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# 子路

| 子路 |
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| 仲由像（國立故宮博物院藏） |
| 字 | **子路**，或稱**仲由** |
| 出生 | 前542年 魯襄公卅一年 魯國卞邑 （今山東省泗水縣泉林鎮卞橋村） |
| 逝世 | -480年（61—62歲） 衛莊公元年 / 魯哀公十五年 卫国 （今河南省內） |
| 国籍 | 鲁国 |
| 活跃时期 | 春秋 |

**仲由**（前542年—前480年），字**子路**，或稱**季路**，鲁国卞人，是孔子的著名弟子，孔門十哲之一，亦為《二十四孝》中為親負米的主角。小孔子九歲，也是弟子中侍奉孔子最久者。子路後來追隨衛國大夫孔悝，在衛後莊公發動的兵變中，子路為了救孔悝而殉職，其遺體被衛後莊公施以醢刑（剁成肉醬）。

唐玄宗尊子路为“**卫侯**”，宋真宗加封为“**河内公**”，宋度宗又尊为“**卫公**”。明世宗改称“**先贤仲子**”。

百里负米
子路見到孔子，子曰：「汝何好？」對曰：「好长剑。」孔子曰：「吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？」子路曰：「學豈益哉也？」孔子曰：「夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬者不釋策，操弓不反檠，木受繩則直，人受諫則聖，受學重問，孰不順哉？毀仁惡仕，必近於刑，君子不可不學。」子路曰：「南山有竹，不柔自直，斬而用之，達於犀革，以此言之，何學之有？」孔子曰：「栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎？」子路再拜曰：「敬而受教。」

前498年随孔子周游列国。後任衞國蒲邑（今长垣县）之宰，也是當地大夫孔悝的家臣。

## 記載

### 子路受牛

《吕氏春秋·察微篇》記載，魯國之法，只要有人能贖出在其他諸侯國當奴隸的魯國人，可以向魯國政府領賞金。子貢贖出一個在外國當奴隸的魯人，但不領賞。孔子認為子貢的行為不對，子貢不領賞，大家從此不敢領賞，所以也不願意救助同胞，會讓魯國人喪失了拯救同胞的風氣。子路拯救了溺水者，此人送給子路一隻牛，子路收下。孔子曰：「從此魯國人一定會救助溺水者了。」

子貢花自己的錢救人後不領獎勵，但讓別人不願意救人；然而子路救人後領取獎勵，反而讓別人願意救人。孔子成功預言這兩個行為的影響，其道理是如果將道德的標準提高到只有少數人能遵守，則反而是懲罰想要符合道德的人，讓人不想遵守道德，若立下行善會獲得獎勵的慣例，則會有很多人行善。

### 子路用子羔

子羔也是孔子弟子，亦來到衛國當官。

有一次，子路委派子羔當費邑的邑宰，孔子責罵子路假手於人把工作外包是不稱職的行為。然而子路則認為有土地、有人民，可以一邊當官，從做中學，不一定要讀書才是學習。但孔子認為這是強詞奪理。

### 君子死，冠不免

小说《东周列国志》插画：纳蒯瞆子路结缨
衛出公之父蒯聵打算自立為君。蒯聵本來是衛靈公的太子，因謀害嫡母南子事敗獲罪后，选择投奔晉國的趙簡子，但他一直想廢了自己的兒子衛出公，从而得到衛國的君位。

公元前480年，蒯聵想要兵變，但認為自己沒有實力，於是想得到外甥孔悝的幫助。於是蒯聵男扮女裝來找與孔悝之母伯姬（蒯聵之姊）、伯姬的情夫渾良夫聯手，要劫持孔悝。伯姬居然在孔悝如廁時劫持了孔悝，逼孔悝跟蒯聵盟誓，然後蒯聵又把孔悝劫到一個樓臺上去。

當時孔悝的家臣欒甯正在喝酒配著烤肉，肉都還沒烤熟，聽說發生兵變了，馬上派人去告訴子路，欒甯命他的駕駛兵「獲」駕車，自己趕緊拿著烤肉跟酒在車上喫喝，趕往宮內接應衛出公，並把衛出公送往魯國。

子路一聽到蒯聵兵變的消息，就要趕去救孔悝，但遇到逃出孔悝家的子羔。子羔說：“城門已關了。”子路說：“我還是去看看。”子羔說：“來不及了，你何必跟著人家一起死？”子路說：“拿了人家的俸祿，不能見死不救。”子羔就自己逃走了。

子路來到城門前，守將公孫敢關緊大門說：“不要再前進了！”子路罵說：“這是我認識的公孫敢嗎？你拿了人家的薪水，在人家有危時逃跑？我才不這樣。花用了人家給的薪水，就要解決人家的困難。”這時城中恰好有使者開門出來，子路趁機衝了進去。

到了孔悝被脅持的樓臺，子路對著蒯聵說：“太子您怎麼要來找孔悝呢？您就是殺了他，也一定有人代替他進攻您啊。”又罵說：「太子沒膽，如果我放火燒這個樓臺，燒到一半，大概就會退兵了。」蒯聵聽了，十分害怕，派了勇士石乞、盂黶跑下去阻擋子路放火。

子路與石乞、盂黶打了起來。子路難以招架兩人圍攻，繫帽子的帶子被敵方的戈刺斷了，子路說：「君子就是死了，也不能讓帽子掉了。」停止戰鬥，並綁好帶子。子路就在綁帽帶時，被石乞、盂黶刺死，年六十三。子路死後，蒯聵命令把其遺體施以醢刑，剁成肉醬。

孔子聽説衛國兵變，感慨地表示，子羔應該可以安全回來，子路就必定會犧牲了。聽到子路殉職而死，遺體還受醢刑的訊息時，孔子就在院子裏大哭，極為傷心，誓言從此不吃肉醬（覆醢）。

## 坟墓

現今中華人民共和國河南省長垣市和濮陽縣分別有子路坟和仲由墓（亦可稱子路墳）。

## 評價

子路性格直爽、勇敢、信守承诺、忠于职守，孔子曾說：「理想無法實現了，我準備乘著竹筏到海上漂流。會跟我走的，只有子路吧？」同時也表示：「子路比我勇敢，但缺乏才能」。《論語》中提到他是孔門四科（德行、政事、言語、文學）中傑出的“政事”人才。最終子路因為盡忠而殉職，且死時仍很有君子之風，戴好帽子才戰死。

《论语》记载孔子曾預言，子路個性過於剛強，恐怕難以善終。但子路死後，孔子還是非常傷心 ，有覆醢之舉，即吃飯時見肉醬即請人倒掉而不忍食用。

## 参見

* 孔子
* 孔子弟子列表

## 參考文獻

* 子路寫真畫像，中研院史語所典藏 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 子贡[编辑]

| 子贡 |
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| 端木賜像（國立故宮博物院藏） |
| 字 | 子贡（古同子赣） |
| 本名 | 姓：羋 氏：端木 名：赐 |
| 国籍 | 衛国 |
| 活跃时期 | 春秋末年 |

**端木赐**（前520年—前456年），羋姓端木氏，春秋末年衞國人，字**子贡**（古同**子赣**）。孔子的得意门生，孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，少孔子三十一歲。孔子曾称其为“瑚琏之器”，在孔門十哲中以言語聞名。萬仞宮牆典故，出自子贡稱贊孔夫子之學問高深。

子贡利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。曾任鲁、衞两国之相国。他还善于貨殖，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。孔子去世前子贡未能赶到，孔子去世后，子贡守丧六年，为孔子弟子中为孔子守丧最长者。

