒人耶稣”之专有名稱，即“耶穌基督”。

基督一词常被误认为是耶稣的姓，因为《新約聖經》中曾多次提到「耶稣基督」。相信耶稣基督的人被称作基督徒，因为他们相信並清楚知道耶稣是他们的救世主，也是《旧约圣经》中所预言的弥赛亚。大部分犹太教徒反对这一观点，并仍然等待着弥赛亚的到来，而所有基督徒现正在等待耶穌基督的再临，从而验证弥赛亚预言餘下的内容。

基督教神學集中於耶稣的身位、生活、工作等關於其「基督」職務的研究，通稱為「基督學」。

## 各宗教觀點

中東地區膚髮易乾裂，古代的以色列國王即位時必須將油倒在國王的頭上，滋潤膚髮，象徵這是神用來拯救以色列人的王，後來轉變成救世主之意。

### 犹太教

根據希伯來人的信仰傳統，被（其他人用油）膏立是一種特別宗教儀式，意思指被選立的人，例如：祭司、君王及先知是神所選定的。在某些场合下一些器具也被油膏抹，用以预备宗教仪式。受膏的重要性，是因为设立圣职（代表会众到神面前赎罪）的需要，而得以强调。例如：「受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕」（《利未记》）。在《希伯来圣经》之中，称为“弥赛亚”的多為人而不是神，无神性含义。犹太教与基督教在弥赛亚等一系列问题上都有分歧。

### 基督教

彌賽亞是《舊約聖經》中受膏者的意思，希臘文譯作基督。《舊約》時代的猶太人之中，只有三種職份才可以受膏，分別是君王，先知和祭司。不論在《舊約》或《新約》，只有耶穌同時兼備這三個身份，正因為耶穌是君王，是先知，也是祭司，所以耶穌就是真正的受膏者，也就是希臘文中基督的意思，故用來指代耶穌。

在《新約聖經》中，基督是指等候已久而來臨的救世主。聖靈如鴿子般降下，且有聲音被施洗約翰聽見，見證耶穌就是基督、就是舊約所有　神的子民素來所盼望的那位——彌賽亞。耶穌多次給他的門徒證明自己就是基督，並且在他受審時三次聲稱他就是**基督**。

### 伊斯兰教

伊斯兰教穆斯林稱耶穌基督為耶稣（爾撒），他是基督，即彌賽亞，更是一位早於穆罕默德的阿拉使者，儘管穆斯林相信耶稣是聖母瑪利亞所生，但他们不相信爾撒是上帝之子，他们也不相信耶稣死于十字架後復活，而是直接被安拉升上天堂了。

伊斯兰传统《聖訓》叙述爾撒会在世界末日时，由天國降临俗世：恢复正义、摧毁各種異端、叛教者與假弥赛亚（敌基督）以及伊斯兰教的敌人。

## 延伸阅读

* Jewish Encyclopedia 中的 Messiah 条目 [1] （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Jewish Encyclopedia 中的 Jesus of Nazareth 条目 [2] （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* A. J. Maas, *Origin of the Name of Jesus Christ*, Catholic Encyclopedia [3] （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Ludwig Ott, *Fundamentals of Catholic Dogma*, 1957.
* Paul A. Hughes, *The Gnostic Christ: Gnosticism vs. Christianity* [4]
* *The Etymological Derivation Of The Name "Christ"*, NZs Hare Krishna Spiritual Network [5] （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 福音书[编辑]

约翰福音残片
**福音書**（英語：Gospel，希臘語：Ευαγγέλιο；唐朝景教譯「**阿思瞿利容經**」）是以記述耶穌生平與復活事蹟為主的文件、書信與書籍。在基督教傳統中，它通常指《新約聖經》中的內容；更狹義的說法，則是專指四福音書：《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》。

## 詞源

## 正典福音

### 内容

但不同的基督教教派，對福音書的內容有不同的看法。有些福音書已經失傳，如《希伯來福音書》；有些福音書則被主流教會認定是偽經，如《巴拿巴福音》、《多馬福音》、《猶大福音》、《雅各福音》、《彼得福音》、《抹大拉瑪莉亞福音》、《瑪麗福音》、《真理福音》、《詹姆士福音》、《救主福音》、《尼哥底母福音》、《腓力福音》。

### 作品

### 流派和歷史可靠性

### 文本歷史和經典化

* 聖經
	+ 新約聖經
	+ 聖經正典
	+ 四福音书
		- 对观福音
	+ 次經
	+ 偽經
* 馬吉安
* 愛任紐
* 俄利根
* 優西比烏
* 福音書著者
* 早期基督教
* 基督教歷史
* 穆拉多利殘篇
* 拿戈瑪第經集

