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# 古文經學

**古文經學**，漢代經學一派，與今文經學相對應，認為孔子只是古典文獻的整理保存者，是一位「述而不作、信而好古」的先師；六經是上古文化典章制度與聖君賢相政治格言的記錄；注重對經文本義的理解和典章制度的闡明：關注歷史的史料學與語言學。興起於西漢末年，盛行於東漢民間，曾短暫地立於學官。

## 历史

魯恭王壞孔子宅，發現壁中夾層所藏竹簡，《論語》、《書經》、《孝經》等數十篇，因以古蝌蚪文所寫，乃稱古文經。

古文經學的興起最早起自《春秋穀梁傳》，西漢後期曾被立為博士。在王莽當政時期，劉歆極力鼓吹古文經學，並使之立為新朝的博士。東漢時期，古文經學雖然一直沒有被立為博士，屬於民間學說，但是其影響力越來越大，逐步超出並壓倒了今文經學。由於今文經學發展後期日趨繁瑣，例如「曰若稽古」四個字可以解釋十萬字，又有所謂「師法」「家法」的束縛，再加之其與讖緯糾纏過深，使得人們逐漸遺棄了今文經學。而古文經學一來較少受「師法」「家法」的制約，較為自由也較為簡明；二來與讖緯瓜葛較少，較為理性；三來其放棄了今文經學的批判性，對君主專制的維護更有優勢，所以在今古文經學的長期鬥爭中，古文經學取得了最後的勝利。東漢的古文經學大師有賈逵、許慎、馬融、服虔、盧植等，弟子眾多，影響很大。近現代著名的古文經學代表人物為章炳麟（太炎）。

## 参考
# 心學[编辑]

**心學**是「儒學」中宋明理學的一門學派，南宋陸九淵啟其門徑，與程頤、朱熹的「程朱理學」分庭抗禮。至明朝由王陽明（王守仁）首提「心學」兩字，至此，心學開始有清晰而獨立的學術脈絡。

## 中國心學

中國心學一般认为推本於孟子、濫觴於程顥、發揚于陆九渊，由王陽明集其大成，故稱“陆王心学”。

### 陆王心学

陆九渊王阳明
“陆王心学”是由儒家学者陆九渊、王阳明（王守仁）发展出来的心学的简称，或直接称“心学”；或有专门称为某哲学家的心学，如王阳明的“阳明心学”。

陆王心学与程朱理学虽同属宋明理学之下，但多有分歧。

#### 陆九渊主张

陆解说宇宙二字为：「宇宙内事乃己分内事；己分内事乃宇宙内事。」

陆主张「吾心即是宇宙」，又倡「心即理」说。断言「天理、人理、物理，只在吾心之中。人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。」认为治学的方法，主要是发明本心，不必多读书外求，「学苟知本，六经皆我注脚。」皆與朱熹主張大相逕庭。

#### 王守仁主张

阳明学，通常又称作王学、心学，是由明代大儒王阳明发展的儒家理学。元代以及明初以来流行的理学强调格物以穷理，王阳明强调“心即是理”，即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。王阳明的主张为其学生们继承并发扬光大，其中又以泰州学派（又被称作左派王学）将其说法推向一个极端，认为由于理存在于心中，因此“人人可以成尧舜”，“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”，即使不是读书人的平民百姓、也可以成为圣人。

王学这种“心即理”看法的发展，也影响了明朝晚期思想中，对于情欲的正面主张和看法。由于心即理，因此人欲与天理，不再如朱熹所认为的那样对立，因此是可以被正面接受的，这种主张的代表人物就是李贽、徐阶、张居正、唐顺之等。

##### 心本论

“心外无物”、“心外无理”

“心者身下主宰，目虽视而所以视者，心也；耳虽听而所以听者，心也；口与四肢虽言动而所以言动者，心也”，“凡知觉处便是心”（《传习录》下）。“心”即“我的灵明”，“我的灵明便是天地鬼神的主宰”，“离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了”（同上）。“位天地，育万物，未有出于吾心之外者”（《紫阳书院集序》）。“

先生游南镇，一友人指岩中花树，问曰：‘天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？’先生回答说：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外”（同上，《王文成公全书》卷三）。

“夫万事万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”。“意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事听言动，即事听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物”（《传习录》上），“且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心，心即理也”（《传习录》下）。“心”不仅是万事万物的最高主宰，也是最普遍的伦理道德原则。

##### “知行合一”的认识论

王阳明说“知先行后”，他说：“心虽主于一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外于一人之心。……外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？”（《传习录》中）“知行如何分得开？”“知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知”（《答顾东桥书》）。“今人学问，只因知行分作两事，故有一念发动虽有不善，然却未曾行，便不去禁止”，“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”（《传习录》下）。实质是恪守儒家伦理，成为圣人。

### 阳明学

王阳明早年鑽研朱子學，但深受挫折，考中進士後與湛若水相交，展現出心學的傾向。其核心主张出自宋明理學著名的“龙场悟道”公案而得，提出「知行合一」與「致良知」等說，是為阳明学。其門人各放異彩，因不同方式而有不同的分類方式，黃宗羲以地域劃分，學術上有分作左右二派的觀點，但仍有不同的見解。

##### 江右学派

代表人物：聂豹、羅洪先、徐阶、张居正

##### 浙中学派

代表人物：钱德洪、王畿、唐顺之

##### 泰州学派

代表人物：王艮、李贽、何心隐、顏山農

## 日本心学

### 日本阳明心学

#### 石田心学

## 朝鮮心学

朝鮮半島阳明学史要以郑齐斗为始，郑齐斗的哲学正是韩国阳明学的代表。阳明学成立以后，并不是紧接着就传给了郑齐斗，事实上，阳明学的发展史至郑齐斗的年代大约已有二百余年。这期间，中国的阳明学也非停滞不前，而是掺杂了左、右派深化的分歧现象。特别是郑齐斗在世期间，中国的阳明左派势力由强转弱。刘宗周及黄宗羲批判阳明左派衰落的现象，并建立新阳明学。在此过程中的阳明学，与初期阳明学有许多差异。

## 近当代心学

### 贺麟的“新心学”

由中国近代著名哲学家贺麟於1940年代建立，贺麟因此也成为中国近当代新儒家的代表人物之一。

贺麟的“新心学”，是对中西文化的融通，是中国的陆王心学与西方的新黑格尔主义相结合的产物。贺麟新心学思想体系的特点之一就是调解两个对立面，使之容和合一。新黑格尔主义以主观唯心主义来代替黑格尔的客观唯心主义，以形而上学来修正黑格尔的辩证法。他的“儒家思想的新开展”的论述，知行合一新论与直觉论，“心即理”的唯心论，构成了他哲学思想的主要部分。

代表贺麟新心学的著作有《文化与人生》、《近代唯心论简释》等。

## 影响

心学（阳明心学）深刻影响了东亚思想史与社会实践。其核心命题“心即理”“致良知”“知行合一”重构了儒家道德哲学，将天理内化于主体心性，高扬道德自觉与实践动力。在明代以降，心学激发了个体意识与批判精神，推动思想解放（如泰州学派），亦为士人提供了经世致用的行动哲学，于日本明治维新前期的革新思潮（如武士道精神重塑）中可见其跨文化回响。

* 宋明理學
* 陽明學
* 事功學

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·理學彙編·學行典·心學部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
* 荒木见悟：〈心学与理学 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 吳震：〈晚明心学与宗教趋向 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 吳震：〈心学道统论——以“颜子没而圣学亡”为中心 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 杜维明：〈心学的文化与政治含义 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 姜允明：〈從「陸王學派」一詞的商榷論儒佛會通 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 朴学

