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# 年希尧[编辑]

**年希尧**（1671年—1738年），字**允恭**，号**偶斋主人**，汉军镶黄旗人，籍辽宁廣寧縣。清朝官员、画师、透视学家。有弟年羹堯。

## 生平

监生，曾任职景德镇皇家陶瓷督造、宫廷画师。康熙四十五年，直隶广平府知府。康熙五十年，直隶大名兵备道（载《畿辅通志：职官》卷60）。康熙五十六年，安徽布政使。康熙六十一年至雍正三年任广东巡抚（载《钦定八旗通志：各省巡抚》卷340），升工部右侍郎。雍正三年，革职。雍正四年至十三年（1726-1735）任內務府總管、兼淮安關監督兼管宿遷關、加都察院左都御史銜，兼景德镇御窑监督（继任唐英 (清朝督陶官)）。

师从意大利来华画师郎世宁学习透视画达三十年之久，后将经验与心得著成《视学》一书，于1729年出版，1735年再版。张之洞在其《书目答问》中，将年希尧列入清代著名的算学家。

雍正九年（1731）春三月，內務府總管差督淮安、宿遷等關兼倉廠稅抽事務年希尧，在其所居之房山縣（今房山区）建立怡賢親王（胤祥）廟并作《和碩怡賢親王廟碑記》（载宗室盛昱《雪屐尋碑錄》卷12，又载盛昱、楊鍾羲《八旗文経》）。为徐常遇的《澄鉴堂琴谱》（徐常遇第三子徐禕輯）作序并刊行。任景德镇御窑监督期间，成功烧制“胭脂红”（胭脂水）瓷器。

## 著作

年希尧还著有

* 《测算刀圭》三卷
* 《三角法摘要》
* 《八线真数表》
* 《八线假数表》
* 《面体比例便览》
* 《对数表》
* 《对数广运》
* 《本草类方》十卷
* 《集验良方》六卷

## 家庭

* 父年遐齡（1643-1727），湖广巡抚。
* 胞妹一年氏（1690年代—1725），封雍正帝之敦肅皇貴妃。
* 胞弟年羹尧（1680-1726），康熙三十九年（1700）进士、四川总督、抚远大将军。
* 子年如（c.1700s-？）。妻李氏（c.1710s-？；父正黄旗漢軍李鋐，胞叔清代诗人李鍇，祖父湖廣總督李輝祖）。
* 子年裕，贡生，雍正三年直隶口北道、天津道（载《畿辅通志：职官》卷60）。
* 孙年王臣（字汝邻、寄涛、瘦生，自号不朽居士、采玉山人），善画山水，客居扬州（载《扬州画舫录》、《墨林今话》、《八旗画录》）。据魯駿《宋元以來畫人姓氏錄》，“家本勋业，不落华膴，其作画亦惟二三知己。……生平雅慕云林子，……亦能诗”。与画家张崟（1761-1829）交往。

* 清朝宫廷画家列表
* 透视
# 樱桃[编辑]

红色的欧洲甜樱桃（红车厘子）
**樱桃**对是部分李属（學名：*Prunus*）喬木或灌木及其果實的統稱。

欧洲甜樱桃（甜车厘子）和欧洲酸樱桃（酸车厘子）是两种较为常见的食用樱桃，二者统称**车厘子**（粵語對英語cherries之音譯）。水果市场上常见的品种多为欧洲甜樱桃栽培选育而来，根据果实颜色又可将各品种大致分为红车厘子、金车厘子和黑车厘子。欧洲酸樱桃较少鲜食，一般制成果酱、罐头、蜜饯、果汁等再制品。

* 黄色的欧洲甜樱桃品种（金车厘子）
* 黑色的欧洲甜樱桃品种（黑车厘子）
* 欧洲酸樱桃（酸车厘子）

## 种類

樱桃包括李属樱亚属（學名：*Prunus* subgen. *Cerasus*）所有物种以及李属李亚属（學名：*Prunus* subgen. *Prunus*）、李属稠李亚属（學名：*Prunus* subgen. *Padus*）部分物种。

在《中国植物志》中，李属樱亚属处理为樱属典型樱亚属（學名：*Cerasus* subgen. *Cerasus*），而李属李亚属的樱桃处理为樱属矮生樱亚属（學名：*Cerasus* subgen. *Microcerasus*）。

* 毛樱桃
* 冬青叶樱桃
* 晚花稠李（樱桃木）

### 李属樱亚属 *Prunus* subgen. *Cerasus*

樱亚属物种为典型的樱桃，包括广泛栽培的欧洲甜樱桃、欧洲酸樱桃、中国樱桃、日本樱花等。

### 李属李亚属 *Prunus* subgen. *Prunus*

李亚属矮生樱组物种也称为樱桃，包括毛樱桃、天山樱桃、郁李、麦李、欧李等。

### 李属稠李亚属 *Prunus* subgen. *Padus*

* 冬青叶樱桃 *Prunus ilicifolia*
* 晚花稠李（樱桃木）*Prunus serotina*

## 名称

全球水果市場銷售的櫻桃大部分是歐洲甜櫻桃（甜车厘子），也就是在鮮果市場上一般所稱的**車厘子**，此稱呼可見於1961年香港報紙的「車厘子蛋糕」食譜，1970年代報導鮮果市場的銷情概況時也用此稱。

## 用途

### 食用

歐洲甜櫻桃吃起来口感甜中帶微酸、果肉多汁，而且營養豐富，具有較高的維他命A和C，以及鉀質。

除了常見於水果零售市場的歐洲甜櫻桃，歐洲酸櫻桃（酸车厘子）也有廣泛的栽種，一般用于烹饪菜肴或加工成甜点、罐头、果汁、果酒等。中國大陸地區除歐洲甜櫻桃外亦種植中國櫻桃和毛樱桃。

櫻桃容易因碰撞受損，挑選上要注意，綠梗較新鮮，色澤深，鮮紅、暗紅色甜度高。

有些樱桃可做制作香辛料，圆叶樱桃等种类的种子可制成马哈利（一种带有苦杏仁香气的香料，可用于甜点等食品的调味）。

### 观赏

李属樱亚属很多种类作觀賞植物栽培，如山樱花，在日本尤為盛行，统稱為**櫻花**，其果實一般味道欠佳而不作食用，有些雜交品種如关山樱甚至不結實。樱亚属以外的某些种类亦可用于观赏，但不一定叫做樱花，如郁李在日语中叫做庭梅。有些種類的果實可食用，通稱**櫻桃**，但櫻桃也可特指中國櫻桃。

有些种类既有观花品种（樱花），又有食用品种（樱桃）。比如中国樱桃传统上作为果树栽培，但亦有观花品种，如泰山香樱（*Prunus pseudocerasus* 'Taishan Xiang'）和剑桥樱（*Prunus pseudocerasus* 'Cantabrigiensis'）。

## 健康

研究結果發現，攝取櫻桃 2 天，可以降低痛風發作風險35％；攝取櫻桃萃取物則可降低45％痛風風險；若是服用allopurinol 藥物又攝取櫻桃時，痛風發作風險則可降低75％之多。櫻桃可能可以藉由增加腎絲球過濾或是降低再吸收，進而降低血清尿酸值；另外，櫻桃和櫻桃萃取物，其實都富含具有抗發炎性質的花青素，對於降低痛風風險也有幫助。

中国传统医学理论认为，樱桃味甘、酸，性微温。能益脾胃，滋养肝肾，涩精，止泻。古籍称它能“滋润皮肤”、“令人好颜色，美态”，常吃能够让皮肤更加光滑润泽。樱桃含鐵量相當低。每一百公克櫻桃含鐵量只有 0.2463毫克。

樱桃核含有氰甙，若大量誤食可能引起氰化物中毒，寻常食用则不必担心。

## 文化

象征性： 樱桃可以代表很多美好的事物，可以代表特别有活力的女子，可以代表很鲜活的爱情、幸福和甜蜜，蕴含着珍惜的意思。樱桃在古今中外的艺术创作中经常被名家大师用来不同的艺术手法表现，已故中国画大师齐白石、当代后当代艺术大师马艺星在绘画中对樱桃的表现都十分美妙

