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# 藤原惺窩[编辑]

| 藤原 惺窩 |
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| 儒學者 |
| 藤原惺窩像（原本狩野永納筆。文政6年（1823年）渡邊崋山臨摹，絹本著色，東京國立博物館藏） |
| 國家 | 日本 |
| 時代 | 日本戰國時代—江戶時代前期 |
| 姓 | 冷泉氏→藤原氏（藤氏） |
| 名 | 肅（諱） |
| 字 | 歛夫 |
| 號 | 惺窩、北肉山人、柴立子、廣胖窩 |
| 氏族 | 下冷泉家 |
| 出生 | 永祿四年正月二十四日（1561年2月8日） 播磨國三木郡（美嚢郡）細川庄（現今兵庫縣三木市） |
| 逝世 | 元和五年九月十二日（1619年10月19日）（59歲） |
| 墓葬 | 京都府京都市上京區今出川通烏丸通東入相國寺門前町的相國寺塔頭林光院 |
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| 展开親屬 |
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| 父親 | 冷泉為純 |
| 母親 | 不詳 |
| 正室 | 不詳 |
| 兄弟 | 兄：為勝、六條俊久 弟：為將 |
| 子 | 為景 |

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| 著作 |
| 『寸鐵錄』、『假名性理』、『文章達德綱領』 |
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| 日語寫法 |
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| 日語原文 | 藤原 惺窩 |
| 假名 | ふじわら せいか |
| 平文式罗马字 | Fujiwara Seika |

**藤原惺窩**（1561年2月8日—1619年10月19日）是日本戰國時代至江戶時代前期的儒學者。以本姓藤原氏和籐氏為公稱。父親是冷泉為純。

## 生平

永祿4年（1561年），家中三男。在下冷泉家的所領播磨國三木郡（美嚢郡）細川庄（現今兵庫縣三木市）出生。

因為不是長男，在上洛後，進入相國寺並成為禪僧，學習朱子學。本來為了深入了解儒學而留學明朝，於是前往九州正龍寺，打算從山川港渡海，不過最終沒能成功。在與朝鮮儒者姜沆交流後，加上從五山僧習得的部份儒學，創立京學派。雖以朱子學為基礎，亦接受陽明學等相異的學派。另外，亦通曉和歌和日本經典，與歌人木下長嘯子為友。曾為豐臣秀吉和德川家康等講授儒學，並辭退家康的仕官邀請，推薦弟子林羅山代為出仕。

因為實家下冷泉家被播磨的戰國大名別所氏攻滅，擁立弟弟為將為新任當主，盡力再興下冷泉家。在元和5年（1619年）死去。享年59歲。兒子為景在後來成為下冷泉家當主。

## 弟子

* 林羅山
* 那波活所
* 松永尺五
* 堀杏庵
* 石川丈山
* 片山良庵
* 角倉素庵
* 戶田為春等

## 人物

* 被稱為近世日本儒學之祖，弟子中的林羅山、那波活所、松永尺五、堀杏庵被稱為惺門四天王。
* 為了記念藤原惺窩，出生地兵庫縣三木市細川町有「生誕之地」（生誕の地）的石碑和銅像。

* 武家家伝＿細川(下冷泉)氏 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 藤原惺窩 生誕地 / 三木市

## 相關條目

* 下冷泉家
# 室鳩巢[编辑]

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| 日語寫法 |
| 日語原文 | 室 鳩巣 |
| 假名 | むろ きゅうそう |
| 平文式罗马字 | Muro Kyūsō |

**室鳩巢**（1658年3月29日（萬治元年2月26日）—1734年9月9日（享保19年8月12日））諱**直清**，字**師禮**，通稱**新助**（也作**信助**），號鳩巢，又號**滄浪**。他是江戶時代中期的儒學學者，朱子學在日本的代表人物之一。曾將《六諭衍義》翻譯成日本語，為日本儒學發展作出了一定貢獻。

室鳩巢出生在武藏國谷中村（今東京都台東區谷中），父親是當時的醫師室玄樸。15歲時出仕金澤藩任職，根據藩主前田綱紀的命令，室鳩巢前往京都，拜當時著名的儒者木下順庵為師，學習儒學。在木下順庵的門下，他才學優異，與其同學新井白石、雨森芳洲、祇園南海、榊原篁洲等十人，被並稱為「木門十哲」。40歲時，室鳩巢為朱子學所吸引，與山崎闇齋的門人羽黑養潛深相結納。

正德元年（1711年），室鳩巢受到同學新井白石的推薦，成為江戶幕府的儒學者。室鳩巢曆仕德川家宣、德川家繼、德川吉宗三代幕府將軍。在德川吉宗將軍嗣位之後，罷免新井白石，任命室鳩巢為文學侍講。室鳩巢執政後，施行享保改革。其頒佈的足高之制對才能欠佳的官員進行罷免，改進了日本的官制。同時，他奉德川吉宗之命，將《六諭衍義》翻譯成日本語，稱為《六諭衍義大意》，並在日本刊行。後來這本書成為寺子屋的教科書，直到明治維新為止。

室鳩巢晚年遷住駿河台的屋敷。死後，葬於其師父木下順庵的墓側，其遺址為今東京都文京區的大塚先儒墓所。著作有《六諭衍義大意》、《五常名義》、《五倫名義》、《駿台雜話》、《赤穗義人錄》、《獻可錄》、《兼山秘策》等。

## 著作

* 駿台雑話 （森銑三校訂 岩波文庫、1936年）
* 日本教育思想大系 林羅山・室鳩巣 （日本図書センター、1979年7月）
* 鳩巣先生文集 （杉下元明編 近世儒家文集集成. 第13巻 ぺりかん社, 1991.10.
# 熊泽蕃山[编辑]

| 熊泽蕃山 |
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| 熊泽蕃山像 |
| 國家 | 日本 |
| 時代 | 江戶時代 |
| 主君 | 池田光政 中川久清 松平信之 |
| 名 | 伯継 |
| 假名 | くまざわ ばんざん |
| 羅馬拼音 | Kumazawa Banzan |
| 字 | 了介 |
| 號 | 又息遊軒 |
| 別名 | 文大夫 |
| 出生 | 元和5年（1619年）  日本山城国稻荷（現京都府京都市下京区） |
| 逝世 | 元禄4年（1691年）  日本下总国古河藩古河城（現茨城县古河市） |
| 墓葬 | 現茨城县古河市鮭延寺内 |

**熊泽蕃山**（日語：熊沢蕃山／くまざわ ばんざん，羅馬化：Kumazawa Banzan，1619年—1691年）是日本江戶時代前期的一名阳明学家。

## 经历

熊泽蕃山于1619年（元和5年）生于山城国稻荷，是浪人野尻一利的长男，8岁时过继给水户藩的熊泽守久，成为养子，因此改姓**熊泽**。16岁时，他离开水户藩，通过池田辉政的女婿丹後国宫津藩主京極高廣的介绍，前往备前国冈山藩为辉政的孙子池田光政效力。1642年，熊泽蕃山前往近江国小川村（現滋贺县高島市）求学于阳明学者中江藤树。学成后，熊泽又于1645年重新通过京极推荐回到冈山藩，并被池田光政任命为側役、享有知行300石。

熊泽蕃山对佛教持排斥立场并批判寺請制度、支持儒家神道并提倡通过神社代替佛教寺院掌控百姓、从而消除基督教的影响。1650年，他成为享有知行3000石的上士，并升职为鉄砲組番頭，并开始与津田永忠一同辅佐池田光政开展藩政改革，在他的指导下，冈山藩确立了保护山林、救济贫困农民等政策，并开设了岡山藩藩学的前身花畠会。熊泽蕃山认为解决武士阶层的贫困问题需要恢复自然经济、限制武士的流动，制止过度的新耕地开拓。但是，他激进的藩政改革措施遭到了保守派家老的反对，开始与藩主池田光政产生分歧。同时，他的阳明学理念也导致了他受到了朱子学者林罗山等人的批评。被迫退隐至和气郡寺口村（現冈山县備前市蕃山）。

