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# 大秦寺[编辑]

其中一大秦寺
**大秦寺**是在中国的景教寺院（教堂）的通称。景教即传到中国的基督教聂斯脱留派（景教）。唐朝时，在长安的大秦寺頗負盛名。

## 歷史沿革

景教在中国的传播，从唐代貞觀九年（635年）聂斯脱留派传教士团到达长安开始。那时，唐太宗命宰相房玄龄到长安西郊迎接传教团的团长阿罗本（罗宾，Alopen），并亲自会见了阿罗本。大秦景教流行中国碑记载：“太宗文皇帝光华启运，明圣临人，大秦国有上德曰阿罗本，占青云而载真经，望风律以驰艰险，贞观九祀，至于长安，帝使宰臣房公玄龄，总使西效入内，翻经书殿，问道禁闱。”

三年后的唐贞观十二年（638年），景教为唐朝所认可，并由唐朝政府资助在长安义宁坊修建寺院（教堂）。当时被称为“波斯寺”或“波斯经寺”，并没有使用大秦寺的名字；后因为天宝四年（745年）宗教的名称由波斯经教、波斯教变为了大秦景教，寺院的通称由波斯寺改名为大秦寺。（参见《旧唐书》中大秦寺的记载）。唐朝人把景教的寺院和摩尼教、祆教的寺院统称为三夷寺。

大秦寺的名称在正式文件中的使用要在唐天宝四年更名之后，但是，也有人认为745年前传抄的大秦景教《宣元至本经》也使用了大秦寺的名称，或许是在正式改名之前，存在大秦寺的名称在非正式场合使用的可能性。

唐代有多处大秦寺：长安义宁坊大秦寺，洛阳修养坊大秦寺，灵武大秦寺，五郡大秦寺，盩厔大秦寺，四川成都西门外大秦寺珍珠樓等。

唐会昌五年（845年），景教与佛教、祆教一起遭到禁绝。随着景教在中国的衰落，中国的大秦寺也遭受了严酷的命运，不过在中国的边疆地区，聂斯脱里派信仰在克烈部、乃蛮部、汪古部、畏兀儿部等蒙古高原和中亚的部落间继续存在着，这些信仰在元代由于朝廷的支持而又一次活跃起来，并在华南的港口城市，如泉州，兴建教堂。但此时教派的名称与唐朝时的名称不同，在元代聂斯脱留派称为**也里可温教**（也里可温，即蒙古語"erke'ün"（基督徒）的音译）。

元代的景教寺称为“**十字寺**”，据《元史》记载，有72所，分布在吐鲁番、哈密、伊犁、沙州、兰州、宁夏、太原、济南、扬州、泉州、杭州、福州、重庆、房山、广州、昆明等地。

由于元朝的灭亡，且中亞逐漸信奉回教，蒙古人也多半皈依了藏密佛法，兩教的蠶食之下，景教信仰衰落了，直到明代天启五年（1625年）大秦景教流行中国碑在西安市郊被发现之前，景教幾乎可說是被中国人完全忘却了。

* 大秦寺塔
* 大秦景教流行中国碑

* 朱谦之 《中国景教》 人民出版社 1998 ISBN 7-01-002626-2
* 佐伯好郎《景教之研究》 东方文化学院 东京研究所 1935年
* 西脇常記《关于〈大秦景教宣元至本经〉残卷》，《禅文化研究紀要》 15号 1988年。
* Ian Gillman and Hans-Joachim Klimkeit. Christians in Asia before 1500.Published in the united states of America by University of Michigan Press 1999.
# 景净[编辑]

**景净**，教名**亞當**（古敘利亞語：ܐܕܡ，羅馬化：Adam），是唐代著名波斯景教翻译家，生活於公元八世紀，生卒年不详。

## 生平

景净在长安将530部梵文贝叶经书中的30部翻译了成汉文，包括《敬礼常明皇乐经》、《宣元至本经》、《志玄安乐经》、《天宝藏经》、《多惠圣王经》、《阿思瞿利容经》、《浑元经》、《通真经》、《宝明经》、《传化经》、《述略经》、《三际经》、《宁思经》、《宣义经》、《师利海经》、《宝路法王经》、《三威讚经》、《牟世法王经》、《伊利耶法王经》等。已故北京大学哲学系教授朱谦之根据《大秦景教流行中国碑》中的叙利亚文，认为景净是“真正中国景教的最高领袖……他是司铎兼省主教并中国总监督”。
[1]

景净还参与佛经的翻译；《大唐贞元续开元释教录》记载有大秦寺波斯僧景净曾和北天竺迦毕试国法师般若三藏合译佛经《六波罗密经》。[2]

* 景教經典

1. **^** 朱谦之著《中国景教》 153-154页， 158页， 1993 人民出版社 ISBN 7-01-002626-2.
2. **^** 同上， 143页。
# 一神論 (寫本)[编辑]

《一神論》開篇部份，今藏日本
《**一神論**》是在敦煌莫高窟藏經洞發現的唐朝景教寫本，為京都帝國大學講師富岡謙藏氏所收藏，因此被佐伯好郎稱作「富岡文書」。寫本首部已殘缺，可能撰於641至642年之間。經文由三部份組成，依次為〈喻第二〉、〈一天論第一〉、〈世尊布施論第三〉，「一神論」是全帙之總題名。香港大學中文學院教授林仰山（Frederick Sequier Drake）指出：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 這些標題令人困惑；祇有第二個標題才與內容相應；次序排列混亂……因此，各部份相互間的關係怎樣，原來是否由更多的部份構成，其性質如何，這些我們都不淸楚。
 | ”
 |

## 內容

經文〈一天論第一〉開篇寫道：「萬物見一神，一切萬物，既是一神。」可知是用來闡述景教的神學理論；〈喻第二〉則運用多種比喻來解釋基督教的一神論；〈世尊布施論第三〉講述耶穌的傳道事蹟，比如有《馬太福音》中的「山上寶訓」等內容。景教經典時常借用佛教術語，這裡的「世尊」指的就是耶穌基督，在該寫本中亦將耶穌的名字譯作「翳數」。

* 景教經典

## 參考資料
# 景教三威蒙度讚

《景教三威蒙度讚》寫本該寫本前半部份為《景教三威蒙度讚》，後接《尊經》。
《**景教三威蒙度讚**》（也称《**大秦景教三威蒙度讚**》；法語：Éloge de la Sainte Trinité）是1908年法国汉学家伯希和在敦煌鸣沙山石室发现，以低價購入並帶到巴黎的景教写本。《大秦景教三威蒙度讚》是景教徒敬拜时颂念的《经》、《赞美经》；此写本是唐代僧人景净在760年翻译635年阿罗本传入中国的景教经文。“三威”指圣父阿罗诃、圣子弥施诃和圣灵淨風王三位一体。

《大秦景教三威蒙度讚》原本现藏法国国家图书馆，伯希和目录3847。此写卷有英译本。

该词亦被中国基督教协会收入《赞美诗（新编）》，为第385首。

## 歌词

>
> 旡上諸天深敬歎，大地重念普安和，人元真性蒙依止，三才慈父阿羅訶。
>
> 一切善眾至誠禮；一切慧性稱讚歌；一切含真盡歸仰；蒙聖慈光救離魔。
>
> 難尋無及正真常，慈父明子淨風王，於諸帝中為帝師，於諸世尊為法皇。
>
> 常居妙明無畔界，光威盡察有界疆，自始無人嘗得見，復以色見不可相。
>
> 惟獨絕凝清淨德，惟獨神威無等力，惟獨不轉儼然存，眾善根本復無極。
>
> 我今一切念慈恩，歎彼妙樂照此國；彌施訶普尊大聖子，廣度苦界救無億。
>
> 常活命王慈喜羔，大普耽苦不辭勞，願捨群生積重罪，善護真性得無繇。
>
> 聖子端在父右座，其座復超無量高，大師願彼乞眾請，降栰使免火江漂。
>
> 大師是我等慈父，大師是我等聖主，大師是我等法王，大師能為普救度。
>
> 大師慧力助諸羸，諸目瞻仰不蹔移；復與枯燋降甘露，所有蒙潤善根滋。
>
> 大聖普尊彌施訶，我歎慈父海藏慈，大聖謙及淨風性，清凝法耳不思議。
>
>
>
>

* 景教經典

* 伯希和《敦煌藏经洞访书记》，见《伯希和西域探險記》耿昇譯 云南人民出版社 ISBN 7-222-03187-1
* 朱谦之《中国景教》 人民出版社 1993 ISBN 7-01-002626-2.

