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# 忠烈祠[编辑]

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| **忠烈祠** |
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| 汉语名称 |
| 繁体字 | 忠烈祠 |
| 简化字 | 忠烈祠 |
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| 标音 |
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| 越南语名称 |
| 越南语 | Trung Liệt Từ |
| 喃字 |  忠烈祠  |
| 朝鲜语名稱 |
| 汉字 | 忠烈祠 |
| 朝鲜文化語名稱 |
| 諺文 | 충렬사 |
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| 标音 |
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| - 文观部式 | Chungryeolsa |
| - 马-赖式 | Ch'ungryŏlsa |

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| 韩国标准语名稱 |
| 諺文 | 충렬사 |
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| 标音 |
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| - 文观部式 | Chungnyeolsa |
| - 马-赖式 | Ch'ungnyŏlsa |

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| 满语名称 |
| 满文 |  ᡨᠣᠨᡩᠣ ᠪᡝ ᡳᠯᡝᡨᡠᠯᡝᡥᡝ ᠵᡠᡴᡨᡝᠨ  |
| 穆麟德转写 | tondo be iletulehe jukten |
| 太清转写 | tondo-be iletulehe jukten |

**忠烈祠**，或稱**忠魂祠**、**英烈祠**、**英魂祠**、**英靈祠**、**忠烈廟**、**昭忠祠**、**顯忠祠**、**褒忠祠**等，是祠廟的一種，為歷代褒揚忠義精神，建祠追祀為國殉難、殉職的忠臣烈士之獨立建築物，祠名「忠烈」、「忠魂」等。除了專門為供奉忠臣烈士而興建的祠廟外，亦有些是以其他建築改建而成，如神社。由於儒家提倡忠、義等品德，興建忠烈祠除紀念和奉祀殉國忠臣烈士外，還有著道德教化的作用。

## 沿革

中國歷代對忠臣烈士即有設祠奉祀，祠名為皇帝封賜。北京法源寺就是唐太宗李世民為悼念在東征高句麗戰爭中陣亡的將士而建立的忠烈祠，最初叫憫忠寺，清朝改名為法源寺。

這種建祠供奉忠臣烈士，再由君主賜名的風習亦傳至漢字文化圈其他地區如朝鮮半島、越南等地。這些地區結束君主制後，忠烈祠則由政府設置。

## 各地的忠烈祠

### 中國大陸

據1942年中華民國內政部統計，當時中國大陸已有六百多個縣市設立忠烈祠，多由舊日孔子廟、關帝廟、城隍廟、地藏庵、東嶽殿，甚至是雙忠廟、武侯祠等廟宇附加小廟祭祀。至於「首都忠烈祠」則因對日抗戰，甚至直至國民政府遷台以前，始終無法建成。

雖然中國建有不少忠烈祠，但部份因為日久失修而倒塌，亦有些在文化大革命時被毀，現存紀念抗日烈士的忠烈祠包括：

* 南岳忠烈祠：位於湖南衡阳，建成於1943年7月7日，是中国建筑最早、规模最大的抗日战争纪念地之一；
* 嶽麓山忠烈祠：位於湖南長沙嶽麓山赫石坡，始建於1939年，紀念在長沙會戰中抗日陣亡的將士。1946年修建的陸軍第七十三軍抗戰陣亡將士墓位于忠烈祠之後的山中；
* 騰沖忠烈祠：位於雲南騰沖縣的國殤墓園內，建成於1945年7月7日，奉祀抗日戰爭時期中國遠征軍第二十集團軍攻克騰沖戰鬥中陣亡將士；
* 商城忠烈祠：位於河南商城縣東南郊半個店，建成於1943年7月7日，奉祀抗日戰爭時期陸軍第八十四軍陣亡將士。

奉祀古代英烈的則有：位於山西省忻州逯家莊村忻州忠烈祠，創建年代不詳，奉祀春秋時代晉國義士公孫杵臼。位於江蘇省無錫宜興的周王廟奉祀出征平西而殉國的晉朝晉平將軍周處。

### 臺灣

臺北圓山國民革命忠烈祠

現存多為國民政府戰後改建原本日本時代的神社而來，奉祀為中華民國殉職，並有其重大忠貞事蹟且足資衿式的官兵、警察及人民的祠廟。

依中華民國內政部所頒佈《忠烈祠祀辦法》，於各直轄市、縣市政府所在地設置忠烈祠，中央政府所在地則設首都忠烈祠，由總統主祭。

健康幼稚園火燒車事件中健康幼稚園老師林靖娟為搶救學童而身亡，為台灣第一位入祀忠烈祠的平民。

### 朝鮮半島

朝鮮半島亦有多間所忠烈祠，有些是奉祀在壬辰倭亂時殉國的烈士，如奉祀東萊府使忠烈公宋象賢、釜山鎮僉使鄭撥將軍的釜山忠烈祠、奉祀忠武公李舜臣將軍的統營忠烈祠，亦有奉祀與埋葬日本統治時期的抗日烈士，以及歷任韓國國家元首、愛國志士、殉國烈士等的忠烈祠，如首爾銅雀區銅雀洞的國立顯忠院。

### 越南

受源自中國的儒家文化影響，越南也有多個忠烈祠。河內市棟多郡文廟坊阮勸庯的忠烈庙是後黎朝的武廟，始建於正和六年（1685年），奉祀越南歷代功臣名將。阮朝時，反抗法軍侵略而犧牲的守城官員阮知方也入祀忠烈廟，阮林、張國用、黄耀、段壽和阮高等人附祀。英烈忠魂祠是奉祀越戰期間陣亡將士。

### 日本

日本在大日本帝國時代設置招魂社，供奉為國捐驅的英靈，戰後除東京招魂社外全部改稱為護國神社，東京招魂社則改名為靖國神社。由於二次大戰後日本把甲級戰犯的牌位放於靖國神社供奉，該社常被認為是日本軍國主義象徵。

### 漢字文化圈以外

一些漢字文化圈的海外僑民於他們的僑居地亦建有忠烈祠供奉同胞英烈，如泰國清邁府唐窩村唐窩忠烈祠，是當地華人興建以奉祀泰北孤軍第三軍陣亡將士及先賢。

* 武廟與文武廟
* 關帝廟
* 延平郡王祠
* 忠烈祠 (臺灣)
* 國民革命忠烈祠
* 南岳忠烈祠
* 褒忠祠
* 昭忠祠（祭祀馬江之役而陣亡的官兵）
* 昭忠廟（祭祀與泰雅族作戰而死亡的湘軍）
* 忠英祠（祭祀振字、福靖兩營清朝官兵）
* 長春祠與長青祠
* 北宜公路殉職先靈紀念碑
* 中華文化復興運動
* 祠堂
* 浩園
* 護國神社
* 彌生慰靈堂
* 飛行神社
* 無名烈士紀念碑
* 萬神殿與先賢祠
* 祖國祭壇
* 獨立紀念柱
* 革命紀念塔
* 國家英雄萬神殿
* 人民英雄紀念碑
* 北京市八寶山革命公墓
* 阿靈頓國家公墓
* 國立公墓
* 瓦爾哈拉（北歐神話中陣亡戰士靈魂的歸宿）
* 瓦尔哈拉神殿（德國一座纪念“值得赞扬和尊敬的德国人”的名人堂）

