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# 中國電力史

**中国电力史**，中国电力工业的发展起源于清末的上海公共租界，1879年5月28日。上海公共租界工部局电气工程师毕晓浦在虹口乍浦路的一幢仓库里，通过1台10马力的蒸汽机为动力，带动自激式直流发电机发电点亮了中国历史上的第一盏电灯。1882年，英国商人立德尔在上海创办上海电气公司，并从美国购得发电设备，在南京路江西路的西北角（今南京东路190号）创办了中国首家发电厂。

## 清末时期

#### 宫廷用电

光绪十四年（1888年），北洋大臣李鸿章将发电设备和电灯作为贡品献给慈禧太后。包括直流发电机组及电灯材料在内，共耗资白银6000两。根据盛昱的奏折和翁同和的日记记载，该电灯安装在慈溪太后的寝宫仪銮殿（今怀仁堂），发电机则安装在仪銮殿西门墙外盔头作胡同北侧饽饽房，这是北京的第一盏电灯，同时清廷成立了专门的供电机构西苑电灯公所。

光绪十六年（1890年），清政府耗资白银1.22万两，从德国购进了一台蒸汽机带动的20马力（约15千瓦）的发电机组，并于次年安装在颐和园宫门外东南角的耶律楚材祠南侧，同时建立了颐和园电灯公所。并在颐和园内的大戏台等处安装大弧光灯2盏，普通电灯六十余盏。颐和园、西苑电灯公所，官员、工匠各二十人，户部每年拨白银六万两，用于电灯公所的维护费用。电灯公所房院共屋68间、东院房18间，蒸汽发电机3台。

光绪二十六年（1900年）八国联军入侵北京，西苑、颐和园电灯公所两套发电机组及电灯设备均被毁坏。光绪二十七年(1901年)，清政府同八国联军议和。翌年慈禧太后由西安回京驻跸颐和园内。为重修西苑与颐和园两处电力设施，清政府筹银12.49万两，向德商荣华洋行订购发电机设备。光绪三十年（1904年），西苑电灯公所恢复发电。

为扩大宫廷电灯照明范围，光绪三十三年（1907年），清宫内廷总管崔玉贵口传太后懿旨，在紫禁城宁寿宫安装电灯设施。并把北池子大悲院寺庙内的空闲房间改建为发电机房，安设了发电设施。光绪三十四年（1908年），通电，并成立宁寿宫电灯处，隶属西苑电灯公所管理。1888年-1907年的20年间，清宫廷先后在西苑、颐和园、宁寿宫建成三处电灯公所，发电机3台，发电装机总容量不足50千瓦，均属清宫廷官办官用。

### 民间用电

清末民间电力行业的发展始于上海租界。1882年，英国商人立德尔在上海创办上海电气公司，并从美国购得发电设备，在南京路江西路的西北角（今南京东路190号）创办了中国首家发电厂。1899年，德国西门子贸易公司在北京东交民巷建立了第一家商用电气灯公司，开始向附近的领事馆、银行和洋行提供照明电力。

1905年，官商联营的华商电力公司在正阳门内的顺城街成立，为官府、街道、商店的8000余盏电灯供电。据史料记载，北京城内最早安装电灯的私人用户是居住在安定门内菊儿胡同的左都御史兼内务府大臣怀塔布。随后，东厂胡同荣禄名下的宅院也装上了电灯。1909年，已经有600多户官员的住宅用上了电灯。随后几年，京城的富户人家都用上了电灯。清末时期，发电、供电都是为了照明，所以发电厂大多叫电灯厂，至辛亥革命前，大清共有20余座城市新建有电灯厂，全国的发电装机总容量2.7万千瓦。

## 民国时期

中華民國成立后，在民族工业繁荣的背景下，各地官办、商办、官商合办电力企业。电，开始较多地应用于采矿、工厂、交通、种植（灌溉）等行业。

1912年，中国第一座水电站——云南昆明石龙坝水电站建成投产。

1923年杨树浦电厂不断增容成为远东第一大电厂。

1930年，国民政府颁布了《电气事业条例》，逐渐统一了频率和电压。频率采用50赫兹，用户电压为380伏与220伏。这是中国电力工业最早的标准化，且延用至今。

受日本帝国控制的满洲国兴建的吉林丰满电厂，是当时亚洲规模最大的水电站。汪精衛政權时期的的华北地区出现了中国第一个电网“平津唐电网”，满洲国建立了当时中国唯一的跨省大区电网“东北电网”。

## 共和国时期

1949年中华人民共和国成立时，中国大陆全国发电装机185万千瓦，发电量43亿千瓦时，分别居世界第21位和第25位；全国电力线路6474千米，最高电压等级220千伏；全社会用电量34.6亿千瓦时，人均年用电量7.94千瓦时。

至1978年底，中国大陆发电装机容量达到5712万千瓦，年发电量2566亿千瓦时，分别比1949年增长了29.9倍和58.7倍，分别居世界第八位和第七位。电网初具规模，建成了220千伏及以上的输电线路2.3万千米，变电设备容量2528万千伏安。在改革开放前30年的时间中国大陆已经初步建成了较为完整的电力工业体系。但此时人均装机容量和人均发电量还不足0.06千瓦和268千瓦时，缺电、限电现象仍然非常普遍。

## 参考来源
# 中國財政史[编辑]

**中國財政史**論述中國千百年來政府的財政稅收制度等演變，稅收的掌握直接關係到王朝的興亡。

## 歷朝演變

中國歷代的經濟主要以農業為核心，所以稅收方面也就以農業為主。早在遠古時代各諸侯國已按各種農作物之收成，作為支撐軍事力量的重點。如戰國時代的商鞅變法以「耕戰」為核心，企圖以重農政策達到養戰的目標。

秦漢以還中國趨向大一統，稅收模式仍以農業為主，但發展到後期出現了土地兼併。由於中國幅員遼闊，通訊困難，土地所有權中央難以及時掌握，於是部分田地就落入地方各豪強勢力手中。自此這些土地逃出了中央政權的控制範圍，演變成魏晉時代的「莊園經濟」。中央不但欠缺駕馭地方的能力，還常反被地方大族影響，例如東晉。至南北朝時北方的北魏推行均田制，重新把國家境內土地轉回入中央手中。這政策為隋唐一統全國創造了基礎。

中唐以還藩鎮割據，中央再一次失去地方掌握，稅收則操之於地方上藩鎮。這趨勢演變成日後五代十國的分裂局面。有鑑於此，自宋代以還，稅收開始發展至中央集權。

* 均田制
* 兩稅法
* 王安石變法
* 一條鞭法
* 攤丁入畝

## 延伸閱讀

* 张学锋：〈九品相通：再论魏晋时期的户调（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 賴建誠：〈《萬曆會計錄》初探（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 山根幸夫：〈明代福建的丁料和纲银（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 中國典當史[编辑]

**中國的典當業歷史**一般認為不遲於南北朝開始，而中國的當鋪源於佛教寺庫質貸，當鋪在歷史上還有典鋪、解鋪、解庫、質庫、長生庫、抵當所等不同的稱呼，但典當活動卻早已盛行。漢代時，典當在民間非常普遍，當時司馬相如曾把自己穿的袍子拿到集市上陽昌家裡去賒酒，有了錢以後再去把它贖回來。現代意義上的當鋪卻是出現於南朝，至宋代成為獨立專門行業，興盛于明清兩代，衰落于清末民初。《大英百科全书》认为：“典当业在中国二、三千年前即已存在。西方可追溯到中世纪。”1993年曲彥斌著有《中國典當史》，是中國第一部典當史專著。

## 漢朝

《后汉书·刘虞传》载：“虞所贲赏，典当胡夷，瓒数抄夺之”，东汉末年黄巾之亂，甘陵相刘虞奉命攻打幽州，与部将公孙瓒不和。刘原打算把受赏之财质押外族，却被公孙劫掠。刘秋根《中国典当制度史》称：“私人典当业从其业务形式来看，汉代时期便已经产生了，但是有关典当活动的零散文字，只能认作随机性的行为，可视为产生典当业的萌芽。”

## 南北朝

范文澜說：“后世典当业，从南朝佛寺开始”