* 后梁宣帝有《樱桃赋》：“懿夫樱桃之为树，先百果而含荣，既离离而春就，乍苒苒而东迎。”
* 白居易有《吴樱桃》：“含桃最说出东吴，香色鲜农气味殊。洽恰举头千万颗，婆娑拂面两三株。鸟偷飞处衔将火，人争摘时踏破珠。可惜风吹兼雨打，明朝后日即应无。”

在日本的和製英語中，cherry boy（櫻桃男孩）一詞有處男之意。此外，日本作家太宰治自杀后，后人在他的忌日举行集会加以缅怀，这一集会称为“樱桃忌”。

## 生產

欧洲甜樱桃主要产于欧洲（南欧、中东欧、俄罗斯为主）、西亚、乌兹别克斯坦、美国、智利等地。欧洲酸樱桃主要产于欧洲（俄罗斯、中东欧为主）、西亚、乌兹别克斯坦、美国等地。由於櫻桃在夏季成熟，所以分為南北半球產區，國際市場供應的歐洲甜櫻桃，5月至9月主要由北半球的美國及土耳其出口，12月至翌年3月主要由南半球的智利及澳洲供應。

中国大陆的欧洲甜樱桃主要产于山东、辽宁、河北等省区。中国樱桃在中国的栽培范围更广，北至辽宁，西至甘肃、四川、云南，南至岭南。

2016年世界櫻桃產量

2014年酸樱桃产量最多的国家（吨）
| 排名
 | 国家
 | 产量
 |
| --- | --- | --- |
| 1 | 俄罗斯 | 198,000
 |
| 2 | 乌克兰 | 182,880
 |
| 3 | 土耳其 | 182,577
 |
| 4 | 波兰 | 176,545
 |
| 5 | 美国 | 137,983
 |
| 6 | 伊朗 | 111,993
 |
| 7 | 塞尔维亚 | 93,905
 |
| 8 | 匈牙利 | 91,840
 |
| 9 | 乌兹别克斯坦 | 45,000
 |
| 10 | 阿塞拜疆 | 25,669
 |
|  | 世界 | 1,362,231
 |
| 资料来源：联合国粮食及农业组织 |

2014年甜樱桃产量最多的国家（吨）
| 排名
 | 国家
 | 产量
 |
| --- | --- | --- |
| 1 | 土耳其 | 445,556
 |
| 2 | 美国 | 329,852
 |
| 3 | 伊朗 | 172,000
 |
| 4 | 西班牙 | 118,220
 |
| 5 | 意大利 | 110,766
 |
| 6 | 智利 | 83,903
 |
| 7 | 罗马尼亚 | 82,808
 |
| 8 | 乌兹别克斯坦 | 80,000
 |
| 9 | 俄罗斯 | 77,000
 |
| 10 | 希腊 | 73,380
 |
|  | 世界 | 2,245,826
 |
| 资料来源：联合国粮食及农业组织 |

## 名为樱桃但并非樱桃的植物

* 金虎尾属
	+ 針葉櫻桃
* 番樱桃属
	+ 吕宋番樱桃
	+ 巴西櫻桃
	+ 長果巴西櫻桃
* 茄属
	+ 珊瑚樱

* 樱花

## 參考文獻

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·博物彙編·草木典·櫻桃部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 松科

| 松科 化石时期：早白堊紀 - 近期
 |
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|  |
| 欧洲赤松
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| 科学分类  |
| 界： | 植物界 Plantae |
| 演化支： | 维管植物 Tracheophyta |
| 门： | 松柏门 Pinophyta |
| 纲： | 松柏纲 Pinopsida |
| 目： | 松柏目 Pinales |
| 科： | **松科 Pinaceae** Lindley, 1836 |
| 亚科
 |
| * 松亞科 Pinoideae
* 雲杉亞科 Piceoideae
* 落叶松亚科 Laricoideae
* 冷杉亚科 Abietoideae
 |

**松科**（学名：Pinaceae）是松柏纲松柏目的一科，通称**松**、**松树**，儘管在漢語，其中不少種類稱作“**杉**”，一般特點乃葉的形狀像針，防止水分大量被蒸發。而在一些氣候較不炎熱，約北緯40多度至60度的地方（如歐洲等），這類型植物亦為常見。松科有11屬約220-250種，主要分布在北半球。

## 分类

本科可分成若干亚科及属如下：

* 松亞科 Pinoideae
	+ 松属 *Pinus*（約115種）
* 雲杉亞科 Piceoideae
	+ 云杉属 *Picea*（約35種）
* 落叶松亚科 Laricoideae
	+ 银杉属 *Cathaya*（1種）
	+ 落叶松属 *Larix*（約14種）
	+ 黄杉属 *Pseudotsuga*（5種）
* 冷杉亚科 Abietoideae
	+ 冷杉属 *Abies*（約50種）
	+ 雪松属 *Cedrus*（2-4種）
	+ 金钱松属 *Pseudolarix*（1種）
	+ 油杉属 *Keteleeria*（3種）
	+ 长苞铁杉属 *Nothotsuga*（1種）
	+ 铁杉属 *Tsuga*（9種）

## 另見

* 松子
* 松鼠

* Arboretum de Villardebelle （页面存档备份，存于互联网档案馆） Photos page - many images. （英文）
* Arboretum de Villardebelle （页面存档备份，存于互联网档案馆） Cones page - images of cones of many species （英文）

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·博物彙編·草木典·松部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
 《植物名實圖考·松》，出自吳其濬《植物名實圖考》
# 含羞草[编辑]

| 含羞草 |
| --- |
|  |
| 含羞草
 |
| 保护状况
 |
|  无危（IUCN 3.1） |
| 科学分类  |
| 界： | 植物界 Plantae |
| 演化支： | 维管植物 Tracheophyta |
| 演化支： | 被子植物 Angiosperms |
| 演化支： | 真双子叶植物 Eudicots |
| 演化支： | 蔷薇类植物 Rosids |
| 目： | 豆目 Fabales |
| 科： | 豆科 Fabaceae |
| 属： | 含羞草属 *Mimosa* |
| 种：
 | **含羞草 *M. pudica |
| 二名法
 |
| Mimosa pudica L., 1754
 |

**含羞草**（學名：*Mimosa pudica*），由于其独特的生理习性有着众多的别名昵称，如**喝呼草**、**知羞草**、**怕醜草**等。含羞草原产于美洲热带的巴西，是豆科含羞草属的一種多年生草本植物。由於這種植物生長力顽強，所以在不少國家，含羞草都被當成是一種野草 。花語：敏銳，細膩的感觸，纖細的感情。花色有粉紅和紫紅。花期為6月至9月。

含羞草的花、花苞及葉
含羞草的果实与种子

## 分布

含羞草原產於中南美洲，現已擴散至世界許多地方，在坦桑尼亞、南亞、東南亞、美國和許多太平洋島嶼被視為入侵物種。在澳洲部分地區（如北領地及西澳）被視為列管物種（declared plants）。在澳洲昆士蘭被視為建議列管物種。在奈及利亞、塞席爾、模里西斯及東亞等地區被視為入侵物種。

## 特點

含羞草闭合过程
含羞草感震运动之一——触碰反应
含羞草最大的特點就是如果它受到物件觸碰、搖晃、加熱時，其小葉會閉合接著葉柄下垂，以減少受害面積，稱為觸發運動（seismonastic movement），尤在光線較弱时比較敏感。

此運動原理是因含羞草葉柄和小葉柄基部都有一略膨大的囊狀構造，稱為葉枕（pulvinus）；平常葉枕內的水分支撐着葉片，但是當受到外力刺激时，葉枕內的水分會立即流向別處，使含羞草的小葉閉合。另外，它在晚上都會自動收縮起來。这种独特之处，也正是含羞草名称的来源。

含羞草会在自己收到刺激0.1秒后产生闭合作用，几秒钟内完成，这种传递速度可以达到每秒40-50厘米。

## 藥效

含羞草與其他含羞草屬植物的主要分別，在於其莖帶紅色，可入藥，但也具有毒性。

### 中医药典的记载

中醫藥理認為含羞草的根可以醫治骨刺，亦可以消炎止痛，寧神安眠，也可以有止咳化痰，收鼻水等藥效。含羞草在中医的药用方面有记载于一些典籍的有：

* 《生草药性备要》：止痛消肿。
* 《本草求原》：敷疮。
* 《岭南采药录》：治眼热作痛。
* 《青草世界彩色圖鑑》：根加入少許酒燉豬尾骨服用，治骨刺；但是孕婦不可服用。