## 參考文獻
# 祠堂[编辑]

新竹鄭氏家廟
北埔姜氏家廟
陳德星堂
艋舺高氏大宗祖祠
臺北江夏黃種德堂大宗祠與燕山黃大宗祠
臺中林氏宗祠與張廖家廟
屏東縣宗聖公祠
廈門增厝按李氏宗祠、香港上禾坑李氏宗祠與臺北市隴西李氏宗祠
**祠堂**，又称**家庙**、**祖堂**、**公厅**，是基於宗法制度，用于供奉和祭祀祖先的祠，其又具有从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的功能。用于举办家族内子孙的婚、丧、寿、喜等事，还可以作為私塾使用。祠堂可分为**宗祠**和**家祠**（或**支祠**）两类，宗祠是大宗的祠堂，家祠、支祠则是分家所建供奉分房的祖先。

祠堂属于族产中的不动产。其附属的耕地，即祠堂田、祠田，为族田的一类。現代，中国大陆祠堂的所有权因中华人民共和国土地制度的演進而多有变化，臺灣的祠堂与祭田等不动产則多转化为祭祀公業。

## 历史

上古时代，只有天子才可立祠，其他任何人均不可立祠。到了周代以後，诸侯、士大夫和品官们也可在家立祠祭祖，平民百姓们则只能以把祖先的画像、泥塑像或神主牌位供奉在墓旁称为「功德祠」的寺廟的方式来祭祖。南宋朱熹在其所著《家礼》中为顾及社会中下层家庭的祭祖需要，将家庙改称祠堂，提倡建立家族祠堂以祭祀先祖；但此时修建祠堂同前一样，仍有等级限制，民间不得于家立祠。平民百姓直到明朝嘉靖年间才得以广泛的在家立祠，但仍须严格遵循等级制度，例如只有先人当过品官的家族祠堂才可用宗字，以及只有先人中当过皇帝，或封过侯爵或以上爵位的家族祠堂才可用庙字，因而产生了不同种类的祠堂：

* **太庙**：皇室的祠堂。
* **宗庙**：先人中当过皇帝，或封过侯爵或侯爵以上的爵位的诸侯、士大夫和品官的祠堂。
* **家庙**：先人中当过皇帝，或封过侯爵或侯爵以上的爵位的平民百姓的祠堂。
* **宗祠**：先人中封过侯爵以下，或没被封爵的现任诸侯、士大夫和品官的祠堂。
* **家祠**：先人中封过侯爵以下，或没被封爵的平民百姓的祠堂。

中國著名祠堂* 山西省太原市晉祠
* 山東省濟南市長清區孝堂山郭氏墓石祠
* 江西省吉安市青原區富田村誠敬堂
* 安徽省黃山市羅東舒祠
* 安徽省宣城市績溪縣龍川胡氏宗祠
* 安徽省黟縣碧陽鎮南屏村葉氏支祠奎光堂
* 浙江省溫州市永嘉縣楠溪江宗祠建筑群
* 安徽省宣城市績溪縣周氏宗祠衍緒堂
* 江西省上饒市婺源縣江灣鎮汪口俞氏宗祠
* 福建省漳州市南靖縣德遠堂張氏家廟
* 廣東省廣州市陳家祠
* 廣東省潮州市己略黃公祠

1949年中華人民共和國建政後陸續推動土地改革運動、三反五反運動與鎮壓反革命運動消滅世家大族，於1960年代文革期間倡導破四舊運動，大量搗毀中國北方地區的祠堂或將相關祭祀設施改作其他用途，許多祖先牌位與傳世家譜被焚燒破壞，致使如今中國北方地區很少遺留祠堂建築的相關古蹟。中國南方地區如福建省、廣東省、安徽省、浙江省、江西省、廣西壯族自治區、湖南省等地相對比起北方地區更加重視傳統文化，存留有較多的祠堂建築。

## 建築

祠堂的建筑一般采用传统建筑的形式，“堂皇宏丽，与居室相同”。一般有一间正堂，正堂内设有四个神龛，供奉祖宗牌位每龛前各设供案，用以摆放祭品。

* 寺廟#污染及健康問題
* 祠
* 堂号
* 宗親會
	+ 祭祀公業
	+ 同鄉會館
* 太庙
* 宗庙
* 菩提寺 (日本)
* 茹祠戶

## 參考文獻

* 科大衛：〈祠堂與家廟——從宋末到明中葉宗族禮儀的演變 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 遠藤隆俊：〈宋元宗族的坟墓和祠堂〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 书院[编辑]

岳麓书院
嵩阳书院
**书院**是中国大陆、台灣、朝鮮、越南等漢字文化圈地区古代的教育制度中，有別於官學的另一種教育系統，為私人兴辦的教育机构，但有时会受到官方领导。

## 历史

### 中國

中国最早的官办书院开始于唐朝，一般多以集賢殿書院為濫觴。集賢殿書院的起源為「乾元院」，開元六年（718年）更名為麗正脩書院，後來再改為集賢殿書院。而根據《新唐書·卷四十七 百官志》的記載，開元十一年（723年）在光順門外已置有「書院」。後來在唐憲宗元和年時，李寬在衡州曾建有石鼓書院；五代時，南唐主李昪在廬山白鹿洞建學館，並以李善道為洞主，被認為是中國有講學書院的開始。

宋代书院的兴起是始于范仲淹执掌南都府学，特別是庆历新政之後，在北宋盛极一时。这时候出现了四大书院的说法。到了南宋更盛，各延大儒主持，成為理學書院。

元朝书院制度更為興盛，專講程朱理學，並供祀兩宋理學家。

明朝初年，書院轉衰；直到王陽明出，書院再度興盛。隨後書院因批評時政，遭當道之忌，明世宗、張居正皆曾毀書院；尤其是東林書院事件，魏忠賢盡毀天下書院，書院乃大沒落。

清朝入主中原，对书院加以监管，順治九年（1652年）的〈上諭〉便要求「不許別創書院」；但因為書院制度由來已久、可補學校制度的不足，順治十五年（1658年）在偏沅巡撫袁廓宇的請求下，修復衡陽石鼓書院，以「表彰前賢、興起後學」。雍正十一年（1733年），改採鼓勵態度，正式明令各省建書院，書院漸興；惟不分官立私立，皆受政府監督，不復宋元時的講學自由。

直到庚子後新政，庚子詔令將全國書院改制為新式學堂，書院制度瓦解。

### 朝鮮

## 构成

书院有自己的教学行政组织，有学田作为经费来源，在经济上独立。院長稱為“山長”，副院长稱為“堂長”。

## 具体功能

书院大约可分为讲学、庙祀、课士。

## 並稱

华洲书院景
後人對历史悠久、影响广大，或官方褒扬、朝廷赏赐，或名人主讲，人才辈出，或规模较大，世人称道的书院的例举，各家所说往往有差異。各家的中國書院並稱中，唯岳麓书院为各说所共取，今天中國的書院中，独独岳麓书院仍然担任着培养人才的重任，其它书院都不再办学，甚至有些遗址都已荡然无存。

### 中國大陸

中国古代四大书院，一般也称「天下四大书院」、「北宋四大书院」，「宋代四大书院」。是后人对宋代“四大书院”的说法。最早出现于南宋，起初是对北宋时期四大著名书院的称谓。另外也有「宋初四大书院」和「南宋四大书院」的说法。对“四大书院”的说法历来不一，除了四大**书院**，还有六大，八大之说。唯一受到各种说法公认的是位于湖南长沙的岳麓书院。

最受公认的说法四大书院的说法是：湖南长沙的岳麓书院、江西九江的白鹿洞书院、河南商丘城南的应天书院（睢阳书院）、湖南衡阳的石鼓书院或河南嵩山南麓的嵩阳书院。吕祖谦《白鹿洞书院记》、吴澄之推举，而宋末马端临《文献通考》中的《职官考》也推举。但在同一本书《学校考》中则用石鼓书院取代嵩阳书院。
其他被列入的书院还有徂徕书院，丽泽书院，象山书院，茅山书院（又名金山书院），龙门书院。