《南史·甄法崇传》“法崇孙彬，彬有行业，乡党称善，尝以一束苎就州长沙寺库质钱，后赎苎还，于苎束中得金五两，以手巾裹之。彬得，送还寺库。”

《南齐书》有：“渊薨，澄以钱万一千，就招提寺赎太祖所赐渊白韶坐褥，坏作裘及缨，又赎渊介幌犀导及渊常所乘黄牛。”

## 唐朝

《大唐六典》卷六载有一条关于质贷利率的具体规定“凡质举之利，收子不得逾五分出息，债过其倍。若回利充本，本官不理。”

杜甫《曲江》诗：“朝回日日典春衣，每日江头尽醉旧。”

白居易诗：“走笔还诗债，抽衣当药钱。”

## 宋朝

吴自牧在《梦梁录》载：“凡顾倩人力及干当人，如解库掌事，贴窗铺席主管，酒肆、食店博士、铛头、行菜、过买”等等“俱各有行老引领。”

陆游《老学庵笔记》卷六，说：“今寺辄作质库钱取利，谓之长生库，至为鄙要。……庸俗所为，古今一揆。”

## 明朝

《明实录》载：“今徽商开当，遍于江北，资数千金，课无十两，见在河南者，计汪充等二百三十年”。又《嘉兴县志》载，安徽的“新安大贾与有力之家，又以农田为拙业，每以质库居积自润”。

## 清朝

薛福成表示：和珅被抄家時有“当铺七十五座，查本银三千万两。”

《合肥金融志》载嘉庆八年（1803年）合肥城有当铺13家，如德生、德成、德盛当铺，由李鸿章家族开设经营。光绪十六年（1890年）李鸿章之子李经元经营的德盛当铺，有員工百余人，组织健全，分工明确，是合肥典当业中最大的一家。至抗日战争，合肥的典当近乎销声匿迹。

## 中華民國

民國二年（1913年）江苏省修訂前清“本榜规条”而成的《典当修正本榜规条》之第5条规定：“當物眼同估值，不准信當，挜當，官物之可辨識者，概不准當，珍奇之物，不知價值者，不當。”

中華民國二十九年十二月一日內政部、經濟部會銜訂定發布 當舖業管理規則 （页面存档备份，存于互联网档案馆）， 廢止日期：中華民國 90 年 08 月 27 日

民國九十年六月六日總統（90）華總一義字第 9000110770 號令制定公布全文 38 條；並自公布日施行「當舖業法 （页面存档备份，存于互联网档案馆）」管理當舖業者。

## 中華人民共和國

1950年，上海市人民政府颁布《上海市私营典当业管理暂行办法》，经批准营业的为206家，1951年为197家，到1955年仅有145家。

## 注釋

## 參考書目

* 曲彥斌，《中國典當史》，上海文藝出版社，1997年
* 劉秋根，《中國典當制度史》，上海古籍出版社，1995年
* 曲彥斌主編：《中國典當手冊》，遼寧人民出版社，1998年
* 杨肇通，《中国典当业》

* 典當業
# 中国证券史[编辑]

**中国证券史**描述中国股票、债券及認股證的發展歷程。

## 早期發展

中国证券史可追溯至明末清初，在一些收益高的高风险行业，采用了“招商集资、合股经营”的经营方式，与参与者之间签订的契约，成为中国最早的股票雏形。1840年代外国在华企业发行外资证券。

1872年，中国第一家股份制企业和中国人自己发行的第一张股票诞生。证券的出现促进了证券交易的发展。最早的证券交易也只是外商之间进行，后来才出现华商证券交易。1869年中国第一家从事股票买卖的证券公司成立。1882年9月上海平准股票公司成立，制定了相关章程，使证券交易无序发展变得更加规范。

## 中华民国大陆时期

若以17世紀初阿姆斯特丹成立世界上第一個證券交易市場起算，全球證券市場的發展迄今已邁向第五個世紀。相形之下，中国證券市場的發展歷程僅及世界證券市場發展史的四分之一。清末西方列強入侵，同時也將證券交易制度引進了中國。最早是一些在華的外國人從事外國企業的股票投機買賣，後來一些中方買辦看到此種商業行為有利可圖，也紛紛加入爭食這塊大餅。清末朝廷採取新政時，立憲派為解決財政危機，曾提出設立證券交易所，但未為清政府採納。

民國成立不久，政府農商部召集全國工商鉅子討論設立證券交易所的問題，並於1914年12月頒布了中國第一部證券交易法。1918年北洋政府於北京成立中国第一家證券交易所。然而當時在北京成立證券交易所並不是因為北京、天津地區的金融、經濟發展較江南地區發達，而是因為當時的京津地區暴發了“京鈔”信用危機，北洋政府不得不成立證券交易所，發行公債來抑制危機。後來由於國民政府定都南京，全國政治經濟中心隨之南移，北平證券交易所頓時失去了發行公債的優勢，經營每況愈下，隨著抗戰爆發，北平交易所遂於1939年歇業。

上海的華商也曾於1920年成立了專營各種有價證券買賣交易的上海證券物品交易所，帶動了上海證券市場的快速發展，多方資金的大量湧入，使得新興的證券交易市場空前活躍。1921年夏秋之際，上海已開業和籌辦中的交易所就超過了140家，其他城市也紛紛跟進。到了1921年初，中国的交易所數目接近200家，竟然位居全球第一。然而，這種畸形的發展嚴重違背了當時國內經濟的實際情況，也就在這一年年底，泡沫破裂了，許多交易所門可羅雀，交易所股價也隨之一瀉千里，交易所掀起倒閉之風。200多家交易所經歷風暴之後僅存6家，信託公司也只剩下2家，中国證券市場由此進入了一段冰河期，後來更因為抗戰軍興而中斷業務。抗戰勝利後，國民政府復於1946年5月恢復設立上海證券交易所，為公民營合組的公司制交易所。

## 中华人民共和国时期

這是20世纪90年代在深圳，人們瘋狂搶購股票的情景。这次事件使当时的深圳市发生動盪，并引发中华人民共和国以来的第一次股災。
### 1949年－1999年

1949年中华人民共和国成立后，证券交易市场被当作“资本主义的产物”被政府勒令关闭停止。直到改革开放以后，股票才作为国有企业改革的一种手段，得以被政府承认其合法地位。

1990年12月19日，上海证券交易所正式开业，1991年7月3日，深圳证券交易所正式开业。这两所交易所的成立标志着中华人民共和国证券市场的形成。1992年中国开始向境外发行股票，2月，第一支B股（上海真空电子器件股份有限公司B股）在上海证券交易所挂牌交易。1996年12月，股票交易实行涨跌停制度（即指涨跌幅不得超过前一交易日的10%）。

### 2000年-2020年

从2005年夏天开始，中国大陆股市开始进行股权分置改革，简称“股改”。股权分置问题主要是将公司大股东持有不能在交易所流通的股票（包括国有股份以及其他性质的股份）通过向流通股股东支付一定的对价，获得流通权。股改的大致方式为该公司大股东送股，发放红利，宣布资产注入，发放权证等等，已经完成股改的股票被添加“G”标记。股改的过程同时导致了2001年以来的熊市结束及21世纪的大陆股票市场的第一次大行情。

2006年10月9日起，原股改完成的股票的G标记取消，未股改股票加上S标记。这标志着大陆A股的股改工作基本完成。股改的主要目的在于实现股票的全流通，并使持股人的持股成本相同。但现在出现的问题在于管理层利用持股成本差异套现。

2015年9月，中国股市开始酝酿熔断机制，2016年1月1日起正式实施，在经历了1月4日和7日的4次熔断后，上海证券交易所、深圳证券交易所、中国金融期货交易所发布通知，为维护市场稳定运行，经证监会同意，自1月8日起暂停实施指数熔断机制。

### 2021年以后

2021年9月2日，北京证券交易所宣布设立，打造服务创新型中小企业主阵地，中国资本市场开启“北证时间”，到2025年9月2日，拥有274家上市公司、总市值突破9000亿元。

2023年2月17日，中国证监会发布全面实行股票发行注册制相关制度规则，自公布之日起施行。证券交易所、全国股转公司、中国结算、中证金融、证券业协会配套制度规则同步发布实施。

