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# 小國[编辑]

**小國**（英語：Small power）是指國際體系中，權力資源及影響力不如大國及中等強國的國家。

## 定義

如同大國、中等強國或微型國家一样，小國沒有很明確、通用的定義。最常作為小國劃分依據的一个因素是人口，一些观点认为，小國是人口规模低于1000万的主权国家。亦有观点从国家安全角度认为，小国是在特定时期下，由于缺少足够的资源，难以自助而必须通过其他途径实现安全的国家行为体。罗伯特·基欧汉提出过一个定义：小国的领导人认为它不能单独或通过小集团的行动对体系产生重要的影响。而罗伯特·罗思坦（Robert L. Rothstein）给出了另一个定义：小国认为它不能主要通过运用自身力量来获取安全，必须依赖其他国家、制度或进程。

## 小國列表

以下是小國列表，所有被列出的國家皆被學者或專家承認其小國的地位。

* 阿尔巴尼亚
* 安哥拉
* 亞美尼亞
* 波黑
* 保加利亚
* 哥斯达黎加
* 克罗地亚
* 爱沙尼亚
* 约旦
* 肯尼亚
* 拉脫維亞
* 立陶宛
* 賽普勒斯
* 北馬其頓
* 塞爾維亞

## 小国论坛组织

小国论坛(FOSS)是联合国的一个自愿、非正式和非意识形态的国家集团，由新加坡于1992年创立。自成立以来，新加坡一直担任 FOSS主席国。小国论坛向人口少于1000万的国家开放，尽管一些成员国自加入该组织以来人口已超过这一水平。
新加坡常驻联合国代表周泰树于1991年上任，他表示，联合国小会员国面临的三大缺点令他震惊：

> *首先，小国，特别是那些不属于公认集团的小国，经常被排除在谈判的密室之外……其次，与第一点相关的是，小国通常缺乏对联合国内部情况的深入了解；除非它们拥有一支非常活跃的外交官团队。第三，也是最关键的一点是，传统上，小国在联合国主要机构和联合国专门机构理事会中的代表比例一直不足。这是因为小国很难当选这些机构和机构的成员。我在1991年经济及社会理事会 (ECOSOC) 选举中观察到，大国在第一轮投票中就轻松当选。较小的国家则不得不争夺剩余的席位。*
>
>

新加坡召集成立了FOSS的核心小组，成员包括：

核心成员
|  巴林
 |
|  巴巴多斯
 |
|  博茨瓦纳
 |
|  吉布提
 |
|  佛得角
 |
|  加彭
 |
|  洪都拉斯
 |
|  牙买加
 |
|  馬爾他
 |
|  蒙古国
 |
|  巴布亚新几内亚
 |
|  新加坡
 |
|  苏里南
 |
|  突尼西亞
 |
|  乌拉圭
 |
|  瓦努阿图
 |

现有成员国
折叠|  阿尔巴尼亚 |  利比里亚
 |
|  安道尔 |  利比亞
 |
|  安地卡及巴布達 |  列支敦斯登
 |
|  亞美尼亞 |  立陶宛
 |
|  奥地利 |  盧森堡
 |
|  阿塞拜疆 |  馬爾地夫
 |
|  巴哈马 |  馬爾他
 |
|  巴林 |  马绍尔群岛
 |
|  巴巴多斯 |  毛里塔尼亚
 |
|  白俄羅斯 |  模里西斯
 |
|  伯利兹 |  密克羅尼西亞聯邦
 |
|  贝宁 |  摩尔多瓦
 |
|  不丹 |  摩納哥
 |
|  玻利维亚 |  蒙古国
 |
|  波黑 |  蒙特內哥羅
 |
|  博茨瓦纳 |  纳米比亚
 |
|  汶萊 |  瑙鲁
 |
|  保加利亚 |  新西兰
 |
|  布隆迪 |  尼加拉瓜
 |
|  佛得角 |  北馬其頓
 |
|  柬埔寨 |  挪威
 |
|  中非 |  阿曼
 |
|  科摩罗 |  帛琉
 |
|  哥斯达黎加 |  巴拿马
 |
|  克罗地亚 |  巴布亚新几内亚
 |
|  賽普勒斯 |  巴拉圭
 |
|  捷克 |  卡塔尔
 |
|  丹麦 |  卢旺达
 |
|  吉布提 |  圣基茨和尼维斯
 |
|  多米尼加 |  圣卢西亚
 |
|  薩爾瓦多 |  圣文森特和格林纳丁斯
 |
|  爱沙尼亚 |  萨摩亚
 |
|  斯威士兰 |  圣马力诺
 |
|  斐济 |  塞内加尔
 |
|  芬兰 |  塞爾維亞
 |
|  加彭 |  塞舌尔
 |
|  冈比亚 |  塞拉利昂
 |
|  格鲁吉亚 |  新加坡
 |
|  格瑞那達 |  斯洛伐克
 |
|  几内亚比绍 |  斯洛維尼亞
 |
|  圭亚那 |  所罗门群岛
 |
|  海地 |  苏里南
 |
|  洪都拉斯 |  瑞典
 |
|  匈牙利 |  瑞士
 |
|  冰島 |  塔吉克斯坦
 |
|  愛爾蘭 |  东帝汶
 |
|  牙买加 |  多哥
 |
|  约旦 |  汤加
 |
|  科威特 |  千里達及托巴哥
 |
|  吉尔吉斯斯坦 |  突尼西亞
 |
|  老挝 |  阿联酋
 |
|  拉脫維亞 |  乌拉圭
 |
|  黎巴嫩 |  瓦努阿图
 |
|  賴索托 |  尚比亞
 |

## 數據比較

就人口方面來說，小國普遍人口較少，就經濟方面來說，小國普遍經濟體系較小，但小國的人均國內生產總值未必不如大國或中等強國，例如盧森堡、冰島和汶萊。人口數據來自2017年7月的世界概況，國內生產總值（GDP）數據來自2018年IMF的統計。

| 國家 | 人口 | GDP （百萬美元）
 |
| --- | --- | --- |
|  阿尔巴尼亚 | 3,047,987 | 15,121
 |
|  亞美尼亞 | 3,045,191 | 12,533
 |
|  不丹 | 797,765 | 2,624
 |
|  汶萊 | 417,200 | 14,695
 |
|  波黑 | 3,856,181 | 19,984
 |
|  克罗地亚 | 4,076,246 | 54,516
 |
|  吉布提 | 942,333 | 2,187
 |
|  爱沙尼亚 | 1,251,581 | 29,527
 |
|  格鲁吉亚 | 4,052,224 | 16,716
 |
|  冰島 | 339,747 | 26,684
 |
|  科索沃 | 1,920,079 | 7,839
 |
|  拉脫維亞 | 1,944,643 | 34,286
 |
|  利比里亚 | 4,556,296 | 3,218
 |
|  立陶宛 | 2,823,859 | 52,468
 |
|  盧森堡 | 602,005 | 68,993
 |
|  蒙特內哥羅 | 642,550 | 5,389
 |
|  摩尔多瓦 | 2,998,235 | 11,436
 |
|  北馬其頓 | 2,103,721 | 12,374
 |
|  斯威士兰 | 1,093,238 | 4,756
 |
|  斯洛維尼亞 | 2,063,077 | 54,969
 |
|  苏里南 | 558,368 | 3,840
 |
|  东帝汶 | 1,167,242 | 3,155
 |