後世，題辭輓商界有成就之人逝世，常以「端木遺風」等，甚至有人奉之為財神。「端木遺風」指子贡遗留下来的诚信经商的风气。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。司马迁在《史记·货殖列传》中对子贡经商事有记载。與陶朱公范蠡齊名，為儒商初祖。嫡傳子貢之學的孫子為端木叔。子贡死于齐国。

## 生平

### 拜師孔子

### 田常攻魯

齊國大夫田常要攻打魯國，以威攝齊國國內高氏、國氏、鮑氏、晏氏等卿大夫等四大家族。是父母之國的魯國，最後由子貢出馬。

子貢先出使齊國，说服田成子，讓其同意放棄攻打鲁國而先攻吴國。又到吳國說服吴王先別打越國而攻齊國，最後说服晋國休兵御齐。最终吴败齐，而田常乱。吴复攻晋，为晋所败。越勾践趁势灭吴而霸。所谓：子贡一出，十年而存魯、亂齊、破吳、强晉、霸越。子贡也因此而闻名于诸侯。

### 前479年

前479年3月9日（鲁哀公十六年四月己丑日，儒略历3月9日，格里历3月4日，夏历二月十一），孔子歿，終年七十三歲，被葬于曲阜城北的泗水岸边。众弟子为其服丧3年，子贡为孔子守坟6年。

## 子貢的口才

子貢口才很好，被列在言語科，擅長說服、探問、和評論，也就是在政治和商業方面的重要能力。說服事蹟請見上方齊吳之戰。

探問則是他獨特的訪談技巧。當子貢要問孔子老師一個重要問題時（例如政治立場、或仕官意願），直接問可能太魯莽，招致老師不悅而不願意回答。所以他會找尋一個類比，問孔子在那個類比事件的態度如何，而後推測孔子在真正問題上的態度如何。

冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾；吾將問之。」入，曰：「伯夷﹑叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」（論語7.15）

子貢曰：「有美玉於斯，韞(櫝)而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也！」（論語9.13）

除了主動地探問，被動反問也是他的強項。孔子有時候對話從天外飛來一句開始，但其實不是要問問題，而是要表達自己的意見。悟性較差的曾子只會「是」，孔子就懶得繼續說了。但子貢會用開放式問句反問孔子，讓老師暢所欲言。

子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人；下學而上達。知我者，其天乎！」（論語14.36）

子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也！予一以貫之。」（論語15.3）

在評價他人方面，子貢算滿謹慎的，論語中記載不少他對孔子和顏回的稱讚，即使他個人事業極為成功，各界名人紛紛讚頌他比孔子厲害，他還是從不同的角度表達自己不如老師的地方。

子謂子貢曰：「女與回也，孰愈？」對曰：「賜也，何敢望回？回也，聞一以知十；賜也，聞一知二。」子曰：「弗如也；吾與女，弗如也。」（論語5.9）

子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：「夫子溫﹑良﹑恭﹑儉﹑讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」（論語1.10）

叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆：賜之牆也及肩，窺見屋家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！」（論語19.23）

叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！」（論語19.24）

陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者。所謂『立之斯立，道之期行，綏之期來，動之斯和。其生也榮，其死也哀』；如之何其可及也？」（論語19.25）

子貢不僅很會說話，也很會接話，而且很會安慰不得志的孔子。孔子平常都表現的很樂天知命（「不患人不己知」），但在子貢面前竟會吐露心中深深的失落感，可見子貢很會安慰人，讓孔子願意對他訴苦。他確實很會鼓勵老師。

子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人；下學而上達。知我者，其天乎！」（論語14.36）

子曰：「予欲無言！」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉！四時行焉，百物生焉；天何言哉？」（論語17.17）

## 孔子評價

由於尚未達到「恕」的境界，孔子僅僅肯定他的工作能力，認為他足以稱為「士」，但仍然不足以為成行仁的君子。

「賜也達，於從政乎何有？」（論語6.8）

「賜不受命，而貨殖焉；億則屢中。」（論語11.18）

子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥；使於四方，不辱君命；可謂士矣。」（論語13.20）

子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」（論語5.4）

其中最后一句孔子回答：「女，器也。」这并非是一种赞赏，而是一种旁敲侧击的提醒。因为论语中另有孔子的论述，子曰：「君子不器。」

子贡很明显没有理解孔子关于器的意思，继续问「何器也？」这也说明孔子不认为子贡能够被称为君子。

## 歷代追封

* 唐开元二十七年（739年），追封其为“黎侯”。
* 宋大中祥符二年（1009年），加封为“黎公”。
* 明嘉靖九年，改称“先贤端木子”。

## 軼事

2022年香港中學文憑試中國語文科試卷三聆聽及綜合能力考試的主題為「社會企業」。透過錄音聲帶中老師的介紹，他認為現代的「社企精神」與儒商文化是相通的，而中國歷史上首先將儒家思想和營商結合起來的是子貢。

* 子貢的口才、子貢的個性、與孔子對子貢的評價等段落之完整文章請參見論語中的子貢 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 儒家
* 儒教（孔教）
* 孔子

## 延伸阅读

 《貨殖列傳》，出自司馬遷《史記》

## 參考资料
# 有若

有若
**有若**（前518年—前458年），字**子有**，魯國人。唐玄宗尊之为“**汴伯**”，宋真宗加封为“**平阴侯**”。明嘉靖九年改称“**先贤有子**”。

孟子謂孔子歿後，子夏、子張、子游以為有若似聖人，欲以所事孔子事之，曾子以為不可。（詳見《孟子·滕文公上》）有若過世之後，魯悼公曾前往弔唁，足見其為同門及魯人之所重。（《禮記/檀弓》）

## 語錄

1. 其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本歟？(《論語/學而第一》)
2. 禮之用，和（從容合節）為貴；先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。(《論語/學而第一》)
3. 信近於義，言可復也（與人約信，必先求近乎合理，承諾才可以實踐）；恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。(《論語/學而第一》)
4. 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”(《論語/颜渊第十二》)

## 有子後代

有子第72代有守業於乾隆53年，奉旨授為翰林院五經博士，世代襲封。至民國3年，改為奉祀官。

* 儒家
* 儒教
* 孔子
* 有子世系
* 有子家族
# 子夏[编辑]

卜商像（國立故宮博物院藏）。
**卜商**（前507年—？），姒姓，卜氏，名商，字**子夏**。晉國貴族之後，但到他這一代已家道中落。家貧，勤奮好學，是孔子的重要弟子，少孔子四十四歲，與子游同列孔門十哲的文學科，長於文學，對《詩經》有深入的研究。曾任魯國莒父宰，後在魏國西河（今陝西渭南）創辦學堂並授業，魏文侯曾向子夏問問題。李克、吳起、西門豹都是他的學生，一般認為傳授《公羊傳》的公羊高、《穀梁傳》的穀梁子，也是子夏一派的門人。

## 生平

子夏出身貧窮，約前483年，他來到魯國拜孔子為師。前476年他赴晉國西河（今陝西渭南）創辦了一所學堂並在那裏教書，三家分晉後該地成為魏國領土。開創的“西河學派”培育出大批經國治世的良材，並成為前期法家成長的搖籃。西河地方之人，將子夏作為孔子看待。據云《毛詩》之學，是由子夏傳下。《論語》一書疑多出於他和門人手撰。

子夏長於文學，對《詩》有深入的研究，能通其義理，著有詩序，他教人致知求仁的方法：「學識要廣，志向要堅定，凡事要細心去問，要從淺近處去思考，以類推於的遠大地方，仁道就在這裏面了。」

