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# 程颐

| 程颐 |
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| 北宋哲学家、文学家 |
| 清宫殿藏画本 |
| 姓 | 程 |
| 名 | 颐 |
| 字 | 正叔 |
| 封爵 | 洛国公 |
| 封號 | 伊川伯 |
| 族裔 | 汉族 |
| 出生 | 1033年 北宋淮南西路黃州黃陂縣 |
| 逝世 | 1107年 |
| 谥号 | 正公 |
| 墳墓 | 洛阳伊川二程墓 |
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| 親屬 |
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| 父親 | 程珦 |
| 兄弟 | 胞兄 程颢 |
| 子 | 程端輔、程端中、程端彥 |

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| 著作 |
| 《程颐文集》 |
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**程頤**（1033年—1107年），字**正叔**，世居中山，北宋河南伊川（今河南省洛陽市伊川縣）人，世稱**伊川先生**，北宋理學家、教育家，历官汝州团练推官、西京国子监教授。与其胞兄程颢共创“洛学”，人稱「二程」，为理学奠定了基础。後追封洛国公，配祀孔廟。程顥、程頤學術思想略有不同，程顥主張「明心見性」，重視「氣」，為學「力行」，影響了陸九淵。程頤主張「格物致知」，重視「理」，為學「窮理」，影響朱熹。

## 家庭

* 高祖父︰程羽
* 曾祖父︰程希振
* 曾祖母︰崔氏
* 祖父︰程遹
* 祖母︰張氏（理學家張載之姑）
* 父親︰程珦（張載表兄）
* 母親︰侯氏（侯道濟第二女，侯可姐姐）
* 外祖父︰侯道濟
* 外祖母︰刁氏
* 外曾祖父︰侯嵩
* 外高祖父︰侯元
* 舅父︰侯可
* 舅母︰劉氏、劉氏，兩名劉氏是姐妹關係。
* 表弟︰侯仲良
* 兒子︰程端輔、程端中、程端彥

## 生平

《晩笑堂竹荘畫傳》程颐像
其祖父任黄陂县令，卒于该县。父程珦年幼无力返乡，遂居于黄陂，后来还做了县尉。二程就是在其父任黄陂县尉时所生。程颐幼承家学熏陶，24岁时曾在京师（今河南开封繁塔之左）授徒讲学。宋神宗熙宁五年（1072年）偕兄于嵩阳讲学。元丰元年（1078年）知扶沟县，“设庠序，聚邑人子以教之”。元丰五年，文彦博将其鸣皋镇（今河南洛阳伊川县境）之庄园赠给程氏，乃自建伊皋书院，讲学其中几达20年。元祐元年（1086年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。

宋宁宗嘉定十三年（1220年），赐谥程颢为“纯”，程颐为“正”。理宗淳祐元年（1241年），又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊川伯”，并“从祀孔子庙庭”。元明宗至顺元年（1330年），诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。

## 思想

程颐政治思想颇受父程珦的影响，推举其父反对王安石新法乃“独公一人”，又说其兄程颢对王安石之说，“意多不合，事出必论列”，极加称许。与其兄程颢教育思想基本一致，但學術思想略有不同。

程颐與程颢一样，主张教育目的在于培养圣人，“圣人之志，止欲老者安之，朋友信之，少者怀之”，圣人以天地为心，“一切涵容复载，但处之有道”，因此，教育必须以培养圣人为职志。在教育内容上，主张以伦理道德为其根本，“学者须先识仁。仁者蔼然与物同体，义、智、信，皆仁也。”

《宋史》称他“学本于诚，以《大学》、《论语》、《孟子》，《中庸》为指南，而达于‘六经’”。教育以德育为重，强调自我修养，其途径为格物致知。“致知则智识当自渐明”，致知乃在穷理，即尽天理。致知的办法是“格物”。“格，至也”，“格”是内感于物而识其理。“耳目能视听而不能远者，气有限耳，心则无远近也”，因此认识事物的关键乃在“心”。心“与天地合其德，与日月合其明，非在外也”，故致知重“内感”而不重外面事物。在学习方法上，强调求其意，“凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意，未有文义不晓而见意者也”。另外，主张读书要思考，“不深思则不能造其学”。或曰：“学者亦有无思而得其乎？”其教育主张和思想对后世教育影响极大。

大程活潑自然，但小程嚴肅剛正，神聖不可侵犯，甚至不通人情，實為後世所見的「道學臉孔」。在婦女貞操方面，程頤認為：「……凡取以配身也，若取失節者以配身，是己失節也。」有人問程頤先生曰：「寡婦貧苦無依，能不能再嫁乎哉？」，程頤則提出「絕對不能，有些人怕凍死餓死，才用饑寒作為藉口，要知道，餓死事小，失節事大。」，作為衡量賢媛淑女的標準。朱熹（1130—1200）在〈與陳師中書〉也同意這樣的說法：「昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節事大。自世俗觀之，誠為迂闊；然自知經識理之君子觀之，當有以知其不可易也。」主張婦女「從一而終」、壓抑「人欲」。

后人曾在他讲学之地设书院以为纪念，如河南嵩阳书院、伊川书院等。另外，全国各地亦有纪念他之书院，意在追踪继轨，以示其思想绵长。其著作被后人辑录为《河南二程全书》、《程颐文集》、《易传》和《经说》。

## 《易程傳》（《伊川易傳》）

北宋程颐（伊川先生）晚年著有《易程傳》書稿，又稱《伊川易傳》、《周易程氏傳》、《周易程傳》、《程氏易傳》。其中，將〈序卦傳〉內容分置於六十四卦的卦首，並有〈彖傳〉、〈象傳〉、〈文言傳〉的注解，但無〈繫辭傳〉、〈說卦傳〉、〈雜卦傳〉。

## 軼聞

* 一日講罷未退，宋哲宗趙煦偶折柳枝為戲，程頤即正色指諫：「方春發，不可無故摧折」，皇帝聽了很不高興。
* 司馬光過世了，剛結束明堂祭祀大典的群臣欲往弔喪，但程頤認為不合孔子「是日哭，則不歌」的規矩，阻止群臣去弔喪。有一人说：「孔子說當天哭了，則不唱歌，但沒有說唱歌了之後不能哭。」蘇軾嘲笑程頤說：「這是棄市枉死的叔孫通制訂的禮。」（真正的叔孫通是漢朝的禮學大師，且沒有枉死，蘇軾意指程頤是腐儒）由此事起，蘇軾、程頤兩人結怨。
* 蘇軾覺得程頤迂腐，常常開他玩笑，一次國家忌日，程頤要求群臣素食，蘇軾不但不願意，還要求秦觀、黃庭堅等人一起喫肉，完全不給程頤面子。
* 《邵氏闻见后录》记载：“程叔微云：伊川闻诵晏叔原‘梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥’，笑曰：‘鬼语也。’意亦赏之。”

## 研究書目

* A.C. Graham（葛瑞漢）著，程德祥譯：《中國的兩位哲學家：二程兄弟的新儒學》（鄭州：大象出版社，2000）。
* 溫偉耀：《成聖之道——北宋二程修養工夫論之研究》（開封：河南大學出版社，2004）。
* 鍾彩鈞：〈《白虎通》與《伊川易傳》天人觀的比較 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

* 易程傳查詢 易經古籍交互查詢系統

| 北宋五子
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| 周敦颐 · 邵雍 · 张载 · 程顥 · 程颐 |
# 许衡

