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# 吴耀宗[编辑]

| 吳耀宗 |
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| 个人资料 |
| 出生 | 1893年11月4日  大清广州 |
| 逝世 | 1979年9月17日(1979-09-17)（85歲）  中华人民共和国上海 |

1951年，世界和平理事会中国代表吴耀宗与加拿大代表文幼章
**吴耀宗**（1893年11月4日—1979年9月17日），男，廣東順德人，中国基督教三自爱国运动发起人。

中华人民共和国政府评价他是“爱国爱教的典范”；因其在信仰上属于社会福音派（现代派），被基要派基督徒（如王明道）讥之为不信派。否定三自爱国运动的人士，斥他为“披上宗教外衣的共党特务”、“基督教的叛徒”。

## 生平

吴耀宗生於广州一个非基督徒木材商人家庭。1913年进入北京税务学堂。（所以能讲一口标准国语）。毕业后在海关供职。1918年受洗加入北京公理會，1920年任北京基督教青年会学校部干事。1924年去美国纽约协和神学院（属于现代派神学）及哥伦比亚大学攻读神学、哲学，获哲学硕士学位。1927年返国，在上海任职于中华基督教青年会全國協會校会组干事，后又兼任基督教唯爱社中国分社主任。

抗日战争爆发前夕，吴耀宗常与陶行知等人讨论时局，坚决主张抗日。1937年秋重返纽约协和神学院进修，翌年3月回国，改任中华基督教青年会全国协会出版部主任。抗战期间在重庆两度拜会周恩来。抗战胜利后返回上海。

1950年9月带头起草、发表题为《中国基督教在新中国建设中努力的途径》的宣言。号召实现自治、自養、自傳，断绝与海外教会的一切联系，建設“新中國下的基督教”。

1951年在基督教内组织开展控诉运动，批判亲美人士。这时，原来主要由西方传教差会支持的各大教派大体上都加入了三自运动，只有一些本土人士建立的教派未加入，如王明道在北京史家胡同建立的基督徒会堂和分布全国大部分地区的地方教会。吴耀宗诬告地方教会领导人倪柝声经济犯罪和生活作风等问题，导致1952年倪柝声被捕，以此恐吓不愿加入三自的各处地方教会和其它独立的教派团体。随后制造出倪柝声反革命集团案，上海和其它地方教会的多数骨干被抓，迫使少数人转向三自运动。

1954年，中国基督教三自爱国运动委员会正式成立，吴耀宗出任主席。未参加三自运动的基督教活动则陆续被禁止。1954年，他当选第一届全国人大代表。9月，他出席第一届全国人大第一次会议讨论宪法草案，期间并发言。

歷任中國基督教三自愛國運動委員會主席，中国人民救济总会副主席，第一屆、二屆、三屆、四屆、五屆全國人大常委會委員，政協第一屆、二屆、三屆、四屆全國委員會常務委員。

1966年，文化大革命爆發，三自爱国教会也未能幸免，吳耀宗被鬥，接受勞動改造。1979年9月17日在上海逝世。

## 其他

2004年至2005年，一部以吴耀宗为题材的主旋律电视剧《大爱》由于涉及到中国基督教的敏感话题，最终以流产告终。

* 吴宗素：吴耀宗先生2006年11月4日迁葬上海福寿园（页面存档备份，存于互联网档案馆）

| 宗教頭銜
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| **新頭銜** | **中国基督教三自爱国运动委员会主席** ?年－?年
 | 繼任： **丁光训主教** |
# 控诉运动[编辑]

**控诉运动**是1950年代初中国大陆在中共所發動的政治清洗（土地改革、抗美援朝、镇压反革命）背景下，基督教社群内发生的一个重要事件，是中国基督教发展史上的影響深遠的事件。

## 进程

1951年4月16日至21日，政务院文化教育委员会宗教事务处在北京举行“处理接受美国津贴的基督教团体会议”，有31个教派的154名教会领袖参加会议。

起初在小组讨论时，各教派领袖顾虑重重，连续三天无人表态。于是华东宗教处长周力行不得不声色俱厉地要求大家起来控诉。4月18日下午吴耀宗主持小组讨论时，中华基督教会全国总会总干事崔宪详首先起来，控诉美国传教士毕范宇（Frank W. Price）。随后两天中，共有18人登台控诉自己的同工是“披着宗教外衣的帝国主义分子”（外籍）或“基督教的败类”、“走狗特务”（本国籍），这18个人是：

1. 崔宪详（中华基督教会全国总会总干事）
2. 邵镜三（南京中华基督会总干事）
3. 沈德溶（《天风周刊》主编）
4. 施中一（江浙基督教乡村服务联合会干事）
5. 施如璋（中华基督教女青年会全国协会学生部主任）
6. 江长川（卫理公会华北年议会会督）
7. 李牧群（重庆中华路德会牧师）
8. 王重生（青島基督教聯合會書記）
9. 王志堃（天津）
10. 謝頌三（中华监理公会）
11. 鈕志芳（杭州基督教協進會副會長）
12. 陈见真（中華聖公會主教院主席主教）
13. 胡翼云（广东基督教协进会总干事）
14. 胡祖蔭（广学会义务总干事）
15. 王梓仲（華北公理會佈道牧師）
16. 陈崇桂（重庆神学院院长）
17. 江文漢（中华基督教青年会全国协会副总干事）
18. 喬維熊（天津基督教革新推進委員會）

参加控诉的人大多经过了激烈的思想斗争，“有的几夜没有睡好”。

而被指名控訴的还有骆爱华（美国）、陈文渊（当时已被捕）、梁小初（当时已在香港）、朱友漁、顾仁恩（自由傳道人，当时已被捕）等人。事后吳耀宗发表《中國基督教的新生》，为控诉运动辩护：虽然“耶穌叫我們不要论断人，”但是“控訴卻是完全符合耶穌的教訓的。”

5月8日，吳耀宗以「中國基督教抗美援朝三自革新運動委員會」籌備委員會主席的身份，在《天風週刊》上，發表在全國推動控訴會的通知。5月19日，刘良模在「天风」週刊上发表《怎樣開好控訴會》，批判「超政治」的“落后思想”，鼓动一向强调爱心的基督徒要站穩自己“人民的立場”，破除情面，徹底、痛痛快快和盤托出，“精彩的控訴應記下來交給當地報紙發表”。

6月1日，中华全国基督教协进会在上海西藏路慕尔堂，由副會長崔憲詳带头，舉行1,200人的控訴大會，控訴協進會是30年来「美帝」侵略中國的代理人。此后，協進會这个全國教會的聯合機構基本宣告死亡。

6月10日，三自革新運動委員會筹备会，借逸园跑狗场举行全上海基督教的万人控訴大会。吳耀宗带头，然后各教派的教会领袖，包括江長川（卫理公会）、邓裕志（女青年会）、胡祖蔭（广学会义务总干事）、徐华（安息日会会长）、吴永泉（基督徒学联会）、贾玉铭（長老会）、杨绍唐（内地会）、竺规身（灵工团监督）、崔憲詳（中華基督教會）、吴高梓（中華全國基督教協進會）等人，一一上台控訴。而被控訴的對象，包括安迪生（美）、黃安素（美）、畢範宇（美）、陳文淵、梁小初、黃仁霖（已逃离大陆）等中外人士。大會的政治气氛极其浓郁。

控诉运动甚至波及到一些以属灵著称的团体，如灵粮堂和地方教会（基督徒聚会处）。这些团体中长期受属灵熏陶的基督徒在这期间自有其独特的痛苦经历。

通过控诉运动，「三自革新運動委員會」得以控制全國大部分教會，首先是那些原来与海外教会联系密切的各大公会。而认为自己原本就“自治、自养、自传”的耶稣家庭、真耶稣教会、地方教会（基督徒聚会处）以及王明道负责的北京史家胡同基督徒会堂后来面临更强大的压力，在主要负责人敬奠瀛、魏以撒、倪柝声、王明道被捕后，有些加入三自，有些转入地下状态。

