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# 麦嘉缔

| 麦嘉缔 |
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| 出生 | (1820-01-13)1820年1月13日 美国宾夕法尼亚州费城 |
| 逝世 | 1900年7月17日(1900-07-17)（80歲） 美国加州旧金山 |
| 教育程度 | 哥伦比亚大学、宾夕法尼亚大学 |
| 头衔 | A. M., M. D. |
| 父母 | 罗伯特·麦卡蒂 (1791-1865) Jessie Graham (1796-1855) |

**麦嘉缔**（**Divie Bethune McCartee**，1820年1月13日—1900年7月17日），字**培端**，是一名美国医疗传教士、教育家，是美北长老会最早派往中国的传教士之一（1843年），在中国土地上建立了最早的新教教会之一（1845年），并曾担任美国驻中国和日本的外交官，如美国驻宁波首任领事、上海中外会审的法官。他在日本时，还担任 东京帝国大学教授。他还是一位多产作家，在美国地理学会、美国东方学会和其他协会的出版物上，撰写了大量关于亚洲历史、语言学、自然科学、医学和政治的作品。

## 早年

1820年1月13日，麦嘉缔出生于美国宾夕法尼亚州费城，是纽约罗伯特·麦卡蒂博士的大儿子，14岁进入纽约市哥伦比亚大学，20岁毕业于宾夕法尼亚大学医学院。1843年6月，他在费城从事医学工作时，听了差会的一次布道以后，立志去中国传道。

## 中国

1843年，麦嘉缔启航前往中国，1844年6月抵达浙江宁波，这是《南京条约》规定开放的五个通商口岸之一。他在佑圣观内施医传教。他是鸦片战争后最早居住在中国土地上的传教士之一。他很快就掌握了汉语。1845年，他在在宁波江北岸的槐树路建立了中国土地上最早的新教教堂之一（槐树堂），并在此创办崇信义塾，该校于1867年迁往杭州，改名为育英义塾，即之江大学的前身。1853年，麦嘉缔在宁波与第一位来到中国的长老会单身女传教士Juana M. Knight结婚。

麦嘉缔夫妇收养了中国牧师两岁的女儿金韵梅（1864–1934），她的父母都因病去世。 她成为第一位在国外接受教育的中国女医生。

除了医疗工作外，麦嘉缔还一度代理美国驻宁波的首任领事，直到1857年建立正规的领事服务。后来在烟台和上海担任副领事。1861年5月，他跨过封锁线进入南京，劝说太平天国的天王洪秀全不骚扰美国人和基督徒，以及对所有受雇于他们的中国人。因此，太平军进入宁波时，大批的中国基督徒和他们的朋友都获救了。

他翻译了第一本宁波方言的《路加福音》，1850年到1853年，麦嘉缔陆续编著了《平安通书》4册，由长老会的花华圣经书房出版，介绍天文、气象常识。他对中国博物学也颇有研究，在亚洲文会的刊物上发表不少论文，其中有33篇系用中文撰写。

1862年，麦嘉缔被调往山东烟台，开拓新的传教区，他是第一个在那里工作的新教传教士。1864年任命为美国驻烟台副领事。

麦嘉缔夫妇于1865年回到宁波的传教岗位。1872年，他们被调往上海，但不久后辞职，加入上海领事馆，担任会审公廨的翻译。

## 日本

1872年，日本政府根据他的建议，释放了载有中国契约劳工的秘鲁船只玛利亚·路斯号，北京方面任命了一个委员会，前往东京将被释放的人带回家，麦嘉缔被提名为秘书和翻译，并为他的服务获得一枚金牌。此后麦嘉缔一直留在东京，担任东京帝国大学法律兼博物学教授，1875年辞职，1877年一度回上海领馆任职，不久回到东京，担任中国驻日使馆参赞。随行去日本的中国籍义女金韵梅便在日本上学。1881年，金韵梅中学毕业后，麦嘉缔又把她送到美国留学，使她成了中国近代第一位女大学生、留学生。他的著作被翻译成日文，是日本第一部新教文字作品。

1879年，他建议美国前总统尤利西斯·格兰特, 就琉球群岛问题进行调解，但是中国和日本都拒绝了他的调解。

麦嘉缔于1880年返回美国，1882年访问夏威夷，与中国移民有关。1885年，麦嘉缔担任日本驻华盛顿领事。两年后，麦嘉缔夫妇又接受美国长老会日本差会的派遣，在那里服务一直到1899年麦嘉缔退休。那一年，他因病回到美国，次年在旧金山去世，享年80岁。

麦嘉缔在中日两国服务了近四十年之久。他也获得日本政府颁发的旭日章。他的遗体被安葬在纽约州的紐堡市。

田力. 长老会传教士麦嘉缔研究. 浙江大学硕士论文. 2009.

* Alfred James Broomhall. Hudson Taylor and China's Open Century Volume One: Barbarians At The Gates. London: Hodder and Stoughton. 1892.
* Carole Ann Duff. Christianity, Science, and Society: Two Nineteenth-Century American Missionaries in the Far East. 1977.
* Robert E. Speer. A Missionary Pioneer to the Far East: A Memorial of Divie Bethune McCartee. 1922.
* Alexander Wylie. Memorials of Protestant Missionaries to the Chinese. Shanghai: American Presbyterian Mission Press. 1867  [June 3, 2015]. （原始内容存档于2021-04-10）.
* Chow, Kai Wing; Lee & Stefanowska (eds.). Biographical Dictionary of Chinese Women: The Qing Period, 1644-1911. Armonk, NY: M. E. Sharpe. 1998: 94–96. ISBN 0-7656-0043-9.
# 慕拉第[编辑]

**慕拉第**（1840年12月12日－1912年12月24日），原名**夏洛特·迪格斯·「洛蒂」·蒙恩（Charlotte Diggs "Lottie" Moon）**，美南浸信会传教士，在华传教近40年（1873-1912）。

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| 慕拉第 Lottie Moon |
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| 出生 | 1840年12月12日 美国弗吉尼亚州阿爾伯馬爾縣 |
| 逝世 | 1912年12月24日 日本神户 |
| 职业 | 在华基督教传教士 |

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## 生平

1840年12月12日，慕拉第出生在美国弗吉尼亚州阿爾伯馬爾縣Viewmont市一个富裕的浸信会家庭，在五个女孩、二个男孩中排行第三。父亲是Edward Harris Moon，母亲是Anna Maria Barclay。她的家族拥有1500百英亩的种植园，利用黑奴种植烟叶。13岁时，父亲的船发生事故而丧生。

慕家重视教育，慕拉第14岁时进入浸信会开办的弗吉尼亚女子神学院。1861年获得硕士学位，是美国南方最早获此殊荣的女性之一。慕拉第个子矮小，长大后只有四英尺三英寸高，然而她聪慧过人，能够运用多种语言： 拉丁语、希腊语、法语 、德语、意大利语和西班牙语，也能够流畅地阅读希伯来语。后来。她更成为中文专家。

