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# 孫元化[编辑]

**孫元化**（1582年—1632年9月7日），字**初陽**，一字**火東**，天主教基督徒，聖名**依納爵**（拉丁語：**Ignatius**），直隶松江府嘉定县高桥何家弄（今属上海市浦东新区高桥镇）人，明末官员、数学家、火器专家，徐光启的学生，著有《太西算要》、《幾何體論》、《幾何用法》、《西法神機》等。

## 生平

明万历四十年（1612年）中式順天鄉試举人。從徐光啟學習火器和數學，不通火器。後經侯震暘保荐从军辽东。天启二年（1622年）九月，因无能充任兵部司务，筑炮皆炸膛。协同袁崇焕驻守宁远，對袁崇煥等幫助極大，袁崇煥譽為「識慧兩精」。天启六年，努尔哈赤率军10余万攻宁远，明军城头共布置有十一门红衣大炮，诈成威力驚人，以谣言传努尔哈赤身受重伤，不久身亡，诡称“宁远大捷”。崇禎三年一月，孙元化随孙承宗镇守山海关，三月加山东按察副使，五月兵部尚书梁廷栋破格荐用孙元化升登莱巡抚。後袁崇煥殺毛文龍，皮島舊將嘩變，登萊巡撫孫元化接收了皮島的叛將孔有德、耿仲明、李九成等人。孔有德被任命為騎兵參將，耿仲明則被派往登州要塞。

崇禎四年（1631年）八月，皇太極率清兵攻大凌河（今遼寧錦縣），祖大壽圍於城內，糧盡援絕。孫元化急令孔有德以八百騎趕赴前線增援，然登州遼東兵與山東兵素不和，孔有德抵達吳橋（今河北省沧州市吴桥县，明末属于山东）時，因遇大雨春雪，部隊給養不足，士兵搶劫嘩變。孔有德受毛文龍舊部李九成之子李應元的煽動，在吳橋發動叛變，史稱“吳橋兵變”。後孔有德倒戈殺回山東半島，連陷臨邑、陵縣、商河、青城諸城，率兵直趨登州。孫元化急令張燾率遼兵守登州城外，與總兵官張可大發兵抗擊，兩路成合擊之勢。然張燾與孔有德舊職，張燾的兵卒隨即投入孔有德行列，而張可大部大敗。與孔有德是舊交的登州中軍耿仲明、陳光福等舉火開門響應，崇禎五年（1632年）一月登州失陷，總兵張可大自殺，孫元化自殺未成不向叛軍妥協，孔有德念舊讓他逃走。

兵變發生後，朝中多言孫元化已反，三月孫元化、余大成等人被逮至京師錦衣衛鎮撫司，為政敵余應桂、李夢辰、路振飛所構陷，詔獄中曾遭嚴刑拷問，首輔周延儒欲免元化死罪，求救於徐光啟，終無法挽回。最後余大成、宋光蘭、王徵等被發配充軍，孫元化、張燾在崇禎五年七月二十三日（1632年9月7日）同被處死。湯若望曾在孫元化死前喬裝成送炭工人入獄探望，為其最後告解。孫元化之死，代表西方軍事專家派淡出明朝軍隊。

* 明朝天主教、上海天主教：徐光启、嘉定会议
* 登萊巡撫、吴桥兵变

* 黃一農：〈天主教徒孫元化與明末傳華的西洋火砲〉.

| 官衔
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| 前任： **王廷試** | **明朝登萊巡撫** 1630年－1631年
 | 繼任： **謝璉** |
# 丁魁楚[编辑]

| 丁魁楚 |
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| 大明總督薊遼保定軍務兵部右侍郎 |
| 籍貫 | 河南永城縣 |
| 族裔 | 漢族 |
| 字號 | 字中翹，號光三 |
| 出生 | 明嘉靖四十二年（1563年）十月十八日  |
| 逝世 | 清順治四年（1647年）  |
| 出身 |
| * 萬曆四十四年丙辰科進士出身
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**丁魁楚**（1563年—1647年），字**中翹**，號**光三**，聖名路加（拉丁語：Lucas)，河南永城馬牧鄉丁老家村人，祖籍山東諸城，明朝政治人物，進士出身。

## 生平

萬曆四十年（1612年）壬子科河南鄉試第十一名舉人，萬曆四十四年（1616年）登丙辰科會試第四十名，二甲五十三名進士。礼部觀政，四十六年授官戶部陝西司主事，天啓元年（1621年）管天津粮储，四年復除礼部主客司主事，五年升员外郎，六年升郎中，本年出为兵備副使，七年加升山東右參政，以政绩卓异纪录。善事权要。

崇祯初禮升山西口北道按察使，保留山東按察使，仍管大名道事。。崇禎三年入为右通政，四年（1631年）春，以右僉都御史為保定巡撫，崇祯七年（1634年）任兵部右侍郎，代傅宗龍任總督薊、遼、保定軍務。崇祯九年（1636年）七月，因後金入塞，畿輔被兵，魁楚被究失機之責遣戍，崇祯十一年（1638年）之後釋放。

崇禎十七年（1644年）五月，甲申國難後，由福王朱由崧即帝位，同年十月，以原官起用，以兵部右侍郎總督河南、湖廣兼巡撫承天、德安、襄陽等地，未及赴任，隨即代沈猶龍任廣東巡撫，總督兩廣軍務。

隆武元年（1645年），唐王朱聿鍵於福州稱帝，命丁魁楚以原官協理戎政，尋加兵部尚書，太子太保，賜尚方寶劍。靖江王朱亨嘉於桂林反叛，攻下梧州，監禁廣西巡撫瞿式耜，丁魁楚檄令思恩參將陳邦傳等突襲朱亨嘉，於桂林捕獲朱亨嘉押送福州。隆武帝封丁魁楚為平粵伯，仍留鎮兩廣。

唐王滅亡後，丁魁楚與瞿式耜、兵部尚書呂大器等擁立桂王朱由榔在廣東肇慶稱帝，是為永曆帝，進東閣大學士，兼理戎政。丁魁楚派軍士在肇慶靈羊峽一帶挖掘端硯，並將其製成精美的硯台。清兵南下攻下廣州，進逼肇慶，丁魁楚奉永曆帝逃亡梧州，隨即又改道去岑溪，因錙重太多，有船三百餘艘載黃金二十萬兩、白金二百四十餘萬兩，被清將李成棟追上，丁魁楚投降。李成棟與丁魁楚曾經結怨，李成棟於是殺魁楚家人數百人。魁楚乞求饒恕保全一個兒子，李成棟笑說：「汝身且莫保，尚求活人耶？」一併被殺。幼孫為李成棟部將羅成曜收養。