* 三自爱国运动：三自宣言
* 献堂献庙、联合礼拜

### 引用

### 来源

* 梁家麟：福临中华（中国近代教会史十讲） （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 王明道反革命集团案

王明道（约摄于1950年代初）
**王明道反革命集团案**是1950年代中华人民共和国政府将王明道等反对“中国基督教三自爱国运动”的新教基督徒作为“反革命集团”进行镇压的一起政治案件，也是中华人民共和国宗教界三起重大“反革命集团”案件中的第一件，略早于龚品梅反革命集团案和倪柝声反革命集团案。

## 背景

1950年以后，中国共产党及其领导的中华人民共和国正在进行抗美援朝、土地改革和镇压反革命等三大运动，由于中美开战，西方传教士陆续被逐出中国大陆，中国基督教新教各大公会失去来自英美差会的支持，在政治形势变化并失去经济来源以后，迅速加入由中国新政府控制的三自爱国运动。1950年7月28日，吴耀宗等人在周恩来授意之下，联名发表《三自宣言》，要求各地基督徒签名，发起了这一运动。此时，只有一些中国基督徒创立的团体，如耶稣家庭、真耶稣教会和地方教会，认为自己早就实行了“三自”原则，基本未受政局影响，继续扩展。这几个团体虽然亦表示在爱国方面拥护三自原则，参加了1951年4月在北京召开的处理接受美国津贴的基督教团体会议，以及随之开始的控诉运动，但是并不为操纵三自的现代派所容，政府亦认为这些自立教会的危险性甚至高于有西方背景的教派，不久以后，这几个基督徒团体就在1950年代的几次政治运动中成为受打击的主要对象。1952年，耶稣家庭在土地改革中作为恶霸地主被镇压，地方教会领袖倪柝声作为资本家以经济罪名秘密逮捕。

与上述规模较大的中国自立教会不同，王明道（1900年-1991年）始终强烈抵制三自愛國运动。他是北京史家胡同基督徒会堂的创办人，这是一个独立教会，约有七八百人聚会。但是王明道通过發行《靈食季刊》以及外出讲道，在基要派信徒中具有相当影响力。王明道一贯激烈反對自由神学，称他们是不信派。中共政府开展三自愛國运动以后，他自认与西方差会无关，不需参加此一运动。他没有参加1951年4月的北京会议，他主持的北京基督徒会堂也不参加控诉运动，并著文批评一些基督徒为自保而卖主卖友的行为。他也在《靈食季刊》上，發表《真理呢，毒素呢？》（1954年）、《顺从人呢？顺从神呢？》（1954年）、《我们是为了信仰》（1955年）等文章，明確地反對現代派神學和三自教會，與當時的三自愛國运动領袖如吳耀宗、崔憲祥、丁光訓等進行辯論。1953年至1955年，中国各地陆续有很多已经加入三自的教会，受到王明道的影響，而退出三自。其中最重要的当属地方教会。1952年倪柝声被捕以后，10月20日，上海地方教会长老张愚之及北京地方教会长老阎迦勒前往拜会王明道，此后，大部分地方教会陆续退出三自。

1954年7月，中国基督教三自爱国运动委员会正式成立。政府也加紧步伐，争取仍未加入三自的基督教团体。在1954年9月会议中，王明道以不能与“不信派”为伍的理由，明确表示拒绝参加此一运动。

1955年5月18日，天津圣会所牧师、原基督徒会堂同工徐弘道因反对“三自”而被逮捕。

## 經過

### 第一次逮捕

1955年7月，从批判胡风开始，中国大陆各地展开了肃反运动，要求“肃清各种暗藏的反革命分子”。7月11日，三自委員會的官方刊物《天风》周刊发表社论《加强团结，明辨是非》，称王明道是“中国人民的罪人，教会的罪人，历史的罪人”。这篇社论出自上海市宗教事务处处长罗竹风之手，随后三自组织对王明道的大规模批判。凡是在基督徒会堂聚会的高校学生均被要求检举王明道的问题。北京医学院、协和医学院数名学生被捕，中国人民大学研究生吴德祥跳楼自杀。

8月7日，王明道在基督徒会堂最后一次讲道，题为《他们就是这样陷害耶稣》。8月8日凌晨，王明道和妻子刘景文被捕，被控以反革命罪。同时被捕者还有东大地福音堂的彭宏亮、交道口东大街基督徒聚会处的王镇等20人。9月14日，广州大马站福音会堂的林献羔、王国显、张耀生亦被指为王明道分子被捕。

政府对基督徒会堂的信徒施加压力，最后有407人转变，“与王明道反革命集团划清界限”。基督徒会堂在杨润民的带领下加入三自。

王明道入狱后，承认了很多罪名：包庇反革命、离间教徒与非教徒的关系和鼓励信徒与政府对立、破坏三反运动、破坏抗美援朝、破坏兵役法、对吴耀宗先生进行人身攻击、反对基督徒自己发起的三自爱国运动、破坏新婚姻法、破坏社会主义建设。这些罪名里除了反对三自运动，另外的都可以说是牵强附会、无限上纲，甚至荒诞无稽，比如他讲过“基督徒不可离婚”，这就构成了“破坏新婚姻法”的罪。他写了一份材料《立功赎罪计划》，答应“出監以后，帶領教會參加三自會”。

### 释放

1956年9月29日王明道被释放。次日到青年会，向100多名三自成员公开宣读自己的认罪材料。此后，他自认没有资格再讲道，离开基督徒会堂。

### 第二次逮捕

由于王明道没有履行在狱中與三自運動合作的允诺，1958年4月29日，王明道、刘景文夫妇又再次被捕入狱。有一说王明道与夫人第二次入狱是自己到北京市公安局投案自首，根据王长新《后四十年》来看，此说有误。而且他进监不久，听说天主教上海教区主教龚品梅被判无期徒刑，为了能获得轻判，于是又表示出监以后要参加“三自”。

1961年，北京市人民检察院起诉王明道为经教不改的反革命分子。1963年7月18日，王明道以反革命罪被判无期徒刑，刘景文被判有期徒刑十五年，法院确认王明道的罪行是竭力破坏全国基督徒发起的三自爱国运动，坚决与政府对抗。

## 事后

1963年王明道被正式判刑之后，全部推翻以往的口供。“文革”期间，他在监狱里面被别的犯人批斗，吃了不少苦头。

刘景文十五年刑期满后，又加上四年刑满劳动，直到1977年才被释放。王明道在入狱22年后，于1980年1月9日获释，到上海其长子王天铎处定居。1982年王明道欲写信要求平反，为妻子刘景文阻止。1984年以后在家中带领家庭教会，大概有四五十人，仍然不参加“三自”。1991年7月28日，王明道在家中去世，享年91歲。王明道夫妇合葬于苏州郊外东山华侨公墓。

2000年以后，王天铎为王明道就此案进行申诉，被驳回。

### 引用

### 来源

* 王明道：《五十年來》(My Fifty Years). 香港晨星书屋，1950.
* 王长新：《又四十年》(The Last Forty Years). Canada Gospel Publishing House，1997.
* 王明道日记选辑，灵石出版社，1997年8月初版
* 林荣洪：《王明道与中国教会》，中国神学研究院出版，1982年8月
* Leslie Lyall: Three of China's Mighty Men
* 王约瑟：《王明道见证》
* 袁相忱：《憶神僕王明道先生》，《中國與教會》第86期第11页，1991年11-12月
# 漢語神學運動[编辑]