* 法國國家圖書館官網上《景教三威蒙度讚》原始寫本一覽 （页面存档备份，存于互联网档案馆） （法文）
* 景教三威蒙度讚 （繁體中文）
* 景教三威蒙度讚 （简体中文）
* 敦煌石室中的一首古老聖詩 - 翼報 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 大秦景教大聖通真歸法讚[编辑]

《**大秦景教大圣通真归法讚**》，唐开元八年五月二日，沙州大秦寺法徒索元，定传写教读，现存日本。

## 内容

内容为大秦景教徒在耶稣显圣祭日所颂的赞美诗，与《马太福音》第17章的记事吻合。礼拜式末尾，使徒诵《天宝藏经》、《阿恩瞿利律经》。《阿恩瞿利律经》即是《福音书》，《天宝藏经》可能是保罗书信。

* 景教經典
# 序听迷诗所经

《**序听迷诗所经**》，著於公元641年（貞觀十五年）或更早，有学者认为其被撰寫于公元635年至公元638年之间，其講述了基督教教內的聶斯脫留派（後演變為大秦景教）的思想。

《序聽迷詩所經》開篇部份
該教典所用的紙張為厚黃紙，並且有捲軸，內容計有2830字，共170行（但遺漏了數行）。該教典被发现于敦煌石室，現存於日本。

## 內容結構

宗教史學家林悟殊聲稱該教典的卷面漂亮、首尾完整、內容混亂，不似是被偽造出來的內容，可能是抄本，與《一神論》的作者應為同一人，內容為：

* 一、大秦景教的教義。
* 二、景尊降生以拯救世人一事。

該教典的內容的特點包括文法怪異和譯音奇特。

該教典使用了其他宗教的一些用語，如天尊一詞，也用了移鼠一詞來指稱耶穌基督。

## 學術研究

有宗教史學研究人聲稱，雖然《序听迷诗所经》的作者使用了「诸佛」、「佛」、「恶业恶报」、「受戒」及「阿羅漢」等佛教所使用的詞語，但是他們其實只是憑藉自己對佛教的粗淺認識，通過這些詞語來解釋大秦景教教義，例如「佛」被用來指稱匠帝，又例如 「诸佛」可能被用來指稱诸灵或天使，並非因受到佛教教義所影響一事而使用這些詞語， 故此其聲稱當時佛教教義尚未滲入大秦景教教內。另一方面，有宗教史學家聲稱 「諸佛」可能被用來指稱諸神或天使，當中諸神一詞是《舊約聖經》提及過的， 有神學家聲稱 作者使用「佛」來指稱《新約聖經》所描述的天主此舉並不恰當，原因是佛陀一詞的意思是覺者 而非神明，將其譯為「天尊」或「佛」此舉容易使大秦景教教義被與道教教義及儒教教義混淆在一起。

有宗教哲學家聲稱，從《序听迷诗所经》的內容的風格來看，它可能不是傳統上所認為的因有人翻譯別的教典的內容一事而被寫成的，其聲稱《序經》的內容可能出自因一些人記錄了大秦景教宣教師以口頭方式宣教時所説的話一事而被寫成的講道文，這些內容可能不是被記錄在講稿上的，而是被即場記錄下來的，故顯得頗為雜亂無章， 此外，其聲稱 《序经》的內容包含了尊君思想，這可能反映了波斯經教神職人員在該宗教最初傳入中華時為取悅君王以得到立足之地一事而作出的努力。

* 景教經典

## 參考文獻

## 延伸閱讀

* 項秉光. 景教敦煌早期寫卷文本字句釋義. 基督教文化學刊. 2019, 42: 254-273.

* CBETA電子佛典集成 T54n2142 《序聽迷詩所經》
* 漢文大藏經 No. 2142 《序聽迷詩所經》
* 耶穌台灣論壇 《序聽迷詩所經》
# 宣元至本经

《大秦景教宣元至本經》經幢拓片
被称为**宣元至本经**的敦煌文书共有两件，一为《**大秦景教宣元本经**》，一为《**大秦景教宣元至本经**》。前者名称亦为《宣元至本经》，抄经时误漏一字，近年出土的唐代文物“大秦景教宣元至本经经幢”证明了此文书的真实性。后者被称为小岛文书，为近代伪作。

《大秦景教宣元至本经》为残卷，只有30行，420字，卷末署“开元五年十月廿六法徒张驹传写于沙州大秦寺”。《宣元至本经》文通篇论“道”，如“妙道能包含万物之奥道者”，“妙道生成，万物囊括”，“圣道冥通，光威尽察”等等，并无景教教义。《中国景教》一书作者朱谦之认为《宣元至本经》是伪作，是道教信徒所作以注释《老子道德经》。

## 畫廊

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* 景教經典
# 志玄安乐经

《志玄安樂經》寫本之首尾照片
敦煌文獻《**志玄安乐经**》，是景净翻译的景教文献的晚唐抄本，最初為藏書家李盛鐸私藏，後被賣給日本人，直至1958年方有寫本的首尾局部照片披露，今归日本大阪市杏雨書屋收藏。

羽田亨曾在《景教經典志玄安樂經考釋》一文中對該寫本的外觀作過一番描述：「此經典有如敦煌出土的諸多經卷一樣，寫於黃麻紙上，上下和行間施以細欄。首行與第一百五十九行，即末行，如前所述，題有『志玄安樂經』，首尾完結，惟始端十行下半部殘缺。字體異於《一神論》和《序聽迷詩所經》，與之相比，稍硬而粗，毋寧說是近於《三威蒙度讚》者。……書寫之字體殆屬晚唐時期無誤。」

《志經》内容是教人求得安乐的方法：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 是故我言，无欲无为，无德无证，如是四法，不炫己，能离言说，柔下无忍，潜运大悲，人民无无边欲，令度尽于诸法中，而获最胜，故名安乐道……
 | ”
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|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 无动无欲，则不求不为。无求无为，则能清能净。能清能净，则能晤能正。能晤能证，则遍照遍境。遍照遍境，是安乐缘
 | ”
 |

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 云何名为十种观法？一者观诸人间，肉身性命积渐衰老，无不灭亡；二者观诸人间，亲爱眷属，终当离拆，难保会同；三观诸人间，高大尊贵，荣华兴盛，终不常居；……
 | ”
 |

日本学者羽田亨认为《志玄安乐经》的思想和《道德经》相似，而体制又类似佛经，乃是景教在中国流行后受到佛教和道教影响下的产物。

## 流行文化

電視劇《長安十二時辰》第21集中，景教教士伊斯（伊利多斯飾）在死去的景僧前誦唸《志玄安樂經》。

* 景教經典
# 尊经[编辑]

《尊經》寫本《尊經》原始寫本，前接《景教三威蒙度讚》，現藏法國國家圖書館。
《**尊经**》是1908年法国汉学家伯希和在敦煌鸣沙山石室发现并運至巴黎的唐代景教写本之一。《尊经》是波斯景教士景净从530部贝叶梵音经书中翻译出来的三十余部写本之一。

## 內容結構

全文一页，分四部分，第一部分是宣明圣父、圣子、圣灵三位一体，开首二行四句是“敬礼妙身皇父阿罗诃， 应身皇子弥施诃，证身卢诃宁俱沙，以上三身同归一体”。

第二部分6行，列举瑜罕难、卢伽、摩矩辞、明泰、牟世、多惠、景通、宝路、千眼、宜和吉思、库没吉思等31位法王，皆對應現時聖經人物。

第三部分9行，列出《常明皇乐经》、《宣元至本经》、《志玄安乐经》、《天宝藏经》、《多惠圣王经》、《阿思瞿利容经》、《浑元经》、《通真经》、《宝明经》、《傳化经》、《述略经》、《三际经》、《宁思经》、《宣义经》、《师利海经》、《宝路法王经》、《三威讚经》、《牟世法王经》、《伊利耶经》等35部景教经书。

第四部分4行小字段落，叙述唐太宗贞观九年西域大德僧阿罗本奏上贝叶梵音经书530部，由大德僧景净翻译出以上35部，其余仍未翻译。

* 景教經典

* 伯希和《敦煌藏经洞访书记》，见《伯希和西域探險記》耿昇譯 云南人民出版社 ISBN 7-222-03187-1
* 朱谦之《中国景教》 人民出版社 1993 ISBN 7-01-002626-2.