在南北战争期间，慕拉第帮助母亲打理种植园，战后任教于肯塔基州和乔治亚州的女子学校。然而，她更希望成为传教士。

1873年，美南浸信会 放宽政策，准许单身女性到海外传教。1873年7月7日，差会正式派遣慕拉第前往中国传教，当时她33岁。12月，慕拉第来到妹妹Edmonia所在的山东省登州（不久Edmonia就為健康返回美國），任教于一所男子学校。她由一些老练的传教士妻子陪同，“到偏僻的乡村巡迴佈道，慕拉第发现自己对直接传教更感兴趣。而且由于当时宣教工作主要由已婚男宣教士负责，但是要接近中国妇女，非常需要女性传教士。

慕拉第出身于有教养的家庭，初来华时认为中国人是下等民族，坚持穿美国服装，与异教的中国人保持距离。但逐渐认识到越少西化，越多认同中国人，就越能减低华人对外国人的好奇，而向福音开放。她开始穿中式服装，采纳中国风俗，尊重及欣赏中国文化和学问。结果换来中国人对她的爱戴和尊敬。

1885年12月, 45岁的慕拉第放弃教职，迁往内地的平度和黄县开辟新传教区。

1902年慕拉第回国述职，1904年回到中国，这时山东遇到严重饥荒，她身边的人一个个饿死。她请求差会拨款救济，但差会本身负债，不只无力救济，连慕拉第的薪酬也被削减。

1912年春天，饥荒临到平度，她拿出自己所有的储蓄和食物与周围的人分享，结果她本人的健康受到损害，体重降到50磅。12月1日，慕拉第因饥饿昏倒在床上，其他传教士把她送上回美国的船。1912年12月24日, 船经过日本神户港时，慕拉第去世，年72岁，尸体运回美国弗吉尼亚州克魯浸信会公墓安葬。

位于Crewe的慕拉第墓地
自从1888年以来，美南浸信会一直进行的慕拉第聖誕奉獻，用于支援海外宣教士，金額目標占美南浸信会年度预算的一半。

* 美南浸信会在华传教士列表

慕拉第——慕姑娘，新的起点。

* Dave and Neta Jackson Short Bio （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* More Info from Int'l Missionary Board

浸信会传道士慕拉第纪念碑。West Cherokee Street in Cartersville, Georgia
## 延伸阅读

* Allen, Catherine B. (1980).《慕拉第新传》，田纳西州纳什维尔：Broadman出版社
* Harper, Keith, ed. (2002). *Send the Light: Lottie Moon's Letters and Other Writings.* 乔治亚州梅肯：Mercer大学出版社
* Hyatt, Irwin T. (1976). *Our Ordered Lives Confess：19世纪在胶东的3位美国传教士* 哈佛大学出版社
* Lawrence, Una Roberts. 《慕拉第》，田纳西州纳什维尔：美南浸信会主日学部，1927.
# 格拉蒂丝·艾伟德[编辑]

| 格拉蒂丝·艾伟德 Gladys Aylward |
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| 性别 | 女 |
| 出生 | 格拉蒂丝·梅·艾伟德 Gladys May Aylward (1902-02-24)1902年2月24日  英国英格兰伦敦郡埃德蒙顿 |
| 逝世 | 1970年1月3日(1970-01-03)（67歲）  中華民國臺灣省臺北縣 |
| 死因 | 肺炎 |
| 墓地 |  臺灣新北市淡水區臺北基督學院墓园 ﻿ / ﻿ |
| 国籍 |  中華民國  英国 |
| 职业 | 基督教传教士 |

**艾伟德**（英語：Gladys Aylward，1902年2月24日—1970年1月3日）是一位原籍英国的独立女传教士，被称为“小妇人”，她在中国传教的经历在西方广为人知。

## 生平

1902年2月24日，艾伟德生于英国伦敦以北米德尔塞克斯郡埃德蒙顿的一个工人阶级家庭，父亲是一名邮差。早年未受太多教育，做过侍女，后决心去中国传教，但是没有通过内地会的考试。1930年10月18日，她自英国只身出发，花费了所有的积蓄，乘船和火车，穿越苏联、途中几乎被拘留，后又取道日本，最终到达中国天津、北京，然后又长途跋涉到达山西阳城县，接替年老的卫理会传教士珍妮·劳生（Jeannie Lawson）。

在阳城，艾伟德创立了八福客栈用于传教。她曾接受当地道尹的请求，帮助妇女放脚，还曾帮助平息当地监狱的骚乱，她还收养了很多孤儿。1936年艾伟德加入中国籍。

抗日战争爆发后，该地区被日军侵占，宣教团体保持中立，艾伟德厌恶日军暴行，帮助救治中国难民和伤员，并将日军行踪通知中国方面。1940年艾伟德率领94名儿童经过数十天艰苦的步行，安全转移到西安。后在陕西、甘肃、四川等地传教。

1949年中共夺取政权后，艾伟德因为是外国传教士而被驱逐出中国，回到英国故乡。直到她的母亲去世，1957年她决定重新回到中国，但被拒绝入境，短暫停留在香港。英国广播公司的Alan Burgess将她的经历写成《小妇人》（The Small Woman）一书。

1958年艾偉德曾在香港創辦希望傳道會（Hope Mission，後更名篤志傳道會），建立伯利恆堂（至今有三間堂會）。之後，她前往台湾，於北投（後遷木柵）創立了艾偉德兒童之家（後改為伯大尼兒少家園）。

1970年1月3日，因流感併發肺炎，在台湾病逝，後葬於美國基督教効力會基督書院。

英国埃德蒙顿的一间中学以她的名字命名（格拉蒂絲·艾偉德學校）。

從「孤兒院」到「基金會」走過65年愛的旅程:
有鑑於臺灣孤兒雖越來越少，但破碎的兒少與家庭越來越多，榮譽董事長林治平教授(Professor Peter Lin)之異象興建「來樓」。2020年由洪善群董事長(Dr./Elder Simon Hung)邀請旅居西雅圖的江秀圈博士(Dr./Pastor Sharon Chiang)接任伯大尼兒少家園院長一職。2024年十月變更為財團法人臺北市基督教伯大尼兒少家庭基金會，仍由江秀圈博士擔任執行長，帶領全體同工發展服務跨齡層的雙福社會工作，打造臺灣第一個兒少家庭公益園區。除照顧失依受虐的弱勢兒少，也提供專業諮商中心、免費線上CR復原課程之支持步驟小組，以服務世界各地的華人，延續艾偉德宣教士的工作，伯大尼官網具相關記載與資料: <