**漢語基督教神學運動**是1990年代以後在華人神學界展開的一場文化詮釋運動，其內容可再分為「漢語基督教神學」跟「漢語基督教文化學」。運動的主要的机构是位在香港的漢語基督教文化研究所，其成員散居各地且絕大多數是華人。

## 發展

* 1995年 劉小楓完成〈漢語神學與歷史哲學〉論文初稿，漢語神學運動的概念也在同一時期大抵完成。
* 1996年 劉小楓獲聘為漢語基督教文化研究所之高級研究員，並出任「學術總監」一職。漢語神學運動的成員開始在其機構中結識。

## 內容與特色

### 中國本位

* 採取一種溫和的中華文化本位主義，對基督教文化(或基督教文明)的主要內容進行分析。通常並不是進行以貶抑西方文化為目的之「文化批判」、亦不主張「中華文化優越論」，而是抱定著尊重文化差異的立場，主張兩個文化間的交流應本著對等與互重的原則。為了要明白雙方差異之所在，故要對兩者文化進行正確認識態度下的深入研究，**漢語基督教文化學**便是為此展開的研究。
* 以旁觀者的身份，對基督教的宗教用語進行個例的分析，也提出該用語應當如何在中文裡命名的建議，亦分析有歧異的宗教用語是如何在西方產生歧異的等等問題。

### 漢語語境

* 對各國語文在闡述神學觀念時的用字差異進行語言學跟語源學的分析。對於那些由於「漢語語境」造成的翻譯跟表達上的誤差多半表示同情。於積極面上，正面肯定中國文字的方便、達意、無死板文法等特性正適合用於宗教領域的論述。其主張，使用華語的神學研究者不應是單純的接受與引進西方人的神學理論而已，更應該善用中文的特殊性，創造出屬於漢語神學語境的新神學內容。

### 神學

* “漢語基督教神學”一詞中的「基督教」乃是採取了該字在整個人類文化史當中的完整意涵，主要地強調了天主教、新教跟東正教的三大基督教體系。過去的華語神學界對於天主教神學跟新教神學的研究已經累積了相當的規模，但對於東正教神學就始終缺乏認識。在「漢語神學運動」的推波助瀾下，以「東正教」為題的研究也在1990年代後接連發表，當中雖然不全是「漢語神學運動」成員的作品，但該運動在此有絕對不可抹煞的功勞。

### 廣納

* 雖然其活躍成員多是詮釋學神學或存在主義神學的主張者或是該門學說的專職研究者，但此運動還是容納了不同的神學主張與研究方法。因此，此神學運動不同於那些嚴格要求成員意識形態的各種神學「學派」，而是在「漢語」這個大的旗幟底下聚集而成的柔性論述集團。

### 宗教對話

* 其成員常以「華人」跟「基督徒」的雙重身份者自居，並自我期許為「基督教在本地的代言人」，積極與中國的傳統宗教「佛教─道教」進行宗教對話。
* 對所有具有中國特色的宗教研究主題敞開，亦接受「《易經》學」、「風水」....等內容的研究主題。

## 成員

**非**「漢語基督教文化研究所」的成員**而又是**「漢語神學運動」之外圍成員者，目前還沒有一個可依的說法，以下只是該研究所的一些主要成員，可視為「當然的」成員。

* 劉小楓 - 請參閱其條目。「漢語神學」觀念的初期鼓吹人之一，亦是一位很重要的思想家跟神學翻譯著作的編輯人
* 張百春 - 2002年研究員身份。是中國目前俄國哲學跟東正教神學的權威研究者，著有《當代東正教神學思想》等書
* 何光滬 - 其選、譯的文章對漢語神學界產生了不少的影響。
* 陳家富 - 任學術交流部主任。香港人，研究興趣包括近代神學、耶儒對話、生態神學。近年集中研究保羅·田立克以及神學的知識學性格，編有《蒂利希與漢語神學》及著有《田立克：邊緣上的神學》。
* 林子淳 - 任出版部主任。香港人，研究興趣是漢語神學、聖經研究、基督教傳統的關係；神學與哲學詮釋學；神學與自然科學／社會科學的關係，著有《多元性漢語神學詮釋》。
* 曾慶豹 - 台灣的代表人物，對於新教神學與德國批判哲學都有專著。

## 相关刊物

* 《道風：基督教文化評論》 - 半年刊

## 延伸阅读

“汉语基督教文化研究所丛刊”系列：
1. 《文化基督徒——现象与论争》 汉语基督教文化研究所 编 1997年
2. 《基督教、儒教与现代中国革命精神》 汉语基督教文化研究所 编 1999年
3. 《现代语境中的三一论》 汉语基督教文化研究所 编 1999年
4. 《韦卓民基督教文集》 马敏 编 2000年
5. 《汉语神学刍议》 杨熙楠 编 2000年
6. 《汉语神学与历史哲学》 刘小枫 著 2000年
7. 《巴特与汉语神学——巴特神学的再思》 邓绍光、赖品超 编 2000，2008年
8. 《灵知主义及其现代性谋杀》 刘小枫 编 2001年
9. 《新兴宗教初探》 高师宁 著 2001年
10. 《现代国家与大公主义政治思想》 刘小枫、梁作禄 编 2001年
11. 《麦芒上的圣言——一个乡村天主教群体中的信仰和生活》 吴飞 著 2001年
12. 《古修辞学——希罗文化与圣经诠释》 杨克勤 著 2002年
13. 《近代中国佛教与基督宗教的相遇》 赖品超 编著 2003年
14. 《翻译与吸纳——大公神学和汉语神学》 杨熙楠、雷保德 编 2004年
15. 《莫尔特曼与汉语神学》 曾庆豹、曾念粤 编 2004年
16. 《与龙凤共舞——李景雄神学作品选集》 李景雄 著 2004年
17. 《圣山脚下的十字架——宗教与社会互动个案研究》 吴梓明等 著 2005年
18. 《当代北京的基督教与基督徒——宗教社会学个案研究》 高师宁 著 2005年
19. 《多元性汉语神学诠释——对“汉语神学”的诠释及汉语的“神学诠释”》 林子淳 著 2006年
20. 《蒂利希与汉语神学》 陈家富 编 2006年
21. 《中世纪的信仰与理解——波纳文图拉神哲学导论》 薄林 著 2006年
22. 《朋霍费尔与汉语神学》 曾庆豹 编 2006年
23. 《张纯一的佛化基督教神学》 苏远泰 著 2007年
24. 《解构与汉语神学》 曾庆豹 著 2007年
25. 《现象学与汉语神学》 曾庆豹 编 2007年
26. 《政治哲学与汉语神学》 曾庆豹 编 2007年
27. 《批判理论与汉语神学》 曾庆豹 编 2007年
28. 《诠释学与汉语神学》 曾庆豹 编 2007年
29. 《哈贝马斯与汉语神学》 张庆熊、林子淳 编 2007年
30. 《谁启蒙谁——论启蒙》 林鸿信 著 2007年
31. 《基督教在中国的失败——中国共产运动与基督教史论》邢福增 著 2008年
32. 《点与线——论人》 林鸿信 著 2008年
33. 《落叶随风——论忘我》 林鸿信 著 2008年
34. 《巴特与汉语神学Ⅱ——巴特逝世四十周年纪念文集》 欧力仁、邓绍光 编 2008年
35. 《汉语神学读本》（两册） 何光沪、杨熙楠 编 2009年
36. 《汉语基督教经学刍议》 林子淳 编 2009年
37. 《加尔文与汉语神学》 陈佐人、孙毅 编 2010年
38. 《文化的宗教性——本雅明、伽达默尔、勒维纳斯的文化理论》 朱大成 著 2010年
39. 《风随意思而吹——艾香德与汉语神学》 杨熙楠 编 2010年
40. 《叙事•传统•信仰——对汉语神学社群性身份之寻索》 林子淳 著 2010年
41. 《大乘基督教神学：汉语神学的思想实验》 赖品超 著 2011年
42. 《传承与发展：第四届汉语基督教研究圆桌会议论文集》 杨熙楠、林子淳 编著 2012年