## 參考資料
# 亚那

詹姆斯·蒂索《亚那与该亚法》，1886年至1894年間
布拉加山上仁慈耶稣朝圣所亚那像
**亚那**（希伯來語： חנן‬、英語：Annas），塞特之子。公元6年，羅馬敘利亞行省总督居里扭任命亚那为新成立的犹太行省第一任大祭司。此时，羅馬帝國皇帝奧古斯都刚刚罢黜猶地亞核心地區的分封王希律·阿基勞斯，将犹地亞直接划归行省。

亚那正式任大祭司为10年（公元6至15年），在36岁时被時任猶太行省總督瓦勒里烏斯·格剌圖斯罢黜。虽然失去正式职位，他依然是行省最具政治和社会影响力的人物之一，并得到五个儿子和女婿、傀儡大祭司该亚法的大力支持。关于他的去世没有记录，但他的儿子小亚那因呼吁与罗马和解而在公元66年遭到暗杀。

亚那出现在福音书和受难剧中，以大祭司身份将耶稣交付审判，随后转交给時任總督本丢·彼拉多。

## 祭司家族

亚那、该亚法和五兄弟任期为：

* 亚那，塞特之子 （6–15年）

* 以利亚撒，亚那之子 （16–17年）
* *该亚法* （18–36年），亚那的女婿
* 约拿单，亚那之子 （36–37年和44年）
* 提阿非罗·本·亚那 （37–41年）
* 马提亚·本·亚那 （43年）
* 亚那·本·亚那 （63年）

在《民數記》第35章第25节至第28节参提到“大祭司死了”，可见大祭司通常任职终身。或许亚那因此在解职后还与该亚法一道被称为“大祭司”。他也可能是犹太公会的主席，或大祭司助理。

## 《新约》

《路加福音》第3章第2节参中提及“亞那和該亞法作大祭司、那時、撒迦利亞的兒子約翰在曠野裏、上帝的話臨到他。”

### 图谋杀害拉撒路

在《約翰福音》第12章第10节参中，亚那一家图谋杀害拉撒路。虽然亚那没有被指名道姓，但一些十九世纪作家认为在财主和拉撒路的比喻中“财主”和五兄弟暗指亚那一家。如果将《路加福音》第16章第19节参中“穿着紫色袍和細麻布衣服”对比《出埃及記》第28章第8节参中的“金線和藍色紫色朱紅色線、並撚的細麻作成”，可以认为财主代表撒都该的名义领袖该亚法，“父亲”是亚那，五兄弟是亚那的五个儿子。在佐证中，比喻讲述即便拉撒路死而复活，父亲和五兄弟也不相信，可见该亚法、亚那和五兄弟冥顽不化，想要把复活的拉撒路再次杀死。。

### 审判耶稣

据《约翰福音》，耶稣被带到该亚法面前质问，尔后送到该亚法家，在那里接受初审。

### 《使徒行传》

五旬节后，亚那主持犹太公会，审讯使徒彼得和约翰。

## 流行文化

亚那在《耶稣基督超级巨星》扮演重要角色，和该亚法一道为两大反派，鼓动对耶稣下手。几乎在所有版本中，亚那声音尖刻，几近假声，而该亚法则为男低音。

* 本條目出自已經處於公有領域的：Easton, Matthew George. Annas. 伊斯顿圣经词典 New and revised. T. Nelson and Sons. 1897.

* Jewish Encyclopedia: Annas（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Annas. 新国际百科全书. 1905.
# 基督教惡魔學

**基督教惡魔學**（英語：Christian demonology）是一個以基督教觀點來研究恶魔的學術領域。主要基于《圣经》並包含對旧的與新约經文的釋經學，這些對經文的解釋，來自於早期基督教哲學家、修士，並結合了一些來自其他信仰的傳統和傳說。

## 发展

在一些基督教的傳統認知中，其他宗教的神靈被解釋或塑造成惡魔 。像是基督教的魔鬼以及五角星就是由早期其他宗教的仪式和图像演變而來的，並進一步的被基督教會視為一種邪惡的象徵。

自早期的基督教開始，惡魔學從簡單的「惡魔存在」發展成為一個複雜的研究領域，這種研究的原始思想源自於猶太教的惡魔學和基督教经文。基督教的惡魔學的研究在天主教時期被深入的研究 ，其他许多基督教教会也讨论並確認了魔鬼的存在。