許衡
**许衡**（1209年5月8日—1281年3月23日），字**仲平**，又称**鲁斋先生**，怀州河内（今河南沁阳）人，元代理学家、教育家。儿子许师敬。

## 生平

许衡生于金卫绍王大安元年（宋宁宗嘉定二年、元太祖四年）九月丙寅。十六岁时，下决心求学，一心研究儒家经典。1232年，蒙古军攻破金国新郑，许衡被俘，但是后来获释。6年后科举中选，遂以教学为业，与当时著名的隐士窦默一起谈论学问。1242年，许衡得程颐的《易传》、朱熹的《四书章句集注》、《小学》等书，从此以此传授门徒。1254年，忽必烈置宣抚司，以许衡为京兆教授。1258年还居河内。中统元年（1260），元世祖忽必烈即位，遂召许衡北上。次年，官国子祭酒，不久辞职还乡。中统三年，复入朝，但因病燕京，至元元年（1264）归乡。二年，忽必烈再召，许衡奉命即赴，四年，告病还，不久复召入。七年，官中书左丞。许衡劾阿合马专权，世祖不听，于是又请求解职。八年，官集贤大学士兼国子祭酒，置国子学。许衡致力教学，用小学、四书，及所著《大学直解》、《中庸直解》、《大学要略》、《编年歌括》、《稽古千字文》等篇作教材。十年，许衡辞职归怀州。十三年，再召至大都，命与王恂、郭守敬等人商定历法。十七年致仕还乡，十八年三月初三（1281年3月23日）去世，赠荣禄大夫、司徒，谥号“文正”，后加赠正学垂宪佐运功臣、太傅、开府仪同三司、魏国公。皇庆二年（1313年），从祭孔庙。

## 影响

许衡五进五出，但从未被重用过。他的主要业绩是奠定元朝国子学基础和阐扬程朱学说。所以元代有不少人推崇他是朱熹的继承者。他的著作收在《鲁斋遗书》中。今人有王成儒點校本《許衡集》，東方出版社2007年出版。

## 延伸阅读

 《元史/卷158》，出自宋濂《元史》
 《新元史/卷170》，出自柯劭忞《新元史》
# 陸九淵[编辑]

| 陆九渊 |
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| 出生 | 1139年 宋江南西路撫州金溪縣 |
| 逝世 | 1192年12月14日（54歲） 宋荊湖北路荊門軍 |
| 配偶 | 吳氏 |
| 儿女 | 陸持之 |
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| 时代 | 南宋 |
| 地区 | 中國 |
| 学派 | 儒學心學學派 |
| 主要领域 | 哲學、自然科學、道學 |
| 著名思想 | 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙 |
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受影响于
* 孔子、孟子、周敦頤、程顥、程頤、張載
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| 展开
影响于
* 王陽明、李滉、王夫之、林羅山、藤原惺窩、李約瑟、錢穆、杜維明等
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**陸九淵**（1139年—1193年），字**子靜**，江西撫州金溪（今江西省金溪县）人。南宋哲學家，陆王心学的代表人物。因講學象山書院（位于今江西省貴溪市），世稱「**象山先生**」，學術界常稱其為「**陸象山**」。兄陸九韶、陸九齡，均儒學名家，兄弟合稱「三陸」。

## 生平事迹

陆九渊出身于一个九世同居、阖门百口的世家，祖上為吳郡陸氏。他的八世祖陆希声曾为唐昭宗之宰相，陸九淵是個神童，從小行為就異於常人，當時的人對他甚為尊敬。母親饒氏早逝，由長嫂哺育成人。三、四歲時向父親提出“天地何所之”的疑問，久思竟至廢寢忘食。

乾道八年（1172年）三十四岁中进士，先任隆兴建安县主簿，后改建安崇宁县。

大约十年后，他被荐为国子監正，不久，又迁「编修敕令所」的「删定官」。陆九渊少年时曾读三国、六朝史，有感于当时“夷狄乱华，后又听长辈讲“靖康之耻”，于是曾剪断指甲，学习弓马，慨然要为大宋朝廷复仇。在任「删定官」时，他便“访知勇士，与议恢复大略”，朝廷论对时，“遂陈五论：一论仇耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。”（《宋史·陆九渊传》）

淳熙十三年（1186年），他被差管台州崇道观，因这只是个管理道观的闲职，于是他便归江西故里讲学，汇集了四方学者。

直到宋光宗即位时，又被任荆门知军，此间他治绩显著，“厚风俗”，“申严保伍之法，盗贼或发，擒之不逸一人”（《宋史·陆九渊传》）；并因荆门处江汉之间，为四战之地，而议筑城壁以禦边防。

但在任仅一年有余，就卒于荆门任上，棺殓时，官员百姓痛哭祭奠，满街满巷充塞着吊唁的人群。出殡时，送葬者多达数千人，谥为“文安”。

## 墓葬

陆象山墓位于金溪县陆坊乡，1957年公布第一批江西省文物保护单位。

## 哲学思想

陸九淵的思想接近程顥，偏重在心性的修養，他認為朱熹的“格物致知”方法過於“支離破碎”。陸九淵是“心學”的創始人，其主張“吾心即是宇宙”，“明心見性”，“心即是理”，重視持敬的內省工夫。即是所謂的「尊德性」。朱熹言“理”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，明代王陽明贊赏陸九淵的學說，使得陸九淵的“心學”得以發揚，因此學界稱之為「陸王」学派，實際上王陽明是心学的集大成者。

### 鵝湖之會

南宋淳熙二年（1175年），呂祖謙邀請陸九淵、朱熹等人參加“鵝湖之會”，陸九淵雄辯滔滔，提出“堯舜之前有何書可讀？”，認為只要明心見性即可，致使“朱熹不慊”，雙方不歡而散；後來朱熹在給吕祖谦的信中写道，鹅湖之会以后，“吾痛不得自鹅湖，遂入怀玉，深山静坐数月”。朱熹認為陸九淵的學說簡略空疏，而陸九淵則認為朱熹的學說支離瑣碎。

### 吾心即是宇宙

陆九渊十三岁时，有一天对自己少儿时思考的问题忽有所悟。这天，他读古书到宇宙二字，见解者说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，于是忽然省悟道：原来“无穷”便是如此啊。人与天地万物都在无穷之中。他提笔写下：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”（《年谱》，《陆九渊集》卷三十六）《陆九渊年谱》中说他“因宇宙字义，笃志圣学”，就是说他从宇宙二字，悟得人生之道。陆九渊立志要做儒家的圣人，而他以为，做圣人的道理不用别寻他索，其实就在自己心中，他说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。”只須一任其自然，此心自能應物而不窮。

### 无极与太极

陆九渊训“极”为“中”，以为“太极”即是“实理”。曰：“盖极者，中也，言无极则是犹言无中也，是奚可哉？”“夫太极者，实有是理，……其为万化根本固自素定，其足不足，能不能，岂以人之言不言之故耶？”（《与朱元晦》一）“充塞宇宙，无非此理，岂容以字义拘之乎？”（《与朱元晦》二）他以为“理”所讲的是人生日用之理，圣人所瞩目的是如何践履道德，“言即其事，事即其言，所谓‘言顾行，行顾言’”（《与朱元晦》二），而不是在名称上兜圈子，所以任何语言文字的雕琢都无益于对“理”的认识。他又指出：“‘无极’二字，出于《老子·知其雄章》，吾圣人之书所无有也。”（《与朱元晦》一）《老子》首章便讲“无名天地之始，有名万物之母”，“有生于无”的观点是老氏从始至终的为学宗旨，“无极而太极”正是贯彻了老子这种观点。

### 阴阳与道

陆九渊以为阴阳即是形而上之道，它概括了宇宙间一切对立的事物和现象。他说：“《易》之为道，一阴一阳而已，先后、始终、动静、晦明、上下、进退、往来、阖辟……何适而非一阴一阳哉？”（《与朱元晦》二）“‘形而上者谓之道’，又曰‘一阴一阳之谓道’，一阴一阳，已是形而上者，况太极乎？”（《与朱元晦》一）因他所谓“理”不分天人、理欲，乃“三极”合一之理，人在此理之中而为理的主宰，所以有“阴阳即是形而上者”之说。

## 主要著作

* 《象山先生全集》陸九淵逝世後，其子陸持之於開禧元年（1205年）收其父陸九淵作品，編為《象山先生全集》。

* 祝平次：〈自我、文本與傳統：陸九淵與南宋道學的發展 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 林維杰：〈朱陸異同的詮釋學轉向 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 林維杰：〈陸象山學問的詮釋學性格 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 中島諒：〈朱熹的另一個論敵——陳亮哲學與陸九淵的親和性 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 中島諒：〈陸九淵哲學新考——陸九淵是否為“心學”思想家？ （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