* 中国股票市场
* 中国债券市场
# 中国性交易产业历史

**中国性交易产业历史**，中国学界一般追溯至春秋战国时期。性交易本身是性產業一部分，性产业还包括色情服务业、色情品、性用品产业。而性交易和色情服务关系密切，不易区分。有研究者指，中国古代性产业主要指性交易及色情服务产业，尤其是性交易产业。

中国历代从事性交易的性工作者男女皆有。女性性工作者称娼妓。男性性工作者称男妓、男娼。娼妓一词，来源于倡伎，指专业演奏乐器、表演舞蹈、歌唱、杂技等技艺的艺人，本不分男女。唐朝以后，出现专指女性倡伎的“娼妓”一词。倡伎与专职性交易的娼妓同样提供性服务，“倡伎”、“娼妓”两词混用，两者无严格区分。有研究者指，不能以其是否提供性服务为界定两者的标准。

在当时社会缺乏文娱活动的背景下，20世纪之前的中国性交易产业在社会文化中持正面形象。19世纪中叶，因“性病预防”而逐渐成为一个社会问题。有研究者指，其在当代亦被浪漫化，妓院生活成为“都市繁华的主要方面，同时还象征着某一朝代的盛世景象”。男性文人做为嫖客很少提到妓院生活的阴暗面。在男女授受不親的背景下，包办婚姻是社会主流，戀愛自由、婚姻自由被排斥。男性嫖妓被视为并非为满足性欲，而是寻求爱情的行为。妓女成为文人赞美的对象，视为职业情妇，以及“扩大着的姬妾队伍的候选人”。嫖妓行为以婚外戀的形式在古代社会文化中存在。

## 历史

### 早期

西方学界将人类社会最早的性产业追溯至廟妓，中国学者称为“宗教卖淫说”。中国学界亦将中国性交易产业的历史追溯至殷商时期的“巫娼”。其论据是女巫善歌舞，同后世娼妓相类似。反对者，认为这一说法是受“宗教卖淫说”得出的结论，不符合中国国情。而一般认为的中国性交易业最早的明确记录是，《戰國策·东周策》所记“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。管仲故为三归之家，以掩桓公，非自伤于民也？”此处“女闾”被认为是官营妓院。故管仲、齐桓公被认为是中国性交易产业最早的创始人。

中国学界通常将古代政府设置营妓的时间，追溯到西汉武帝时。即《汉武外史》所记，“汉武帝始置营妓，以待军士之无妻息者。”此处营妓被理解为军妓。有研究者指“汉武帝始置营妓”的说法，无任何汉代文献可做证据，与“‘管仲始创妓院’一样，纯属以谬传谬的产物”。《汉武外史》的记载，使得中国学界以汉代就有军妓的结论，“虚构了全然子虚乌有的中国军妓历史”。营妓实是唐代才有的，对乐营女伎的称呼。

中国民间的性交易业实际产生时期，已不可考。有研究者指出，民间性交易形成产业，可追溯至南北朝时期，即所谓私妓。是市民阶层日益壮大、城市经济发展的产物。

### 唐宋元明

唐朝时，因城市经济发达，妓业繁盛。到宋朝时，私妓已取代官妓，成为性交易业的主力。

明朝初年至宣德年间，仍设官妓。宣德以后，裁撤官妓，禁令甚严。有研究者指，“究其实质，仅仅是政府不再直接经营妓院，将之推向市场而已。”此类官营妓院很快被市场所淘汰。

### 清朝

清兵入关后，清政府设有教坊司，管理官伎。康熙十二年（1673年），废除北京和直隶的官伎。雍正三年（1725年），对乐户、惰民、丐户、世僕、伴当、疍戶等賤籍，下令除籍，开豁为民，编入正户。官伎制度彻底结束。

清朝初年，清政府严禁官员嫖妓和逼良為娼，私妓活动因此有所收敛。娼妓亦与传统女伎渐行渐远，逐渐专门提供性服务。相比明代，清代以女伎为主的家伎萧索。戏曲演出亦排挤女性优伶。顺治年间，女伶已十分罕见。雍正初年，戏班演员尽为男性。故有研究者指，“在女伎全面凋谢的情势下，男旦作为女伎的替代者已成事实”。

乾隆年间，徽班进京、京剧萌芽，出现相公堂子，由男旦提供男男性服务。乾隆以后，男旦进入全盛期，城市剧场演出无女性演员，女性角色均由男旦扮演。而延续晚明的男風，官员、士人“狎优蓄童”风气兴盛，延续至清末民初，以致首都北京城，出现“有歌童而无名妓”的现象。

对于清代“狎优蓄童”的兴盛，一般认为是清政府禁女妓不禁男妓的政策所致。有研究者指，清政府不仅禁女妓，也禁止“狎优蓄童”。嘉庆年间，狎优蓄童之风极盛，同时“政府禁令也发得最多”。故“士人的狎优蓄童行为更多的也是出于一种热烈的兴趣而不是禁妓之后无奈地寻找一种替代品”。

清朝中期以后，因经济发展和法令松驰，性交易业及娼妓重新兴盛。鸦片战争以后，中国逐步沦为半殖民地半封建社会。上海工部局为防止租界中的外国人感染性病，于1854年英国引入公娼制度。中国本土的公娼制度，一般认为肇始于1905年的北京城。清政府在财政困难的情况下，对性交易产业开始实行“寓禁于征”的政策。此类在政府登记营业，按月缴纳“妓捐”或“花捐”的妓女即公娼，未缴纳者为私娼。在北京推行公娼管理制度后，中国各省大城市陆续效仿。在一些地方，花捐是当地政府的主要收入来源，列入正式预算。

### 中华民国大陆时期

1911年爆发辛亥革命。1912年1月1日，中華民國建立，南北議和后，清帝退位。1913年，北洋政府开始执政，北京仍是中国首都。做为男娼中心的北京，好男色的风气已在辛亥革命后消退。南方来京妓女的声势已压过北方本地妓女。

北洋政府、國民政府时期，中央政府均没有禁娼，亦没有统一的娼妓管理制度。地方政府沿续清朝政策，维持抽取“妓捐”的管理制度。娼妓管理仍交由地方警務機關。各地警署参照本地情况行事，又因相互影响、借鉴，各地做法逐渐一致。采用公娼登记，私娼严格取缔、教育挽救的管理体系。

在持续政治动荡、战争和灾难频繁，以及经济凋敝、社会衰败的背景下，性交易产业持续发达，使得妓女占女性人口比例奇高。1933年时，上海总人口约370万人，而娼妓和提供色情服务的准娼妓的总人数，估计约有12万人。抗日战争期间，北平市250名妇女中就有一名妓女，仅次于上海市。上海市、北平市在全世界大城市妓女比例中，排名为第一、第二。。经济上的贫困，被认为是此时妓女从业的原因，她们大都来自社会下层。1937年报告显示，北平市每500名妓女，仅11人識字、能读写。天津市3000名妓女，仅13人识字、能读写，约占全部人数的4%。神經衰弱者，约占40%。

新文化运动的讨论中，废娼问题被提出。1919年五四运动后，中国社会的旧道德受到冲击。卖淫嫖娼失去其正面的浪漫色彩，与吸食鸦片、缠足同样被视为陋习，与“中国的衰弱、落后和统治阶级的腐败联系在一起”。同时，电影、戏剧、酒吧等新娱乐行业的兴起，使妓院完全成为性交易的场所，妓女兼有的文化角色被转移。性交易产业的文化形象从“名士与名妓的风游韵事”，变成“弱女子受恶霸坑害、受鸨母虐待的故事”。有若干省市曾推行“禁娼”政策，但时禁时弛，没有实际效果。

### 中华人民共和国

中国共产党把取缔娼妓、解放妓女，视为妇女解放工作的重要内容。第二次国共内战期间，中国共产党在其控制的解放区即开始禁娼工作。1949年，中国共产党取得第二次国共内战胜利，建立中华人民共和国。中華民國政府遷台。至1952年，中华人民共和国政府在中国大陆完全关闭公开的妓院。民国时期娼妓人口比例最高的上海市在1952年11月至1958年，又多次进行了禁娼活动。