## 家庭及關連

曾祖丁堂。祖父丁翰。父丁懋績，儒官。

侄子丁啟睿，字性如，號聖臨，官至兵部尚書。

### 引用

### 来源

* 華復蠡：《粵中偶記》
* 張廷玉 等：《明史》，中華書局點校本

| 官衔
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| 前任： **傅宗龍** | **明朝薊遼總督** 1635年－1636年
 | 繼任： **張福臻** |
| 前任： **沈猶龍** | **南明兩廣總督** 1644年－1646年
 | 繼任： **王化澄** |
# 昭聖太后

| 昭聖太后 |
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| 姓 | 馬氏 |
| 位號 | 妃 |
| 尊號 | 慈寧皇太后→昭聖恭懿皇太后→昭聖仁壽皇太后→昭聖慈惠仁壽皇太后 |
| 出生 | 約萬曆六年 （約1578年） |
| 婚姻名份 | 妾室 |
| 逝世 | 約康熙八年 / 鄭經永曆二十三年 1669年（90—91歲） |
| 親屬 |
| 夫 | 明禮宗朱常瀛 |
| 夫之父 | 明神宗朱翊鈞 |
| 夫之母 | 孝敬太皇太后 |
| 夫之元配 | 孝欽端皇后 |
| 夫之繼室 | 孝正太后 |
| 子 | 明昭宗朱由榔 |
| 其他親屬 | 媳婦：孝剛匡皇后
嫡孫：哀愍太子朱慈炫、沅哀王朱慈𤇥、沔殤王朱慈熠 |

**昭聖太后**，馬氏，名不詳，（約1578年—約1669年），四川人，明末桂端王朱常瀛妃，永曆帝生母。她信奉天主教，洗禮名為**瑪利亞**（Maria）。

## 生平

永曆帝即位後，尊馬氏為**慈寧皇太后**，不久改稱**昭聖恭懿皇太后**。封馬太后兄子馬九爵為**鎮遠伯**，馬九爵兄馬承祖管中軍都督府，馬九爵弟馬九功管右軍都督府。

永曆帝巡幸新寧，加馬太后尊號為**昭聖仁壽皇太后**。永曆九年（1655年）六月再加尊號**慈惠**，全稱**昭聖慈惠仁壽皇太后**。

咒水之難後，緬甸王莽白將永曆帝及馬太后等人獻給吳三桂。永曆帝在昆明遭絞死，馬太后得知，大哭曰：「吳三桂你這個逆賊！你立志謀反，而以我家作計。我死不瞑目，看見你一定碎屍萬段！」

不久她被送往北京，在黃茆驛見孝剛匡皇后王氏，二人自相扼喉，馬太后卻死不了。到北京後，她得到清廷之哀憐與尊重，由清廷贍養終身，年九十一歲而死。

## 另見

* 四川天主教

## 參考資料
# 朱慈煊[编辑]

| 朱慈炫 |
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| **大明太子** |
| 國家 | 大明 |
| 時代 | 清 |
| 封爵 | 皇太子 |
| 別名 | 君士坦丁（現今翻譯） 當定（當時翻譯） |
| 出生 | 永历二年（1648年） |
| 逝世 | 永历十六年 1662年（13—14歲） |
| 谥号 | 哀愍太子 |
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| 展开親屬 |
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| 父親 | 昭宗匡皇帝朱由榔 |
| 母親 | 孝剛匡皇后 |

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**朱慈炫**（又作**朱慈煊**，1648年4月23日—1662年6月1日），明昭宗朱由榔第三子、母孝剛匡皇后王氏。永曆二年（1648年）出生，出生時受洗成為天主教基督徒，並取教名「當定」（Constantine，今譯“君士坦丁”）。這個教名與羅馬帝國的君士坦丁大帝相同，永曆帝希望藉由該皇子的受洗與即位，使大明能如同羅馬帝國般，開始轉天主教為國教。永曆五年十月辛亥（1651年11月19日）封為皇太子，成為中國史上唯一改信基督宗教之太子。也是南明最后一位太子。

永曆十五年（1661年），吳三桂擒朱慈炫，他大罵吳三桂：「逆賊！大明負了你甚麼？我父子倆負了你甚麼？使我有此下場？」遂於永曆十六年四月十五日（1662年6月1日）與其父一同被絞殺於滇京五華山篦子坡，年十四歲，鄭經追諡為**哀愍太子**。其身亡處時人稱為逼死坡，即今天的昆明市五華區的華山西路。

## 參考文獻

* 黃一農. 《南明永曆朝廷與天主教》. 《中梵外交關係史國際學術研討會論文集》. 新莊市: 輔仁大學歷史學系. 2002-12: 頁79–118. ISBN 9789570439632. ；亦收入饒宗頤主編，《華學（第六輯）》（北京：紫禁城出版社），頁230-254。
# 龐天壽[编辑]

**庞天寿**（1588年—1657年），顺天府大兴县人，明末著名宦官，崇祯时御马监太监、隆武时司礼监太监、永曆时司礼监掌印太监。

## 生平

崇祯年间，于北京皈依天主教，其洗礼名为**亚基楼**（Aquileo）。

1644年，李自成攻入北京，他南渡南京，投奔弘光帝。

1645年，清军攻陷南京，他逃亡福建，投奔隆武帝。

1646年，奉命与传教士毕方济前往澳门求援。8月隆武帝被俘虏，投奔永历帝。

## 争议

庞天寿早年领洗入一般认为他在促使南明永历帝后宫信仰天主教上起到很大的作用。传统史家将其归入佞臣，而教会史家则相信其始终效忠大明，虔奉天主。

## 致罗马书信

永历四年（1650年），庞天寿曾致书教宗英诺森十世及耶稣会总会长，请求罗马方面关注南明局势，并希望增派传教士来华。相关书信由耶稣会士卜弥格及郑安德肋携赴欧洲，与南明宫廷中其他奉教成员致罗马的书信一同送达。

庞天寿致教宗书信的图版，曾刊载于1911年《东方杂志》第八卷第五号，题为〈永历太监庞天寿奉罗马教皇书二幅〉。

关于庞天寿致耶稣会总会长的书信，相关材料见于耶稣会罗马档案馆藏《Jap. Sin. 77》，其拉丁文文本亦曾被马里尼收录于1663年著作之中。
# 历代神仙通鉴[编辑]

《**历代神仙通鉴**》，一名《**三教同原录**》，亦名《**歷代神仙演義**》，是一本记录从上古到明代的神仙之历史書，引用失传已久的《竹书》、《龟鉴》等编年史资料。本書编修於明代，题“江夏明阳宣史徐道述”，卷十八至二十二署“新安融阳亦史程毓奇续”。分首、二、三集，首集“仙真衍派”（一至八卷）；二集“佛祖传灯”（卷九至十六）；三集“圣贤贯脉”（卷十七至二十二）。共78万6千字。据上海江东书局印行本末云，徐道系明初「滇池侯」徐英之子徐人瑞六世孙，程毓奇则为明代理学家程翔之子程瑶的五世孙。

除了本土的神仙之外，《历代神仙通鉴》亦将基督宗教纳入。卷九第二节为“严子陵高屈光武，玛利亚贞产耶稣”，其中叙述東漢马援（前14年至49年）破西羌，有徒众祈求马援将其带入中土，未果，而至天方国云云。與基督教相關的內容包括了耶稣基督诞生、受洗、传教、受難、升天等事迹，所述与《新約圣经》所载大致相同，可窥明清之际基督教在中国影响之一斑。其文称：“远西国，人云去中国九万七千里……彼国初有童贞玛利亚，于辛酉岁（实汉元始元年），天神嘉俾厄尔恭报：‘天主特选尔为母。’已而果孕降生。母极喜敬，裹以常衣，置于马槽。群天神奏乐于空。后四十日，母抱献于圣师罢德肋，取名耶稣。”

* 神仙
	+ 八洞神仙
	+ 八仙
* 道教神祇列表
* 中国神话人物列表
* 被神化的人列表
* 《列仙传》
* 《神仙通鉴》
* 《历世真仙体道通鉴》
# 天主实录