**樸學**，指儒學。《黃葉軒詩義序》「吾始以《尚書》為樸學弗好，及聞寬說始好之。」等文獻中，指儒學。
因清代樸學發展，今特指清代的考據訓詁之學。故可能為下列含意：

* 清學：清代儒學。相對於宋學而言，指清代學術總稱。
* 考據學：考據訓詁之學。
* 乾嘉學派：乾嘉樸學，清代的學派。乾嘉年間，以考據訓詁為主要研究的學派。
# 經世之學[编辑]

**經世之學**，指中國儒學中講求治國利民之道的學問，興起於明末清初和晚清。經世之學即治國之道，治民之術，廣義而言，一切以治國治民、經世致用為宗旨的學問，都是經世之學。具體來說，包括政務、財政、教育、科舉、禮制、刑法、工程、屯田、水利、鹽政、軍事、天文、地理、農田等實務，既講求施政功效，又謹守儒家以民為本、為民立政的信念。

經世之學也著重史學，提出「史學經世」之說，要把歷史經驗用於現實。另一方面，經世之學反對理學家的虛談，反對空談心性，也反對瑣碎無用的考據。

## 歷史

### 萌芽期（16世紀）

從16世紀開始，士人反省理學末流的空乏，廣泛以「經世」一詞指治國之術。馮應京的《皇明經世實用編》28卷開創先河，收錄大批案例、檔案、政論。當時地方志也收集檔案、文章以助治民。

### 發展期（17世紀）

東林黨開闢經世的風氣，議論時政，批評官員，自此經世思想傳遍士林。陳仁錫受東林改革精神影響，編訂《八編經世類纂》225卷及《皇明世法錄》92卷，反映當時政治弊病。1638年，陳子龍也編成《皇明經世文編》504卷，搜羅明代大臣奏疏3000多篇，反映有明一朝的治亂事跡與制度演變，補救弊病。經世成為士大夫的共識，顧炎武、李顒、黃宗羲、王夫之等大儒都注重經世致用。李顒編《時務急策》一書，列舉自南宋以來的經世著作，包括屯田、水利、鹽政、武備等多種實務。而顧炎武撰有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《肇域志》等經世著作。黃宗羲則寫成《明夷待訪錄》評論政治制度。顏李學派更強調實用，特別著重「禮、樂、兵、農」四大項目。經世致用思想一度成為當時儒學思想的主流，但因滿清的文字獄而式微。

### 中衰期（18世紀）

18世紀隨著雍正禁教導致的西學輸入中斷與與文字獄讓士人的精力轉向考據學，經世之學一度旁落。但考據學中諸大儒仍不忘經世致用的理想，戴震和錢大昕都強調儒學可以經世。而汪中研究禮經，也希望可以有益於日用民生。此時經世之學可說深藏在儒學的底層。

### 集大成時期（19世紀）

19世紀後，中國社會政治危機日益嚴重，儒家憂患意識加深，經世之學重新興起，顧炎武又成為儒者推崇的對象，並擴大為救國救時的學問。此所謂「經世學派」中，馮桂芬是為中堅人物。他們強調通經致用，要以經學改造人間，而不是形而上哲理的探討。乾、嘉時期的士大夫熱衷刊印詩集，道光時官員則大多出版時政著作。自1825年，魏源和賀長齡編《皇朝經世文編》，成為晚清經世之學的劃時代文獻。全書分為學術、「治體」（朝廷）和清朝六部事務三大部份。咸豐年間，張鵬飛刊行《皇朝經世文補編》，補充魏源原書。其後饒玉成（1882）、葛士濬（1888）及盛康（1892）都分別編有《皇朝經世文續編》，三書皆120卷，沿用魏源之書的體制。葛士濬一書在六部事務後特加「洋務」20卷，經世之學超出傳統限制，擴展到西學。

馮桂芬提出“采西學、制洋器、籌國用、改科擧”的新建議，在1861年（咸豐11年）主張「以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術」，即“中体西用”，也開啟了中國近代化的序幕。

甲午戰爭後，更多經世著作問世，如陳忠倚（1898）《皇朝經世文三編》、邵之棠（1901）《皇朝經世文統編》、何良棟（1902）《皇朝經世文四編》、求是齋（1902）《皇朝經世文三編》及麥仲華（1902）《皇朝經世文三編》。孫中山早期的政治思想，也受當時經世之學影響。

### 引用

### 来源

* 余英時：《中國思想傳統的現代詮釋》（台北：聯經出版事業公司，1987），〈清代學術思想史重要觀念通釋〉，「經世致用」條，頁418-431。
* 余英時 著，程嫩生 等 譯：《人文與理性的中國》（上海：上海古籍出版社，2007），〈孫逸仙的學說與中國傳統文化〉，頁241-265。
* 劉廣京：《經世思想與新興企業》（台北：聯經出版事業公司，1990），〈《皇朝經世文編》關於經世之學的理論 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉，頁77-167。
* Jerry Dennerline（鄧爾麟）著，宋華麗 譯：《嘉定忠臣——十七世紀中國士大夫之統治與社會變遷》（北京：中國編譯出版社，2012）。
* 林滿紅 著，詹慶華 等 譯：《銀綫：19世紀的世界與中國》（南京：江蘇人民出版社，2011）。

## 延伸閱讀

* 李焯然：〈从清谈到经世：晚明思想变迁的再检讨 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 黃克武：〈理學與經世──清初「切問齋文鈔」學術立埸之分析 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 黃克武：〈明清經世思想與歷史觀 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 黃克武：〈經世文編與中國近代經世思想研究 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 林滿紅：〈古文與經世: 十九世紀初葉中國兩派經世思想的分殊基礎〉。
* 林滿紅：〈由自由取向到權威取向——一八五○年前後中國的思潮轉折與政治經濟變遷 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 李國祁：〈道咸同時期我國的經世致用思想 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 實學[编辑]

**實學**是始於明末清初的一個儒家學派。這個學派主張「**經世致用**」，認為學問必須有益於國事，實學學派的儒者反對程朱理學和陸王心學，認為這些學術空泛而且無用。

實學學派的前身為明代的東林黨，代表人物為顧炎武、黃宗羲、王夫之等人。到了清代，實學開始盛行，發展出乾嘉學派等分支。而在朝鲜王朝，也非常盛行實學，其代表人物為金堉、李瀷、朴趾源、丁若鏞等。清代末期又出現經世實學，主張研究和重視西方科學。

* 朝鮮實學
# 水戶學

**水戶學**（みとがく），是一種在日本水戶藩（現茨城縣北部）形成的學問。

1657年（明曆３年），水戶學起源於第二代水戶藩主德川光圀（水戶黃門）在彰考館（史局）自身開始編修『大日本史』，光圀由於曾與朱舜水交流，他所記述的日本是藉天皇而進行的普遍統治正是帶有中國的國家正統的觀念，因此，大日本史是一部以紀傳體寫成記下天皇治世的歷史書；在整體上說，全書貫徹著大義名分論的尊皇思想，水戶藩籍水戶學扶植了尊敬天皇的尊皇思想。

第九代水戶藩主德川齊昭，設立弘道館作為藩校以及彰考館作為藏書處。大幅度擴展水戶學的內容，自此之後，水戶學以「文武兩道」為宗旨；作為學問，除了儒學，國學等等的思想外，也包括天文學，醫學等等的自然科學，成為總合的學科。

在水戶藩產生的水戶學，雖然給予了幕末尊王攘夷運動很大的影響，也是明治維新的原動力之一，但卻得不到後來政府的保護；如弘道館解散，大部分藏書成為國有。現在，水戶學主要是由茨城縣水戶市的水戶史學會研究，主要涉及歷史、思想。
# 石門心學[编辑]