改革开放后，虽然性交易产业重新活跃，但仍处于非法状态。
# 中国桥梁[编辑]

**中国**的**桥**在古代多采用木、石结构，以石拱桥最为出名。近年来，中国桥梁在跨度和高度方面，不断刷新世界桥梁纪录。

## 历史

赵州桥（图）与广济桥、芦沟桥、洛阳桥并称为中国四大古桥。
据考古发掘分析，中国石器时代的桥梁为木梁桥。随着铁器时代的来临，加工大型石料成为可能達到的事，石材成为主要的建筑材料。其中，王莽时期修建的灞桥，以石为墩，以木为梁，是石木结合的代表作。

### 石拱桥

石拱桥的出现使中国古代桥梁进入了一个新纪元。建于隋朝的赵州桥制作精良，结构独创，其石拱桥跨径纪录，直到1959年湖南黄虎港桥的建成才被打破。而卢沟桥和双龙桥都属于厚墩联拱石拱桥。与厚墩联拱相对应的是薄墩联拱石拱桥，多见于南方软基水网地区，其中最著名的是建于唐朝的苏州宝带桥。

### 吊桥

而最著名的竹索桥是四川省都江堰安澜桥，是以竹蔑为索材的吊桥。而中国最著名的铁索吊桥是四川省甘孜的泸定桥。中国古代的造桥技术，特别是石拱桥的建造技术，为现代桥梁建设奠定了良好的基础。

## 现况

目前中国有超过100万座公路和铁路桥梁，近十年来，平均以每年2.7万座的速度增长。同时，中国桥梁不断刷新世界桥梁纪录，创造了众多“第一”和“之最”（参见世界大桥列表、世界悬索桥列表、世界斜拉桥列表、世界拱桥列表、世界最高桥梁列表 (桥面高度)、世界最高桥梁列表 (结构高度)）。不过，国内桥梁建设取得的很多“第一”，多集中在跨径、塔高等指标上。在桥梁工程技术的基础理论研究、结构的耐久性和安全性、成套施工技术等方面，与发达国家相比还有一定距离。

## 中国桥梁之最

| 名称 | 类型 | 建成时间 | 地区 | 连接/跨越 | 说明
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| 赵州桥 | 石拱桥 | 610 | 河北省 | 洨河 | 世界最古老的现存完好的大跨度单孔敞肩坦弧石拱桥
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| 南京长江大桥 | 双层钢桁梁桥 | 1968 | 江苏省 | 长江 | 中华人民共和国自己设计、自行修建的第一座大桥
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| 青馬大橋 | 悬索吊桥 | 1997 | 香港 | 马湾海峡 | 全球最長的公路鐵路兩用悬索桥
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| 杭州湾跨海大桥 | 斜拉桥 | 2008 | 浙江省 | 杭州湾 | 世界上最长的跨海大桥。
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| 苏通长江公路大桥 | 斜拉桥 | 2008 | 江苏省 | 长江 | 世界第二大跨度（1088公尺）的斜拉桥。
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| 西堠门大桥 | 悬索桥 | 2009 | 浙江省 | 冊子島和金塘岛 | 世界上跨径最大的钢箱梁悬索桥、世界上首座分体式钢箱梁悬索桥，也是跨径世界第二、中国第一的悬索桥。
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| 永乐桥 |  | 2009 | 天津市 | 海河 | 主体为一座高110米的摩天轮——天津之眼
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| 四渡河特大桥 | 悬索桥 | 2009 | 湖北省 |  | 世界第一高桥。
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| 嘉绍大桥 | 斜拉桥 | 2013 | 浙江省 | 杭州湾 | 世界上斜拉桥面最长、最宽的多塔斜拉桥。
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| 赤石大桥 | 斜拉桥 | 2016 | 湖南省 | 青头江 | 世界上主跨最长的高墩多塔混凝土斜拉桥
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| **中国四大古桥** |
| 赵州桥 | 广济桥 | 卢沟桥 | 洛陽橋
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# 中国传说生物[编辑]

本文收集中国神话与传说中提及的生物、十二生肖动物、宗教中提及的生物、近代神秘生物以及都市传说的生物、龙生九子以及脊兽等等。其中有些动物出现在上述的几个范围里，不容易明确划分。

## 过年相关

### 年、夕、岁

#### 概述

年是一种凶兽，又名“夕”故过年又称“除夕”，每“年”一次出来害人，先人无法制服它。

也有人认为年和夕是两种不同的凶兽，但是在传统文化中，人们常常将年和夕都视作同一或同类神怪。

就古代汉语的词义来分析“除夕”，“除”由“去除”这一意义引申，有除旧生新的意思。（《诗经小雅小明》有“日月方除”，指新年后不久的初春季节。）“夕”则为“夜晚”的意思，或有“日之夕”、“月之夕”这样比喻的说法。所以“除夕”即为一年最后一天，是“岁之夕”，有除旧生新的含义。

#### 传说

年凶狠无比，每天要吃一种不同的生物来充饥。每年一次，“年”闯入村庄吃人。人们聚在一起，共同抵御“年”。这时候，有人穿红衣，烧竹竿取暖。竹竿燃烧时有“噼啪”爆炸的声音，把年吓跑了。自这时候起，人们认识到年的习性：怕红、怕“噼啪”声。所以每年腊月三十，人们穿红、放炮、举家团圆，共同庆祝“过年”。度过年关之后，为正月初一，又是新的一“年”。

#### 形状

* 形若狮而独角
* 面目狰狞

#### 习性

* 常年深居海底，每年一次爬上岸，吞食牲畜和人。（一说散居在森林里）
* 怕红、怕光、怕响。

#### 民俗

后来，人们为了庆祝过年，并且防止年再出来伤人，他们每年腊月三十放炮、穿红衣服、贴红对联、敲锣打鼓。这种习俗一直延续下来，成为全世界庆祝人数最多，最热闹的节日之一。

#### 文献

《诗经·小雅·庭燎》中记载着关于爆竹的由来。文中有“庭燎之光”一词。“庭燎”是用竹竿做的火炬。庭燎燃烧时，竹腔爆裂，发出响声，这种庭燎又被称为“爆竹”。后来人们发明火药，用火药模仿“爆竹”，也就是人们过年时放的炮。

## 四凶

### 穷奇

穷奇一般被认为是凶兽，但是《淮南子·墬形训》说它是天神。它是“颠倒是非”、“阿谀逢迎”、“忠奸不明”、“残害忠良”的典范，用来形容那些背心忘义的小人。

#### 外形

* 《山海经。西次四经》：“状如牛，音如狗”。
* 《山海经·北山经》：“其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如獆狗”。
* 《山海经。海内北经》：“状如虎，有翼”。
* 《淮南子·墬形训》高诱注：“其形如虎也。”

#### 天神说法

* 《淮南子·墬形训》：“穷奇，广莫风之所生也。”
	+ 高诱注曰：“穷奇，天神也。在北方道，足乘两龙，其形如虎也。”

#### 恶兽说法

穷奇是一种食人的凶兽。专吃好人，而遇到坏人百般逢迎。

* 《山海经·北山经》：“又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。”
* 《神异经。西北荒经》：“知人语言，逢忠信之人，啮而食之，食人自首始；逢奸邪则擒兽而伺之”。
	+ 译：穷奇懂得人话。遇到守忠信之人，从脑袋开始把人食下去。遇到奸邪之人，穷奇去抓禽兽送给他。

#### 比喻义

穷奇被用来比喻背心忘义、是非颠倒之人。

* 《左传·文公十八年》：“少皞氏，有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。”