## 參考資料

* 超級大國
* 潛在超級大國
* 大國
* 中等強國
* 微型國家
* 歐洲小國運動會
# 地域大国[编辑]

**地域大國**或稱**區域強權**，指在國際關係中，一個在某個地理區域內擁有較大影響力的國家。這些國家被認為是控制某個地區安全性的關鍵國家，所掌握的影響力與實力能夠讓它們成為一地區性霸主。

## 特性

地域大國通常在某個地區具有影響力，但是通常情況下，它們的影響力還不足以影響整個世界。關於地域大國的定義目前還有一定的爭議，根據歐洲政治研究協會的定義，“地域大國是某個地理區域內在經濟上、軍事上處於主導地位，擁有控制該地區能力并在世界範圍內具有一定影響力的國家。它們運用自己的實力使自己成為，或強迫該地區其他國家承認自己是該地區的領導人。”

德國全球和區域研究所（German Institute of Global and Area Studies）認為地域大國必須具有以下特點：

1. 與該地區具有地緣性的聯繫；
2. 符合一個地域大國的形象；
3. 能夠在該地區實際思想上的影響力；
4. 在人口、經濟、軍事、政治和意識形態上具有領先地位；
5. 很高地融入該區域；
6. 對地區性安全具有較高的掌控力；
7. 能夠得到該地區其他國家，尤其是其他地域大國的接受和讚揚；
8. 能夠很好地溝通地域和全球。

一些國家既可以是大國，也可以是地域大國；同樣的，一些國家也可以既是中等強國，又是地域大國。

## 目前的地域大國

以下國家是目前已經被大多數國際關係學和政治學學者、分析師或專家所認可的地域大國。這些國家在一定程度上滿足上述地域大國的標準，但是對於究竟是不是地域大國，不同的學者有不同的意見，以下並非依排名排列。

### 亞洲

#### 東亞

* 中华人民共和国
* 日本
* 韩国

#### 東南亞

* 印度尼西亞
* 泰國

#### 南亞

* 印度
* 巴基斯坦

#### 中亞

* 哈萨克斯坦

#### 西亞

* 伊朗
* 以色列
* 沙烏地阿拉伯
* 土耳其
* 阿联酋

### 歐洲

#### 东歐

* 俄羅斯

#### 西歐

* 法國
* 德国
* 英国
* 義大利
* 西班牙

### 美洲

#### 北美洲

* 美国
* 加拿大

#### 中南美洲

* 墨西哥
* 哥伦比亚
* 巴西
* 阿根廷

### 非洲

#### 东部非洲

* 苏丹
* 衣索比亞
* 坦桑尼亚

#### 南部非洲

* 安哥拉
* 南非

#### 中部非洲

* 刚果民主共和国

#### 西部非洲

* 奈及利亞

#### 北部非洲

* 埃及
* 阿尔及利亚
* 摩洛哥

### 大洋洲

* 澳大利亞

## 參考文獻

* 超级大国
* 大國
* 二十國集團
* 中等強國
* 小國
# 中等強國[编辑]

**中等強國**（英語：Middle power）是國際關係用詞，用來描述一些並非超級大國或列強，但在國際上有一定影響力的國家。惟國際社會對中等強國的定義未有共識。

## 定義

中等強國並沒有統一的定義。某些研究人員以GNP來劃分中等強國。在經濟方面來說，中等強國普遍上是指國家的經濟體系不大，但也不小。但是，經濟並不是劃分中等強國的標準。在原本的定義中，中等強國指一個國家對國際某程度上有一些影響力，但其影響力並不遍佈世界每個角落。但是，這個定義並沒有成為標準。因此，某些中等強國列表中可能包含「大國」或「小國」。

## 中等強國的外交

 G-20 的會議。G-20眾國中，大部份國家都是中等強國，只有小部份才是大國。
中等強國外交特點：

* 通過全球性組織進行多方合作和與其他中等強國結盟。
* 對外政策有極大程度的公民社会的參與。
* 國家認同建立並反映於「新穎的外交政策」上，如維持和平、人類安全保障、加入国际刑事法院、參加京都议定书等環保條約等。

## 中等強國列表

以下是一個中等強國列表，所有被列出的國家皆被學者或專家承認其中等強國的地位。只是中等強國和大國之間的重複國家，以及中等強國和小國之間的重覆國家，其邊界定義模糊。

美國、中國、法國、英國、俄羅斯通常都被认定为大國，而非中等強國，全因其軍事和戰略地位顯赫，以及其有核国家、聯合國安理會常任理事國的地位。而美國更加是全球唯一的超級大國。

日本、德國、印度、巴西有时被认定为大國，而非中等強國。原因是這四國，為最有實力爭取聯合國安全理事會常任理事國擴增改革的新成員候選國；這四國並組成四國聯盟，希望通過相互支持，推動未來改革的成功。此外，這四國在國際間也擁有不小的影響力，其中日本、德國是七大工業國組織成員國，而印度、巴西則是金磚國家成員國。

* 澳大利亞
* 奥地利
* 阿尔及利亚
* 阿根廷
* 孟加拉国
* 比利时
* 加拿大
* 智利
* 哥伦比亚
* 捷克
* 中華民國（臺灣）
* 丹麦
* 埃及
* 芬兰
* 希腊
* 印度尼西亞
* 愛爾蘭
* 以色列
* 義大利
* 伊拉克
* 伊朗
* 哈萨克斯坦
* 马来西亚
* 墨西哥
* 荷蘭
* 奈及利亞
* 新西兰
* 挪威
* 巴基斯坦
* 秘魯
* 菲律賓
* 波蘭
* 葡萄牙
* 卡塔尔
* 羅馬尼亞
* 沙烏地阿拉伯
* 南非
* 新加坡
* 西班牙
* 瑞士
* 瑞典
* 韩国
* 泰國
* 土耳其
* 阿联酋
* 乌克兰
* 越南

* 超級強國
* 潜在超级大国
* 大国
* 地域大国
* 小國
* 新興工業化國家

## 參考

* 中等強國（页面存档备份，存于互联网档案馆）

## 延伸閱讀

* books.google.com（页面存档备份，存于互联网档案馆） Weak States in the International System. By Michael I. Handel.
* South African Foreign Policy and Middle Power Leadership
* Relocating Middle Powers: Australia and Canada in a Changing World Order（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Middle Power Internationalism（页面存档备份，存于互联网档案馆） (Book info)
* Emerging Powers: Governance in a Changing Global Order, a Queen’s Centre for International Relations annual report
# 诸侯[编辑]

**诸侯国**，狭义上主要是指中国历史对封地的称呼，也被称为“**诸侯列国**”、“**列国**”、“**封國**”或「**侯國**」；封地君主最高统治者被赐与“**诸侯**”的封号。广义上指封建时代（封建社会）及其以前人类文明时期共主（天子）对其家族、功臣给予的封地，直至宣統退位以後，中華民國北洋政府取消世爵。