## 参見

* 驱魔
* 魔法书
* 巫术
* 基督教惡魔學中的性
# 以利沙伯[编辑]

| 以利沙伯 / 依撒伯爾 |
| --- |
| 德国巴伐利亚州北部班贝格附近一座教堂内的以利沙伯雕像 |
| Righteous |
| 敬禮於 | 天主教 东正教 圣公会 路德宗 |
| 瞻禮日 | 11月5日 |

**以利沙伯**或譯**依撒伯爾**（希伯来语：אֱלִישֶׁבַע / אֱלִישָׁבַע，阿拉伯语：أليصابات，希臘語：Ἐλισάβετ，英語：Elizabeth，德語：Elisabet），意為“我的神是我的誓言”。她是施洗约翰的母亲，撒迦利亚的妻子，聖母瑪利亞的親戚，在新约圣经和古兰经都有记载。

## 与玛利亚的关系

在路加福音 1章36节，提及以利沙伯是耶稣母亲玛利亚的“亲戚”。这里所用的希腊文词汇是συγγενίς，可以指各种亲属关系。根据天主教百科全书的记载，是圣希玻里说到她们是表姐妹的亲戚关系：以利沙伯的母亲 Sobe 与玛利亚的母亲聖安妮是姐妹。玛利亚的母亲在雅各福音也有提到。

有关她们关系的这部分译文分别译为“亲戚”、“女性亲戚”或“你家族中的”，以及其他如钦定版圣经译为“表姐妹”。

## 在圣经中

根据路加福音1章的记载，以利沙伯是大祭司亚伦的后代（路加福音 1:5）。她和丈夫祭司撒迦利亚“在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的”（1:6），但是已经年老，还没有子女。天使长加百列站在圣殿内香坛的右边，向撒迦利亚显现，告诉他，他们夫妇将要生一个儿子，这个儿子“在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。”（1:15）。

6个月后，已经怀有耶稣的聖母瑪利亞，前来探望也正在怀孕的亲戚以利沙伯（1:36）：

以利沙伯一听到玛丽亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，以利沙伯且被圣灵充溢，
高声喊着说，你在妇女中是有福的，你腹中的果子也是有福的。（1:41–42）
除了路加福音之外，新约圣经中其他地方都没有提到以利沙伯。一些现代的怀疑派学者争辩说，她是路加虚构的一个人物，好将耶稣与施洗约翰拉上关系。不过，反对者也指出，这样的辩论相当可笑，无法加以证实，而且忽略了以利沙伯并非四卷福音书中仅提到一次的人物。有几位女性人物都是仅在福音书中出现了一次，包括革羅罷之妻馬利亞、喬安娜 和女门徒苏珊娜。有些神学家认为路加在耶稣降生的记载中提到以利沙伯，是因为他比马太的记载更为关注马利亚在怀孕期间的个人经历 （另外两卷福音书，马可福音和约翰福音，都没有记载耶稣的出生，直接从耶稣尽职开始叙述）。几本次经中也提到了以利沙伯，主要是雅各的福音書，记载了她儿子的出生和她丈夫后来被人谋杀。

## 圣人

在天主教中，敬礼以利沙伯的日期定在11月5日，而在东正教和圣公会是在9月5日, 与她的丈夫撒迦利亚在同一天。在密苏里信义会的瞻礼单中，她被尊为9月5日的matriarch，而撒迦利亚被尊为先知。

* 圣母往见
# 亞利馬太的約瑟[编辑]

| 阿黎瑪特雅人若瑟 |
| --- |
| 由彼得羅·佩魯吉諾所繪的亞利馬太的約瑟，是哀悼基督一畫中的局部放大 |
| 敬禮於 | 東正教會、天主教會、聖公宗、信義宗 |
| 瞻禮日 | 3月17日（西方基督教）、7月31日（东方基督教）、8月1日（美国圣公会） |
| 主保 | 殯葬業者 |

**亞利馬太的約瑟**或譯**阿黎瑪特雅人若瑟**，是新約聖經中的人物，依福音書的記載，在耶穌在十字架上被釘死後，亞利馬太的約瑟提供了自己的墳墓給耶穌安葬用，上述的事件在新約四福音書中都有記載。

## 福音書中的描述

亚利马太的約瑟（Joseph of Arimathaea）是一位住在羅馬帝國猶太行省的猶大山地亞利馬太的財主，而且可能是猶太公會中的一員。依馬可福音15章43節的記載，約瑟「是尊貴的議士，也是等候神國的。」，《馬太福音》第27章第57-60节沒有提到他是議士，只提到他是財主，也是耶穌的門徒。《約翰福音》第19章第38节提到他「只因怕猶太人，就暗暗的作門徒」。當約瑟聽到耶穌的死訊後，他大膽的去見羅馬總督彼拉多，領了耶穌的身體