後人非議子夏者多由二事，一是子夏語：“學而優則仕，仕而優則學。”二是子夏為喪子而痛哭失明，不愛惜身體。

## 性格

《荀子》大略篇說子夏家貧，而子夏對於不能出仕的想法為：「諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見。柳下惠與後門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。爭利如蚤甲，而喪其掌。」其性格可見一斑。《論語》中，子夏認為「死生有命，富貴在天」，又說「四海之內，皆兄弟也」。但根據《論語》，子張曾經評語子夏「拒與不可者為友」的作法太過狹隘，如果被他人所拒絕，自始則無法驕傲地拒絕他人。可見孔子弟子之中，對於子夏為人的評論有所不同。

子夏向志於學，故被孔子譽為文學第一，與子游同列。和子游一樣，子夏也是孔子晚年的得意門生，對於文學造詣甚深。而據《論語》，子夏曾與孔子討論《詩經》中「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。」之意義。孔子以為「素以為絢兮」是全句重點，因而點評「繪事後素」。指「美目」與「巧笑」如同「繪」，而人品之「素」是基礎。子夏舉一反三而回應「禮後乎？」意近於孔子所說之「人而不仁，如禮何？」指禮如同美目巧笑，是使一個人具有氣質的外在修飾。孔子回應：「如同我從商朝之禮而開始我的研究，漸漸可以以周諸國的《詩》來討論修飾的道理了！」。

子夏的勤奮好學，在孔門弟子中亦相當突出，並因此獲得孔子的贊賞和鼓勵。子夏的對《詩經》的造詣受到承認，後世也有認為《易經》所流傳的解釋部分傳承自子夏。《史記》中的《樂書》記載「魏文侯問於子夏」，可見子夏對於周朝的音樂也有涉獵。他在孔子去世之後策劃推舉有若而未果，根據《孟子》，理由為子夏、子張、子游認為有若外表「貌似孔子」，曾子卻反對。子夏離開孔門，前往他國聚徒講學。《史記•魏世家》記載魏文侯「受子夏經藝」，可見子夏在魏國講學，而成為魏文候的老師因而名聲甚大。

## 評價

早在子夏追隨孔子問學之前，好談論別人是非的子貢曾問孔子，「子張與子夏相比孰賢？」孔子答曰：「子張也過，子夏也不及。」又問：「然則子張愈與？」曰：「過猶不及。」孔子的評價耐人尋味。朱熹在注這段話時說：「子張才高意廣，而好為苛難，故常過中；子夏篤信遵守，而規模狹隘，故常不及。」孔子也曾當面告誡子夏：「汝為君子儒，無為小人儒。」

子遊評：「子夏之門人小子，當洒掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。」認為其將聖學教條化，未能了解禮之本為仁，該應權通變。故孟子曰：「男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手，權也。」正乃此意。

## 歷代追封

* 唐玄宗尊之为“**魏侯**”
* 宋真宗加封为“**河东公**”
* 宋度宗又尊为“**魏公**”。
* 明世宗嘉靖九年，改称“**先贤卜子**”。

## 紀念

* 卜子夏墓：山西省運城市河津市陽村鄉東辛封村

* 儒家
* 儒教
* 孔子
* 卜子家族翰林世系
# 宰予

宰予像（國立故宮博物院藏）。
**宰予**（前522年—前458年），宰氏，名予，字**子我**，又名**予我**、**宰我**，春秋時代魯國人，孔子弟子，為孔門十哲之一，擅長說話。曾因白天睡覺，被孔子訓斥：「朽木不可雕也。」

## 事蹟

宰予曾與孔子討論三年喪期的禮制及仁的問題，宰予認為為了精進德業，服喪一年就夠了，使孔子相當生氣而做出批評。另外，他因「晝寢」而被孔子批評為「朽木不可雕也」，為此一著名成語的來由。而且孔子因此將事從「聽其言信其行」改變為「聽其言觀其行」。

孔子曾說：「吾以言取人，失之宰予」，將他和子羽做對比。但南懷瑾的《論語別裁》提出不一樣的看法，認為孔子不是在批評宰予，而是告訴其他學生要體諒宰予，不要因宰予的行為而對他過度批評。

## 疑雲

司馬遷《史记·仲尼弟子列傳》记载他死於齊國的田常之亂。

但根据唐代司马贞的《索隐》认为司馬遷有誤，《左传》中并未记载宰予参与田常之乱的事，参与叛乱的是阚止，阚止的字也是“子我”。

## 歷代追封

* 唐朝開元二十七年，宰予被追封為「齐侯」。
* 北宋大中祥符二年（1009年），又再被加封為「临淄公」。
* 南宋咸淳三年（1267年），再進封为「齐公」。
* 明朝嘉靖九年改稱為「先贤宰予」。

## 参考资料
# 冉耕[编辑]

冉耕像（國立故宮博物院藏）。
**冉耕**（前544年—？），**冉**氏，字**伯牛**。中國春秋時代末魯國人，是孔子的學生，孔門十哲之一，曾任魯國的中都宰，孔子很器重他。伯牛患病早逝，孔子十分難過。

## 生平簡述

伯牛與顏淵、閔子騫、冉雍同屬孔門十哲的德行科哲人。伯牛與冉雍同宗。

伯牛患有惡疾時，不願見人。孔子於其病危時，特地去探望他，從屋外窗口握住他的手，邊歎息邊說：“死，是命中註定的啊！可是這樣的人怎麼會有這樣的病，這樣的人怎麼會害這樣的病啊！”伯牛的德行，與顏淵、閔子騫等並駕，無怪乎孔子哭說這是天命。伯牛以德行見稱於孔子，惜全無事跡可考。僅知其是染患惡疾而逝，可能是染上麻瘋病。

## 歷代追封

* 唐朝開元二十七年（739年）封「鄆侯」。
* 宋朝追封為「東平公」，后又改稱「鄆公」。

## 民間信仰

部分地區民間信仰認為伯牛為「牛神」，稱為「牛王冉真人」。明馮應京在《月令廣義·歲令一》説：“牛有牛王之祀，而越俗有謬圖冉伯牛之像以祭者。”

* 儒家
* 儒教（孔教）
* 孔子
* 冉子耕世系
* 冉子家族
* 冉子祠

## 注釋
# 冉求[编辑]

冉求像（國立故宮博物院藏）。
**冉求**（前522年—前489年），名求，字**子有**，亦稱**冉有**，東周春秋時代鲁国（今山东曲阜）人。孔子弟子，少孔子二十九岁。與冉伯牛、冉仲弓同族。

冉有多才多藝、性格謙遜、長於政事。政治能力較強，名列「孔門十哲」之政事科。

## 生平

鲁昭公二十年（前522年）出生。孔子仕魯期間，擔任孔子的家臣。孔子離魯。周遊列國，冉求也追隨孔子。哀公年間，冉求回魯，成為季康子的家臣，魯哀公十一年（前484年），冉有從衛國接孔子回到魯國。孔子晚年歸隱魯國，冉有出力不少。

冉有曾為季氏徵稅而被孔子責備，《論語·先進篇》記載：“季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”《論語·先進篇》也有一篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》：冉求表達了自己願治方圓六七十里或五六十里的小國，能使足民，一說是人口充足，一說是民眾富足。

## 評價

* 孔子稱贊其才可於千戶大邑，百乘兵馬之家，勝任總管職務；
* 孔子：「所謂大臣者：以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」
* 孔子：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」