* 漢語基督教文化研究所 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 文化基督徒
* 漢語神學
	+ 漢語神學語境
# 浙江強拆十字架事件[编辑]

**浙江強拆十字架運動**，是中共浙江省委、浙江省人民政府自2014年初開始，強行拆除中國浙江省內基督教堂頂部矗立的十字架的运动，主導者是時任浙江省委書記夏寶龍。強拆導致政府與信眾嚴重衝突，不少信徒因守護教堂被刑事拘留，更有流血事件發生，有牧師和執事被定罪判囚等。政府當局的行動被批評不尊重中國憲法保障的宗教自由，執行方法也十分粗暴野蠻。2015年7月，浙江省已有一千七百間基督教堂的十字架被拆走。

## 三江教堂被拆事件

位于温州市永嘉县三江街道的三江教會因為老教堂太小遠遠不敷應用，而且已有結構老化危險，從2003年起籌建新教堂。2009年與三江片開發建設指揮部達成協議，在一處半山腰上建造新教堂。新堂建造初期，指揮部官員表示三江片只會有一座教堂，建議新堂擴大規模，教會於是更改圖紙，加大建造面積。不過，教會奔走長達十年後，卻仍未得到政府正式審批通過。

2013年10月浙江省委書記夏寶龍視察時，看到將要建成的三江教堂，頂端的十字架很顯眼，深感不滿，查問教堂是否有規劃。由於三江教堂的手續不全，縣政府便要求教會暫時拆去十字架，但是教會拒絕，從11月13日起靜坐抗議。

2014年初，夏寶龍親自指令徹查三江教會賬目和違章，政府開始以違章為由對教會施壓。支持建堂的三江片建設指揮部，與三江教會交涉不果。政府下達違章停建通知書，三江街道隸屬的甌北鎮規劃部三名官員，被指「監管不力」而受到拘留。政府又威脅教會若不取下十字架，便會炸平作為養老院的新堂附屬樓。3月31日，教會召開信徒大會，決定主動取下十字架，接受整改，但是有些信徒堅持寧願主堂被拆毀，也不屈從取下十字架，教會負責人便放棄原來決定。

其後兩日溫州各地教會信徒，來到三江抗議政府強拆，人數最多時達五千人。4月3日，政府派出爆破隊、特警、公安、交警到三江教堂強拆，但最後一刻行動取消。事件引起國際媒體關注，英國《每日電訊報》及BBC到場採訪。教會與縣政府談判後，同意4月22日前將附屬樓拆至兩層，主堂高度與政府協商後整改。然而，其後教會與政府出現意見分歧，政府要求將十字架改為掛在立面上，教會則要將十字架從尖頂改為立在鐘樓上。

4月21日，政府出動交警，封鎖教堂附近道路。信徒見狀，紛紛趕至支援。溫州市各教會呼籲信徒為三江教會禁食禱告。三江教會有多名長老和信徒被警方拘留或傳喚。也有消息指政府派出閒雜人假扮信徒，企圖強佔教會，製造衝突，藉詞出動公安清場。23日，浙江省基督教兩會發表《浙江省基督教界支持「三改一拆」倡議書》，使信徒大為失望。26日，當地教會與江北牧區負責人受政府恐嚇，若不疏散信徒，就將聚會定性為「邪教」，取締牧區，且清場時如有衝突，會被定性為「社會暴亂」。於是牧區與當地教會的負責人驅趕在場信徒，有信徒遭打傷，許多外地信徒因此離開。至27日凌晨，只有數十人留守教會。

2014年4月28日，凌晨五時，政府出動過千名武警，包圍教堂附近一兩公里地方，驅散尚餘的少數人群，遮罩電訊信號，出動了數台重型機車強拆教堂主體建築。在晚上8時35分，歷時十年興建，曾獲政府譽為「樣板工程」的三江教會新堂，被完全夷為平地。教會長老被控以「非法佔用農用地罪」。

## 浙江省基督教協會反對強拆事件

2015年7月10日，浙江省基督教協會向浙江省民族宗教事務委員會發公開信，指出強拆十字架的行動「已嚴重傷害了全省200餘萬的基督徒的感情」，對「宗教信仰自由政策的公然踐踏，是嚴重的違憲行為」，直稱協會的「『橋樑』作用已無發揮和存在的意義」，要求立即停止這種「謬行」。其後浙江省基督教協會和三自愛國運動委員會的公章，都被浙江省民宗委非法收走。浙江省基督教協會會長兼杭州崇一堂主任牧師顧約瑟牧師，更被當局控制。

2016年1月18日，顧約瑟牧師遭到當局清算，突然被杭州市基督教兩會「根據省、市有關部門的要求」，越權解除崇一堂主任牧師職務。事前崇一堂堂委會全不知情，違背了中國基督教教會章程七章32條所規定，教會事務由堂委會管理。1月28日，顧牧師家人和教會長老接到拘押通知，指他被「指定居所監視居住」。他的妻子也失聯，家中遭到搜查。1月29日，浙江省基督教兩會引述政府部門指，顧約瑟牧師「因涉嫌挪用資金罪等經濟問題」被「協助調查」。顧牧師被免職後，金陵協和神學院副院長陳逸魯牧師，驚訝於一個省的基督教協會會長，竟能簡單地被免去主任牧師職務，問道「我們中國教會是什麼樣的教會體制呢？中國教會到底有沒有『自我』，基督教兩會將來的命運會如何？」

## 參考文獻
# 王志明 (牧师)

**王志明**（1907年—1973年12月29日），中国基督教牧师，云南武定人，苗族。

| 王志明 |
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| 伦敦西敏寺正门上的王志明雕像 |
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| 个人资料 |
| 性别 | 男 |
| 出生 | 1907年  大清云南省武定县下长冲 |
| 逝世 | 1973年12月29日   中国云南省武定县 |
| 死因 | 枪决 |
| 民族 | 苗族 |
| 国籍 |  大清（－1912年）  中華民國（1912年－1928年）  中華民國（1928年－1949年）  中华人民共和国（1949年－1973年） |
| 职业 | 牧师 |
| 宗教信仰 | 基督教 |

西敏寺教堂正门上方的十殉道者像，右起第一个即是王志明像。
## 生平

王志明於1907年(清光緒三十三年)，在中国云南省武定县下长冲出生。云南北部以武定洒普山为中心的地区是中国内地会的一个重要传教区，信徒以苗族为主。1913年到1924年間，王志明在武定大阱和洒普山中国内地会为当地苗族人所办的教会学校裡接受教育，毕业后成为教会学校的教员，从教19个年头。1940年起任滇北地区内地会洒普山总堂传道员，1948年按立为洒普山总堂牧师，成为当地教会领袖。1949年中华人民共和国成立后，1951年，外国传教士被驱逐出中国，王志明继续负责当地教会。他虽然忠于国家，但拒绝参加当地的批斗地主和反对外国人的活动。五十年代，他与其它五位苗族教会领袖在政府要求下签署了“三自宣言”。但他拒绝参加任何批斗大会，认为“我的手曾为众多信徒施洗，不可用来沾染罪恶”。
文革开始后，在1969年，包括王志明在内的当地21名基督教领袖因反对信徒参加“三忠于”活动被逮捕，1973年12月29日，66岁的王志明被中华人民共和国判处死刑，在当地万人批斗会上被枪决。