## 相關項目

* 儒学
* 心学
* 王陽明
* 宋明理学
* 鵝湖之會
# 湛若水[编辑]

| 湛若水 |
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| 大明南京兵部尚書 |
| 籍貫 | 廣東增城縣 |
| 原名 | 湛露 |
| 字號 | 字民澤，又字元明 號甘泉，晚號默翁 |
| 諡號 | 文簡 |
| 出生 | 成化二年丙戌十月十三日 （1466年11月20日） 廣東增城縣 |
| 逝世 | 嘉靖三十九年庚申四月二十二日戌時 （1560年5月16日） 廣東番禺县 |
| 墓葬 | 湛若水墓 |
| 配偶 | 娶袁氏，贈夫人 |
| 出身 |
| * 弘治五年（1492年）廣東鄉試舉人
* 弘治十八年（1505年）乙丑科進士出身
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| 著作 |
| * 《湛甘泉集》、《格物通》、《三礼经传测》、《春秋正传》等卷
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**湛若水**（1466年11月20日—1560年5月16日），初名**露**，字**民泽**，避祖先讳更名为**雨**，后又更名為**若水**。字**元明**，號**甘泉**，學者称**甘泉先生**，晚号**默翁**，廣東增城甘泉都沙貝村人，祖籍江浙莆田（今福建），明朝理学家。進士出身。

## 生平

生於成化二年十月十三日（1466年11月20日）。弘治五年（1492年）中壬子科廣東乡试第四名举人，弘治十八年（1505年）登乙丑科會試第二名，廷試二甲第三名进士，選翰林院庶吉士，正德二年（1507年）十月擢授編修，参与纂修《明孝宗实录》。三年三月充副使，册封寧府瑞昌王妃高氏，正德七年（1512年），充正使，奉命册封安南國王，賜一品服。當時王守仁在吏部講學，湛若水、呂柟與其相唱和。正德十二年（1517年），母親在京師逝世，丁內艱，護棺歸鄉，為其守墓三年。守喪結束後上疏請求養病，卜居西樵山大科峰下講學，來此求學的書生，湛若水會先要求其學習禮儀，而後才能入席聽講，興起者甚眾。

嘉靖初，都御史吴廷举、御史朱节向朝廷推荐起用，若水入朝，嘉靖元年（1522年）五月復任翰林院编修，九年考满，二年十二月陞翰林院侍讀，三年八月陞南京國子監祭酒，七年四月升南京吏部右侍郎，进奉所撰《圣学格物通》一百卷。八年六月改任禮部右侍郎，十年五月三载绩满，录其子湛柬之为国子生，十月進左侍郎。十二年二月进所辑《古文小学》，七月升南京礼部尚书，十五年六月改南京吏部尚書，十月进所纂《二礼經傳测》，遭到礼部尚书夏言反对，世宗遂以其戾孔子之言，何以传示后学，罢其书不省。十六年四月引年乞休，世宗不允，御史游居敬遂论劾湛若水学术偏诐，志行邪伪，请求罢黜，并禁止王守仁及若水所著书籍，捣毁门人所创书院，世宗下旨令有司改毁书院。嘉靖十八年六月，改任南京兵部尚书、参赞机务，十一月条陈留守南京十事，得旨允行。十九年五月，与工部尚書蔣瑤俱六年考满，世宗以二臣年逾七十，俱令致仕歸鄉。嘉靖三十九年四月廿二日（1560年5月16日）逝世于番禺的禺山精舍，享耆壽九十五歲，后归葬故乡增城天蚕岭。追赠太子少保，谥**文简**。

## 學派

湛若水师从陳獻章，是嶺南學派的主要領導人，曾在南嶽衡山紫雲峰下衡岳寺廢址上築樓建宇，名為甘泉精舍，並在此講學，後人又稱之為甘泉書院。“天下靡然從之，號陽明之派曰浙宗，甘泉之派曰廣宗，而王陽明早逝，甘泉獨以高壽作人，學者慕風而至，得以及門為慶倖。”

## 著作

著有《甘泉先生兩都風詠》、《甘泉湛子古詩選》、《樵風》、《湛甘泉先生文集》、《聖學格物通》、《三礼经传测》、《春秋正传》、《楊子折衷》、《古文小學》等。

## 墓葬

湛若水墓，位於廣州市增城區永寧街道陂頭村天蠶山東麓，現為廣東省文物保護單位。

## 家族

原籍福建莆田，元朝有湛露官德慶路總管府治中，定居增城縣。曾祖湛汪。祖父湛江，號樵林。祖母梁氏。父湛瑛，號怡庵；母陳氏。慈侍下。兄祯祥、孟新、昇、仲良、釗裕、子成、祖冕。弟公成、欽。

夫人陳氏生長子東之，以恩荫入太學，娶黎氏，无子，妾張氏生一子敬先。敬先娶增城何氏，歸六月而敬先卒，遗腹子壽魯。

次子柬之，侧室李宜人出，娶太常寺卿彭澤女，以恩荫歷官至廣西太平府知府，有子光先。

季子涞之，侧室王氏生，充廣州府學廪膳生，娶尚書霍韜女，有遗腹子恭先。

## 註釋

## 參考文獻

* 湛若水，《增城沙堤湛氏族譜》
* 黃宗羲，《明儒學案》
* 屈大均，《廣東新語》
* 羅洪先《湛甘泉先生墓表》

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读此作者作品**（ 在维基共享资源**阅览影像**）
 《國朝獻徵錄·卷之四十二》，出自焦竑《國朝獻徵錄》
 《明史卷二百八十三》，出自《明史》

* 广东历史文化名人：湛若水
* 鍾彩鈞：〈湛甘泉哲學思想研究 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 朱鴻林：〈明儒湛若水撰帝學用書《聖學格物通》的政治背景與內容特色〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 薛瑄

| 薛瑄 |
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| 明《三才圖會》載《薛文清像》 |
| 大明禮部左侍郎兼翰林院學士 |
| 籍貫 | 山西承宣佈政使司河津縣 河南承宣佈政使司鄢陵縣籍 |
| 族裔 | 漢族 |
| 字號 | 字**德溫**，號**敬軒** |
| 諡號 | 文清 |
| 出生 | 洪武22年（1389年）己巳八月十日 山西河津縣 |
| 逝世 | 天順八年（1464年）甲申六月十五日 山西河津縣 |
| 配偶 | 娶寧氏，贈淑人 |
| 親屬 | （子）薛溥、薛淳、薛治、薛濬 （孫）薛禥（天顺甲申进士） |
| 出身 |
| * 永樂十八年庚子科河南鄉試第一名舉人
* 永樂十九年辛丑科進士出身
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| 著作 |
| * 《讀書錄》
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**薛瑄**（1389年—1464年），字**德溫**，號**敬軒**，山西河津縣人（今河津市），明朝政治人物、理學家。永樂庚子解元，聯捷進士。官至禮部右侍郎兼翰林院學士。

## 生平

薛瑄生於書香世家，祖父薛仲義“通經術，以元末不仕，教授鄉里”。父薛貞曾任元氏縣儒學教諭。

薛瑄幼時聰穎，入私塾學習《詩》、《書》，日記千百言。因其父改官河南鄢陵，便補當地縣學生。永樂十八年（1420年），薛瑄參加河南鄉試，高中第一名，次年聯捷辛丑科進士。宣德三年授官御史，宣德四年（1429年）至七年（1432年）任湖广道监察御史、出使辰州，並監理湖廣銀場（在湘西沅州）這一肥缺，期間以查辦銀礦官員營私舞弊聞名，「在沅凡三年余,所至多惠政」。

因繼母去世歸返。正统初年，任山東提學僉事，升大理寺左少卿。當時王振權傾朝野，薛瑄見之不拜，得罪王振，被逮捕下錦衣衛詔獄，以貪污受賄罪名判處死刑。處斬前夕，王振一位老僕人在廚房流淚，王振問他為什麼哭，僕說：“聽聞今日薛先生要處死。”王振大為震動。後經兵部侍郎王偉等申救，得以免死。