**石門心学**（せきもんしんがく）是日本江戶時代中期的思想家石田梅岩（1685年 - 1744年）開祖的一個倫理學支派。這個派別吸收了宋明理學（特別是明朝時的心學）、禪宗与武士道，提出四民应以武士为学习对象，认为人应努力工作不能游手好闲。

这种理论也是日本工业化与经济成长基础，在江戶時代後期於日本全國大流行，但到明治維新後衰退。松下幸之助也信仰这哲学。

## 概要

石門心學的思想是一種把日本神道、儒教、佛教三教合一説為基盤的思想學說。這個學說的基礎認為：實踐道德的根本，在於天地歸心。獲得天地之心，就不再有私心，達至無心，這樣就會行仁義。而這樣就可以得到最受尊重的正直之德。

石門心學一般會在**心學講舍**內演說，包括有以一般民眾為演說對象的**道話**（どうわ）講釋，還有讓心學者修業（会輔）的時間。最早的心學講舍是明和2年（1765年）由手島堵庵開設的五樂舍，最盛期時，全日本有超過180所心學講舍。

## 主要的心学者

* 石田梅岩（いしだばいがん）
* 手島堵庵（てじまとあん）
* 布施松翁（ふせしょうおう）
* 中澤道二（なかざわどうに）
* 上河淇水（うえかわきすい）
* 柴田鳩翁（しばたきゅうおう）

## 主要的心学講舍

### 京都

* 五樂舍
* 修正舍
* 時習舍
* 明倫舍
* 恭敬舍

### 大坂

* 明誠舍

### 江戶

* 参前舍

### 兵庫

* 中立舍

## 參看

* 通俗道德
* 民眾思想史
* 二宮尊德
* 大原幽学
* 食行身禄

* 石川謙　『石門心学史の研究』　岩波書店、1938年
* 石川謙校注　『日本思想大系42 石門心学』岩波書店、1971年
* 平田雅彦『企業倫理とは何か～石田梅岩に学ぶCSRの精神』PHP新書、2005年 ISBN 978-4-569-64214-7
* 今井淳、山本眞功編『石門心学の思想』ぺりかん社、2006年　ISBN 978-4-831-51130-0
* 周興旺. 《日本人憑甚麼》 （中文（繁體））.
# 朝鮮實學[编辑]

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| 朝鮮實學 |
| 諺文 | 실학 |
| 汉字 | 實學 |
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| 文观部式 | silhak |
| 马-赖式 | sirhak |
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**朝鲜实学**是17世纪至19世纪朝鲜王朝盛行的崇尚实际、实效、实用和实事求是的思想流派。16世纪末和17世纪初的壬辰倭乱和丙子胡乱使朝鲜国力受到很大的破坏。朝鲜文人对程朱理学的清谈空论进行了反省，研究强国济民的“有用之学”。实学思想力求“学以致用”，强调儒学思想中的“经世致用”、“利用厚生”和“实事求是”的思想，以此寻求解决社会问题的改革方案。朝鲜王朝后期的实学思想是朝鲜儒学思想发展的顶峰，同时也蕴含着“近代指向”的启蒙意识，是最接近近代社会的一种思想形态。

朝鲜实学最初是指与佛、道等出世宗教相对的入世学问儒学。“修身、齐家、治国、平天下”的儒家理念相对于佛学、道学是现实而具体的。广义上的朝鲜实学在不同历史时期有着不同的意义，有指儒学、程朱理学的实学，有指修身治人的学问或纯学术性的考据学方法。狭义上的朝鲜实学是指进入17世纪后，相对于“空理”、“空谈”的程朱理学，朝鲜出现的倡导经世致用、利用厚生、实事求是、救国济民的实学派思想。通常意义的朝鲜实学是狭义上的朝鲜实学。

## 历史

柳馨远所著《磻溪随录》
### 萌芽期（17世纪）

朝鲜王朝成立初期，程朱理学战胜佛学，成为朝鲜当权者的治国“实学”。程朱理学的实学到李珥（1536-1584年）时逐渐开始发生变化。李珥不将程朱理学局限于伦理道德秩序和其实践上，而是扩大到政治、经济、军事等范畴。他反对只读书不实践的学问。他说：“读书而无实践者，何异于鹦鹉之能言耶？如梁元帝，读书万卷，竟为魏之囚！此亦可为道学乎？”

17世纪，实学在朝鲜有了全新的认识，不过这一时期的实学并不否定程朱理学，而是认为现世儒者不务实的学问不是真正的圣人的教导。他们需要通过努力，探求到真正圣人的教导，回到“实际有用之学”中来。他们所说的“实际有用之学”就是强国富民的政治、经济、军事、教育等社会改革。

17世纪到19世纪上半叶的朝鲜实学端倪于李晬光（1563-1628年）。他所著的《芝峰类说》对天文、地理、君道、官职、儒道、经书、文章、人物、技艺等领域的客观知识体系进行了探索，并最早介绍西方地理和天主教。早期朝鲜实学理论成型于柳馨远（1622-1673年）。在其所著的《磻溪随录》中，柳馨远提出了政治、经济等方面的改革和实施方案。他打破历来的本末观，将田制看做万事之本，提出“均人以田，计田出兵，有田者必有役，有役者必有田”的均田制。他还对科举制度的弊端提出批评，提出任官授职应该依据能力，不分贵贱，并主张废除奴婢制度，代之以雇工制度。

### 发展期（18世纪）

18世纪前半期，朝鲜实学思想到李瀷（1681-1762年）时得到了更深层次的发展，并形成星湖学派。星湖学派的经世致用实学继承了许多磻溪社会改革观点，将土地制度视为实学的中心问题，希望通过自然过渡实现均田地、等贫富的社会。星湖学派把实学研究广泛地扩大到天文、地理、农学、历史、军事、哲学、文学等领域，视传统的观念所尊崇的阀阅、僧尼等坐食之辈为社会蛀虫，将奴婢制度、科举制度视为社会时弊，反对以中国为中心评价历史。与磻溪不同的是，星湖学派受西学影响的成分很多，崇尚西方科技，但对天主教的宗教信仰持怀疑态度。

18世纪后半期，以洪大容（1731-1783年）、朴趾源（1737-1805年）、朴齐家（1750-？）为代表的“北学派”在朝鲜实学思想中占有重要地位。北学派对朝鲜崇明排清的华夷观念进行了批评，主张学习清朝和西方先进文化技术。北学派是中小工商业者利益的代言人，他们研究自然科学，怀疑程朱理学。北学派的利用厚生实学继承了许多经世学派的改革观点，包括身份制度、科举制度、税收制度、兵役制度的改革。同时，北学派在星湖学派的基础上有了新的突破。与星湖学派 以土地制度改革为中心的改革思想不同的是，北学派的改革思想是以货币流通、商品贸易、技术改革、对外开放为核心，具有一定程度的近代文明性质。

### 集大成时期（19世纪）

朝鲜实学集大成者丁若镛
18世纪末到19世纪是朝鲜实学思想的集大成时期。丁若镛（1762-1836年）、金正喜（1786-1856年）、崔汉绮（1803-1877年）等人是这一时期的代表人物。丁若镛是朝鲜王朝实学思想的集大成者。他的茶山实学纵向继承了星湖李瀷、鹿庵权哲身等经世学派的实学传统，横向吸收了明清实学和朴趾源、李德懋、朴齐家等人的朝鲜北学派，以及天主教、西方科技等西学。朴齐家的弟子金正喜在继承利用厚生的北学派思想的基础上，吸收借鉴了中国清朝的考据学，确立了朝鲜考据派的实事求是实学。崔汉绮在气学的基础上，提出学问的对象应该是有形的、可经验的、对人的生活有用的东西。学问的优劣体现在士农工商兵等具体事务的实行。