## 身后

1980年12月1日，王志明得到中国政府的公开平反。

1998年7月9日，英女王宣布20世纪世界十大基督教殉道者，包括波蘭神父聖國柏（St. Maximilian Kolbe; 1894—1941年）、因信仰被父母杀死的南非原住民少女梅思默拉（Manche Masemola；1913—1928）、烏干達圣公会大主教魯溫（Janani Luwum；1922—1977年、俄國的聖伊麗莎白（St. Elizabeth of Russia；1864～1918）、美國黑人民權領袖及牧師馬丁·路德·金（Martin Luther King, Jr.；1929—1968年）等，其中唯一的中国人就是王志明，他的塑像被雕在伦敦西敏寺的西门上，成为西敏寺唯一纪念的中国人。

* 王志明-华人基督教史人物辞典
* 王志明牧师生平简介
* Westminster Abbey » Wang Zhiming
* 廖亦武：基督教传道人王子胜 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 赵紫宸[编辑]

| 趙紫宸 |
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| 性别 | 男 |
| 出生 | (1888-02-14)1888年2月14日  大清浙江省德清縣 |
| 逝世 | 1979年11月22日（1979-11-22）  中国北京 |
| 教育程度 | * 東吳大學（1910）
* 范德堡大學社會學碩士（1916）
* 范德堡大學神道學學士（1917）
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| 信仰 | 基督新教聖公宗 |
| 配偶 | 童定珍 |
| 儿女 | 趙蘿蕤、趙景心、趙景德、趙景倫 |

**趙紫宸**（1888年2月14日—1979年11月21日），男，浙江德清人，中国基督教新教神学家、教育家，歷任蘇州東吳大學文學院院長、燕京大學宗教學院院長，又曾擔任1948年8月普世基督教協進會成立大會的6位主席之一。翻译家趙蘿蕤的父亲。

## 生平

赵紫宸（1939年攝）
1888年2月14日（清光緒十四年正月初三日），趙紫宸出生在浙江省德清縣的一個小商人家，父親趙炳生。13歲（1901年）時，因家道中落，曾輟學預備隨父從商。15歲（1903年）再入學，入讀蘇州的教會學校萃英書院，接受西式教育。之後轉入東吳大學附屬中學，並考入監理會辦的蘇州東吳大學。1907年，他受世界基督教學生同盟總幹事約翰•穆德（John R. Mott）及東吳大學校長孫樂文（D. L. Anderson）影響，受洗成為基督徒。1910年，蘇州東吳大學畢業，趙氏留校在東吳中學任教。

1914年，趙紫宸代表在華的監理會前往美國奧克拉荷馬州參加美南監理會總會會議。同年秋，他進入監理會背景的田納西州范德堡大學的大學宗教學院，主修社會學及哲學，1916年獲社會學碩士學位，1917年獲神道學學士學位，並獲頒授「創辦人獎章」。1917年，學成回國，在蘇州東吳大學任教授。1922年升任教務長，並兼任文學院院長。同年出席清華大學舉行的「第11屆世界基督教學生同盟」、上海的「基督教全國大會」及在牯嶺舉行的「全國立志佈道團第一次全國大會」。

1926年，趙紫宸應燕京大學校長司徒雷登之邀，由東吳大學轉職燕京大學，擔任宗教學院教授，兼任中文系教授。根據1936年出版的《中華民國二十五年度．私立東吳大學文理學院一覽》記載，他在1926年於東吳大學25周年紀念典禮上，獲母校授予「榮譽博士」銜。1928年，升任職燕京大學宗教學院院長，直至1952年大學結束，共26年。1941年7月，趙紫宸在香港被聖公會何明華會督按立為聖公會會長（牧師），他正式由監理會轉入中華聖公會，華北教區主教聘他為華北教區任會長。同年12月8日，珍珠港事件發生數小時後，日本憲兵隊包圍燕京大學，趙紫宸等11位教授被捕，趙氏被日軍囚禁至1942年6月18日始獲釋。

抗戰勝利後，他恢復燕京大學宗教學院院長的職務，兼任中國文學教授。1947年，趙紫宸獲美國普林斯頓大學頒授榮譽神學博士學位。1949年9月，趙氏成為中國基督教界五位代表之一，參加了中國人民政治協商會議第一屆全國委員會會議。之後他成為基督教三自愛國運動發起人之一，1954年當選為中國基督教三自愛國運動委員會常務委員。但自1951年開始的「三反五反運動」，以及1966年至1976年的「文化大革命」中，他遭受殘酷迫害。1979年11月21日在北京病逝，享年91歲。

## 家庭

1905年，17歲的趙紫宸奉父母之命，與19歲的童定珍結婚，童氏為小商人之女，未曾接受教育。二人育有三子一女：女兒趙蘿蕤、長子趙景心、次子趙景德、三子趙景倫。

## 著作

* 燕京研究院編：《趙紫宸文集（卷一）》。商務印書館，2003。ISBN 9787100036962。
* 燕京研究院編：《趙紫宸文集（卷二）》。商務印書館，2004。ISBN 9787100039857。
* 趙紫宸 :《基督教進解》. 香港 : 基督教輔僑出版社, 1947. （页面存档备份，存于互联网档案馆） 基督教文藝出版社藏書, 香港浸會大學圖書館. 華人基督宗教文獻保存計劃.
* 趙紫宸 :《神學四講》. 香港 : 基督教輔僑出版社, 1955. （页面存档备份，存于互联网档案馆） 基督教文藝出版社藏書, 香港浸會大學圖書館. 華人基督宗教文獻保存計劃.
* 趙紫宸 :《聖保羅傳》. 香港 : 基督教輔僑出版社, 1956. （页面存档备份，存于互联网档案馆） 基督教文藝出版社藏書, 香港浸會大學圖書館. 華人基督宗教文獻保存計劃.
* 趙紫宸 :《耶穌傳》. 香港 : 基督教輔僑出版社, 1965. （页面存档备份，存于互联网档案馆） 基督教文藝出版社藏書, 香港浸會大學圖書館. 華人基督宗教文獻保存計劃.
* 趙紫宸 , 范天祥:《民眾聖歌集》. 上海 : 廣學會. （页面存档备份，存于互联网档案馆） 基督教文藝出版社藏書, 香港浸會大學圖書館. 華人基督宗教文獻保存計劃.
# 李儲文[编辑]

| 李儲文 |
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| 个人资料 |
| 出生 | (1918-01-30)1918年1月30日  中華民國浙江省慈谿县 |
| 逝世 | 2018年3月22日(2018-03-22)（100歲）  中华人民共和国上海華東醫院 |
| 政党 |  中国共产党 |
| 职业 | 中国共产党高級干部 中华人民共和国政府外事官员 潜伏在基督教青年会和三自爱国教会的中共地下党员 上海国际礼拜堂前主任牧师 |

**李储文**（1918年1月30日—2018年3月22日），男，浙江慈溪人，中国共产党高级官员，曾任上海市革命委员会外事办公室主任、新华社香港分社副社长、上海社会科学界联合会主席、中国福利会副主席、上海市人民政府外事顾问、全国政协委员、《辞海》副主编之一，上海杉达学院董事长、上海市宁波经济建设促进协会永远名誉会长，以长期隐藏在基督教会内从事地下工作和于1980年代任新华社香港分社副社长期间，为香港主权交接所进行的准备工作而著称。

## 生平

### 基督教青年会的地下党员

李储文是浙江慈谿县人。1937年－1940年，李储文就读于沪江大学（位於今日上海黄浦江畔，现为上海理工大学）化學系，取得理學士學位。抗战期间，他已经加入中国共产党。大学毕业后，他任职于基督教青年会。1941年太平洋战争爆发后，李储文受周恩来的直接指派，离开上海前往大后方的昆明，以在基督教青年会学生服务处工作为名，进行地下党活动，吸引西南联合大学的华罗庚、吴晗、闻一多、潘光旦等著名学者在政治上向中国共产党靠拢，同时向美、英等国外交官、新闻官以及美国志愿航空队（陈纳德的飞虎队）成员积极宣传共产党，尽力批评国民党如何腐败无能，促成爱德尔曼、贝尔、海曼等美国士兵到重庆与毛泽东见面，此外，他还利用在基督教青年会工作之便，到滇军中进行反内战宣传。1946年－1947年，李储文前往瑞士日内瓦，从事青年会世界协会工作。