《天主实录》手稿，现藏于罗马中央国立图书馆
《**天主实录**》（1630年出版）是由天主教耶稣会来华传教士罗明坚著，后由利玛窦在中国翻译者的帮助下的用汉字撰写的一部天主教神学著作，在明朝万历十一年于北京出版。这是西方人用汉语书写的第一部基督教神学著作。

這書最初由羅明堅用拉丁文寫成，由利玛窦及一名中國秀才將之譯成中文，在肇慶出版。後來利玛窦自己研讀四書，對中文及中國文化的認識提高以後，作出了大量修訂。書中部分的內容明顯接受了中國傳統的儒家思想，將天主教教義和儒家思想加以匯合。《天主实录》對天主教在中國、日本等地在16至18世紀的傳播起了很大的作用。特別是其內容適應了儒家倫理的概念，比較容易被中國士大夫階層所接受。

《天主实录》亦是最早把星期制度引进中国的，中国传统把每月三分为上、中、下旬，或二分为朔望。基督教则是把每月分为四星期，每星期有固定的宗教文化生活。该书也介绍了“耶稣会”，描述了天主教在欧洲的情况，以及耶稣会的崛起。《天主实论》最后一章标题是《总举大西俗尚，而论其传道之士所以不娶之意，并释天主降生西土来由》。 論述天主教国家的本质是服从教宗：“立有最尊位，曰教化皇，专以继天主颁教谕世为己职，异端邪说不得作于列国之间。”强调耶稣宗徒伯多禄在梵蒂冈建立教會后，一任教宗没有中断过，因此它和耶稣不但有精神上的联系，而且还有实体上的联系。这被利玛窦认为是天主教会的独特之处，也是它的优越之处。

* 宋荣培：〈利玛窦的《天主实义》与儒学的融合和困境 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉.
* 徐光台：〈明末西方《範疇論》重要語詞的傳入與翻譯：利瑪竇《天主實義》到《名理探》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉.
* 徐光台：〈利瑪竇《天主實義》中的格物窮理 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉.
# 利玛窦中国札记[编辑]

| 利玛窦中国札记 |
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| 利玛窦中国札记 |
| 原名 | De Christiana expeditione apud Sinas |
| 作者 | 利玛窦 |
| 語言 | 拉丁语  |
| 类型 | 遊記  |
| 出版資訊 |
| 出版時間 | 1615 |
| 出版地點 | 意大利 |
| 中文譯本 |
| 譯名 | 利玛窦中国札记  |
| 譯者 | 金尼阁 |

《**利玛窦中国札记**》（拉丁語：De Christiana expeditione apud Sinas），其主体是意大利耶稣会传教士利玛窦在16世纪末及17世纪初在中国生活和传教时所作的日记。利玛窦于1610年去世后，比利时耶稣会士金尼阁（Nicolas Trigault, 1577–1628）将日记整理翻译为拉丁文并于1615年在德國出版。

札記第一卷亦有以《Regni Chinensis Descriptio》之名出版，此书存世甚少，是澳门中央图书馆議事亭藏書樓之镇馆之宝，扉页有“平沙落雁”竖印四字楷书，扉页下方藏有中国地图（长城、长江入海口等可见）。 该书是金尼阁（Nicolas Trigault，1577—1628）归国途中对利玛窦日记的翻译整理，及其在华所见所闻的汇总。

全书细致地记述了西方传教士为了进入中国所作出的艰难努力和获得的成功，是反映明代社会生活和中西方早期文化交流的珍贵史料。

## 版本

* De Christiana expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Jesu （1615年）拉丁文原版，於Archive.org
* Regni Chinensis descriptio（1639年），僅第一卷，於Google Books

书籍
* 利瑪竇、金尼閣. 《利瑪竇中國札記》. 桂林: 廣西師範大學出版社. 2001年. ISBN 7-5633-3271-5.

## 註解

* 明朝历史
	+ 西学东渐
		- 明朝天主教
		- 明朝科技
	+ 东学西渐
# 康熙历狱[编辑]

**康熙曆獄**，又称**汤若望案**，此案發生於清朝1659年至1665年間，是由欽天監官楊光先等人發難，矛頭直指湯若望等耶穌會傳教士。楊光先控告湯若望等傳教士有三大罪狀：（一）潛謀造反；（二）邪說惑衆；（三）曆法荒謬。

## 事情经过

楊光先將湯若望寫的許多書誣為妖言惑眾，並羅列“新法十謬”指斥湯若望西洋新曆法的種種錯誤，更為厲害的是提出由於新曆法使吉時凶時倒置，造成了嚴重後果：尤其是選擇順治帝皇太子榮親王的葬期誤用洪範五行，山向年月俱犯忌殺，事犯重大（順治十五年，榮親王病死，兩年後，其生母董鄂妃也病逝，又136天後，順治帝也駕崩）。

1661年，順治皇帝病逝，八歲的康熙皇帝登基，年幼尚未親政，輔政大臣鰲拜等一直以來反對西洋學說，不滿外邦人參議朝政，敵視傳教士。於是楊光先夥同鰲拜等陷害湯若望等傳教士。1664年（康熙三年）9月26日，清廷會審湯若望，以及欽天監官員。當時湯若望已經73歲，久已癱瘓重病在身、言語不清，只能由南懷仁代言。

同年冬天，鰲拜廢除新曆，逮捕湯若望和南懷仁等傳教士。翌年3月16日，廷議將欽天監監正湯若望、欽天監官員刻漏科杜如預、五官挈壺正楊弘量、曆科李祖白、春官正宋可成、秋官正宋發、冬官正朱光顯以及中官正劉有泰等皆凌遲處死。

按照判決，次年（1665年，康熙四年）湯若望應凌遲處死。但不久天上出現被古人認爲不祥之兆的彗星。接著京城又突然發生了大地震，「且一连地震三日，人皆露宿，惴惴不安。」皇宮在地震中遭到破壞，而且有宮殿著火。清統治者視其爲上天示警，正所謂「天垂象，示吉凶，聖人則之」。不久以後獲孝莊太皇太后懿旨釋放汤若望：「湯若望向為先帝所信任，禮待極隆，爾等欲置之死地耶？」湯若望因此得以獲釋免死。欽天監官員杜如預、楊宏量免死，但是李祖白等五人依然被斬（一說被絞刑
）。1666年8月15日 (康熙五年七月十五），湯若望病故。

在康熙帝親政後，決定平反該案。

* 黃一農：
	+ 〈康熙朝漢人士大夫對「曆獄」的態度及其所衍生的傳說 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉
	+ 〈擇日之爭與康熙曆獄〉
	+ 〈康熙朝涉及「曆獄」的天主教中文著述考〉
	+ 〈清初天主教與回教天文家間的爭鬥〉

## 关联条目

* 顺治帝、康熙帝
* 汤若望、南怀仁
* 大统历、时宪历
# 楊光先[编辑]

**杨光先**（1597年—1669年），字**长公**，南直隸歙县（今属安徽省歙县）人，明末清初天文学者。但因為排外，屢與西方天文傳教士發生衝突，造成教案“康熙曆獄”。

## 生平

杨光先祖籍浙江余姚，早年受荫官为新安所千户。崇祯十年（1637年），将衛所千户位让与其弟杨光弼，以布衣身份抬棺死劾大学士温体仁和给事中陈启新，遭廷杖后流放辽東。不久，温体仁倒台，杨光先得以赦免回乡。