## 中国

周朝諸侯國
早在炎帝到黄帝等五帝时期，众邦林立，各邦国的君主都被称为诸侯。到了夏朝时，仍是萬國林立，但开始有分封同姓诸侯的现象，藉以加强对地方的控制。商朝时分封的部分诸侯国已经可以考证，如邓国、孤竹国、应国、杞国、楚国、宋国、比国等等，其中楚国一直延续到了战国末年。武王克殷以後，西周时分封制趋于成熟，将功臣、亲戚、先代贵族封为诸侯，目的在于“封建亲戚以蕃屏周”。《左传》稱西周分封“兄弟之国十有五人，姬姓之国者四十人”。周公东征胜利后，大规模分封**诸侯**，姬姓宗室就有53個諸侯國。

诸侯封国的面积大小不一，爵位也有高低，为五等：即公、侯、伯、子、男。諸侯不得祭祀天子之宗廟，卿、大夫不得祭祀諸侯之宗廟。諸侯在自己的采邑內，可設立自己的「宗廟」，以便祭祖。诸侯的嫡长子永世为宗子，诸侯的宗子继承诸侯的权力位置，其他的儿子立为卿、大夫，享有食邑。只有宗子才有祭祖的权利，其餘諸子祭祖會被視為僭越、忌諱。宗子有故而不能致祭，那么庶子才可代为祭祀。這是西周的宗法制。

西周滅亡之前，诸侯各国大多一直服从周天子，《吕氏春秋·观世》谓“周之所封四百余，服国八百余”。東周時，代表中央政府的周王室对诸侯的控制力很弱，实际控制区只剩下几百里，周朝遂進入春秋戰國時期。各诸侯不斷兼併小型、中型诸侯國，战国时期只剩下七个实力较强的大型诸侯国，称为战国七雄，另有泗上诸侯等小国，战国晚期时仅剩七雄，中小诸侯不复存在。战国末期秦始皇統一六國時，秦國是周朝最後一個諸侯國，秦始皇本人則是周朝最後一位诸侯的宗子。卫国是周朝最长命的初封诸侯国，秦朝建立后仍然存在，最後被秦二世所撤銷。

汉初，郡县制和封国制两种行政制度并存，即郡國並行制。诸侯王自治其国，拥有自己的政府、官吏、军队，甚至自己发行货币。而列侯对于自己的封国只是拥有課税的权力。七國之亂後，諸侯僅為名義上的封君，并沒有實權。

中国歷史自漢朝直至清朝，均不同程度实行分封制，期间伴随朝廷中央政府的强弱，权力发生变化，大多数情况下，只是作为行政區。汉朝诸侯王和列侯的封地均称国。汉初，大的诸侯王国可以下辖十数郡之多，侯的封地一般为一县大小，也有封一乡的。汉以后，诸侯王和其他受封爵的人只在名义上有封国，曹魏、晋朝、刘宋在某些地区还有行政区划上以及行政序列上的封国，但与郡县没有区别，只是长官称为国相，而不是太守、县令。南北朝后期，封国名实俱废。从唐玄宗开始，封爵的人只能按照爵位大小在政府领取俸禄，不得直接向封地上的人民征收赋税。西魏、北周开始延至唐朝、宋朝，許多宗室與貴族被封為親王、郡王等藩王，亦稱諸侯，但大部分沒有實權和封地（地方行政区划没有国一级），只有虛名。

明初洪武建國，立各王於邊塞，握有兵權，用以禦敵，太祖死後，傳位建文帝，強大的諸侯燕王朱棣，就起兵奪位，是為靖難之變。

到了清朝，諸侯分封上便吸取了明代的教訓，除了不濫封爵位外，還嚴格規定受封王爵應該賜予的土地數目，而且受封土地主要是從內務府經營的皇家土地中撥給。

## 延伸

中文翻譯外國歷史資料時，常常對照中国的封建制，把日本幕府時代的大領主大名，歐洲罗马帝国时代的眾王國，中世纪“神聖羅馬帝國”聯盟內的眾“王国”和“公國”都称为“诸侯国”。

在中国古代，名义上效忠于中央朝廷但拥有一定独立性的地方军政长官也经常被称作“诸侯”，如汉末三国就有“挟天子以令诸侯”之语，小说《三国演义》中也将联合讨伐董卓的地方州郡长官称为“十八路诸侯”。

## 注釋

* 中國封建制度
* 藩王
* 異姓王
* 诸侯会盟
* 大名──日本的諸侯
* 豪族──朝鮮半島後三國時期的割據勢力
* 領主
# 乡[编辑]

**乡**是中国历史悠久的基层行政区单位，自先秦时代沿用至今。1949年，两岸分治。中华民国和中华人民共和国对乡的设定各有不同，已扩展出乡级行政区的概念。

## 起源

《周礼·大司徒》中，有“五家为邻，五邻为里，四里为族，五族为党，五党为州，五州为乡，乡万二千五百户也”的记载。有作者认为这是“乡”做为行政区单位的起源。《周礼》又记，周王国划为六乡三遂，诸侯国划为三乡三遂或一乡一遂不等。杨宽解释金文“乡”字，“象两人相向对坐，共食一簋的，基本意应为乡人共食”。故有研究者指，“乡无划地而居之意，而是指众人共享状”，“后因制军的需要，乃划分一国为若干乡，一乡之卒组成一支军队”。

其他研究者则指，“乡”本义指方向，在先秦时代的文献中常引申为表示某个方向的地域。而在春秋战国时代，随着中央集权和郡县制的确立，“乡”、“里”成为基层行政区单位。“乡”、“里”的管理体制即是乡里制。但直到清末，中央政府在县以下并不设置行政机构。

## 近现代

清末至北洋政府时代，中国社会巨变，为应对社会现代化的需求，新的行政体系在乡镇逐步形成。至国民政府时代，开始形成全国统一的乡级行政体系。

1909年，清政府颁布《城镇乡地方自治章程》，在州、县之下实行城、镇、乡自治。城、镇、乡的定义分别是，“城厢地方为城，其余市、村、庄、屯、集等各地方，人口满五万以上者为镇，人口不满五万者为乡”。

1929年6月，国民政府颂布《县组织法》，县之下，设区、乡、镇，实行自治制度，行政长官即是区长、乡长、镇长，由直接选举产生。

1949年，中华人民共和国建国后，乡仍是中国乡村主要的基层行政区单位。1958年，进入人民公社时期。1980年代初，人民公社在全国范围内逐步解体。1983年10月12日，中共中央、国务院发出《关于实行政社分开建立乡政府的通知》，实行政社分开。重设乡级人民政府。至1984年底，全国农村人民公社绝大部分转变为乡。
# 区

**区**可以指特定的区域范围，包括行政区划单位、地理区域的简称；或计算机磁盘的分区等含义

## 行政区划类型简称

主要運用於地方政府的行政區劃類型，可以指：

### 中國大陸

* 區 (中華民國)：中华民国大陆时期行政区划，随市制而产生
* 自治区之简称，常与省连用，例如中华人民共和国的广东、广西二“省区”等
* 行政督察区：中華民國大陸時期、以及中华人民共和国建立初期的准行政区，行政地位介于省级行政区（省）和县级行政区（县）
* 专区：中华人民共和国建立初期至1970年代广泛存在一种准行政区，由行政督察区过渡而来。行政地位介于省级行政区（省）和县级行政区（县）
* 地区：中华人民共和国在1970年代末期以后广泛存在一种准行政区，其名由专区过渡而来，行政地位介于省级行政区（省）和县级行政区（县）
* 市辖区：市下設的行政區劃單位，多個國家有此建制
* 县辖区：中華民國大陸時期以及中华人民共和国在县下设的行政区划单位，属于准行政区，介于县与乡之间，行政地位略高于乡