## 歷代追封

唐赠徐侯，宋封彭城翁，後封徐公。

## 參考文獻
# 顓孫師

| (唐)陈伯→(宋)宛丘侯→(明)先贤颛孙子 颛孙师 |
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| 颛孙师像（台北國立故宮博物院藏） |
| 字 | 子张 |
| 本名 | 姓：媯 氏：颛孙 名：师 |
| 出生 | 公元前503年 |
| 逝世 | 公元前447年 |
| 国籍 | 陈国 |
| 活跃时期 | 春秋時期→战国时期 |
| 知名于 | 子张之儒 |
| 知名作品 | 《颛孙子》 |
| 儿女 | 颛孙申详 |
| 父母 | 父：颛孙姜 |

**顓孫師**（前503年—前447年），媯姓顓孫氏，名師，字子張，陳國陽城（今河南登封）人，孔子的弟子。唐玄宗尊之为“**陈伯**”，宋真宗加封为“**宛丘公**”，宋徽宗又尊为“**颍川侯**”。宋度宗又尊为“**陈国公**”。明嘉靖九年改称“**先賢顓孫子**”。

## 简介

子張比孔子小了四十八歲，容貌俊美，太過注意儀容而誠樸不足。孔子說：「師也，辟。」就是子張太過注意外表而張狂。因其性狂，不能守仁，故曾子敬而遠之。曾子曰：「子張真是儀表堂堂！但是很難和他互相同行仁道啊。」

子張曾經問如何求官，孔子說:「多聽，不要說沒把握的話，即使有把握，說話也要謹慎，就能減少錯誤；多看，不要做沒把握的事，即使有把握，行動也要謹慎，則能減少後悔。說話錯少，行動悔少，官位就在這些細節之中了。」

子張與孔子同在蔡時，有一天向孔子問「行」。孔子說：「說話忠實誠信，行為篤厚敬慎。雖然到了蠻貊的國度也能行。說話不忠實誠信，行為不篤厚敬慎，雖然在自己的鄉里，能行得通嗎？站著，彷彿看到『言忠信，行篤敬』這幾個字顯現在面前，坐車，就好像看到這幾個字倚在車轅前端的橫木上，念茲在茲，這樣才能行。」子張把這一段話寫在腰帶上。

《韓非子·顯學篇》謂孔子死後，儒家分為八派，其中有子張之儒，惜其學說少可考究。

## 語錄

* 士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。
* 執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？
* 君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

## 軼事

《禮記·檀弓上》：「子張病，召申祥而語之曰：『君子曰終，小人曰死；吾今日其庶几乎！』」

## 參考資料

* 儒家
* 儒教（孔教）
* 孔子
* 顓孫子世系
* 顓孫子家族
# 言偃[编辑]

| 言偃  |
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| 言偃像（國立故宮博物院藏） |
| 君主 |
|  |
| 出生 | 公元前504年 |
| 逝世 | 公元前443年 |
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| 谥号 |
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| （唐）吴侯→（宋）丹阳公、吴公→（元）吴国公→（明）先贤言子 |

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| 政权 | 吴国（春秋时期） |

**言偃**（前504年—前443年）又称**言子**，字**子游**，春秋时期孔子弟子。司马迁《史记》称其为“吴人”，又说其“习于文学”，曾任武城宰。 后世多将其列为孔门十哲之一，并被视为孔门文学科的重要代表人物。

## 生平

关于言偃生卒年，传世早期文献未见一致的精确记载。后出年谱与近现代研究常据其年龄和活动经历推算，认为其约生于前504年，卒于前443年。按《史记·仲尼弟子列传》，言偃是吴人，字子游，比孔子小四十五岁。他既受业于孔子，又曾担任武城宰。孔子经过武城，听到弦歌之声，说“割鸡焉用牛刀”，子游回答说“君子学道则爱人，小人学道则易使”，孔子随即称许其言。《论语》中又保存了言偃的若干言论。如《子张》篇载其言“丧致乎哀而止”，后世常据此讨论其礼学思想。近现代研究多认为，言偃在孔门弟子中以礼乐教化见长，其政治实践和学术形象大多围绕“文学”与“礼乐”展开。

## 籍贯争议

言偃籍贯在古今文献中长期存在争议。陈颖归纳，主要有“吴人说”、“鲁人说”与“南京人说”三种意见。“吴人说”主要依据《史记》所载“言偃，吴人，字子游”。 “鲁人说”则主要依据《孔子家语·七十二弟子解》所载“言偃，鲁人，字子游，以文学著名”。 由于《论语》本身没有记载其国籍，后世因此产生歧见。

近现代常熟地方研究多主张言偃为吴人，并进一步认为其故里在今江苏常熟。南宋时期孙应时与朱熹围绕言子建祠、撰记和辨证的过程，对“言子为吴人且故里在常熟”的说法起了关键作用。常熟长期将言偃视为在地先贤与乡先生，这种地方记忆对其故里认定影响深远。不过就现存文献情况看，此问题仍属于学术讨论范围。

## 思想与事迹

### 武城弦歌

言偃最著名的政治实践是武城弦歌。《论语·阳货》记，孔子到武城时听闻弦歌之声，子游则以“君子学道则爱人，小人学道则易使”回应。 后世多将这一事例视为儒家礼乐教化用于地方治理的典型事例。当代研究认为言偃在武城所施行者，是把礼、乐、德政与教化结合起来的文治实践。亦有观点从政德思想角度加以阐释认为言偃重视敬德保民、以和为贵、选贤举能与清正廉洁，并强调通过礼乐以改变民风。

### 礼学传统

言偃在后世又常被视为早期儒家礼学传统的重要人物。《礼记·礼运》以“言偃在侧”“言偃复问曰”的问答形式，记载孔子与言偃关于大同、小康以及礼之本原和功用的讨论。 现代学者常据此讨论言偃与《礼运》及子游学派的关系。自宋代以来即有《礼运》出于子游学派，甚至可能为言偃自记的说法。这一看法并非定论，但在言偃研究中影响较大。

### 《论语》编纂说

现代部分研究者还认为，言偃可能参与《论语》早期编纂。有研究认为，根据郑玄《论语序》“《论语》，仲弓、子游、子夏所撰定”之说，并结合《言偃年谱》，认为言偃、冉雍、卜商直接参与首次编撰《论语》“应该是可信的”。不过这一说法主要依据经学传统与后起推论，尚非传世早期文献中的公认定论。

## 后世尊崇与影响

言偃在后世孔庙祭祀与地方祭祀中的地位不断提升。言偃东汉时已列入从祀，唐代列为孔门十哲之一，宋元明清历代又有不同追封与尊称。其中在唐朝言偃有“吴侯”等追封，宋代进封“丹阳公”与“吴公”，元代封“吴国公”，明代则称“先贤言子”。在地方社会中，常熟对言偃的纪念尤为突出。常熟民众长期将其视为兼具乡贤与名宦双重意义的先贤，并围绕言子祠、文学书院、文庙祭祀等形成独特的纪念与教化传统。而根据南宋以前方志、墓志与地方遗存中多有“言偃宅”“言偃墓”“言偃乡”等记载，这些材料不断强化其与常熟的联系。在文化史叙述中，言偃常被赋予“文开吴会”、“道启东南”的评价。言偃晚年南归传道，在吴地传播礼乐与文学传统，因此成为江南文化叙述中的象征性人物。此外他也是推动吴地由尚武转向崇文的重要代表人物。

位于常熟虞山东麓的言子墓作为常熟文庙一部分的言子祠现存的言子祠享殿

## 评价

言偃在中国思想史与文化史上的地位，主要体现在三个方面。其一，他在孔门中以文学著称，又与礼乐教化传统关系密切。其二，武城弦歌使其成为儒家“学道爱人”政治理念的典型人物。其三，在后世江南文化叙事与常熟地方记忆中，他又被尊为“南方夫子”与吴地文脉的重要象征。
# 何休[编辑]