景帝嗣位，經由給事中程信推薦，起用為大理寺丞。景泰二年，推南京大理寺卿。英宗復辟，拜為禮部右侍郎兼翰林院學士，入閣參預機要事務。因見石亨、曹吉祥亂政，上疏請求告老還鄉。天順八年（1464年）六月十五日卒，年七十六。贈禮部尚書，謚**文清**。隆慶六年（1572年），從祀孔廟。《明史》有傳。

## 著作

瑄好“程朱理學”，曾言“自考亭（朱熹）以還，斯道已大明，毋煩著作，直須躬行耳。”著有《讀書錄》、《薛文清集》等集，今人輯有《薛瑄全集》。

## 註釋

## 參考資料

* 李賢《通议大大夫礼部左侍郎兼翰林院学士直内阁薛公瑄神道碑铭》
* （清）張廷玉等，《明史》，中華書局點校本。
* 許齊雄：〈國家政治目的和理學家教育理想在官學和科舉的結合——以薛瑄思想為例 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 許齊雄：〈我朝真儒的定義：薛瑄從祀孔廟始末與明代思想史的幾個側面 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 许齐雄：〈为昭代真儒辩护：明朝人讨论薛瑄從祀问题的一个重要侧面 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

* 薛瑄 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 運城名人
# 罗钦顺

| 羅欽順 |
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| 《聖廟祀典圖考》之羅欽順像 |
| 大明南京吏部尚書 |
| 籍貫 | 江西泰和縣 |
| 族裔 | 漢族 |
| 字號 | 字允昇，號整菴 |
| 諡號 | 文莊 |
| 出生 | 成化元年（1465年）乙酉十二月初八日 江西泰和縣 |
| 逝世 | 嘉靖二十六年（1547年）丁未四月二十四日 江西泰和縣 |
| 配偶 | 元配曾氏，继配李氏，赠封皆淑人 |
| 親屬 | 曾祖父羅寧、祖父羅鐸、父羅用俊 羅欽德、羅欽忠（弟） 羅珵（侄） |
| 出身 |
| * 弘治五年壬子科江西鄉試第一名舉人（解元）
* 弘治六年癸丑科一甲第三名進士及第（探花）
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| 著作 |
| * 《整菴存稿》
* 《困知記》
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**罗钦顺**（1465年—1547年），字**允昇**，號**整菴**，江西泰和人，明朝政治人物、哲學家、儒家學者，探花。

## 生平

弘治五年（1492年）壬子科江西乡试第一名举人，弘治六年（1493年）联捷癸丑科探花，授翰林院编修，弘治末升南京国子监司业，正德三年（1508年）六月以送亲违限，被黜为民。五年十月起复原职，七年七月升南京太常寺少卿，十年五月升南京吏部右侍郎，十二年十月乞假省亲。十四年四月改任吏部右侍郎。

世宗继位，升吏部左侍郎，嘉靖元年（1522年）四月官至南京吏部尚书，九月以其父衰病，乞归养，赐驰驿归。六年二月起复礼部尚书，未至，复改吏部，具疏恳辞，于是得旨致仕。年八十三卒，賜太子太保。

## 思想

罗钦顺对程朱理学的改造、对“气学”的创建、对佛学的批判，使他在中国哲學史上有重要影响与地位。《明史·儒林传》说：“钦顺潜心理学，深有得于性命理气之微旨。”

罗钦顺认为佛家与“吾儒”的最大区别在于对“性”理解不同。佛教唯识宗将“八识”中的阿赖耶识视为永恒不变的本体，而且以本体为真，以现象为妄，罗钦顺认为其错误在于割裂了本体与现象的关系。罗钦顺“早年笃信佛学，后断然舍弃，穷究性理之学。‘谓释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性，相似而实不同’。‘通天地，亘古今，无非一气而已’。认为‘气’是宇宙万物的根本，‘理’是‘气’运动变化的条理秩序；‘初非别有一物，依于气而立，附于气以行也’。不同意朱熹‘理与气是二物’的见解，但仍接受程朱理学‘理一分殊’之说，认为‘人犹物也，我犹人也，其理容有二哉？然形质既具，则其分不能不殊；分殊故各私其身，理一故皆备于我’。”

对于陆九渊和王阳明的心学，罗钦顺的态度是批判。对于程朱理学，罗钦顺的态度是部分扬弃，用理气為一物修正了朱熹理氣二分的理氣論。罗钦顺认为气有聚散，聚散之理就在其中，并不是超乎气之聚散之上另有聚散之理。对于理事关系，程朱理学的意思是“理在事上”和“理在事先”，罗钦顺则认为“理在事中”。

罗钦顺晚年潜心格物致知之学，继承、改造了朱熹的格物致知说，指出格物是格天下之物，不只是格此心；穷理是穷天下事物之理，不只是穷心中之理。主张“资于外求”，达到“通彻无间”、内外合一的境界。

明中期许多学者都曾与罗钦顺通信讨论过学术问题。从《困知记》附录的记载来看，包括王阳明在内共有二十余位与钦顺有过书面交流。王阳明和罗钦顺在不少学术观点上发生过激烈的争论，而王阳明的弟子欧阳德也曾在“良知”、“格物”等问题上和罗钦顺辩论过，并特著《辨整庵困知记》以反诘罗钦顺的见解。

## 影響

罗钦顺的思想还远传日本，影响了日本德川时代一些著名哲人的思想。如贝原益轩说：“罗整庵以理一分殊说性，而不分天地气质，虽与先正之说稍异，可谓有所发明也。盖本然者理一也，天下之人所禀受者皆一也。气质者分殊也，众人所禀各不同，罗氏此论后出者，可谓巧也。... 罗整庵立理一分殊说，是简要之言，不要分析而发明性字。愚谓性者一而已矣，不可分天地，气质之性为二。”

明末清初思想家黄宗羲认为罗钦顺“大有功于圣门”。

## 著作

著有《困知记》、《整庵存稿》、《整庵续稿》等。

## 家族

曾祖罗宁，祖罗铎，黟县训导。父罗用俊，号栗翁，由天順三年举人（四年會試副榜）历任国子助教。祖及父俱以钦顺贵赠通议大夫南京吏部右侍郎。弟羅欽德、羅欽忠，俱登进士。子二人：长子罗琰，引礼舍人，次子罗珝，马湖知府。孙男七人：偁、份、企、佸、偲、位、似。

* 罗钦顺收錄於維基文庫中的作品
* 鍾彩鈞：羅整菴的經世思想與其政治社會背景 （页面存档备份，存于互联网档案馆）。
* 鍾彩鈞：羅整菴的理氣論 （页面存档备份，存于互联网档案馆）。
* 哲学人物 罗钦顺介绍
* 罗钦顺 走进泰和

| 官衔
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| 前任： **毛澄** | **明朝禮部尚書** 嘉靖二年（1523年） | 繼任： **汪俊** |
| 前任： **廖紀** | **明朝吏部尚書** 嘉靖六年（1527年） | 繼任： **李承勛** |
| 前任： **席書** | **明朝禮部尚書** 嘉靖六年（1527年） | 繼任： **吳一鵬** |
# 王廷相[编辑]

| 王廷相 |
| --- |
| 大明太子太保兵部尚書都察院左都御史 |
| 籍貫 | 河南儀封縣 |
| 字號 | 字子衡，別號平厓，又號浚川 |
| 諡號 | 肃敏 |
| 出生 | 成化十年（1474年）十月二十五日 河南儀封縣 |
| 逝世 | 嘉靖二十三年（1544年）九月初七日 河南儀封縣 |
| 配偶 | 娶劉氏，累封一品夫人 |
| 出身 |
| * 弘治八年乙卯科河南鄉試第七十八名舉人
* 弘治十五年壬戌科同進士出身
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**王廷相**（1474年—1544年），字**子衡**，别號**平厓**，又號**浚川**，河南儀封縣人（今蘭考縣），明朝政治人物、思想家、文學家，官至兵部尚書、都察院左都御史。前七子之一。諡**肅敏**。