### 现代医药研究

现代医药研究认为，含羞草中含有大量对人体有益的活性物质，包括黄酮类、酚类、生物活性多糖、氨基酸类、有机酸类和其他微量元素。因此，含羞草可用于感冒、小儿高热、急性结膜炎、支气管炎、胃炎、肠炎、泌尿系结石、疟疾、神经衰弱；外用可治：跌打肿痛，疮疡肿毒、咯血、带状疱疹等疾病。

## 毒性

含羞草含有含羞草酸，是一种毒性氨基酸，具有少量毒性。不可單獨服用，需配合其他藥物一併使用。尤其是在畜牧业上，误食含羞草常引起动物疾病。其中最常见的是，耕牛误食无刺含羞草而引起的中毒病，且一般多发于冬季。耕牛中毒后表现为精神沉郁，磨牙，喘气，呼吸困难，出现神经症状、水肿等病徵。此外，由于含羞草碱的缘故，骆驼、马等食用含羞草会产生脱毛现象，小白鼠和大白鼠食用含0.5% ~1.0%含羞草碱的饲料，也发生了脱毛，还会引起白内障和生长抑制。而人食用含羞草也会引起毛发脱落，因此，室內不宜種植含羞草。

## 外部連接

* 含羞草 Hanxiucao - 香港浸會大學中醫藥學院藥用植物圖像資料庫 （繁體中文）

## 參考文献
# 藏獒[编辑]

西藏獒犬| 成年雄性西藏獒犬 |
| 別名 | 藏獒 |
| 原產國 | 中國青藏高原 |
|

| 折叠分類／標準 |
| --- |
| FCI |
Group 2, Section 2 #230 |
標⁠準 |
| AKC |
Working (January 2007) |
標⁠準 |
| ANKC |
Group 6 (Utility) |
標⁠準 |
| CKC |
Miscellaneous |
[? 標⁠準] |
|  |
加拿大犬業俱樂部（CKC）的其他列表（Miscellaneous List）是指正朝向獲得AKC認證而進行改良的犬種 |
| KC (UK) |
Working |
標⁠準 |
| NZKC |
Utility |
標⁠準 |
| UKC |
Guardian Dogs |
標⁠準 |

 |
| 家犬（*Canis lupus familiaris*） |

驻藏副都统傅清进献给乾隆帝的藏獒（郎世宁绘）
**藏獒**（藏語：འདོགས་ཁྱི，威利转写：'dogs khyi，意为**拴系的犬**，或藏語：འབྲོག་ཁྱི，威利转写：'brog khyi，意为**高原牧犬**，英語：Tibetan Mastiff），又称**藏獒犬**、**松藩狗**、**苍猊犬**、**雪山獅子**。

## 歷史

有看法认为其祖先血緣來自中亞的獒犬（molosser），與高加索犬親緣很近，皆屬於山犬，是世界级珍稀犬种之一，喜愛藏獒的人稱之為“**东方神犬**”，而尼泊尔政府在1958年更是赠与美国总统艾森豪威尔一对藏獒作为“外交使者”，也是尼泊尔的“国礼”。

藏獒性格凶猛，野性尚存，因此出现多起藏獒伤人甚至死亡的事件。

藏獒最早的文献记载来自于马可波罗的游记，在游记中描述：“藏人的狗有驴子那般大，极为强健而凶猛，可以猎取一切野兽，特别是猎取氂牛。”1744年，英国特使乔治·波格尔（George Bogle）到西藏，在回忆中记录：「西藏狗体型巨大，似雄狮般而且勇敢。」1847年，印度总督哈丁爵士，送了一只藏獒给维多利亚女王。1873年，英國犬業俱樂部正式称“来自西藏的大狗”为「西藏马士提夫」（**Tibetan mastiff**）。是年，威尔士王子又带入两只藏獒，1928年之前只有少量藏獒被进口到英国和欧洲等地。

## 飼養

近年來中國大陸寵物業發展快速，藏獒由於外形出色得到很多中國人士的喜愛和不良商販們之間過於炒作導致藏獒在寵物交易市場上價值很高，特別是用於配種的純種犬被炒作到動輒數十萬甚至上千萬人民幣，但現在由於市場飽和，數百元人民幣的藏獒幼犬也隨處可見，而部份名人富豪飼養藏獒的目的只為炫富。大部分被遷往中國内地的藏獒由於生活環境上的改變，使得藏獒容易出現許多疾病，嚴重者可能會因血管破裂而死亡（尤其是氣壓高的平地地區）。同時由於大量與其他犬種的雜交和不良繁殖，使得許多犬隻患有髖關節變異的遺傳疾病。

## 體型

藏獒
雄性藏獒身高约66至76（最少66）公分，體重48至82公斤（純種雄獒平均約65-70公斤左右）、雌性61至70（最少61）公分，健康体重约45至65公斤。藏獒十分强壮，全身肌肉饱满，肚子为水平提起而非鬆弛下垂。

## 类型

《爾雅》和《釋畜》曾云：「狗四尺為獒。」實際上，古中国的丈量单位与现在不同，獒在古汉语种的意思为大型的狗。

藏獒的原产地為青藏高原（西藏，青海，甘肃，四川，宁夏，等多个地区），不同产区之间有着不同地特点，甚至在同一地区会出现不同的类型。按照产地分类主要分为三种：

1. 西藏类型
2. 青海类型
3. 河曲类型

藏獒是牧民放牧时用于保护牲畜的工具，同时也是牧民的资产，自古就是由牧民之间的优秀犬只搭配或交由喇嘛计划繁育。藏獒不存在野生情況下自由繁殖的情况，野狗并不符合也不能胜任工作的需要。

## 特色

藏獒為凶猛的犬種，在高原上為應付入侵者時刻保持警惕性和极具攻击性，一些中國城市已经立法禁止饲养包括藏獒在内的大型猛犬。不過藏獒是一種稱職的工作犬和護衛犬，體型高大，有犬類共同的優點：忠心。藏獒服从性較低，故需要較長的训练时间，训练难度也比較大。雖然藏獒與其它大型猛犬（例如比特犬）一樣具攻擊性，但目前於香港漁護處只是要求狗主用狗繩勒住藏獒而無需戴口罩，所以近年在香港發生了幾宗藏獒咬傷途人甚至主人的事故。近些年藏獒炒作緩和，但是由於之前過於神化該犬種仍然有人認為藏獒天下第一，拋去神化炒作依然是世界排前的猛犬。中華民國（台灣）行政院農業委員會則將藏獒在內的獒犬列為危險性犬隻，規定外出應由成年人伴同，並以長度不超過一點五公尺之繩或链牽引，及配戴不影響散熱之透氣口罩。

## 相關作品

中國作家楊志軍曾出版長篇小說《藏獒》，以及散文集《遠去的藏獒》。

女画家李微漪的纪实小说《重返狼群》中多次提到小狼“格林”与藏獒和谐相处的情形。

作家何马在长篇小说《藏地密码》中描绘的“紫麒麟”和“海蓝兽”两种传说中的神兽皆为变种藏獒。

## 參考
# 狐猴科[编辑]

| 狐猴科 |
| --- |
|  |
| 环尾狐猴
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| 科学分类  |
| 界： | 动物界 Animalia |
| 门： | 脊索动物门 Chordata |
| 纲： | 哺乳纲 Mammalia |
| 目： | 灵长目 Primates |
| 亚目： | 原猴亚目 Strepsirrhini |
| 下目： | 狐猴型下目 Lemuriformes |
| 总科： | 狐猴总科 Lemuroidea |
| 科： | **狐猴科 Lemuridae** J. E. Gray, 1821 |
| 模式属
 |
| 狐猴属 *Lemur* Linnaeus, 1758
 |
| 属
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| * 狐猴属 *Lemur*
* 美狐猴属 *Eulemur*
* 竹狐猴属 *Hapalemur*
* 领狐猴属 *Varecia*
 |