* 法國國家圖書館官網上《尊經》原始寫本一覽 （页面存档备份，存于互联网档案馆） （法文）
* 尊经
# 藏經洞基督像[编辑]

| 藏經洞基督像絹畫 |
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|  |
| 藝術家 | 未知 |
| 年份 | 公元9世紀 |
| 類型 | 絹畫 |
| 尺寸 | 88 cm × 55 cm（35英寸 × 22英寸） |
| 收藏地 | 倫敦大英博物館 |

**藏經洞基督像**（英語：Fragment of a Christian Figure）是一幅出土於莫高窟藏經洞的敦煌歸義軍時代景教基督像絹畫，或絹旗，已殘破，現藏英國倫敦大英博物館。其上所繪人物，貌似沈思的菩薩，右手擧起，作說法狀，如同佛像中常見的形像。但其頭輪和項圈上卻飾有十字架，表明該像描繪的是耶穌或一位基督教聖徒。

## 概述

這幅絹畫繪製於公元9世紀末期，1908年被匈牙利籍英國考古學家斯坦因發現於莫高窟第17窟，即藏經洞。據京都大學教授羽田亨考証，「敦煌出土的應為基督畫像的絹畫斷片…… 大概為敦煌地方唐代畫家接受景教司祭或教徒的訂貨，按其意願或其他參考材料畫成。」有「景教博士」之稱的佐伯好郎亦主張此像乃景教的耶穌像。

根據北京大學考古文博學院教授林梅村和匈牙利羅蘭大學講師宋妮雅（Buslig Szonja）的研究，他們認為這幅基督畫像在很多方面都刻意模仿波斯薩珊王朝時代的塔奇·博斯坦岩石浮雕神像。比如兩者都有頭光，佩戴類似項圈，甚至基本姿勢都非常相似。由此推測，這幅基督像很可能是以波斯宣教士阿羅本帶至長安的聖像為底本摹繪的。但該畫亦有濃郁的唐代佛畫風格，佛教藝術型式被採入為基調。

《大秦景教流行中國碑》上的十字蓮花紋飾
此畫初看好似一幅菩薩像，但細察面部會發現有異於中土的西式特徵，鬍子和鄂鬚都是赤茶色，與菩薩通常的綠色鬍鬚完全不同，顯示出該畫屬於另一種宗教。畫中人物為四分之三身像，配戴有十字蓮花裝飾的頭冠以及墜有十字架的項圈，頭冠和項圈上的十字架邊緣為水滴狀，而十字蓮花這種符號亦見於《大秦景教流行中國碑》。人物右手結安慰印（Vitarka Mudrā），左手持遊行用的十字架長杖。除十字架之外，人物所戴頭冠也很特別。這是一種羽翼頭冠，源自貴霜-薩珊藝術，象徵主權。披於肩上的捲髮則令人想到犍陀羅藝術中的佛像。

此像身披黃色襯裡的紅色披肩，其下着綠衣，但已褪色，與背景顏色相近。及至手肘的衣袖飾有規則的皺褶紋樣，手腕上戴着金色手鐲。頭光有細小的火燄帶，閉合的唇線拉着墨線，兩端稍微往下翻卷。整幅畫的背景裝飾有散落的小花，可能是為了增強宗教的神聖性，並有「奉愛」之意。

## 圖片集

* 複製圖
* 一名日本藝術家繪製的復原圖
* 完整版復原圖
* 頭光頂部的火燄紋
* 羽翼頭冠上的十字蓮花裝飾
* 人物面部同部份頭光
* 披在肩上的捲髮
* 項圈上的十字紋飾同十字架吊墜
* 結安慰印的右手
* 金色手鐲
* 袖口的皺褶紋樣
* 打有蝴蝶結的腰帶

## 流行文化

電視劇《長安十二時辰》第20集中，景教教士敬德僧（福樂克飾）遞給檀棋（熱依扎飾）的宣教傳單上印有藏經洞基督像。

* 高昌景教寺院壁畫
* 聶斯托留十字架
* 《夷數佛幀》

## 腳註

## 參考資料
# 高昌景教寺院壁畫[编辑]

聖枝主日祭
做懺悔的紅衣女子基督榮進耶路撒冷城
**高昌景教寺院壁畫**（德語：Wandbilder aus einem christlichen Tempel, Chotscho）是指德國吐魯番考察隊於20世紀初在新疆高昌古城郊外發現的一座廢棄的基督教東方教會（景教）寺院內出土的三幅公元9世紀末的壁畫殘片，現藏德國柏林亞洲藝術博物館，亦名柏林印度藝術博物館（Museum für Indische Kunst）。

## 歷史背景

北宋年間，使者王延德於公元981年出使高昌回鶻。他見到當地仍有摩尼教寺院和波斯僧，即景教僧，各持其法，就是被當時的佛教稱為外道的僧侶。東方教會初入唐帝國時稱「波斯經教」，因當時教會大本營位於波斯薩珊帝國，所以唐朝時來到中土的景教教士阿羅本和景淨又被稱做「波斯僧」。《宋史·天竺傳》記載：「太平興國九年（公元984年）五月三日，西州回鶻與波斯外道來朝貢。」這裡所謂的「波斯外道」指高昌回鶻王國的景教信徒。

## 發現經過

20世紀初，德國柏林民族人類學博物館的艾伯特·克倫威德爾和艾伯特·馮·李·寇克率領的考察隊在吐魯番進行了三次考察，期間發現了兩座摩尼教寺院和一座景教寺院，皆屬廢寺遺址。其中出土了一批摩尼教和景教的壁畫、紙畫、絹畫及麻布畫，包括色彩鮮麗奪目，帶有濃郁波斯風格的手抄本和絲織品、掛軸等。

這座小型景教寺院位於高昌古城東城牆北端與小佛塔群之間，現存三個殿堂，長約20米，寬近7米。李·寇克在寺內發現殘缺的壁畫，主要繪於東廳北牆、東牆和西廳，大多都非常殘破，他揭取了兩幅較為完整的壁畫：「做懺悔的紅衣女子」和「聖枝主日祭」。克倫威德爾則以寫生畫方式臨摹了另一幅壁畫「基督榮進耶路撒冷城」。

## 壁畫概述

* **聖枝主日祭**：也叫「**棕枝主日**」或「**聖枝圖**」，此畫高約63釐米，寬約70釐米。左邊一較大人像描繪的是一位教士，顯然是個伊朗人，留着捲曲的黑髮，身穿圓領袍，正在向一群突厥人傳教；他右手拿聖水杯，也可能是聖餐杯，行祝福禮的左手還持有一隻金色香爐；右邊三名較小人像手執棕枝列隊而行，其中兩名男子穿着具有西域風格的翻領長袍，頭上的圓形帽冠似乎也是胡帽；最右邊的女子足蹬綠色翹頭履，頭頂圓髻，腦後還梳有大髮髻，上身似乎穿着半臂，可見綠色衣袖，下垂至襦裙上的織物可能是披帛。李·寇克原認為這幅畫是描繪景教祭司施洗禮的場景，但經京都大學教授羽田亨考証，此畫實際是表現信徒慶祝基督教節日聖枝主日。另一名日本學者吉村大次郎則認為此畫左邊較大人物是耶穌，右邊三名較小人物分別是彼得、約翰和抹大拉的馬利亞。畫中手持棕櫚枝的年輕女信徒形象被認為有回鶻女子的特徵。德國宗教學家漢斯-約雅金·克里木凱特認為這幅畫證實了當時「教會的領導成員是伊朗人，包括粟特人；而突厥人，或許是來自社會的較低層，則構成了會衆」。
* **做懺悔的紅衣女子**：此畫高43釐米，寬21釐米，描繪一名站立的女子，身着紅衣，正在做懺悔祈禱。相較「聖枝主日祭」裡的人物，這名女子的着裝和髮型都顯得簡單樸素。
* **基督榮進耶路撒冷城**：這幅畫描繪了蓄着濃密鬍鬚的基督正騎驢進入耶路撒冷。基督帶頭光的頭部佩戴着一個內嵌十字架的頭飾，向後飄拂的短上衣，手持遊行用的十字架長杖，十字架四臂末端飾有珍珠。這種珍珠十字架和同在高昌發現的一件摩尼教繪幡上描繪的夷數像所持十字架極為相似。基督身後可見一名穿着唐朝服飾的女信徒像。此畫原作已佚失，現僅有白描複製圖。