## 生平

王廷相自幼丰姿發秀，聪慧奇敏，13岁补邑庠生。弘治八年（1495年）廿二歲舉於鄉，弘治十五年（1502年），29岁考中进士，被选为翰林庶吉士。

弘治十七年（1504年）任兵科给事中，蒙古鞑靼部进犯大同等地，王廷相上《擬經略邊關事宜疏》。弘治十八年（1505年）丁父憂三年，因曾忤中官劉瑾，正德三年（1508年）以亳州判官起復，隔年升高淳縣知縣，不久改監察御史，巡按陝西，任內懲治權閹廖鏜，正德八年（1513年），提督北畿學政，權閹三王二劉者及廖鏜誣其貪墨，吏部尚書楊一清等大臣抗疏論救，正德九年謫贛榆縣縣丞。正德十一年（1516年）升任寧國縣知縣，隔年升松江府同知，旋改四川按察司提學僉事，正德十六年（1521年）升任山東提學副使，明世宗嘉靖二年（1523年）升任湖廣按察使。嘉靖三年任山東布政司右布政，旋丁母憂，嘉靖六年以右副都御史巡抚四川、嘉靖七年兵部左侍郎、嘉靖九年升南京兵部尚書，參贊機務。嘉靖十二年任都察院左都御史，掌都察院事。嘉靖十五年加太子少保，嘉靖十八年（1539年）加升太子太保。

嘉靖二十一年（1541年）因受郭勋一案牵连，革職為民，被罢免官职回归故里。嘉靖二十三年（1544年）病逝。埋葬于仪封城东二里许（即今仪封乡老君营村南），直到穆宗隆庆初年才得以平反昭雪。諡**肅敏**。

## 影響

王廷相一生锐意改革，不仅在政治、经济、军事上提出了一系列改革措施，而且在教育、哲学、文学等方面也有卓越的成就。他在山东任职期间，提介文教，改变士风，主张改革教育及科举制度，提出“学习读书当以经国济世为务”，坚持以正面教育为主。

博學好議論，因為文學理念相近，加上同時尊崇復古文風，因此與李夢陽、何景明、康海等人並列為前七子之一。王廷相對李夢陽推崇備至，钱谦益在《列朝詩集》反問：“秦漢以來，掩蔽前賢，牢籠百代，獨空同一人乎”。王廷相還是一名哲學家，繼承了王充、范縝等人的唯物主義思想，在宇宙觀上，他否定佛道「有生於空、無」的說法，揚棄了宋明理學大家程頤、朱熹以理氣、心性為本體的二元觀點。除此，他對自然科學也有過人的見解，他對夢的解釋是：“夢，思也、緣也、咸心之跡也”（《慎言‧見聞篇》）。文學評論也頗有見地。

## 家族

曾祖父王思義；祖父王實一；父王增，母田氏。

子王旒，累封後軍都督府经历。孫王徵逸（1513年-1574年），字思彦，别號中渠，以祖父蔭入为國子生，五年後拜後軍都督府都事，遷後軍经历，出为庆远府知府，庚戌入覲，遂乞致仕歸，卒年六十二。

## 著作

著作有《王氏家藏集》、《內臺集》、《慎言》、《雅述》、《橫渠理氣辯》等。

## 參考書目

* 許贊：《王公墓誌銘》
* 高令印、乐爱国，《王廷相评传》，南京大学出版社，1998年12月

## 延伸阅读

 《國朝獻徵錄·卷之三十九》，出自焦竑《國朝獻徵錄》
 《明史卷一百九十四》，出自《明史》
# 王畿 (嘉靖進士)

| 王畿 |
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| 大明南京兵部職方司郎中 |
| 籍貫 | 浙江承宣布政使司紹興府山陰縣 |
| 字號 | 字**汝中**，号**龙溪** |
| 出生 | 弘治十一年（1498年）五月初六日  |
| 逝世 | 萬曆十一年（1583年）癸未  |
| 配偶 | 張氏 |
| 親屬 | 曾祖王可旺，祖王理，父王經， 母陸氏（封孺人）、（子）王應吉 |
| 出身 |
| * 嘉靖十一年壬辰科同進士出身
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**王畿**（1498年—1583年），字**汝中**，号**龍溪**，浙江紹興府山陰縣人。明朝哲学家。阳明学派的代表人物，对阳明学有重要发展，并深远影响日本阳明学的形成与发展。其进一步吸纳了道家、佛家的思想方法与成果。

## 生平

正德十四年（1519年）己卯科浙江鄉試第五十六名舉人，嘉靖二年（1523年），王畿拜王阳明为师。 嘉靖五年（1526年）与同学钱德洪（王阳明学生，与王龙溪齐名的哲学家、思想家）同赴會試，中會試第十八名，不就殿试归。嘉靖七年（1528年）王阳明逝世，之后王畿守丧三年。嘉靖十一年（1532年），赴殿试，与钱德洪同登壬辰科三甲二百二十七名进士。吏部觀政，授南京兵部主事，歷升员外郎、郎中，不久称病归。之后讲学四十余年，致力传播研习发展王学，足跡跨越中國的東南各省，在江蘇、浙江、安徽、福建等地都設有講舍。其善於言辭并能打動觀眾，所到之處聽者雲集。他的演講均混有禪機，并不忌諱。學者都稱他為“龍溪先生”。在他以後，很多荒誕不逞的士大夫們都紛紛自稱是“龍溪弟子”。

## 家族

曾祖王可旺；祖父王理，知縣贈監察御史；父王經，中憲大夫貴州按察司副使；母陸氏（封孺人）。永感下。兄朝；廷；國；臣；輔；邦。子應楨（生員）；應斌（武舉、福建都司）；王應吉（萬曆己卯舉人、壬辰進士、中書舍人）。孫繼晃（生員）；繼樸（生員）；繼炳（生員）；繼耀。

## 論良知

在王龍溪看來，良知原本即具備一切倫道德法則，只要循著法則自然發行，人際關係一定正常運作，這就是格物。

> 格物是致知下手實地；格是天則，良知所本有，猶有所謂天然格式也。
>
>
> 天生蒸民，有 物有則；良知是天然之則，物是倫物所感應之迹。……感應迹上循其天則之自然，而後物得其理，是之謂格物。
>
>
>
> （良知）原是無中生有，即是未發之中，此知之前， 更無未發，即是中節之和。此知之後，更無已發，自能收斂，不須更主 於收斂；自能發散， 不須更期於發散。 當下現成， 不假工夫修證而後 得。致良知原為未悟者設，信得良知過時，獨往獨來，如珠之走盤，不 待拘管，而自不過其則也。以篤信謹守，一切矜名飾行之事，皆是犯手做作。
>
>

然而龍溪自以為最能發明陽明之學，但是他未經陽明事上的磨練、意志的鍛鍊和深刻的體認，竟掠取他的良知自足論，認為良知當下現成，先天地包含了一切善念，一切發用流行都是良知所使，從而廢除了致良知的道德修養工夫，倘若順著龍溪「良知時時見在」的風格做去，以良知本體無分於未發和已發，良知即是未發之中、即是已發之和，「見本體而工夫自不容已」的任知不拘、蔑視宋儒修養工夫的言論，有可能會誤引人至「虛玄而蕩」、 「情識而肆」（劉蕺山語）的流弊。

## 影響

明中晚期，陽明學因有王畿而風行天下，但也因王畿「不主收斂」的「唯心」空論，造成後學恣肆放縱，言行不顧，甚至 破壞名教，蔑視倫常，走盡禪門，不屬於儒家。明末，東林君子曾探討此流弊的原因，都怪罪于陽明「無善無惡心之體」立教不慎惹的禍。當他們看到王朝內外交困，而王學心學泛濫，士大夫之間競相侈談，只求自反諸心以為學，置天下事於不問，與佛氏之無善無惡，一切都不管， 遺世出家之自私相同。為了矯正王學末流之弊，避虛歸實，遂不期然而 然地走上返朱的道路。