**狐猴科**（学名：Lemuridae）是哺乳纲灵长目的一科，是树栖动物，主要分布于非洲的马达加斯加岛。狐猴的鼻子短，耳朵大而尖，眼睛大；尾巴很长且呈弧形，外觀類似浣熊的尾巴。屬雜食性，以水果、昆蟲及小型動物為食。

## 分類

* 狐猴属 *Lemur*
	+ 環尾狐猴 *Lemur catta*
* 美狐猴属 *Eulemur*
	+ 黑狐猴 *Eulemur macaco*
	+ 褐狐猴 *Eulemur fulvus*
	+ *Eulemur sanfordi*
	+ *Eulemur albifrons*
	+ 紅額狐猴 *Eulemur rufus*
	+ *Eulemur collaris*
	+ *Eulemur albocollaris*
	+ 蒙狐猴 *Eulemur mongoz*
	+ 冠狐猴 *Eulemur coronatus*
	+ 紅腹狐猴 *Eulemur rubriventer*
	+ *Eulemur cinereiceps*
* 竹狐猴属 *Hapalemur*
	+ 東部小竹狐猴，也稱作灰竹狐猴 *Hapalemur griseus*
	+ 西部小竹狐猴，也稱作桑河竹狐猴 *Hapalemur occidentalis*
	+ 南部小竹狐猴 *Hapalemur meridionalis*
	+ 阿勞特拉湖竹狐猴 *Hapalemur alaotrensis*
	+ 金竹狐猴 *Hapalemur aureus*
	+ 大竹狐猴 *Hapalemur simus*
* 领狐猴属 *Varecia*
	+ 領狐猴 *Varecia variegata*
	+ *Varecia rubra*
# 阿玉錫

阿玉錫
**阿玉錫**（滿語：ᠠᠶᡠᠰᡳ，穆麟德轉寫：Ayusi；蒙古语：ᠠᠶᠤᠰᠢ，鲍培转写：Ayusi，西里尔字母：Аюуш；？年—1768年），準噶爾人，清朝大臣，勇號**喀喇巴圖鲁**（滿語：ᡴᠠᡵᠠ
ᠪᠠᡨᡠ᠋ᡵᡠ，穆麟德轉寫：Kara Baturu）。

## 生平

原準噶爾屬司牧臣，因事犯法獲罪應剉臂，乾隆十五年（1750年）九月，向清朝西寧辦事大臣班第投降。後授官侍衛、四品翼領。乾隆十九年（1754年），補授扎哈沁部翼长。

二十年（1755年）春季，第一次平準戰爭，清軍大舉西征達瓦齊。正月二十七日，阿玉錫請求從軍獲准。五月初，定邊左副將軍阿睦爾撒納率清軍主力度伊犁河，與佔據格登山保護游牧牲畜的達瓦齊對峙。五月十四日夜間，阿玉錫率領原杜爾伯特部宰桑巴圖濟爾噶爾、察哈什及騎兵22人偵查達瓦齊大營，發現準噶爾軍警備鬆弛，未及通知後方清軍，立即發動夜襲，衝入準噶爾營地，大肆放槍、吶喊，準軍驚潰大亂，達瓦齊約2,000人脫逃，至黎明清軍主力前來接應，準軍6,500餘人投降，包含台吉20人、宰桑4人、宰桑子弟25人及達瓦齊妻兒與親兵500餘人。

六月初五日，因戰功卓著，升授散秩大臣。秋七月。命阿玉錫入覲，由畫工郎世寧仿照其持矛盪寇之像畫成《阿玉錫持矛盪寇圖》，現藏於國立故宮博物院。八月，阿睦爾撒納反叛，阿玉錫奉派前往烏里雅蘇臺軍營效力，並賞給銀兩，清廷計劃事平後由阿玉錫接管阿睦爾撒納游牧勢力。

二十五年（1760年），兼鑲黃旗察哈爾厄魯特散秩大臣。

三十三年（1768年）六月，病逝。

清乾隆御題阿玉錫像圖軸，絹本設色，攝於天津博物館内
 郎世寧阿玉錫持矛蕩寇圖
 郎世寧畫阿玉錫持矛蕩寇圖
## 參考文獻
# 瑪瑺

瑪瑺
**玛瑺**（滿語：ᠮᠠᠴᠠᠩ，穆麟德轉寫：Macang，？—1769年），亦写作**玛常**或**玛敞**，正白旗满洲（一说满洲正黄旗）人，清朝军事将领，乾隆年间因平定准噶尔和回部立奇功，入紫光阁五十功臣。

## 生平

乾隆十九年（1754年）十二月，清軍出征準噶爾，瑪瑺以三等侍卫從征，携弟玛虎（玛琥）先后随鄂尔泰长子鄂容安、参赞大臣哈达哈（鄂容安弟鄂弼之岳父）、鄂实、富德等轉戰等地。乾隆帝赏其奇功，两年内由升二等侍卫。二十二年（1757年），賞給勇號**墨爾根巴圖魯**，正月十三日，擢一等侍卫；二月，以一等侍卫充乾清門侍衛。二十四年（1759年）二月，與明瑞一同被召回京；五月，乾隆帝賞給內務府轄下房屋一處；六月初五日，署理镶蓝旗护军统领，再赴新疆前線。

二十三年（1758年）二月，富德派瑪瑺以一等侍卫管理西路驿站事務，同年升授正白旗汉军副都统。二十四年（1759年）六月，兼镶蓝旗护军统领。二十五年（1760年）四月，仍兼正白旗汉军副都统。二十八年（1763年）三月，調補鑲紅旗滿洲副都統；四月，兼署正蓝旗满洲副都統；九月，署理正蓝旗蒙古副都统。二十九年（1764年）正月十五日，以前鋒營左翼前鋒统领署理熱河副都統。三十年（1765年）五月，以前鋒统领派充駐藏辦事大臣，接替傅景。三十二年（1767年）二月，因吴元澄盗用西藏库银案被革職；七月，又署熱河副都统。三十三年（1768年）病，乾隆帝派御医赴热河为玛常治病，不久卒。

## 郎世宁画《玛瑺斫阵图卷》

《玛瑺斫阵图卷》
《玛瑺斫阵图》现藏台湾故宫博物院，为清名画家郎世宁作，卷后有乾隆御笔颂扬玛瑺事迹。玛常为鄂尔泰家族家臣，弟玛虎，亦玛琥乃三等侍卫，因解送叛军首领阿睦尔撒纳近族台吉吹喇锡、乌勒木济到京有功加恩赏银。侄恒文为三品福州协领，乃鄂尔泰长孙福州副都统鄂岳之助手。

## 参考

正白旗漢軍副都統
鑲藍旗護軍統領
鑲紅旗滿洲副都統
左翼前鋒統領
# 宫廷画师郎世宁[编辑]

| 宫廷画师郎世宁 |
| --- |
| 类型 | 历史 |
| 编导 | 张子恩 |
| 主演 | 大山 许还山 钟镇涛 |
| 国家／地区 |  中国大陆 |
| 集数 | 24集 |
| 制作 |
| 拍摄／制作年份 | 2003年 |
|  |

《**宫廷画师郎世宁**》是张子恩指导，大山等人出演的历史剧，该作主要讲述的是意大利传教士郎世宁在清朝时候发生的一些故事。

## 剧情简介

善于绘画，为了向清朝传教的意大利人郎世宁来到了中国，而因为其绘画的天分，所以他受到了康熙皇帝的赏识，于是便让他成为清朝的一个官员。

而后在清朝的很多年生活后，却因为遇到了很多不理解的事情而逐渐消沉……

## 演员表

* 大山 饰 郎世宁
* 许还山 饰 康熙
* 钟镇涛 饰 雍正
* 赵宁宇 饰 乾隆
* 侯岩松 饰 王荣
* 李世玺 饰 张廷玉
* 史耐德 饰 罗怀中
* 左小青 饰 七格格
* 舒畅 饰 幼敏
* 黄奕 饰 吕四娘
* 张伟 饰 苏尔青
* 杨冬（青年）、阎彬（少年） 饰 小弟
* 宋元甫 饰 小弘历
* 苏小刚 饰 弘昼
* 战卫华 饰 弘时
* 初晓 饰 胤禩
* 陈继铭 饰 胤禵
* 裴永宽 饰 段太监
* 莫岐 饰 瞎老头
* 贾雨萌 饰 七格格丫环
* 张平 饰 陈圆
* 努尔比亚 饰 香妃
* 舒燕 饰 四姨太
* 安基 饰 金琨
* 王琼 饰 皇后
* 钱佩佩 饰 亮翠
* 王响伟 饰 郑板桥
* 索宇 饰 太医
* 叶钧 饰 杨林
* 蔡小龙 饰 梅影儿
* 寒冰 饰 隆科多