## 派别

### 星湖学派

“星湖学派”又称“经世致用派”或“经学派”，以星湖李瀷（1681-1762年）思想为主流。星湖派对性理学进行了深刻的反思，批评了其中的一些清谈空论，同时吸收和发展经学中的合理因素。他们主张对土地制度、奴婢制度、科举制度、国防外交、货币流通等社会弊端进行改革，将阀阅、僧尼等坐食之辈视为社会蛀虫，反对以中国文中心评价历史，崇尚西方科技，但对西方宗教持怀疑态度。星湖学派对后来出现的北学派起到了积极的作用。

### 北学派

“北学派”又称“利用厚生派”，代表人物主要有洪大容（1731-1783年）、朴趾源（1737-1805年）、朴齐家（1750-？）等。北学派通过出访盛世时的清朝，突破了朝鲜排清自大的思想，对尊华攘夷的华夷观进行了批判，主张积极学习中国和西方先进技术、文化，改变朝鲜落后的局面。北学派继承发展了经世学派的思想，除了提出工商、货币流通、生产器具、技术革新等主张外，还提出土地、行政、身份以及其它制度的改革。

### 学斋实学派

“学斋实学派”又称“实事求是派”或“考据学派”，主要代表人物是金正喜（1786-1856年）、崔汉绮（1803-1877年）。“学斋实学派”继承了北学派的实学思想，吸收清朝考证学，提出尚实学，重实证，讲究“经世致用”，反对“空谈心性”。他们认为学问的对象应该是有形的、可经验的、对人的生活有用的东西，学问的优劣体现在具体实行中。
# 熊十力[编辑]

| 熊十力 |
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| 字 | 子真 |
| 号 | 逸翁、漆园老人 |
| 出生 | 熊继智 光绪十一年正月初四 (1885-02-18)1885年2月18日  大清湖北省黄州府黃冈县上巴河张家湾 |
| 逝世 | 1968年5月23日(1968-05-23)（83歲）  中华人民共和国上海虹口医院 |
| 死因 | 心臟衰竭 |
| 职业 | 学者 |
| 活跃时期 | 20世纪 |
| 亲属 | 韓阮光（夫人） 熊幼光（长女） 熊再光（次女） 熊原、熊儒（皆孙女） 熊明心、熊明宗（皆曾孙女） |
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学历
* 湖北陆军特别小学堂
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经历
* 湖北军政府参谋 全国政协第一至四届委员
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代表作
* 《新唯识论》、《原儒》
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| 备注 |
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其師為欧阳竟无，其弟子為高赞非、张立民 |

**熊十力**（1885年2月18日—1968年5月23日），原名**继智**、**升恒**、**定中**，后改名**十力**，字**子真**，号**逸翁**，晚年号**漆园老人**。湖北黄冈人，中国现代哲学家、思想家、学者，新儒家的代表人物。 1968年5月23日，因反对文化大革命绝食患病，逝于上海虹口第一医院。

## 生平

熊十力出生在湖北省黄州府黄冈县乡间（今黄冈市团风县上巴河镇熊坳村张家湾）的一个贫苦农家，幼时为人牧牛。

13岁到14岁时，他的父母相继病亡。日后他只是在父亲的朋友何柽木先生处读了半年乡塾。

16岁到17岁时游学乡间。受到维新派影响，读孟子、王船山、顾亭林书，萌发革命之志。

1954年10月29日，由弟子刘公纯、周朋初陪同，熊十力离京，从此定居沪上。行前，董必武、林伯渠、吴玉章等在北京饭店为熊十力饯行。

文革开始之后，1966年，熊十力遭抄家、批判。他對於紅衛兵的行為感到悲憤不已，不断给中央领导写信抗议，他独自一个人在街上和公园里自言自语：“中国文化亡了！中国文化亡了！”

1968年，熊十力在家曾拒绝饮食，后改为减食。但仍不停地写书，写了又毁，毁了又写。春夏之交，又患肺炎，病后不肯服药，送医院前已发高烧。在虹口医院治疗后基本好转，但他习惯于一清早开窗，又患感冒。病体衰弱，心力衰竭，抢救不及，于5月23日上午9时与世长辞，终年84岁。

## 哲学观点

熊十力主要的哲学观点是：体用不二、心物不二、能质不二、天人不二。人与天地万物同具仁心本体，内蕴着极大的力量，可以创造、生化。又主张人不被人创造出来的物质世界和人文建制所异化、所遮蔽，以致忘却人之所以为人的根蒂。

## 著作

主要著作有《新唯识论》、《论六经》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》。

## 评价

熊十力被认为是一位以世界历史的视野思考形而上问题的思想家，被《大英百科全书》称为20世纪中国最杰出哲学家。熊十力面对西学的冲击，在儒学价值系统崩坏的时代，重建儒学。熊十力是新儒家的实际开山人物，被譽為**當代新儒家三聖**（馬一浮、熊十力、梁漱溟）之一。熊十力的三大弟子（牟宗三、唐君毅、徐复观）在20世纪后半叶香港、台灣、东南亚地区的新儒家风潮中起到领导作用。熊十力及其三弟子（牟宗三、唐君毅、徐复观）和张君劢、梁漱溟、冯友兰、方东美被称为当代“新儒学八大家”。

熊十力自谓：“人谓我孤冷，吾以为人不孤冷到极度，不堪与世谐和”，“凡有志于根本学术者，当有孤往精神”。

许纪霖：“一代大师已远去，世间再无熊十力。”

## 參考資料

* 《熊十力先生學行年表》，蔡仁厚著，1987，台北，明文出版社。

## 研究書目

* 張慶熊：《熊十力的新唯識論與胡塞爾的現象學》（上海：上海人民出版社，1995）。
* 张庆熊：〈熊十力和胡塞尔的本体论学说 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 张庆熊：〈从“致知疑难”的求解看牟宗三与熊十力的异同 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 刘康：〈待之以无待　悠悠任天常——熊十力晚年“外王学”的启示 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

* 印順法師--評新唯識論自序
# 馬一浮[编辑]

| 馬浮 |
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| 出生 | 馬福田  大清光緒九年二月廿五
(1883-04-02)1883年4月2日  大清四川省成都府 |
| 逝世 | 1967年6月2日(1967-06-02)（84歲）  中华人民共和国 |
| 别名 | 一佛（字）、湛翁（號）、被揭（號）、蠲叟（晚年之號）、蠲戲老人（晚年之號） |
| 职业 | 中國國學研究者、書法家、篆刻家 |
| 家乡 | 浙江紹興 |
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经历
* + 清政府駐美使館留學生監公署秘書（聖路易斯，1903年）
	+ 國立浙江大學特約講座（抗戰時期）
	+ 四川復性書院院長
	+ 浙江文史館館長（1949年）
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**马一浮**（1883年4月2日—1967年6月2日），原名**浮**，字**一佛**，幼名**福田**，号**湛翁**、**被揭**，晚号**蠲叟**、**蠲戏老人**，浙江绍兴（今浙江绍兴上虞）人。中國国学家、书法家、篆刻家，近代新儒家学派的代表人物之一，與梁漱溟、熊十力齊名，是“新儒学三圣人”之一，有“一代儒宗”之称。

## 履历

马一浮纪念馆，位于杭州西湖
1883年4月2日（光绪九年二月廿五）在四川省成都市出生，排行第四。其父马廷培，曾任四川仁寿县令。5岁时回到绍兴原籍。

９岁能诵《文选》、《楚辞》，1899年（16岁），应科举乡试名列第一。1901年与谢无量、马君武等人合办《翻译世界》。1903年，留学美国，学习欧洲文学，后又游学德国、日本，研究西方哲学。归国后寓西湖畔广化寺，广阅文澜阁《四库全书》。1911年，回国，支持孙中山领导的辛亥革命。后又潜心国学。民国初蔡元培任教育总长，应聘为秘书长，不久因意见不合離去。抗日战争期间，任国立浙江大学教授。1939年，在四川建复性书院并亲任院长。