## 參考文獻

* 龍溪王先生全集 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 鍾彩鈞：〈王龍溪的本體論與工夫論〉。
* 錢明：〈浙中王学的兴衰——以钱德洪、王畿关系为主线 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 錢明：〈王畿思想在日本的受用與評價 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

* 王陽明學生列表
# 王艮 (泰州)[编辑]

**王艮**（1483年7月20日—1541年1月2日），原名**王銀**，字**汝止**，号**心斋**，明朝泰州安丰场（今江苏东台安丰）人，人稱王泰州。思想家王陽明弟子，泰州学派創始人。

## 生平

先世原居苏州，後祖王伯寿落户於泰州安丰场，以烧盐为生。王艮生於明憲宗成化十九年（1483年），為「灶丁」（烧盐的苦力）階級，世代為灶户，“七歲受書鄉塾，貧不能竟學”，十一歲時家貧輟學。

十九歲時隨父王守庵經商至山東。在山東曲阜曾謁孔廟而嘆曰：“夫子亦人也，我亦人也”。十九歲後“常銜《孝經》、《论语》、《大学》袖中，逢人质难，久而信口谈解，如或启之”，因善经营，“自是家道日裕”，成為富戶。

三十八歲時，遠赴江西，师从江西巡抚王阳明，是王阳明的重要弟子之一，陽明一開始覺得他個性高傲，因此把他的名字改成帶有靜止意思的“艮”字；王艮經常與師爭論，“時時不滿師說”，堅持自己的觀點，既“反复推难、曲尽端委”，又“不拘泥传注”、“因循师说”，於是自創“淮南格物說”。有一次坐“招搖車”（蒲輪）招搖過市，遭陽明指責。

阳明病逝后，“迎丧桐庐，约同志经理其家”，“往会稽会葬”，照料其后人。後來王艮定居泰州安丰，开始自立门户，创立泰州学派，主张“百姓日用即道”，他深知“百姓日用条理处，即是圣人之条理处，圣人知便不失，百姓不知便为失。”

明世宗嘉靖十九年（1540年）十二月八日卒於鄉。有其门人收辑的《心斋全集》6卷传世。

## 学说

王艮的门徒以平民百姓居多，「入山林求會隱逸，過市井啟發愚蒙，沿途聚讲，直抵京师」，但亦不乏著名學者如徐樾、顏鈞、王棟、王襞、羅汝芳、何心隱等人，子弟至五傳共有487人，羅汝芳為集大成者。黃宗羲稱此一派竟能“赤手以搏龍蛇”。泰州学派提出“百姓日用即道”的观点，强调“知之为知之，不知为不知，是天德良知也”。

王艮在讲学時别出心裁，按《礼经》制着深衣、戴五常冠，“行则规圓方矩，坐则焚香默识”，他一生布衣，拒絕入仕，並直指统治者：“使僕父子安乐于治下，仍与二三子讲明此学，所谓师道立，则善人多，善人多，则朝廷正，而天下治矣”，故被斥為“異端”。

* 王陽明學生列表
* 崇儒祠
* 心學
* 泰州學派
* 李贽

## 注釋

* 吳震：〈王心斋“淮南格物”说新探 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* “尊身立本”：王艮与泰州學派
* 王艮年譜
# 羅汝芳

| 羅汝芳 |
| --- |
| 《近溪羅先生一貫編》之近溪羅先生像贊 |
| 大明雲南右參政 |
| 籍貫 | 江西南城縣 |
| 族裔 | 漢族 |
| 字號 | 字惟德，號近溪 |
| 出生 | 正德十年乙亥（1515年）五月初二日 江西南城縣 |
| 逝世 | 萬曆十六年（1588年）戊子九月二日 江西南城縣 |
| 配偶 | 娶吴氏，封安人 |
| 親屬 | （子）羅軒、羅輅 |
| 出身 |
| * 嘉靖二十二年癸卯科舉人
* 嘉靖二十三年甲辰科会试進士
* 嘉靖三十二年癸丑科同進士
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| 經歷 |
| * 工部观政
* 太湖县知县
* 刑部主事
* 刑部员外郎
* 宁国府知府
* 东昌府知府
* 万历元年十月升云南按察司副使
* 万历五年正月升雲南布政司参政
* 万历五年闰八月被令致仕
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| 著作 |
| * 《明通寶義》一卷、《廣通寶》一卷、《近溪集語》十二卷、《問求正牘》兩卷、《八九病榻心宗》兩卷、《孝經宗旨》一卷、《近溪羅先生一貫編》四卷（門人熊儐編）、《近溪羅先生明道錄》七卷（門人杜應奎編）、《近溪子文集》五卷（曾孫羅萬先編）、《近溪子集》六卷、《會語續錄》兩卷（皆為門人楊起元編）
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**羅汝芳**（1515年—1588年），字**惟德**，號**近溪**，江西建昌府南城縣人，明朝政治人物，同進士出身。

## 生平

嘉靖二十二年（1543年）癸卯科江西鄉試第十二名，嘉靖二十三年（1544年）甲辰科會試登第，未廷試，三十二年（1553年）登癸丑科進士。工部觀政，授直隸太湖縣知縣，頗有政績，擢刑部主事。歷官寧國府知府，後丁內艱歸鄉，服闕，補東昌府知府，不久改任雲南屯田司副使，整治昆明堤，疏浚滇池，講學五華書院，日孜孜不倦，萬曆四年（1576年）與王畿同遊雞足山。轉任雲南右參政，分守永昌，因事獲罪而遭言官彈劾。萬曆十六年（1588年）從姑山山崩，大風拔起樹木，認為自己將在九月一日當天去世。羅汝芳的學生們懇求其再多留一天，於是到了次日的午時才去世，享壽七十四歲。

## 評價

羅汝芳師從顏鈞，後顏鈞遭下獄論死，羅汝芳便變賣家產救之，才得以減刑，改發配充軍。羅汝芳罷官後，顏鈞也跟著被赦免歸鄉。羅汝芳將老師帶回家中奉侍，吃喝必定自己親自張羅，世人都認為他不簡單。顏鈞性格詭怪猖狂，其學派趨向佛教，故羅汝芳的言行亦與僧道無異。王時槐說他早歲于釋典、玄宗，無不探討，緇流、羽客，延納弗拒，人所共知。而不知其取長棄短，迄有定裁。楊時喬則在《上士習疏》裡提到他：“師事胡清虛（即宗正），談燒煉，採取飛昇；師僧玄覺，談因果，單傳直指。其守甯國，集諸生，會文講學，令訟者跏趺公庭，斂目觀心，用庫藏充餽遺，歸者如市。其在東昌、雲南，置印公堂，胥吏雜用，歸來請托煩數，取厭有司。每見士大夫，輒言三十三天，憑指箕仙，稱呂純陽自終南寄書”並批評其“誕妄”如此。許孚遠也曾斥責羅汝芳，說其大而無統，博而未純。

## 著作

著有《明通寶義》一卷、《廣通寶》一卷、《近溪集語》十二卷、《問求正牘》兩卷、《八九病榻心宗》兩卷、《孝經宗旨》一卷、《近溪羅先生一貫編》四卷（門人熊儐編）、《近溪羅先生明道錄》七卷（門人杜應奎編）、《近溪子文集》五卷（曾孫羅萬先編）、《近溪子集》六卷、《會語續錄》兩卷（皆為門人楊起元編）。

## 家族

曾祖羅思忠，祖父羅廷璛，父羅錦，生員、封主事。母寧氏，封太安人。具慶下。弟羅汝順、羅汝初。

## 註釋

## 參考文獻

* 張朝瑞，《皇明貢舉考》
* 魯小俊、江俊偉，《貢舉志五種（上）》，武漢大學出版社，2009
* 朱保炯、謝沛霖，《 明清進士題名錄索引》，文海出版社，1981
* 郭斗，《刻近溪羅先生明道錄》
* 高奣映，《雞足山志》
* 張廷玉等，《明史》，中華書局點校本
* 黃宗羲，《明儒學案》
* 龔延明，《 天一閣藏明代科舉錄選刊》，寧波出版社，2016