## 其他

* 该剧在中国历史题材电视剧里,第一个由外国人出演男一号的电视剧。

## 相關連結

* 豆瓣电影上《宫廷画师郎世宁》的資料 （简体中文）
# 大山 (演員)[编辑]

| 大山Mark Henry Rowswell |
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| 2006年11月，大山在中国中央电视台主持一个电视节目 |
| 男艺人 |
| 本名 | 马克·亨利·罗斯韦尔 |
| 英文名 | Mark Henry Rowswell |
| 国籍 |  加拿大 |
| 出生 |  (1965-05-23) 1965年5月23日  加拿大安大略渥太华 |
| 职业 | 喜剧演员、节目主持人 |
| 语言 | 英語、法语、普通話、粵語 |
| 母校 | 多倫多大學 北京大学 |

**马克·亨利·罗斯韦尔**，CM（英語：**Mark Henry Rowswell**，1965年5月23日—），艺名**大山**，加拿大籍脱口秀演员，相声演员。曾用名**路士玮**，后改拜姜昆为师学习相声，成为中国第一位外籍相声演员。

## 第一次在电视上亮相

罗斯韦尔第一次出场是在1988年11月的国际歌唱比赛上主持节目。接下来的一个月他被邀请在有5.5亿观众收看的中国中央电视台春节联欢晚会上表演一个角色。“大山”这个名字来自小品《夜归》里的“许大山”这个角色，而“许大山”的名字又源自北大食堂的一位同名同姓的厨师。再加上他流利的汉语和端正的相貌，这个小品使他成为在中国家喻户晓的人物。因为他的成名，使他有了一个“意外名人”的称号。然而，他红了20年以后，他退出了大家的视线。一批加拿大人出现在了中国的电视上，他们通过大山就可以不用学多久的汉语就上了电视。

1995年加拿大国家电影局根据大山的故事，拍摄一部纪录片：《驻华滑稽大使：大山》（Dashan - Ambassador to China's Funny Bone）。2005年大山在中央电视台摄制的24集电视剧集《宫廷画师郎世宁》中扮演郎世宁。在电视连续剧《西行漫记》中扮演埃德加·斯诺。2007年大山与相声演员郭冬临在上海话剧艺术中心合作演出《超级笨蛋》。

2008年大山获得上海电视节白玉兰奖最佳配角奖。

2008年12月12日大山在渥太华获颁加拿大最高成就奖——加拿大勋章。加拿大总督米夏埃尔·让在渥太华总督府为马克·罗斯韦尔佩带加拿大勋章。

2009年5月大山被任命为2010年上海世博会加拿大总代表。

## 单口喜剧（脱口秀）创作

大山将中国的单口相声和西方的 stand-up comedy（脱口秀）相结合，做出了自己的单口幽默专场《大山侃大山》。2022年他又推出《大山笑友汇》，一场将近两小时涵盖中文表演多类型的节目。大山笑友汇目前已在加拿大多伦多，美国硅谷脱口秀，加拿大温哥华专场演出，并邀请当地演员登台共同创作。

## 在加拿大拍攝粵語電視廣告

精通流利普通話的大山，还曾於2007年在加拿大多倫多為福特汽車拍攝了一個全粵語對白的電視商業廣告。該廣告對象是加拿大華人社區，於2008在加拿大全國的中文電視台（例如新時代電視）播出。

## 奖项荣誉

* 2006年，大山荣获“加拿大勋章”。
* 2008年，大山出任加拿大奥委会特使。
* 2010年，大山被加拿大任命为加拿大总代表。
* 2012年，加拿大总理哈珀任命大山为加拿大中国亲善大使。

* 大山官方网站（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 大山的新浪微博
* 優酷網上的「大山」自频道
* YouTube上的大山頻道
* 大山Quora网页
* Watch *Dashan - Ambassador to China's Funny Bone* at NFB.ca（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 作者 大山; 译者 古雷. 为何学中文的老外不喜欢大山？. 青年参考 (中青在线). 2012-02-08: 42 版  [2021-12-06]. （原始内容存档于2021-12-09） （中文（中国大陆））.

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| **从师** | **辈分** | **收徒** |
| 姜昆
 | **第九代** | --
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# 中国文学出版社[编辑]

**中国文学出版社**，是一家中华人民共和国的出版社，总部位于北京百万庄路24号。

## 生平

该社成立于1951年，前身是中国文学杂志社，后为中华人民共和国文化部所属的新闻出版单位。职责任务承担英、法文版的《中国文学》杂志和英、法文版熊猫系列文学丛书。机构设有中文编辑部、英文翻译部、法文翻译部、出版发行部、美术组，社办公室。

## 参考
# 三民書局[编辑]

| 三民書局股份有限公司 |
| --- |
| San Min Book Co., Ltd.（英語） |
|  |
| 公司類型 | 股份有限公司 |
| 統一編號 | 04249876  |
| 成立 | 1953年7月10日（72年340天） |
| 創辦人 | 劉振強、柯君欽、范守仁 |
| 代表人物 | 董事長：劉仲傑 |
| 總部 | 中華民國（臺灣）臺北市中山區復興北路386號 |
| 产业 | 出版業 |
| 產品 | 文教書籍、文具用品 |
| 員工人數 | 630人 |
| 實收資本額 | 新臺幣4,500萬元 |
| 子公司 | 東大圖書股份有限公司 弘雅三民圖書股份有限公司 |
| 网站 | www.sanmin.com.tw |

三民書局商標招牌
**三民書局**（英語：San Min Book）是臺灣一家兼營出版社與書店的文化業者，由劉振強、柯君欽、范守仁三人集資創立於1953年，宗旨為「傳播學術思想，延續文化發展」，早期出版法政（法律類及政治類）大學用書、《三民文庫》、《古籍今注新譯叢書》、《大辭典》，後亦出版字典及兒童、青少年讀物，轉型成為綜合型出版機構。

## 名稱

「三民」取自「三個小民」之意，與三民主義無關。

## 歷史

1953年，劉振強、柯君欽、范守仁合資新臺幣五千元成立。隨後，范守仁、柯君欽兩人因志向不同先後離開，由劉振強獨立經營。三民書局最早的營業地點設於臺北市城中區衡陽路46號，與虹橋書店、文具攤販合租，位於大萬商場對面，店面僅20坪，以出版法律類書籍為主。

1961年，三民書局遷移至臺北市城中區重慶南路一段77號，開始編撰辭典、各類叢書，其中包括《古文觀止》、《大辭典》、《新譯四史》（《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《史記》）等。

1975年，臺北市城中區重慶南路一段61號「三民大樓」落成啟用，並掛上溥心畬所題「三民書局」四字招牌。1988年，三民書局門市部擴展至重慶南路一段59號，成為雙戶兩層樓，也是臺灣第一家有手扶梯的書店。

1993年，三民書局在臺北市復興北路建造的「文化大樓」落成，編輯部遷入文化大樓。2013年1月，國家圖書館總館地下1樓三民書局國圖門市展開試營運。2013年12月，三民書局國圖門市結束營運。

2017年1月23日，劉振強過世，享壽86歲；劉振強次子劉仲傑繼任三民書局及東大圖書公司負責人。

## 關係企業

1975年，三民書局關係企業**東大圖書公司**創立，宗旨為「知識普及化，學術思想通俗化」，主要出版哲學、人文、藝術等書籍。著名出版品有《滄海叢刊》、《現代佛學叢書》等。《滄海叢刊》取「學術如滄海無涯」之意，包括國學、哲學、宗教、應用科學、社會科學、藝術等專門類的書籍。《現代佛學叢書》則以淺顯的文字介紹佛教思想。

1983年，三民書局將圖書銷售業務獨立為關係企業**弘雅圖書**，以「圖書館式書店」為出發點的大面積型態經營實體書店。1996年，弘雅圖書設立之網路書店「三民網路書店」正式營運。2019年3月，弘雅圖書更名為**弘雅三民圖書**。

## 門市

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| **縣市** | **名稱** |
| 臺北市 | 復北門市：中山區復興北路386號
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| 重南門市：中正區重慶南路一段61號
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## 參考資料

引用列表
來源列表

* 逯耀東、周玉山主編. 三民書局五十年. 臺北市: 三民書局. 2003年. ISBN 9571438642.
* 周玉山主編. 三民書局六十年. 臺北市: 三民書局. 2013年. ISBN 9789571457949.