### 国际礼拜堂的红色牧师

1949年，李储文前往美国耶鲁大学攻读神学，修讀三年制神道學士課程；惟於1950年離開，並未完成課程。回到中国大陆後，担任中国基督教青年会全国协会宗教教育部干事，不久担任上海国际礼拜堂副牧师。上海国际礼拜堂原是一所上海美国侨民设立的一所英语礼拜堂，信徒一直以美国侨民为主。抗日战争期间吸收少数熟谙英语的华人知识分子信徒。

朝鲜战争爆发后，外国侨民纷纷离华回国。此后进堂的信徒以中国人为主。1951年4月，中央人民政府政务院在北京召开“处理接受美国津贴的基督教团体会议”，控诉运动开始，李储文积极控诉“帝国主义分子”上海国际礼拜堂牧师、美南长老会传教士毕范宇，毕范宇因此被驱逐出境，而该堂的另外两位副牧师孙恩三、顾政书，一位自杀身亡，另一位死在狱中。此后，李储文担任上海国际礼拜堂主任牧师、中国基督教三自爱国运动委员会（总部设在上海）秘书长。

李储文虽然是一位秘密的高级别共产党员，不过他在上海国际礼拜堂担任牧师长达10余年的时间中，讲道还是注重《圣经》，并不像当时吴耀宗等人那样夹带政治宣传。1953年复活节，李储文在上海基督教青年复活节圣乐崇拜中的讲道《我是复活与生命》，还被评价为信仰纯正。他还在《天风》上发表《罗马书讲解》，表明他还能讲很属灵的道。

不过对于表示不愿与其合作、参加“三自”的基督徒（如郑惠端），谈话不久后即被公安机关逮捕。1958年，上海市实行基督教联合礼拜，徐汇区原来分属于中华基督教会、圣公会、卫理公会、基督复临安息日会、灵工团、自立会、五旬节圣洁会、灵粮堂的17座基督教新教教堂的信徒都集中到上海国际礼拜堂和救主堂实行联合礼拜，李储文继续担任该堂牧师，但是由黄培永任联合礼拜主席。直到1966年8月，文化大革命爆发，上海各礼拜堂的神职人员无一幸免，均遭到残酷野蛮的批斗，这时李储文才被迫向批斗他的红卫兵公开表明了自己共产党员的身份，随后被有关部门保护起来。李储文的共产党员身分的公开，使得许多不知内情的基督教人士感到十分震惊（与之类似的还有中华圣公会华北教区总干事、燕京协和神学院教务长、北京基督教三自爱国运动委员会副主席赵复三，在1964年夏作为革命干部奉命调入世界宗教研究所，负责批判神学的任务，并在1980年代出任中國社會科學院副院長和黨委副書記）。据新华社香港分社前社长许家屯表示，李储文确实是长期“做宗教工作的秘密党员”。

### 外事领域

此后，李储文就不再以宗教人士身份出现，调回中国共产党上海市委员会工作。1977年，他出任上海市革命委员会外事办公室副主任，主持日常工作；1980年12月升为主任。1978年起又兼任上海市革命委员会侨务办公室主任。

1983年6月30日，李储文调任新华社香港分社副社长，日后被中共官方评价为“为香港回归做出贡献的知名外交家”。在香港期间，李储文似乎仍然分管宗教人士的统战工作，虽然没有公开与宗教人士联络，但是仍然邀请一些香港的基督教领袖，与他们进行私下接触，许家屯仍然对这些宗教人士表示“李储文就是你们的人”。一些民主派人士亦認為：李儲文「為人開朗」、「與民主派保持良好溝通」。

1988年，李储文从香港回到上海，担任上海市人民政府外事顾问（一直到1994年）、上海社会科学界联合会主席。1993年起又任中国福利会副主席，并出任上海杉达学院董事长至今，曾为该校募集办学资金数千万元。

### 逝世

2018年3月22日18时55分，李儲文在上海華東醫院逝世，享年100歲。家屬按李儲文生前意願，不舉行告別儀式，一切從簡。

## 轶事

李储文也是一位京剧票友，在上海市社会名流及港台、海外人士组成的“上海国际京剧票房”中，担任副理事长。

现在李储文的公开简历中，通常都回避他在1950年代和1960年代曾任基督教牧师的经历，只是说“广泛从事社会与外事活动”。

| 宗教頭銜
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| 前任： **?** | **中国基督教三自爱国运动委员会秘书长** ？年－？年
 | 繼任： **?** |
| 前任： **?** | **上海国际礼拜堂主任牧师** ？年－？年
 | 繼任： **?** |
# 赵复三[编辑]

**赵复三**（1926年3月—2015年7月15日），男，上海人，中国基督教牧師、翻译家、历史学者、政治人物，曾任中国社会科学院副院长，中国籍联合国教科文组织执行局委员，1989年六四事件发生后，在法国巴黎表示反对中共镇压并向遇难者致哀，与中共政权决裂后出走国外。赵复三当时为副部级，是中国出走级别最高的官员。此后，赵复三先后在比利时、法国、美国南部大学任教，最终定居于美国康涅狄格州耶鲁大学附近，从事翻译和著书。

## 生平

赵复三于1926年3月出生于上海。其父亲赵师復在金融界工作，母亲系王宠惠之妹，赵师復是一个思想左倾的知识分子，曾就读于清华学校并赴美留学，是孔祥熙的同学。同时曾参加中共地下组织的活动，受其影响，四个儿子都在大学里参加了左翼学生运动。

赵复三中学就读于耀华学校。1940年，在耀华中学就读初中二年级的赵复三曾因学习成绩优秀，学校为其颁发奖品、书券以资鼓励。1946年毕业于上海圣约翰大学，毕业后任职于北京基督教青年会。1950年7月，时任北京青年会副总干事的赵复三，成为《三自宣言》的40名发起人之一。此后，赵复三出任中华圣公会牧师、中华圣公会华北教区总干事、燕京协和神学院教务长、北京基督教三自爱国运动委员会副主席。1954年5月任中国人民对外文化协会理事。

1964年夏，赵复三突然一改“宗教界进步人士”的形象，公开了秘密党员干部的身份，奉命调入中国社会科学院世界宗教研究所，负责批判神学的任务，从助理研究员、研究员、副所长，到1980年代出任中國社會科學院副院長和黨委副書記，并与赵朴初、赵紫宸合称中国大陆宗教学界的“三赵”之一。

文化大革命期间，赵复三的多位家族成员遭到迫害。趙復三與妻子瞿希賢離婚；大哥赵忠一（北京协和医院妇产科主任）自杀，二嫂被打成美国特务，二哥赵中玉（开滦煤矿已故工程师）也被从烈士陵园刨坟掘骨。

1979年赵复三作为中国社会科学院代表团实际领导人，率代表团前往美国各大学进行学术访问，代表团成员包括钱钟书和费孝通。1980年代，中国基督教三自爱国运动委员会恢复活动后，赵复三出任第三届、第四届副主席。

赵复三又在1988年当选为第七届全国人民代表大会常务委员会委员、第七届全国人民代表大会外事委員會委員。又作为中国籍联合国教科文组织执行局委员，1989年六四事件後，6月9日，赵复三在巴黎联合国教科文组织会议上，发表声明，公开谴责中国政府动用军队镇压学生，1990年6月被撤销全国人大常委會委員、全國人大外事委員會委員的职务。此后赵复三在美国南方的俄克拉荷马城大学任教。此后中國共產黨領導人曾邀请他回国，赵复三拒绝并表示“绝不再整人，也不要别人整”。