### 排外態度與指控

清兵入關之后，順治帝任用天主教传教士汤若望為第一任欽天監監正，南怀仁為其助理。他們依照天主教教廷理論及西洋天文学制定新曆法，杨光先對此表示懷疑，批評西洋曆法誤以順治十八年閏十月為閏七月。後因天主教徒李祖白的著作《天學傳概》提出中華文化西來說，引發楊光先對天主教的強烈反感，寫《摘謬論》、《闢邪論》等文章加以驳斥，并屡次上疏称汤若望等妄言惑眾、意图谋反，必須将天主教信徒“人其人，火其书，庐其居。”他表示：“宁可使中夏无好曆法，不可使中夏有西洋人。”

康熙帝即位後，鰲拜、索尼、遏必隆、蘇克沙哈等四大顧命大臣執政，頗重視楊光先的意見，交由禮、吏二部會審。康熙四年（1665年），議政王等定讞，判決汤若望處決（后在孝莊皇太后斡旋下未执行），南怀仁流放；钦天监中与传教士合作的中國官員如李祖白等亦处死，史称“康熙曆獄。”

### 天文學謬誤

曆狱后，杨光先被任命为钦天监监副，但他自知天文學學識遠遠不足，于是上疏请辞。結果清廷非但駁回他的辭呈，反将其提升为钦天监监正。杨光先屢辭不獲，只得將自己的著作編輯整理為《不得已》一书，以舊說制約湯若望。接著引薦吴明烜为钦天监监副，由其负责推算，復用元、明的授時曆法。

楊光先在其《不得已》中反駁地圓說，“果大地如圓球，則四旁與在下國土窪處之海水，不知何故得以不傾？試問若望，彼教好奇，曾見有圓水、壁立之水，浮於上而不下滴之水否？”若真如西人所言，那麼“四旁與在下之國居於水中，則西洋皆為魚鱉，而若望不得為人矣。”認為西方像胡說八道，所以證明也不可信。

### 遭到調查並撤職

康熙五年（1666年）春，楊光先疏言十二月中氣不應，須訪求通曉古代候氣法之人。康熙七年（1668年），楊復疏言尚未找到能候氣者，並稱自己患風痹。至此清廷发现杨光先无法胜任，復用南怀仁以非官方身分治理曆法。次年，南怀仁疏劾杨光先、吴明烜在曆法推算上的種種舛誤，經眾臣檢驗，證實南懷仁所言皆應驗，楊光先所言皆不應驗，清廷決定康熙九年曆採用南懷仁之推算。南懷仁復指控杨光先當年依附鳌拜，援引吳明烜誣告湯若望謀叛，致使李祖白等無辜被戮。结果杨光先被判決處斬，康熙帝以其年老赦免之，罷官還乡，死于途中。

## 著作

### 文章

* 〈捐報疏〉，1636年上疏
* 〈死爭疏〉，1637年上疏
* 〈正陽忠告〉
* 〈選擇議〉，1659
* 〈摘謬論〉，1659
* 〈闢邪论上〉，1659
* 〈闢邪论中〉
* 〈闢邪论下〉，1660
* 「為曆關一代大典，邪教疎謬肆欺，據理駁政，仰祁睿斷事」，1660
* 〈始信錄序〉， 1660
* 〈正國體呈稿〉, 1660
* 〈渾天十二宮圖說〉，1660
* 〈鏡餘〉
* 〈與許青嶼待御書〉，1664
* 〈臨湯若望進呈圖象說〉，約1664
* 〈請誅邪教狀〉，1664
* 〈合朔初虧時刻辨〉，1665
* 〈日食天象驗〉，1665
* 〈一叩閽辭疏〉，1665
* 〈二叩閽辭疏〉，1665
* 〈三叩閽辭疏〉，1665
* 〈四叩閽辭疏〉，1665
* 〈五叩閽辭疏〉，1665

### 書籍

* 《野獲》，約1637年出版
	+ 〈捐報疏〉
	+ 〈死爭疏〉
	+ 〈正陽忠告〉
* 《易見通書》，1659年以前出版，後被查毀
* 《孽鏡》，1661
	+ 〈引〉
	+ 正文
	+ 〈金烏玉兔辯〉
* 《距西集》，約1662年出版
	+ 〈闢邪论上〉
	+ 〈闢邪论中〉
	+ 〈闢邪论下〉
	+ 「為曆關一代大典，邪教疎謬肆欺，據理駁政，仰祁睿斷事」
	+ 〈摘謬論〉
	+ 〈正國體呈稿〉
	+ 《孽鏡》
	+ 〈鏡餘〉
	+ 〈選擇議〉
	+ 〈渾天十二宮圖說〉
* 《不得已》，約1664年出版
	+ 〈小引〉
	+ 〈請誅邪教狀〉
	+ 〈與許青嶼待御書〉
	+ 〈闢邪论上〉
	+ 〈闢邪论中〉
	+ 〈闢邪论下〉
	+ 〈臨湯若望進呈圖象說〉
	+ 〈正國體呈稿〉
	+ 〈中星說〉
	+ 〈選擇議〉
	+ 〈摘謬十論〉，為〈摘謬論〉的節錄版
	+ 〈始信錄序〉
	+ 〈尊聖學疏〉
	+ 《孽鏡》
	+ 〈鏡餘〉
	+ 〈合朔初虧時刻辨〉
	+ 〈日食天象驗〉
	+ 〈一叩閽辭疏〉
	+ 〈二叩閽辭疏〉
	+ 〈三叩閽辭疏〉
	+ 〈四叩閽辭疏〉
	+ 〈五叩閽辭疏〉
* 《理氣考正論》
* 《陽宅闢謬》

## 延伸阅读

 《清史稿·卷272》，出自趙爾巽《清史稿》

### 引用

## 註腳

### 来源

* 蕭弘德：<利瑪竇的懷疑、保留、貢獻；麥卡托1569年世界地圖、奧脫流斯1575年世界地圖集與坤輿萬國全圖之比較>澳門理工學院(大航海時代的澳門與世界國際學術討論會—暨澳門歷史文化研究會第15屆年會)
* 蕭弘德：<湯若望與楊光先、韓愈、伏爾泰－宗教批評之比較>"Comparison for criticism of religion: Yang Guang-xian, Han Yu, Voltaire and missionary Adam Schall"—暨澳門歷史文化研究會第16屆年會
* 清史稿·列傳五十九·湯若望楊光先南懷仁. 维基文库.
* 中华文史网·论十四至十九世纪中国的闭关锁国政策·徐明德
* 楊光先著述論略

* 黃一農：〈楊光先家世與生平考〉.
* 黃一農：〈楊光先著述論略〉.
* 黃一農：〈張宸生平及其與楊光先間的衝突〉.
* 黃一農：〈新發現的楊光先《不得已》一書康熙間刻本〉.