### 香港

* 特區之簡稱，如《港區國安法》
* 香港的「區」：俗稱「香港18區」。由於香港的城邦特性，其為香港區議會的分區單位，並非正式的行政區劃

### 台灣

* 區 (中華民國)：為直轄市及市下轄的行政區
* 直轄市山地原住民區
* 縣轄區 (中華民國)：為1945年至1950年的行政區劃，是延續臺灣日治時期的「郡」而來
* 區 (州廳轄市)：自臺灣日治時期1935年設置的非行政機構用分區，僅存在州、廳轄市
* 區 (臺灣日治時期前中期)：為臺灣日治時期前、中期的行政區劃，大部分在1920年整併為街庄，台灣東部的區則是存續直到1937年

### 日本

* 特別區
* 行政區 (日本)
* 日本明治時代初期的「區」：日本在1878年至1889年間，依《郡區町村編制法》於三府（東京・京都・大阪）、五港（箱館・長崎・神奈川・兵庫・新潟）、人口密集地以及交通要地設置的行政區劃單位，隸屬於府或縣之下。

### 韓國

* 區 (韓國)

## 非中文区的行政区划的中文译称

* 大区：法国、几内亚等國一级行政区的中文译名
* 區 (法語圈)（Arrondissement）：法語圈國家以及荷蘭的行政區劃單位
* 区：阿塞拜疆、巴林、冰岛、伯利兹、斐济、刚果共和国、多哥、冈比亚、吉布提等國一级行政区的中文译名
* 堂區：安道尔、格林纳达等國一级行政区的中文译名
* 地区：加拿大、加纳等國一级行政区的中文译名
* 「區」（demes）：古希臘城邦雅典的地方自治單位
* 選區（Ward）：或譯為「坊」，是部分英語系國家的基层政权下屬的自治單位。日本都市的「區」在英文亦譯為「Ward」
* 区：英格兰大部分地区基层政权的辖区

## 局部区域、经济组织

* 中国大陆跨省级行政区、地级行政区的经济组织。如经济区、协作区、经济合作区、经济协作区。常指城市群（都市圈、都会区）或经济圈
* 局部产业集中区域，主要为工业园区。特指政府主导局部范围的开发区，常为一个城市的局部，如投资区、加工区、出口加工区、经济技术开发区、高新技术开发区
* 一定范围的区域的泛称，如居民区、生产区、工作区、风景区等
* 特定区域，如禁区、军事禁区、军事区、非军事区、狩猎区、禁猎区、停战区、保护区等

## 其他

* 计算机磁盘（包括硬盘、软盘等）的分区
* 區姓，中文姓氏，讀音同「歐」
* 元素周期表的「区」（block）

* 标题以「區」開頭的所有条目
* 标题以「区」開頭的所有条目
* 地區
* 區域
* 管區
* 選區
# 特區

**特区**可以指：

* 经济特区，简称为特区，指一国家政府特定设立经济发展的区域。
* 特种区，简称为特区，中华民国大陆时期在福建省设置的特殊行政区划，以使部分县辖区升格为准县级区域。
* 特别行政区，简称为特区，因为特别的目的或区别于其他地方行政单位而设立的地方行政机构，如香港、澳門。
* 特区 (中华人民共和国县级行政区)，中华人民共和国的县级行政区之一。
* 特区 (缅甸)，缅甸1980年代末至1990年代中期与反政府武装达成停火协议后在停火武装控制区设置的特殊政区。
* 特区 (佤邦)，缅甸佤邦的县级行政区。
* 特区 (越南)，越南的一种行政区划。
* 国家综合配套改革试验区，常被称为新特区，是中华人民共和国为进行包括经济改革在内的一系列综合配套改革实验而选定的地区。
* 特定區，指政府機關為某些特殊用途，而在既有的行政區劃上另外劃定管理的區域，如中华民国的國家風景區。
* 华盛顿哥伦比亚特区，美国首都。
# 专制主义

**专制主义**（英語：despotism），是一種政府的形式，將統治權力集中在單一個體身上。這個個體，通常是一個擁有統治權力的個人。獨裁，或是將權力集中在一個團體的統治形式，也被認為是一種專制主義。

在專制主義下的統治者，稱為專制者（despot）。也被稱為僭主或獨裁者。

## 字源

### 歐洲起源

Despotism的英語字源，來自古希臘語：δεσπότης（despotes），原義為主人、擁有權力的人，跟古希臘語：κύριος（kyrios）是同義詞，也相當於是拉丁語：dominus。在古希臘時代，最早被用來指在一個家庭中的男性最高家長，他對於家中的奴隸擁有自然權力。古希臘人也用這個單字來形容古埃及的法老統治，在亞里斯多德著作中，稱波斯大流士三世是一個δεσπότης（despotes）。

在1690年代，法國路易十四的政敵，以despotisme這個單字來形容路易十四擁有無限制權力的統治風格。孟德斯鳩在《論法的精神》一書中，將政府分為三者，即 democratic republics、monarchies 與 despotisms。在孟德斯鳩的著作中，君主制（monarchies）是由法律給與政治權力，也由法律限制權力的君主制，這主要用於描述歐洲的君主。依照元首個人的意志進行獨裁極權統治，不受法律限制，稱為专制主义（despotisms）。

這個單字之後傳入英國，成為 despotism，在此時，它主要用來形容君主擁有絕對權力。在這種制度下，君主之下的所有人，都是君主的奴僕與奴隸。與絕對君主制是同義語。在18世紀時進而出現開明專制（enlightened despotism）這個名詞。

在19世紀後，歐洲學界將霍布斯等人對國家主權屬於絕對、單一、不可分割、轉讓、不能被限制的看法，稱為絕對主義（absolutism）。同時，對絕對君主制（absolute monarchy）與君主專制（despotism）這兩個術語，發展出區別。絕對君主制（absolute monarchy）主要使用於歐洲近代史的君主制，而君主專制（despotism）則使用於亞洲等東方社會的君主制。如馬克思、恩格斯在《共產主義宣言》、《家庭、國家和私有制的起源》中，討論歐洲時，就使用德語：absolute Monarchie、英語：absolute monarchy，而《不列顛在印度统治》中就使用德語：Despotismus、英語：despotism。

### 漢語翻譯

在中國古代已有專制這個用語，但是通常是作為動詞，控制或決定之意，未形成專門名詞，而且專制兩字連用時，主要使用在形容臣下侵奪國君權力。

1866年，福澤諭吉譯《西洋事情》，將 despot 意譯為立君獨裁。1872年，中村正直將约翰·斯图尔特·密尔的《論自由》譯為《自由之理》，將 despotism 意譯為霸政。1876年，何禮之將孟德斯鳩《論法的精神》的英譯本譯為日文《萬法精理》，首次將 despotism 譯為專制政治、專制。