1657年，在江户幕府以及冈山藩的压力下，他离开冈山，前往京都开设私塾，但是不久后就被京都所司代牧野親成驱逐出京都，前往大和国吉野山。此后，他一直辗转于日本各地，同时也通过著述批评幕府的参勤交代与兵農分離政策。1687年，熊泽蕃山因批判幕政的著作《大学或問》被幽禁在下总国古河藩古河城，尽管如此，在此期间他仍然向古河藩主松平忠之以及同藩家老、藩士传授了治山治水技術，他的幽禁生活持续到1691年逝世。
# 新井白石

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| 日語寫法 |
| 日語原文 | 新井 白石 |
| 假名 | あらい はくせき |
| 平文式罗马字 | Arai Hakuseki |

**新井白石**（1657年3月24日—1725年6月29日），名**君美**，號**白石**。日本江戶時代政治家、詩人、儒學家，他對朱子理學、歷史學、地理学、語言學、文学等方面造詣頗深；曾為幕府第六代、第七代將軍德川家宣、德川家繼的重要輔臣。

## 簡介

新井白石的父親新井正濟是久留里藩的目付。

1657年，新井白石在江戶出生，其出生的日期恰好是明曆大火發生的第二天。他天資聰穎，相傳三歲時就能抄寫父親所讀的儒家經典。由於他性格暴躁如火，且眉間的皺紋似「火」字，被藩主土屋利直稱為「火之子」。

1679年，久留里藩被廢除，土屋氏被改為旗本。新井白石成為大老堀田正俊的家臣。1684年堀田正俊為稻葉正休所暗殺，堀田氏被迫遷往古河藩、山形藩、福島藩，藩財政日益窘迫。新井白石被迫同堀田氏脫離關係，成為一個浪人。

1686年（貞享三年），新井投奔當時著名的儒學學者木下順庵門下，學習朱子理學。新井白石的才能受到木下順庵的讚賞，並成為加賀藩藩主前田綱紀的家臣。

1693年（元祿六年），新井白石成為甲府藩藩主德川綱豐的心腹。

1707年12月16日，富士山發生寶永大噴發，當時住在江戶的新井白石目睹了噴發後大量火山灰落在江戶的情況，在其自傳《折焚柴記》有所記載。

1709年（寶永六年），五代將軍德川綱吉去世。德川綱豐改名家宣，成為新的幕府將軍。新井白石受到了家宣的重用，成為文學侍臣。新井白石執政期間，對政治、經濟、外交政策進行了一系列的改革，史稱正德之治。在政治上，他廢除了以前的生類憐憫令。在經濟上，他重新發行貨幣，鑄造正德小判、正德丁銀，試圖遏制通貨膨脹；同時制定海舶互市新例，縮小長崎貿易的規模。在外交上，他簡化了接待朝鮮通信使的待遇，縮減幕府的財政開銷，與其同學雨森芳洲的主張完全相反。在神道方面，他提出幕府將軍與天皇一樣，皆為君權神授的說法。

德川家宣死後，新井白石奉命輔佐德川家繼。然而，新井白石的改革引起了一些反對派的不滿。

1716年德川吉宗成為幕府將軍後，新井白石被免去文學顧問的職務，以室鳩巢代之。此後，新井白石退隱，研究儒學。在這段期間，他整理了諸大名的家系圖，著《藩翰譜》、《讀史餘論》。對偷渡來長崎傳教的天主教傳教士（約翰·巴提斯塔·西多契）進行探訪，研究西方的文化，著《西洋紀聞》、《采覽異言》。同時，他也對琉球、蝦夷等周邊國家的歷史進行考察，寫《南島志》、《蝦夷志》。在對魏志倭人傳的研究中，新井白石提出了邪馬台國位於大和國的主張。新井白石的自傳則有《折焚柴記》。

享保十年（1725年），新井白石逝世，享年69歲。葬於今天的東京都中野區高德寺。

對織田信長的「火燒比叡山事件」提出：「亡山門者，非信長也，山門也」的論點。

## 延伸阅读

* 奈良本辰也. 日本の歴史17 町人の実力. 中公文庫. 中央公論社. 1974-06. ISBN 4-12-200111-0. 新版2005年12月
* 宮崎道生『新井白石』 吉川弘文館〈人物叢書〉、新装版1989年　ISBN 4-642-05190-2
	+ 編著『新井白石の現代的考察』吉川弘文館、1985年
	+ 『新井白石と思想家文人』吉川弘文館、1985年
	+ 『新井白石の研究』吉川弘文館、1969年、新版1984年
	+ 『新井白石の史学と地理学』吉川弘文館 1988年
	+ 『新井白石の人物と政治』吉川弘文館、1977年
	+ 『新井白石序論』吉川弘文館、1976年
	+ 『新井白石の時代と世界』吉川弘文館、1975年
	+ 『新井白石の洋学と海外知識』吉川弘文館、1973年
* ケイト・W・ナカイ 『新井白石の政治戦略 儒学と史論』
平石直昭、小島康敬、黒住真訳、東京大学出版会、2001年
* 荒川久寿男『新井白石の学問思想の研究 特に晩年を中心として』皇學館大学出版部、1987年
* 入江隆則『新井白石 闘いの肖像』新潮社、1979年
* 吉川幸次郎『鳳鳥不至 論語雑記 新井白石逸事』新潮社、1971年
* 桑原武夫編『日本の思想13 新井白石』筑摩書房、1970年、現代語訳
* 桑原武夫・上田正昭編『日本の名著15 新井白石』中央公論社、1969年、新版・中公バックス、現代語訳
	+ 新版 『現代語訳 新井白石「読史余論」』 横井清訳、講談社学術文庫、2012年
	+ 新版 『折りたく柴の記』 桑原武夫訳、中公クラシックス、2004年。ISBN 4-12-160067-3
* 村井淳志 『勘定奉行 荻原重秀の生涯--新井白石が嫉妬した天才経済官僚』集英社新書　2007年
* 岡田俊裕『日本地理学人物事典 ［近世編］』 原書房 2011年

* 德川家宣
* 德川家继
* 正德之治
# 雨森芳洲[编辑]

雨森芳洲肖像画

| 日語寫法 |
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| 日語原文 | 雨森 芳洲 |
| 假名 | あめのもり ほうしゅう |
| 平文式罗马字 | Amenomori Hōshū |

**雨森芳洲**（日語：雨森 芳洲／あめのもり ほうしゅう，羅馬化：Amenomori Hōshū，1668年6月26日—1755年2月16日）名**俊良**（後改**誠清**），字**伯陽**，號**芳洲**，是日本江戶時代的代表儒者。他通曉漢語和朝鮮語，曾擔任對馬藩的官員，為對馬藩與朝鮮的外交作出一定貢獻。

## 生平

1668年，雨森芳洲出生於近江國伊香郡雨森村（今滋賀縣長濱市高月町雨森），父親是一名町醫者。12歲左右前往京都學習醫學。18歲時投奔江戶木下順庵門下，學習朱子學。同為木下門人的新井白石、室鳩巢、祇園南海皆稱讚其才能。當時對馬藩正在尋找對朝鮮中繼貿易管理財政的優秀人才，因此在1689年，木下順庵推薦雨森芳洲擔任對馬藩的仕官。1692年，雨森前往對馬藩赴任。在此期間，雨森芳洲在長崎學會了漢語。

1698年，雨森芳洲被任命為朝鮮方佐役（朝鮮擔當部補佐役），於1702年渡海到達釜山。1703年至1705年期間滯留釜山的倭館，學習了朝鮮語。在此期間，雨森協助朝鮮方面編纂日本語辭典《倭語類解》，同時自己編著了朝鮮語入門書《交隣須知》。而這本《交隣須知》在後來的明治時期曾經被日本政府定為朝鮮語學習書籍，廣為使用。

1711年，雨森隨朝鮮通信使趙泰億赴江戶，慶祝德川家宣就任幕府將軍。1719年，又隨朝鮮通信使洪致中到江戶，慶賀德川吉宗就任將軍。在同行的朝鮮人申維翰所著的《海遊錄》裡，可以知道雨森芳洲在使團中扮演著相當重要的角色。

1720年，雨森隨日本使團赴釜山，慶賀朝鮮景宗的即位。然而，由於對對馬藩從朝鮮秘密輸入人參的政策不滿的緣故，雨森芳洲辭去了朝鮮方佐役的官職，並將家督之位讓給了兒子顯之允。1727年，雨森在對馬藩開設朝鮮語學校，專注于著書和教授儒學。