宋初四大书院為石鼓书院、金山书院、岳麓书院，徂徕书院，出自范成大《骖鸾录》。

南宋四大书院為丽泽书院、象山书院、岳麓书院、白鹿洞书院。此说法出自清代全祖望《鲒琦亭集外编》卷四十五。

天下六大书院為嵩阳书院、应天书院、岳麓书院、白鹿洞书院，附列石鼓书院，茅山书院。出自南宋王应麟《玉海》，清代全祖望亦赞同此說。

北宋六大书院為石鼓书院、应天书院、岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院、茅山书院，出自中華民國大陸時期盛朗西、陈登原《中国书院制度》。

北宋八大书院為石鼓书院，应天书院，岳麓书院，白鹿洞书院，嵩阳书院，茅山书院，龙门书院，徂徕书院，出自南宋诗人范成大，民国陈登原《国史旧闻》也收錄此說。

### 臺灣

臺灣有「臺灣四大書院」、「臺灣府城三大書院」、「臺灣府城四大書院」、「臺北府城三大書院」等說法。

臺灣四大書院為海東書院、玉峰書院、白沙書院、明志書院，出自《臺灣府志》。

臺灣府城三大書院為崇文書院、海東書院、蓬壺書院，四大書院則加上奎樓書院。

臺北府城三大書院為學海書院、登瀛書院、明志書院。

### 朝鮮

朝鮮有「朝鮮五大書院」的說法，包括陶山書院、紹修書院、道東書院 、屏山書院、玉山書院。2019年，该五大书院与韩国其他4座书院被一并列入世界遗产。

## 賜額書院

賜額書院是指君主对书院的钦赐匾额，是书院地位非常重要的象征。賜額的同時會賜學田、書籍，甚至奴婢。有時賜額還包括賜名，由君主下詔更名。

北宋太平兴国二年（978年），宋太宗赐石鼓书院匾额和学田；至道三年（997年）五月，宋太宗颁书赐额太室书院（即嵩阳书院）；大中祥符二年（1009年），宋真宗颁书赐额应天书院；大中祥符八年（1015年），宋真宗颁书赐额岳麓书院；北宋景佑三年（1035年），宋仁宗钦赐匾额石鼓书院。另外，太平兴国二年（977年），宋太宗赐给白鹿洞书院国子监印制的儒家九经。岳麓书院、石鼓书院等也数次获得了皇帝的赐书。

朝鮮歷史上的賜額書院合計為269所。第一所賜額書院是紹修書院，由大儒李退溪向朝鮮明宗請求賜額，明宗下令書院名稱由原名白雲洞書院改為紹修書院，並親書匾額。第二所賜額書院是灆溪書院。

## 書院一詞的現代用法

今日中國大陸地區的民間國學教育機構也常稱為書院，而在香港一般具有歷史的中學也常稱為書院，也是英文College的翻譯。此外，以聯邦制辦學的大學，其主要的教學單位亦常借用「書院」一詞稱之，而在越南，書院則指稱圖書館。

## 註釋

## 參考文獻

## 延伸閱讀

* 李弘祺：〈精舍與書院 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 李弘祺：〈宋元书院与地方文化——吉州地区书院、学术与民间宗教 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 黄俊杰：〈传统书院的“全人教育”与现代大学的建立 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 吾妻重二：〈文化交涉与东亚世界的书院〉。
* 吾妻重二：〈关于东亚书院——研究的角度和展望 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

* 私塾
* 鄉校

 维基共享资源上的相關多媒體資源：书院
# 私塾[编辑]

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| **私塾** |
| 金沙鎮山后聚落的海珠堂學堂 |
| 汉语名称 |
| 繁体字 | 私塾、私學、學堂 |
| 简化字 | 私塾、私学、学堂 |
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| 展开标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | sīshú sīxué xuétáng |
| - 注音符號 | ㄙ ㄕㄨˊ ㄙ ㄒㄩㄝˊ ㄒㄩㄝˊ ㄊㄤˊ |
| 闽语 |
| - 閩東語平話字 | sĭ-sṳ̆k sĭ-hŏk hŏk-dòng |
| - 閩南語白話字 | su-sio̍k su- o̍h o̍h-tn̂g |
| - 潮州話拼音 | se1 sêg8 se1 oh8 oh8 deng5 |
| - 閩北語羅馬字 | sú-sé̤ṳ sú-hă hă-dǒng |
| 吴语 |
| - 上海话拼音 | 1sy-zoq 1sy-ghoq 8ghoq-3daon2 |
| 粤语 |
| - 粵拼 | si1 suk6 si1 hok6 hok6 tong4-2 |
| 客語 |
| - 客語白話字 | sṳ̂-su̍k sṳ̂-ho̍k ho̍k-thòng |
| 中古漢語 |
| - 廣韻反切 |  息夷切、殊六切 （**私塾**） 胡覺切、徒郎切 （**學堂**）  |

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| 粵語廣府話別稱 |
| 繁体字 | 攴攴齋、書館 |
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| 展开标音 |
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| 粤语 |
| - 粵拼 | bok1 bok1 zaai1, syu1 gun2 |

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| 閩語興化話別稱 |
| 繁体字 | 孔子學、孔子殿、民學 |
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| 闽语 |
| - 莆仙語平話字 | kô̤ng-cô-eo̍h, kô̤ng-cô-tēng, míng-eo̍h |

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| 閩南語別稱 |
| 繁体字 | 學仔 |
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| 展开标音 |
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| 闽语 |
| - 閩南語白話字 | o̍h-á |

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| 閩東語別稱 |
| 繁体字 | 書齋 |
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| 展开标音 |
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| 闽语 |
| - 閩東語平話字 | cṳ̆-că̤ |

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| 越南语名称 |
| 越南语 | tư thục học đường |
| 儒字 |  私塾、學堂  |
| 朝鲜语名稱 |
| 諺文 | 사숙，학당 |
| 汉字 | 私塾、學堂 |
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| 展开标音 |
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| - 文观部式 | sasuk, hakdang |

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| 日语名称 |
| 汉字 | 私塾、学堂 (學堂) |
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| 展开标音 |
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| - 假名 | しじゅく、がくどう |
| - 日语罗马字 | shijuku, gakudō |

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**私塾**，也叫**私學**或**學堂**，是古中國的私立學校或補習班，流行于受儒家影響的文化圈。私塾大多由讀書人、秀才等私人開辦，由教書者（稱為**塾師**）在自宅設立，入學者多係六歲至八歲孩童。一般百姓多為合資聘師，富家門第則是家教模式居多，私塾分為「蒙館」、「經館」和兩者兼具三種，蒙館其教學宗旨主要是啟蒙識字，經館教學內容與科考有關，包括四書，詩、書、易、和左傳；年齡較大者，則讀古文，習字，作詩文，修業年限視各人需要而定。

## 教學內容

私塾的学习内容，从启蒙到逐步深化，在中國私塾的教育順序一般是：《三字经》、《百家姓》、《日用杂字》、《千字文》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《诗经》、《书经》、《礼记》、《左氏春秋》等，有的选读《女儿经》、《孝经》、《幼学琼林》、《千家诗》、《古文观止》等书，也有的加学《世事应酬》，即契约、媒柬、輓联之内容，以应实用。其他地區除了中國的經典外也包括當地儒學著作及詩文等。

## 祠堂

祠堂春秋舉行祭禮，而平常則作為私塾，教育家庭子弟。當中供了一個牌位「大成至聖先師孔夫子神位」，同學站在兩邊，老師站在上面，新來的學生向孔子神位行叩首禮。每一次新學生來的時候，這個禮節舊生就看一遍，一生當中從內心裡面尊敬老師，對於道學看得比什麼都重。