* 康熙历狱
# 铎罗

**铎罗**（Charles-Thomas Maillard de Tournon，1668年－1710年），意大利都靈人，罗马天主教教宗派往大清帝国的教皇使节，中国礼仪之争的重要当事人。1705年抵达北京，两次被康熙帝召见，1707年铎罗抵达南京，不顾天主教耶稣会传教士的反对，发布南京教令，禁止中国天主教徒敬拜祖先，因而被康熙帝下令驱逐出中国内地，押送澳门关押，1710年死于澳门。

康熙为向罗马教宗澄清禁止中国天主教徒敬拜祖先的教令问题，特派遣耶稣会传教士艾若瑟出使欧洲，中国天主教徒樊守义陪同前往。
# 青浦教案[编辑]

青浦教案发生地
**青浦教案**，1848年3月8日，英国新教公理宗伦敦傳道会传教士麦都思、雒魏林、慕维廉等人，违反《虎门条约》规定，前往青浦县传教，在城隍庙散发布道书，引起纠纷，与漕船水手斗殴，三人被打伤。英国派出军舰封锁吴淞口漕船航路，逼迫清政府抓人、赔偿。作为补偿，11月27日，麟桂与英国领事阿礼国签订协定，将上海英租界的西部边界从界路（河南中路）扩展到泥城浜（今西藏中路）。这是上海英租界第一次扩充，面积扩展到2800多亩。震撼上海滩的近代中国第一宗教案——青浦教案.  [2025-09-01].

该案系中国近代史上的第一宗教案。

* 青浦教案（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 扬州教案[编辑]

一幅关于扬州教案的绘画，描绘了玛莉亚跳楼时的情景
**扬州教案**是清朝同治七年（1868年）8月22日发生在中国扬州的一宗影响较大的教案。

## 背景

1868年，法国天主教传教士金式玉神父（P. Joseph Seckinger，又名金缄三）在扬州三义阁开办育婴堂，收容中國籍孤兒，被传虐死婴孩40多名，（因发生瘟疫，致使多名婴儿死亡）。6月1日，戴德生带领一批英国中国内地会男女传教士（其中成年男子4人：戴德生、童跟福、路惠理、李德；妇女5人：玛莉亚、安馨、秘书白安美、路惠理太太、狄乐义姑娘；以及戴德生的4名子女：戴存义、戴赫拔、小玛莉亚）也来到扬州，租到皮市街一幢房屋，创建扬州的第一座基督教堂。

扬州应考生员张贴揭贴，要求驱逐洋教。

## 事件经过

扬州教案旧址，前楼（左）和后楼（右）。
1868年8月22日，星期六，傍晚时分，扬州内地会被八千至一万人包围，手拿刀棒，投掷砖块。戴德生和童跟福不顾众人追打，逃往知府衙门要求保护。人群闯进屋内，抢劫财物，殴打。有人放火烧屋，墙壁倒塌，传教士及眷属被迫跳楼逃生，戴德生怀孕六个月的妻子玛莉亚跳楼时摔伤了腿，白安美多处骨折。所幸邻居及时把火扑灭，屋子没有烧毁。8月23日下午，县官雇来轿子，把传教土护送出扬州城的南门，到镇江去。

## 交涉及影响

英国驻上海领事麦华陀得知扬州发生教案，立即赶往。9月2日，麦华佗向扬州知府交涉，没有得到满意答复，9月11日，麦华陀率军舰瑞那尔多号（Rinaldo）到南京与两江总督曾国藩交涉。但12日下午，舰长布什（Bush）因患病而率舰返回上海，曾国藩便不再会见麦华陀。麦华陀回到上海。英驻华公使阿礼国照会总理衙门，并要求英国派出海军力量，迫使南京地方当局接受要求。11月8日，麦华陀带4艘军舰前往南京。11月9号，曾国藩和继任的两江总督马新贻完全接受麦华陀要求，罢免了扬州地方官，发表公告并答应赔偿损失。麦华陀带领两艘军舰和300名士兵来到扬州，受到款待。11月28日，扬州教案以惩凶、赔款、立碑议结，赔偿教会损失，修复被毁的住宅，门前立碑，保护教堂，惩罚肇事者，邀请传教士返回扬州。

## 教案旧址

教案旧址位于皮市街，现产权为扬州基督教三自爱国会所有。

## 注释与参考文献

* 《戴德生传记》第三十章
# 乌石山教案[编辑]

**乌石山教案**是1878年8月30日发生在中国福州的一宗教案。

## 神光寺事件

1850年5月31日，英国圣公会差会派遣的传教士札成（R．D. Jackson）和医生温敦来到福州，温敦帮助人戒除鸦片，求诊者为数甚多。最初他们暂住于闽江中的中洲岛，几个月后英国驻福州代理领事金执尔替为他们租赁南门内乌石山神光寺2间房屋居住，得到侯官县知县兴廉批准。当时闽浙总督规定只允许领事馆设在城内，其他外国侨民只能居住在城外。这时，退休官员林则徐联合福州地方士绅，写信质问兴廉和英国领事，要求强行驱逐传教士，而福建巡抚徐继畬则认为应劝说传教士自行搬到城外以平息此事。在8月25日、9月4日和9月6日，翰林院侍读学士孙铭恩、工科给事中林扬祖和湖广道御史何冠英先后上书咸丰皇帝，称福州为省会，不可让外国人居住城内，并指责徐继畲偏袒外人，丧失民心，似有汉奸嫌疑。于是咸丰下旨，1851年初札成和温敦被迫迁出神光寺，搬至乌石山道山观英国翻译官住地，事件遂告平息。徐继畲后来被罢官。1852年，札成退往宁波，1855年，温敦租下道山观的一块空地，建造房屋。1856年，温敦医生因健康原因返回英国，不久在伦敦去世。1864年，英国圣公会在福州乌石山办女学堂。

## 教案经过

1876年5月，闽江发生水灾，福州受涝严重。当时，圣公会传教士胡约翰在道山观正在建造洋楼，林应霖为首的当地士绅认为破坏了省城的风水，因此导致水灾，要求官府出面制止建造。总理衙门授意福建巡抚丁日昌协调，提议用南台下渡楼房与道山观对换。对换事宜尚未有结果，而丁日昌请假回广东原籍养病。1878年，传教士史荦伯在院内创办榕城两等小学，建造道学院和三座楼房。当地士绅群起反对，8月，福州官府驱逐工人，工程停建。8月30日上午，福州官府会同当地士绅和英国领事到现场查勘。下午，林应霖率众撬门冲进院内，拆毁三座新建成的洋楼，并放火焚烧。

## 后续

教案发生后，英国公使向总理衙门施加压力，要求惩办凶手。10月，闽浙总督何璟将弹压不力的侯官知县刘恩第，乌石山汛千总蒲大典革职。1879年2月，丁日昌奉旨赴福建查办此案。3月17日开庭审判，星察理观审，判决毁屋武生董经铨等人流放，教官林应霖摘去顶戴，停委三年。4月30日，英國在華最高法院裁判长傅兰治主持开庭审判道山租地纠纷案，判决道山观可以讨回乌石山租地。于是乌石山女学堂迁至南台下渡电线局（后来的陶淑女子中学）。1880年3月，史荦伯也迁出乌石山道山观，迁往仓前山施埔。

## 注释与参考文献

* 陈名实. 福州乌石山教案始末. 福建史志. 1994.
* 福建教育志.
# 芜湖教案[编辑]