1729年，雨森曾作為江戶幕府的特使前往釜山倭館。1734年，擔任對馬藩主宗方熙的側用人，著有藩政管理相關書籍《治要管見》和對朝鮮外交心得的《交隣提醒》。1755年，在對馬嚴原日吉的別邸中逝世，享年88歲。諡號**一得齋芳洲清府君**，葬於日吉的長壽院。其子顯之允死後，葬於芳洲墓之側。

## 相關文獻

* 吳滿 《雨森芳洲 日韓のかけ橋》，新風書房，2004年10月。ISBN 4882695391
* 賈島憲治 《雨森芳洲の運命》（歷史小說），風媒社，2001年8月。ISBN 4833151146
* 賈島憲治 《朝鮮佐役雨森芳洲の涙》（歷史小說） 風媒社，1997年8月。ISBN 4833150883
* 上垣外憲一 《雨森芳洲 元禄享保の国際人》，講談社，2005年2月。ISBN 4061596969
* 小西健之助 《海峡の虹 日朝の架け橋雨森芳洲》，新風舍，2006年1月。ISBN 4797485175
* 申維翰著、姜在彥譯 《海游録 朝鮮通信使の日本紀行》，平凡社，1974年。ISBN 4582802524
* 田井友季子 《対馬物語 日韓善隣外交に尽力した雨森芳洲》，光言社，1991年5月。ISBN 4876560234
* 永留久惠 《雨森芳洲》，西日本新聞社，1999年11月。ISBN 4816704922
* 《江戶文人辭典》，東京堂出版。ISBN 4490104278

* 真宗佛光寺派 法皇山 光明寺: 芳洲先生 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 高月町立觀音之里歷史民俗資料館: 芳洲会 （1998年企画展「雨森芳洲與朝鮮通信使」）
# 山鹿素行[编辑]

| 山鹿素行 |
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| 字 | 子敬 |
| 號 | 素行 |
| 出身地 | 会津若松藩 |
| 出生 | 元和八年八月十六日（1622年9月21日) 陸奧國會津（今 日本福島縣會津若松市） |
| 逝世 | 貞享二年九月二十六日（1685年10月23日)（63歲） |
| 墓葬 | 东京宗参寺 |

**山鹿素行**（日語：山鹿 素行／やまが そこう，羅馬化：Yamaga Sokō，1622年9月21日（元和8年8月16日）—1685年10月23日（贞享2年9月26日）），日本江户时代前期的儒学者和兵学者。父亲为浪人山鹿贞以。古学派始祖。本名**高祐**。字**子敬**、又称**甚五右卫门**。

山鹿素行汲取了中國儒家思想的養份，對日本的武士道精神，進行了全面的闡述。著有《武教全書》、《武家事記》、《兵法問答》等書，在日本被稱為「國人道德的權威，武士道精神的真諦」。

## 经历

出生于陆奥国（后来的岩代国）会津（今 福岛县会津若松市）。1628年（宽永5年）、6岁离开江户。1630年（宽永7年）9岁之时拜入大学头林罗山门下学习朱子学，15岁开始在小幡景宪和北条氏长处学习兵学、在广田坦斋处学习神道，此外还学习歌学等各种各样的学问。

1656年著《武教小学》、《武教要録》、《武教全書》，开创了山鹿流兵学。脍炙人口的“山鹿流之阵太鼓”也是从山鹿素行的兵学中衍生出的。1665年他批判朱子学对儒家经典的诠释，提出了直接向周公、孔子学习的圣教，著《圣教要录》。书中大肆批判孔子以后的宋儒为异端。此时虽然林罗山已过世，其说仍被奉为幕府官学，且由林罗山子孙主宰。因此山鹿素行被人怨恨，自以为犯下死罪，而向当时担任安房守一职的北条氏长写信道：

>
> 蒙当二千岁之今，大明周公孔子之道，犹欲纠吾于天下，开板圣教要录之处，当时俗学腐儒，不修身、不勤忠孝。况天下国家之用，聊不知之，故于吾语，无一句之可论，无一言之可纠。或假权贪利，或构谗而追踪，世皆不知之，专任人口而传虚，不正实否，不详其书，不究其理，强嘲书罪我，于是我始安，我言之大道无疑，天下无辨之。夫罪我者，罪周公孔子之道也，我可罪而道不可罪。罪圣人之道者，时世之误也。古今天下之公论不可循。凡知道之辈，必逢天灾。其先踪尤多，乾坤倒覆，日月失光。唯怨生今世，而残时代之误于末代，是臣之罪也，诚惶顿首。
>
>

1666年他被信奉朱子学的会津藩主保科正之流放到播磨国赤穗藩，教导赤穂藩士。元禄赤穗事件中的大石良雄也是其门人之一。1675年（延宝3年）被准许回到江户教授兵法，影响了吉田松阴等人。松阴自称“自幼就以山鹿氏之兵学为业，以武士道为心要，以死为常心。” 其著《武教全书讲录》，一开始就说：如果希望懂道，就请接受山鹿先生的教导，自古至今，该读的书有那么多，而我特别信任素行先生。

1685年山鹿素行去世、享年63岁。墓所为位于东京都新宿区辯天町1番地的曹洞宗宗参寺。

名言：“常の勝敗は現在なり”（有上下文）

## 古学思想

山鹿素行早年祖述宋学，晚年宣扬尊信儒家古典的古学，形成‘儒学道统论’，主张儒学始于伏羲、神农，次则天生仲尼以身立教，是儒道之宗、纲常之主。“孔子没而圣人之统殆尽。”孔子之后如曾子、子思、孟子于孔子已不可企望。批评宋程朱等道学为阳儒阴异端，主张回归孔子之前儒学，并自命是继孔子之后的道统正传。山鹿素行自称“以周公、孔子为师，而不以汉、唐、宋、明诸儒为师。”

他宣扬武士要明心术，尽忠主君，自觉实践人伦之道，严守日常生活礼仪，以儒学道德伦理解释武士道。山鹿素行认为武士的职分就在于辅助君主统治农工商三民：“士不可不备文武之德知。然则形为剑戟弓马之用，内务君臣朋友父子兄弟夫妇之道，文道为心，武备调外，三民自然以是为师，以是为贵，从其教而知其本末。”他认为武士道的最高准则是“杀身成仁”、“舍生取义”。他强调“常把死放在心上”。在《山鹿语类•士谈》中他这样说道:“能勤而安命乃大丈夫之心也。匹夫在于常将死放在心上，尽职尽分，勤而安命。如果常把死放在心上，就不会受任何事的干扰，在各种场合履行其职分，不把死放在心上就是胆小鬼。”他提倡“以人伦之道的自觉为根本，进而以在天下实现人伦之道为武士职分的思想”。

他认为君臣上下的差别“非以力而成，乃天地自然之仪则”，主张“主君之恶纵如夏桀殷纣，而下无蔑上之道。”山鹿素行将日本称为“中朝”或“中华”，要日本以“中国心”来立国。其依据为《日本书纪》，书中言道：本朝正当天之正道，得地之中国。中国，北据高山，南窥大海，山海之间，平原开阔，河海可用。因此，中国漕运便利，往来如一家，没有互相敌对，制度文物发达，没有必要设长城而防夷狄，也不可能为夷狄所征服。而外朝更迭频繁，有几次还是夷狄入侵为王。春秋时代二百四十余年，期间，臣下起而弑君者，竟有二十五次。唯有我中国，自开国以来以至于今日，天之神以来的皇统未曾变过，弑天皇之叛逆没有几次，被夷狄入侵之事，无论如何也不可能有。他主张日本天皇“可至万世而为君”，“神神相生、圣皇连绵”，“与天地无穷”以便维护万世一系的“国体”。他在《中朝事实》中主张皇统一贯‘日本主义’，认为日本比万国优越，对后世影响很大。