* 藏經洞基督像
* 聶斯托留十字架

## 參考資料
# 也里可溫教[编辑]

成吉思汗之孙、伊尔汗国建立者旭烈兀与其妻子脱古思可敦。她是东方教会基督教徒。
**也里可溫教**，即元代時對於基督教各派的總稱。文字紀錄見於《元史》之中，為中国基督教史上第二次傳入中國。（第一次為唐代之景教。）蒙古人现在主要信奉藏传佛教。但在13至14世纪蒙古帝国时期，蒙古人主要信奉萨满教，并存在数量众多的基督徒，且多位高权重。总体而言，蒙古人对大部分宗教相当宽容，并通常对多个宗教同时予以资助。自7世纪起，许多蒙古人受到聂斯脱里派教会（或东方教会，中国称“景教”）传教而改信基督教，甚至一些部落的主要宗教也成为了基督教。在成吉思汗时期，成吉思汗的儿子迎娶了一些克烈部的基督教徒做妻子，在成吉思汗孙子蒙哥统治时期，基督教成为了起主要影响的宗教。

聂斯脱里派基督教的习俗与其他教派有所不同，因此欧洲人常因其对耶稣本质的认识而视其为异端。但是，欧洲人中也流行着有关祭司王约翰的传说，认为在东方有一个信奉基督教的领袖，会帮助他们进行十字军东征。传说的一个版本将约翰的身份与克烈部领导人、蒙古人基督徒王汗联系在了一起。

蒙古人占领了中国北方建立元朝时，东方教会时隔几个世纪得以重新进入中国。随着蒙古人的扩张，可汗配偶对基督教的同情影响了蒙古人的军事战略。在1258年巴格达之围期间，大部分巴格达市民遭到屠杀，但基督教徒得以幸免。当蒙古人侵入巴勒斯坦时，曾试图建立法蘭克-蒙古同盟以联合欧洲基督教徒对抗穆斯林。

蒙古与西方的联系也带来了许多传教士，如方济各会、道明会。他们前往东方试图在东方宣传天主教。

## 傳入經過

十三世紀時，歐洲十字軍東征，適逢蒙古大軍西征中亞，在「敵人的敵人即是朋友」的想法下，以及唐代以來景教流傳下來關於中國的資料的鼓勵下，遠聞蒙古強大的教宗國遂於1245年至1253年間向蒙古派出道明會及方濟各會之宣教士作聯絡工作。1254年，方济各会宣教士吕柏克（鲁不鲁乞）到達上都和林向蒙哥進行宣教，但未能成功。

尼科洛·波罗與马费奥·波罗將忽必烈的信交給教宗額我略十世
1266年，元世祖忽必烈派馬可波羅之父及叔父返回歐洲，並向羅馬提議派遣一百名宣教士前往中國，然而最後只有二人自願前往，且皆在未抵達中國前折返。及至1289年，教宗再派方济各会宣教士孟德高維諾前往東方各汗廷。1293年，孟德高維諾到達元大都拜見忽必烈，並獲准在大都宣教，由是開始了元代基督教在華傳教之歷史，當時與唐代以來傳入中國的景教被合稱為**也里可溫教**。

1328年，孟德高維諾死於中國，當時全中國內有信徒三萬人，可見其盛況。

## 在華宣教之終結

元代十字寺石刻
終元一代，方济各会之宣教士不斷來華進行宣教活動，且得元朝政府之信任，然而其信徒仍主要以色目人為主，未能傳於漢人。及至1368年，朱元璋建立明朝，由於缺乏漢人信徒，元代**也里可溫教**亦隨蒙古在中国大陆统治的结束而終結在華之宣教事業。

## 陳垣與「也里可溫」

《元史》之中早載有「也里可溫」一詞，但歷來史家均不明其義。晚清年間興起西北史地之學，研究中國之西北地區與中國之關係，其中尤著重元史之研究，然而由於《元史》中多蒙古語而難以了解；另一方面，由於當時駐外使節了解到西方各國均有蒙古之研究，且水平極高，因此激起了中國史學界對蒙古之重新研究，當中更借助西方之學。

清代，侍郎洪鈞出使歐洲德俄奧荷四國後，從西書輾轉譯成《元史譯文証補》，使中國之學者驚嘆西方漢學研究水平之高，更一度掀起「非《元史》」之風。洪鈞當時即在書中提出「也里可溫為景教之餘緒」。及至1902年，清廷命沈家本、伍廷芳為修訂法律大臣，當時沈家本即在《元典章》中發現「也里可溫」之義。

民國初年，由於基督教在華再次興盛，對其在華歷史之研究亦隨之興起。當時輔仁文社即有研究也里可溫教者。其後，當時尚未成名之陳垣受輔仁文社之影響，於1917年作《元也里可溫教考》，明確指出「也里可溫」即「敬拜耶和華者」，也里可溫教為元代傳入之基督教一事，亦正式被中國史學界確實。

陈垣當時亦憑此文章而得享盛名，成為「中國基督教史研究開山祖」之譽，並與史學家陳寅恪在被稱為「史學二陳」。

* 李金強：《中國基督教史研究之興起及發展》，《近代中國基督教史研究集刊》，創刊號（香港：香港浸會大學歷史系及教學發展中心，1998），頁5－8。
* 陳昭吟：《元朝也里可溫教和世界歷史發展的關係》，成大宗教与文化学报，2006年，第六期，頁59-91。
# 审温·列边阿答[编辑]

**审温·列边阿答**（Simeon Rabban Ata，或者Simeon Rabban-ata、Simeo Rabban Ara），是13世纪基督教聂斯托利派的高级代表 。他曾为蒙古帝国工作，如窝阔台和贵由，处理蒙古帝国统治区内的基督教事务 。他负责在蒙古统治区内建立基督教教堂，和接待来自西方基督教的使者。 于1245年，在大不里士（Tabriz）会见教宗派往蒙古帝国的使者安德·龙如美和阿思凌·隆巴儿底。他本人大约于1235年至1240年访问蒙古汗庭，然后开始沟通东西方，与教宗建立联系，例如在1247年，他通过the Jacobite patriarch Ignatius II 传送了信经（a profession of faith ）。他还曾给安德·龙如美一封信，信中承认了罗马首席权（the primacy of Rome）。

1940年代，中国学者冯承钧将Simeon Rabban Ata翻译为审温·列边阿答。

### 出处

### 书目

* Jackson, Peter, *The Mongols and the West*, ISBN 0582368960
* Roux, Jean-Paul, *Les explorateurs au Moyen-Age*, Fayard, 1985, ISBN 2012793398
* Roux, Jean-Paul, *Histoire de l'Empire Mongol*, Fayard, 1993, ISBN 2213031649
* Richard, Jean, *Histoire des Croisades*, Fayard, ISBN 2213597871
# 若望·孟高维诺[编辑]

| 若望·孟高维诺 Giovanni da Montecorvino OFM |
| --- |
| 遠東主教長 汗八里總教區總主教 |
|  |
| 教區 | 汗八里總教區 |
| 任命 | 1307年7月23日 |
| 卸任 | 1328年 |
| 前任 | **首任** |
| 繼任 | 尼古拉 |
| 聖秩 |
| 晉牧 | 1313年 |
| 個人資料 |
| 出生 | 1247年  西西里王國薩萊諾佩魯齊亞 |
| 逝世 | 1328年 元朝元大都 |
| 教派 | 天主教 |
| 職業 | 神職人員 |

**若望·孟高维诺** OFM（義大利語：Giovanni da Montecorvino，1247年—1328年）是天主教方济各会傳教士，同時是中國天主教歷史上第一位主教。他最為著名的事蹟就是代表教廷出訪元朝時代的中國，並獲得元朝皇帝的禮遇，因此得以在京師汗八里（大都，即今北京）傳教，最後甚至建立了最早的中國天主教會管區：汗八里總教區。