### 饕餮

**饕餮**，中国傳說中的一種兇惡貪食的野獸，古代青銅器上面常用它的頭部形狀作裝飾，叫作饕餮紋。傳說是龍生九子之一。一說是斷頭的蚩尤。現在則用來形容極度好食的人。

### 混沌

《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”浑敦即混沌，混沌的形象为识歌舞的神。

### 脊兽

#### 太和殿脊兽

龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、猰貐（yā yù）、獬豸、斗牛、行什

#### 中和殿脊兽

#### 保和殿脊兽

#### 其他脊兽

## 十二生肖

## 龙生九子

后羿射日

## 四象

四象指四个方向，每一个方向有七种动物。构成四七二十八宿。加上代表方向的四种动物，总共三十二种动物。

四象、七曜及二十八宿（星名对照表）
|  | 木 | 金 | 土 | 日 | 月 | 火 | 水
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| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 东宫青龙
 | **角**木蛟 | **亢**金龙 | **氐**土貉 | **房**日兔 | **心**月狐 | **尾**火虎 | **箕**水豹
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| 北宫玄武
 | **斗**木獬 | **牛**金牛 | **女**土蝠 | **虚**日鼠 | **危**月燕 | **室**火猪 | **壁**水㺄
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| 西宫白虎
 | **奎**木狼 | **娄**金狗 | **胃**土雉 | **昴**日鸡 | **毕**月乌 | **觜**火猴 | **参**水猿
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| 南宫朱雀
 | **井**木犴 | **鬼**金羊 | **柳**土獐 | **星**日马 | **张**月鹿 | **翼**火蛇 | **轸**水蚓
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## 其他

鸩、鸨

### 龙

龙、龙王、神龙、天龙、地龙

### 凤

### 飞廉

### 精卫

精卫是一种鸟，代表着契而不舍的精神。

* 详见精卫填海条目
* 另参见以此靈獸命名的人汪精卫

## 成语

* 龙凤呈祥
* 精卫填海
* 魑魅魍魉
* 牛头马面

## 道教传说

* 精怪、妖怪、妖魔
* 僵尸
* 人参果
* 蟠桃
* 虾兵蟹将
* 巡海夜叉

## 近代传说

* 天池水怪
* 神农架野人
* 喜马拉雅山雪人
* 猫脸老太太
* 吸血老太婆
* 成都街头僵尸
* 魔都吸血鬼
* 吸血研究员
* 限电爸

## 参看

* 中国神话
* 中国神话故事解说
* 中国神话人物列表
* 中国妖怪列表
# 中国武术[编辑]

**中國武術**是中國傳統文化的重要组成部分，被視為中國文化之精粹，民國初期簡稱為“國術”（後為中央國術館正式採用，現今台灣亦沿用此稱呼）。由於歷史發展和地域分佈關係，衍生出不同流派。中國武術主要內容包括搏擊技藝、暗器射技、格鬥理論與戰法、實用功法。搏擊技藝包含徒手搏擊技和武器格鬥術。實用功法藴含保健功法及實戰功法，理論部分則是來自前人之武術經驗和拳譜記錄。中國武術往往帶有思想冶鍊的文化特徵及人文哲學的特色、意義，對現今中國的大眾文化有著深遠影響。

## 起源

少林寺千佛殿壁画中的僧人比武图画
中國武術的起源被歸因於中國古代自衛、狩獵技術和軍事訓練的需要。肉搏戰和武器練習在訓練中國古代士兵中很重要。最早提及中國武術的文獻可在《春秋》中找到，司馬遷所著的《史記》中也記載了摔跤。班固所著的《漢書》 收錄了“手戰六章” 。此外，著名醫師華佗在公元208年左右創作了“五禽戲”——虎、鹿、猴、熊和鳥。道家哲學及其養生和鍛煉方法在一定程度上影響了中國武術。在“八仙”等風格中可以找到對道家概念的直接參考，它使用歸因於每個仙人特徵的戰鬥技術。少林功夫被認為是最早制度化的中國武術之一。在16世紀和17世紀之間，少林僧侶開始練習武術，武術也成為少林僧侶生活不可或缺的一部分。

宋元時期，武術比賽由朝廷主辦，武術的現代觀念在明清兩代得到了充分的發展。在清朝滅亡以及日本入侵和中國內戰的動蕩之間的過渡時期，由於鼓勵許多武術家公開教授他們的藝術，中國武術變得更加大眾化。當時，有人認為武術是提升民族自豪感、建設強國的手段。結果，許多拳譜被出版，培訓學院被創建，組織了兩次國家考試和示範隊出國旅行。在中國各地和各個海外華人社區成立了許多武術協會。國民政府於1928年成立的中央國術館，以及霍元甲於1910年創立的精武體育會都是提倡系統化訓練方法的組織的例子。

中華人民共和國成立後，許多知名武術家選擇逃離共產黨政府的統治，移居台灣、香港，並將中國武術帶到了海外。1958年，政府成立了中華全國武術協​​會，作為規范武術訓練的傘式組織。中國國家體委牽頭為大部分主要藝術項目制定了標準化形式。在此期間，建立了包括標準形式、教學課程和教練等級在內的國家武術體系。1979年，國家體育運動委員會成立了一個特別工作組來重新評估武術的教學和實踐。1986年，中國國家武術研究所成立，成為中華人民共和國武術活動研究和管理的中央機構。

## 方式

中國有著悠久的武術傳統，包括數百種不同的風格。在過去的兩千多年裡，已經發展出許多獨特的風格，每一種都有自己的一套技術和理念。中國武術可以分為不同的類別來區分它們：例如外家拳和內家拳。中國武術也可以按位置分類，如北拳和南拳。

中國武術訓練包括以下幾個部分：基礎、形式、應用和武器；不同的風格對每個組件的重視程度不同。此外，哲學、倫理學甚至醫學實踐都受到大多數中國武術的高度重視。一個完整的培訓體系還應該提供對中國態度和文化的洞察力。基本功是任何武術訓練的重要組成部分，沒有強壯靈活的肌肉、氣或呼吸的管理以及適當的身體力學，學生無法進入中国武术更高級的階段。基礎知識通常由基本技術、調節練習（包括姿勢）組成。基礎訓練可能涉及重複執行的簡單動作；其他基本訓練的例子有伸展運動、冥想、擊打、投擲或跳躍。

## 參考文獻
# 中国思想史[编辑]

**中国思想史**，是有关中国人思想发展的记录。

《史记》、《汉书》有《儒林传》，《后汉书》有《文苑传》，《宋史》有《道学传》，分别记载当时的学术人物，但还不是专门的思想发展历史著作。

中国最早的思想史专著是明末清初黄宗羲的《明儒学案》。比较全面论述中国人思想发展历史的著作应是胡适的《中国哲学史大纲》（1919年）。而近代正式用“思想史”为题的学术著作可能是梁启超的《先秦政治思想史》（1923年）。

哲学史与思想史基本上相同，但是也略有不同之处。哲学哲学史侧重分析思想家的代表观点，而思想史则侧重国民思想的变化过程。

## 先秦

春秋时期，孔子为代表的儒家的思想核心是“仁”、“礼”，主要内容是“仁者爱人”、“克己复礼”。道家的老聃提出“天法道，道法自然”，剔除“天命”的绝对权威，政治上提倡“无为而治”。

战国时期，儒家的孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，且主张人性本善。荀子提出“制天命而用之”，主张“性恶论”。墨家创始人墨子主张“兼爱”、“非攻”。庄子提出“齐物”，即任何事物本质上没有区别。法家的韩非主张法、术、势结合。

## 汉唐

## 宋元

## 明朝

明朝建立的时候，欧洲文艺复兴方兴未艾，思想开始解放，中世纪社会走向瓦解。而明朝选定的官学——朱熹道学，却有严重的禁欲主义倾向，向中世纪回归。明朝后期，出现了李贽为代表的异端思潮，对道学开展批判。

## 晚清以至中華民國

晚清每况愈下，社会各阶层对传统的官方儒家正统思想产生了怀疑。士大夫内部出现了戴震批判朱熹理学的呼声，和龚自珍提倡放弃考据训诂之学，转而讲求经世之务的主张。民间则出现了将基督教移植到中国民间宗教传统的“拜上帝教”，来对抗孔子，并形成了一此气势空前的反抗清朝统治的民变——太平天国。

### 魏源与龚自珍

### 太平天国与民间宗教

### 洋务运动思想

* 李鸿章幕僚冯桂芬的《校邠庐抗议》。
* 体制外改革思想家王韬。

### 戊戌变法与清末新政

* 郑观应的《盛世危言》。
* 何启、胡礼垣《新政真铨》。
* 陈虬《治平过议》、《报国录》。
* 翁同龢
* 黄遵宪
* 李提摩太的游说。
* 康有为
* 陈炽
* 梁启超
* 张元济
* 沈家本
* 杨度
* 张謇
* 章炳麟