彼拉多經由一名百夫長（羅馬軍隊指揮官）確認耶穌已死，因此答應了約瑟的請求，約瑟立刻買了細麻布，去各各他要將耶穌的身體從十字架上取下來，然後約瑟和尼哥底母將耶穌的身體用細麻布包裹，且加上尼哥底母買的沉香和沒藥。耶穌的身體放在約瑟為自己預備的墳墓中，是一個石頭鑿成的墳墓。因為安息日近了，他們很快的埋葬了耶穌。

## 敬奉

亞利馬太的約瑟被天主教會、信義宗、正教會及部份聖公宗敬奉。西方教會的慶節是在3月17日，而東正教會及信義宗的慶節則是在7月31日。

## 亞利馬太

在《路加福音》第23章第50节提到亞利馬太是猶太的一座城，此外在聖經中沒有再提及亞利馬太，一般認為亞利馬太可能就是拉姆拉或是拉瑪瑣非，後者是聖經舊約的先知撒母耳父母的家鄉，也是後來大衛去見撒母耳的地方。

## 参考资料
# 猶大 (耶穌的兄弟)[编辑]

**猶大**（希臘語：Ιουδας，英語：Jude，Judas，Judah），《新約》記載中，耶穌的弟弟。傳統上，他被認為是《猶大書》的作者。他也有可能即是十二使徒中的猶大。

但因為猶大是個很普通的希伯來名字，在西元一世紀時有許多猶太人都叫猶大。因此，神學家對於他的身份有很多爭論。他是否就是十二使徒中的猶大，或是《猶大書》的作者，也還沒有定論。

## 文獻記載

在《馬可福音》及《馬太福音》中，他被認為是耶穌的弟弟。

在《路加福音》中，十二使徒中，有位被稱為雅各的兄弟猶大。《猶大書》的作者，也自稱為雅各的兄弟。如果這邊的雅各，是指耶穌的兄弟雅各，那麼，十二使徒中的猶大，與《猶大書》的作者，可能就是耶穌的兄弟猶大。

在西門死後，接替他成為耶路撒冷教會的領導人，也叫作猶大。這位猶大，可能就是耶穌的兄弟猶大。
# 尼哥底母[编辑]

尼哥底母（左）与耶稣交谈，亚历山大·伊万诺夫，1850年
**尼哥底母**（希臘語：Νικόδημος），或譯**尼苛德摩**、**尼哥德慕**，是一个法利赛人和犹太公会的成员，根据约翰福音，表明他赞成耶稣。他在福音书中共出现了三次：第一次是他在夜间拜访耶稣，听他的教诲（约翰福音3:1-21），第二次是他在住棚节期间陈述有关逮捕的律法（约翰福音7:45-51），最后一次是在耶稣受难之后，他协助亚利马太的约瑟预备埋葬耶稣（约翰福音19:39-42）。

与耶稣的这次讨论是当代基督教一些常见的表达方式的来源，尤其是用来描述相信耶稣为救主的经历的术语重生，以及约翰福音第3章第16节，一个普遍引用的经节，用来形容神的救恩计划。

有一卷经外书以他的名字命名—《尼哥底母福音》— 出现于中世纪某个时候，大多是较早期的《彼拉多行传》的返工，描述地狱的痛苦。

虽然除了约翰福音之外并没有关于这位尼哥底母明确的文献来源，但是犹太百科全书和许多圣经历史学家认为他就是塔木德中提到的尼哥底母·本·古里安，一位富有和圣洁的人，号称有神奇的力量。基督教传统声称，尼哥底母在第一世纪的某个时候殉道。

尼哥底母在天主教和东正教中都被尊为圣人。他在天主教中的庆日是8月3日。方济各会在拉姆拉建立了一座以他和亚利马太的约瑟的名字命名的教堂。他在东正教中的庆日是复活节的第三个星期日（一个变化的日期），以及8月2日，传说中他的遗体与使徒司提反和迦玛列一起被发现的日子。