1949年後，蔣國榜邀请马一浮住进杭州西子湖畔蔣莊。1951年副总理陈毅专程到蒋庄看望马一浮。1953年，任浙江文史馆馆长。

文化大革命时期，一生耿介的他晚年向红卫兵低头，被迫遷出蔣莊，住在安吉路23號一處寓所裏；被抄家时，他恳求道：“留一方砚台给我写字好不好”，得到的却是一记耳光。他激憤怒號：“斯文掃地！斯文掃地！”不久，胃病加劇，出血不止，1967年6月2日於浙江醫院病逝。

## 影响

与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”，现代新儒家的早期代表人物之一。礼聘他为浙大教授的浙江大学文学院院长梅光迪认为马一浮和柳诒徵是当时中国学问最渊博的人，称两人的组合“或可周知有关中学和中国文化的知识，目前在中国还没有第三个人可以和他们相比。”

浙江大学校歌由马一浮作词。

2013年4月23日上午，在马一浮诞辰130周年纪念大会暨国学研讨会上，浙江大学国际马一浮人文研究中心成立。

## 著作

主要著作有：《泰和会语》、《尔雅台答问》、《尔雅台答问继编》、《老子道德经注》、《朱子读书法》、《蠲戏斋怫学论著》、《宜山会语》等等。

马一浮书法造诣极高，也是一位很有艺术成就的篆刻家，有《马一浮篆刻》、《蠲戏斋诗集》等著作传世。

## 延伸閱讀

* 馬一浮：生平‧佛緣‧佛心，陳星，《普門學報》第2期，2001。ISSN：1609-476X。 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 唐君毅[编辑]

| 唐君毅 |
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| 1954年4月 |
| 性别 | 男 |
| 出生 | (1909-01-17)1909年1月17日  大清四川省敘州府宜賓縣柏溪鎮周壩村 |
| 逝世 | 1978年2月2日(1978-02-02)（69歲）  英屬香港九龍香港浸信會醫院 |
| 死因 | 肺癌 |
| 墓地 |  中華民國（臺灣）新北市八里區觀音山朝陽墓園 |
| 研究领域 | 新儒家思想 |
| 配偶 | 謝廷光 出生：1916年12月11日 逝世：2000年8月24日(2000-08-24)（83歲） |
| 亲属 | 父：唐迪风 (1886年-1931年) 母：陳大任 (1887年-1964年) 妹：唐至中，唐德叔，唐恂季，唐寧孺 弟：唐慈幼 女：唐安仁 外甥：王康 |
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学历
* 成都省立第一師範附屬小學高小 重慶聯合中學 中俄大學 北京大學哲學系 肄業 國立中央大學哲學系學士（副修文學系）
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经历
* 國立中央大學助教 國立中央大學哲學系教授兼任系主任 香港中文大學新亞書院哲學系講座教授兼任教務長及哲學系系主任 新亞研究所所長 國立臺灣大學哲學系客座教授
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新亞中學圖書館內唐君毅先生紀念室
**唐君毅**（1909年1月17日—1978年2月2日），學名**毅伯**，四川宜賓人。現代思想家、哲學家、教育家。師從熊十力、方東美、梁漱溟等，是新儒家學派代表人物。

## 生平

唐君毅祖籍為廣東五華，其六世祖以歲荒移川。父親唐迪風，本名烺，又名倜風，字鐵風。母親陳大任，字卓仙。唐父曾從學於歐陽竟無，故先生於著作中稱他為太老師。唐君毅自半歲起，即隨父居成都。十二歲半入重慶聯合中學求學，受蒙文通啟迪，對宋明理學產生興趣，其後師從支那內學院之歐陽竟無，研習釋家思想。1925年先後入北平中俄大學、北京大學，1926年轉往國立中央大學哲學系。1932年畢業後返回四川任教中學，1937年受聘於華西大學。1940年任教重慶中央大學，自此獻身教育及學術界。

1949年遷居香港（其後曾搬遷合共12次），與錢穆、張丕介等人創辦亞洲文商學院，1950年更名新亞書院。

1957年，應美國國務院所邀，赴洋講學。1958年，與徐復觀、張君勱、牟宗三發表《為中國文化敬告世界人士宣言》。

1963年，新亞書院與崇基學院、聯合書院合組成香港中文大學，出任新亞書院哲學系講座教授，兼任教務長及哲學系系主任等職，至1974年9月5日後退休。唐氏在1968年至1978年擔任新亞研究所所長期間，廣邀學界名宿來校主講文化講座，令香港一時成為研究中華文化的重鎮；但在其任內，由於研究所與大學間衝突變得白熱化，新亞研究所先被大學終止補助，繼而脫離了中文大學，在後繼無人的情況下，使研究所一蹶不振。1973年新亞中學創辦後，他出任其校董會成員。1975年，任台灣大學哲學系客座教授；同年確診肺癌，雖經反覆治療仍無效，1978年2月2日凌晨於香港病逝。葬於新北市觀音山朝陽墓園。

香港中文大學於2009年唐先生百歲冥壽時在中大校園（新亞書院水塔下）內樹立了他的銅像以紀念他。而在1988年林聰標教授擔任新亞書院院長時，亦擬將書院內樂群館冠名為「君毅館」，以資對唐氏的紀念，但最後被大學校董會否決。

## 主張

未來的事物未來，而空說向未來進步，人只有託心於虛無；要追求未來的價值，必先肯定過去，現在已有的理想而保守；未來只可能是抽象。

## 主要著作

* 《中西哲學思想之比較硏究集》（1943年）
* 《人生之體驗》（1946年）
* 《心物與人生》（1953年）
* 《中國文化之精神價值》（1953年）
* 《人文精神之重建》（1955年）
* 《中國哲學原論》：《導論篇》、《原性篇》、《原道篇》、《原教篇》（1956－1975年）
* 《中國人文精神之發展》（1958年）
* 《文化意識與道德理性》（1958年）
* 《哲學概論》上、下（1961年）
* 《人生之體驗續篇》（1961年）
* 《道德自我之建立》（1963年）
* 《青年與學問》（1973年）
* 《愛情之福音》（1945年）
* 《說中華民族之花果飄零》（1974年）
* 《中華人文與當今世界》（1975年）
* 《生命存在與心靈境界》（1977年）
* 《病裡乾坤》（1980年）
* 《致廷光書》

## 弟子

* 唐端正
* 李杜
* 黎華標
* 霍韜晦
* 陳特
* 梁燕城
* 岑逸飛
* 李天命
* 冼景炬
* 小思
* 陶國璋

## 註解

## 參考

* 黃冠閔：〈唐君毅的永久和平論——視野與局限（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 黃冠閔：〈唐君毅的境界感通論：一個場所論的線索（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 黃冠閔：〈主体之位：唐君毅与列维纳斯的伦理学思考（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 安樂哲（Roger T. Ames）：〈唐君毅和儒家民主觀〉。
* 黃兆強：〈唐君毅先生（1909-1978）論清代學術〉。
* 黄兆强：〈从《爱情之福音》看唐君毅先生的爱情观〉。
# 方東美[编辑]

| 方東美 |
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| 英文名 | Thome H. Fang |
| 出生 | (1899-02-09)1899年2月9日  大清安徽省安慶府桐城縣 |
| 逝世 | 1977年7月13日(1977-07-13)（78歲）  臺灣 |
| 国籍 |  中華民國 |
| 教育程度 | 金陵大學哲學系 |
| 职业 | 哲學家、教育家 |
| 信仰 | 佛教 |