## 延伸閱讀

* 吳震：〈罗近溪的经典诠释及其思想史意义——就“克己复礼”的诠释而谈 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 陈晓杰：〈“复者道之动”——论罗近溪的“复”思想 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

| 官衔
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| 前任： **羅憲 南海舉人** | **明朝太湖縣知縣** 嘉靖三十二年任
 | 繼任： **吳階 莆田舉人** |
| 前任： **方逢時** | **明朝寧國府知府** 嘉靖四十一年－四十三年 1562年-1564年
 | 繼任： **沈志言** |
# 朱舜水[编辑]

| 朱之瑜 |
| --- |
| 明朝思想家，文学家，史学家 |
| 清人绘朱舜水像 |
| 姓 | 朱 |
| 名 | 之瑜 |
| 字 | 楚屿、鲁屿 |
| 號 | 舜水 |
| 族裔 | 汉族 |
| 籍貫 | 浙江省紹興府餘姚縣 |
| 出生 | 萬曆二十八年十月十二日 (1600-11-17)1600年11月17日 大明浙江省绍兴府余姚县 （今中国浙江省宁波市余姚市） |
| 逝世 | 天和二年四月十七日 1682年5月24日(1682-05-24)（81歲） 日本武藏国江戶 （今日本东京都） |
| 墳墓 | 日本常陸國久慈郡大田鄉瑞龍山 （今日本茨城縣常陸太田市） |
|  |
| 著作 |
| 《朱舜水先生文集》28卷 |
|  |

東京大学農學院正門立的「朱舜水先生終焉之地」之碑
**朱之瑜**（1600年11月17日—1682年5月24日），字**鲁璵**，號**舜水**，浙江餘姚人，寄籍松江。明朝思想家、文学家、史学家。其號**舜水**為余姚江古称，朱於移居日本後所起，以示不忘故国故土之情（**「舜水者，敝邑之水名也。」**）。死後，德川光國私諡**文恭**。

朱舜水力圖反清復明，在清初曾参加抗清活动，也曾助郑成功北伐；南明灭亡后，他不愿降清，遂东渡日本。於日本受水戶藩藩主德川光圀（水戶黃門）器重，其遺臣性格與儒家思想，讓德川光圀深感未有异族统治且天皇萬世一系的「小中華日本」方是中華思想的正統繼承者，遂奮發編纂《大日本史》以揚正統，導致尊王攘夷思想之催生。朱舜水更對水戶學擁有不可磨滅之影響。

## 生平

萬曆二十八年（1600年）11月17日，朱舜水生於餘姚。九歲喪父。崇祯十一年（1638年）恩贡生。崇禎十七年（1644年）甲申之變，李自成陷北京，崇禎帝自縊殉國。隨即清兵入關，又攻殺李自成。朝廷屢次征召朱舜水，其皆不就，仍在華南奔走抗清。隆武二年（1646年），逃奔安南（今越南）。永曆十一年（1657年），暫居安南的朱舜水想返華抗清，被人舉薦做官，進見安南國國王，但朱舜水誓死不肯向國王跪拜，被羈押達五十多天方獲釋回國。朱舜水爲了反清的資金來往貿易與華南、日本、越南，用以支持南明魯王朱以海和台湾的鄭成功，還參加了永曆十三年（1659年）7月的南京攻略戰。

南京攻略戰失敗之後，朱舜水作爲鄭成功的使者向實行鎖国政策的日本求援，萬治二年（1659年）冬來到日本長崎。万治三年（1660年）在筑後国（今福岡縣南部）柳川藩學者安東省菴的幫助下定居日本。明末清初，有很多明朝文人爲避戰禍來到日本，當時日本的大名家收用他們作爲自己的幕僚。寬文五年（1665年）6月常陸国（今茨城縣）水戶藩藩主德川光圀派彰考館小宅處齋拜訪朱舜水，接受邀請後，於同年7月抵達江戶。

德川光圀對朱舜水敬愛有加，而朱舜水也對水戶學產生很大影響、德川光圀就任藩主之際朱舜水也隨同前往水戶市；他與同為德川光圀編撰《大日本史》的安積澹泊、木下道順和山鹿素行等結為好友，並在日本傳播漢學。

### 逝世

天和二年四月十七日（1682年5月24日），朱舜水在江戶病逝，享壽八十二歲。身後，德川光圀派人整理了他的遺稿，日本正德五年（1715年）刊行了《舜水先生文集》全28卷。東京大學農學院内至今立有“朱舜水先生終焉之地”（朱舜水先生臨終之地）的石碑。

朱舜水像，1872年 ，草川重遠绘
朱舜水之墓在歷代水戶藩主的墓地瑞龍山（位於茨城县常陸太田市）。爲了紀念他不忘故國，墓特地建為明朝式樣。

1914年，湯壽潛、張謇等人于杭州建祠紀念。

## 家庭

* 祖父朱孔孟
	+ 父朱正，萬曆三十一年舉人
	+ 母金氏

* 長兄朱啟明：武進士，南京神武營總兵

* 葉氏
	+ 長子朱大成
	+ 次子朱大咸

* 陳氏
	+ 女朱高

## 著作

* 《安南供役纪事》
* 《阳久述略》
* 《释奠仪注》

## 紀念

* 朱舜水故里：浙江省餘姚（今浙江省寧波市餘姚市龍泉山）
* 餘姚四碑亭/餘姚四先賢碑亭/餘姚四先賢故里碑亭：浙江省寧波市餘姚市陽明街道龍泉社區北濱江路龍泉山南麓，為縣人為紀念嚴子陵、王守仁、朱舜水、黃宗羲四位同鄉先賢而建。碑文：「明徽士朱舜水故里。」楹聯：「東海蹈，曾甘家耄遜荒。千載斯文歸後死；南天擎，獨苦臣心如水，一江終古屬先生。」亭額：「勝國賓師。」
* 朱舜水紀念堂：浙江省寧波市餘姚市城關鎮龍山弄8-13號有朱舜水紀念堂，原名崇孝祠，朱之瑜是祠下子孫。宗祠自1995年修繕後辟為「朱舜水紀念堂」。
* 朱舜水墓：日本常陸久慈郡大田鄉（今日本茨城縣常陸太田市）瑞龍山麓的水戶德川氏墓地，德川光圀率其世子德川綱條及諸朝臣臨其葬。墓正面為德川光圀親題隸書「明徵君子朱子墓」。

## 參考文獻

* 梁啟超. 朱舜水先生年譜. 台灣商務印書館.
* 石原道博. 朱舜水. 吉川弘文館. 1989年. ISBN 4-642-05179-1.
* 朱謙之 編. 朱舜水集. 中華書局. 1981年. ISBN 7-101-00708-2.
* 徐興慶 編. 新訂朱舜水集補遺. 台湾大学出版中心. 2004年. ISBN 957-01-8826-X.

* 清初五大师
* 水戶黃門
* 小中華思想
* 舜水學社

## 延伸閱讀

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 《清史稿/卷500》，出自趙爾巽《清史稿》
* 錢明：〈朱舜水与明末思想 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 錢明：〈朱舜水肖像画的形成过程及其思想史意义 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 錢明：〈明末浙江大儒朱舜水流寓日本后的主动在地化 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 錢明：〈舜水学的意蕴与近世中日关系的反思 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 錢明：〈舜水学与东亚学 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 荒木龙太郎等：〈朱舜水与明末思想 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 林敏洁：〈论朱舜水对日本社会及文化的影响 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 顏元[编辑]

《清代学者象传》第二集之颜元像
**顏元**（1635年—1704年），字**易直**，又字**渾然**，號**習齋**，直隶博野（河北安國縣東北）人，明末清初思想家、教育家，顏李學派（“李”指颜元的学生李塨）的創始者。

## 生平

顏元的父親颜昶曾被蠡縣一位小官吏朱九祚收為養子。顏元生在朱家，原名**朱邦良**，為蠡縣人，後其父颜昶因與朱家失和，於明朝末年顏元四歲時，隨清兵逃往關外。其母王氏因夫去杳無音訊，於顏元12歲時改嫁。顏元便同其養祖父母一起生活。養祖母去世，顏元代父居喪，行朱子「三日不含，朝夕哭」的家禮，飢餓哀毀幾至於死。這使得顏元逐漸產生反理學的思想。