## 簡傳

1247年生于意大利南部。1289年，受罗马教廷派遣前往時值元朝的中國。经海路，1291年抵达泉州港，1294年抵达元朝京城大都（今北京），受到元成宗铁穆尔的欢迎。然后常驻中国传教。1299年和1305年分别在大都建成2个教堂。1307年7月23日被任命为汗八里总主教，1313年由教宗派遣的幾位方濟會會士為其主禮晉牧，這些會士也擔任他的輔佐職務，1328年在大都去世。

孟高維諾的人緣很好，在基督徒和非基督徒中都深孚衆望。14世紀時，駐伊朗蘇丹尼耶的拉丁教會主教約翰·科拉（John of Cora）曾記述道「他（孟高維諾）是一個很正直的人，天主和黎民都喜歡他」；論及孟高維諾的葬禮時，科拉寫道：「參加葬禮的人極其多，既有基督徒，也有異教徒。那些異教徒按他們的習俗，身着喪服。基督徒和異教徒都虔誠地抓着總主教的衣物，十分景仰地把這些衣物當為遺物帶走……他們還去瞻仰他的故居。」如是，人們對孟高維諾的懷念，勢必持續了幾十年。

## 參考資料
# 鄂多立克[编辑]

鄂多立克
**鄂多立克**（義大利語：Odorico da Pordenone；約1286年—1331年1月14日），又译为**和德理**，意大利方济各会托钵僧，是中世纪著名的旅行家，著有《鄂多立克东游录》，和马可波罗、伊本·白图泰、尼可罗·康提一同被称为中世纪四大旅行家。其棺今犹存，位于意大利靠近斯洛文尼亚边境的城市乌迪内的一座教堂。

## 简历

1286年鄂多立克在意大利弗里乌黎省波登隆埃县诺瓦村出生。早年皈依方济各会，成为灰衣修士。1318年从威尼斯启程东游，经君士坦丁堡、特拉布宗、霍尔木兹、孟买、奎隆、马拉巴尔海岸、锡兰、苏门答腊、占婆，经广州入中国，游历泉州、福州、明州、杭州、金陵、扬州、北京等地旅行，取道西藏回国。后在病榻上口述东游经历，由他人笔录成书《鄂多立克东游录》

### 出处

### 书目

* 《鄂多立克东游录》 何高济译 中华书局 ISBN 7-101-03556-6/K
* The Travels of Friar Odoric, trans. Sir Henry Yule, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, and Cambridge, UK, 2002.
# 南京教案

**南京教案**是指明神宗万历四十四年（1616年），礼部侍郎署南京礼部尚书沈㴶三次参奏在华天主教传教士与白莲教有染，图谋不轨。徐光启上書辩护不果，其稱：「然而我连年以来，因为与他们一起讲求学问、考察探究，对这些人了解得最为真实、最为确切。不只是他们的行踪举止与内心想法毫无可疑之处，实际上他们全都是圣贤一类的人。」七月王丰肃、谢务禄（后改名曾德昭）等外国传教士在南京被逮捕，后被押解澳门。十二月庞迪我、熊三拔等人从北京被押解至澳门。

* 明朝天主教
# 郭居静[编辑]

**郭居静**（義大利語：**Lazzaro Cattaneo**，1560年—1640年），字**仰凤**，原名**拉扎羅·卡塔尼奧**，天主教耶稣会意大利籍传教士。明朝時來華傳教士之一。郭居静于1594年(萬曆二十二年)来华，协助利玛窦传教。

## 郭居靜事件

1606年 (萬曆三十四年) 初，與利瑪竇到過北京和南京的郭居靜回到澳門。當地有流言指「耶穌會士勾結葡萄牙人、荷蘭人和日本人，要殺在澳的中國人，然後用武力征服中國，並擁戴郭居靜為皇帝。」這一謠言迅速傳遍全澳，驚恐的中國居民紛紛返回內地，澳門僅剩下葡人及黑奴。

兩廣總督戴燿聞知，亦很緊張，急令軍隊準備防禦，並斷絕與澳門葡人的貿易與糧食供應。澳門得不到糧食，很快就出現嚴重的糧荒。

澳葡當局急忙派出一個“最謙恭”的代表團，向戴耀表明並無入侵之事。經過各方調查，並派人召見郭居靜和參觀全澳的敎堂、旅店、醫院等，證實無戰事跡象。於是局面得到緩和，中葡貿易也恢復了正常狀態。

## 傳教生涯

1608年(萬曆三十六年) 郭居靜赴上海开教，1611年 (萬曆三十九年) 赴杭州开教。1622年 (天啟二年) 以后，郭居静常居杭州。1640年 (崇禎十三年)，卒于杭州，葬杭州大方井修士公墓。

郭居静生前著有《悔罪要旨》和《灵性诣主》各一卷。
# 高一志[编辑]

**高一志**（1566年—1640年），又名**王丰肃**，字**则圣**，意大利语原名為**艾方索·瓦格諾尼**（義大利語：Alfonso Vagnoni），是一名耶稣会意大利来华传教士。初到中国时取名王丰肃，字一元，又字泰稳。丰肃是其圣名Alphonsus的简译，“王”大约是他本名Vagnoni的音译。1605年来华，于1616年南京教案时被逐出境，后于1624年底返回中国，至山西传教，因识之众，于是改名高一志。1640年4月9日卒于山西绛州。

## 生平

* 高一志神父于1566年出生于意大利都灵附近的特洛伐雷洛城贵族家庭，自幼即受到了良好的教育，1584年10月24日入耶稣会初学院，接受了系统而严谨的信仰与人文陶成。入初学后，曾在米兰教授人文学及修辞学五年，哲学三年。1603年起航东渡，1605年月初至南京。1606年8月15日发愿。他在南京专心学习中国语言文字，研究古籍经典文献，著述立说，受到中国学者的高度评价。后因他传教有方，信教者甚众，1609年任南京会长
* 1611年5月13日，他在南京举行了第一座奉献圣堂庆典，墙上题写中文大字：“至尊天主在中华帝国南京之第一座圣堂”。南京教会与上海杭州两地教会成犄角之势，又与北京教会遥相呼应，无疑是当时中华全国教务最为发达的地区之一。至1616年南京又有三位知名的士大夫皈依了天主教，这一切都与王丰肃神父积极贯彻利玛窦的学术传教的上层路线是分不开的。
* 1615年明神宗任命沈榷为南京礼部侍郎，沈榷素不喜欢天主教，且怀有私怨，经他周密策划后，遂密奏朝廷诬陷教会。虽然徐光启、李之藻、杨廷筠、孙元化等人上疏辩护，而朝廷谕令终于1616年8月20日下达，敕令逮捕传教士以驱逐出境，是為南京教案。高一志与谢务禄二位神父备受凌辱和拷打，后于1617年，被囚禁木笼，押送至澳门。在澳门期间，他写了许多中文著作，为后来的传教作了积极的准备。
* 1624年返回中国大陆，鉴于他在国内的影响力，遂改名为高一志，并于1624年12月底抵达山西绛州。高神父在山西绛州传教成绩斐然。首先他得到段衮与韩云两大家族的鼎力相助，在绛州城首建教堂一座，圣教在绛州一带迅速传播。其后，他又到蒲州（即今之永济市）传教，得到內閣韩獷的大力支持。高神父学问渊博，深通中国经史典籍。每至一城，就邀请该城有名望的上流社会的知识分子，与他们在一起谈经论道，畅谈人生信仰。凡听他谈论的人无不由衷地心折口服。由是，教会在绛州一带迅速传开，并奠定下坚实的基础。
* 1634年，山西发生大饥荒，饿死的人数以千计。高一志神父不忘以救贫济困、救死扶伤为已责，四处奔波，尽力救助难民，为病重垂危的人及时付洗，以拯救人灵。仅1634年高神父为绛州和蒲州两地授洗一千五百三十人。高一志神父在山西传教十五年，授洗8000余人，内有功名中人二三百人，建教堂五十余座。据玛格赖斯记载：“高一志神父至1640年已建立102座教友聚会中心。”
* 1639年末，正在平阳府（今之临汾）传教的高一志神父由于积劳成疾突然病倒，于1640年4月9日在绛州离世，享年74岁。段衮与韩霖兄弟为他购置棺木，段衮兄弟在自己家乡段家莊献地五亩，作为高神父的墓地。1640年4月16日，由金尼阁神父主礼，有2000多名教友参加了高神父的葬礼，其中有功名的士绅阶层的官员有二三百人。高一志神父被葬于绛州城西五华里的段家莊的高崖坟。 在明末清初的传教士中深受教友及教外人爱戴的，除利玛窦之外，或首推高一志神父。