何休
**何休**（129年—182年），字**邵公**，任城樊（鄰近曲阜）人，東漢政治人物。父何豹，曾任九卿之中的少府，何休依據漢代官員子弟可蔭任為中低層官吏的制度開始任官。

何休的學問淵博，時人譽之“精研六經，世儒無及者”，對孔子遺留下的經書有十分精闢的瞭解。當時的帝師陳蕃邀請何休擔任幕僚，由於陳蕃在宮廷鬥爭中失敗，何休黨錮之禍中被禁錮而禁止任官，返歸家鄉。

何休被禁錮在家時，開始註解孔子的經書，目前僅存的唯一文本是他歷時十七年才寫成的《春秋公羊解詁》。

## 學術對手

賈逵曾使東漢的公羊學與朝政面臨重大危機，何休撰寫《春秋公羊解詁》的其中一項重要動機就是在反駁賈逵的春秋左氏學主張。

鄭玄是何休同時代的著名學者，也遭到黨錮之禍。在禁錮期間讀何休寫的《公羊墨守》、《榖梁廢疾》、《左氏膏肓》，鄭玄不同意何休的見解，“蜂起而攻之”，也寫了三本書反駁回去，史載“发《墨守》，针《膏肓》，起《废疾》”。何休看了感嘆說：“康成（郑玄字）入吾室，操吾戈，以伐我乎！”

黨錮解除後，被朝廷徵召為司徒。後授議郎，因多次陳忠言，再升諫議大夫，光和五年（公元182年）逝世。

## 主要作品

* 《春秋公羊解詁》
* 《公羊墨守》
* 《榖梁廢疾》
* 《左氏膏肓》

## 學術

何休的學術主張以春秋公羊學為中心，他的公羊學著作是中國春秋學的重要內容，影響了清代晚期的常州學派以及民國的古史辨派。

皮锡瑞指出何休的“三科九旨”之说均可见于董仲舒的书中，並结论说：“何劭公《解诂序》自云本胡毋生条例，非出董生，而说三科九旨已见董子书中，足见微言本出孔门，非何氏创说，亦非董子创说也。”

## 注釋

## 延伸阅读

 《後漢書·卷79下》，出自范晔《後漢書》

## 學術論文

* 張廣慶，〈何休春秋公羊解詁之研究〉
* 朱生亦，〈何休與三闕之研究〉
* 黃樸民，《何休評傳》，南京大學出版社，2002年。ISBN 7305031887
# 郑玄

| 鄭玄 |
| --- |
| 经学家、文字學家、语言学家、文獻學家 |
|  |
| 國家 | 漢朝 |
| 時代 | 东汉 |
| 姓名 | 鄭玄 |
| 字 | 康成 |
| 籍貫 | 北海郡高密（今山东省高密市） |
| 後世稱號 | 經神 |
| 出生 | 127年8月29日 |
| 逝世 | 200年（72歲） 魏郡元城縣（今河北省大名县境） |
|  |
| 著作 |
| 《三禮注》（《周禮注》《儀禮注》《禮記注》）、《毛詩箋》 |
|  |

**郑玄**（127年8月29日—200年7月），字**康成**，北海高密（今山东省高密市）人，东汉经学家、预言家。集兩漢經學小成。曾拜大司農。《拾遺記》称郑玄为「經神」。

## 生平

少时习《易经》、《公羊传》，有“神童”之称，十八歲（144年）任乡啬夫。晋为乡佐。受北海国相杜密十分器重，永寿三年（157年），荐入太学，師從京兆第五元先、陈球；学习今文经學。延熹三年（160年），与卢植同拜马融为师，學習古文经學，又嘗游学于幽、并、兖、豫诸州。因党锢事件而被禁，专心著述，遍注群经，乃为汉代集经学之大成者，世称“郑学”。善飲酒，可飲一斛。

汉献帝年间，权臣董卓伏诛后，余党李傕、郭汜继续把持朝政，徐州刺史陶谦率前扬州刺史周乾、琅邪相阴德、东海相刘馗、彭城相汲廉、北海相孔融、沛相袁忠、泰山太守应劭、汝南太守徐璆、前九江太守服虔、博士郑玄等共推行车骑将军朱儁为太师，发檄文号召地方讨伐李傕，尊奉献帝。但朱儁应李傕征召入朝，陶谦等只能作罢。

建安三年（198年），汉献帝征郑玄为大司农，郑玄拜受后不赴任。故世又称为郑司农（但经学注疏的郑司农多指东汉初年经学家、大司农郑众）。建安五年（200年）春，夢見孔子对他说：“起，起，今年岁在辰，来年岁在巳。”官渡之战时，被袁绍逼迫下随军而行，到元城（今河北省大名县境）病危，至六月病逝。

## 作品

作品有《毛诗笺》、《三礼注》、《鄭司農集》。

## 家庭

子郑益（168～194），字益恩，二十三歲時被北海相孔融舉孝廉。北海被黃巾賊管亥包圍，鄭益率從家將兵前往奔救，遇賊見害，死時二十七歲。

孫郑小同，字子真，康成授小同家學，曾於三國魏時任官。

## 延伸阅读

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 《後漢書·卷35》，出自范晔《後漢書》
## 注釋
# 王通 (隋朝)[编辑]

清宫殿藏本文中子王通画像
**王通**（584年—617年），字**仲淹**，谥号**文中子**，外號**王孔子**，绛州龙门县（今山西河津市）人，隋朝大儒。著作等身，三十三歲離世。

## 生平

王通像
王通生於隋文帝开皇四年，十八歲時秀才及第。仁壽三年（603年）西遊長安，見薛道衡，見隋文帝，獻上《太平十二策》，未受重用，遂吟《東征之歌》而歸。後來由於同鄉薛道衡的推薦，授以蜀郡司戶書佐、蜀王侍郎，不久“棄官歸，以著書講學為業”，于家乡北山白牛溪授徒自给，有弟子多人，时称“**河汾门下**”，“门人常以百数，唯河南董恒、南阳程元、中山贾琼、河东薛收、太山姚义、太原温彦博、京兆杜淹等十余人为俊颖，而以姚义慷慨，方之仲由；薛收理识，方之庄周。”隋室四度徵召，始终不仕。

大业十三年病逝於龙门县万春乡甘泽里第，弟子取《周易·坤卦·象辞》“黄裳元吉，文在中也”之义，私谥为“文中子”。

## 著作

著有《續六經》（又名《王氏六經》），已佚，《文中子中说》，簡稱《中说》，流传至今。司马光編寫《資治通鑑》時，為了考訂王通的生平，曾撰有長篇之《文中子补传》。

## 家庭

### 六世祖

* 王玄则，刘宋太仆、国子博士，王玄谟的弟弟

### 五世祖

* 王焕，江州刺史

### 四世祖

* 王虬，北魏并州刺史、晋阳穆公

### 曾祖父

* 王彦，同州刺史

### 祖父

* 王某，济州刺史、安康献公

### 父亲

* 王隆，铜川县县令

### 兄弟

* 王绩，唐朝太乐丞

### 子女

* 王福郊
* 王福畤

### 孙子

* 王勃，初唐四傑之一。

## 影响

董恆、姚义、杜淹、李靖、程元、窦威、薛收、贾琼、房玄龄、魏徵、温大雅、陈叔达等人都是王通的弟子。

王通的學說，也對後來宋代的理學影響深遠。

## 紀念

* 王通故里︰唐絳州龍門縣/萬泉縣（今山西省運城市萬榮縣通化鎮）
* 王通墓︰山西省運城市萬榮縣通化鎮通化村

### 引用

### 来源

* 薛收 撰《隋故徵君文中子碣铭》，收录于《全唐文》卷一百三十三

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·理學彙編·經籍典·文中子部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》