一塊錢愛的故事--來樓: <

## 影视

* 1958年，故事片《六福客栈》（The Inn of the Sixth Happiness，1958），英格丽·褒曼饰演女主角。
* 2008年，纪录片《Gladys Aylward, the Small Woman with a Great God (2008)》
* 2008年，儿童DVD《The Gladys Aylward Story (2008)》for children ages 8-12

### 备注

* 艾伟德的传记
* 一件轶闻
* 简历及参考书目 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 小婦人：艾偉德 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 张继新：《八福客栈--艾伟德》 甘肃人民美术出版社 ISBN 7-80588-582-6
* 谭曙方：《寻找六福客栈 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》
# 麦都思

| 麦都思 Walter Henry Medhurst |
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| 麦都思、朱德郎和一名马来僕童 |
| 出生 | (1796-04-29)1796年4月29日  英格兰 |
| 逝世 | 1857年1月24日(1857-01-24)（60歲）  英格兰倫敦 |
| 儿女 | 麦华陀爵士 |
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| 汉语名称 |
| 繁体字 | 麥都思 |
| 简化字 | 麦都思 |
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| 标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | Mài Dūsī |
| - 威妥瑪拼音 | Mai4 Tu1-ssu1 |

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麦都思:《中国的现状和传教展望》，1838
**沃爾特·亨利·梅德赫斯特**（英语：**Walter Henry Medhurst**，1796年4月29日—1857年1月24日），旧译**麦特赫斯脱**，汉名**麥都思**，英國公理會传教士，自号**墨海老人**，白話字發明者。

## 生平

1796年生于英国伦敦。麦都思在伦敦学会了印刷技术。1816年被英国伦敦会派往马六甲。麦都思在马六甲学会马来语、漳州話，并帮助编辑漢文刊物《察世俗每月統記傳》。1819年，麦都思在马六甲被任命为牧师，在马六甲、槟城和巴达维亚传教，并用雕版法和石印法先后印行30种中文书籍。麦都思在马来亚期间除了发表各种漢文和马来文的传教册子之外，还专心研究中国的历史和文化。1838年麦都思在伦敦发表他的研究成果，一部将近600页的书《中国的现状与传教展望》，向欧洲人深入地介绍中国的历史和文明。全书包括如下各章：

* 中国编年史与疆域
* 中国的人口
* 中国文明
	+ 礼仪、中国的智慧、指南针、印刷术、火药、天文学、植物学、医学、外科学、绘画、雕刻、丝绸、瓷器、造纸术、漆器。
* 中国的政府和法律
* 中国的语言和文学
* 中国的宗教
* 中国的基督教会
* 中国的耶稣教会

1843年麦都思代表伦敦会到上海，是第一个到上海的外国传教士。1843年和美魏茶、慕维廉、艾约瑟等传教士在上海创建墨海书馆，印刷出版中文书籍。麦都思在墨海书馆得王韬协助，将圣经翻译成漢文（深文理圣经）。

1845年3月，麦都思在吴淞江畔一个小镇住宿。第二天，入乡随俗，前额剃光，后脑安上假辫子，戴上墨晶眼镜，身穿中国老百姓的衣服，头戴瓜皮小帽，褡轮船去江浙桑蚕和茶叶产地，调查桑树的栽培技术、养蚕技术和采茶、製茶技术，写出《中国内地一瞥─在丝茶产区的一次旅行所见》一书。

他在山东路一带建立的伦敦会的分部，包括墨海书馆、天安堂和仁济医院，被人称为“麦家圈”。1848年3月，麦都思违反清政府规定至青浦传教，与当地漕运水手发生冲突，发生青浦教案。1854年八月，与王韬、慕维廉同游苏州东山，登临莫厘山最高峰；同年当选为工部局第一届董事。1856年麦都思离任回国。1857年，在伦敦逝世。

1904年，伦敦会为纪念麦都思，在上海虹口兆丰路（高阳路）设立麦伦书院（麦伦中学）。过去，上海公共租界有一条以他（或其子）命名的马路——麦特赫斯脱路（Medhurst Road），即今天的泰兴路。

麦都思的儿子麦华陀爵士(Sir Walter Henry Medhurst)曾任英国驻上海领事。

## 著作

* 《妈祖婆生日之论》1826年，巴达维亚
* 《神天十条圣诫注解》1826，巴达维亚
* 《兄弟叙谈》1828，巴达维亚
* 《踏火之事论》1828，巴达维亚
* 《东西史略和合》1829，巴达维亚
* 《耶稣赎罪之论》1829，巴达维亚
* 《乡训》1829，巴达维亚
* 《问答浅注耶稣教法》1832，巴达维亚
* 《神理总论》1833，巴达维亚。
* 《福音调和》1834，巴达维亚
* 《论善恶人死》1829，马六甲。
* 《新遗诏书》1837，巴达维亚
* 《论语新篡》1840，巴达维亚
* 《圣教要理》1844，上海
* 《祈祷式文》1844，上海
* 《杂笃》1844，上海。
* 《真理通道》1846，上海
* 《耶稣教略》1846，上海
* 《耶稣降世传》1846，上海
* 《马太福音注》1846，上海
* 《约翰传福音书》1847，上海
* 《天帝宗旨论》1848，上海
* 《救世主只耶稣一人》1856，上海
* 《失羊归牧》1856，上海
* 《君子终日为善》1856，上海
* 《岁终自察行为》1856，上海
* 《恶者不得入天国》1856，上海
* 《汉英字典》二卷。
* 《英汉字典》二卷。
* 《爪哇与巴厘岛旅行记》1829
* 《福建方言字典》1832 ISBN 1-86210-067-5。
* 《中国的现状和展望》，1838。
* 《中国内地一瞥─在丝茶产区的一次旅行所见》麦都思著 墨海书馆出版 1845。
* 《中文、韩文和日文对照词汇》
* 《探讨上帝一词的正确翻译法》1848
* 《中国说书趣闻录》1871

## 翻译著作

* 《旧约全书》1855，上海
* 《新约全书》1852，上海
* 《千字文》麦都思译 巴达维亚 1835
* 《虎尾壟語詞典》1650年吉爾伯特斯·哈帕特著，麥都思譯 1840年
* 《书经》Shoo King，麦都思译 墨海书馆出版 1846
* 王大海《海岛逸志》，Chinaman Abroad, or a desultory account of Malayan achipelego by Ong tae hae， 麦都思译 墨海书馆出版 1849 上海
* 《农政全书》节译本，1849 墨海书馆出版 上海

## 註釋

## 參考文獻

* 伟烈亚力：《在华新教传教士纪念录》
* Brief biography （页面存档备份，存于互联网档案馆） (9th paragraph)
# 美国公理会中国差会