## 與澳門的關係

南京教案發生後，被驅逐至澳門的王豐肅(時名)在耶穌會與澳門議事會關於青洲產權的爭論中，撰有《論耶穌會對青洲所擁有的權利》一文，企圖闡明耶穌會進入青洲興建房舍的法理依據。

## 著作

1. 《教要解略》二卷， 1626年初刻于绛州：1914年土山湾重印（1917年书目242号。）
2. 《圣母行实》三卷， 1631年刻于绛州，1798年刻于北京，土山湾有重刻本。（1917年书目第36 号）初刻本有罗雅谷序。
3. 《天主圣教圣人行实》七卷， 1629年初刻于绛州（其中第一卷宗徒列传，1888年土山湾重印，编 为《道原精粹》第七卷）
4. 《四末论》四卷，四末即死亡、审判、天堂、地狱。
5. 《则圣十篇》，一卷，1626年后刻于福州，卷首有孙元化序。
6. 《十慰》，一卷，刻于绛州。
7. 《励学古言》一卷。
8. 《西学修身》（又名《修身西学》）五卷，分十册，卫斗枢、段衮、韩霖同校。1630年后刻于山西，1923年第四次刻本。（1917年书目，附目第801号）
9. 《西学治平》四卷，共十一章。今在北京国家图书馆旧馆）。
10. 《西学齐家》五卷，杨天精、卫斗枢、段衮、韩霖校。卷一共二十页，卷二共三十一页，1624年刻。
11. 《童幼教育》二卷，1620年刻本，由段衮、韩霖校阅、韩霖作序。
12. 《寰宇始末》二卷，由阳玛诺、傅汎济、罗雅谷三神父准印。
13. 《斐录汇答》二卷，“斐录”为西文哲学之音译。巴黎国民图书馆藏中国书籍新藏第3280号（Courant.书目，第3394号）
14. 《譬学警语》二卷，约刻于天启四年以后，崇祯十三年以前。
15. 《神鬼正纪》四卷。约在1633年刻于绛州，段衮、韩霖同校。
16. 《空际格致》二卷，韩云订，收录于四库全书子部、杂家类，藏于中国国家图书馆善本库。
17. 《达道纪言》一卷，崇祯九年（1639）韩云为序。巴黎国民图书馆，中国书籍新藏第3134号。北京大学古籍阅览室，也藏有台湾辅仁大学整理的《明清耶稣会士文献》。
18. 《推验正道论》一卷，序题王一元、泰稳。徐光启校稿。

* 李奭學：〈三面瑪利亞——論高一志《聖母行實》裏的聖母奇蹟故事的跨國流變及其意義 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 白晋[编辑]

《中國現況圖像》文官與武官
**若阿基姆·布韋**（法語：Joachim Bouvet，1656年7月18日—1730年6月28日） ，漢名**白晉**，一作**白进**，字**明远**，耶稣会法国传教士。

白晋出生于法国利曼，1678年加入耶稣会，1684年受法王路易十四选派出使中国传教，出发前被授予“国王数学家”称号，入法国科学院为院士。同行者有：洪若翰、刘应、塔夏尔、李明和张诚。

1685年3月3日，使团自布雷斯特起航，途经暹罗时，塔夏尔被暹罗国王留用。其余五人于康熙二十六年（1687年）抵达浙江宁波。因海禁未开，洋人不能深入内地，清政府令其回国。但经南怀仁说明他们为法王所遣，精于天文历法。次年入北京，白晋与张诚为康熙留用，随侍宫中，其他三人回浙江。白晋为康熙讲授欧几里得几何。康熙三十二年（1693年），康熙派遣白晋为使出使法国。

康熙四十七年（1708年），白晋、雷孝思等传教士，奉帝命测绘中国地图；白晋才出京门，因座马受惊，跌落马下，腰痛不能继续前行，留陕西神木县养病，後返北京休养，集各传教士所绘分图，汇成全中国总图。康熙五十六年（1717年），赐名为《皇舆全览图》。

## 著作

* 《中国皇帝康熙传》Portrait historique de l'empereur de la Chine (Paris, 1697)
* 《中國現況圖像》L'Etat présent de la Chine (Paris, 1697)
* 《天學本義》
* 《古今敬天鑒》
* 《易考》

* 韓琦：〈白晉（Joachim Bouvet）的《易經》研究和康熙時代的「西學中源」說 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 罗文藻[编辑]

| 主教 羅文炤 Bishop Gregory Luo Wen-zao |
| --- |
| 榮休天主教南京教區主教 |
| 聖秩 |
| 晉鐸 | 1654年7月4日 |
| 晉牧 | 1685年4月8日 |
| 個人資料 |
| 出生 | 1617年10月18日 大明福建等處承宣布政使司福安縣羅家巷村 |
| 逝世 | 1691年2月27日  大清江蘇布政使司南京 |
| 教派 | 天主教會 |
| 職業 | 天主教主教 |
| 曾任職位 | 天主教南京教區主教 天主教南京代牧區代牧 |

**羅文炤**（英語：Bishop Gregory Luo Wen-zao，1617年10月18日—1691年2月27日，字**宗华**，号**我存**。拉丁名为**Gregorio Lopez**，福建省福安县人。明末清初天主教人物，道明會會士也是首位中国籍神父和主教。

## 生平

### 进教、晋铎

明万历丁巳年九月十九日，1617年10月18日于福建省福安县罗家巷村出生，1633年道明会传教士黎玉范神父（P.Juan B.Morales, OP）和方济会利安当神父(Antonio de Santa Maria Caballero，OFM，1602-1669)到福安，当时罗文藻已是教会的望教者了。也就是约1633至1634期间，利安当神父给罗文藻付了洗。为了纪念其修会省名“圣额我略省”，便以“额我略”作了罗文藻的圣名。当时罗约18岁到24岁间。之后罗追随利作传道员，赴南京受阻，又返回福建。1636年随利到台湾宣教，1637年6月20日与雅兰达（P.Gaspar Alenda）和马若望（P.Juan de San Marcos）两神父从福建出发前往北京，在那里汤若望有意策动他们到朝鮮传教，但正逢当时北京教难，3人被押解回福安，还在宁德被扣留23天，最后被充军到澳门。1639年中国各省发生教难，罗随利安当转往菲律宾马尼拉。經歷過明朝滅亡，清軍入關的戰亂，1650年罗在马尼拉加入道明会。后至1652年其间往返于中国和菲律宾协助教务，并在马尼拉圣多玛斯学院攻读神学、哲学。1654年5月29日至6月30日陆续领受了剪发礼、四小品、五品和六品，并于同年7月4日由马尼拉的鲍布来德主教祝圣为司铎。翌年，返回福建老家。

### 教难、晋牧

1664年（清康熙三年）杨光先发动教难，翌年，全国数十位西洋传教士受禁于广州，只有罗文藻神父一人行动自由。因此1665年后3年间罗文藻独撑掌起了全国的教务，行走于福建、浙江、江西、广东、山西、河北、山东、江苏、安徽、湖南、四川诸省。授洗成年人约五千，功绩卓著。由当时的安南、澳门、菲律宾等各地主教、神父上书教宗，推荐罗文藻为主教。1673年7月30日教廷传信部开了次关于中国的特别会议，其内容就是决定关于罗文藻、额我略是否应当列为宗座代牧。同年10月2日又举行另一次会议，最后的决议为请求教宗任命中国籍道明会士罗额我略为主教，委派其为直接属于圣座的代牧。1674年1月4日教宗克勉十世委任罗文藻为南京代牧，兼掌河北、河南、陕西、山东、山西以及朝鮮半島的教务。并送去主教胸配十字架、主教权戒以示对罗神父之爱护。在委任之初，罗神父谦辞，以至于1677年初原定是该去暹罗接受祝圣的时候，却寄推辞信给中國和暹罗主教托其转呈教宗。但由于航路阻隔，上述主教们的回信始终无法到福安。但最终辞呈未获得教廷的批准，但祝圣因受种种原因变得越来越艰难。1679年教宗诺森十一世再次表明圣座的旨意，此时罗神父已接受委任，但又因教宗的任命状迟迟不到而再延误。1685年方济会的伊大任主教（Bernardinus della Chiesa）来华，同年的4月8日罗神父于广州获得祝圣。