* 三民網路書店（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 三民書局與三民網路書店的Facebook專頁
# 神的概念[编辑]

**神**被认为是至高无上的力量的存在，通常是信仰的主要目标。神在宗教與哲學的領域中有不同的定義：在有神論中，神是宇宙的創造者與管理者；在自然神論中，神僅是宇宙的創造者而非管理者；而在泛神論中，神就是宇宙萬物的一切。神学家从不同的神的概念中得出多种神的属性。比较常见的属性有，全知（无所不知），全能（无所不能），全在（无所不在），全善（完美的仁慈）、单纯，以及不朽且必然的存在。一神论信仰唯一的神。神也被认为是虚体（非物质的），有人格的存在，所有道德责任的源头，以及“最可想像的存在”。许多知名的中世纪哲学家和现代哲学家对神的存在性提出过疑问或反对。

由於歷史與外來傳入等因素，各宗教對於神有不同的稱呼，如猶太教和基督教中的神，常被稱為「上帝」、「天主」或「上主」，而伊斯蘭教中的神，则被翻译为「真主」；但这三宗教中的神本質是同一的。从一神教的教义出发，神有各種屬性，最常見的能力包含全知（無窮的知識）、全能（無限的權力）與無所不在。與多神教的神祇不同，神更擁有簡單、永恆、必要及唯一性。

## 概念

一神教或多神教中的一种主体意識，在人類信仰中兩者偶有衝突，導因於不同對象的認知層次，或在語言文字上的定義不同，而產生「混亂」、「迷信」、「排他」或「民主」等意識型態誤解。但兩者信仰神的本意是相同的。

### 一神论

造物者，單指認知為創造萬有的對象「稱謂」，如同「祖父母」、「父母」等相對稱謂，名字為何對信眾並不是重點，故不同語言地區常有不同名稱，但可確指共同的對象，也常無具像（例如：祖靈）。萬有「靈性存在」中掌權最大（全能）的那一位，可供敬拜，因為祂也是將各種權柄分賜出去的那一位，其他萬有的權柄都來自於祂，並建議應與其他「靈性存在」禮敬重視程度要有所分別，以免僭越神，例如：天子於天壇祭天，蒙古人拜長生天等等。人及萬物，雖不能成神但可求神性進化成聖，藉神能以庇護自身的有限。

### 有神论、自然神论和泛神论

* **多神：**

掌理者、使者（天使）、源生祖，泛指認知為萬物皆有各自魂體的對象「名稱」，名字為何對信眾是重點，故不同語言地區常有相同名稱，譯音或譯義以確指相同的對象，或以具像或圖騰（動物、英雄）以確認對象，例如：民眾拜神農氏、以黑香（冥香）拜祖先等等。萬有「靈性存在」中除掌權最大（全能）的那一位外，對其他「靈性存在」亦可禮敬崇拜（例：龍祖、狼祖），甚至同樣的高舉，例如：萬物皆佛。人及萬物，皆可求神性進化而成同等的神聖能力，以超越自身的有限，或是也可求神性庇護自身的有限。

**上座部佛教与大乘佛教的基本共识**：无论是上座部佛教还是大乘佛教，相信這世上有多個超自然界的神明，但不相信这个世界是由一個單一的**神**和他的意志所创造和管治的。

### 存在主義神學

存在主義神學有表現兩種型態，第一種表現在強調形而上學（或稱為本體論）的學說，該學說主張：上帝是落在現象世界以外的位格，並且人類的認知能力僅僅止於存在著的這個現象世界，換言之，上帝是人類不可能認識的對象──祂永遠不會成為人類認識活動的客體。

第二種存在主義神學的表現在於強調我們應該同情「生而為人」這種無可施為之處境上。簡單說這就是經祁克果與尼采再提出以後影響歐洲哲學的存在主義之精神內容。

詳見存在主義神學

## 存在與否

不只在宗教界，也有許多哲學家（尤其在中世紀），例如邁蒙尼德、奧古斯丁（基督教教父）、荷馬等及一些近代科學家和哲學家如牛頓、斯賓諾莎等，都認為神是存在的。不過，在同一時期，也有許多哲學家，否認神的存在。近代的不可知论者的代表人物伯特兰·罗素，则相信上帝是否存在是无法证明的，但無法否認其他眾人感知的存在，這涉及了哲學上「實存」的爭議，也涉及量子物理觀察的粒子質能現象課題。

神學上，如同即使人與父母分離，但看到人就知道（證得）他父母的存在，看到萬物也能知道神的存在。

不同地方因文化和宗教而有不同的神的觀念。

## 各宗教的神學觀

### 一神教

一神教當中如猶太教和基督教中的神，由于历史原因，也被翻译成上帝、天主或上主，而伊斯蘭教中的神，则被翻译为真主。从一神教的教义出发，神有各種屬性，最常見的能力包含全知（無窮的知識）、全能（無限的權力）與無所不在。與多神教的神祇不同，神更擁有簡單、永恆、必要及唯一性。

另外與神祇不同的是神被視為是無形及非物質，也非偶像。這些屬性尤其見於早期猶太教、基督教及伊斯蘭教教義。

### 多神教

多神教中的神的定义与一神教中的定义有很大不同，如於北歐神話、希臘信仰（奧林匹斯十二主神）、羅馬信仰、古巴比倫信仰、中國民間信仰、道教、神道教、印度教及瑪雅信仰等。

* 神义论
* 神 (一神教)

* Alvin Plantinga. "God, Arguments for the Existence of," *Routledge Encyclopedia of Philosophy*, Routledge, 2000.
# 聖經現代中文譯本

| 現代中文譯本 |
| --- |
| 全名 | 現代中文譯本 |
| 语言 | 现代汉语 |
| 新约出版时间 | 1975年 |
| 旧约出版时间 | 1979年 |
| 全书出版时间 | 1979年 |
| 译者 | 許牧世、駱維仁、周聯華、王成章、焦明等 |
| 基础经文 | * **舊約**:基托爾希伯來文聖經第三版、七十士譯本
* **新約**:聯合聖經公會希臘語新約第三版、第四版
 |
| 翻译类型 | 意譯 |
| 版本修订 | 1985年, 1997年，2017年 |
| 出版者 | 聯合聖經公會 |
| 《创世记》第1章第1-3节 |
| 太初，上帝創造天地。大地混沌，還沒有成形。深淵一片黑暗；上帝的靈運行在水面上。上帝命令：「要有光。」光就出現。 |
| 《约翰福音》第3章第16节 |
| 上帝那麼愛世人，甚至賜下他的獨子，要使所有信他的人不致滅亡，反得永恆的生命。 |

**現代中文譯本**（英語：Today's Chinese Version，縮寫为**TCV**），是聯合聖經公會於1979年出版的《聖經》汉语译本，又於1997年又參考教牧之意見，出版《現代中文譯本修訂版》。它主要對象是剛接觸《聖經》的讀者。此譯本的翻譯工作開始於1971年，由許牧世教授、駱維仁博士、周聯華博士、王成章博士和焦明女士等人所翻譯。