**芜湖教案**，1891年（光绪十七年）5月12日，一名妇女向芜湖天主教圣若瑟堂索还幼童，教堂不肯交还，发生纠纷，引来围观人群达5千之多。早先就有传言天主教堂拐卖儿童，见此纠纷，围观市民信以为真。市民王光全、傅有顺带头放火焚烧教堂，继而又烧毁海关外籍人员住宅，围攻英国领事公署，直至次日天明，安徽巡抚沈秉成下令长江水师兵船向市民开炮，方才解散。事后，英法等国公使联名向清政府抗议。两江总督刘坤一下令将王光全、傅有顺斩首处死，撤换芜湖道员及知县，赔银十二万六千两。赔款的一半由芜湖地区道县两级官员认缴。

## 參考資料

* 芜湖市历史大事记
# 吳歷[编辑]

《清代學者像傳》第一集之吳歷神父
《湖天春色圖》，1676年，上海博物館藏
**吳歷**（1632年—1718年），原名**啟歷**，字**漁山**，號**桃溪居士**，又號**墨井道人**，聖名**西滿·沙勿略**，蘇州府常熟縣人。清代畫家、天主教耶穌會神父。

## 生平

明南京右副都御史吳訥十一世孫。父吳士傑，崇禎初年客死河北。母王氏，撫三子，長名啟泰，次名啟雍，三子即吳啟歷。

1646年，吳歷家境沒落，跟王時敏、王鑑學畫，吸取王蒙和吳鎮之長，以賣畫為生，尤精於山水，初宗黄公望、王蒙，與王時敏、王鑑、王翬、王原祁、惲壽平稱“清初六大家”，或稱“四王吳惲”。

1652年，向陳岷學琴，得陳岷真傳。

1659年，學儒於陳瑚。

1662年，喪母。請來錢謙益與陳岷爲母傳贊。

1664年，遊吳興。五月，從陳瑚避暑虞山破山寺。

1665年，再遊吳興天聖寺。

1666年，自吳興還。

1668年，客毘陵。九月著《雲白山青圖》

1669年，遊揚州。四月启程入京，中秋後五日抵京。

1671年，與許之漸同在京。

1681年，隨柏應理去比利時，至澳門因故滯留。

1682年，在澳門受洗入天主教。

1683年，取拉丁文名Simon Xavierius a Cunha（西滿·沙勿略·雅古訥）

1688年，與北京的耶穌會士劉蘊德、江西的耶穌會士萬淵一同在南京被天主教南京宗座代牧區宗座代牧羅文炤祝聖為司鐸，在嘉定、上海傳教，曾任嘉定東堂本堂司鐸。

原上海南門外聖墓堂之吳漁山司鐸墓(現已不存)
1718年，病死上海。

## 著作

傳世作品有《溪山無盡圖卷》。又有《人物故事圖》傳世。著有《墨井詩鈔》。
# 巴黎外方传教会[编辑]

| 巴黎外方傳教會 |
| --- |
| Société des Missions étrangères de Paris (MEP) |
| 巴黎外方傳教會大樓 |
| 成立時間 | 1658年​（1658） |
| 創始人 | 亞歷山德羅、陆方济 朗培·德拉莫特、高多冷提 |
| 創始地 | 法蘭西王國巴黎 |
| 類型 | 福傳會、使徒生活團 |
| 法律地位 | 傳教會 |
| 總部 | 法國巴黎渡船路128號 |
| 坐標 | ﻿ / ﻿ |
| 官方語言 | 法語 |
| 隸屬 | 天主教會 |
| 網站 |   |

1876年巴黎外方传教会神父在贵州合影
**巴黎外方传教会**（法語：**Missions étrangères de Paris, M.E.P.**；拉丁語：**Societas Parisiensis missionum ad exteras gentes**）法国天主教的男性使徒生活团，1659年成立于巴黎，1664年得到教宗的批准。总部设在巴黎。它与传统的天主教修会不同，是历史上最早的全力从事海外传教的天主教组织。

巴黎外方传教会主要在亚洲从事传教工作，包括越南、柬埔寨、泰国、韩国、日本、台湾、香港等地。

## 越南

## 中国大陆

历史上，中國西南地區、两广和东北，乃至西藏的边境地带，都是巴黎外方传教会重要的传教区。巴黎外方传教会于1680年到达清朝福建省，禁教时期在四川省坚持秘密传教（參見四川天主教），此后在中国陆续开辟的教区有：成都教區（四川，1696年）、昆明總教區（雲南，1696年）、貴陽總教區（貴州，1696年）、奉天總教區（遼寧，1840年）、康定教區（西藏—四川，1846年）、重慶總教區（四川，1856年）、廣州總教區（廣東，1858年）、叙府教區（四川，1860年）、寧遠教區（四川，1910年）、南寧總教區（廣西，1875年）、吉林教區（吉林，1898年）、汕頭教區（廣東，1914年）、北海教區（廣東，1920年）、安龍教區（貴州，1922年）等14个。

在中国殉道而死的传教士有四川的徐德新主教（Gabriel-Taurin Dufresse）、廣西的马赖神父（Auguste Chapdelaine）、貴州的文乃尔神父（Jean-Pierre Néel）等多人。

傳教區地圖
* 四川東境傳教區
* 四川西境傳教區
* 四川南境傳教區
* 西藏傳教區
* 貴州傳教區
* 雲南傳教區
* 廣東傳教區
* 廣西傳教區
* 滿洲傳教區

## 台灣

1953年，巴黎外方傳教會接受傳教使命，派遣修會傳教士至台灣服務，起始的服務區域就在1952年8月7日教廷甫成立的花蓮教區。
秉持著當年教宗對修會的指引，來台服務的會士深入花東區域的各個村莊，改善地方生活、提供生活協助。而花東族群文化多元，為台灣原住民族居住地（多為阿美族、布農族）。倚著地理環境近似傳教士故鄉的心境，以及融入族群文化的精神，初代來台的傳教士們集資協助原住民修築房屋、農具，更有傳教士成立儲蓄互助社，協助原住民族建立儲蓄觀念，改善生活。

另外，傳教士意識到語言和傳教間的關係，為使更能貼近居民，傳教士致力學習原住民語，在傳教上編纂各族語經本，編纂阿美族語字典等，為原住民族文化與族語保留做出貢獻。

而初期傳教士為花東地區居民做出的服務與貢獻，不僅在生活上給予奉獻，其精神與實質改變皆影響深遠至今。

**代表人物 費聲遠主教（Bishop André-Jean Vérineux, 1897-1983 )，1952年來台。時任台灣花蓮教區監牧，花蓮教區署理主教。
* 馬優神父(Rev. Fr. Michel Maillot, 1927-2013)，1955來台
* 博利亞神父(Rev. Fr. Louis Pourias, 1930-2012)，1956年來台。編纂「阿美族語－法語字典」、「阿美族語字典」、「阿美族語聖經」。
* 潘世光神父(Rev. Fr. Maurice Poinsot, 1932-2018)，1959來台。合力與博利亞神父編纂「阿美族語－法語字典」、「阿美族語字典」、「阿美族語聖經」，成立花蓮第一間儲蓄互助社。
* 劉一峰神父(Rev. Fr.Yves Moal)，1966來台。接手顧超前神父成立的安德啟智中心工作，致力於照顧花蓮玉里地區身心受限者。
* 賈士林神父(1927-2011)，1969來台。布農族彌撒經本編纂者。
* 杜愛民（Rev. Fr. Antoine Duris，1909年－1995年）