山鹿素行主张“诚”是从内心中涌出的不可抑制的“情”，而且认为“诚”须力行。他认为“道”是“人人不得已而须力行之诚。”“予吁已之谓诚，纯一无杂，古今上下不可易也。维天之命，于穆不已也。圣教未尝不以诚，道也、德也、仁义也、礼乐也。”他认为"诚"也不是只求情之"诚"、"实"、"直"或放于情而行，行要守礼，受礼制约的“不得已之诚。”朱舜水曾与山鹿素行有过交往，其经世实用之学对山鹿素行有所影响。朱舜水在送给他的《子敬箴——为山鹿素行轩作》中称赞他说：

>
> 问学如何？徵乎素行。素行如何？希贤希圣。匪敢僭逾，勉承来命。尧舜可为，人皆此性。儒道非难，善至德盛懿美。内涵闻望，外会文武张弛。维人无竟，温恭诚允，端庄彰正，不在他求，是在子敬。
>
>
>
> 为子敬山鹿翰史、藤姓高兴其名也，别号素行。
>
>

## 思想歷程

根據堀勇雄《山鹿素行》一書的整理，山鹿素行的思想大致可分為六個階段：

1. 訓詁的朱子學期（6-21歲，1627-1642）
2. 四教一致期（21-35歲，1642-1656）
3. 朱子學期（35-41歲，1656-1662）
4. 中華聖學期（45-54歲，1662-1666）
5. 日本聖學期（45-54歲，1666-1675）
6. 象數的宇宙觀（54-64，1675-1685）

而臺灣學者林俊宏氏則對此進行了解說：「大致而言，第一期為求學過程，第二期則屬融合各派學說。第三期則以儒學為宗，第四期則以周公、孔子思想為宗，第五期則以日本神道思想為宗，第六期則提出宇宙象數觀思想。山鹿氏以第四及第五階段影響為之最大，使儒學日本化。」

## 著作一览

* 圣教要录
* 中朝事实
* 配所残笔
* 武教本论
* 武教全書
* 武家事纪
* 山鹿语类
* 谪居童问
	+ 《山鹿素行全集》全15卷　岩波书店　昭和15―17年

* 儒家人物列表

## 參考資料

* 《一口氣讀完日本史》
# 伊藤仁齋[编辑]

伊藤仁齋肖像
**伊藤仁齋**（日語：伊藤 仁斎，1627年8月30日—1705年4月5日），宽永4年7月20日（1627年8月30日）生於京都，死於寶永2年3月12日（1705年4月5日）。伊藤是活躍於江戶時代前期的儒學者、思想家。主要的著作有《論語古義》、《孟子古義》、《語孟字義》、《中庸發揮》、《童子問》、《古学先生文集》等。他的著作在生前並沒有公開發行。

## 參考文獻

* 尾藤正英「伊藤仁斎における学問と実践」、『思想』第524号、1968年2月
* 子安宣邦『伊藤仁斎－人倫的世界の思想』、東京大学出版会、1982年5月
# 荻生徂徠[编辑]

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| 日語寫法 |
| 日語原文 | 荻生 徂徠 |
| 假名 | おぎゅう そらい |
| 平文式罗马字 | Ogyū Sorai |
| 日語舊字體 | 荻生徂徠 |

**荻生徂徠**（日語：荻生 徂徠／おぎゅう そらい，羅馬化：Ogyū Sorai，1666年3月21日—1728年2月28日），名**双松**，字**茂卿**，号**徂徕（ㄘㄨˊ ㄌㄞˊ）**，又号**蘐（ㄒㄩㄢ）园**。日本儒学家，蘐园学派的创立者，被誉为“日本近代政治理论的奠基人”。

## 生涯

出生在江戶，是一个武士之家的次子。幼时勤勉好學，師從儒學家林鵞峰和林鳳岡。父荻生景明是德川綱吉的御醫。延寶七年（1679），其父因惹怒了德川綱吉被判放逐，荻生一家也被迫從江戶搬遷至其母的故鄉上總國長柄郡的本納村（今茂原市）。在13年的本纳村生活中，荻生徂徠自學了漢學、日本學及佛學，學問突飛猛進。元祿五年（1692），幕府赦免了徂徠之父的罪過，徂徕一家得以返回江戶。回到江戶后，徂徕在增上寺附近開辦私塾。相传当时十分贫困的徂徕，受到了附近豆腐店老板的大力帮助。徂徕发迹后，为了报答恩情，每月会拿出一部分俸禄赠予豆腐店老板。赤穗事件中豆腐店不幸被浪人烧毁，徂徕便出资重建了被浪人烧毁的豆腐店，因此留下了“徂徕豆腐”的逸闻。

元禄九年（1696），将军纲吉的亲信柳泽吉保提拔徂徕做自己的讲师，经常就政事询问徂徕的意见。赤穗事件中，儒士们就义士的处置问题争论不休。徂徕认为赤穗义士的行为违背了幕府的法律，罪已至死，但他们的行动符合武士道的义理，故应该让义士们保留武士的尊严，用切腹的方式自行了断。徂徕的建议令柳泽吉保十分满意，最终幕府的判罚与徂徕的意见相同，徂徕因此名声大振。宝永六年（1709），德川纲吉去世，其亲信柳泽吉保失去了政治地位。荻生徂徕于当年离开柳泽府邸，在茅场町开办了蘐园私塾，吸引了大批学生，逐渐形成了蘐园学派（又称徂徕派）。

隨着蘐園學派的發展，荻生徂徕的名氣也越来越大。時人評價：徂徕的一句批評，能讓人
萬念俱灰；而徠的一句表揚，能讓人欣喜若狂。享保七年（1722）後，荻生徂徠得到幕府第八代將軍德川吉宗的賞識，經常在政事上提供建議。1728年享有盛名的荻生徂徠去世，享壽63岁，葬於江戶長松寺。

## 思想贡献

荻生徂徕在日本思想史上的最大贡献，就是提出了“圣人创立了理”这一观点。在此之前，受程朱理学影响，日本学者普遍相信天理先于人类的出现，是“神创立了理”，因而认为儒家经典中的“理”是不可随时代变动的。
通过研究儒家经典，徂徕认为上古时代的圣人们为了人类世界的和谐而设立了“理”，因此儒家经典中的“天理”不是由神，而是由人创立的。随着时光的流逝，圣人创建的制度被凡人莽夫篡改得面目全非。因此，当权者可以审时度势，遵照上古时代的“理”，对现有的规章制度进行修改。只要修改后的规章制度有助于人类世界的和谐，那就可以说是顺应天理的。他曾自嘲称：无知的我不信奉释迦摩尼，只信奉圣人。 荻生徂徕对第八代将军德川吉宗寄予厚望，希望他能发起改革，重建等级森严、井然有序的封建制度。

政治上，荻生徂徕支持德川幕府的统治，认为幕府将军具有至高无上的权力，宣称“日本国全境都是将军的领地”，将军可以随意征调使用土地上的资源。同时，他还要求加强中央集权，建议减少大名的封地。

经济上，徂徕对元禄（1688-1703）以来的奢靡之风深恶痛绝，對戲劇、狂言亦十分厭惡，要求人们重归德川幕府初期的朴素之风。他尤其讨厌那些退休在家颐养天年的富商：这些人没有需要统治的领地，没有下属，无须像武士那样履行职责，但他们却像大名一样，拥有奢华的衣着、食物和住所。

思想上，徂徕反对朱熹提倡的“存天理，灭人欲”，鼓励人们正视自己的情感和欲望，并用合适的方式去表达情感：人类总会不由自主地思考，即使他无悲无喜，他仍会去思考各种各样的事情。所以当他喜悦、生气、悲伤、骄傲、爱恋或者憎恨时，他会不由自主地表露情感并为此发声。中国的诗与日本的和歌是相似的，它们并不是为了展现天理、规范或者统治之术，也不是为了维护世间的和平和稳定，（人们用诗来表达情感）。但是徂徕也强调，每个人的欲望应该与他们所处的等级相符。

## 影响

荻生徂徕的思想，打破了当时程朱理学在日本的统治地位。在程朱理学的话语体系中，德川幕府的封建制度符合由神创立的“理”。徂徕指出“理”并非神创，而是由圣人建立的。因此，德川幕府的封建制度并非神授，而是由人创立的。在荻生徂徕思想的基础上，后来的日本学者不断对德川幕府的统治以及封建制度本身提出疑问，最终带来了宽政二年（1790）的“宽政异学之禁”。然而，即使幕府对“异端”思想极力镇压，也无法阻止时代潮流的发展。数十年后，随着西方势力的到来，德川幕府再也无法禁锢国内学者的思想，最后于1868年彻底垮台。