## 現代私塾

現代東亞地區也有一些私人開辦，專門提供傳統文化課程如書法、茶儀式（中國茶藝、日本茶道、韓國茶禮、台灣茶藝、越南茶藝、琉球茶道）、古典文學欣賞寫作、傳統禮儀等的學校，也常稱為「私塾」。

* 書院

## 註解

* 劉祥光：〈中國近世地方教育的發展一一徽州文人、塾師與初級教育(1100-1800) （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 天子

**天子**意指上天之兒子，象徵統治天下之權力源自上天。**是中國共主及帝王之頭銜**，在后世的文献中黃帝、堯、舜都被尊為天子。从周朝开始「天子」成為了君主的正式名號。而自秦始皇開始，中國統治者都冠上皇帝頭銜，也稱天子，類似於单于、天皇、可汗等稱號。天子的命令又稱「聖旨」，即“德为圣人”的旨意。明清兩朝皇帝使用的「奉天承運皇帝」一辭，彰顯了帝王權力受命於天，類同於西方所稱君權神授。「天」在此意為「天神」或「上帝」、「天公」。中國歷史上的冊封體系，認為「天無二日，國無二君」，天下只有一個天子，只有中國的皇帝才有資格稱“天子”，其餘國家的君主最多只能叫「大王」或「國王」，藩屬國的國王向中國皇帝稱臣納貢，如朝鮮國王，而越南等國採取「外王內帝」的策略，對中國稱臣，對內也自稱天子。日本飛鳥時代九州的倭國派遣隋使，國書中自称「日出处天子」，致使煬帝大怒。清代前中期也因禮儀問題與歐洲使節馬格爾尼、戈洛夫金等人產生嚴重衝突。直至近代被歐美列強打開國門後，此種觀念方才逐漸消弭。

## 背景

隨著人類由漁獵採集時代演化到畜牧農耕時代，原先人們在漁獵時對於體力和反射神經的要求極高，但到了農牧時轉而開始重視起了管理、守望、互助合作。反映在宗教現實上，也由對於禽獸草木的力量萬物崇拜轉型到了對於祖先靈魂、英雄、智者的人形崇拜。

隨著人口數目的增加，上下之間的階層關係也益加嚴密。群體彼此間也會發生摩擦，這種各自為政，只有宗主的現象不利發展，於是出現共主。在上位者意欲領導統御眾民，在民智未開的西方，只有透過宗教是迅速而便捷的。為了自己在民眾之中的威信，自己或手下的依從者便會加上特別的傳說：或是誕生時有異象、或是天賦異稟、或者智勇過人。建立一般人對領導者的崇拜與信心。和西方不同的是，中國的皇帝並非真正意義上至高無上的「神」，而一定是「有德」的賢君，一旦「失德」就有被推翻的可能性。

晁福林認為，夏商兩代時，管理的國土或民眾已經擴大到包含許多不同的氏族與部落。君王本身所擁有的傳說顯然無法貼切的讓所有的人民都明白，君權神授的概念在此開始萌芽——我的權力是天地一切執掌者所賦予的。天是每個人都必定看得到的，又接觸不到的，而天意可經由「占卜」所顯示。這樣的概念一經釋放，便可以在群眾心中形成敬畏的心態。從甲骨文得知祖先神和自然神信仰在商朝盛行，他们相信先王和功臣死后会普遍成为鬼神并保護萬民。而在夏商两代的原始多神教信仰下，并不存在一个至高无上的神，祭祀只针对祖先神和自然神；卜辞中的“帝（天）”也只是自然规律的一种体现，天帝虽然被经常贞问但从不被祭祀，其不食人间香火而通常并不直接干预人世间的事务，因此夏商两代的最高统治者只称“王”而尚无“天子”一称。传世文献中对夏商两代的“天子”描述则为后世所追叙，《商书》中的“天命”则为“祖宗之命（祖先神能舍弃人们的生命，也能保佑人们）”， 而并非后世概念中决定朝代兴亡的“天命”。

晁福林亦認為，周朝時王权相对于夏商两代强化，便把夏商的原始多神教转化为神道设教而为政治统治服务，开始出现了“天子”一称（意为周王是天帝之子）。周人拉近了原来被高悬一格、不食人间烟火的“帝”与人世的距离，周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观。周武王则开始设立专门的籍田祭祀天帝，以作为周代商合法性的由来。在周人的文献記載中，曾述及殷商是因敗德所致才被周室取代。《大誥》一篇中，更直接記載著周公論及周興商亡的始末，周公認為商失道而周室因明德獲得天命，而明德的首要條件乃是取得民意的支持。天子只是「受命於天」，上天神祇把天子賜給下界,而由天子去行使天命，在於其是否有合乎天意的德行，即所謂的「明德」，天子明德才不會失道。周室推行禮樂制度，強調長次有序，將人民原本的原始多神教信仰，轉化為一套天命思想。后世的皇权专制时代的最高统治者也一直沿用周人的君权神授理论下的“天子”名号。

## 權力

在中國古代，不少思想家認為，天子只是「受命於天」，而非至高無上者，即使是人中之王，還是要受天命約束。倘天子「逆天而行」，如暴虐無道使百姓受苦，人民是有權推翻他的。如儒家的孟子就曾經說過：「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」只有天子是受命於天，因此統治世上每個角落。不只本土，周邊各民族也必須承認天子權威，受其冊封並向其朝貢；如有不從，就遭到無視，或視其為化外之民、蠻夷戎狄。

## 文献记载

* 「蔡邕《獨斷》，漢百戶小吏稱天子曰『大家』。晉曰『天』。唐人多曰『天家』，又云『官』。今人曰『官家』，禁中又相語曰『官裡』。官家之義，蓋取『五帝官天下，三王家天下』。」——趙彥衛《雲麓漫鈔》卷三

* 朕
* 孤
* 寡人
* 不穀
* 縣官
* 官家
* 大家
* 大君
* 皇帝、皇上
* 可汗
* 陛下
* 萬歲
* 予一人
* 君權神授

## 參考文獻
# 山長[编辑]

**山長**，又稱院長、山主、洞主、主洞、掌教等，古代書院的負責人，主持教學與行政，類似今日文學院院長。

## 沿革

山長之名始於五代，五代時蔣維東隱居衡嶽，受業者號曰山長，書院歷任山長大多是德高望重，如王守仁、吳道行、王闓運、黃彭年、吳汝綸、王韜均都曾當過山長，乾隆三十年（1765年）諭令改稱院長。但一般仍習稱山長，丘逢甲也曾為崇文書院之山長。

## 注釋

* 書院
* 校长
# 教师

**教師**又稱**老师**、**教員**，在职业教育也称**教练**、**师傅**，均是對教育工作者的稱呼，是培養社會所需人才的職業。教師多任職於教育機構；因應社會需要，亦有家庭教師的私人從業者。

教师的职责为培育社会所需人才，通过其教学实践帮助学生获得知识、能力或美德。教师大多有偿任职于教育机构从事教学活动并要先取得相关认证，然而任何人皆可担任非正式的教师角色，例如在家庭从事教学活动的从业者家庭教师、在公司或工厂进行多人教学指导的教员等。

根據聯合國教科文組織（UNESCO）2023年10月的數據，全球教師短缺4400萬名，其中以南亞及撒哈拉沙漠以南最嚴重。

## 职业责任

在教育上，其職責是傳授學生知識、學習方法和實踐技巧。唐代文學家韓愈曾作《師說》，主張教師的存在是為了替學生授道解惑，令其通曉道理。同時，《師說》也指出，教師在學生的智慧啟蒙中扮演非常重要的角色，連帶敘明教師職責的重要性。此外，由於《師說》主張「師」的角色乃是基於授道的責任而存在，因此認為凡聞道者，無分長少貴賤，皆可為師。