1899年4月20日，梁啟超在《清議報》上發表譯作《各國憲法異同論》，引用何禮之的譯法，提出專制政體一詞。同時將 monarchies 譯為立憲君主，而 despot 譯為專制君主。同年12月13日，梁啟超在《清議報》發表〈蒙的斯鳩之學說〉，將何禮之日譯本中的三大類別，譯為專制政體（despotisms）、立君政體（monarchies）與共和政體（democratic republics）。1901年，梁啟超發表〈立憲法議〉，稱專制政體為君主有無限權力的政體。。1902年《譯書匯編》第1卷第1期，開始譯出何禮之《萬法精理》。其中將專制政治（despotisms）定義為，君主一人有無限權威。專制、專制君主、君權專制或君主專制這些術語開始在中國流行。
但是跟在日语中的情況类似，這些名詞在汉语中被认为是近义词，具体對應到 absolute monarchy 还是 despotism，一直没有定论。。蕭公權認為，專制這個譯名為意譯，可以被對應到專制主義，絕對君主制或獨裁等。

## 专制主义理论

13世纪，托马斯·阿奎纳提出“君权神圣”论。阿奎纳认为君主政体是各种政体中最好的。

17世纪初，英国国王詹姆士一世提出君权神授理论。1598年，写成《自由君主制的真正法律》（The True Law of Free Monarchies）一书，在书中宣称君主由上帝直接任命，否认羅馬教會教皇的权威。1603年出版《神权》一書，宣扬国民绝对服从国王的理論。

馬克思和卡尔·魏特夫曾提出東方專制主義（oriental despotism，德語：orientalische Despotie）。

亞歷西斯·托克維爾曾提出柔性專制主義（soft despotism）。

* 君權神授
* 極權主義
* 威權主義
* 獨裁主義
* 法西斯主義

## 參考資料
# 复合制

**复合制**是指由两个或两个以上政治实体组成的国家联盟的制度，和单一制相对。

复合制国家通常是由原先独立的政治单元所构成之有机整体，而这些政治单元已将其主要权力交给整体政府，这个整体政府可能原来是其中一个政治单元的政府，抑或新成立的政府。

按其联合程度，复合制分为联邦制和邦联制。联邦制是指由两个或两个以上共和国、州或邦联合组成一个统一国家的制度。邦联制则是指两个或两个以上的独立国家为了某种特定目的，而结成松散的国家联盟的制度，并非单一主权国家。另外，亦有人将君合国和政合国归入复合制。

俄罗斯是世界上国土面积最大的复合制国家，印度是世界上人口最多的复合制国家，此外主要的复合制国家还有美国、加拿大、澳大利亚、德国、巴西等。

   复合制（联邦制）国家   单一制国家

## 联邦制

联邦制国家由各个联邦成员组成，各成员单位先于联邦国家存在。联邦成员国在联邦国家成立之前，是单独享有主权的政治实体；加入联邦之后，虽然不再有完全独立的主权，但在联邦宪法规定的范围内，联邦成员的主权仍受法律保障。具体有如下权利（但未必全部享有）：

1. 制宪、立（修）法。
2. 维持区域完整。
3. 成员有各自的国籍。
4. 加入和退出聯邦之权利。

在组成联邦制国家时，联邦成员国把各自权力交予联邦政府，同时又保留了部分管理内部事务的权力。联邦宪法明确界定了联邦政府统一行使的权力，以及各成员国的中央政府所保留的权力，即联邦的权力是来源于各成员国的参与。

美国是世界上首個建立现代联邦制的国家，也是最為代表性的聯邦制，這體現於聯邦參議院，每個州都擁有相等的參議院席次。另外，还有澳大利亚、马来西亚、德国、印度、巴西、墨西哥等国也实行联邦制。原苏联则较特别，名义上是实行联邦制（部分認為是邦联制），而在實務上卻更接近单一制中央集权国家，此種體制導致蘇聯在政治鬆綁後迅速解體。

## 邦联制

邦联制在现代，则一般是指部分国家间的区域國际组织，如独联体、英联邦、东盟和美洲国家组织等。值得一提的是欧洲联盟，欧盟是当今世界最成功的国家间邦联组织。邦联还可能存在于某一国家，比如曾經的塞黑，历史上还有美国南北战争时期的南方邦联，也实行邦联制。

* 单一制

* 《国际法》第88页　作者：陳治世 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《當代國際法導論》第74页　第75页 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《宪法与行政法学》第133页　第134页 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 国体[编辑]

**国体**是指國家的形式，不同於政體。國家的型態，依君主有無，可分為君主國，或共和國。

## 定義

參照让·博丹學說，國體由主權歸屬而異，主權於君主一人為君主國，主權於多數人為共和國。

## 歷史

**國體**，作為法政概念，經近代德國移植至明治日本，再自明治日本移植至近代中國。

### 明治日本

語源學上，「國體」一詞可以散見在中國古籍。日本加以繼受「國體」一詞，註為「**クニカタ**」。在日本的中古時期，出雲国造神賀詞中，首見「國體」一詞。 江戶時代，國學學者發展一套建立日本文化自信的思想，即神國思想，掀起了與儒學家間的和漢國體爭論。 國體爭論中，會澤正志齋在1825年的《新論》中將「國體」一詞闡述為日本「祭政一致」的國家形式。

明治維新之際，日本法學界將德語的「**國家型態**」(**Staatsform**)，根據日本是天皇與神道教結合的「祭政一致」國體，結合日本自身的精神賦予新義，譯為國體。 其後，日本法學界更進一步區分「國體」與「政體」。加藤弘之在1874年的《國體新論》，區分了「國體」與「政體」，前者是國家的本質，後者是政府的形式。 對日本法學影響甚鉅的穂積八束擴充了此種國體政體二元論。穗積認為，國體依主權歸屬，分成君主與共和；而政體依統治權行使方式，分專制與立憲。政體應時勢常變，而國體亙久不動。 負責修訂明治憲法的伊藤博文等人深受此「國體憲法學」影響，故在帝國憲法中使用此元素，希冀透過此部仿效德國的憲法維護日本國體。 憲法通過之後，圍繞日本國體的爭論未因此停歇。美濃部達吉等法學家仍就國體等問題批判帝國憲法。

### 國體在中國與清末民初的國體爭論

清末，隨著清廷企圖仿效日本建立現代君主立憲，「國體」概念也進入中國。

清末民初有數次國體爭論，包含預備立憲的國體爭論(1906-1911)、共和建立的國體爭論(1912-1914)、洪憲帝制的國體爭論(1915-1916)、張勳復辟的國體爭論(1917)與滿州國「日滿一體」的國體爭論(1932-1945)。 伴隨一次又一次的國體爭論，「國體」概念在中國持續發展。在預備立憲時的國體爭論中，清廷試圖移植日本的君主立憲制度，但作為多民族國家的中國不像日本具有單一民族的特性，難以移植日本萬世一系概念來強化清廷的統治正當性。而此同時進入中國的「國體」概念，在此脈絡中剝去了日本國體論中「祭政一致」的神聖氛圍，但與政體的區分仍不明顯。 共和肇建的國體爭論中，對於如何建立共和，時人展開爭論，如章士釗的《共和平議》。