赵复三退休后，与耶鲁大学东亚图书馆退休部门主管陈晓蔷结婚，定居耶鲁，并翻译《西方文化史》、《西方思想史》、冯友兰著《中国哲学简史》等著作。

2015年7月15日，赵复三在美国康州病逝，享年89岁。他的朋友，学者丁伟志、何方等人发布讣告称：“在长达26年流寓的晚年生活中，赵复三先生不计世事浮沉与荣辱得失，……始终放心不下的是中国文化的前途和中华民族的命运。”“这样一位终生热爱祖国的人，却最终未能叶落归根，埋骨异邦，这不仅是他个人的不幸，也是他所在时代的不幸。”

## 观点

赵复三1988年在华盛顿接受采访时表示：“在中国流传的马克思的名言‘宗教是人民的鸦片’，被曲解和误解为宗教是毒品，其实，马克思说的鸦片，是一种镇痛剂，是药品而不是毒品。”

赵复三曾表示：“爱国不只是眷恋桂林的山水，或者德州的烧鸡，而根本上是爱中国的广大的人民，爱中国文化的精髓。”
# 陳澤民 (1917年)[编辑]

| 陳澤民 |
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| 出生 | (1917-10-15)1917年10月15日  中華民國广东省汕头礐石 |
| 逝世 | 2018年6月4日(2018-06-04)（100歲） |
| 国籍 |  中华人民共和国 |
| 教育程度 | 沪江大学文学学士 |
| 职业 | 神学家 |
| 展开
经历
* + 中国基督教协会副会长
	+ 南京金陵协和神学院副院长
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**陈泽民**（1917年10月15日—2018年10月15日），男，广东汕头人，中国基督教新教现代派神学家、神学教育家，原中国基督教协会副会长、南京金陵协和神学院副院长。

## 生平

1917年10月15日生于广东省汕头礐石。1936年毕业于礐光中学。翌年进入沪江大学深造，获文学学士学位。1941年到金陵神学院学习,1944年获神学学士学位。后在浙江绍兴福康医院任院牧、宗教社会服务部主任。1950年到金陵协和神学院任教,历任代教务长、副教务长、副院长等职,同时兼任浙沪浸礼会按立牧师。

1979年被聘为南京大学宗教研究所研究生导师、教授。为江苏省第五、六、七届政协委员、中国宗教学会副会长、中国基督教协会副会长、江苏省基督教协会副会长。

## 著作

* 《云柱与火柱》
* 《信心引导我们前进》

### 主编

* 《金陵神学志》
* 《金陵神学文选》（1992）
* 《基督教常识答问》
* 《华夏圣诗》
* 《中国大百科全书·宗教卷》基督教分支学科

* 學人采風·陳澤民
* 陈泽民：见证基督教在中国的变迁
# 賈玉銘

**贾玉铭**（1880年—1964年4月12日），字德新，山东昌乐人，中国基督教新教福音派神学家、解经家。

## 生平

### 早年

1880年（清光绪六年），贾玉铭出生在中国山东省昌乐县小岭村。1901年，毕业于狄考文博士在登州府创办的长老会文会馆（齐鲁大學前身），由于庚子事变的影响，那一年文會館只畢業了兩名學生，而其中之一就是賈玉銘（德新） 。然后他繼續進教士館（神學院），接受改革宗系统神学的训练。贾玉铭跟丁立美是长老会文会馆（后来的齐鲁大学）的同学，后来也一起同工很多年。丁立美组织了“学生立志布道团”当第一任的巡行干事，后来1919年到“云南布道会”去。

### 牧师生涯

1904年他从教士館畢業，被按立為牧師，先后在美北长老会在山东省设立的安邱縣逢旺支會、濟宁州教会和沂州府教会担任牧師，历时12年，为一千多人施洗。

### 神学教育

1915年，35岁的贾玉铭前往南京金陵神学院执教，从此开始了大半生的神学教育生涯。1920年代，贾玉铭还在南京创办《灵光报》双月刊。

1919年，齐鲁大学神学院院长赫士博士（Watson M. Hayes，1857~1944）因坚持保守信仰而辞职离开齐鲁，在潍县另外创办华北神学院，并於1922年遷往滕縣。賈玉銘牧師被聘為副院長。1930年，贾玉铭出任金陵女子神学院院长。

1936年10月，贾玉铭和金陵女子神学院教员廖恩荣、毕詠琴在南京鼓楼厚载巷53号另外创立了中国基督教灵修学院，旨在培养“仰望主；不募捐，不借債，過信心的生活”的傳道人。不久抗战爆发，该院西迁重庆南山，战后迁回南京山西路81号。1946—1950年又担任华北神学院院长。

1948年8月，賈玉銘應邀參加在荷蘭召开的世界基督教协进会成立大会，被推选为副会长。回国后，1949年灵修学院在上海巨鹿路367号复院，称上海灵修学院。

1954年8月，中国基督教三自爱国运动委员会成立，年过七十的福音派领袖賈玉銘被安排為七位第二届副主席之一。1956年，上海灵修学院和中国基督教传道人修养院、怀恩业余神学院、上海圣经学社合并成立中国基督教上海灵修神学院，校址设巨鹿路，贾玉铭仍任院长 。1957年反右运动期间，賈玉銘受到一定的批判和衝擊。1959年，上海灵修神学院停办。1964年4月12日，贾玉铭在上海去世，享年84歲。

## 著作

《神道学》（1921）、《圣经要义》、《完全救法》、《教牧學》、《宣道法》、《灵修日课》，以及聖經66卷專卷釋義

## 家庭

賈的夫人是朱德馨，育有三子，名為偉良、偉廉、偉霖。

* 1880年后出生的中国传道人：丁立美、陈崇桂、余慈度、石美玉
* 1900年前后出生的中国传道人：劉廷芳、宋尚節、倪柝聲、王載、王明道
# 但以理·貝斯

| 但以理·貝斯 |
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| 出生 | 1942年  |
| 逝世 | 2019年5月9日  森塞特希爾斯  |
| 母校 | * 史丹佛大學
* 密西根大学
* 密西根大学
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| 职业 | 历史学家、大學教師  |
| 雇主 | * 堪萨斯大学
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**但以理·H·貝斯**（Daniel H. Bays；1942年—2019年5月9日），一中文名**裴士丹**，是美國歷史學家，專門研究中國基督教。

## 生平

貝斯出生於密西根州聖約瑟市。他於1964年在史丹福大學完成歷史學位，再在1967年及1971年於密西根大學分別完成遠東研究碩士學位和現代中國基督教歷史博士學位。他的博士論文是政治學家張之洞於晚清時期尋索現代化的過程。

他完成博士學位後便開始在堪薩斯大學展開他的教學生涯。他在那裡教了三十年歷史及領導該校的東亞研究中心。及後，他轉至加爾文學院的歷史學系，持有斯布爾霍夫教席（Spoelhof chair）十二年，直至2012年退休。自退休後他仍在該校當榮譽教授，但他和太太珍妮絲已搬回密蘇里州 堪薩斯城。

在1984年，當貝斯在台灣當傅爾布萊特學者時，他收到中國歷史學家費正清的來函，鼓勵貝斯作有系統的中國基督教研究，而當時貝斯也真的在進行此項研究。這也令他展開中國基督教歷史研究，後來於1996年出版了《基督教在中國：十八世紀至今》 （Christianity in China: From the Eighteenth Century to the Present）。

貝斯於2019年5月離世，死於帕金森氏症。

## 著作

### 個人寫作

* Bays, Daniel H. (2011). A New History of Christianity in China. New York: Wiley. ISBN 9781444342840.
* Bays, Daniel H. (2016). China Enters the Twentieth Century: Chang Chih-Tung and the Issues of a New Age, 1895-1909(revised ed.). Ann Arbor, MI: University of Michigan Press. ISBN 9780472750184.