顏元青年時曾從事「耕田灌園」，晚年在肥鄉县漳南書院任教。在學術上和學生李塨創立顏李學派，提倡並實用主義。顏元創立的學派和官方提倡的程朱理學不同，主張讀書的目的應該是「經世致用」，而非一味「格物致知」，自尋自證「天理」。五十七歲時候，南遊河南，發現「見人人禪子，家家虛文，直與孔門敵對。必破一分程朱，始入一分孔孟，乃定以為孔孟、程朱兩途」。他說：「八股之害，甚於焚坑」“其闢佛老，皆所自犯不覺”，朱子的學術不過是“禪宗、訓詁、文字、鄉愿四者集成一種人”，「千百年來，率天下入故紙中，耗盡身心氣力，作弱人，病人，無用人者，皆晦庵為也！」。

## 著作

着有《存学编》四卷，《存性编》二卷，《存治编》一卷，《存人编》四卷，《朱子语类评》一卷，《礼文手钞》五卷，《四书正误》六卷，《习斋记余》十卷等。

## 影响

### 民国时期的四存学会

1920年，在总统徐世昌的支持下，北京成立“四存學會”，研究与弘揚顏習齋的學術思想。所謂“四存”乃是以顏習齋四部書，即存性、存人、存學、存治而得名。1921年在北京府右街建立了一所“四存中學”，並在顏習齋的故里河北省博野縣楊村建立一所“四存小學”，1929年由失意政客張蔭梧任校长，后改造为四存中學。1937年抗日战争爆发，張蔭梧以该中学为核心组织河北民间抗日武装，自称河北民军，后被八路军兼并。抗战胜利后，張蔭梧在北平经营“習齋學會”。1949年1月共軍進入北平，认为張蔭梧有组织暴动的嫌疑，于2月15日将其秘密逮捕，5月27日病死于清河囚犯集训队。

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 《清史稿·卷480》，出自趙爾巽《清史稿》
* 李恕谷、王源辑《颜习斋先生年谱》
* 根據四存會本校對過的《存性編》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 颜炳罡：返本开新——从颜元的习行哲学看明末清初的思想特点
# 章學誠[编辑]

| 章學誠 |
| --- |
| 《清代學者象傳》之章学诚像 |
| 大清國子監典籍 |
| 籍貫 | 浙江紹興府會稽縣 |
| 族裔 | 漢族 |
| 原名 | 章文斅 |
| 字號 | 字實齋，號少巖 |
| 出生 | 乾隆三年（1738年）  |
| 逝世 | 嘉慶六年（1801年）  |
| 出身 |
| * 乾隆四十三年（1778年）戊戌科進士出身
 |

**章學誠**（1738年—1801年）。字**實齋**，號**少巖**，浙江會稽（今浙江紹興）人，清代史學家、思想家。

## 生平

學誠幼資椎魯，體弱多病，日僅誦百餘言，好深思，隆冬盛夏读书常至午夜不倦。十四歲，随父至湖北，二十歲以後學業大進，好读史部之书。然而科舉不順，曾七應鄉試，乾隆三十年，第三次鄉試落榜，拜翰林院編修朱筠為師，朱筠告以“科举非君所长，不能学亦不足学”，筠藏书甚丰，得以纵览群籍。又得與邵晉涵、周永年、任大椿、洪亮吉、汪輝祖、黃景仁等交遊。乾隆三十九年第六次應浙江鄉試落第。乾隆四十二年（1777年）修《永清县志》，是年秋天鄉試中舉，乾隆四十三年（1778年）中進士。乾隆四十六年，至河南谋事，归途遇盗，携带所撰文稿荡然无存，日後寫作必存副稿。曾官國子監典籍，主講定州定武、保定蓮池、歸德文正等書院。乾隆五十三年（1788年），经周震荣介绍，入湖廣總督畢沅幕府，協助編纂《續資治通鑒》等書，畢沅待之甚厚。五十五年，毕沅再邀为《湖北通志》总纂。嘉庆五年（1800年），贫病交迫，双目失明。次年十一月卒。葬山阴芳坞。

## 家族

父章镳是乾隆七年（1742年）進士，官湖北应城知县。

## 著作

章學誠一生精力都用于講學、著述和編修方志。所著《文史通義》，與唐劉知幾的《史通》幷稱史學理論名著。曾編纂《史籍考》，擬盡收古今史部書叙目凡例，總目達三百二十五卷，但書未完成，稿亦散失。所修方志，傳世有和州、亳州、永清三志。曾主修《湖北通志》，現存遺稿數十篇。

章学诚晚年于绍兴所居之滃云山房
章學誠一生頗自負，不與劉知幾並稱，他说：“郑樵有史识而未有史学，曾巩具史学而不具史法，刘知几得史法而不得史意，此余《文史通义》所为作也。”又在家書中說：“吾於史學，蓋有天授。自信發凡起例，多為後世開山。而人乃擬吾於劉知幾。”他主張“學為實事，而非為空言”，其見解“頗乖人好惡”，生前沒沒無聞，窮困潦倒。一直到死後，名字被人誤寫為“張學誠”，或“章石齋”。1920年，胡適受了日本學者內藤湖南出版的《章實齋先生年譜》的刺激，兩年後以後出版了一本《章實齋先生年譜》，他表示︰“最可使我們慚愧的，是第一次作《章學誠年譜》的乃是一位外國學者。”

章學誠提出“道（理） 寓于器（事物）”命題，認爲“道”是客觀事物之規律，“求道”應根據對事物的實際考察。所提出“六經皆史”之說，主張治經以考證史料和發揮義理相結合，將治經引向治史，反映其解脫舊經學傳統束縛學術趨向。論文注重內容，反對擬古和形式的傾向，批判了當時桐城派的流弊。其學說至清末始爲人重視。1922年有《章氏遺書》刊行。仓修良称章为“浙东学派”的“殿军”。

章学诚相貌不佳，臉上有斑點、耳背，多少有點自卑，使得他的言論極具攻擊性。例如汪中曾批评礼教对女性的约束，章学诚便说汪氏“黑白不分”。章学诚還批評袁枚“好色”，專收女弟子。

## 評價

* 梁啟超在《清代學術概論》中稱：“學誠不屑于考證之學，與正統派異。書中創見類此者不可悉數，實為晚清學者開拓心胸，非直史家之杰而已。”
* 钱基博對章學誠推崇备至，著《文史通义解题及其读法》，以发扬章学。
* 錢穆在《中國史學名著》表揚章氏：“他不站在史學立場來講史學，而是站在整個的學術史立場來講史學，這是我們應該特別注意的。也等於章實齋講文學，他也並不是站在文學立場來講文學，而是站在一個更大的學術立場來講文學。這是章實齋之眼光卓特處。”
* 余英時認為：“劉知幾決非章實齋之比。《史通》所能及的問題，始終未能邁出撰史體裁的範疇。”

## 延伸阅读

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 《清史稿·卷485》，出自趙爾巽《清史稿》
* 余英時：《論戴震與章學誠》（香港：龍門書店，1976，增訂版台北東大，1996）。
* 山口久和著，王標譯：《章學誠的知識論——以考証學批判為中心》（上海：上海古籍出版社，2006）。
* David S. Nivision著，楊立華譯：《章學誠的生平及其思想》（南京：江蘇人民出版社，2008）。
* 吳震：〈章學誠是“近代”意義上的“學者”嗎──評山口久和《章學誠的知識論》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 范慰曾：《章實齋年譜》
* 吳天任：1979年，《章實齋的史學》，臺北：商務印書館。
* 杜維運：1991年，《清代史學與史家》，臺北：東大圖書。
* 逯耀東：1996年，〈《史記》列傳及其與本紀的關係〉，《國立臺灣大學歷史學報》，第二十期。
* 楊志遠：1995年，〈章學誠的史論及其影響〉，《吳鳳學報》。