對「國體」概念發展影響最鉅的是1915年的國體之爭。1915年，袁世凱企圖稱帝。袁的美籍憲法顧問古德诺(F.J.Goodnow)發表《共和與君主論》，建議中國改用君主制；而籌安會的楊度則發表《君宪救国论》附和。為反擊古德諾及楊度等人的主張，以梁啟超的《異哉所謂國體問題者》為開端，梁啟超等人展開國體之爭，反對袁的君主制。梁啟超的《異哉所謂國體問題者》中，國體是「天下重器也，可靜而不可動也」，呼籲「只問政體，不問國體」，區分了國體政體，更將國體區分為君主與共和。 梁等國體論者在引入日本的國體概念的同時，仍舊保留國體較政體重要而不可輕變的特性。

民國初年的國體問題圍繞著中國的憲政體制展開，直到1928年後國民黨在中國實行「一黨專政」。 在其革命史論述中，國民黨不斷地試圖將三民主義加入「國體」之中，如1936年的《五五憲草》及1947年的《中華民國憲法》皆強調中華民國是三民主義共和國，顯示國民黨試圖在國體上對國家本質做出解釋。

### 中华人民共和国的國體

毛澤東在《新民主主義論》中提到國體是「社会各阶级在国家中的地位」，將政體定義為「政权构成的形式问题」。

* 依據馬克思主義的觀點，国体是指统治阶级为实现本阶级的统治而组织国家的政权组织和结构形式。反映的是一个国家的本质，体现了国家的阶级性质，即社会各阶级在国际的政治经济中的关系和地位。例如中华人民共和国的国体是“工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。”

## 分類

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| 依國家元首的產生方式* 君主國
	+ 君主立憲
	+ 君主專制
* 共和國
 | 依地方分權制度* 單一國
* 複合國
	+ 聯邦
	+ 邦聯
	+ 政合国
	+ 共主邦聯
 |

* 政體

## 參考文献
# 独裁

**獨裁**（英語：autocracy），也譯為**專制**、**專政**，政治學名詞，是一種政府的形式，由一個擁有無限威權的統治者，在不受法律及傳統的制衡下，以個人意志來進行統治。由統治者個人獨攬國家最高權力，以專制殘暴手段實行統治之方式。這個具備無限權力的統治者，稱為獨裁者（希臘語：αὐτοκράτης，autocrates）。以這種統治方式形成的政治制度，稱為獨裁政體（英語：dictatorship）。近現代，實行民主制度已成時代潮流，但仍出現獨裁統治，如納粹德國之希特勒。

## 字源

「獨裁」譯自英語：autocracy，其字根來自於古希臘語：αὐτοκρατία（autocrates），其中，αὐτός意為獨自、個人的，κρατείν是統治的意思，因此它可以譯為：由他一個人來統治。以這種方式來統治的領導者，稱為獨裁者（αὐτοκράτωρ，autokratōr）。

古希臘與「獨裁」相對的，有寡頭統治（由少數人統治），與民主（由人民共同治理）。在《歷史》一書中，希羅多德記錄了在大流士建國之初，要決定波斯帝國的體制，對獨裁、寡頭與民主三種政體進行比較，最終決定選擇獨裁（古希臘語：αὐτοκρατία）政體的故事。在這個故事中，歐塔尼斯（Otanes）提出獨裁的缺點是，獨裁者在權勢的誘惑下，會產生傲慢的心理，再加上嫉妒的心理，會出現各種惡行，讓國家陷入暴虐的統治中。大流士則認為，交由單獨一位最優秀的人進行統治，可以讓國家走向最好的方式，因此主張保存原有獨裁制度。

在希羅多德時代，獨裁與君主制是同義字。但在柏拉圖之後，獨裁跟僭主一樣，成為一個具有負面意思的字。在古希腊哲学家柏拉图的《理想国》一书中，提及君主、寡头、共和及僭主四种政体，其中，僭主被認為是一種最容易形成獨裁統治的政體。在亞里斯多德《政治學》中，提出六種政體，獨裁制與君主制相同，統治權都集中在一人身上，但是君主制是以公共利益為出發點，獨裁制則是以統治者自身利益為出發。在中古希臘文中，所有具備皇帝（emperor）稱號的統治者，都被稱為獨裁者（希臘語：αὐτοκράτης，autocrates）。

在歐洲源於古羅馬共和國；當國家處於緊急狀態時，元老院可任命獨裁官，賦予全權處理一切事務，恢復常態後即告結束。獨裁被認為是一種具備最高權威的統治。共和國末期出現終身獨裁官；隨著羅馬共和國向帝國轉變，獨裁遂成為一種確定之政治制度。

古代東方之君主專制政體一開始就屬獨裁統治性質。中文的獨裁，源自日本汉字譯名。1866年，福澤諭吉譯《西洋事情》，將despot意譯為立君獨裁。日本學者之後又將英語：autocracy譯為獨裁，專制或專政等。在傳入中國後，這個譯名與獨裁政治、專制主義有混用的情況。

## 制度比較

近現代，實行民主制度已成時代潮流，但仍出現獨裁統治。与其相近的还有家族及个人独裁统治。世界史上，不少學者將独裁政體分為三類型：憲政獨裁、軍政府獨裁及法西斯獨裁，然而世界各地發展出許多不同於這些類型的獨裁如宗教獨裁、家族獨裁等

* 專政
* 一党制
* 一黨執政
* 军政府
* 軍事獨裁
* 警察國家
* 僭主
* 独裁者
* 終身總統
* 威權主義
* 極權主義
* 发展性独裁
* 紧急状态
* 政治極化
* 政治強人

## 参考来源
# 政治家篇[编辑]

**《政治家篇》**（古希臘語：Πολιτικός *Politikós*、拉丁語：Politicus）是柏拉圖的一篇哲學對話，是《智士篇》的續作。文中蘇格拉底與幾名對話者論述「誰是政治家」這一主題。該對話通常被歸入柏拉圖的晚期作品中。

《智士篇》中描寫蘇格拉底與來自伊利亞學派的「異鄉人」討論智士、政治家和哲學家的定義問題。異鄉人認爲三者各有不同，但需要對每個概念進行詳細分析以找到它們的區別。《政治家篇》即爲柏拉圖尋找「政治家」的定義的篇章，然而值得注意的是柏拉圖似乎並未在此之後專門撰寫一篇《哲學家篇》。

## 參考文獻

* Plato; Benjamin Jowett (tr.). *Statesman*. The Internet Classics Archive.  [2020-07-07]. （原始内容存档于2018-09-23）.
# 善[编辑]

| 善 |
| --- |
| notion、​概念、​价值类型 |
| 上级分类 | 原理、​價值觀  |
| 所属实体 | 善惡  |
| 相對概念 | 惡、​壞  |

**善**（古希臘語：ἀγαθόν，拉丁語：bonum，英語：goodness），是宗教、哲学、伦理学等范闘中的一个基本概念，例如「善，德之建也」（《国语·晋语》），「善」与恶相对。善的含义接近于道德、价值观，与助人为乐的「慈善」还有所不同。在绝大多数语境中，「善」指的是在可能的行动之间应当被选择的行为，其具体含义在不同哲学和宗教传统中各有侧重。