聯合聖經公會鑑於華人新教信徒最常用的《和合本聖經》的一些字句，對於某些讀者（尤其是初信或教外的）而言，相當暗晦難明、生硬拗口，甚至容易造成誤解；這是由於《和合本聖經》的語言屬於白話文運動的早期，許多語詞用法已與現代汉语白話文的使用習慣有不少差距。此外，《和合本》是以1885年出版的《英國修訂本》（English Revised Version）為翻譯藍本， 並參考《詹姆士王欽定本》（King James Version），而不是直接從希伯來文或希臘文的原文翻譯；如此從英文二次轉譯的過程中，難免出現錯譯或漏譯的情形。再者，當時《和合本》根據的原文抄本，無論從數量或素質而言都不能與現存的抄本與考古資料相比。因應不少教內有識人士呼籲重譯聖經的聲音，聯合聖經公會遂決定推出符合現代白話文，通順易懂、又具時代特色的新版《聖經》。

## 翻譯參考文本

* 初稿：《現代英文譯本》（Today's English Version）
* 舊約：《基托爾氏希伯來文聖經》（Kittel Biblia Hebraica）1952 年第三版
* 新約：《希臘文新約聖經》（Greek New Testament）1968 年第二版、1975 年第三版 - 聯合聖經公會
* 在舊約翻譯中參考《七十士譯本》（Septuagint）

## 特色

香港聖經公會出版的「現代中文譯本」聖經
* 譯文忠實地傳達原文的意思。
* 現代中文譯本的翻譯原則不同於傳統的「形式對應」，而是「功能對等」，即強調兩個內涵：意義相符和效果相等。或說以「意義相符、效果相等」為原則翻譯。
* 顧及「聽」和「讀」的需要。使人一讀就懂，一聽就明。
* 將《和合本》一些過時的譯名，改為符合現代人所熟悉通用之現代譯名。例如「該撒」改為「凱撒」（羅馬皇帝）、「丟斯」改為「宙斯」、「希利尼人」改為「希臘人」、「伯拉河」改為「幼發拉底河」......等。
* 將《和合本》一些意思已與現代白話不同的語彙，改為更符合現代人習慣的用語。例如「教訓人」改為「教導人」，「論到」改為「談到」，疑問句末的「麼」改成「嗎」......等。
* 使用國際通用度量衡的公制單位。如「寬十肘」改為「寬五公尺」、「申初」改為「下午三點鐘」。
* 減少使用音譯的詞彙。如「拉加」改為「廢物」、「瑪門」改為「錢財」。
* 遵照古人避諱不直呼上帝名字的習慣，每遇「雅威」或「耶和華」等上帝名字都以「上主」代替。只有在舊約經文「他的名字是...」等處譯為「耶和華」。

## 影響

現代中文譯本文字較和合本更符合現代漢語使用習慣，也參考較新聖經考古學成果，以及對照聯合聖經公會審訂的古希伯來文、希臘文標準版新舊約聖經的原文，來修正了和合本的一些錯誤翻譯；不少教友都會拿現代中文譯本作為比對的參考，以幫助理解經文，校對真正含意。但一般而言，由於官話版和合本聖經的歷史悠久，已在教友間產生了根深柢固的權威性，現代中文譯本在教會中依舊無法取代和合本的地位。

## 爭議

### 翻譯错误

此譯本的《羅馬書》第8章第3节說：“摩西的法律因人性的軟弱而不能成就的，上帝卻親自成就了。上帝差遣自己的兒子，使他有了跟我們人相同的罪性，為要宣判人性裏面的罪，把罪除去。”此節譯文错误地宣称說耶穌基督有罪性，與基督教正統信仰矛盾。後來在1997年的修訂版加入註解（「使他有了跟我們人相同的罪性」或譯「取了跟我們相似的罪的肉身」），以解釋原文的意思。

### 引用

### 来源

书籍
* 許牧世：《經與譯經》（香港：基督教文藝出版社，1983）
* 趙維本：《譯經溯源──現代五大中文聖經翻譯史》（香港：中國神學研究院，1993）

论文
* 林草原：〈忠信與操縱――當代基督教《聖經》中文譯本研究〉（香港：嶺南大學哲學碩士論文，2003）

网页
* 中文聖經譯本流源 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 現代中文譯本閱讀與查詢 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 現代中文譯本介紹—台灣聖經公會 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《中文聖經翻譯史》(聖經．中文．翻譯) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《現代中文譯本》(聖經．中文．翻譯) （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 圣经汉语译本
# 唐代三夷教

祆教創始人瑣羅亞斯德像唐朝景教耶穌像復原圖元朝《冥王聖幀》所描繪的摩尼像
**唐代三夷教**是指於唐朝時期在中國傳佈的三種發源於西亞的宗教，受到唐王朝的認可和保護，興盛一時。

## 背景

「唐代三夷教」包括：

* 瑣羅亞斯德教（**祆教**）
* 基督教東方教會（**景教**）
* 摩尼教（**明教**）

祆教最初傳入中國應是在南北朝初期，景教和摩尼教則都是唐朝始入中原，三支宗教無疑皆是透過絲綢之路經中亞地區傳入大唐。唐朝第二代皇帝太宗李世民於貞觀十三年（639）率兵出擊高昌王麴文泰，其子麴智盛即位後歸屬唐王朝，唐朝於高昌設置安西大都護府以便管理。此後直到唐玄宗開元之治，唐朝盛世達到頂峰，開明的制度和對宗教的包容為不同文化的傳播匯集打開門戶。當時的國際都城長安人口超過一百萬，胡風大盛，充滿異國情調。街市可見印度幻術師、波斯舞者、歌手、樂師、酒肆胡姬、異域美食，馬球一類活動在宮廷非常流行，貴族女子亦鍾意馭馬出行。在這樣的背景下，唐朝自然成為三夷教傳播的最佳時期。

然而，三夷教在9世紀唐武宗會昌毀佛時期同受打擊，從此漸漸退出中國歷史舞臺。不過，它們的影響於不同時期仍然若隱若現。特別是摩尼教在後期轉入民間祕密流傳，與佛教、道教、民間信仰融合混雜。2008年發現的福建省《霞浦文書》，大概成書於明淸之際。如今在霞浦縣有專門的法師保存這些明教科儀書（即經咒和宗教儀式書籍），表明霞浦明教改頭換面，以一種中國民間信仰的形式流傳至今。

## 概述

### 祆教

10世紀《粟特神祇白畫》，出自敦煌，是用於賽祆的紙本神像。
發源於波斯的瑣羅亞斯德教在古代中國稱作祆教、火祆教，俗稱拜火教，這支宗教曾是阿契美尼德帝國、安息帝國與薩珊帝國的國教，盛極一時。陳垣在其著作《火祆教入中國考》中認為祆教最早名聞中國是始自北魏南梁時期，即公元6世紀初，北魏靈太后所祀之胡天神就是祆神；林悟殊則認為祆教於5世紀中葉已傳入中國；榮新江考證各種文獻資料後，認為其入華時間應在4世紀初。祆教對自身廟宇的稱呼與其他宗教不同，其他宗教一般稱「寺」，祆教稱「祠」，最早的祆祠是西京布政坊西南的祆祠。祆教還有別於其他宗教的一點是教徒在中國並不傳教，也不翻譯經書，因而信徒只有胡人沒有漢人。由出土粟特人的墓誌銘可知，隋唐時期設有「薩保」（亦作「薩寶」）官職，音譯自粟特語「s′rtp′w」，本意是「商隊首領」，多為粟特祆教徒擔任，專門管理在中原地區居住的西域胡人以及其宗教活動。該教於在華粟特人中尤其盛行，唐朝五代時的敦煌就有粟特人擧辦的賽祆大會。唐武宗會昌毀佛時期，祆教同受打擊，於宋朝之後在中國消失。現今中國祆教藝術主要可以從出土的粟特人墓葬中看到。