* 刘璞宁：〈王通的政治道统论 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 王通的价值———为《山西万荣县通化村史》序
# 王肃 (三国)

王肅
**王肃**（195年—256年），字**子雍**，东海郯（tán）县（今山东郯城西南）人，三国时期曹魏官员、经学家。其父为曹魏重臣王朗。王肃之女王元姬嫁司马昭，后为晉武帝司馬炎之母，因此王肃亦为司马昭的岳父和司马炎的外公。

王肃以经学著述知名，兼采今文、古文经学，其学说与郑玄多有不同，时称“王学”。魏晋南北朝时期，王肃注本影响较大，并一度成为官方显学。唐代《五经正义》编成后，郑玄、孔安国等注本重新成为主流，王肃之学逐渐式微。

王肃著有或传称著有《尚书传》《诗经注》《论语注》《孝经注》等。今传《孔子家语》《孔丛子》亦与王肃有关。

## 生平

汉献帝興平二年（195年），王肃出生於會稽郡。早年曾随宋忠学习《太玄》，并研习经学，兼采古文、今文经学，並注解《尚書》、《诗经》。王肃推重贾逵、马融等人，对郑玄之学多有异议，常在经典训释中提出不同解释，逐渐形成自成一家的“王学”。

魏文帝黄初年间，王肃任散骑、黄门侍郎。魏明帝太和二年（228年），其父王朗去世，王肃袭封兰陵侯。太和三年，王肃任散骑常侍。

太和四年（230年），大司马曹真伐蜀。王肃上疏认为蜀道险阻，且连日霖雨，军队修路前进、粮运难继，已犯兵家大忌，主张暂缓用兵。魏明帝采纳其议，遂罢征蜀之役。

约太和五年（231年），王肃之女王元姬及笄后嫁给司马昭。

青龙二年（234年），山阳公刘协去世。王肃上疏议其丧礼与谥号，认为刘协禅位后受魏优待，死后礼制亦应有所尊崇，并主张追谥时可称“皇”。魏明帝未完全采纳其议，最终追谥刘协为“汉孝献皇帝”。

后来，王肃兼任秘书监，掌管国家图书典籍。青龙四年（236年），魏明帝设立崇文观，由王肃任祭酒。

正始元年（240年），王肃出任广平太守，后被征还朝廷，历任议郎、侍中、太常等职。曹爽执政期间，王肃曾与蒋济、桓范议论时政，并批评何晏、邓飏等人。其后因宗庙事务免官，后复任光禄勋，转河南尹。

嘉平六年（254年），魏帝曹芳被废，王肃以持节兼太常身份去元城迎接曹髦。正元二年（255年），毌丘俭、文钦起兵反对司马师，王肃建议司马师立刻出兵征讨。叛乱平定后，王肃任中领军，加散骑常侍。

甘露元年（256年），王肃去世，諡**景侯**。

王肃去世后，其子王恽（yùn）袭爵。王恽无子而卒，封国一度废除。景元四年（263年），王肃另一子王恂重新被封为兰陵侯。咸熙元年（264年），曹魏实行五等爵制，王恂因王肃旧功受封为氶子。

## 軼事

明帝曹叡時期，散騎常侍王肅著作經傳解說和議定朝儀，都改易鄭玄的版本，作為鄭玄再傳弟子的王基因而與王肅抗衡，堅持要跟從鄭玄的原意。

神算朱建平曾幫他看面相，說其可活到七十多歲，位至三公。但王肅於六十二歲就得病了，那些醫師都說治不好了。王肅之妻問其遺言，王肅還對其妻說：“建平說我可活七十多歲，官位可達三公，現在我還未到七十歲，有什麼好擔憂的！（建平相我逾七十，位至三公，今皆未也，將何慮乎！）”不久，王肅就這樣病逝了。

## 纪念

唐太宗贞观二十一年（647年），诏令王肃等历代先贤先儒二十二人配享孔庙。

宋真宗大中祥符九年（1009年）七月，下诏追赠王肃为司空，并命近臣撰赞。

明世宗嘉靖九年（1530年），下诏将王肃等十三人罢祀孔庙。

## 家庭

### 父族

* 王朗，父親，曹魏開國任三公。

### 妻妾

* 羊氏，王元姬母，晋武帝追赠平阳靖君。
* 夏侯氏，王元姬继母，晋武帝时追赠为荥阳乡君。

### 子嗣

* 王惲，嗣侯，无子而亡。
* 王恂，再封兰陵侯，后为氶子，历任河南尹、侍中。
* 王虔，位至尚书。
* 王恺，官至后将军，因与石崇斗富而出名。
* 另有四子，名不詳。

#### 女兒

* 王元姬，司马昭妻，晋武帝司马炎母。
* 王氏，南阳太守蒯钧妻。
* 王氏，嫁給鄭家。
* 王氏，嫁給劉家。

#### 孫

* 王康，字士文，王虔子，歷任右衛將軍、南中郎將。
* 王隆，王虔子，晉後將軍。

#### 曾孫

* 王景，王隆子，晉大鴻臚。

#### 玄孫

* 王雅，王景之子。

#### 八世孫

* 王僧孺

## 注釋

## 延伸阅读

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 《三國志·卷13》，出自陳壽《三國志》

### 引用

### 来源

书籍
* 《三国志·魏书·钟繇华歆王朗传》
* 《全三國文·卷二十三》
* 渡邊義浩：〈东汉末年的荆州与诸葛亮、王肃〉
# 周敦颐[编辑]

| 周敦颐 |
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| 清宫殿藏画本 |
| 出生 | 周敦實 1017年 |
| 逝世 | 1073年7月24日 |
| 知名作品 | 《太极图说》、《通书》、《愛蓮說》 |
| 配偶 | 元配 陸氏（陸參之女） 繼室 蒲氏（蒲宗孟之妹） |
| 儿女 | 長子 周壽（母陸氏） 次子 周燾（母蒲氏） |
| 父母 | 周輔成 鄭氏（鄭燦之女、鄭向之妹） |
| 亲属 | 姐 周季淳 異母兄 周礪 異父兄 盧敦文 妹周敦穎 (黃中庸妻) |
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| 时代 | 北宋 |
| 地区 | 中國 |
| 学派 | 宋明理学 |
| 主要领域 | 哲学、自然科学、道学 |
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影响于
* 程颢、程颐、朱熹
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**周敦颐**（1017年—1073年7月24日），原名**敦实**，字**茂叔**，後避宋英宗諱，改名**敦頤**，號**濂溪**，學者稱**濂溪先生**。道州营道县（今湖南道县）人，北宋官員、學者，是宋明理学理論基礎的創始人之一。

## 生平

颐和园长廊绘画中的茂叔爱莲图画
周敦颐年幼喪父，北宋天圣三年（1025年），8岁时，母親帶他投靠衡阳舅父鄭向，宋仁宗天圣九年（1031年），周敦颐随其母到京师开封。1037年，郑向调任两浙转运使，周敦颐同母随迁润州丹徒县（今江苏镇江市丹徒区）。鄭向見他聰穎好學，便栽培他唸書，敦颐知識廣泛，博取眾家之長，融會貫通，成一家之言。由于任宋仁宗朝中的龙图阁学士的舅舅郑向的推荐，做了分宁县（修水）的主簿，后调任到南安军担任司理参军。