### 編輯作品

* Bays, Daniel H.; Wacker, Grant, eds. (2010). The Foreign Missionary Enterprise at Home: Explorations in North American Cultural History. Tuscaloosa, AL: University of Alabama Press. ISBN 9780817356408.
* Bays, Daniel; Widmer, Ellen (2009). China's Christian Colleges: Cross-Cultural Connections, 1900-1950. Stanford, CA: Stanford University Press. ISBN 9780804776325.
* Bays, Daniel H., ed. (1996). Christianity in China: From the Eighteenth Century to the Present. Stanford, CA: Stanford University Press. ISBN 9780804736510.

## 參考資料
# 李添嬡[编辑]

**李添嬡**（1907年5月5日—1992年2月26日）是聖公宗史上首位女牧師以及三自愛國教會牧師。

## 女牧風波

李添嬡於1940年至1946年在澳門馬禮遜教堂工作。時值中國抗日戰爭，大量難民湧入由葡萄牙統治的澳門。1941年李添嬡被當時聖公會維多利亞教區兼中華聖公會港粵教區主教何明華按立為會吏；同年聖誕節香港淪陷。當時澳門並無聖公會牧師常駐，在香港和廣東的牧師也無法跨越日本佔領區到澳門主持聖餐崇拜。有見及此，何明華及其下中華聖公會副會督莫壽增於1942年特許李添嬡會吏主持聖餐崇拜。

當時聖公會教規是不允許女性當牧師的，然而何明華屬於聖公會高派教會，認為聖餐崇拜得由牧師主持，因此決定破例按立李添嬡為牧師。李添嬡由澳門冒險跨越日本佔領區，七天後到達廣東新興會合何明華，並於1944年1月25日在肇慶被何明華按立為牧師。

此舉在普世聖公宗引發爭議，兩任坎特伯里大主教威廉湯樸和費沙都表明反對，何明華面臨遭到革職的命運。李添嬡為免何明華主教繼續受壓，最後在1946年主動辭去牧師職務（但未有放棄聖品品秩） 。

要到1971年香港聖公會按立兩位女牧師起，普世聖公宗才逐漸接受女性當牧師。截至2015年底，普世聖公宗38個教省中有31個允許女牧師，20個允許女主教。

## 履歷

* 1907年5月5日：李添嬡出生於香港石排灣一基督教家庭。
* 1931年至1933年: 入讀庇理羅士女子中學。
* 1934年至1938年：入讀廣州市廣東協和神學院。
* 1938年：被派到九龍諸聖堂實習。
* 1940年：被派到澳門馬禮遜教堂工作。
* 1941年5月22日：在香港聖約翰座堂被何明華主教按立為會吏。
* 1944年1月25日：在廣東肇慶被何明華按立為牧師，成為普世聖公宗首位女牧師。
* 1946年：當時坎特伯里大主教控告何明華按立女牧師觸犯普世聖公宗法規。李添嬡辭去牧師職務。三月，中華聖公會主教院在戰後舉行會議，要求何明華接納李添嬡的辭職。
* 1947年：被派到廣西合浦聖巴拿巴堂工作。
* 1951年: 入燕京大學神學系深造。
* 1953至1954年: 被派到廣東協和神學院任教。
* 1958年: 大躍進運動期間被下放到江高鎮農場。
* 1960年: 被派到廣州市三自愛國教會所辦的前進化工廠。
* 1961年: 在三元里社會主義學院接受社會主義思想改造，並編入廣東三自愛國教會文史資料組。
* 1964年8月28日：撰寫《何明華主教 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》一文，批評何明華「一手勾結國民黨，一手接近共產黨」，表明要「揭露他所幹的幾件勾當，撕掉他的主教外衣，暴露他的猙獰面目。」文章隨後於中國人民政治協商會議廣州市委員會出版的《廣州文史》發表。
* 1966年: 文化大革命期間再被派到前進化工廠。1966年紅衞兵運動爆發後第三日，設在廣州市基督教女青年會二樓的文史資料組史料室被紅衛兵摧毁，李添嬡後來在其回憶錄《生命的雨點》中稱，同工們多年的寫作，珍貴的心血給烈火化爲灰燼。
* 1974年: 退休。
* 1979年至1980年：中國宗教重新開放，在廣州錫安堂事奉。
* 1981年：獲准返香港探親，在親人要求下申請成為加拿大公民。
* 1982年11月: 移居加拿大多倫多。
* 1984年：在多倫多聖約翰堂舉行按立牧師40周年慶祝會，數日後邀前往英國倫敦，被當時坎特伯里大主教藍西（Robert Runcie）接待，並舉行大型慶祝會祝賀她按牧40周年。
* 1987年：應坎特伯里大主教的邀請，回中國考察教會工作。。
* 1988年：以首位女牧師的身份參加在英國舉行的普世聖公宗蘭柏會議（Lambeth Conference）
* 1990年聖誕後：在家中跌倒傷及脊骨。
* 1992年2月26日：李添嬡牧師安息主懷。
* 2008年5月：中國文史出版社出版、中國人民政治協商會議廣州市委員會「學習和文史資料委員會」編輯的《廣州文史資料存稿選編（十）》，收錄李添嬡撰寫的《何明華主教 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》一文。

* 聖公會
* 中華聖公會
# 赞美诗（新编）[编辑]

1983年版《赞美诗（新编）》和1998年版《赞美诗（新编）（中英文双语本）》封面
《**赞美诗（新编）**》（英語：The Chinese New Hymnal）在1980年代开始用中文被编辑出版。又叫“圣歌集”，由中国基督教协会出版，南京爱德印刷有限公司印刷。现在，中国基督教新教三自爱国教会的礼拜，大致上无不例外用这个赞美歌本。

## 历史

在文化大革命对宗教，特别是对基督教的压制大体上被结束，重新恢复礼拜的1980年左右，《赞美诗（新编）》聚集了国内外的赞美歌而编辑，从此到1983年出版简谱版，到1985年出版五线谱版本。简谱是指广泛使用的“数字乐谱”，用数字1、2、3、4、5等音阶表现的乐谱法。现在在中国通常见的是简乐谱版《赞美诗（新编）》。

## 内容

共收录400首歌曲，期中附录有42曲“短歌”。

编辑的最大特征是，来自欧美的赞美诗歌之外，大量地采用了中国人所做的歌曲，但作词者、作曲者、译者名字只在五线谱版中记载。

第394篇《主祷文》和395篇《使徒信经》等诗歌在礼拜当中不配音乐也能歌唱。

“短歌”里有第41篇《旧约圣经目录歌》和第42篇《新约圣经目录歌》。

## 中英双语本

1998年出版了中英双语版的《赞美诗（新编）（中英文双语本）》（*The New Hymnal, English-Chinese Bilingual*）由中国基督教两会出版。采用五线谱记谱，而且在中国作的歌词也用英文翻译，在教会礼拜中，常提供给外国信徒使用，这样就可以一起赞美。

## 补充本

《赞美诗（新编）补充本》于2009年11月出版。该诗本共有赞美诗200首，分类与《新编》基本相同，增加了新的栏目，如“家庭儿童”、“爱护环境”、“祈祷和平”等，为崇拜提供更多可选择的用诗，也丰富了信徒的灵修生活。

《补充本》收入了国外教会中广泛流传、脍炙人口的诗歌（包括传统与近代作品）；也收入了中国信徒的新创作，是灵性经验的心声，“补充本”将与“新编”同时使用。

## 使用情况

当代中国基督教新教的礼拜中普遍使用《圣经（和合本）》、《**赞美诗（新编）**》及其《补充本》、《主祷文》和《使徒信经》。华语新教教会一般不使用《尼西亚信经》。

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