### 景教

唐朝《大秦景教宣元至本經》經幢上的十字蓮花和飛天圖案拓片。
景教是基督教東方教會傳入中國以後的名稱，這派教會歷來被誤認為是聶斯脫里派。因其教座設於波斯薩珊帝國，所以初入唐帝國時稱大秦教、波斯經教，最終才定名景教。據大秦景教流行中國碑所載，唐太宗貞觀九年（635），大秦國有大德阿羅本攜帶經像來到長安，太宗派宰相房玄齡至西郊迎賓入內。考查教義後，太宗下令在義寧坊造大秦寺一所，也就是景教寺院，並在房玄齡、魏徵的協助下開始譯經工作。此後，景教在中國順利發展了150年，一度有「法流十道，寺滿百城」的盛況。阿羅本還於唐高宗時獲封「鎭國大法主」；據《尊經》所載，波斯僧景淨於公元8世紀漢譯了35部景教經文。直到唐武宗發起會昌毀佛，景教亦受連纍而迅速衰落。該教第二次大擧入傳中國則要等到元朝建立之後，但於明朝時再度消亡。景教遺留下的藝術品不多，現有藏經洞基督像絹畫和高昌景教寺院壁畫傳世。此外，還有景教徒帶有雕刻裝飾的墓碑、景教銅牌（銅十字架和其他造形的衣袍裝飾件）等。

### 摩尼教

10世紀高昌摩尼教繪幡「MIK III 6286」和「MIK III 6283」，頂部繪有光明童女、耶穌坐像，下方是摩尼教選民像。
摩尼教是發源於薩珊帝國境內的一種諾斯底宗教，於公元3世紀由波斯人摩尼所創，歷來被視為基督教的一門異端教派。據《佛祖統紀》所載，武則天延載元年（694），波斯人拂多誕持摩尼教經書來朝。摩尼教中的女性地位甚高，武則天可能因此對其產生好感而優待摩尼教。後因所譯經書《摩尼光佛教法儀略》借用大量佛教術語被唐玄宗判定為「本是邪見，妄稱佛教，誑惑黎元」而遭到禁斷。安史之亂後，回鶻牟羽可汗立摩尼教為國教。憑藉回鶻的政治實力，該教開始在中原地區廣泛傳播，並建立摩尼教寺院「大雲光明寺」。直到唐武宗會昌毀佛，摩尼教亦受連纍而被禁。該教此後轉向中國南方沿海地區，如閩浙一帶，在民間祕密流傳，並漸與其他宗教結合，歷五代宋元仍不衰。宋朝以後改稱明教，被當時的統治者斥為「食菜事魔」。「食菜」是因摩尼教拒絕葷腥，但其教徒並非只食蔬菜，於他們而言，瓜果才是最理想的食物。「事魔」則是敵視摩尼教的人對其之貶稱，言其事奉妖魔。但其實該教的修持非常嚴格，除了堅持素食外，陳垣亦指出：「摩尼教治己極嚴，待人極恕，自奉極約，用財極公，不失為一道德宗教。」因而該教曾頗受民衆歡迎。摩尼教還很重視經圖並列的宣教方式，教主摩尼不僅親自撰寫正典七經，還親手繪製《大二宗圖》。現今傳世的摩尼教藝術品，如手稿插圖、繪幡、壁畫、絹畫掛軸等，用色鮮豔，華麗耀目。

## 補說

除了三夷教之外，伊斯蘭教亦於唐朝時傳播到中國。根據中國穆斯林的傳統說法，穆罕默德的舅父賽義德·本·阿比·瓦卡斯出使中國謁見唐高宗，位於廣州的唐朝淸眞寺懷聖寺的修建就與他有關。

## 另見

祆教相關條目
* 祆神樓
* 粟特神祇白畫
* 中國粟特人墓葬列表

景教相關條目
* 藏經洞基督像
* 高昌景教寺院壁畫
* 聶斯托留十字架
* 景教文物
* 景教典籍

摩尼教相關條目
* 摩尼教文獻
* 摩尼教藝術
* 草庵摩尼教寺院

## 參考資料
# 阿罗本

西安景教石碑中的“阿罗本”
**阿罗本**（Alopen Abraham）[1]，是有历史记载最早到达中国的景教主教。阿罗本是东方亞述教会（基督教聂斯托利派）派往中国的使者。在那段时期，唐朝欢迎各种外国人，叙利亚基督教教徒、突厥人到萨珊王国的波斯人。

唐代贞观九年（635年），大德（主教）阿罗本率聂斯脱里派传教团从波斯抵达唐朝首都长安。唐太宗命唐朝宰相房玄龄到长安西郊迎接传教团，并亲自会见了阿罗本主教。唐贞观十二年（638年），景教为唐朝所认可，唐朝政府资助其在长安义宁坊修建寺院（教堂）。唐高宗年间，阿罗本被奉为镇国大法主。

虽然当时的皇帝唐太宗欢迎并资助阿罗本主教建立教堂，但他并不信仰景教，和大多数中国人一样，他是一个虔诚的佛教徒及道教徒。景教最终在唐朝灭亡后衰落，但是却於中世纪經中亚契丹人（西辽）和中国元朝得到了兴起。

1. **^** 全名 Alopen Abraham 见朱谦之著《中国景教》73页 人民出版社 1993 ISBN 7-01-002626-2.

* Catholic Dictionary:Alopen 阿羅本 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 景教、大秦景教流行中国碑
* 大秦寺、大秦塔
* 《宣元至本經》、《志玄安樂經》、《景教三威蒙度讚》
# 會昌毀佛[编辑]

唐武宗
**會昌滅佛**（另稱**会昌法难**或**唐武宗灭佛**）為唐武宗李炎在位的會昌期间（840年-846年）推行一系列的灭佛政策，以會昌五年（845年）七月颁布的敕令为高峰，而会昌六年唐武宗逝世、唐宣宗即位又重新尊佛，灭佛就此结束。这一事件使佛教在中国受到严重打击，与之前的北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛和后来的后周世宗毀佛并称为“三武一宗”。

## 背景

自唐朝立国以来，历代君王都篤信佛法，以极高礼遇和大力提倡佛教，甚至給予免赋稅、免徭役的福利，至中唐以還，漢傳佛教各個宗派得以擴張，造成有些寺庙招攬了許多比丘與比丘尼。當時有很多男性为了逃避赋役而出家为僧，导致僧人越来越多，造成社會與國安問題。而寺庙的土地不用纳税，僧人仰賴百姓供养，逐渐侵蝕到唐朝中央政府统治的稅收。

## 經過

会昌二年（842年），武宗在道士赵归真等的劝说下，令天下僧尼中犯罪和不能持戒者尽皆还俗，行咒术、妖术等者同禁，私人财产全部“充入两税、徭役”，仅京城长安一地就有3,459人还俗，而佛寺仅留慈恩、荐福、西明、庄严四寺。会昌四年七月，敕令毁拆天下凡房屋不满二百间、没有前代御匾的一切寺院、兰若、佛堂等，命其僧尼全部还俗。

会昌五年三月，敕令不许天下寺院建置庄园，又令勘检所有寺院及其所属僧尼、财产之数。四月，下敕灭佛，规定西京长安只能保留4座寺庙，每寺留僧10人，东京洛阳留2寺，其余节度使的首府共34州留1寺，刺史所在州的首府不得留寺。其他寺庙全部摧毁，僧尼皆令还俗，所有废寺铜铸的佛像、钟磬全部销熔以铸铜钱，铁铸的器具交州府销熔，铸为农具。到当年八月，“天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户；拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。”。山西五臺山的還俗僧“多亡奔幽州”，李德裕召見幽州鎮駐京人員說：“五臺僧為將，必不如幽州將；為卒，必不如幽州卒。何為虛取容納之名，染于人口？”故幽州節度使張仲武配合朝廷說：“有游僧入境，則斬之。”

## 終止

会昌六年，武宗逝世，笃信佛教的唐宣宗即位。宣宗即位后即废止了武宗的滅佛政策。

## 影響

經過這次滅佛，佛教寺院財產被剝奪，僧尼還俗，寺廟遭廢，經籍散佚，佛教宗派因也由極盛而走向衰微。大量僧尼還俗，寺廟土地與財富收歸政府所有，客觀上也減輕了人民供養僧尼的經濟負擔。除此之外，其它從西域傳來的宗教如祆教、景教、摩尼教等均受到打擊。同時大量佛寺被毀，導致留存至今的唐代古廟極少。

* 朗达玛灭佛，同时期吐蕃开展的滅佛运动
* 明治滅佛，日本明治政府打压佛教的运动