**方東美**（1899年2月9日—1977年7月13日），原名**珣**，字**東美**，男，安徽省桐城縣（今屬安徽省樅陽縣）人，中国现代哲学家。清代桐城派古文創始人方苞第十六世族孫。現代知名僧人淨空法師即受方先生導入佛門。

## 生平

生於安徽桐城，世代書香。1914年就讀南京金陵大學文科哲學系，1918年與王光祈、曾慕韓、陳愚生等人發起少年中國學會，欲「本科學的精神，為社會的活動，以創造少年中國」。1921年赴美国留學，留美期間喜好實用主義哲學，後來深為柏拉圖吸引，熱愛希臘哲學。回國后任國立東南大學（1928年改名國立中央大學）哲學系教授，曾任中央大學哲學系主任。1948年任台灣大學哲學系教授、系主任。在台灣期間住在台大校長官邸的牯嶺街六十巷內。

晚年致力於建立「新儒學」體系，被推崇為新儒學的哲學起源，其家學淵源，十一世祖方學漸是王陽明的四傳弟子，曾經講學於東林書院，深受心學影響，其哲學正就是「拿王學做基調的繼續發展」。一生不寫日記、不寫自傳、讀書不做筆記。不過學生帶著錄音機把它錄下來，以後整理出來寫成書─《方東美先生全集》。1977年7月13日因肺癌病逝於臺北。海葬金門料羅灣外海。著作等身，著有《生生之德》、《華嚴宗哲學》、《大乘佛教哲學》、《哲學三慧》、《中國哲學之精神及其發展》等。1982年楊士毅主編有《方東美先生紀念集》。

### 學佛機緣

他二十幾歲在美國教書，八年抗戰期間回國了，在中大教書，有一年生病，他到峨嵋山去養病。寺廟裡報紙雜誌這些書籍統統沒有，只有佛經，讀書人喜歡書，沒東西看就看佛經，愈看愈有味道。從那一次養病好了以後，他就沒有離開佛經，對佛學作深入的研究。

對於各宗教信仰應不排斥，但推崇最高理想即東方文化之儒道與佛學。

他於1977年7月13日上午8时40分身患不治之症後皈依三寶成爲佛教徒。

方東美寓所後院
## 學生

* 淨空法師（徐業鴻）
* 傅偉勳
* 劉述先
* 成中英
* 程石泉
* 金容沃
* 李煥
* 沈清松
* 傅佩榮
* 魏元珪
* 杨政和

* 方東美研究所 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 廣大和諧的中華文化：方東美先生論王學的機體主義 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 國立臺灣大學日式宿舍－方東美寓所－文化部文化資產局 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 徐复观[编辑]

| 徐复观 |
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| 出生 | (1904-01-31)1904年1月31日  大清湖北省黃州府蘄水縣 |
| 逝世 | 1982年4月1日(1982-04-01)（78歲）  中華民國臺北市城中區臺大醫院 |
| 国籍 |  中華民國 |
| 政党 |  中國國民黨 |
| 配偶 | 王世高（結婚於1935年） |
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学历
* 湖北省立第一師範學校 湖北國學館 明治大學 陸軍士官學校
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经历
* 香港中文大学客座教授 東海大學教授
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| 备注 |
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其師為熊十力 |

**徐復觀**（1904年1月31日—1982年4月1日），原名**秉常**，字**佛觀**，後由**熊十力**更名為**復觀**，男，湖北浠水縣徐琂坳凤形塆人，新儒學的代表人物之一。

## 生平

徐復觀生於一個偏僻山村的貧苦農家，父親做私塾老師，但還需要做工來補貼家用。
徐家共有子女5人，徐復觀排行第四，上有兩個姐姐和一個哥哥，下有一個弟弟。8歲跟隨父親讀書。1915年，考入浠水縣高等小學，到縣城讀書。

1918年徐复观考入湖北省立第一師範学校，在此奠定其国学基础。1923年畢業，返回家鄉的第五模范小學教書，後以第一名的成績考入湖北国学馆。1926年，北伐軍攻入武昌，徐复观因國學館關閉而失學。1927年在湖北省立第七小學做校長。1928年，徐复观東渡日本，相继就學於明治大學經濟系、陸軍士官學校步兵科，求學期間組織“群不讀書會”研究馬克思主義。1931年，918事变後，徐复观與同學抗議日本侵華被驅逐出境，結束了留學生涯，回國後經友人介紹到桂系的部隊任職。中國抗日戰爭期間，徐复观一直持續著軍旅生活。

1933年秋，徐复观離開桂系，當黃紹竑的幕僚。曾在中國國民政府參謀本部參謀總長辦公室、軍事委員會委員長侍從室及中國國民黨中央黨部當幕僚。1935年，徐复观隨黄绍竑前往浙江主持防務，同年和王世高成婚。1937年10月，徐复观隨軍參加娘子關戰役，之後離開了黄绍竑，任八十二師的團長。1938年春，徐复观到武昌珞珈山武漢大學校舍參與軍官集訓。徐復觀受蔣中正賞識，1942年以国军少将军衔、军令部联络参谋的名义驻延安，历时半年，與毛澤東、劉少奇等人晤談。他曾寫道「與毛（澤東），長談過五次以上，並曾誠懇地向他請教過。」。徐复观又稱於1943年秋由延安回到重慶，向蔣報告：「中共有能力奪取全面政權，假定國民黨這樣下去的話」。同年徐复观到重慶北碚的勉仁書院拜訪熊十力，兩人結下師徒情誼。1947年，徐复观和商务印书馆合作辦《學原》雜誌。1949年3月，徐复观應下野的蔣介石之召到溪口陪同蔣度過了最後的大陸時光。1949年5月，徐复观於香港創辦著名自由主義刊物《民主評論》，並擔任該刊主編，被視為「以傳統主義論道，以自由主義論政」之人物。

來到臺灣後，徐复观棄武從文，精研儒學，發表不少學術論文。1952年因臺灣省立農學院擴大辦學網羅學者任教，徐复观受農學院院長林一民之聘到該校任教。1955年東海大學在台中建校，曾約農邀請徐复观到東海任中文系教授兼系主任。。他也曾投稿參與雷震的自由中國半月刊，積極支持反極權鬥爭。

1960年代，錢穆與唐君毅於香港籌辦香港中文大學新亞書院，徐復觀亦曾在中大講學研究。1968年，與東海大學同事梁容若發生筆戰，徐復觀批評梁容若在抗戰期間被日本吸收，是漢奸。因此論戰，徐復觀在1969年被迫自東海大學退休，離開台灣。同年秋，受唐君毅邀請去香港到新亞書院任教，以寫政论雜文闻名。1973年協助創辦新亞中學。直到1976年5、6月間，香港左派人士才駡他是「文特」「蒼蠅」，此前都是各行其是，和平共處。於臺灣期間徐復觀因罵李敖「小瘋狗」被李敖一狀告上法院，但獲判無罪。1980年，徐到台灣參加國際漢學會議，在台大醫院體檢時發現胃癌，進行了手術。1982年4月1日，病逝於台大醫院。生前曾口述遺囑：「余自四十五歲以後，乃漸悟孔孟思想為中華文化命脈所寄，今以未能赴曲阜親謁孔陵為大恨也。……」。

## 著作

著作有《中國人性論史》、《中國藝術精神》、《兩漢思想史》、《中國思想史論集》、《中國文學精神》、《政治與學術之間》、《公孫龍講疏》等。

九州出版社整理徐复观著作，于2014年全面出版。名为《徐复观全集》。

## 作品列表

* 《學術與政治之間》(學生書局出版)
* 《中國思想史論集》
* 《中國人性論史─先秦篇》
* 《中國藝術精神》
* 《公孫龍子講述》
* 《石濤之一研究》
* 《徐復觀文錄》(四冊)
* 《徐復觀文錄選粹》(從文錄四冊中選錄)(學生書局出版)
* 《徐復觀文存》(四冊中未入選粹者)
* 《黃大癡兩山水長卷的真偽問題》
* 《中國文學論集》
* 《兩漢思想史》(三卷)
* 《儒家政治思想與民主自由人權》(八十年代出版社出版)
* 《周官成立之時代及其思想性格》
* 《徐復觀雜文集》(四冊))(時報文化出版)
* 《中國文學論集‧續篇》
* 《中國思想史論集‧續篇》
* 《中國經學史的基礎》
* 《論戰與譯述》
* 《徐復觀最後雜文集》
* 《徐復觀教授紀念文集》
* 《徐復觀教授紀念論文集》
* 《徐復觀最後日記─無慚尺布裹頭歸》
* 《徐復觀雜文補編》(六冊)