## 称呼

### 詞彙釋義

「教師」一詞在中文使用上有兩個意思：

* 教授學生，傳授知識的人。

* 教授武術或戲劇歌藝的人。

不過第二個用法為舊時使用，如今所稱「教師」多偏向前者。

### 古代

教師最早被稱為「師氏」、「父師」、「少師」，「教书匠」，「先生」，「老師」，「師傳」初指年老資深的學者，亦是對教師的尊稱，私學教師則被稱為塾師、館師、館賓、館客，後人對教師的尊稱亦有西席、西賓、先生、夫子、絳帳。

### 近現代

在漢語中，「先生」和「老師」都是對教師的尊稱。在現代，教師的稱呼主要包括「老師」、「教授」（大專院校學生對教師的常見稱呼）和「導師」等。「先生」一詞原本是對有學問者的尊稱，涵蓋範圍廣泛，包括教師和醫生等。在現代社會中，它的使用已擴展到幾乎所有成年男性，無論其職業背景如何。「老師」則更側重於傳授知識和技藝的人，最初主要用於學校教師，但隨著時間推移，這一稱謂逐漸擴展到非教師領域，任何具備指導能力的人都可以被稱為「老師」。另學生亦可尊稱教導自己的教師為**恩師**。

## 中國古代至現代的教師

### 平民教育普及以前

古代中國平民教育普及以前，教師多為家庭教師，因為當時只有皇族以及貴族才有權學習，於是這些人便會聘請一些教師到宮廷中授課，並給這些教師們加封爵位或賜予官職，以示獎賞。自明朝以來，一些宮廷教師改由太監擔任，比如明武宗的老師就是著名的大太監劉瑾。

### 平民教育普及以後

#### 古代中國

春秋時代，至聖先師孔子開創私人講學的風氣，於是使得平民有機會能受教育。西漢時，漢武帝獨尊儒術，設置公立學校「太學」，由地方官員舉薦優秀人才進入太學就讀，促成世族出現。南北朝時，魏文帝採用九品官人法，致使世族勢力達到頂峰。隋朝建立後，隋文帝首創科舉制度，以考試選官，促成階級流動，而教師在這段時間裡須教授學生四書五經，發揮重要角色。而科舉制度下，也有未能考取功名的讀書人選擇以教師為業，如清朝的蒲松齡。此後，各朝政府開始普遍設立書院，也有地方仕紳成立私塾，讓一些教師進入私塾任教，這些人被稱為**塾師**。

#### 現代中國

中華民國建立以後，引進現代西方思想，將「受教權」列為人民基本權利，同時也是人民必須履行的義務，並將其納入《中華民國憲法》條文，又制定《教育基本法》，予以進一步保障。中華民國政府遷臺後，中華人民共和國建國，兩岸分治，中華民國的憲法和法律無法繼續適用於大陸地區。新的《中華人民共和國憲法》便明確規定國家應經營教育事業，以期達成提高人民文化水平、掃除文盲的目標，並鼓勵「自學成才」。1986年，中華人民共和國政府頒布了《義務教育法》，確保人民接受義務教育的權利免受侵害。

## 現代的教師

### 中華民國（臺灣）

中華民國主要規範教師職業之法律為《教師法》，該法的主旨為確立教師權利義務、保障教師工作及生活、提升教師專業地位，並維護學生權益。當老師必經歷程包含修畢教育學程、通過教師資格考試及完成半年教育實習，通過取得教師證書，並最後通過教師甄試（筆試＋面試）。依照《教育基本法》規定，教師不得體罰學生。然為尊重教師專業自主，《教師法》仍賦予教師一定程度的管教輔導權，但政府設下了明確的限度，並規定針對違法體罰的教師之懲戒方式。

### 中华人民共和国

中華人民共和國對於教師的規範，主要載於《義務教育法》中。該法第四章規定，教師依法享有相關權利義務，應忠誠於教育事業，並要求社會大眾對教師予以尊重。同時，《義務教育法》亦明定教師須因材施教，促進學生個體的發展，且禁止對學生施以體罰。

### 世界各國

世界各國為維護學生權益，於是透過法律的約束力，明令禁止教師使用體罰來對學生進行制裁。近年來，人們大多選擇不婚或晚婚，造成少子化。受到少子化影響，學校紛紛倒閉，教師職缺銳減，想擔任教師的人需要更多競爭力，甚至造成流浪教師人數暴增，連帶使得失業人口的增加。而且因為少子化，就算教師沒有失業，其薪水依然減少許多。

## 等級與資格

### 大學層級

在大學裡，教師往往區分成講師、助理教授、副教授及教授等多個職級，有些學校還設有講座教授以及名譽教授的職級。

### 高級中學

在高級中學各級學校裡，教師區分為導師、助理教師、副教授師及教授師多個職級，有些設有講座教師職級。

### 初级中学

在初级中学裡，教師職級分成導師（與高級中學相同）、代理教師，也有人是教師兼任學校行政老師的身分。導師們通常會兼任任課老師，以把自己的專業科目教導給其他班級。代理教師們可能是學校特聘的專業人士，通常無法擔任導師。

### 小学

在小学，導師需要獨自指導大部分科目，偶爾會有幾位任課老師來教導其他非主科的科目。

* 香港教師註冊 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 中華民國教師法
* 中华人民共和国教师法 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 校长
* 师傅、大師
* 学生、師徒
# 司儀[编辑]

**司儀**（英語：Master of ceremonies, emcee 或 MC）是指國家、宗教、民俗、舞台、大會等典禮的場合，負責禮儀儀式進行程序的主持人，中國古代又稱為「贊禮」。司儀的襄助稱為「襄儀」，又稱為「禮生」，負責配合司儀的口令進行引導動作。

舞台上的司儀
現在，一般也有將電視台、公眾活動、節目和宴會主持人、新聞發佈會主播、廣播電台播音員、馬戲團報幕人、拍賣會拍賣師、會議主席稱為司儀，是 MC 的關聯詞語——microphone controller。

## 辭源

漢語「司儀」一詞由來已久，是中國古代的官職，掌理接待賓客的禮儀，在典禮中贊禮及報告進行程序。《周禮·秋官·司寇》：「司儀，掌九儀之賓客擴相之禮，以詔儀容、辭令、揖讓之節。」鄭玄注：「出接賓客曰檳，入贊禮曰相。以詔者，以禮告王。」

周代秋官有司儀上士八人、中士十六人，漢代大鴻臚有理禮郎，此後無聞。北魏置司儀官，北齊改司儀署，隋唐沿置，屬鴻臚寺，掌凶禮喪葬之事。宋代以後不設職官，明代的司儀主管陳設引奏禮儀，清代廢除。

外語「master of ceremonies」起源於5世紀的天主教會，是教宗府的官員，負責處理涉及教宗的彌撒，也可能參與宗座、教宗府或其他部門的禮儀工作。

## 儒家祭典

中國傳統祭祀典禮的司儀稱為「通」、引導者稱為「引」、複誦儀節程序者稱為「贊」，專事協助行禮者進行應對的禮節，是由儒生來負責擔任。在祭孔大典的大型祭祀典禮，設有通贊（司儀）2人、引贊（配合通贊的執事人員）10人、禮生（其餘執事人員）52人，臺北孔廟將這64人並稱為禮生。