宋仁宗庆历六年（1046年），大理寺丞程珦在南安认识了周敦颐，见他“气貌非常人”，与之交谈，更知其“为学知道”，同他结为朋友，随即将两个儿子程颢、程颐送至南安拜敦颐为师受业。后移桂阳令，徙知南昌，历合州判官、虔州通判。熙宁初知郴州，擢广东转运判官，提点刑狱。后知南康军，治所在今星子县。筑室庐山莲花峰下，前有溪，取营道故居濂溪以名之，遂定居于此，并将原在故里的母亲郑木君墓迁葬于庐山清泉社三起山。周敦颐卒，亦附葬于母亲墓旁。

位于湖南汝城县的濂溪书院，为纪念周敦颐而建
熙宁六年六月初七（1073年7月24日）病逝，死後神宗賜諡「元」，人稱「元公」。弟子程颢、程颐继承和完善了他的思想。后来经过南宋著名学者朱熹进一步的探討，歸納为程朱理学。是孔子、孟子之后儒学最重要的发展，在中国思想史上的影响深远。《宋元學案》中对于周敦颐的地位有这样的论述：“孔孟而后，汉儒止有传经之学。性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，又复横渠諸大儒辈出，圣学大昌。”《宋史·道学传》:“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”

二程兄弟、張橫渠、邵雍、司馬光五人，再加上周敦頤，被朱熹稱為「北宋六先生」。

## 著作

1072年，在江西庐山莲花洞创办了濂溪书院，并自号“濂溪先生”。著名散文作品《爱莲说》作於此時，表明了敦颐对莲花的赞赏。是为千古名句。

|  |  |  |
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| “
 | 予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖；中通外直，不蔓不枝；香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。
 | ”
 |

周敦颐的主要著作是《通書》、《太極圖說》。其著作《太极圖说》，提出宇宙生成论体系，继承了《易传》和部分道家、道教、禪門思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，用圖形以資推演，可達雅俗共享之效，融會三教於儒家。

敦颐首次將「無極」一詞引入儒家理論，说“无极而太极”，“太极”一动一静，產生阴阳万物。“萬物生生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵”。圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之本，百行之源也”，是道德的最高境界。朱熹盛推《太極圖說》，陸象山則不認同《太極圖說》中「無極」的概念。

而後世有論者如毛奇齡等謂此圖實出於道教，清初黃宗炎在《太極圖說辨》中便說：“圖學從來，出於圖南（陳希夷）。”不過希夷乃是假《易》理而論仙道。史载希夷曾将“无极图”传给种放，种放以传穆修，后穆修将“太极图”传敦颐。周敦颐與道教關係深遠，亦精研禪理，故此圖說亦有道教與釋教的影子。

## 圖集

* 周敦颐像，載於《晩笑堂竹莊畫傳》
* 周濂溪先生，《歷代名臣像解》
* 《至聖先賢半身像》，周敦頤
* 周茂叔愛蓮圖
* 周敦頤像
* 周敦颐塑像
* 盧山白鹿洞书院周敦頤銅像
* 治平三年（1066），周敦頤任永州通判時在零陵朝陽巖的題名。

## 紀念

* 周敦頤故里(周敦頤紀念館、濂溪書院、濂溪廣場）：湖南省永州市道縣清塘鎮樓田村道山東麓
* 周濂溪故居、濂溪書院、書院山、濂溪港、濂溪橋：江西省九江市濂溪區蓮花鎮
* 周敦頤墓（宋熙寧四年1073年）：江西省九江市濂溪區蓮花鎮東成村周家湾三起山
* 濂溪書院/周家祠(宋孝宗淳熙二年1175)：廣東省廣州市越秀區北京街道流水井社區西湖路小馬站19號
* 濂溪書院(南宋嘉定十三年1220)：湖南省郴州市汝城縣盧陽鎮(城關鎮)濂溪社區環城西路狀元樓21棟。宋朝初期，理學家周敦頤出任桂陽（今桂東、汝城）縣令，政績卓著。後來汝城人為紀念周敦頤，修建了濂溪書院。書院歷代屢遭興廢，現在位於縣城城西的濂溪書院，是在民國舊址上修建的。
* 江頭周敦頤祠：廣西壯族自治區桂林市靈川縣九屋鎮江頭村。江頭村至今仍然北宋理學家周郭頤的後代居住的地方
* 白鹿洞書院三賢祠︰江西省九江市廬山市海會鎮環山公路27號 五老峰東南
* 濂溪區：江西省九江市濂溪區
* 濂溪街道：湖南省永州市道縣濂溪街道濂溪社區
* 濂溪社區：湖南省郴州市汝城縣盧陽鎮(城關鎮)濂溪社區

* 黃崇修：〈周敦頤《太極圖說》定靜工夫新詮釋（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 張祥龍：〈周敦頤的《太極圖說》、《易》象數及西方有關學說 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

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| 北宋五子
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| 周敦颐 · 邵雍 · 张载 · 程顥 · 程颐 |
# 邵雍

| 邵雍 |
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| 儒学家、文学家、易学家 |
| 清宫殿藏画本 |
| 時代 | 宋朝 |
| 姓 | 邵 |
| 名 | 雍 |
| 字 | 堯夫 |
| 號 | 安乐先生 |
| 信仰 | 儒学（宋明理学） |
| 出生 | 大中祥符四年十二月二十五日 （1012年1月21日） 范陽（今河北涿州） |
| 逝世 | 熙寧十年七月初五日（1077年7月27日）（65歲） 洛阳 |
| 谥号 | 康節 |
| 墓葬 | 洛阳伊川平等乡西村邵夫子墓 |

**邵雍**（1012年1月21日—1077年7月27日），字**堯夫**，自號**安樂先生**，人又稱**百源先生**，諡**康節**，後世稱**邵康節**，**北宋五子**（未亲炙于孔子，而得以配祀孔庙封号先贤的五位大儒）之一，儒学家、易学家、思想家、诗人。

## 生平

《晩笑堂竹荘畫傳》邵雍
祖父邵德新，父邵古，皆隱德不仕。邵雍的祖先是范陽（今河北省涿州）人，幼隨父遷共城百源（今河南省輝縣）蘇門山下。後人稱雍為「百源先生」。

雍青年時期即有好學之名，《宋史》記載：「雍少時，自雄其才，慷慨欲樹功名。於書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。已而歎曰：『昔人尚友于古，而吾獨未及四方。』於是逾河、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟，久之，幡然來歸，曰：『道在是矣。』遂不復出。」

雍後居洛陽，與司馬光、二程、呂公著等交遊甚密。邵雍與二程、周敦頤、張載，合稱為「北宋五子」。

宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛陽，以教授為生。嘉祐七年（1062年），移居洛陽天宮寺西天津橋南，榜其廬曰「安樂窩」，自號**安樂先生**。出遊時必坐一小車，由一人牽拉。

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| “
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茅屋半間任逍遙，山路崎嶇賓客少。
看的是無名花和草，聽的是枝上好鳥叫！
春花開得早，夏蟬枝頭鬧。
黃葉飄飄秋來了，白雪紛紛冬又到。
嘆人生，容易老，終不如蓋一座，安樂窩。
上寫著：琴棋書畫，漁讀耕樵。
悶來河邊釣，閑來把琴敲，
喝一杯茶，樂陶陶，我真把愁山推倒了！（安樂窩歌）

 | ”
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宋仁宗嘉祐與宋神宗熙寧初，兩度被舉，均稱疾不赴。邵雍病重時，程頤去看望他，問道：「從此永訣，列有見告乎？」邵雍說：「面前路徑須令寬，路窄，則自無著身外，況能使人行乎？」熙寧十年（1077年）卒。宋哲宗元祐中賜諡康節。著有《皇極經世》、《伊川擊壤集》、《漁樵問對》等。1975年江西星子縣宋墓出土《邵堯夫先生詩全集》九卷。