## 作品

* 弁道
* 弁名
* 擬自律書
* 太平策
* 政談　岩波文庫
* 学則
* 論語徴　平凡社東洋文庫

## 參考文獻

* Najita，哲夫。 (1998). Visions of Virtue in Tokugawa Japan. Honolulu: University of Hawaii Press . ISBN 0-8248-1991-8 （1998年）。 視野中的德性德川日本。檀香山： 夏威夷大學出版社 。 書號0-8248-1991-8
* Shirane, Haruo.白根，春夫。 (2006年). Early Modern Japanese Literature. New York: Columbia University Press . ISBN 0-231-10990-3 （2006年）。 近代日本文學。紐約： 哥倫比亞大學出版社 。 書號0-231-10990-3
* Totman, Conrad.托特曼，康拉德。 (1982年). Japan Before Perry. Berkeley: University of California Press . ISBN 0-520-04134-8 （1982年）。 日之前佩里。伯克利： 加州大學出版社 。 書號0-520-04134-8
* 荻生徂徠的哲學奇書：辩道和辩名（亞洲互動和比較）。 Honolulu: University of Hawaii Press.檀香山：夏威夷大學出版社。 10- ISBN 0-824-82951-4 ; 13- ISBN 978-0-824-82951-3 10 - 書號0-824-82951-4 ; 13 - 書號978-0-824-82951-3
* Yamashita, Samuel Hideo.山下，塞繆爾英夫。 (1994年). Master Sorai's Responsals: An Annotated Translation of Sorai Sensei Tōmonsho. （1994年）。
# 佐久間象山

| 佐久間 象山 |
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| 時代 | 江戸時代後期 |
| 出生日期 | 文化8年2月28日（1811年3月22日） |
| 逝世日期 | 元治元年7月11日（1864年8月12日） |
| 改名 | 国忠→啓 |
| 别名 | 受領名：修理
号：象山、子迪、子明 |
| 墓所 | 蓮乗寺 |
| 朝廷官位 | 贈正四位 |
| 主君 | 真田幸貫 |
| 藩 | 信濃国松代藩士 |
| 氏族 | 佐久間氏 |
| 父母 | 父：佐久間一学、 母：まん（農民出身） |
| 正室 | 勝順子（勝海舟の実妹） |
| 子 | 三浦啓之助 |

**佐久间象山**（日語：佐久間 象山／さくま しょうざん，羅馬化：Sakuma Shōzan，1811年3月22日—1864年8月12日），名**启之助**，字**子明**，号**象山**，以号行。日本江户幕府末期思想家、兵法家，以主张公武合体和开国论而著名。

## 生平

象山出生于松代藩的藩士家庭，早年受藩主真田幸贯赏识，在其资助下游学江户。1833年，从佐藤一斋学习儒学，崇拜陆九渊，故自号“象山”；其后又转向兰学，提倡“和魂洋才”。1839年，象山在江户开设象山书院，胜海舟、坂本龙马、吉田松阴等人均出自其门下。

1841年，真田幸贯任幕府老中，任命象山负责海防；象山以多年研究上书《海防八策》。1853年，马休·佩里率美国黑船舰队强行打开日本国门，象山于此时撰写《论时务十策》上书幕府老中阿部正弘。1854年，因吉田松阴密谋出航美国，象山被捕入狱。

1862年，象山出狱，奉命上京谒见幕府将军德川家茂，主张公武合体和开国。

1864年，七月十一（8月12日），象山遭攘夷派刺客河上彦斋暗杀。

象山官职最高曾任修理亮，因此常被称为“修理”，著有《省愆录》、《象山诗钞》等。后人编有《增订象山全集》五卷。

## 人物

佐久間象山在當時既以天下第一的蘭學者聞名於世，但據傳是個性自大到異常的人物，因此樹敵頗多。

象山一直认为自己是「國之重寶」，並認為自己應該多留下優秀子嗣。他曾在予弟子坂本龍馬的信中寫道「繼承我的血統的孩子必成大器，因此我必須要多生孩子，所以幫我介紹屁股大的女性吧」（僕の血を継いだ子供は必ず大成する。そのため、僕の子供をたくさん生めるような、大きな尻の女を紹介してほしい）

刺殺象山的河上彦斋其實相當敬重象山，事實上河上當天是在不清楚刺殺對象真實身分的情況下進行襲擊的；當河上在事後得知自己斬殺的是象山時十分吃驚，感嘆「吾過去斬人，不過斬木偶矣；今斬象山，方有斬人之感」，並因此封刀。

* 横井小楠
* 台灣日治時期
* 日俄战争
* 甲午战争
* 後藤新平
* 東鄉平八郎
* 乃木希典
* 东条英机
* 兒玉源太郎
* 仁者俠醫（第二期　第一话）
# 薛聰 (新羅)

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| 薛聰 |
| 諺文 | 설총 |
| 汉字 | 薛聰 |
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| 文观部式 | Seol Chong |
| 马-赖式 | Sŏl Ch'ong |
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**薛聰**（설총，7世紀?—8世紀?），字**聪智**，號**于堂**，为新罗国僧人元晓大师与武烈王瑶石公主的儿子。为新罗文武王时期的儒家大學者、並在新羅國擔任翰林的職務，曾经起草很多涉及唐朝，日本的汉文书信，对于联合唐朝灭亡百济和高句丽有一定的联络沟通的贡献。

歷史考察**新羅語的漢字表現方法（「吏读」）**與**以新羅語（朝鮮語）閱讀的儒教經典**皆為薛聪所創，但并无充足的证据证明此事，薛聪可能仅为当时的表记法的整理者。

## 榮譽

後世，成為代表新羅時代的儒家學者，受到尊敬，成为东国十八贤之一在朝鲜半岛的文廟祭祀。

## 相關條目

* 《花王戒》
* 儒胥必知
* 訓民正音
* 鄉札
* 口訣
* 漢文訓讀
* 近代朝鮮語 （근대 한국어）
* 古朝鮮語
* 朝鮮漢字音

## 參考文獻

* 《三國史記》列传第六，与 强首 , 崔致远合撰 金富軾撰
# 權近

权近墓碑
**權近**（韓語：권근／權近，1352年—1409年），高麗末期至朝鮮初期早期理學家，出身安東權氏，他是李穡的學生，也是朝鲜王朝第一位理學字，對後世有重要影嚮力。

他是高麗末期高麗從佛學轉向理學的重要人物，十四歲時通過科舉，後來前往元朝，六年後帶理學返回高麗，在士大夫中形成新思想並有助建立朝鲜。

他也有對朝鮮科舉制度內容作改革。

## 著作

* 入學圖說
* 五經淺見錄
* 四書五經口訣
* 勸學事宜八條
* 東國史略
* 臺諫職任事目
* 禮記淺見錄
* 霜臺別曲
* 陽村集
# 吉再[编辑]

**吉再**（韓語：길재，1353年—1419年），字**再父**，号**冶隐**、**金乌山人**。高麗末期理學家、教育家、政治人物，也是朝鲜王朝早期作家。庆尚道善山人。

吉再的墨跡
## 生平

1386年（禑王12年）文科及第，1388年（禑王14年）官拜成均馆博士，1392年李成桂登位后辞官返回故乡创办书堂，致力于教育事业，成为朝鲜私学教育之先驱。他既是朝鲜王朝初期私学创始人，也是後來士林派的始祖。其教育理论是以性理学为主、排斥佛教为基础，故得到李朝统治者的支持，学生众多。与同窗郑梦周（圃隱）、業師李穡（牧隐）等人並稱“麗末三隱”。

## 著作

* 《冶隐集》(야은집)
* 《冶隱言行拾遺》(야은언행습유)
* 《冶隐续集》(야은속집)

## 电视剧

* 《龙的眼泪》(KBS，1996年至1998年、演员:姜泰基)
# 安珦[编辑]