翻譯：

* 《詩的原理》(萩原朔太郎 著)
* 《中國人之思維方法》(中村元 著)

## 參考資料

* 黃俊傑：《東亞儒學視域中的徐復觀及其思想 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》。
* 黃俊傑：〈徐復觀對日本政治、社會與文化的評論 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 黄俊杰：〈徐复观对西方近代文化的评论 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 黄兆强：〈大师眼中的大师：徐复观论说唐君毅 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 《徐復觀全集 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》。
* p. 003 百日致亡夫徐復觀先生 徐王世高.pdf. docs.google.com.  [2016-11-29]. （原始内容存档于2022-05-12）.
# 杜維明[编辑]

杜维明的中研院士简历照
**杜维明**（1940年2月26日—），生于雲南昆明，祖籍广东南海，擁有中華民國與美國雙重國籍，第三代新儒家代表人物，哈佛大学教授，中央研究院院士，中國大陸孟子研究院名誉院长。

## 生平

因國共內戰，於1949年隨其家庭移居至台灣台北市。高中就讀建國中學，1957年考取东海大学中文系，师事徐复观，亦受牟宗三思想影响。1961年大学毕业，次年获「哈佛－燕京奖学金」赴美国哈佛大学就读，1968年获哈佛大学哲学博士学位。曾任教于普林斯顿大学、柏克莱加州大学，1981年起任哈佛大学中国历史和哲学教授，并曾担任过该校宗教研究会主席、东亚语言和文明系主任。1988年成为美国人文、艺术及科学院院士。曾任美国夏威夷东西文化交流中心文化交流所 (Institute of Culture and Communication) 主任 (1990-1991)。1996至2008年間，出任哈佛燕京學社社長。

2010年，應聘為北京大學高等人文研究院院長，至中國大陆任教。杜维明也是拉曼大学国际顾问委员会成员之一。

杜维明早年受徐复观、牟宗三等新儒家思想的影响，以后在美国又系统地研习过西方哲学，自述从1966年起，决心全力从事对儒家精神作长期的探索，并以此作为自己专业研究工作。他把儒学看成是「哲学的人类学」、「宗教哲学」，试图从文化认同的意义上说明儒家传统的历史和价值。认为儒家思想的原初形式是环绕着孔子的仁学而展开的，这套思想具有成熟的道德理性、浓厚的人文关切和强烈的入世精神。孔子的仁学属于伦理学的范畴，其核心思想是探索如何做人的道理，仁学的兴起象征古代中国人文意识逐渐取代宗教神学而成为中华民族的主导思想。儒学具有「道统」、「学统」和「政统」，是可以转化社会政治和道德的精神源泉。他指出，应该区分「儒家传统」和「儒教中国」，前者是一种涵盖性很强的人文主义精神，具有历久长新的恒常价值；后者是以政治化的儒家伦理为主导思想的中国传统封建社会的意识形态，是封建遗毒；五四新文化运动批判的实际上是「儒教中国」，从对「儒家传统」的发扬来说这种批判是有利的。他发挥牟宗三关于儒学发展的「三期说」理论，提出了「儒学第三期发展的前景」问题。认为从先秦到西汉是儒学发展的第一期，他用雅斯贝爾斯的「轴心时代」的理论来说明这一期儒学出现和发展的原因；宋元明清是儒学发展的第二期，它的出现是针对佛教文化挑战的「一个创造性的回应」，并用岛田虔次的说法指出这一期儒学是东亚文明的集中体现；而第三期儒学的发展，则是对西方文化挑战的回应，认为儒学在二十一世纪是否还有生命力，主要取决于儒学是否能经过纽约、巴黎、东京最后回到中国，儒学只有在这些文化中生根，才能以康庄的姿态回到中国，他的估计是有可能的。杜维明还认为，儒学要想在现时代得到真正的发展，确立起新儒家哲学人类学，必须与西方对话，在超越层面上与基督教对话，在社会政治层面上与马克思主义对话，在深度心理学层面上与弗洛依德主义对话，还须酌取现象学、解釋學的方法。

## 著作

杜维明的著作主要有:《今日儒家伦理》、《现代精神与儒家传统》、《人性与自我修养》、《儒家思想：创造转化的人格》、《新加坡的挑战》等。

## 家庭

杜维明的前妻為郝若山(Rosanne Hall)，现在的妻子是艾蓓。

## 相關條目

* 波士頓儒家
# 蔣慶[编辑]

**蔣慶**（1953年—），字**勿恤**，號**盤山叟**，中国当代儒学研究者。

## 生平

1953年生長於貴州貴陽，祖籍江蘇徐州。1982年畢業於西南政法大學法律系，先後任教於西南政法大學、深圳行政學院。1995年出版《公羊學引論》，闡揚《春秋》經傳中的內聖外王之道。2001年申請提前退休，在明代大儒王陽明悟道處貴陽龍場驛建陽明精舍，任山長。

## 思想

蒋庆是中国大陆新儒家的一员。他认为马列主义是侵入中国的一种异族文化，並且主张以儒家思想取代马克思列宁主义在中华人民共和国國內的地位。

## 著作

* 《公羊學引論》
* 《政治儒學——當代儒學的轉向、特質與發展》
* 《再論政治儒學》
* 《以善致善：蔣慶與盛洪對話》
* 《生命信仰與王道政治》
* 《儒学的时代价值》
* 《儒教宪政秩序》（英文版，美国普林斯顿大学出版社二〇一三年版。 A CONFUCIAN CONSTITUTIONAL ORDER How China’s Ancient Past Can Shape Its Political Future Princeton University Press )
* 《申論政治儒學》

## 翻譯

* 《基督的人生觀》
* 《自由與傳統》
* 《當代政治神學文選》
* 《政治的罪惡》
* 《道德的人與不道德的社會》

## 編輯

* 《中華文化經典基礎教育誦本》

## 批評

有批評者聲稱 蔣慶對孔子的思想有着多重的誤讀，蔣慶所提出的對於許多新儒家人士的批評意見是「片面理解加上简单否定，借以表现他本人偏至之论的正确性」，蔣慶宣揚其政治儒學思想此舉會使儒学成为一股阻礙社会的现代转型的力量，蔣慶名義上要使儒學復興，但其行為實際上給儒学帶來了危害。

## 参考文獻

* 蒋庆简介（原始連結已經失效）
* 蔣慶文集（原始連結已經失效）
# 劉述先[编辑]

| 劉述先 |
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| 性别 | 男 |
| 出生 | 1934年  中華民國上海市 |
| 逝世 | 2016年6月6日(2016-06-06)（81—82歲）  中華民國臺北市 |
| 国籍 |  中華民國 |
| 职业 | 哲学家 |
| 亲属 | 父亲：劉靜窗 母亲：王蕴聪 |
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学历
* 国立台湾大学学士、硕士 南伊利諾大學博士
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经历
* 东海大学教授 国立政治大学教授 东吴大学教授 香港中文大学教授
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代表作
* 《朱子哲學思想的發展與完成》 《文學欣賞的靈魂》 《語意學與真理》 《文化哲學的試探》
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**劉述先**（1934年—2016年6月6日），筆名**音衍**，男，籍貫江西吉安，生於上海，宋明理學專家及新儒家代表學者。