### 辛亥革命與五四运动

**辛亥革命**的爆發，終結了中國兩千年來的君主專制帝制，建立亞洲第一個共和國，孫中山為首的國民黨人，依據革命時期的政治綱領，由宋教仁代理理事長，進行中國史上第一次議會民主試驗，而聯邦主義與共和主義也在中國廣為傳播，直至宋教仁遭刺殺，袁世凱解散國民黨，乃至後續稱帝而告終。接著**五四运动**是中国思想史的一个分水岭。此前中国人重保守，之后中国人崇尚激进主义。科学、民主、救国、革命，成为时代的最强音。国民党从欧美思想起發並與中國傳統文化形成的三民主义，與十月革命共产党从苏俄引进更加激进的共产主义。保守主义和自由主义势力较弱。

主要人物：

* 孫中山
* 吴稚晖
* 陈独秀
* 胡适
* 戴季陶
* 马君武
* 张君劢
* 梁漱溟
* 毛泽东

* 中国哲学史
	+ 中国逻辑史

* 冯友兰：《中国哲学史》
* 梁启超：《中国近三百年学术史》
* 钱穆：《中国近三百年学术史》
* 李泽厚：《中国近代思想史论》
* 龚书铎、董贵成：《50年来的中国近代思想史研究》，国学网
# 中國舞[编辑]

現代中國舞表演
現代仿唐古典舞表演
**中國舞**是指中國傳統的舞蹈。在五千年以前，就已經在中國出現了原始舞蹈。現在主要分為古典舞和民俗舞兩大類。古典舞包括宮廷舞蹈以及貴族、士人宴會中的舞蹈，按照功能又可分為雅舞和雜舞，雅舞用於國家大祭，是禮儀用舞，雜舞則是用作娛樂。民俗舞是民間舞蹈，包括民間信仰中的祭祀舞蹈、節日舞蹈、日常自娛舞蹈等。

## 歷史

## 特點

中国舞能說是以中华幾千年來的文化而誕生的。表現的手法主要是「手、眼、身、法」「形、神、勁、律」，「圓、擰、傾、曲」。圓則以東方的『以圓為美』哲學為主流，即為不管是立的圓、平的圓、八字的圓，都圍繞在舞蹈當中；擰則包含身體上的擰動；傾就是身體上的傾斜；**曲**從中國考古出土的文物中來看，歷朝歷代的舞蹈相當喜用身體曲線的格式，例如三道彎、翹袖折腰等。

中國舞有「欲右先左、欲左先右、欲上先下、欲下先上」的法則，都締造中國舞不同的韻律與美感。舞蹈者必須掌握剛柔並濟、虛實相生才能展現中國舞蹈精髓，形成了中國舞的獨特之處。它与中国其它的艺术有着内在相同之处：对比或相生相克的表现手法；取自民间对神佛的敬仰。舞蹈中，始终贯穿着“静中有动、动中有静”，或“逢冲必靠、欲左先右、逢开必合、欲前先后”等对比的手法，好似中国园林艺术，始终有着“小中见大、大中见微”、“曲径通幽”、“别有洞天”的做法。

### 古典舞

中國古典舞共有「身韻」、「身法」、「技巧」三大元素。中國古典舞的「技巧」，以跳、翻、轉等諸多高難度動作，起初是將武術、戰場搏擊等方法延伸運用至宮廷舞蹈，「武為主、文為輔」，而歷經各種表演形式與歷朝歷代的演變而逐漸「文」化，即形成古典舞的「技巧」。「身韵」是指文化承傳所形成的特有民族韻味，強調內涵的氣韻、呼吸、意念、神韻以及內心情感。比如以“三圓”運動為基礎的運動路線、以腰為軸的“提、沉、沖、靠、含、腆、移、旁提”等等，這些基本元素賦予中國古典舞豐富的表現力及可塑性，能深度刻畫動作以及內心情感。並以形、劲、神、律诸要素来表現，达到「形神兼备、内外统一、身心并用」「以神领形、以形传神」。「形未动，神先领，形已止，神不止」恰恰表述了「身法」（形、劲、律）与「神韵」，所以训练「身法」与陶冶「神韵」的方法统称为「身韵」，是中国古典舞的艺术灵魂所在。“神韵”是依托“身法”，即身外部的技法，表达了整个舞蹈的含义。而在佛教传入中国后，佛法开讲、天女散花等妙境也一次次的通过故事及雕塑、绘画得以在世间广泛流传。敦煌石窟中飞天凌空飞舞的壁画，灵动传神；吴道子“天衣飞动”画境，如有神助。天人之姿，天人之舞，也成了中国古典舞蹈的至高境界。

中國古典舞很多劇目，直接来自石窟的佛像、古代陶艺上的传说、神话故事等等。表演者自身对神佛的敬仰之意，素养、善良纯洁的心态等，直接影响着舞蹈本身的感染力。

### 民俗舞

民俗舞表演
* 载歌载舞，自由活泼：中国民间舞蹈的一个特点，就是舞蹈与歌唱的紧密结合。这种载歌载舞的形式十分自由、生动、活泼，比纯舞蹈更能表现的生活内容，而且通俗易懂，所以廣受中国群众喜爱。 巧用道具，技艺结合，如扇子、手帕、长绸、手鼓、单鼓、花棍、花灯、花伞等等，这些大大加强舞蹈的艺术表现能力，使舞蹈动作更加丰富优美、绚丽多姿。
* 情节生动，形象鲜明：中国民间舞蹈十分着重内容，大多基於故事传说，因此，人物形象鲜明、性格突出。虽然部份舞蹈或仅表现某一种情绪，但它也多作为一个完整故事情节的片断而出现。如潮州《英歌》緣於《水滸傳》梁山泊英雄好汉攻打大名府的故事；福建的《大鼓凉伞》緣於郑成功抵御外寇练兵。
* 自娱娱人，意旨统一：中国很多民间舞蹈常常兼有自娱和表演兩面。对于部分舞者来说，他一方面自娱，另一方面也是为了表演给观众看，因此舞者很注意提升自己的舞蹈技艺，故而中国民间舞蹈發展迅速。
* 情之所至，即兴发挥：中国各个地区的民间舞蹈在流传中，虽然都有一定格式和规范，但也有即兴发挥的传统，抬前腿、旁腿、后腿(原地，带辗转的，带半环动和全环动的;或从一个舞姿经辗转或经半脚尖立变成另一舞姿)

1. 大射雁
2. 金鸡独立(原地，带辗转)
3. 踹燕(原地，辗转变成探海)
4. 探海(原地，辗转变成踹燕)
5. 斜探海(原地，带辗转)
6. 躺身旁腿
7. 软踹燕(女)
8. 后腿侧身(原地，带辗转)
9. 掀身探海(女，原地，带辗转)
10. 拧身探海(男，原地，带辗转)
11. 紫金冠(女)
12. 老鹰展翅(男)
13. 商羊腿(男，原地，带辗转)
14. 商羊腿踹燕(男)

## 服飾道具

南京愚园内着汉服跳中國舞的大学生们
中國舞有專門的服飾，一般為漢服式樣，但古典舞的服飾與生活上的漢服有一定差異。雅舞的服飾形制有一定規格，歷朝皆有差異。雜舞及民俗舞服飾則沒有嚴格規定。雜舞的舞衣為有些舞衣袖子特別長或配有水袖，也常配以披帛，服飾較多變化，常見的道具有扇、傘等。民俗舞則多是古代民眾的日常勞動服裝，清代之前為漢服，清代之後受剃髮易服則影響後，民俗舞服裝亦因而改變，現代部份舞者恢復穿著漢服，也有舞者穿著現代設計具中國元素的服裝。