## 天主教會

天主教會的教宗禮儀長負責處理涉及教宗的彌撒，也可能參與宗座、教宗府或其他部門的禮儀工作。

## 宮廷

現代，一些國家的宮廷仍另行設有司儀官（或類似名稱）的職位，負責君主加冕和接待外國大使的禮儀。

## 騎士團

許多古老的騎士團仍然保留傳統的司儀官，這種傳統也在近現代的兄弟會中盛行。

## 婚喪喜慶活動

婚禮、喪禮、喜事、慶典、尾牙、宴會等活動的主持人也稱為司儀，須要引導有關活動的進行，並熟悉各項儀節的程序、內涵和用語，有時候還要代表款待人講話；除此之外，也要有掌控時間、處理突發狀況和營造不同現場氣氛的應變能力。他們帶動氣氛的能力，令參與者可以融入活動的氣氛。

## 另見

* 典儀
* 主持人、主播、播音員、電台主持人
* 相聲、棟篤笑、脫口秀
* 金牌司儀、名嘴
* DJ（disc jockey）、VJ（video jockey）、MC

## 參考文獻

* 维基共享资源上的相關多媒體資源：司儀
# 家主[编辑]

**家主**是指家庭或家族的領導者。家庭的場合上多稱為**家長**；如用在家族上，漢語傳統又稱為**族長**或**宗長**，日本古代則稱為**當主**（日語：当主／とうしゅ，羅馬化：Tōshu）、亦稱為家長（日語：家長／かちょう，羅馬化：Kachō）。

## 概要

大致上有兩種模式，一種是由各房子孫選舉出一位德高望重、輩分較高，並能領導統御全族的人。

另一種則是採世襲制，世代由嫡長子繼承、無嫡長子者則由同父同輩之弟繼承，無同輩者則由次房嫡長子繼承。

## 歷史

### 日本

當主通過父權或親權支配配偶和直系卑屬，而且對其他親族亦有道德上的關係；對其他親族而言，有保護當主的義務，而且違反當主意向的話，當主有權與其斷絕關係（勘當）；還握有與本家的家風和祭祀相關的權限；主導管理家產和經營家業等，不過家産、家業等並不是當主的佔有物，而是屬於其「家」中物。

在鎌倉時代的武家，根據能力而定出當主的情況相當多，家督只能由一人擔任，但是所領等家産需要分配給其他人。不過在鎌倉時代後期開始，家産和家督亦變成由長子單獨繼承，當主的權限亦由長子或嫡子本身所決定，擁有系譜、祭具、墳墓等的繼承權。明治時代以後，武家的家制度得到強化，於是根據日本民法中「戶主」的概念而被法制化，在日本民法的「家制度」之下，家長擁有強大的「戶主權」，亦擁有一家內部強大的權力。

二戰結束後的盟軍佔領時期，在驻日盟军总司令部（General Headquarters，縮寫GHQ）的指導下，修改《民法典》，家制度和戶主被廢止，有「住民票」的「世帶主」相當於家長的角色，權限大幅降低。

## 參考

* 芳賀登 《世界歴史大事典 4》（教育出版センター、1991年） ISBN 978-4-7632-4003-3
* 中野卓 《日本大百科全書 5》（小学館、1991年） ISBN 978-4-09-526105-8

## 註釋

## 相關條目

* 家庭
* 家族
* 家長
* 家督
# 冠禮[编辑]

**冠禮**，又稱**元服**，是中國、朝鮮、越南及日本傳統的成年禮，於男子20歲時舉行，与之相对应的女子成年礼被称为笄礼，一般在女子15岁时举行。

## 歷史

冠禮從原始社會的成丁禮（又名「入社禮」）演變而來。《儀禮》17篇的第1篇就是《士冠禮》，足見冠禮的重要程度。《朱子童蒙须知》中提到过孩童的礼教由冠礼、服饰开始，在冠礼之前，“衣不帛襦裤”，年满二十岁后方可以裘帛为衣。冠礼是华夏礼仪制度之首，又称成人礼，是对汉人进行礼教的开始。周朝士大夫年及二十行冠礼，王公年及十五而冠，周文王十二歲而冠，魯襄公十二歲而冠。《礼记·冠义》曰：“已冠而字之，成人之道也”。

清兵入關以後，因推行剃髮易服，冠禮在中國幾乎絕跡。

## 儀式

### 中國、朝鮮、越南

冠礼通常在祖庙中举行，主持者为受冠者的父亲，主要步骤有：

* 卜筮（占卜）：根据《礼记·冠义》所述：“古者冠礼，筮日，筮宾，所以敬冠事。”意即通过占卜可以决定冠礼举行的日期和参与冠礼的宾客。
* 挽髻：将受冠者的头发聚束于头顶挽成发髻，此项多由辅佐加冠的来宾完成。
* 加冠：由来宾中有威望的人遵循一定的步骤给受冠者戴冠，加冠者人选由占卜结果决定。

加冠完毕后，负责加冠的来宾会授予受冠者“表字”，这是亲友们根据其“名”的字义而取的别名。“冠而字之”以后，整个冠礼就算基本结束了。

进行冠礼时，依照身份地位，士大夫三加，即加冠三次，而三公诸侯四加，需要加冠四次。

（朱熹家禮：少年男子十五至二十皆可冠）

士大夫三加的流程：

1. 定冠期（決定行冠禮的日期）。
2. 戒賓（行冠禮的前三日，主人祭告祖先於祠堂）
3. 宿賓（行冠禮的前一日，陳冠服等，主人以下序立）。
4. 賓至（迎賓，升堂）。
5. 賓揖將冠者。
6. 初冠（就席為加冠者加冠巾）。
7. 初冠者適（回）房服深衣納履出。
8. 再冠（加帽、服革帶、繫鞋帶）。
9. 三冠（襆頭戴冠）、公服、革鞋、納鞋。
10. 醮：執笏若襴衫納鞋。
11. 賓字冠者（取字）。
12. 出就次（受冠者復出）。
13. 禮（受冠者向主人、加冠者行禮）。
14. 冠者遂出，見於先生及父之執友（冠者到祠堂外，向觀禮者行鞠躬禮）。
15. 禮成。
16. 宴賓。

注：此处的“主人”指的是冠礼的主持者。

### 日本

日本古代多次派遣使節團學習中國制度，仿效並返國在貴族階層推行中國的冠禮儀式，依漢語稱為「元服」。後來因為戰亂等因素，逐漸調整為具有本土風俗特色的元服儀式。近現代日本歷經西方文明的衝擊後，元服禮融入庶民社會，在當代演變為20歲在大學、神社裡舉行的大型和服成年禮。

### 琉球

元服這一成人禮，於17世紀由向象賢引入琉球，與傳統的**結欹髻禮**（日語：カタカシラ結イ）結合。後來「元服」和「結欹髻」則變成同義詞。

## 服饰

### 中國

周制士大夫三套加冠汉服如下：

| 步骤 | 意义 | 服名 | 首服 | 上衣 | 下裳 | 带 | 蔽膝 | 足衣 | 足饰
 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 始冠 | 士朝服 | 冠弁 | 玄冠（缁布冠） | 玄端 | 玄裳/黄裳/杂色裳 | 缁色麻布带 | 雀头色 | 黑屦 | 青色
 |
| 再加 | 视朔之服 | 皮弁 | 皮弁冠 | 缁麻衣 | 白素裳 | 缁色麻布 | 素带 | 白屦 | 缁色
 |
| 三加 | 祭服 | 爵弁 | 爵弁冠 | 玄衣 | 纁裳 | 缁色熟绢 | 雀头色熟牛皮 | 纁屦 | 黑色
 |

明代士庶三套加冠漢服如下：

| 步骤 | 服名 | 首服 | 带 | 足衣
 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 始冠 | 深衣 | 幅巾 | 大带 | 素履
 |
| 再加 | 襴衫 | 儒巾 | 玉带 | 皁皮靴
 |
| 三加 | 公服 | 展腳襆頭 | 玉帶 | 皁皮靴
 |