**美国公理会差会**（American Board of Commissioners for Foreign Missions，ABCFM），又音译**美部會**或**亚比丝喜美总会**，是紧随伦敦会和荷蘭传教会（Netherlands Missionary Society）之后，第三个进入中国的更正教差会，也是第一个进入中国的美国差会。1829年，雅裨理和裨治文两位牧师出发，次年2月在中国受到马礼逊的接待；他们在海峡殖民地的华人和马来人中间工作。

美部會随后又接连派遣多名传教士。帝禮仕（Ira Tracy）和衛三畏（Samuel Wells Williams）在1833年定居新加坡和澳门，同年杨顺（Stephen Johnson）和Samuel Munson牧师前往曼谷和苏门答腊。

到1890年，公理会已经在中国的直隶、福建、山西、山东、广东5省建立了14个传教士驻扎总堂，有28名传教士、16名单身女传教士、10名医疗传教士、4名本地牧师、105名未受圣职的本地助手，将近1000名领圣餐信徒、450名学生，为在华主要西差会之一。但是此后美国公理会差会在中国的传教事业扩展较慢，逐渐落后于其他不少差会。

1919年，美国公理会差会在华传教士198人，在各省分布情况如下：

1. 直隶81人
2. 福建56人
3. 山东26人
4. 山西24人
5. 广东广州11人

1919年美国公理会在华受餐信徒14003人，在各省分布情况如下：

1. 直隶4432人
2. 福建3195人
3. 广东3098人
4. 山东1542人
5. 山西1495人
6. 陕西241人

## 广东

1835年，伯驾医生在广州十三行创办博济医院（后来转交给长老会）。1847年，裨治文去上海翻译圣经，公理会将广州传教站让给长老会。1883年，喜嘉理至香港，恢复广州香港公理会。香港公理会堂为孙中山受洗处。广州公理会设有西村堂。

1919年，公理会在广东省驻有外国职员11人（均住在广州），有27处布道区，受圣餐信徒3098人（居该省各差会第7名，次于美北长老会、巴色会、美南浸信会、英国长老会、德国信义会和美北浸礼会）。由于公理会这次重返华南地区传教的缘由很大程度是受旅美粤籍华侨的呼吁所推动，因此公理会在华南地区的布道区域主要面向华侨的故乡，例如四邑地区、中山、佛山、广州等地设立宣教基址。此外，公理会曾计划在新宁（台山）与美北长老会、循道会联合设立协和总堂。

1920年代，旅美华侨基督徒组织的中华纲纪慎自理传道会（公理会）回国投资建造广州光孝堂。1919年，美国公理会差会撤出广东，移交给同宗派的华人教会，中华基督教会。

## 福建

夏察理夫妇在福州
今日福州铺前堂
1842年《南京条约》签字之前，雅裨理进入厦门，直到1846年去世。1847年1月2日，原在暹罗向华侨传教的杨顺（Stephen Johnson）到达福州，为第一个进入福州的更正教传教士。随后弼利民（Lyman Birt Peet）、摩嘉立（Caleb Cook Baldwin）、卢公明（Justus Doolittle）、夏察理（Charles Hartwell）等人陆续前来加入。卢公明创办了格致书院（福州第五中学的前身）及文山女中（福州第八中学的前身）。1858年，杨顺创建了该会在福建的第一座教堂铺前顶救主堂。公理会在福州创建的第2座教堂城内观巷刘公纪念堂是公理会闽北教区以及1927年以后的中华基督教会闽中协会的总堂。公理会在福州城内外先后设立众多的教堂，包括洪山桥洪山堂、塔头桥尚德堂、马尾堂、西门堂、杨桥巷福世堂、澳桥下晨世堂、开元楼开元堂、三保堂、后洋里后洋堂、窗下堂、水部街水部堂、霞浦街霞浦堂、后屿堂、后洲堂、闽侯南通堂等，城区内以今鼓楼区及台江区颇为密集。

19世纪，公理会在福建省建立了4座总堂：福州（1847年）、长乐（1863）、永泰（1864）、邵武（1874）。到1919年，公理会在福建省驻有外国职员56人，有82处布道区，受圣餐信徒3195人（居该省各差会第3名，仅次于美以美会和英国圣公会）。

該省的建宁县是美国公理会中国差会在1890年以后唯一增设的传教总堂。

## 华北

公理会是第一个进入直隶省的更正教差会：1860年进入天津，1864年白汉理进入北京，随后进入张家口、通州（1867）、保定（1873）。1880年以前，公理会总堂比其他差会多一倍有余。公理会的华北总部设在北京灯市口教堂。公理会在通州成立了潞河书院，讲授天文学、数学、自然哲学和历史，为燕京大学前身之一。1900年庚子事变中，该省传教机构几乎完全被摧毁。事变平息以后，信徒迅速增长，到1919年，公理会在直隶省驻有外国职员81人，有48处布道区，受圣餐信徒4432人（居该省各差会第2名，仅次于美以美会）。

1902年，梅子明在灯市口大街重建的灯市口教堂，为北京最大的基督教堂。两侧分别开设育英中学、贝满女中。灯市口教堂毁于1966年的文化大革命。

## 山东

公理会在山东省的传教工作开始于1878年的赈灾。1880年，公理会的明恩溥在该省西北部的恩县庞庄建立正式的传教工作。1886年，金法兰在运河边的港口城市临清建立起公理会在山东的第二处总堂。1900年庚子事变中，两处总堂均被义和团摧毁。此后，临清总堂得到重建，庞庄总堂则迁往德州。1919年，公理会在山东省驻有外国职员26人，有36处布道区，受圣餐信徒1542人（居该省各差会第6名，次于美北长老会、美南浸信会、英国浸礼会、美以美会和圣道公会）。

## 山西

公理会在山西省的传教工作开始于1881年，来自美国欧柏林大学得冕路德牧师夫妇来到山西省，原计划在省会太原创办第一座总堂，但是由于各差会协约的限制，于是转往太原以南的太谷县建立总堂。1887年，公理会在汾州创建该省第二座总堂。位于一片鸦片种植区的中心；公理会在山西省的早期工作中，以开设戒烟局吸引信徒为主。1900年7月31日，6名传教士在太谷遇害；8月15日，在汾州的公理会传教士亦遭杀害。庚子事变后，山西只有125名公理会信徒。1902年，公理会唯一幸存的传教士文阿德返回太谷，欧柏林大学也陆续增派人力。此后，信徒人数迅速增长，到1919年，公理会在山西省驻有外国职员24人，有51处布道区，受圣餐信徒1495人（居该省各差会第2名，仅次于内地会）。