## 伴樂

舞蹈常用伴乐的，雅舞配合雅樂，雜舞則用俗樂，民俗舞則用民間音樂，但有些民俗舞蹈並沒有音樂伴奏。

## 影響

中國舞蹈影響到漢字文化圈其他國家即日本、朝鮮、越南、琉球等地，這些地區的傳統舞蹈都是從中國引進舞蹈藝術一直持續發展。

* 漢朝樂府
* 日本舞
* 朝鮮舞蹈
* 越南舞蹈
* 琉球舞蹈

## 參考

* 傳統文化之中國舞蹈 中國僑網 （中文）
* 中国舞蹈的起源
* 中國傳統舞蹈（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 歷史與空間：古舞新生（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《中國大百科全書》: 古典舞蹈（限制ＩＰ拜訪）
* 《中國大百科全書》: 戲曲舞蹈（限制ＩＰ拜訪）
* 鍾鳴旦著，張佳譯：〈明末清初的中國禮儀舞蹈圖示（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 中国民俗

**中国民俗**，即当今中国的民间风俗，是由中国人创造、享用和传承的生活文化，是中华文化的重要组成部分。中国民俗涉及范围十分广泛，包含岁时节日、人生仪礼、民间传说、生肖文化、姓氏文化等众多方面的内容。

中国是一个多民族国家，同一类民俗在不同的民族中具有的不同特点。实际上，在没有产生现代民族之前，各氏族、部落就有的特有习俗了。总体而言，民俗受到本民族经济生活、社会结构、民族心理、信仰、艺术、语言等文化传统的多方面制约，也受到其他民族的影响。民俗可以显出人性，反映历史事件、神话传说、爱情故事等。

## 岁时节日

节日原本是一个民族或一个地区的祭祀日或庆祝日。汉族传统节日可分為農業耕作、宗教祭祀、人倫孝悌、驅瘟避邪四大類，包括春節、元宵節、清明、上巳節、端午節、七夕、中元節、中秋節、重陽節、冬至、臘八節和除夕等等。主要习俗有春節拜年、贴春联，元宵節赏花灯、吃汤圆，清明节扫墓，端午节划龙舟、吃粽子，中秋節赏月、吃月饼，从冬至开始数九，腊八节喝腊八粥，除夕吃年夜饭等，不同地区略有不同。此外还有过年前办年货、逛年宵市场，隆重的节日庆典中挂大红灯笼、舞龙、舞狮的习俗。客家地区有在天穿日吃“煎堆”的习俗，为感念女娲补天，救助人类。

中国少数民族民俗也很有特色。傣族在泼水节用纯净的清水相互泼洒，祈求洗去过去一年的不顺，新的一年重新出发。藏族庆祝藏历新年会喝青稞酒，去附近的寺庙。那里的僧侣会举行传统的仪式来驱逐邪恶。在雪顿节期间有规模盛大的晒佛仪式和隆重热烈的藏戏演出。中国穆斯林在宰牲节会屠宰牲口（牛、羊、骆驼），肉品除了留给自己，也要分给穷人（不可以出售），以此确保所有的穆斯林都要有一份肉食。開齋節是穆斯林庆祝斋月结束的节日，穆斯林在这一天都穿节日衣服，去清真寺做礼拜，还会拜访亲友，互相拥抱问候。云南少数民族庆祝火把节时会绑一个高15米左右的大火把，火把顶部会挂上很多樱桃等果实。天黑之后点燃火把，村民纷纷聚集到火把边上聊家常。

## 生肖文化

唐代十二生肖雕塑

生肖文化距今已有三千多年历史。生肖本是用于纪年的一套符号，是中国传统历法的一部分。用鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬这12种动物对应十二地支的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，作为该年的属相。人在哪一年出生，就是什么属相，每过12年就会遇到相同的属相年，称为本命年。人逢本命年会对红颜色特别钟爱，扎红腰带、穿红色内衣、戴红绳、垫红色鞋垫，此外还有拜祭“本命神”的风俗，认为这样能趋吉避凶，消灾免祸。

## 姓氏文化

中国人的姓产生在母系氏族社会时期。最初“姓”与“氏”有着不同的意义。在母族社会中，“姓”是指女人生的子女。到父系社会，姓转为随父亲。同姓子孙会以生地、居住地、封国、封地、官职等为自己取一个称号作为标志，这就是“氏”。因此，姓用以区别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之说，氏用以区别贵贱。西汉以后，姓和氏逐渐不再区分。中国人的姓有一个字的，也有多字的。一个字的是单姓，多字的是复姓。中国人的姓名都是姓在前，名在后。名有一个字的，也多字的。同一家族中的人，名字要按辈排列，同辈人的名字里，往往要有一个相同的字。古人除了姓、名以外，还有字和号。有的在给小孩取正式的名字前还会取乳名作临时之用。

中国传统命名文化中的命名礼仪，本是一件十分郑重而讲究的事，但随着社会发展，一些传统礼仪日渐式微。关于命名权，最初应该是由母亲为孩子命名的，到春秋战国时期已确定的主要由父亲为子女命名的规则，此后“父为子女名”的习俗在中国历史上一直占着主导地位。而如今新生儿出世后，爷爷奶奶、爸爸妈妈，甚至外祖父外祖母、姑姑舅舅纷纷参与，集思广益，献计献策而集体为之取名，还有请“命理专家”命名、向电脑咨询等多种方式。

## 人生礼仪

### 出生

中国汉族一般在婴儿出生之后第三天举行“洗儿礼”仪式。产妇在分娩后要“坐月子”。婴儿满月的时候举行“入群”仪式，邀请亲友参加满月宴。还有拜干娘认义父、收义子认干女儿的风俗，吴俗称为过房，越俗称为寄拜。“周岁”时举行检验小孩子天赋和卜侧未来的前途的“抓周”仪式。此后还有一年一次的生日庆贺和重要年龄的祝寿仪式。

### 结婚

宁波的迎亲队伍

中国人把婚姻看作人生中非常重要的一件事情。中國的傳統婚姻普遍的形态是“一夫一妻”制。婚礼習俗源于西周的三書六禮，其中「三書」指聘書、禮書和迎書，「六禮」指纳采、問名、納吉、納徵、請期和迎親。现代的婚礼已经简化很多。新婚夫婦婚後回门，即回到女方娘家省親的习俗也因条件便利变得日常。

婚俗在少数民族中有不同的风情和惯例，例如东北满族的下茶、插车、坐帐；蒙古族的奶茶会，骑马迎娶时的男女双方答辩，女方老人的祝福赐装；朝鲜族的迎娶，男方到女方家 “接大桌”等等。中国西南少数民族的“抢婚”、“偷亲”仪式，拦路开路、对歌跳舞；以及 “不落夫家”、“从妻居”、“试婚”等多种多样的习俗，也部各具民族特色。

### 死亡

丧礼哀死亡，但在以往几千年的历史中，绝大部分人都不认为死是生命的终结，而是从阳世到阴世的转换。汉族丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬，为死者安排好阴间的生活。汉族自古盛行棺木土葬，很重视选择墓地及葬日。丧礼分殓、殡、葬三个阶段进行，殓是给逝者穿衣下棺，小殓就是给逝者穿寿衣，大殓就是把尸体装入棺材；殡是指入棺后停柩于殡宫，少则三日、多则三十日，亲朋好友送花圈、花圈上写挽联，送葬时演奏哀乐。古有以人殉葬的习俗，后逐渐以陶俑代之，到近代则以纸扎人像伴葬。

一般来说，家里老人寿终，儿女必须奔丧，否则就会被视为不孝。此外还要戴孝，现代一般在手臂上戴一个黑箍，一般戴到三七或五七，也可以戴到百日和周年，父死戴左边胳膊上，母死戴右边胳膊上。子女服孝期间忌穿色彩鲜艳衣服，浓妆艳抹，饮酒作乐；不走亲戚，不访友，不集会，不拜年，尤其不能到病人家去，以免给他人带来不幸。先辈去世的日子称为忌日。按照传统习俗，每年这一天禁忌宴会、饮酒及各种娱乐活动，可以给去世者扫墓、上坟、烧纸等。