## 各文化传统

### 柏拉图与亚里士多德（西方）

在西方哲学中，柏拉图在《理想国》中通过苏格拉底与格劳孔的对话提出了著名的善的理念（Form of the Good）。柏拉图以太阳比喻善的理念：正如太阳使肉眼能够看见事物，善的理念使理智能够认识真理。他强调，善「不仅是一切知识的原因，也是知识和真理的源泉」，但善本身「超越存在」——它比存在更为崇高和有力。后世认为柏拉图在此奠定了西方形而上学伦理学的基础。

亚里士多德在对柏拉图善的理念进行批判的同时，构建了自己的伦理学体系。他指出，柏拉图将善视为一种普遍的形式，却未能解释它在具体的物理世界中的运作方式，因此善的理念「对人类伦理而言并不适用」。亚里士多德在《尼各马可伦理学》中转而关注具体的人类行为，认为「善是每个行为和选择所指向的目的」，最终以幸福（eudaimonia）作为最高善。

### 中世纪（西方）

奥古斯丁将善的问题纳入基督教神学框架，提出恶并非一种独立的实体，而是善的缺乏（privatio boni）。托马斯·阿奎那延续了这一传统，将古希腊的善的理念与基督教神学相结合，发展出自然法伦理学，认为人的理性可以认识上帝赋予的自然法则，并据此区分善恶。中世纪哲学将至善（Summum bonum）置于宗教义务和神圣律法的核心。

### 近现代（西方）

伊曼努尔·康德在其《实践理性批判》中从先验哲学的角度重新定义善。他认为，善不能以外在结果为基础，而应源于理性的定言令式——即行为准则应同时能够成为普遍法则。康德的道德哲学将善与义务（duty）紧密联系，强调行为的道德价值不在于其后果，而在于其动机是否符合道德法则。

约翰·罗尔斯的《正义论》在社会契约论的基础上重新审视善的概念。他提出原初状态（original position）和无知之幕（veil of ignorance）的思想实验，主张社会基本善品（primary goods）的分配应以公平为原则。罗尔斯将正义视为「公平的公正」，试图证明公正的制度同时也是善的。

### 亚洲思想

在佛教影响下，亚洲哲学对善恶的理解呈现出不同于西方二元论的特征。佛教的核心教义空性（śūnyatā）认为，善与恶并非绝对对立的实体，而是相互依存的，个体应通过修行超越这种二元对立，达到更高的统一。中国传统文化中的「善」与「仁」紧密关联，儒家强调「仁者爱人」，《国语·晋语》以「善，德之建也」阐述善作为道德的根本。参见：善 (佛教)。

### 北美原住民思想

在北美原住民哲学传统中，「善」很少被构想为超越的形式、神圣命令或抽象属性，而是被理解为在相互依存的世界中维持和谐、平衡与正确关系的实践。

不同部族各有其独特的表达方式。纳瓦霍（Diné）传统以Hózhó（「行走在美中」）为核心概念，融合了美学、伦理和健康——思想、言语和行为之美，以及与自然节律的协调一致；破坏和谐的状态称为Hóchxǫ́（丑陋、失序），需要通过仪式加以修复。拉科塔传统中的「红色之路」（Red Road）是在瓦坎·坦卡（Wakȟáŋ Tȟáŋka，大神秘）面前行走的正直之路，强调慷慨、勇气和将亲族关系扩展至所有生灵。奥吉布瓦（Anishinaabe）伦理以七大祖父教导（Wisdom, Love, Respect, Bravery, Honesty, Humility, Truth）为核心，指引人们过「善的生活」（mino-bimaadiziwin）。

与西方一神论传统中的善恶二元对立不同，北美原住民思想中一般不存在人格化的恶。所谓的「恶」更多地被理解为失调、不平衡或破坏关系纽带的贪婪，需要通过仪式和共同体行动来恢复和谐。正如Vine Deloria Jr.所指出的，原住民伦理的核心是「在特定地点、特定关系中承担责任的智慧」，而非抽象的道德律令。

## 善与恶

在宗教、伦理学和哲学中，善与恶是一对基本的二元对立概念。在受摩尼教和亚伯拉罕诸教影响的文化中，恶通常被视为善的对立面，需要被战胜和克服。善通常与生命、仁爱、正义、幸福和延续相关联，而恶则与有意的错误行为、对他人尊严的贬损、暴力以及不必要的破坏相关。人性在善恶之间的抉择能力是伦理学长期探讨的核心问题。

## 生物学视角

部分生物学家认为，道德（包括善恶观念）可以通过演化生物学来解释。爱德华·威尔逊在其《社会生物学》和《论人的本性》等著作中主张，利他行为和道德感具有演化基础，是群体选择的产物。弗朗斯·德瓦尔通过观察灵长类动物的行为，发现公平、同情和互惠等道德倾向在非人动物中已有表现，表明善恶意识的根源早于人类文明。

## 參見内容

* 仁
* 愛
* 善 (佛教)
* 善与恶
* 伦理学
* 至善 (哲学)
* 美德
# 選舉君主制

**選舉君主制**（英語：Elective Monarchy）是一種君主制，不同於世襲君主制，以地方領袖的選舉來推選下一任合適的君主，但進行選舉的方式、候選人資格、與選舉者的資格則依每個國家不同的情況而定。

## 分類

### 真選舉君主制

神聖羅馬帝國和波兰立陶宛联邦均采用选举君主制，以波蘭和波蘭立陶宛為代表，國王甚至可以由外國人擔任（例如法蘭西人亨里克五世、瑞典人齊格蒙特三世、德意志人奧古斯特二世），一旦滿足了選舉貴族的喜好，波蘭國王就可以無視其年齡、國家、信仰、種族由任意人選接任；在神聖羅馬帝國前期的選舉君主制度也是如此，例如捷克的波西米亞王國就經常凌駕於身為神聖羅馬帝國主體民族的德意志人，長時間擔任神聖羅馬皇帝。

### 偽選舉君主制

在中世纪晚期的欧洲，许多国家在名义上是选举君主制，然而该国的王位实际已由一个家族把持了数世纪之久。这种情况可以称为“伪选举君主制”，它只在官方上有一个选举的形式，而在本质上王位是世袭的。在步入近世之后，这些“伪选举君主制”的国家大多数变成了真正的世袭君主制，例如奧地利的哈佈斯堡家族在神聖羅馬帝國中後期壟斷了帝國皇位，在神聖羅馬帝國解散之後，直接在奧地利帝國的範圍之內開始世襲。

導致這種現象有兩個原因：其一，君主在自己尚在位时就利用权力和影响力，使其亲属（如女儿）被“提前”选举为下一任君主，以防止自己已有的權力流失，例如瑪麗亞特雷莎按照神聖羅馬慣例，女子不能當皇帝，但其父親卻強勢介入以保證她的皇位不被質疑。

### 遊牧世襲選舉君主制

在蒙古出現之前，世界各地遊牧民族的选举君主制实际上是“家族意義上的的世袭君主制、個人意義上的的選舉君主制”，所有大汗的候选人只能来自同一个家族，但至於是家族中的誰則看其實力而定。

在蒙古被成吉思汗統一後，只有和成吉思汗有關係的黃金家族成員才能成為遊牧政體大汗，其餘的遊牧家族一概不認，蒙古帝國由成吉思汗建國開始到忽必烈在中原称帝为止的歷代大汗都需要庫力臺大會由各諸侯王和大臣選舉出來。