公理会的教会学校，在山西省占有突出的地位。1919年，山西有7所教会中学，其中3所为公理会创办，包括太谷铭贤中学、汾阳铭义中学和崇德女中。

## 陕西

公理会亦从山西渡过黄河进入陕西省北部，布道范围包括榆林、绥德、清涧、米脂、横山、延川、吴堡等10县。该区没有外国传教士驻扎，教务由中国职员负责。1919年，公理会在陕西省有28处布道区，受圣餐信徒241人（居该省各差会第5名，次于北美瑞挪会、英国浸礼会、瑞华会和内地会）。

* 美国公理会
* 美国公理会差会
* 美国公理会在华传教士列表
* 中華基督教會公理堂
# 裨治文[编辑]

裨治文
**裨治文**（1801年4月22日—1861年11月2日），又名**高理文**、**贝满**，原名**伊利亞·科爾曼·布里奇曼**（Elijah Coleman Bridgman），美部会传教士，响应新教第一位来华传教士英国人马礼逊（R.Morrison）的呼吁，而来华的第一位美国传教士。

## 生平

1830年2月25日，他从波士顿来到广州。当时中国尚不可能公开传教，他主要是向马礼逊学习汉语，以及进行其他一些准备工作。担任英文《中国丛报》的编辑，向西方介绍中国的文化、历史、语言、风俗，丰富了美国人对中国的认识，奠定了美国汉学的根基。並利用其所長参與1844年《望廈條約》、1858年《天津條約》的工作。在華最著名作品為介紹美國的《大美聯邦志略》。

裨治文是最早关注中国鸦片贸易问题的西方传教士之一，对鸦片的流弊表示了极大的愤慨。1832年3月，他在《传教士先驱》发表文章抨击鸦片贸易对中国的危害，将鸦片描述为“折磨中国社会最大的罪恶之源”，并对中国毒品严重泛滥进行了深度描写。这是美国传教士首次公开地在西方杂志上评论在华鸦片贸易问题，也是第一次使美国公众震惊地了解西方商人在中国的鸦片走私活动 。

1841年获纽约大学的神学博士的学位。1847年以后，他移居上海，参加《圣经》的翻译工作。直到1861年在上海去世。完成的裨治文文理译本（Bridgman Version）将“God”翻译为“神”而不是“上帝”。一般认为，这个译本比以前的其他译本译笔忠实，切近原文。

1854年5月，随美国驻华公使麦莲从上海进入太平天国辖区考察，回上海后发表《调查报告》，否定太平天国。

在上海期间，在翻译圣经之余，他和妻子裨爱利莎还创办了上海第一所女校裨文女塾（1850年，在老西门外，后来的裨文女中）。裨治文逝世后，其遗孀裨爱利莎于1864年在北京创办了贝满女塾。

## 著作

* Elijah Coleman Bridgman, Samuel Wells Williams (1842). The Chinese repository, Volume 11. Printed for the proprietors. Retrieved 2011-07-06.
* Elijah Coleman Bridgman (1841). A Chinese chrestomathy in the Canton dialect. S.W. Williams. p. 693. Retrieved 2011-07-06.
* 大美聯邦志略

* 新教传教士与近代中国（1807-1953）
* 基督教在华差会
	+ 美国公理会中国差会
		- 美国公理会在华传教士列表
			* 裨爱利莎
# 伯驾[编辑]

{{noteTA

| 伯驾 |
| --- |
|  |
| 性别 | 男 |
| 出生 | 1804年6月18日  美国麻省弗雷明翰 |
| 逝世 | 1888年1月10日  美国華盛頓哥倫比亞特區 |
| 国籍 |  美国 |
| 教育程度 | 耶鲁大学 神学院医学士 |
| 职业 | 傳教士 |
| 活跃时期 | 19世纪 |
| 信仰 | 基督教美国公理会 |
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经历
* 行医传教士 新豆栏医局長 美国特使助手 美国驻华公使
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代表作
* 《望厦条约》
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**伯驾**（1804年6月18日—1888年1月10日），原名**彼得·帕克**（Peter Parker），美國麻省人，是美国早期来华传教士、醫師、外交官。鸦片战争时期曾参与《望厦条约》的谈判，后担任过美国驻华公使。

## 簡介

* 参见：博济医院

1831年伯驾在耶鲁大学获得學士学位，1834年獲得医学士学位，随后进入神学院，并得到传教於中國的委派。由于他卓越的医疗技术，伯驾成为第一位在华专职医疗传教士。因为广州十三行不允许外国人学习漢文，他先去新加坡学习了一段时间中文，然后于1835年11月份再度返回广州。他先在外国人驻地开了一间药房，开始为中国人看病，他主治的大部分是眼疾。后来，他的药房扩展而成一家眼科医院，即博济医院。这家医院日后逐渐发展成为今天著名的中山大学孙逸仙纪念医院和中山大学中山眼科中心，是中山大學医科的重要组成部分。此外，他亦曾短暫地作為中华医学传教会澳门医院的负责人。

1840年，第一次鸦片战争爆发，伯驾关闭了博济医院回到了美国，两年后他再一次回到中国，重开博济医院，并且增加了医院人手和扩大了规模。伯驾将西方医疗技术带到了中国，他醫術精湛，被誉为“用柳叶刀（即手术刀）传福音”。

1844年，伯驾獲得委任，参与《望厦条约》的谈判与签订。1847年，他担任美国驻华公使代办，1855年正式被委任为美国驻华公使。伯駕作为美国政府的代表，对华态度强硬，积极谋求扩大美国在华权益。伯驾有一句名言：“中国人不服从，就毁灭。”（Bend or Break）。第二次鸦片战争期间，曾呼吁美軍与英軍、法軍分占舟山、臺灣、朝鮮國。出于健康原因，伯驾于1855年回到美国。但于同年，他被委任为美国派华专员，负责修订《望厦条约》。伯驾在中国工作直到1857年，再一次由于健康原因卸任，回到美国。

此后，他常居华府，1888年去世。

## 相关事迹

伯驾在大中华近代医学史上首创多项纪录，如割除扁桃腺（1836年）、割除膀胱结石（1844年）、使用乙醚麻醉（1847年）、采用氯彷麻醉方法（1848年）等。

晚清知名外销画家关乔昌，为答谢博济医院免费收治华人，也为感谢伯驾收其侄子入读医校，在1836到1855年受伯驾委托，免费（仅一次画作有收报酬）绘制了一系列病患肖像，被用作医学生授课材料。而在旧日博济医院等候区，也挂有这些病人手术前后的画像，也可能用于鼓励病人。