## 香港

1841年1月香港開埠後，由於香港比澳門容易停泊遠洋船及發展較快，成為天主教在遠東傳教的踏腳石，巴黎外方傳道會在1847年將在澳門的辦公室遷到香港。為應付傳教的需求，在香港購地設立伯大尼修院，也購買大廈作為法國外方傳道會大樓、拿撒勒樓，直至1950年代因中共在中國大陸發起鎮壓反革命運動，天主教神職人員及信徒被列入反革命份子，之後又發生龔品梅反革命集團案，堅持信仰及天主教教會由梵蒂岡聖座牧養的神父及傳教士受到迫害，只好逃難到香港，礙於中國大陸當局打壓羅馬天主教，1960年代香港作為傳教踏腳石的角色減退，傳道會決定縮減在香港的規模，出售原供傳教用途的房產，但維持在香港的基本運作，自1890年起生效的《巴黎外方傳教會法團條例》，仍是香港宗教團體相關的獨立法例之一，傳道會的神父繼續在香港服務。

## 註釋

## 參考文獻

* Mantienne, Frédéric (1999) *Monseigneur Pigneau de Béhaine* (Eglises d'Asie, Série Histoire, ISSN 1275-6865) ISBN 2-914402-20-1
* *Missions étrangères de Paris. 350 ans au service du Christ* 2008 Editeurs Malesherbes Publications, Paris ISBN 978-2-916828-10-7
* *Les Missions Etrangères. Trois siècles et demi d'histoire et d'aventure en Asie* Editions Perrin, 2008, ISBN 978-2-262-02571-7

## 延伸閱讀

* Adrien Launay (1898) *Histoire des missions de l’Inde*, 5 vols.

* Official Website （法文）
# 金大建

| 聖安德肋·金大建 |
| --- |
| 位於明洞聖堂的金大建神父彩繪 |
| 出生 | (1821-08-21)1821年8月21日 朝鮮忠清道唐津 |
| 逝世 | 1846年9月16日(1846-09-16)（25歲） 朝鮮漢城 |
| 宣福 | 1925年，首爾（由庇護十一世宣福） |
| 封聖 | 1984年5月6日（由聖若望保祿二世封聖） |
| 瞻禮日 | 9月20日 |
| 象徵物 | 韓服、朝鮮笠、十字架、紅色聖帶 |
| 主保 | 韓國神父 |

|  |
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| 金大建 |
| 諺文 | 김대건 안드레아 |
| 汉字 | 金大建 안드레아 |
|  |
| 文观部式 | Gim Dae-geon Andeurea |
| 马-赖式 | Kim Taegŏn Andǔrea |
|  |

**金大建**（김대건；1821年8月21日—1846年9月16日），聖名**安德肋**（Andreas），是朝鮮半島天主教首位司铎（神父），亦是第一位殉道的神父（之前的都只是平信徒或外國傳教士）。他於1925年獲封為真福品，1984年5月6日榮登聖品。

## 生平

金大建出生於朝鮮王朝末年的一個位於忠清南道的天主教家庭。他的高曾祖父本身是兩班後人，曾因為辛酉邪獄而被害。1836年，15歲的金大建領洗，並與崔良業等一行人前往澳門修讀神學。1845年8月17日，他在上海浦东金家巷聖母無染原罪堂獲祝聖晉鐸成為神父，並返回朝鮮傳教。他在1846年9月16日的丙午迫害中被斬首殉道，當時年僅25歲。

1925年7月25日，金大建被庇護十一世封為真福品。1984年5月6日，金大建與其他102名韓國殉道聖人一起，被若望·保祿二世列為聖品，9月20日被確定為聖金大建及同伴紀念日(Ss. Andrew Kim Taegon and Companions)。他是韓國神職人員的主保。

首爾河濱幹道——江邊北路的漢江大橋－楊花大橋路段曾於1984年3月21日命名為大建路（대건로），以紀念金大建。

2023年9月16日其雕像在梵蒂岡聖彼得大殿的外牆上揭幕，成為第一位得此重視的韓國人。

## 影視

### 電影

|  |  |  |
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| **片名** | **演員** | **備註** |
| 《誕生》 | 尹施允 |  |

## 參考文獻

* 澳門教區社會傳播中心：聖金大建及同伴. （原始内容存档于2015-09-25）.
# 徐德新[编辑]

| 聖徐德新 Saint Gabriel-Taurin Dufresse |
| --- |
| 天主教四川宗座代牧區宗座代牧 |
|  |
| 就任 | 1801年11月15日 |
| 卸任 | 1815年9月14日 |
| 聖秩 |
| 晉鐸 | 1774年9月17日 |
| 晉牧 | 1800年7月25日 |
| 個人資料 |
| 出生 | 1750年12月8日  法國多姆山省勒祖 |
| 逝世 | 1815年9月14日(1815-09-14)（64歲） 大清國四川省成都府 |
| 曾任職位 | 四川宗座代牧區助理宗座代牧（1798年7月24日－1801年11月15日） |
| 聖徒 |
| 紀念日 | 9月14日 |
| 尊者 | 天主教會 |
| 聖人稱號 | 聖人 |
| 宣福 | 由教宗良十三世 於1900年5月27日 |
| 封聖 | 由教宗若望保祿二世 於2000年10月1日 |

聖**徐德新**（1750年12月8日—1815年9月14日）原名**加俾額爾-杜林·杜弗雷斯**（法語：Gabriel-Taurin Dufresse）是天主教四川宗座代牧區宗座代牧、法国巴黎外方传教会传教士及天主教中华殉道圣人。

## 生平

1803年的四川會議成果報告冊《Synodus Vicariatus Sutchuensis》（四川代牧區會議），於1822年在羅馬出版。徐德新的四川教會大會是在中國境內首次召開的天主教會議。
徐德新于1750年12月8日在法国勒祖出生，1774年9月17日成为巴黎外方传教会神父。他於1775年被派往中国，取名**李多林**，1777年到四川省传教。他学会中国语言后，四川宗座代牧區宗座代牧范益盛主教委派他治理川西教务。他於1778年5月7日抵达成都。他於1785年被中国政府驱逐但在1789年又秘密返回，化名徐德新，负责川东及贵州教务。

1792年9月28日，范益盛主教去世，冯若望继任宗座代牧，徐德新为辅理主教。1798年7月24日（47岁），他獲任命為四川宗座代牧區助理宗座代牧，1800年7月25日晉牧。冯主教於1801年11月15日逝世，徐德新升任四川宗座代牧區宗座代牧，署理云、贵2省。徐主教的宗座代牧区於1802年共有教友四万人、两位主教、两位西洋教士和十六位华籍神父。在相对平安的1803年9月2至9日，他在成都市以西約40公里的崇慶州（今崇州市）召集14人四川会议並制定若干教规，是為在中國境內首次召開的天主教教會會議。該會議的成果獲得羅馬的嘉許，並对后来中国教会的发展产生了深远影响。

1811年，嘉庆帝下令处死中国所有西方神职人员。1815年，徐德新的身分暴露，5月8日解往成都，9月14日开庭。根据嘉庆帝的命令，他、另一位主教及9名神父一同被斩首，首级悬于城门三日，年64岁。四年后，一位林姓国籍神父将主教之首级由一和尚之手取回，1857年，首级及遗骸送至巴黎外方传教会修院。