## 艺术中的尼哥底母

耶稣和尼哥底母，Crijn Hendricksz，1616年至1645年
在中世纪埋葬耶稣的描绘中，尼哥底母占据了突出位置，表现他和亚利马太的约瑟从十字架上卸下死去的基督，通常是使用了一个梯子。在中世纪，像约瑟一样，尼哥底母成为各种虔诚的传说的对象，尤其是与巨大的十字架相联系。他被誉为雕刻了卢卡圣容和巴特洛十字架，其间得到了天使的援助。这些雕塑都至少比尼哥底母生活的时代晚了一千年，但是证明了在中世纪欧洲对于尼哥底母的兴趣。

## 大众文化

在法蘭高·齊費里尼的电视短剧《万世救主》（1977年）中，尼哥底母由羅蘭士·奧利花扮演。在剧中，尼哥底母试图警告耶稣，他会被逮捕，并受难。他说了那句名言：“因他的鞭伤，我们得医治”（以赛亚书53:5）。

Nichole Nordeman的歌曲*To Know You*中包含了这样的歌词：“尼哥底母不能明白你如何能真正地释放我们。他为一个成年人重生的图画而挣扎。我们可能已经是好朋友了，导致有时我还在疑惑我们来找你太容易了。”

威廉·麦克林蒂克在他的《心爱的门徒犹大记住》（关于加略人犹大）一书中，描绘尼哥底母作为犹太公会的成员，和犹大的老师，在圣殿山上“石头凿成的大殿”里。麦克林蒂克进一步描绘尼哥底母向耶稣和他的门徒提供了即将面临死亡威胁的“内幕”信息。

* Cornel Heinsdorff: *Christus, Nikodemus und die Samaritanerin bei Juvencus. Mit einem Anhang zur lateinischen Evangelienvorlage* (= Untersuchungen zur antiken Literatur und Geschichte, Bd.67), Berlin/New York 2003

* Jewish Encyclopedia: Nicodemus （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Catholic Encyclopedia: Nicodemus （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* "St. Nicodemus" （页面存档备份，存于互联网档案馆）, *Butler's Lives of the Saints*
# 西門 (耶穌的兄弟)[编辑]

**西門**（古希臘語：Σίμων，英語：Simon），《新約聖經》記載，是耶穌兄弟的名稱。他的母親是馬利亞，其他的兄弟有雅各、猶大與約西。

因為相信圣母卒世童贞，天主教會否定耶穌的血親，主張他是約瑟的前妻所生，或是耶穌的堂兄弟。天主教百科全書相信，這邊所提到的西門，與奮銳黨的西門、耶路撒冷的西門是同一個人。

學者詹姆斯·塔波（James Tabor）認為，根據猶太傳統，在兄長死後，其弟有義務與兄長之妻結婚，並照顧其後代。馬利亞在約瑟死後，遵循猶太傳統嫁給聖若瑟的兄弟，這是有可能的。因此，公義者雅各、西門、猶大與約西，可能是耶穌同母異父的兄弟。

## 註釋
# 撒该[编辑]

撒该
**撒该**（古希臘語：Ζακχαῖος，希伯來語：זכי，意为纯洁），又譯**匝凱**，新約聖經人物，是耶利哥城的海关监督、税吏长（路加福音19:1-10）。由于香树脂的生产和出口集中在耶利哥，获利甚多，担任此职位相当重要，而且富有。由于他身高不高，为了能看见耶稣，就在耶稣到达之前，在他经过耶利哥前往耶路撒冷的路上，爬上一棵桑树。当耶稣经过那里，抬头看见在树上的撒该，称呼他的名字，让他下来，告诉撒该打算到他家住宿。群众对于耶稣成为可憎的税吏的客人感到震惊。

路加随后记载了这带来了发生在撒该身上异乎寻常的举动，撒该表示悔改，并发誓为他的罪进行4倍的赔偿，并且引进了下文十个奴仆的比喻（路加福音19:11-27）。

撒该（匝凱）至今仍有後人，世世代代皆為東正教徒。

## 传统

耶利哥撒该的桑树
在耶利哥有一个巨大的、壮观的方塔，根据传统称为撒该之家。
# 撒迦利亚 (祭司)[编辑]

| 撒迦利亚 |
| --- |
|  |
| 出生 | 公元前1世纪  （0歲） 希伯伦  |
| 逝世 | 耶路撒冷  |
| 职业 | 祭司  |
| 作品 | 撒迦利亚的赞美诗  |

**撒迦利亚**或譯**匝加利亞**（希伯來語：זְכַרְיָה），是新约圣经和古兰经中的人物，在基督教和伊斯兰教中收到尊敬，根据《路加福音》，撒迦利亚的妻子是以利沙伯，儿子是施洗约翰。

## 参考资料