伯驾曾受中国林則徐便委託和袁得輝合譯瑞士法學家艾默瑞奇·德·瓦特爾的著作《万国律例》，协助林则徐处理与英国的案件。

## 年表

* 1804年出生于麻省的一個篤信基督教的家庭。
* 1831年毕业于耶鲁大学，随后进入神学院，期间得到中国传教的委派。
* 1834年获得医学士学位，并获得牧师资格，同年到达广州。
* 1835年，伯驾在广州十三行内新豆栏街成立了广州眼科医局，被称为“新豆栏医局”，免费为病人治病，开始主要收治眼科名人。
* 1844年，作为美国特使的助手和翻译，参与《望厦条约》的谈判。
* 1847年成为美国政府驻华代办，与此同时，仍然坚持行医活动，直到1855年。
* 1855年，美国政府正式委任他为驻华全权公使。“新豆栏医局”移交给美北长老会的嘉约翰医生，1859年迁新址，改名为博济医院（Canton Hospital,PokTsai）。
* 1857年4月22日，驻华公使被列衛廉替代，回国，结束了外交官和传教生涯。

* Peter Parker Collection Yale University
* Chang, J. *A reconstructive surgeon's taste in art: Dr Peter Parker and the Lam Qua oil paintings* Ann Plast Surg. (1993)
* Christopher Gundman, "Peter Parker," *Biographical Dictionary of Christianity in China* [1]
* Hume, Edward *Peter Parker and the Introduction of Anesthesia into China*（页面存档备份，存于互联网档案馆） Journal of the History of Medicine and Allied Sciences (1946)
* Rachman, Stephen *Memento Morbi: Lam Qua’s Paintings, Peter Parker’s Patients* Robert Penn Warren Center for the Humanities, Vanderbilt University
# 英国浸礼会在华传教士列表[编辑]

|  |  |  |  |  |  |
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| **姓名** | **中文姓名** | **出生** | **逝世** | **抵达中国** | **驻扎地点** |
| Moir Duncan | 敦崇礼 | 1861年 | 1906年 | 1887年
 | 太原
 |
| Victor E. W. Hayward | 海维德、海得胜 | 1908年
 | 1988年 | 1934年 | 太原、忻州、贵阳、重庆、上海
 |
| Timothy Richard | 李提摩太 | 1845年
 | 1919年 | 1870年2月12日 | 青州、上海、太原
 |
| Richard Frederick Laughton |  |  |  |  |  |
| John Sutherland Whitewright | 怀恩光、尉兰光
 | 1858年 | 1926年 |  | 山东
 |
| Henry Raymond Williamson |  | 1883年
 | 1908年 | 1966年 | 山西、山东
 |
| George Armstrong Young |  | 1898年
 | 1991年 | 1924年 | 陕西
 |

* 英国浸礼会
# 何斯德[编辑]

| 何斯德 Dixon Edward Hoste |
| --- |
|  |
| 出生 | 1861年7月23日  英国 |
| 逝世 | 1946年5月11日(1946-05-11)（84歲）  英国伦敦 |
| 职业 | 内地会来华传教士 |

**何斯德**（1861年7月23日—1946年5月11日），原名**迪克森·愛德華·何斯德**（**Dixon Edward Hoste**），内地会来华英国籍传教士。剑桥七杰之一。

## 生平

1883年，何斯德申请加入内地会来华传教，1885年被派遣来华，在山西省曲沃县传教，次年被戴德生按立为牧师，并调往洪洞。1902年，接替戴德生担任中国内地会总监一职，到1935年，长达33年。退休后继续居住在中国，抗日战争期间曾被日军关押。1945年返回英国。1946年5月11日在伦敦去世。
# 加拿大长老会差会[编辑]

**加拿大长老会差会**（英语：Canadian Presbyterian Mission）是加拿大的長老宗分支加拿大長老會下屬之海外传教组织，曾经向台湾北部、中国河南省北部等地区以及广东省江门一带派遣传教士，其中最为著名的有马偕和顾约拿单（Jonathan Goforth）夫妇。

1919年，加拿大长老会差会在华传教士94人，在大陆各省分布情况如下：

1. 河南80人
2. 广东14人

1919年加拿大长老会在华受餐信徒3157人，在大陆各省分布情况如下：

1. 河南2028人
2. 广东1000人
3. 直隶440人

* 基督教在华差会
* 加拿大长老会在华传教士列表
* 加拿大长老会
* 加拿大联合教会
# 顧約拿單[编辑]

| 顧約拿單 Jonathan Goforth |
| --- |
| 來華傳教士 |
| 出生 | 1859年2月10日  英屬北美魯珀特地牛津郡  |
| 逝世 | 1936年10月8日 享年77歲  加拿大自治領安大略省查塔姆-肯特  |
| 配偶 | 羅瑟琳（Rosalind Goforth）  |

**顧約拿單**（1859年—1936年），又译**古約翰**，原名**喬納森·戈福思**（**Jonathan Goforth**），生於安大略省的加拿大籍傳教士，1888年來中國。

## 生平

顧約拿單(1859年2月10日-1936年10月8日)出生於加拿大安大略省牛津郡，家裡有11名小孩，他排行第7。在他年紀還很小的時候，其母親就常朗讀聖經詩篇。十歲左右時便相當重視信仰的靈性成長，對於靈魂得救等問題也在其心中逐漸發芽。
顧約拿單在少年時期曾立志未來要成為影響政壇的政治家或律師，甚至常在自家後院高聲演講以及參與許多政治性的聚會。在他十七歲信主後便踏上事奉主的道路，熱心的他時常往返在街頭上發福音單張，或是在教會中的主日學教導。後來當有一次讀到羅伯特（Robert M'Cheyne）的回憶錄後，便也想要像羅伯特為猶太人的靈魂得救而奉獻自己時，便也決定要為主奉獻自己的一生。

一開始，顧約拿單還並未有去到海外宣教的想法，直到有一次聽見從海外宣教士—馬偕醫生的講道呼召，進而感覺到神放在他心中的感動，強烈呼召他去到中國宣教。因此顧約拿單進入了諾克斯神學院開始接受裝備。雖然剛開始入學時，仍會遭遇同學們的戲弄與欺凌，但卻在這樣的過程中經歷神的恩典與愛。專心愛主、渴望宣教的顧約拿單也感動了所有的同學，甚至在日後要前往中國宣教時，受到神學院全體同學的禱告、鼓勵與奉獻支持。

他在1887年於多倫多大學畢業，並在 1915年取得諾克斯神學院（Knox College）神學博士學位。在接受培訓期間，顧約拿單一面讀書，一面持續在城市內的貧民窟和監獄中佈道。並在多倫多的宣教團契裡遇見自己未來的妻子—羅莎琳德·貝爾·史密斯（Rosalind）。她是一位出生於英國倫敦， 在加拿大的魁北克蒙特婁長大的姐妹，在認識顧約拿單以前，就從立定未來要嫁給一位以主旨意為重的丈夫。他們於1887年10月25日結婚，也就是顧約拿單在諾克斯學院就讀的最後一年。隔年2月4日，顧約拿單夫婦便被派往中國豫北宣教。他們所面臨的福音事工相當艱難，育有的 11 位孩子中有 5 位在中國因病夭折。