## 學說

**先天八卦图**

邵雍對易經極有研究，開拓了「象數」學的領域，他「探跡[賾]索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者」。邵雍繼承並發揚了陳摶的「周易先天圖說」朱震說：「陳摶以《先天圖》傳种放，种放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。」朱熹則認為邵雍傳自陳摶，陳摶亦有所承傳：“邵子發明先天圖，圖傳自希夷，希夷又自有所傳。”。邵雍說：

|  |  |  |
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| “
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道生一，一為太極；一生二，二為兩儀；
二生四，四為四象；四生八，八為八卦；
八卦生六十四，六十四具而後天地之數備焉。
天地萬物莫不以一為本原，
於一而演之以萬，窮天下之數而復歸於一。

 | ”
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邵雍是真正能继承先秦(律数之学)与两汉(卦变之学)以来易学象数派之理论精粹并能融合儒家经学之道德价值观(即内圣外王之道)。
朱熹對《皇極經世》極為推崇。他說：「某看康節《易》了，都看別人的不得。」。朱熹將邵雍同周、張、二程和司馬光並稱為道學的「六先生」。

## 重要著作

* 《皇極經世》
* 《伊川擊壤集》
* 《漁樵問對》：全書以問答方式，將自然與人事變化之關係加以闡發。晁公武認為是張載所著，而朱子則肯定為邵雍所作。《黃氏日抄》認為其膚淺，但學者郭懿雲認為未必如此——其中論命運、論人鬼、以及小人不絕的道理，亦有其獨特之處。
* 《鐵版神數》
* 《梅花易數》
* 《四字斷終身》

## 評價

* 《宋史．邵雍傳》稱：“乃事之才，受河圖、洛書、宓羲八卦六十四卦圖像。之才之傳，遠有端緒，而雍探賾索隱，妙司神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者。”
* 程頤在《邵雍節先生墓誌銘》中說：「（邵雍）德氣粹然，望之可知其賢。不事表襮，不設防畛，正而不諒，通而不汗，清明洞徹中外……群居燕飲，笑語終日，不取甚於人。」
* 二程並不太欣賞他的學說，嘗批其「邵堯夫臨終時，只是諧謔須臾而去；以聖人觀之，則亦未是」及「嘗觀堯夫詩意，纔做得識道理。卻於儒術未見所得。」
* 朱熹說：“程、邵之學固不同，然二程所以推尊康節者至矣。蓋信其道而不惑，不雜異端，班如溫公、橫渠之間。”

## 圖集

* 邵雍像
* 《至聖先賢半身像》邵雍
* 邵雍像軸，杜堇繪

## 注釋

## 參考書目

* 華瀾：〈何為象帝——從邵雍看老子注 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 楠本正继：〈邵康节的易学思想 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

| 北宋五子
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| 周敦颐 · 邵雍 · 张载 · 程顥 · 程颐 |
# 程顥

| 程颢 |
| --- |
| 北宋哲学家、文学家 |
| 清宫殿藏画本 |
| 姓 | 程 |
| 名 | 颢 |
| 字 | 伯淳 |
| 號 | 明道 |
| 封爵 | 豫国公 |
| 封號 | 河南伯 |
| 族裔 | 汉族 |
| 出生 | 1032年 宋淮南西路黃州黄陂縣 |
| 逝世 | 1085年 |
| 谥号 | 纯公 |
| 墳墓 | 洛阳伊川二程墓 |
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| 親屬 |
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| 父親 | 程珦 |
| 兄弟 | 弟程頤 |
| 子 | 程端懿、程端慤、程端本 |
| 女 | 四名，其中一名程澶娘 |

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| 著作 |
| 《遗书》(《河南程氏遗书》)25卷 |
|  |

**程顥hào**（1032年—1085年），字**伯淳**，号**明道**，世稱**明道先生**。北宋學者、政治家，北宋嘉祐二年（1057年）进士，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。後追封**豫国公**，配祀孔廟。

程顥與其弟程頤皆理學大師，世稱“二程”，二程為洛城伊川人，故其學說，稱之為洛學。早年與程頤共師周敦頤。程顥、程頤學術思想略有不同，程顥主張「明心見性」，重視「氣」，為學「力行」，影響了陸九淵。程頤主張「格物致知」，重視「理」，為學「窮理」，影響朱熹。

## 生平

程顥與其弟程頤共同為宋代理學奠定了基業，“新儒學”的真正成立，自程氏兄弟始。世稱“二程”，程顥叫大程，程頤叫小程。因二程兄弟長期在洛陽講學，故世稱其學為“洛學”。程氏兄弟最重要的貢獻在「天理」的發現，程顥提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的說法。他把“理”視為宇宙的本原。认为知识、真理的来源，知识内在于人的心中，“当处便认取，更不可外求”。就天道來說，程顥形容它是“生”，謂世界生生不已。为学以“识仁”为主，《識仁篇》提到“仁者渾然與物同體，義禮智信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。”《定性書》則說「夫天地之常，以其心普萬物而無心，聖人之常，以其情順萬物而無情。故君子之學，莫若廓然大公，物來順應。」

在教育上，程顥先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨，形成一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后己。不至圣人而自己者，皆弃也”。

二程兄弟個性極其不同，大程為人隨和活潑，在洛阳讲学十余年，弟子有“如坐春风”之喻。小程則嚴肅剛直，讲学时间比其兄还长，达三十余年之久。新儒學發展到南宋，朱熹實為集大成者，而以小程為正統。小程整日嚴肅臉孔，端坐如木人，神聖不可侵犯。被視為所謂“道學臉孔”。大程活了五十四歲，小程則活了七十五歲。二程兄弟、張載、邵雍、司馬光、周敦頤六人，朱熹稱之為「北宋六先生」。

程颢在熙宁元年向宋神宗上《论王霸劄子》和《论十事劄子》，並肯定王安石变法。變法之初曾视察诸路农田、水利、赋役。

宋宁宗嘉定十三年（1220年），赐谥程颢为“纯”，程颐为“正”。理宗淳祐元年（1241年），又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊川伯”，并“从祀孔子庙庭”。元明宗至顺元年（1330年），诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。

## 家庭

《晩笑堂竹荘畫傳》程颢像
其祖父程遹任黄陂县縣令，卒于该县。父程珦年幼无力返乡，遂居于黄陂，后来还做了县尉。二程就是在其父任黄陂县尉时所生。

* 高祖父︰程羽
* 曾祖父︰程希振
* 曾祖母︰崔氏
* 祖父︰程遹yù
* 祖母︰張氏 (理學家張載之姑)
* 父親︰程珦xiàng (張載表兄)
* 母親︰侯氏 (侯道濟第二女，侯可姐姐)
* 外祖父︰侯道濟
* 外祖母︰刁氏
* 外曾祖父︰侯嵩
* 外高祖父︰侯元
* 舅父︰侯可
* 舅母︰劉氏、劉氏，兩名劉氏是姐妹關係。
* 表弟︰侯仲良
* 外父：彭思永
* 外母：晏氏，晏融女兒，晏殊侄女
* 兒子：程端懿，程端慤，程端本
* 女兒：四個，其中一個名程澶娘

## 參考資料

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读此作者作品**（ 在维基共享资源**阅览影像**）
 《宋史·卷427》，出自脱脱《宋史》
## 研究書目

* A.C. Graham（葛瑞漢）著，程德祥譯：《中國的兩位哲學家：二程兄弟的新儒學》（鄭州：大象出版社，2000）。
* 溫偉耀：《成聖之道——北宋二程修養工夫論之研究》（開封：河南大學出版社，2004）。
* 林維杰：〈程明道的經典詮釋與人物想像〉。

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