## 生平

其父劉靜窗，畢業於西南聯大，與熊十力相熟。

1949年，因國共內戰，隨中華民國政府來到台灣。進入國立台灣大學哲學系，取得文學士、哲學碩士。大學時代師從方東美，和傅偉勳、成中英、孫智燊，有“方門四大弟子”之稱。碩士畢業後，至東海大學任教。期間，與唐君毅、牟宗三與徐復觀等人來往。

他於美國南伊利諾大學（英語：Southern Illinois University）取得哲學博士。

以構建新儒學、弘揚新儒學為己任。1962年曾參與以李敖、徐复观為首的「中西文化論戰」。1980年發表《中國哲學與現代化》，被視為新儒家第三代代表人物。2000年任東吳大學第一任端木愷講座教授。

劉於2016年6月6日清晨逝世於臺北家中，享年82歲。

## 著作

劉一生筆耕不輟，著作有《文學欣賞的靈魂》、《語意學與真理》、《新時代哲學的信念與方法》、《文化哲學的試探》、《生命情調的抉擇》、《中國哲學與現代化》、《馬爾勞與中國》、《朱子哲學思想的發展與完成》、《文化與哲學的探索》、《黃宗羲心學的定位》、《中西哲學論文集》、《大陸與海外—傳統的反省與轉化》、《儒家思想與現代化》，編有《熊十力與劉靜窗論學書簡》、《儒家倫理研討會論文集》等書。

## 奖学金

劉述先於2009年起在武漢大學設立了「劉靜窗青年教師獎」和「王蘊聰紀念獎學金」，以其父母名字命名，鼓勵青年學者致力於新儒學的研究。

## 弟子

* 鄭宗義

## 參考資料
# 波士頓儒家[编辑]

**波士頓儒家**（Boston Confucians），又稱**波士頓儒學**，是當代新儒家的分支學派。該學派的名稱來源於波士頓大學神學院院長南樂山（Robert Neville）與同事白詩朗（John H. Berthrong）及哈佛大學教授杜維明組成的學術沙龍，主要認同儒家傳統的普遍性及探討儒學資源可供西方社會運用的問題。南樂山將查爾斯河北岸（哈佛、麻省理工）稱為孟子的儒家，查爾斯河南岸（波士頓大學）稱為荀子的儒家。

南樂山與白詩朗認同四書及荀子，肯定「禮」在現代社會的作用，強調「自我」是相互關係的網絡，南樂山是虔誠的基督徒，但強調「儒學不僅僅只是東方民族的意識形態，而且是一種批判哲學」，認為儒家與基督教可以互補。杜維明注重孟學，沿著子思、孟子、王陽明、牟宗三的系統，強調心性修養的重要，力求人文精神的重建。

### 书目

* 哈佛燕京學社主編：《波士頓的儒家》（江蘇教育出版社，2009）
* Robert Neville, *Boston Confucianism.* Albany, NY: State University of New York Press, 2000.
* Bryan W. Van Norden, Review of *Boston Confucianism* in *Philosophy East & West* 53:3 (July 2003): 413-417..
* John Berthrong, "A Sermon: Exploring the Dao."  （页面存档备份，存于互联网档案馆） (October 22, 2000).
* Tu Wei-ming, "The Big Picture: The Meaning of Life" in Life (December 1988) No. 14, 76-101 (49th in list of 50 prominent people)  （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* John Grim & Mary Evelyn Tucker. "The Forum on Religion and Ecology at Yale" Sacred Texts: #2 Classic Resources. (2009)  （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 郭齊勇：〈哈佛說儒〉
* 彭國翔：〈儒家認同的抉擇〉
* 蔡德貴：〈試論美國的儒家學派〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 魏思齊（Zbigniew Wesołowski）：〈美國漢學研究的概況〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 社稷坛

**社稷坛**是祭祀社稷时所用的祭坛。中文的“社稷”一词指代国家。社，是社神，主管土地；稷，是稷神，主管五谷。由于农业对国家的重要性，中国古代的历代帝王都非常重视祭祀社稷。祭祀社稷通常由皇族主持，祈盼五谷丰登、国土太平。社稷坛是重要的礼制建筑，在古代都城规划设计中有重要的地位。

按照《周礼·考工记》中“左祖右社”的记载，历代王朝都在都城建造太庙和社稷坛，二者分居左右，但具体位置不尽相同。元代都城大都的太庙在当时的齐化门（今朝阳门）内，社稷坛在平则门（今阜成门）内，虽然也是设在大内宫城的左右，但离皇城较远。

祭祀社稷的活动各朝也不尽相同，分为分祭和合祭两种方式。明朝以前的社稷坛“社”“稷”分开建坛，祭祀行礼也是分开的。南京社稷坛最初也是东西对峙，到明洪武十年（1377年），太祖朱元璋认为“社”“稷”固不可分，故让礼官奏议，合社稷共为一坛。遵照洪武十年以后的制式，北京社稷坛按照社稷合为一坛修建，即是今天人们所见的形制。

据明代的史料记载，皇家社稷坛在明代先后有3处：

* 南京社稷坛
* 中都社稷坛，位于安徽凤阳
* 北京社稷坛，位于北京中山公园内

除此之外明代的各藩王府亦设有社稷坛。
# 太庙[编辑]

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| **太庙** |
| 北京太庙匾額 |
| 汉语名称 |
| 繁体字 | 太廟 |
| 简化字 | 太庙 |
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| 标音 |
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| 越南语名称 |
| 國語字 | Thái Miếu |
| 儒字 |  太廟  |

**太庙**是古代中國天子的宗庙，後來鄰近國家如朝鮮、越南數個王朝也效仿。太庙在夏朝时称为“世室”，殷商时称为“重屋”，周称为“明堂”，秦漢時起稱為“太廟”。

## 配享制度

最早太庙只是供奉皇帝先祖的地方。后来皇后和功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太庙。關於功臣配祀的記載最早可追溯至先秦時期，據《尚書·盤庚》記載：「茲予大享於先王，爾祖其從與享之。」《周禮》載：「凡有功者，銘書於王之大常，祭於大烝，司勛詔之。」但商朝自武丁以後的甲骨文僅有記載伊尹配享先公、先王，至武乙以後的卜辭則未見有關功臣配享記錄，相關配祀制度尚未趨穩定。相对稳定的功臣配享于帝王庙堂制度始于三国时期的曹魏。據《魏書》记载：「昔先王之礼，于功臣存则显其爵禄，没则祭于大烝，故汉氏功臣，祀于庙庭。大魏元功之臣功勋优著，终始休明者，其皆依礼祀之。」然歷代功臣配享太廟的資格條件嚴苛，隋朝、元朝的太廟甚至沒有功臣配享記錄，其中元朝太廟只有配享一位皇后。而帝王将相的神主被供奉入太庙的仪式则称为「升祔礼」。

## 现存太庙

* 中国：
	+ 北京太庙：明朝和清朝的太庙。
	+ 盛京太庙：位于沈阳，建于1636年，是清太宗皇太极奉祀祖先的家庙，清朝入关迁都北京后，盛京太庙不再供奉神牌，但皇帝仍会在东巡盛京时在此行礼致祭。

* 北京太廟
* 北京太廟室內
* 盛京太廟

* 韓國
	+ 漢城宗廟：李氏朝鮮的太廟。

* 漢城宗廟正殿
* 漢城宗廟正殿室內
* 漢城宗廟永寧殿

* 越南：
	+ 顺化太庙：越南阮朝的太庙，奉祀歷代阮主。
	+ 順化世廟：越南阮朝的宗庙，奉祀歷代阮朝皇帝。
	+ 李八帝廟：越南李朝皇帝宗廟，位於北寧省。
	+ 太平陳廟：越南陳朝皇帝宗廟，位於太平省。

* 順化太廟
* 順化世廟
* 李八帝廟
* 太平陳廟

* 祠
* 祠堂
* 宗庙

## 參考文獻