## 影響

顧約拿單首先到達山東省煙台，在那裡住了九個月學中國話，之後，第一個固定工場是河南。戴德生那時已經是很多宣教士的一個領袖，很多西方宣教士專重他。所以戴德生就勉励這個新來的宣教士說你要“以膝代步”（Go forward on your knees）意思就是說你如果要进入到中國内地，你一定要靠着祷告來求神引导带领你，不要想說你用脚和飞跑的腿可以跑得很快很远想要为神做什么。

顧約拿單經常巡迴佈道，最後選了河南彰德為固定住所，安頓之後，顧約拿單夫婦採用了「開放家居」佈道法，讓百姓進入他們的家參觀，並向他們傳福音。百姓由於對外國人的家居感到好奇，都絡繹不絕遊覽一下西人的平房。一天之內參觀人數曾超過二千人，頭五個月就有二萬五千人在他們的家聽過福音，在1894年至1899年間，數以千計的人藉此而信了主。

聽到英國傳來威爾斯大復興的消息後，他開始花更多時間禱告讀經，尋求復興，並且讀了美國奮興家芬尼（Charles Finney）的書，追求復興的屬靈定律。1907年，他去了朝鮮一趟，碰上了平壤大復興，回程時經過東北，向當地教會報導朝鮮所見所聞。1908年 顾约拿单在东北带领了教会的大复兴。主题主要是用圣经的撒迦利亚书四章六节“不是依靠势力，不是依靠才能，乃是靠神的灵方能成事”。他当时主要就是不断地传讲这个信息。当时的东北大复兴的时候，有几千人受洗。

## 逝世

1930年初，他回到加拿大，發現右眼視網膜脫落，雖施手術仍無法醫治，因此右眼完全失明。在住院四個月休養期間，他口述在中國宣教的回憶錄，由護士筆錄，再交給羅瑟琳整理成書，取名《在中國的神跡》（Miracles Lives of China）。休養完畢，他又回到中國。1933年，他僅存的左眼亦失明，但仍在台上講道，令聽眾大受感動，多人信主得救。由於羅瑟琳健康日差，他倆於1934年12月返回加拿大定居。

在北美兩年，顧約拿單去過加拿大和美國許多地方主領聚會，有教會接納他，也有些批評他過於情緒化。1936年10月7日，他在北卡羅來納州的一場特會講道，題目是「聖靈之火如何焰遍韓國」。因為在1907年的韓國大復興使他目睹了激勵人心的聖靈工作。這一晚他很晚才回到兒子位於安大略省華萊士堡的家中就寢。次日早上當妻子來到他身旁想要喚醒他時，發現顧約拿單已在睡夢中平靜安祥的回到天家了，在世寄居77載。之後顧約拿單葬禮在多倫多的諾克斯教堂舉行，並安葬在同城的芒特普萊森特公墓。

* 中國基督教史
# 华英字典（马礼逊）[编辑]

《**華英字典**》（或稱《**中英字典**》、《**中國語言字典**》、《**華英辭典**》），是世界第一部英漢-漢英的對照字典和中國境內最早使用西方活字印刷術排印的第一部中文書籍。該字典由基督新教來華傳教士馬禮遜獨力編著，由隸屬英國東印度公司的澳門印刷廠所印製。共為6冊，於1815年至1823年在澳門陸續出版。

## 沿革

英國倫敦傳道會傳教士馬禮遜早在倫敦時，已學習漢語。直至赴廣州後，更曾翻譯《三字經》和《大學》，亦有編寫漢語語法書籍，對中國文化與漢語已有一定程度的認識。為了翻譯工作，馬禮遜在廣州著手編撰中國第一部《華英字典》。他主要依據《康熙字典》和當時流行的漢拉對照字典《漢字西譯》，再參考上萬卷之多的中文參考書進行編著。到1814年《華英字典》終編成，次年由隸屬東印度公司的澳門印刷廠所印製，並利用其新制的中文鉛合金活字進行排印。《華英字典》自1815年印製，直至1823年才陸續出版完畢。據原書廣告顯示，只印750部。

## 內容

《華英字典》的篇幅大，內容豐富，並有例句及解釋，其中收錄大量成語、俗語。全書共6冊，共4,595頁，分三部分：

* 第一部分：共3冊，是以部首排列的漢英字典。收錄漢字字頭達四萬餘，每漢字下附多音節詞和成語，首創自左至右橫排，方便中英對照，是為中國第一部橫排字典。
* 第二部分：共2冊，是以字母音序排列的漢英同音字典，是為中國最早的同類型同音字典。
* 第三部分：只1冊，是以英文查中文的英漢字典。

## 影響

在《華英字典》出版的年代，該字典為外來傳教士學習中國的語言文化、社會政治和風俗習慣等提供了實用的資料，方便了後人學習中文或從事翻譯工作。所以《華英字典》亦對中西方的文化交流溝通發揮了積極作用，使中國文字和文化得以更進一步被歐洲人所認識，是現今文化研究上寶貴的史料。

《華英字典》是馬禮遜在漢學上最重要文獻，對及後英漢字典的編纂影響深遠，在中國漢英字典史上有重要地位。其後由衛三畏所著的《英華韻府歷階》（1844年）及由麥都思所著的《英漢字典》（1847年）都是以此作為參照基礎。由於採用了官話拼音，字典內更附有粵語的廣州方言和官話的音節對照表，亦為中國近代語音學研究提供了寶貴的資料。另外在近代中華印刷史上，《華英字典》是中國境內最早用西方鉛合金活字排印的第一部中文書籍。

* 中華印刷通史：第十七章　近代印刷術的應用 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 鏡海鉤沉：中國第一部橫排字典
* 基督教週報第2214期(2007年1月28日)馬禮遜來華二百週年
* 澳门印刷出版史述略

* 馬禮遜《華英字典》 中的成語和諺語
* 豆瓣读书上《华英字典（马礼逊）》的資料 （简体中文）

* 字典
* 東亞文字排列方向
# 察世俗每月統記傳[编辑]

| 察世俗每月統記傳 Chinese Monthly Magazine |
| --- |
|  |
| 類型 | 传教士刊物 |
| 版式 | 线装书册式 |
| 持有者 | 马礼逊 |
| 編輯 | 马礼逊、米怜、麦都思 |
| 創刊日 | 1815年8月5日（嘉庆二十年） |
| 停刊日 | 1821年道光元年 |
| 語言 | 中文（繁體） |
| 总部 | 英属馬六甲（今马来西亚马六甲州） |

**《察世俗每月統記傳》**（**Chinese Monthly Magazine**）创刊于1815年8月5日，是世界上第一個以華人為對象的中文近代报刊，也是馬來西亞第一個中文报刊。新闻史上也普遍被视为以中文出版的第一種現代報刊 (月刊) ，內容主要是宗教，次為新聞、新知識。该刊每期五至七页，约2000字，初印500册，后增至1000册，免费在南洋华侨中散发，于1821年停刊，共出80多期。