* 冠
* 笄禮
* 漢服運動
* 日本元服禮

* 古禮今談──冠禮篇
* 儀禮─士冠禮 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·經濟彙編·禮儀典·冠禮部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 師徒

**師徒**是指**師父**與**徒弟**的關係；師父也作**師傅**是前輩，是學問、武功、技術、工藝、信仰的傳授者；而徒弟亦作學生，是晚輩。

## 历史

受儒家文化影響，東亞傳統師徒關係往往是要求尊師重道，而師傅和徒弟一起生活，師徒之間往往形式一種有如父母和子女的關係，這種關係是終身的，所謂「一日為師，終身為父」，而傳統拜師儀式也是結誼儀式之一。當徒弟的不像學生上學一般，每天未必都有新的知識傳授，甚至跟隨師傅幾年，也只是當童工、傭人而已；但他們並不像學生那樣需要按時交學費，而是要為師傅工作，同時師傅會供應徒弟的日常生活所需。

隨著學校制度與免費教育普及，師徒制在現代社會已經較少見，但一些傳統藝術、文化的傳承如戲曲、武術等以及宗教修行（如佛教、道教等）或某些特定行業如大律師仍有師徒制。

## 著名的师徒关系

* 苏格拉底 → 柏拉图 → 亚里士多德 → 亚历山大大帝
* 弗洛伊德 → 荣格
* 本杰明·格雷厄姆 → 沃伦·巴菲特
* 孔子 → 颜回、子路、子贡、子夏、有若……（参见：**孔子的三千弟子和七十二贤人**及**孔子弟子列表**）
* 子夏 → 魏文侯
* 荀子 → 韩非子、李斯
* 鬼谷子 → 张仪、苏秦、孙膑、庞涓、毛遂、徐福
* 温庭筠 → 鱼玄机
* 康有为 → 梁启超 → 徐志摩
* 梁赞 → 陈华顺 → 叶问 → 李小龙
* 楚原 → 馮淬帆
* 于占元 → 「七小福」元龍、元樓、元彪、元奎、元華、元泰、元武等人。
* 相聲演員師承關係

### 文學作品

* 菩提老祖 → 孙悟空
* 唐僧 → 孙悟空、猪八戒、沙僧
* 小龍女 → 楊過

## 相關

* 門徒
* 道統
* 學徒制度：在職訓練的一種，但晚近的師徒制度含意已跳脫學徒制的觀點，特別是採導師制（mentoring）的概念時，其與傳統學徒制度的意涵-在職訓練-差異更大。
* 师弟：比自己小的、师父的徒弟
* 师兄：比自己大的、师父的徒弟
* 师娘/师母：师父的妻子
* 师爷：师父的师父
* 太师爷/曾师爷/太师祖/曾师祖：师爷的师父
* 高师爷/高师祖：曾师爷的师父
* 玄师爷/玄师祖：高师爷的师父
* 来师爷/来师祖：高师爷的师父
* 晜师爷/晜师祖：来师爷的师父
* 仍师爷/仍师祖：晜师爷的师父
* 云师爷/云师祖：仍师爷的师父
* 耳师爷/耳师祖：云师爷的师父
# 八蜡[编辑]

**八蜡**是古代中國人所祭祀八種與農業有關的神祇。現在中國民間仍視八蜡為除蟲捍災禦患的神祇，祭祀於八蜡廟。八蜡的祭祀稱為**八蜡之祭**、**大蜡之禮**或**八蜡祭**。

《禮記·郊特牲》記載：“八蜡以祀四方”。據東漢經學家鄭玄所注，八蜡是，「先嗇」一也；「司嗇」二也；「農」三也，「郵表畷」（音「墜」，或說「卓」）四也；「貓虎」五也；「坊」六也；「水庸」七也、「昆蟲」八也。

另史志所載：“古有八蜡之祭，每歲建亥之月，田功告成，則合聚八神而報響之，謂之八蜡”。古代的八蜡祭舉行時，皇帝與人民都會參加。

* 八蜡分別指：

1. 先嗇：先农之神
2. 司嗇：后稷之神
3. 農：農夫之神
4. 郵表畷：田間小亭之神
5. 貓虎：防備田鼠、山豬之神
6. 坊：堤防之神
7. 水庸：城隍之神
8. 昆蟲：害蟲之神

## 沿革

據《三禮圖考》記載，堯帝早巳祭祀八蜡。《禮記》中載有一首號稱堯所作的《蜡辭》：“土反其宅！水歸其壑！昆蟲毋作！草木歸其澤！土反其宅！水歸其壑！昆蟲無作！豐年若土，歲取千百！”由於伊耆氏可能指神農氏、堯或周代設置的職官，所以八蜡最遲源於周代。唐代司馬貞为《史記》补作的《三皇本纪》載:“始教耕，故號神農氏，於是作蜡祭，以赭鞭鞭草木。”一般相信伊耆氏所祀的八蜡，是指上古時代。無論如何，八蜡之祭發展到漢、唐時，蜡祭的活動巳變得隆重；但於明、清時期，卻時行時止。

## 參考文獻
# 独尊儒术[编辑]

**独尊儒术**，全称「**罢黜百家，独尊儒术**」，是指西漢武帝接受董仲舒的建議將儒家列為統治思想並壓制其他思想流派。这一术语首次出现于易白沙1916年发表的文章《孔子评议》。

## 词源

“罢黜百家，独尊儒术”並不出現於中國古籍中，《汉书·武帝纪赞》僅僅表明“孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经”。學者易白沙在1916年2月15日《青年雜誌》第1卷第六號發表《孔子评议》，称“罢黜百家，独尊儒术，利用孔子为傀儡，垄断天下之思想，使失其自由”，第一次提出“罢黜百家，独尊儒术”，指出這一政策正是帝王以孔子為傀儡奴役人民的手段。然而對於這一論述是否符合歷史，史學界仍存在爭議。

## 历史

在春秋战国时，各国思想家都提出了自己的策略方针，以法家为盛。各国纷纷启用法家人物变法改革。汉朝建立後，原战国各学派思想逐渐恢复，尤以儒家及道家两派为盛。汉朝初期各君主，主要奉行“与民休息，无为而治”的黃老之術，尊重道家思想；惟七国之乱平定後，汉朝中央政府权威空前强大，为了巩固自己的地位，急切需要大一统的思想标准。到汉武帝时，日益需要完整及深厚的哲学思想来维护政权的权威。汉武帝即位後，权臣卫绾、田蚡和窦婴等主张尊崇儒术、贬抑法家，同主张道家無為思想的窦太后展开政治斗争。建元二年（前139年），窦太后一度得胜。建元六年（前135年），窦太后去世，支持儒家的官员重新得势。

在这种情况下，汉武帝于元光元年（前134年）征召天下著名儒生入长安策问，其中著名儒生董仲舒提出《天人三策》：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”班固於《漢書·武帝纪》贊曰：“孝武之初立，卓然罷黜百家，表章六藝。”《漢書》中漢武帝未置可否，不過武帝頗好方術，但孝文帝本好刑名之言；及至孝景，不任儒者的情況有很大的改善，在全国的思想及仕进上慢慢開始采用儒家思想的观點。此后，汉武帝大量任用儒生为官，同时张汤和杜周等人主张以《春秋》作为断案的凭据，即“春秋决狱”，逐渐使通晓儒家经典成为为官为吏的必要条件之一，儒家逐渐成为中國社會的统治思想。但是，汉武帝尊崇的儒术同孔子的思想出现了很大的区别，其中加入了天人感应的神学思想，該时期的儒术成为了以原儒家思想为主体，大量吸纳其他诸子百家思想的一种新的思想体系。