### 晚年

罗主教于1688年8月1日在南京祝圣了3位中国籍司铎，分别是吴渔山、刘蕴德、万其渊皆为耶稣会士。1688年3月29日，罗马教廷传信部给罗主教指示，罗文炤可以自由选择继承权的代理主教，然而拥有这项权利却并未使其选择中国籍神父作继任人，推举了意大利籍的余宜阁神父（Juan Francisco de Leonissa，O.F.M）继任。1690年教廷宣布在北京、南京分别成立独立的教区，罗文炤任南京教区主教。清康熙三十年辛未正月三十，1691年2月27日在江宁（今南京）逝世。

## 姓名和生日的考证

一直以来，罗主教以“罗文藻”的名字广为人知，出生日期则有1610年、1611年、1615年、1616年和1617年五种说法。
根据学者宋黎明对“罗主教墓志铭的抄件”的研究，认为其真实姓名为罗文炤，准确的生日为1617年10月18日(明万历丁巳年九月十九日)。

## 紀念

* 位於台灣高雄市的文藻外語大學，即以紀念羅文炤主教而命名。

* 明朝天主教
# 聖教三柱石[编辑]

徐光启像**聖教三柱石**是指明朝时天主教耶穌會傳教士利瑪竇在中國傳教其間所吸納的第一代基督徒裡最有成就的三個人，他們是**徐光啟**、**李之藻**和**楊廷筠**。“聖教三柱石”是最早產生的稱呼，以後又有**中國聖教三柱石**、**天主教三柱石**及**第一代教會三柱石**等說法，而後兩個說法已經是現代人的用語了，加上王徵，被称为“中国天主教四贤”。

## 三柱石名稱的來由

源自保祿書信《迦拉達書》中的一段話：「那稱為教會柱石的雅各、磯法、若望，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮....」（《加拉太書》第2章第9节参）磯法便是伯多祿。後人據此說法將伯多祿、雅各與若望三人稱為「教會三柱石」，這個說法在天主教中強調得比新教要多。

* 中国基督教史
	+ 明朝天主教
		- 徐光启、李之藻、杨廷筠、王徵
	+ 在华耶稣会士列表
# 李之藻[编辑]

| 李之藻 |
| --- |
| 大明太僕寺少卿 |
| 籍貫 | 浙江杭州府仁和縣軍籍 |
| 族裔 | 漢族 |
| 字號 | 字振之，號我存，又號涼庵居士、涼庵逸民、涼庵子、涼叟、存圓寄叟等 |
| 出生 | 隆慶五年（1571年）辛未九月二十五  |
| 逝世 | 崇禎三年（1630年）庚午  |
| 配偶 | 娶徐氏 |
| 親屬 | 孫李禧熊（順治壬辰進士） |
| 出身 |
| * 萬曆二十二年甲午科舉人
* 萬曆二十六年戊戌科進士出身
 |
| 經歷 |
| * 南京工部员外郎、开州知州、太仆寺少卿
 |

**李之藻**（葡萄牙語：Ly Leam；1571年10月13日—1630年11月1日），字**振之**，号**我存**，**凉庵居士**、**凉庵逸民**、**凉庵子**、**凉叟**、**存圆寄叟**等，教名**良**（Leo）。浙江杭州府仁和縣人，明末政治人物、翻译家、天文学家，中國聖教三柱石之一。與徐光啟一同受洗成天主教徒。

## 生平

李之藻生於隆慶五年（1571年）。万历二十二年（1594年）甲午科浙江鄉試第四十名舉人，二十六年（1598年）戊戌科二甲第五名进士，礼部觀政，授任工部营缮司员外郎，管理节慎库，三十一年七月与翰林院编修陈之龙典福建乡试，本年升郎中，济宁管河道。三十三年京察去職，三十六年降任直隶开州知州，三十八年升南京工部员外郎，升郎中，管理宝源局，後考察去职。

泰昌元年起补工部屯田司郎中，调都水司郎中，管南河。天啓元年（1621年）三月升廣東布政使司右参政，廷推留用，次月改为光禄寺少卿、管工部都水司郎中事，奉命调度十六门城楼军器，铸造西洋大炮、战车及工部火器、火药，二年三月升太仆寺少卿，仍管工部都水司郎中事，上疏以夷攻夷二策，言西洋大铳可以制奴，兵部移文徵取，于是两广总督胡应台遣游击张焘解送夷目七名、通事一名、傔伴十六名赴京听用。天啓三年二月，李之藻被科道纠拾，调用南京。

万历二十九年（1601年）开始师从利玛窦学习西方科学。万历三十八年（1610）二月，李之藻在北京突患重病，李以為必死，留下遗嘱，利玛窦“朝夕于床笫间，躬为调护”，同年，皈依天主教，聖名**良**（Leo），将家中供祀的佛像毁弃，换上耶稣像。事實上，李之藻認識利玛窦之初，利玛窦就劝他入教，但未成功，主因是李之藻有妾，而天主教奉行一夫一妻制，李之藻與利玛窦來往多年之後，終于下決心休離妾，正式受洗，但李之藻本人“赌博成瘾，谁也比不上他那样酷爱下棋、打麻将。”

天啓元年（1621年），出任光禄寺少卿，负责研制大炮，天啓三年（1623年）去职。崇祯二年（1629年）重新起复，负责修订历法，李之藻还自己制作了地球仪等天文仪器，府內幾乎到處都是儀器。晚年一目失明，一目視力甚弱，仍然嗜学不倦。次年（崇祯三年，1630年）病逝于任上。

李之藻向明朝廷推薦傳教士所傳曆法，并自澳門葡萄牙人處引進大炮以抵禦滿洲人。同時他也善於翻譯，許多西洋典籍直接或間接地藉由李之藻之手完成翻譯、校訂以及出版工作。在《坤輿萬國全圖》的題記中，李之藻表現出了對當時世界科技發展的程度的驚訝和強烈興趣。

## 著作

李之藻和利玛窦合作编译了中国最早的西方算术译著《同文算指》，天文学著作《经天该》、《新算法书》、《天学初函》以及世界地图绘制史上具有重要地位的《坤舆万国全图》，音樂著作《頖宫礼乐疏》。另有哲学译著《名理探》和《寰有诠》等。

中国科学院自然科学史研究所郑诚副研究员辑校、李之藻撰《李之藻集》一书，在2018年6月由中华书局出版。

## 家族

曾祖李榮，省祭官。祖父李子垕，衛知事。父李師錫。母應氏。具慶下。

### 引用

### 来源

書籍
* 方豪 著：《李之藻研究》，臺商務版，1966年
* 王兆春 著：《世界火器史》

刊物文章
* 徐光台：〈西学对科举的冲激与回响——以李之藻主持福建乡试为例〉
* 龚缨晏、马琼：关于李之藻生平事迹的新史料 （页面存档备份，存于互联网档案馆），《浙江大学学报（人文社会科学版）》 doi:10.3785/j.issn.1008-942X.2008.03.011

* 明朝天主教
	+ 圣教三柱石
		- 徐光启
* 明朝科技

| 官衔
 |
| --- |
| 前任： **陳騰鳳** | **明朝開州知州** 1608年－1610年
 | 繼任： **趙琦** |
# 杨廷筠[编辑]

| 楊廷筠 |
| --- |
| 大明順天府府丞 |
| 籍貫 | 浙江杭州府仁和縣 |
| 族裔 | 漢族 |
| 字號 | 字仲堅，號淇園、鄭圃居士 |
| 出生 | 嘉靖三十六年丁巳五月二十四日  |
| 逝世 | 天啓七年（1627年）丁卯  |
| 出身 |
| * 萬曆七年己卯科舉人
* 萬曆二十年壬辰科同進士出身
 |