## 歷史

* 1807年9月，作为伦敦布道会派往大清国的首名传教士马礼逊（Robert Morrison, 1782—1834），在寻求美国政府援助之后来到大清國廣州（今中华人民共和国广州）。为建立能放手开展传教活动的基地。由于語言不通，以及对汉语缺乏认识，当时马礼逊的主要任务是先掌握漢語，然后翻译《圣经》、编辑出版英汉辞典，为传教活动克服語言障碍做准备。
* 1811年，大清國政府公布了《嚴定西洋人傳教治罪專條》，实行严格的闭关锁国政策，严禁西洋人“私自刊刻經卷，倡立講會”，向人民講經傳教，对违反者以“絞决”处治。由於大清國的嚴厲管制，使得傳教士們後來以馬六甲為基地。
* 1812年，伦敦布道会又派遣传教士米怜（William Milne,1785—1822）前往大清國协助马礼逊从事传教活动，1813年7月抵达澳门。鉴于在中国境内公开发行传教宣传品极端危险，米怜建议将对华传教和出版基地暂时置于南洋一带，于是马礼逊遂派遣米怜前往考察。1814年冬，米怜先期在爪哇一带进行试探性活动，进展颇为顺利。
* 1814年，東印度公司的势力已遍及马来半岛的马六甲、爪哇和槟城等華侨聚居地，由於馬六甲當時為來往東西方的必經國際港口，又較靠近大清國，而清國政府又嚴厲管制傳教活動，所以米怜回广州后便建议定馬六甲作為傳教基地。
* 1815年4月17日，马礼逊带领助手传教士米怜和來自大清國刻字工人梁发等35天后到达华人聚居的英属殖民地马六甲，並設立一印刷所。
* 1815年8月5日，“立义馆”免费学校开学；同一天，米怜筹办的中文定期刊物《察世俗每月统记传》创刊。
* 1821年，因为米怜病重，《察世俗每月统计传》停刊，歷時7年，共出7卷80多期。

## 刊名的解释

察世俗一词反映了播道者的世界观、人生觀和价值觀。也就是說，該刊是关于播道者用他们的眼光看待世界、时空、万事万物和人与人、人与神、人与万物之间关系及其内容的。

中文名稱“察世俗”可能是英文“Chinese”的译音，“每月”即月刊，“统記传”即杂志的意思。

## 出版宗旨与任务

马礼逊和米怜受英国基督教新教布道会指令在马六甲设立传教播道基地，其中创办中文刊物的目的在于为大清国播道创造条件。

* 传播基督教的教义——“阐发基督教义为根本要务”
* 普及一般知识
* 传播足以促使人们反思及激发其觉悟的公众事物与时事

## 刊载内容大纲

《察世俗每月统记传》在刊发内容上，主要以“神理”（基督教教义）为主，“人道”（伦理道德）其次，再次为“国俗”（各国风土人情）。
此外，还刊载天文地理知识文章，如《论行星》、《论地为行星》、《论日食》等。它还发表一些诗歌，寓言一类作品以及“告贴”（即告示广告）。

* 1815年：《神理》（连载），《圣经之大意》，《解信耶稣之论》；在第二期登载过一篇题为《月食》的预告性新闻，是中文近代报刊上的第一条消息。
* 1816年：《古今圣史记》（连载至1820年），《进小门走窄路解论》；
* 1817年：《万人有罪论》，《神主无所不知无处不在论》；
* 1818年、1819年：《圣事节注》（连载）；
* 1820年：《引圣录句证神原造大地》；
* 1821年：《圣书卷分论》，《旧遗诏书卷分》，《论新遗诏书》。

除了圣经汉译及介绍基督教教義的文章外，《察世俗每月统记传》也刊载一些批判异教及其与基督教区别的短文，不外乎世界歷史、民俗風情、天文等方面的知識，並提供港口貨物商情。

特色：

* 圖文並茂：中國人之天文知識，仍停留在地心說。《察世俗每月統記傳》以淺顯文字搭配插圖，對哥白尼《日心說》作一系統性介紹，闡明並非太陽繞地球轉，而是地球繞太陽轉，破除舊有觀念。
* 將西式標點符號引入：幫助中文有斷句，包括「、」「，」「。」和地名、人名專用號「――」。

## 出版

* 出刊時間：基本上每陰曆月初出版，连续出版至1821年。
* 出刊量：平均每期6〜9页，共出版7卷，總計524页。
* 印刷方式：使用木刻雕版。
* 編排方式：以書本形式編排，採竹紙印刷，線裝，尺寸-(高19cm，宽12cm)。封面正中为特大号方宋体字，刊名自上至下竖排，两竖线将刊名框于正中；右侧写有圣贤警语：“子曰多闻择其善者而从之”；封面左下侧写有“博爱者纂”。
* 发行範圍：免费发行，遍及东南亚各地，藉通信遊歷船舶之便，傳佈於南洋群島、暹羅、安南各地華僑薈萃之區，而中國境內亦可見；若外地華人需要以函索即寄。
* 總發行量：最初三年，每期印刷份数约500份，1819年每期增至1000份，最后增至2000份。

## 主要编辑者

* 米怜为主笔
* 马礼逊
* 麦都思（Walter Henry Medhurst, 1796—1857）
* 印刷工梁发也曾为刊物最后数期撰稿。

* 《察世俗每月统记传》探微（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 固鿠乙[编辑]

固鿠乙
**圣固鿠乙**（俄語：Гурий），本名**格里戈里·柏拉图诺维奇·卡爾波夫**（俄語：Григорий Платонович Карпов；1814年—1882年3月17日），俄罗斯正教会陶里斯和辛菲罗波尔都主教，俄罗斯正教会册封圣人。

## 生平

1814年生于萨拉托夫。固鿠乙曾任第十二屆北京傳道團的司祭，及第十四屆北京傳道團的首腦。於兩次派遣至中國期間，致力於經書漢譯。1882年3月17日于辛菲罗波尔逝世。

## 著作

* 《聖史提要》，1860年
* 《東教宗鑑》，1860年
* 《新遺詔聖史紀略》，1861年
* 《東教宗鑑》，1863年
* 《新遺詔聖經》，1864年
* 《早晚課》，1864年
* 《誦經節目》，1865年
* 《教理問答》，1865年
* 《聖詠經》，1879年

圣固里印信：掌院修士，固鿠之印

* 圣固里（本姓卡尔波夫，陶里斯的总主教）（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 固利爾乙小傳（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Гурий (Карпов)（俄文）
* 新遺詔聖經
* 聖詠經

* 俄罗斯正教会
* 東正教北京傳道團