在蒙古帝國解體後，其他非黃金家族成員的遊牧統治者則會以迎娶黃金家族女子、證明自己受到黃金家族的許可、或者篡改祖籍的方式讓自己的大汗地位可以服眾，這在中亞、東亞和西亞的各個遊牧政體裡面屢見不鮮。例如：清朝崛起時，滿洲的愛新覺羅家族就以和科爾沁蒙古聯姻的方式拉攏和蒙古諸部的關係，好讓自己順理成章的變為成吉思汗家族的女婿，由此1636年皇太极在盛京召开大会，获得漠南蒙古各部王公的效忠，直接跳過當時還存在的明朝自行發展朝代更迭。

帖木兒王朝本身是波斯化的蒙古人，在進入印度後再印度化而轉變為莫臥兒帝國，即使經歷了波斯化和印度化，但在其宮廷中也依舊需要那些蒙古遊牧元老的支持，縱使莫臥兒帝國本身的體制已經和原始的蒙古部落千差萬別了，但直到莫臥兒滅亡，這些莫臥兒皇帝要依靠蒙古家族的舊習慣也沒有被更改。

### 部落推選轉封建制

原本由各個部落共同推舉一名領袖作為這些部落的盟主，但後來演變成某個部落獨大。这在许多古代国家中都出现过，常常是由真正的选举君主制转化而来的，這原本是部落聯盟進步到封建國家的一種象征，例如中國從夏朝之前的禪讓制過渡到夏朝之後的家天下；但也有可能是一種制度倒退，例如羅馬的貴族共和制演變為帝國制。另外，成吉思汗出現之前的各個中亞、東亞和北亞的遊牧部落在發展壯大之後也會改採這種方式。

## 現代

* 梵蒂冈：梵蒂岡元首教宗由教宗選舉秘密會議選舉產生。這也是世界上最知名的選舉君主制。
* 安道尔：親王由天主教烏赫爾教區主教和法國總統共同擔任，其中法國總統是法國人經投票選舉產生的。
* 马来西亚：最高元首在統治者會議中選出。雖然馬來西亞按照1957年至1994年所形成的最高元首輪任次序來順序推選其最高元首，但這種選舉並不是有競爭的選舉。同時，馬來西亞森美蘭的最高統治者是由四位酋長從四位王子中選出。
* 柬埔寨：國王由王位委員會在安東、諾羅敦和西索瓦的男性後代中選舉產生。
* 阿联酋：總統由聯邦最高委員會選舉，由其七個酋長國的統治者中產生。
* 斯威士兰：國王無權指定自己的王位繼承人；王室的長老委員會在國王的妻子中選定一人作為未來的王太后，被選中者的長子自動成為下一任國王。國王的前兩位妻子無權當選。

* 选帝侯
* 波蘭選王制
* 教宗选举
# 孟德斯鸠[编辑]

| 孟德斯鳩 Montesquieu |
| --- |
| 绘于18世纪后半叶 |
| 出生 | 1689年1月18日  法蘭西王國波爾多 |
| 逝世 | 1755年2月10日(1755-02-10)（66歲）  法蘭西王國巴黎 |
|  |
| 时代 | 18世紀哲學 |
| 地区 | 西方哲學 |
| 学派 | 启蒙运动 |
| 主要领域 | 国家学说、法学、社会学 |
| 著名思想 | 三權分立 |
|  |
| 受影响于* 亞里斯多德、西塞羅、霍布斯、波利比烏斯、笛卡兒、布丹、洛克、18世紀英國憲法
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| 影响于* 休謨、潘恩、讓-雅克·盧梭 、伯克、美國憲法、黑格爾、托克維爾、涂爾幹、漢娜·鄂蘭、斯塔罗宾斯基
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| 签名 |
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**拉布雷德暨孟德斯鸠男爵夏尔·路易·德·塞孔达**（法語：Charles Louis de Secondat, baron de La Brède et Montesquieu，1689年1月18日—1755年2月10日），通稱**孟德斯鳩**，法国启蒙時期政治哲学家、历史学家、社会学家、作家与法官。

1689年，孟德斯鸠出生于波尔多的一个贵族家庭。1713年，孟德斯鸠因父亲逝世，承袭了**拉布雷德男爵**（Baron de La Brède）的爵位。1716年，孟德斯鸠因伯父逝世，承袭了**孟德斯鸠男爵**（Baron de Montesquieu）的爵位与波尔多高等法院院长的职位。1721年，孟德斯鸠匿名发表《波斯人信札》讽刺了法國攝政時期的种种乱象。1728年，孟德斯鸠成为法兰西学术院院士，随后周游欧洲诸国。回国后，孟德斯鸠于1734年发表《罗马盛衰原因论》，探讨了罗马帝国衰亡的原因。

1747年后，孟德斯鸠几近失明，但他仍在秘书的帮助下，于次年推出其代表作《論法的精神》。在《论法的精神》中，孟德斯鸠提出了三权分立的理论，认为行政權、立法权与司法权应当分离，以避免滋生專制。1754年，孟德斯鸠准备回乡养老，不料染上流行病，并于次年在巴黎病逝，终年66岁。

## 生平

1689年1月18日出生於法國波爾多附近的拉布雷德城堡的貴族家庭。1716年襲男爵封號，曾任律師、波爾多法院庭長。他常去巴黎居住，目睹路易十四晚年朝政混亂的衰敗現象，路易十五即位，由母后攝政，法國社會動盪依舊，孟德斯鳩記錄其見聞，積稿十年，於1721年整理成《波斯人信札》。1728年旅訪奧、匈、意、德、荷、英等國作學術旅行，實地考察其社會政治制度、民風民俗、人文地理、科學技術，並積累大量日記、筆記，成為日後《論法的精神》的基礎資料。返國後專門從事著述，曾被選為波爾多科學院院士、法國科學院院士、英國皇家學會院士、柏林皇家科學院院士。1748年以27年的光陰出版《论法的精神》，全面分析了三權分立的原則。伏爾泰誇讚這本篇幅巨大包羅萬象的著作是“理性和自由的法典”。1755年2月10日病逝於巴黎。

## 观点

孟德斯鳩雖為貴族，他卻是法國首位公開批評封建統治的思想家，他突破「君權神授」的觀點。認為人民應享有各種基本的自由。認為決定法的精神和法的內容是每個國家至關重要的。保證法治的方法是「三權分立」，即立法權、行政權和司法權分屬於三個不同的國家機關，三者相互制約、權力均衡。「三權分立說」對於1787年的《美國憲法》、1791年-1795年的《法國憲法》和1792年的《普魯士法典》的制定工作產生重大的影響，也比較不支持當時法國社會的三個基石：國王、教會和貴族。

他以专制政体为三种基本的政府形态之一，使得专制政体成为18世纪政治思想中的一个核心主题。他也是西方思想家中第一个将中国划入专制政体的。他的这个说法强烈影响了西方对中国的印象，总結中国政治制度的细节和特点，以专制二字描述。

## 著作

* 《波斯人信札》（*Lettres Persanes*，1721年）
* 《罗马盛衰原因论》（*Considerations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur decadence*，1734年）
* 《論法的精神》（*De l'esprit des lois*，1748年）

* 孟德斯鸠电子词典（页面存档备份，存于互联网档案馆） 里昂高等师范学院