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| 安珦 |
| *安珦像*, Sosu Seowon所有，庆尚北道荣州市 |
| 韓文名稱 |
| 諺文 | 안향 |
| 汉字 | 安珦 |
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| 文观部式 | An Hyang |
| 马-赖式 | An Hyang |
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| 号 |
| 諺文 | 회헌 |
| 汉字 | 晦軒 |
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| 文观部式 | Hoeheon |
| 马-赖式 | Hoehŏn |
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| 表字 |
| 諺文 | 사온 |
| 汉字 | 士蘊 |
|  |
| 文观部式 | Saon |
| 马-赖式 | Saon |
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**安珦**（1243年—1306年），初名**裕**，字**士蘊**，號**晦軒**，出生於興州（現慶尚北道豐基）。高丽中后期儒学领袖，是第一个將朱子学思想引進高麗的人。諡號**文成**。

## 生平

從小就喜歡讀書寫字，研習學問。18歲就考中文科，當上了校書郞，接著調職至直翰林院。當時高麗正是元朝入侵而發生三別抄之亂的時期，為了避開蒙古軍的侵略，高麗遷都於江華島。此時，首都是否要重新遷回開京（現開城）的問題，在朝廷內部發生激烈爭論。文臣們贊成遷都回開京，而武臣們則認為這是對蒙古的屈服，進行強烈反對，因此安珦在江華島生活了一段時間。此後，安珦歷任監察侍御史、尚州判官等職，在36歲時，進入國子監（高麗的國立教育機關），為培養人才而努力著。

1289年，跟隨世子忠宣王出使元朝首都大都，次年回國時，手中握著一本特別的手抄稿，這正是《朱子全書》，裡面收錄了南宋理學家朱熹的所有文章，安珦將此書手抄一遍帶回高麗。理學強調「為子孝，為臣忠，以禮治家，以信待人，修己以敬，以誠為事」，高麗因蒙古的侵略，讓百姓痛苦不堪之時，這些思想對安珦而言猶如一道曙光。派國學學正金文鼎到中國描繪孔子及其70名弟子畫像，並購買祭器、樂器、六經、諸子、史書…等等，為普及理學費盡心思。

為了這門新學問的興起，他認為人才的培養很重要，因此把自己的房子貢獻出來，建造當時的國立大學「泮宮」。建議六品以上的官員捐獻銀品，七品以下的官員捐獻布匹，建立當時的獎學金機構「贍學錢」。1304年，供奉孔子的大成殿終於建成，隸屬於開京的國學機構。為了傳播理學，用盡畢生精力，他十分推崇朱熹，晚年，根據朱子的號「晦庵」，自號「晦軒」。

## 影響

高麗後期，官吏腐敗以及掠奪百姓的現象日益嚴重，為了拯救殘敗不堪的高麗而興起的士大夫，在理學中找到了解答，以此作為基礎開創以士大夫為根基的理學王國「朝鮮時代」，此後影響朝鮮社會生活各方面廣泛且深遠。最早將理學傳入韓國的安珦自然成為他們推崇的對象。

他的牌位不但在韓國歷史最悠久的書院－紹修書院、合湖書院（忠清南道燕岐郡）、道東書院（全羅南道谷城郡）和臨江書院（京畿道長湍郡）等處進行供奉，還被安置在成均館、文廟等，每年春秋進行祭拜。

## 家族

* 夫人：漢南郡君夫人金氏、瑞原郡君夫人廉氏
* 父親：安孚
* 子：安于器

* 安重根：1909年在哈爾濱火車站刺殺首位日治朝鮮監督伊藤博文的義士安重根是其第二十六世孫。

## 參考資料

* 高麗史105卷 列傳18
# 李穡[编辑]

李穑画像
**李穑**（韓語：이색／李穡；1328年—1396年），字**颖叔**，号**牧隐**，本贯韩山李氏，高麗楊廣道韓州人，高丽王朝末期的学者兼政治家、儒学家。谥号**文靖**。

## 生平

李穡為高麗贊成事、元中瑞司典簿李穀之子。

至正十三年（1353年）癸巳科中式征東行省鄉試第一名解元，至正十四年（1354）甲午科，為參知政事杜秉彝、翰林承旨歐陽玄賞識，中式左榜二甲第二名進士，授應奉翰林文字、承事郎、同知制誥兼國史院編修官。東返後，歷官吏部侍郎兼兵部郎中、右諫議大夫。紅巾軍入高麗，李穡隨從高麗王逃亡，以扈從國王，錄為一等功。恭愍王十二年，元朝授李穡征東行省儒學提舉，高麗授其密直提學、同知春秋館事。賜號端誠保理功臣。十四年，簽書密直司事。十六年，判開成府事兼成均館大司成。李穡在成均館時，重新訂製學式，分經授業，與學生們相與論難，振興了高麗的程朱理學。元朝授李穡征東行省左右司郎中。

恭愍王二十年，拜政堂文學，文忠保節贊化功臣。二十二年，封韓山君。禑王在位，加李穡為推忠保節同德贊化功臣。判三司事，封韓山府院君，檢校門下侍中。昌王繼位，加推忠保節同德贊化輔理功臣。與李崇仁、金士安前往元大都賀正，李穡為高麗賀正使。回到高麗後謁見了已經退位的禑王。恭讓王時，李穡因擁立昌王、謁見禑王之事被左司議吳思忠、門下舍人趙璞彈劾，李穡遭削職下獄。李穡辯解，說自己不是立昌王的首要謀劃者。李成桂放之韓州，冉放衿州，徙驪興，尋原免，封韓山伯。卒，年六十九，諡文靖。著有《牧隱先生文集》。

李穑與門人郑梦周（圃隐）、吉再（冶隐）等人並稱“丽末三隐”。另有門人李崇仁（陶隱）。

## 逸事

李穡曾作古體詩《貞觀吟》，其中有句曰“謂是囊中一物耳，那知玄花落白羽”，意指唐太宗伐高句麗，在安市城被弓箭射中眼睛。但是此事歷史上唯有李穡此詩提及。

## 學術思想

李穑崇尚朱子学，认为“理”是“太极”，是万物之本。其曾在他的著作《牧隐集》中说过“太极，寂之本也。”

## 参考资料
# 李滉

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| 李滉 |
| 李滉塑像（南山） |
| 韓文名稱 |
| 諺文 | 이황 |
| 汉字 | 李滉 |
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| 文观部式 | I Hwang |
| 马-赖式 | Yi Hwang |
|  |
| 号 |
| 諺文 | 퇴계 |
| 汉字 | 退溪 |
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| 文观部式 | Toegye |
| 马-赖式 | T'oegye |
|  |
| 表字 |
| 諺文 | 경호 |
| 汉字 | 景浩 |
|  |
| 文观部式 | Gyeongho |
| 马-赖式 | Kyŏngho |
|  |
| 谥号 |
| 諺文 | 문순 |
| 汉字 | 文純 |
|  |
| 文观部式 | Munsun |
| 马-赖式 | Munsun |
|  |

**李滉**（韓語：이황，1501年—1570年），字**景浩**，号**退溪**、**陶翁**、**清涼山人**、**真寶人**，慶尚道安東人（今慶尚北道安東市），朝鲜中期的大臣、儒学思想家。李退溪发展了朱熹哲学，并创立退溪学派，是朝鲜儒学泰斗。在日本称为东方朱子，學說影響藤原惺窩，使之成為儒學家。

李退溪在韩国家喻户晓，韩国政府为了纪念这位思想家，将其头像印在了1000元的韓圓上。此外，首爾特別市鐘路區北部亦有一條**退溪路**用以紀念他。

## 生平

李滉1501年出生于今韩国庆尚北道安东市，是家中最年幼的孩子。 李滉自幼聪明，12岁时就开始学习《论语》。他喜爱陶渊明的诗句，18岁时写有诗句《野塘》。 20岁开始学习《易经》和宋明理学。

1523年，李滉进入成均馆。1528，中考当官。33岁的时候李滉重返成均馆后又从官。他曾担任过140多个官职。由于厌倦朝鲜中宗时期的宫廷纷争，李滉曾多次辞职，但又多次被任命为地方官员。在此期间，李滉进一步发展完善了朝鲜的紹修書院。 明宗时期，在明宗多次邀请下，李滉67岁时重返朝政。明宗因病猝死后，宣祖任命他为礼曹判书。但李滉却辞职回乡。 在宣祖多次邀请下，李滉68岁时再次重返朝政。在此期间李滉编纂了《圣学十图》。70岁时李滉最终退休。1570年逝世。