为了纪念祖先，宗族还会修建祠堂，供奉历代祖先的牌位，一般在四節及先人的忌日定期举行扫墓與祭拜等宗教儀式。珠三角一帶，冬祭时有分猪肉仪式。

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# 中國殯葬史

中國境內流行許多葬禮，有土葬、火葬、水葬、天葬、崖葬、懸棺葬、塔葬、海葬、樹葬、花葬等。漢族為代表葬禮是土葬，在古代，土葬最能表现阶级和等级的差别，故夏，殷等朝代都用土葬，《周禮》對土葬有極詳細的規定，甚至有人殉。土葬形式主要有：竖穴墓、大石墓、瓮棺葬、石棺葬、砖石墓、洞室墓、木椁墓、船棺葬等。土葬之習俗，劳民伤财，滥占耕地，漸為火葬所取代。

## 三代

《周礼》说“众生必死，死必归土”，《韩詩外传》说“人死曰鬼，鬼者归也，精气归于天，肉归于地。”

《诗经·信南山》描写周人在郊外祖先墓地扫墓、祭祀的场景：“我仓既盈，我瘐维亿。以为酒食，以享以祀，以孚以侑，以介景福。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆！”。

孔子認為“葬之以礼，祭之以礼”，“棺椁必重，衣食必多，文绣必繁，丘陇必巨”以及“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。《史记·孔子世家》记载：“孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。乡人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。”

《墨子·节葬》云：“秦之西有仪渠国（今甘肃庆阳及泾川一带）者，其亲戚死，聚柴薪而焚之……”

《荀子·大略》云：“氏羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。”

《孟子·滕文公》云：“上古尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之壑。他日过之，狐狸食之，蝇嘬之，其颡有泚，睨而不视，……盖归反筐里而掩之”。

赵晔《吴越春秋》云：“吴亡后，越浮西施与江，令随鸱夷以终。”，意思是西施被沉江，故《管锥藏经》卷六百一十五皮日休五绝《馆娃宫怀古》有“不知水葬今何处，溪月弯弯欲效颦”。

## 秦朝

《史记·秦始皇本纪·集解》载述：秦始皇动用72万人为自己建造坟墓，“坟高五十丈，周回五里余，号曰‘皇陵’，至今尚在。”

## 漢朝

徐天麟《東漢會要》有“禁厚葬”一章，輯錄了自光武帝至安帝關於禁止厚葬的詔書，又採王符《潛夫論》中對東漢厚葬陋習的批評。

建安十三年，曹沖病重不治，去世時年僅13歲。曹操十分難過，曹丕寬慰曹操，曹操道：「此我之不幸，而汝曹之大幸也」。曹操欲求合葬於司空掾邴原亡女，邴原以「嫁殤非禮」（《周禮·地官·媒氏》有“禁遷葬者，與嫁殤者”）拒絕，後與甄氏亡女合葬。

## 南北朝

李延寿《南史·扶南国传》载：“死者有四葬，水葬则投之江流；火葬则焚为灰烬；土葬则瘗埋之；鸟葬则弃之中野。”

《太平御览》卷47載梁陈间顾野王“地仙之宅，半崖有悬棺数千”。

## 唐朝

玄奘前往印度，親見印度人的葬俗，《大唐西域記·印度總述》載述：「送終殯葬，其儀有三：一曰火葬，積薪焚燎；二曰水葬，沉水漂散；三曰野葬，棄林飼獸。」

宪宗元和六年（811年）条令，规定官民丧葬所使用的扛夫、挽歌人数，明器数量。（《唐会要·葬》）

唐穆宗长庆三年（823年）下令，民间丧葬祭奠不能用金银、锦绣做饰物，不得陈设音乐。

唐明宗长兴二年（931年），规定官民出丧时使用的扛夫、挽歌人数，明器件数，“如用乐，则责罚伶人”。（《宋史·礼志》）

## 五代

《周书·异域传下》（卷50）記載突厥人，“择日，取亡者所乘马及经服用之物，并尸俱焚之，收其余灰，待时而葬”。

## 宋朝

建隆三年（962年）三月，宋太祖下令禁止火葬：“近代以来，率多火葬，甚愆典礼，自今宜禁之。”（《续通典·礼典》）

开宝三年（970年）宋太祖诏令开封府，“禁丧葬之家不得用道、释威仪及装束异色人物前引”（《宋史·礼志》）。

司马光说火葬是学习「羌族葬法」（《续通典》卷八十二引司马光《仪书》）。司马光又说：“今世俗信术者妄言，以为葬不择地及岁月日时，则子孙不利，祸殃总至，乃至终丧除服，或十年，或二十年，或终身，或累世犹不葬。”

南宋绍兴二十七年（1157年）监登闻鼓院范同上奏，说“今民俗有所谓火化者，生则奉养之具唯恐不至，死则燔爇而弃捐之，何独厚于生而薄于死乎？甚者焚而置之水中，识者见之动心。”“方今火葬之惨，日益炽甚”，並建朝廷立义地令贫民葬亲，“贫无葬地者，许以官地安葬”。次年（1158年）户部侍郎荣儗上言，以為有穷人葬不起，客死他乡者的后人也难于尽使亲尸返里，建议“除豪富士族申严禁止外，贫下之民并客旅远方之人，若有死亡，姑从其便”。宋高宗批准。

宋释普济《五灯会元》卷第二有云：“于仪凤二年正月十日示灭，颜色不变，屈伸如生。室有异香，经旬不歇，遗言水葬焉。”

文惟简《虏廷事实》中记载：“其富贵之家，人有亡者，以刃破腹，取其肠胃涤之，实以香药盐矾，五采缝之，又以尖苇筒刺于皮肤，沥其膏血且尽，用金银为面具，铜丝络其手足。”

## 元朝

元朝規定土著汉人一律土葬（《续通典·礼典》）。

## 明朝

洪武三年（1370年）下令，禁止浙江等处的水葬和火葬，违者治以重罪。

《明律·礼律》规定：“其从尊长遗言将尸烧化及弃置水中，杖一百。”

《明律·刑律·盗贼》则强行规定：“其子孙毁弃（即火葬、水葬）祖父母、父母及奴婢、雇工人毁弃家长死尸者斩。”

《明史·礼志》也规定：“若贫无地者，所在官司择宽阔闲地为义冢，俾之葬埋。或有宦游远方，不能归葬者，官给力费以昆之。”

明嘉靖《尤溪縣志·地理卷·謠俗》記載，「普通民眾去世，屍體積柴而焚之」。

## 清朝

顺治五年（1648年）四月，清朝公布「丧葬则例」，官民人等“有愿从旧制焚化者，听之”（《清世祖实录》卷三十八）。

《大清律》规定：“其从尊长遗言将尸体烧化或置水中，杖一百”；“若私自火葬或水葬父母，按杀人罪论死刑”；“旗人、蒙古丧葬，概不许火化”。

清初江南昆山人顾炎武在《日知录·火葬》中讲：“火葬之俗盛行于江南，自宋时已有之。”钱宝廉说，“乡民无知，坚持蚕桑为重，营葬即有碍种桑之见”，故有“火葬之举”（《禁火葬录》）

同治时，有些杭州、嘉兴、湖州府人对已经土葬亲人发冢开棺，把尸体烧化，叫作“明葬”；如果尸体业已腐烂，就烧棺材，叫作“暗葬”；有的尸首僵化了，就用斧头劈开了烧化。火化时请僧道念经，并宴请亲友（《禁火葬录》）。

许瓒曾《东还纪程》载湖南常德沅江流域有“倒水岩，石皆壁立水滨，逶迤高广”，壁上凿有十洞穴，有个洞穴内藏有五具棺材，“旧传为沉香棺”。

## 中華人民共和國

1997年中華人民共和國国务院颁布《殡葬管理条例》，規定在“人口稠密、耕地较少、交通方便的地区，应当实行火葬”，并且提倡骨灰以寄存等占地少的方式（相对于埋葬）保存。

近年，中华人民共和国政府倡导生态葬，但相关部门在各省强制进行“殡葬改革”运动，引起民間的争议。

## 延伸閱讀

* 沈雪曼：〈生死與涅槃——唐宋之際佛教與世俗墓葬的交錯領域〉。
* 華琛（James L. Watson）：〈中國喪葬儀式的結構——基本形態、儀式次序、動作的首要性（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 羅友枝（Evelyn S. Rawski）：〈一個歷史學者對中國人喪葬儀式的研究方法（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。