## 宣福與封聖

教宗良十三世於1900年5月27日在聖伯多祿大殿將他宣福。2000年10月1日，教宗若望·保禄二世将他与百余位中华殉道真福封圣。庆日定于11月24日。

* 四川天主教
* 天主教成都教区

## 參考文獻
# 李承薰[编辑]

| 李承薰 |
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| 學者、朝鮮半島首位天主教平信徒 |
| 平澤縣監 |
| 國家 | 朝鮮國 |
| 姓名 | 李承薰 |
| 字 | 子述 |
| 號 | 蔓川 |
| 位階 | 從六品 |
| 本貫 | 平昌李氏 |
| 其他名號 | 聖名：伯多祿（Peter） |
| 出生 | 1756年  朝鮮王朝漢城 |
| 逝世 | 1801年4月8日  朝鮮王朝漢城 |
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| 展开親屬 |
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| 父親 | 李東郁 |
| 母親 | 驪州李氏（父李用休） |
| 妻 | 羅州丁氏 |
| 妻之父 | 丁載遠 |
| 兄弟 | 李致薰 |
| 子 | 李身逵 李宅逵 |
| 其他親屬 | 舅父：李家煥 妻舅：丁若銓 丁若鉉 丁若鍾 丁若鏞 |

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|  |
| 出身 |
| * 正祖四年庚子式年試進士三等四十八位
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| 經歷 |
| * 正祖十三年蔭補從六品平澤縣監
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| 著作 |
| * 《蔓川遺稿》
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| 李承薰 |
| 諺文 | 이승훈 |
| 汉字 | 李承薰 |
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| 文观部式 | I Seunghun |
| 马-赖式 | Yi Sŭnghun |
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**李承薰**（韓語：**이승훈**，1756年—1801年），字**子述**，號**蔓川**，聖名為**伯多祿**。朝鮮王朝時期學者，是最早正式受洗成為天主教信徒的朝鮮人，也是一位朝鮮天主教早期的殉道者。夫人羅州丁氏是知名初期朝鮮天主教信徒丁若銓的姊姊。在1756年生於漢城（今首爾）的兩班家庭。

## 接觸天主教

李承薰在故鄉時受到朝鮮王朝派往中國的使節帶回《天主實義》等天主教書籍產生的“天學”風氣影響而接觸天主教。1783年時受到天學研究者李檗所托，藉由隨李承薰擔任冬至使書狀官的父親李東郁前往清國北京處理外交事務的機會，隨使團前往北京以接觸在北京的天主教傳教士，藉此取得更多有關天主教的知識。最後他於1784年在北京北堂天主堂拜訪了耶穌會會士顧拉茂（Fr Jean de Grammont）學習了天主教教義。由於他是朝鮮史上第一位正式受洗的天主教信徒，因此1784年被朝鮮半島天主教視為開教之始。之後，他也將大量的天主教文物、書籍、聖像運回朝鮮。

## 自主傳教

因為當時尚未有正式的天主教神職人員派駐朝鮮，李承薰就自行為幾位初期的望教者施洗，包括幾位初期的朝鮮天主教領導者如李檗、丁若鍾、權日身等人，在李檗主導下他們借用譯官金範禹的住處自主的建立了初期的天主教會所「明禮坊」，並自行傳教。1785年3月這個團體被政府發現，且遭誤解為叛國的邪教組織而施予打壓，因而導致這個團體的消散，金範禹遭到處刑，而李檗也在不久後過世。

## 建立明道會

1787年李承薰、丁若鍾等人再度集結散失的信眾，組成明道會。並且模仿傳道書籍的內容由丁若鍾擔任會長，權日身做主教，李承薰和崔昌顯擔任神父，且自行施行天主教的聖事儀式。然而1789年時他們卻才發現這些職階的任命並不符合天主教的規範，故托人去拜訪當時的北京主教教湯士選（Alexander de Gouvea, 1751-1808），湯士選回應他們可以為信徒施洗，但是由於他們不是正式的神職人員，所以不能施行其他天主教教聖事。由於朝鮮政府依然不改對天主教的禁止態度，在1791年更發生了天主教教難「珍山事件」，因此湯士選遲遲不肯派遣神職人員到朝鮮，最後才在李承薰等人的請求下於1795年派遣與他同為遣使會會士周文謨神父到朝鮮秘密傳教，朝鮮的天主教才擁有了正式的神職體系。

## 死亡

由於當時天主教反對祭祖因而導致禮儀之爭，這股風氣也延燒到了朝鮮，最後在1801年導致了辛酉邪獄的發生，李承薰與一干教眾遭到逮捕，遭到處刑殉難而死。

* 韓國教友與韓國天主教，黃德寬著
* 中華民國行政院國家科學委員會專題研究計畫期中進度報告-台灣天主教史與日本、韓國、越南的比較－以中華文化為參照系(2/3) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Chon Jin Am, The Birthplace of the Catholic Church in Korea（英文）
* （韓文） 한 국 천주교회의 선각자, 최초의 영세자 이승훈 묘가 있는 곳
* （韓文） 이승훈(李承薰)
* （韓文） 李承薰 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 席胜魔[编辑]

**席勝魔**（1837年—1896年），原名**子直**，山西省平陽府西莊村人，是一位19世纪的中国基督徒领袖。

## 生平

席勝魔出生在山西省臨汾附近的西莊村，自幼聰穎，科舉中考得秀才，與其兄合稱「席家四傑」，後來成為儒教學者。當其妻病逝後，不斷思考生死問題，除了儒教外，更嘗試從佛經、道教參透了解，但未能解決心中疑問，也因此不再成為儒教學者。

鴉片戰爭爆發時染上鴉片煙癮，因而影響到家人，更因而痛恨英國人。1876年時逢山西旱災，同年李修善牧師（David Hill）及德治安前來山西賑災。當時的儒家文人痛恨英國人，對基督教福音漠視，李修善牧師為接觸當地學者而舉辦有獎徵文活動，作為秀才的席勝魔一舉奪魁，從而獲李修善牧師聘用，教導中文。由於李修善牧師堅持要席勝魔以聖經為本教導其中文，故此令極大煙癮的席勝魔不得不時常翻閱聖經，席勝魔因而了解基督信仰，自此愛上閱讀聖經。

席勝魔因著聖經內容大為感動，從而決心戒除煙癮，過程雖然艱難痛苦，但在李修善牧師等人禱告支持，加上他決心戒癮下向肉體士告：「我寧死也不再吸大煙！」，在一次讀經至關於上帝要賜下保惠師的經文時，再次禱告上帝賜下保惠師助他脫困，就在此時他經歷上帝大能，一股暖流走遍全身，從頭到腳冒一身汗後，感覺全身血脈盡通，如像新的人，自此煙癮戒除，並歸信基督，後改名為勝魔，意即勝過魔鬼。

他在自己戒除鴉片煙瘾後，用嗎啡製成的藥品幫助許多人解除了鴉片煙瘾。禱告也被認為是許多人奇蹟般康復的主要因素。席勝魔還寫作了許多基督教讚美詩。其子孙仍然信奉基督新教。

* Geraldine Taylor: *One of China's Scholars: The Culture & Conversion of a Confucianist*. 伦敦，内地会，1900
* Geraldine Taylor: *Pastor Hsi (of North China): One of China's Christians*. 伦敦，内地会，1903
* Alice Mildred Cable: The Fulfilment of a Dream of Pastor Hsi's: The Story of the Work in Hwochow, Morgan & Scott (1917)

* 席勝魔
* 席勝魔小傳