## 纪念

1000塊韓圆上的李滉
1000韩圆纸币上印有李滉的头像。 韩国首尔市中心的退溪路，庆尚北道安东市的退溪路，以及跆拳道的退溪套路都是以李滉的字号命名的。

许多研究机构和大学的系别也都以“退溪”命名，比如首尔的退溪学研究院，庆北大学的退溪研究院，檀国大学的退溪研究院和图书馆。

## 著作

* 《退溪全集》
* 《圣学十图》
* 《朱子书节要》
* 《心经释义》
* 《宋季元明理学通录》
* 《四端七情錄》·《四七续篇》
* 《天命图说》

* 陶山书院
* 国际退溪学大会
* 李珥（李栗谷，1536年－1584年）

## 参考资料

* 详细书目 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（英文，韩文，汉字）
# 郑梦周[编辑]

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| 郑梦周 |
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| 韓文名稱 |
| 諺文 | 정몽주 |
| 汉字 | 鄭夢周 |
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| 文观部式 | Jeong Mong-ju |
| 马-赖式 | Chŏng Mong-ju |
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| 号 |
| 諺文 | 포은 |
| 汉字 | 圃隱 |
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| 文观部式 | Po Eun |
| 马-赖式 | P'o Ŭn |
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**鄭夢周**（韓語：정몽주；1337年—1392年4月），原名**夢蘭**，九歲改名**夢龍**，成年後又改名**夢周**，字**達可**（달가），號**圃隱**（포은），慶尚北道永川人，高麗王朝末期的政治家、外交家、哲學家、詩人、文學家，高麗王朝的最後的門下侍中（1390年-1392年4月）。被譽為韓國理學中興之祖。

## 生平

### 早期生活

夢周的祖上皆是下級武官，幼年發奮學文，自學成才，高麗恭愍王九年(1360年)中舉，十六年(1367年)受學李穡賞識，李穡爲儒學家。出任學官，負責講解朱子集注。後因父親逝世，辭官守孝三年，回朝後任大司成，負責同中國明朝重建朝貢關係。

### 政治生涯

1374年，恭愍王被弑殺，權臣李仁任立其養子辛禑為王，殺明朝使臣，重新投靠北元。夢周反對不成，被逐出都城，一度出使日本。辛禑九年(1383年)，明朝大軍壓境，高麗被迫派遣夢周前往南京朝見明太祖朱元璋。鄭夢周圓滿完成任務，再次重建了高麗和明朝的關係。

1388年，辛禑派李成桂出兵遼東，李成桂遂發動兵變（威化島回軍），將辛禑廢位，並立其子辛昌為王。次年，李成桂又廢黜辛昌，立王祺後裔王瑤，即恭讓王。鄭夢周在此期間出任守門下侍中，輔佐宰相李穡，史載其“不動聲色，張設威當，時稱王佐之才”。

### 死亡

1392年4月，恭讓王自感李成桂實力強大，為求自保，與鄭夢周商議密謀除掉李成桂。李成桂第五子李芳遠遂派人將其刺殺於開城的善竹橋，梟首于市，抄沒其家。

1400年，李芳遠繼位後，又因夢周忠義，重新追封其為“大匡輔國崇祿大夫領議政府事、修文殿大提學兼藝文春秋館事、益陽府院君”，諡號**文忠**，並將其入祀孔廟。

鄭夢周（圃隱）與其業師李穡（牧隱）、同窗吉再（冶隱）等人並稱“麗末三隱”。

## 後世評價

他的弟子多有所成，被稱朝鲜理學之祖。

## 圖集

* 鄭夢周像（1880年作）
* 夢周隕命
* 鄭夢周故居崧陽書院

## 家族

| 關係 | 姓名 | 封號
 |
| --- | --- | --- |
| 父 | 鄭云瓘 |  |
| 母 | 永川李氏 | 卞韓國大夫人
 |
| 妻 | 慶州李氏 |  |
| 子 | 鄭宗誠 |  |
| 子 | 鄭宗本 |  |
| 妾 | 無名 |  |
| 庶子 | 鄭宗和 |  |

* 鄭道傳

## 參考文獻

* 郑梦周:NaverCast (韓語)
# 崔致远[编辑]

| 崔致远 |
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| 文学家、诗人 |
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| 朝代 | 统一新罗 |
| 姓名 | 崔致远 |
| 字 | 海夫 |
| 號 | 孤云、海云 |
| 出生 | 857年 统一新罗京城 |
| 逝世 | 不详 统一新罗伽倻山 |
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| 著作 |
| 《桂苑笔耕集》 |
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| 崔致远 |
| 諺文 | 최치원 |
| 汉字 | 崔致遠 |
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| 文观部式 | Choe Chiwon |
| 马-赖式 | Ch'oe Ch'i-wŏn |
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| 号 |
| 諺文 | 해운, 고운 |
| 汉字 | 海雲, 孤雲 |
|  |
| 文观部式 | Hae(-)un, Goun |
| 马-赖式 | Hae(-)un, Koun |
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**崔致遠**（857年—10世纪），字**海夫**，号**孤云**，又号**海云**，谥**文昌侯**，统一新罗时期的文学家，被誉为“东方儒学之宗”、“东国儒宗”、“四海第一人物”，与李奎报和李齐贤被称为朝鲜文学史上的三大诗人（汉诗）（朴仁老、郑澈和尹善道被称为朝鲜“三大国语诗人”）。

## 生平

崔致远公元857年出生于新罗京城沙梁部的一个贵族家庭，人们对他的家世知之甚少。《三国史记》记载说：“史传泯灭，不知其世系”。他从小受到很好的家庭教育，他在诗文中多次自称为“儒家门末学”、“玄菟微儒”等。

公元868年，年仅12岁的崔致远跟随商船入唐留学。他的父亲在他离国前告诫他“十年不第进士，则勿谓我儿，吾亦不谓有儿往矣。”他在长安学习六年后，于公元874年在礼部侍郎裴瓚手下一举及第。根据唐朝的规定，进士及第只是获得了做官的资格。授官职还需经吏部的“选试”。因此他及第后去了东都洛阳，以教书为生，“寻以浪迹东都，笔做饭囊”。在此期间，他著书三卷（私试今体赋五首一卷，五言七言今体诗100首一卷，杂诗赋30首一卷），内容主要是关于他准备参加博学宏词科。

公元877年，崔致远被任命为溧水（今江苏南京市溧水区）县尉。在溧水为官的四年中，他有机会接触到中国的下层社会，了解到中国社会现实和人民生活。期间，他创作了各种同情人民疾苦的各类题材作品，并编撰了《中山覆匮集》五卷。尽管他当上了县尉，有了俸禄，但仍然难以保证温饱，“俱缘俸禄无余，书粮不济”，他不得不另谋出路。公元884年，崔致远为应“博学鸿儒科”试，离开溧水去了淮南。

在淮南，崔致远被当时的淮南节度使高骈聘为从事官，以掌文书之事。黃巢起事爆发后，高骈被任命为诸道兵马都统。崔致远为他撰写了大量的公书文牒，其中包括著名的《檄黄巢书》。他的才华得到高骈和唐僖宗的赏识，被授承务郎侍御史内供奉之职和紫金鱼袋。他将自己在这一时期的作品整理成《桂苑笔耕集》（共20卷）。高骈失势后，淮南幕府盛行阿谀奉承之风，崔致远渐遭冷落。公元884年，他上书请求归国，得到高骈同意，并于同年8月离开中国。唐僖宗让他带着国书以唐朝使节的身份归国。晚唐诗人顾云为他写了送别诗。

回到新罗后，崔致远被任命为侍读兼翰林学士、守兵部侍郎、知瑞书监等职。不过当时的新罗朝廷已经极为腐化。他在归国的第二年曾向真圣女王进献《时务策》十一条，奉劝新罗统治者施仁政，以挽救国家的危亡。但新罗统治者对此无动于衷。为此，崔致远创作了许多表达对现实不满，批判社会丑恶现象，讽刺统治者虚伪的诗作。他因此被统治者所不容，被贬为地方官，任大山郡太守。41岁以后，他感觉新罗的腐朽已经无法挽回，便辞官带家人隐居伽倻山。