汉宣帝執政時偏愛刑法治國，遭到大臣蓋寬饒的反對，而太子刘奭也十分相信儒家学说、同樣对宣帝喜歡任用文法吏利用刑名之學處治大臣不满，結果刘奭遭宣帝训斥：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯用德教、用周政乎？”

## 學術爭議

易白沙在提出這一論述後，這一論述一度成為史學的公論。易白沙提出這一學說有著新文化运动追求民主、自由的歷史背景。但是從1970年代開始，不少史學家開始質疑這一論述，對於漢武帝是否實行過獨尊儒術、或者漢代學術是否獨尊儒術，受到了學界的廣泛質疑和批評；而對於“罢黜百家，独尊儒术”的學術性質，學界也眾說紛紜；就目前而言，學界的否定派佔據上風，否定漢武帝曾經實行過這一政策。

有意見認為，中國歷代實行的只是外儒內法、儒表法裏。

2021年中國大陸新版中国历史七年级下册部编版将“罢黜百家，独尊儒术”的表述更改为“罢黜百家，尊崇儒术”。

* 诸子百家
* 王道 (儒家思想)
* 天人感应
* 霸道
# 衍圣公[编辑]

| 衍聖公 |
| --- |
| 創始日期 | 1055年 |
| 授予君主 | * 中國皇帝（1911年以前）
* 中華民國大總統（1912年－1928年）
* 中華民國國民政府

（1928年－1935年） |
| 爵位種類 | 中國爵位（公） |
| 首任持有者 | 孔宗願 |
| 末任持有者 | 孔德成 |
| 附屬頭銜 | 翰林院五经博士 |
| 消滅日期 | 1935年 |
| 住所 | 孔府 |

| 大成至聖先師奉祀官 |
| --- |
| 創始日期 | 1935年 |
| 授予君主 | 中華民國政府 |
| 首任持有者 | 孔德成 |
| 現任持有者 | 孔垂長 |
| 法定繼承人 | 孔佑仁 |
| 附屬頭銜 | 述聖奉祀官（無兄弟情況下兼任） |
| 住所 | 孔府（1949年遷臺以前） 大成至聖先師奉祀官府（1998年裁撤） |

**衍聖公**是一個中國公爵爵位名，為孔子家族嫡系後裔的世襲封號，始于北宋。此前孔子嫡長孫世襲爵位稱為奉祀君、褒成君、褒成侯、褒亭侯、奉聖亭侯、宗聖侯、崇聖侯、恭聖侯、鄒國公、紹聖侯、褒聖侯、文宣公等。現任大成至聖先師奉祀官是孔子第七十九代嫡長孫孔垂長。

1935年（民國24年），國民政府改“衍聖公”為“**大成至聖先師奉祀官**”。衍聖公之名號，從創立至廢止，達880年之久（1055－1935年）；若包括唐玄宗設立公爵（文宣公）之位，達1116年之久（739－1935年）；若從漢高祖十二年（前195年）創設世襲之奉祀君爵位算起，更達2130年（魏安僖王設立的文信君、秦始皇設立的文通君，並非世襲，不計）。

此外，四配之一的述聖孔伋（子思）亦為衍聖公之直系祖先，因此衍聖公之二弟得受封為翰林院五经博士主述聖祀事，職務非世襲。若衍聖公為獨子，其祀則兼祧，民國後改為述聖奉祀官。

## 簡表

### 宋朝以前

* 戰國魏安僖王時，封孔子八世孫孔謙為**文信君**，官至相位。
* 秦始皇時，封九世孫孔鮒為**魯國文通君**，拜少傅。
* 漢高祖十二年（前195年），封孔鮒弟孔騰為**奉祀君**。
* 漢元帝時，封十三世孫孔霸為**褒成君**，予食邑八百户，以奉孔子祀，孔霸命长子孔福回曲阜祀孔。漢成帝封十四世嫡长孫孔吉為**殷紹嘉侯**，奉殷商天子成汤祀，为汉之二王三恪。
* 漢平帝元始元年封十六世孙孔均为**褒成侯**，漢明帝封十八世孫孔損為**褒亭侯**，漢安帝封十九世孫孔曜為**奉聖亭侯**外，兩漢封號仍以**褒成侯**為主。
* 曹魏改號**宗聖侯**。晉、宋改號**奉聖亭侯**。
* 北魏稱**崇聖侯**，北齊改**恭聖侯**。北周時，晉封**鄒國公**。
* 隋朝，隋文帝封**鄒國公**，隋煬帝改**紹聖侯**。
* 唐朝初，封為**褒聖侯**，唐玄宗開元二十七年（739年），孔子被諡為文宣王，乃改褒聖侯為公爵，改称**文宣公**。

### 衍圣公

* 宋仁宗至和二年（1055年），因不可以祖谥而加后嗣，改孔子四十六世孙孔宗愿文宣公為**衍聖公**，后一度改为**奉圣公**，但最终改回衍聖公，之后历代相沿不改。
* 宋高宗南渡，衍聖公孔端友隨其播遷，居浙江衢州，是為孔氏南宗。金朝則命孔端友弟孔端操為「**權襲衍聖公事**」，代理「衍聖公」祀事。自此孔氏分為南北兩宗，後世以宋金元時期，南宗為大宗、北宗為小宗。
* 元太宗五年（1233年），元太宗以孔子五十一世孙孔元措（北宗）袭封衍聖公。
* 元世祖原欲冊封孔氏南宗，南宗衍聖公孔洙讓爵，官拜國子監祭酒。北宗孔治依舊權襲衍聖公。
* 元武宗於大德十一年（1307年）即位后，农历七月加封至圣文宣王孔子为大成至圣文宣王。
* 元仁宗延祐元年（1314年），北宗孔氏族人上書，指權襲第54代衍聖公孔治之子孔思誠是庶支，應由其族兄、長支孔思晦承襲。仁宗親自考索孔氏宗譜，最終按照「以嫡應襲封者」之標準，裁定以孔思晦襲爵；至此，以北宗為大宗世襲衍聖公。
* 明武宗正德元年（1506年），拜孔氏南宗孔彥繩為正八品翰林院五經博士，子孙世襲。同年，衢州知府沈杰制定孔氏南宗《钦定孔氏家规》，并上奏朝廷钦准刊行。首条曰「遵制典」，要求孔氏南宗子孙严守本分，遵崇制典，不得觊觎衍圣公爵位。

* 民國三年（1914年），北洋政府袁世凱頒布《崇聖典例》，保留衍聖公爵位，仍由曲阜衍聖公孔令貽襲爵。改孔氏南宗五經博士孔慶儀為「大成至聖先師南宗奉祀官」，世襲。

### 大成至聖先師奉祀官

* 民國二十四年（1935年），中華民國國民政府廢清朝世爵，將衍聖公改為**大成至聖先師奉祀官**，為世襲有給職特任官，後隨中華民國政府遷台。南宗仍世襲「南宗奉祀官」，為簡任官，末任南宗奉祀官為孔祥楷，留中國大陸。
* 民國八十七年（1998年），中華民國政府裁撤「大成至聖先師奉祀官府」（今址為國立中興大學國光路學生宿舍），但保留官職。

* 民國九十七年（2008年），經由孔家同意，中華民國內政部將奉祀官改為無給職。
* 民國九十八年（2009年）九月二十五日，孔垂長襲封大成至聖先師奉祀官；同年修訂《大成至聖先師孔子奉祀及紀念要點》，規定孔子後裔不分性別皆可承襲奉祀官，但是須為孔姓。

* 孔子
* 孔子世家大宗世系
* 孔氏南宗
* 亞聖奉祀官
* 復聖奉祀官
* 宗聖奉祀官
* 翰林院五经博士