**杨廷筠**（1557年—1627年），字**仲坚**，号**淇园**，又号**弥格子**，浙江杭州府仁和县人，明末政治人物，同进士出身，官至順天府府丞。杨廷筠曾皈依天主教，聖名**彌額爾**（Michael），與徐光启、李之藻被誉为“圣教三柱石”。

## 生平

万历七年（1579年）己卯科浙江鄉試第十三名舉人，萬曆二十年（1592年）壬辰科三甲三十六名进士，都察院觀政，六月授江西安福縣知縣。二十六年考选湖廣道监察御史，三十年巡视太仓银库，三十一年任巡漕御史。万历三十三年（1605年）任蘇松巡按御史，次年任南京提学御史。三十六年担任江西按察司副使，三十七年养病。天启二年（1622年）起補河南按察司副使，本年調湖廣按察司副使。天启三年（1623年）升任光禄寺少卿。天启四年（1624年）改顺天府府丞，因魏忠贤用事，遂乞归回籍。

## 著作

有《聖水紀言》1卷、《玩易微言擇抄》6卷、《易顯》6卷、《靈衛廟志》1卷、編《絶徼同文紀》2卷等。

## 家族

曾祖楊俊，封工部主事。祖父楊周，辛丑進士，工部主事。父楊兆坊，贡生。

### 書籍

* 钟鸣旦 著：《杨廷筠，明末天主教儒者》，社会科学文献出版社; 第1版 (2002年12月1日)，ISBN 7801908224

* 明朝天主教
	+ 聖教三柱石：徐光启、李之藻
	+ 王徵
* 明朝科技

| 官衔
 |
| --- |
| 前任： **吴应明**  | **明朝安福县知县** 萬曆二十年任
 | 繼任： **夏九鼎**  |
# 王徵 (天啓進士)[编辑]

| 王徵 |
| --- |
| 大明奉政大夫監遼海軍務山東按察司僉事 |
| 籍貫 | 陝西承宣佈政使司西安府涇陽縣 |
| 族裔 | 漢族 |
| 字號 | 字**良甫**，号**葵心**、**支离叟**、 **了一子**、**了一道人** |
| 諡號 | 私谥“端節先生” |
| 出生 | 隆庆五年（1571年）四月十九日 陝西涇陽縣 |
| 逝世 | 崇祯十七年三月初四日
（1644年4月10日） 陝西涇陽縣 |
| 墓葬 | 王徵墓 |
| 配偶 | 尚氏（修菴尚翁女） |
| 親屬 | （弟）王徽、王徹 （子）王永春、（侄）王永年 |
| 出身 |
| * 萬曆二十二年甲午科舉人
* 天啟二年壬戌科同進士出身
 |

**王徵**（1571年—1644年4月10日），字**良甫**，号**葵心**、**支离叟**、**了一子**、**了一道人**，聖名斐理伯。陝西承宣布政使司西安府泾阳县陆桥镇人，天启二年进士，明末天主教徒。王徵與徐光启、李之藻、杨廷筠並稱“中国天主教四贤”。

## 生平

万历五年（1577年），年仅七岁的王徵随舅父張鑑（表弟張炳璿父）读书。万历二十二年（1594年）中举，其后屡试不第，天启二年（1622年）方中进士，时年五十二。

中进士以后，王徵历任直隶广平府推官、扬州府推官、山东按察司辽海监军道佥事等职。后因登州战事失利获罪，充军。后遇赦回乡，购地归隐山林。

崇祯十六年（1643年），李自成攻陷西安，欲征王徵出仕。王徵闻讯，自书墓碑，又写下“精白一心事上主，全忠全孝更无疑”的诗句表明心志，并着手准备自尽事宜。

次年，李自成的使者抵达泾阳县。王徵不愿出仕，在使者面前拔刀自刎，但被使者所夺。使者拘王徵养子王永春还。王徵决心以死殉国，遂绝食七天而死，享年七十四。

## 信仰

王徵起初信佛。在母亲去世以后，王徵又出于“一子成仙，九祖升天”的目的开始修道。修道期间著有《周易参同契注》、《百字牌》、《了心丹》等道教书籍。

万历四十二年（1614年），修道将近二十年的王徵蒙朋友赠书，得到了耶稣会传教士庞迪我所著的《七克》，阅后竟大受感动，以至于把它放在床头，每天研读。

万历四十四年（1616年），王徵进京赶考。借此机会，王徵得以面见庞迪我，后跟随其学习天主教教义，而后领洗，教名。

成为天主教徒以后，王徵潜心钻研天主教教义，写有《畏天爱人极论》、《圣经要略汇集》、《圣经直解》、《崇正述略》、《事天实学》、《真福直指》、《活人丹方》等著作，惜多已散佚。王徵还从事翻译活动，协助汤若望翻译《崇一堂日记随笔》等书。

## 西学

王徵素好工巧之学。天启六年（1626年），王徵在耶稣会士那里见到了大量的西方机械工程书籍，如获至宝，潜心研读。而后，在邓玉函的协助下，冒着被指摘从事“末流之学”的压力，译著并刊行《奇器图说》，后又著有其他机械工程书籍。他自己也有设计农民用于灌溉的“鹤饮”、自转磨、代耕、轮壶等水利工具和农具。

王徵还钻研音韵学，著有《西洋音诀》一书，又资助金尼阁刊行字典《西儒耳目资》，并参与了其中的校对、修改等工作。王徵也被认为有可能是最早学习拉丁文的中国士大夫之一。

## 家乡贡献

王徵回到泾阳以后，修建教堂等建筑，参与赈灾、防盗等本地慈善事业，还曾经在泾阳设立名为“景天台”的天文台。该天文台直到1960年代才被拆除。

## 家族

曾祖王尚仁，祖父王雲，祖母卫氏，父王应选，母张氏。

万历十三年（1585年），十五岁的王徵娶了舅母的侄女尚氏为妻。尚氏生有多个儿子，但都死於天花，只剩两女。

时人在考中进士以后，多纳妾以标榜身份。王徵因为相信考中进士是天主的恩赐，所以拒绝纳妾。

但是，在传宗接代的压力下，王徵最终还是顶不过家庭的逼迫，在天启三年（1622年）秘密纳十五岁的申氏为妾。但不久以后，又觉后悔，多次向神父告解，均不得赦。于是，王徵决心嫁妾，但遭到申氏的以死抗争及尚氏的强烈反对，于是只得作罢，但自此不与申氏过夫妻生活。

为了摆脱绝嗣的压力，王徵从兄弟处过继了两个儿子，即王永春和王永顺，其后裔主要聚居于泾阳县鲁桥镇尖担王村。

王徵殉国以后，申氏本欲自杀殉夫，但为尚氏所挽留。不久后，尚氏病逝，申氏苦节三十年，独力抚养孙子。七十大寿时，自觉责任已了，遂效法夫君，绝食殉夫。

## 墓葬

王徵墓前面的封土、石碑等在1950年代修建水利设施时被毁。1990年陕西省普查文物，当时的三原县文物局前来确认王徵墓没有找到，就向村里的老人咨询。老人为了避免真的坟墓被盗，就将离墓80米远的一个位置指认为墓。之后三原县文物局堆起了封土，这个位置也在1992年王徵墓被评为第三批省级重点文物保护单位时树立了保护碑。

2009年西铜高速公路复线开工，从王徵墓所在的辘辘把塬上穿过。高速公路设计者考虑到路线会经过此处，就在设计上避让了之前认定的王徵墓，但恰好又定在真正的王徵墓之上。为此真正的王徵墓及儿子等人的墓被当作一般的古墓群开挖，后王徵后人王可举得知前来阻止，加上挖到了墓志铭证实此事，考古工作停止。

经商讨，公路建设方给予王氏后人23万人民币迁葬费。王氏后人们打算将墓迁往尖担王村。但是围绕墓穴里面可能出现的文物的归属，王可举和省文物局发生争议。

* 黃一農：〈明末中西文化衝突之析探──以天主教徒王徵娶妾和殉國為例〉。

* 明朝天主教

| 官衔
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| 前任： **宋企郊** | **明朝揚州府推官** 崇禎年間
 | 繼任： **陳士梅** |