对崔致远的去世，众说纷纭。据李仁老《破闲集》记载，他在一日清晨突然失踪，他的家人和朋友四处寻找，但只在深山中找到他的鞋子和帽子。传说崔致远晚年支持王建的势力，并为王建做了《檄甄萱书》。在写给王建的书信中，他说：“鸡林黄叶，鸽岭青松”。王建建立高丽王朝后，崔致远被追封为“文昌侯”，并配享文庙。

## 文学成就

崔致远纪念堂入口的崔致远汉白玉塑像
现存崔致远的诗歌包括《桂苑笔耕集》的60首、《东文选》的30首和分散在《全唐诗》以及历史文献和金石文物上的十余首及一些残句。他的诗歌按内容可以分为五类：第一类是他在唐留学时所作的思念故乡的抒情诗，比如《秋夜雨中》、《山阳与乡友话别》、《东风》、《陈情上太尉》等；第二类是批评现实的诗歌，比如《江南女》、《古意》、《寓兴》、《蜀葵花》等；第三类是写景诗，比如他奉使东泛新罗，在山东大珠山停泊时所作的《石峰》、《潮浪》、《沙汀》、《野烧》、《杜鹃》、《海鸥》、《山顶危石》、《石上矮松》、《红叶树》、《石上留泉》十首，以及《芋江驿雪》、《题伽倻山》七绝《入山诗》和《赠智光上人》等；第四类是纪德诗和与学友之间的唱和之作，比如《七言纪德诗三十首谨献司徒相公》、《酬进士田成义兄赠》、《酬吴进士峦归江南》、《酬吴峦秀才昔别二绝句》、《酬杨瞻秀才送别》等；第五类是描写新罗民间舞蹈的诗，比如《乡乐杂咏》、《金丸》、《月颠》等。崔致远的诗体裁多样包有七言、五言；有绝句、律诗；有古体诗，但以七言律诗和绝句为最多。他的诗都以现实生活为基础进行自然地抒发。他认为诗人不应该过于自由想象发挥。他曾在《谢高秘书示长歌书》中说李白“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州”的诗作是“唯夸散诞之词”。

崔致远在唐的16年间创作了一万多篇作品，其中诗歌只有300多首，其余都是散文和应用文。高丽文人周慎斋在其《游清凉山录》中称崔致远是“东方文学之祖”。朝鲜王朝前期文人成伣也说：“我国文章，始发于崔致远。”崔致远的散文和应用文大都是骈体文。这种文体盛行于六朝，在唐朝成为朝廷公文“正式的程式”。崔致远存世的散文集《桂苑笔耕集》收录的大多数是骈体四俪六的行政公文，但他的散文内容丰富，体裁多样，具有很高的艺术成就。他所撰写的《檄黄巢书》，条理清晰，措辞犀利。据《孤云先生遗事》记载，黄巢在读到“不惟天下之人皆思显戮，抑亦地中之鬼已议阴诛”时，不觉从床上掉了下来。

## 纪念

崔致远纪念馆
中国江苏省扬州市建有崔致远纪念馆，这是中国首座外国名人纪念馆。纪念馆2005年10月9日由中国外交部批准建设，10月15日扬州举行了奠基仪式。纪念馆位于扬州唐衙城遗址的西南角，占地18.579亩，由纪念堂、陈列馆、研究中心等部分组成，扬州建筑设计院设计。纪念馆总建设费用约2000多万元，由扬州市政府拨专款建设，韩国崔氏宗亲会开工仪式上向崔致远纪念馆建设捐赠了10万美元。2007年10月15日，崔致远纪念馆一期工程竣工开馆。

中国人民对外友好协会、江苏省对外文化交流协会、扬州市委市政府、江苏省广播电视总台等联合拍摄有电视纪录片《崔致远》。其首映式于2007年8月19日在北京举行，中国对外友协会长陈昊苏、副会长冯佐库、扬州市委宣传部长陈卫庆等出席了首映式。

* 朝鲜文学
* 《崔致远传》
* 庆州崔氏
* 武城書院
# 趙光祖

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| 趙光祖 |
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| 韓文名稱 |
| 諺文 | 조광조 |
| 汉字 | 趙光祖 |
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| 文观部式 | Jo Gwangjo |
| 马-赖式 | Cho Kwangjo |
|  |
| 号 |
| 諺文 | 정암 |
| 汉字 | 靜庵 |
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| 文观部式 | Jeong(-)am |
| 马-赖式 | Chŏngam |
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| 表字 |
| 諺文 | 효직 |
| 汉字 | 孝直 |
|  |
| 文观部式 | Hyojik |
| 马-赖式 | Hyojik |
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| 谥号 |
| 諺文 | 문정 |
| 汉字 | 文正 |
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| 文观部式 | Munjeong |
| 马-赖式 | Munjŏng |
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**趙光祖**（韓語：조광조，1482年8月10日—1519年12月20日），字**孝直**，號**静庵**，是16世紀朝鮮王朝思想家及政治家，改革家。他作为士林派首领在己卯士禍中被朝鮮中宗賜死，後來在仁宗登位後獲平反，諡號**文正**。金宏弼、柳崇祖的門人。

## 生平

趙光祖的書簡
趙光祖出身於官僚家庭，父亲趙元纲是下級官吏。本貫漢陽趙氏，是开国功臣良節公趙溫（良節公溫，양절공 온）（1347-1417）的玄孫。十九歲時喪父，事母至孝，他的孝行令其在朝鮮國內一早揚名。他是金宏弼的弟子。

中宗五年(1510年)，趙光祖在科舉中考取了進士；1515年殿試文科（進士試）及第（状元），進入朝廷任官，官拜同副承旨。

趙光祖希望把儒學思想實踐在政治上。在1516年，趙光祖與大批士林派儒生請求中宗廢除主要供作進行道教活動的昭格署，獲接納。1518年，中宗批准開設由趙光祖等人提倡的賢良科考試。在這數年間，趙光祖受到中宗重用，官位升至“大司憲”，並積極在國內宣揚儒學。後來趙光祖認為中宗反正的功臣過份濫封，要求削去部份“靖國功臣”的封號，史稱“偽勳削除案”。中宗猶疑未決，在眾多士林派官員威脅辭官後，中宗終於答應。趙光祖在政治主張上過份強調道學思想，令中宗開始反感。

“偽勳削除案”激發勳舊派功臣聯手反擊趙光祖，中宗後宮熙嬪洪氏（勳舊派洪景舟之女）在王宫后山通过涂蜂蜜和虫子咬製造了上有“走肖為王”字樣的樹葉，再把它們呈上中宗，令中宗對趙光祖的信任開始動搖。中宗後來寫信給洪景舟，表示有意除去趙光祖。1519年農曆十一月十五，洪景舟等人取得中宗詔書後派人捉拿了趙光祖及一些士林派官員。在領議政鄭光弼等人求情下，趙光祖等八人暫時免死，被流放外地，然而趙光祖不久後在流放地被中宗以毒藥賜死。

此次士林派失勢及遭受重大打擊的事件，後世稱為“己卯士禍”。“偽勳削除案”一事就此作罷。

仁宗即位後，平反了趙光祖的罪名，恢復了賢良科。1570年官方頒布的《國朝儒先錄》把趙光祖列為“朝鲜四賢”之一。（朝鲜四賢：趙光祖、金宏弼、鄭汝昌、李彦迪）。

趙光祖的墓在位於京畿道中部、距離汉城以南約40公里的龍仁市水枝邑，鄰近韓國民俗村。

## 曾饰演赵光祖的艺人

* 《朝鮮王朝五百年》—《風蘭》：1984年MBC電視劇，柳仁村 飾。
* 《趙光祖》：1996年KBS電視劇，劉東根 飾。
* 《林巨正》：1996年SBS電視劇，太玫榮 飾。
* 《女人天下》：2002年SBS電視劇，車光洙 飾。
* 《七日的王妃》：2017年KBS電視劇，姜其永 飾。

## 著作

* 《靜庵集》

* 金宗直
* 南袞
* 金宏弼
* 李之芳
* 沈貞

* 淡江大學公共行政學系論壇：人物列傳：趙光祖
* 趙光祖
* 趙光祖:Navercast