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# 徐敬德[编辑]

**徐敬德**（韓語：서경덕／徐敬德，1489年—1546年），號花潭，朝鲜王朝中期理學家，和妓生黄真伊、朴淵瀑布並稱「松都三絕」。

## 作品

* (화담집，花潭集）
* (원이기 ，原理氣）
* (이기설 ，理氣說)
* (태허설 ，太虛說）
* (귀신사생론，鬼神死生論)

## 弟子

* 黄真伊
* 許筠 -韓國小說家，哲學家和政治家
# 李彦迪[编辑]

| 李彦迪 |
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| 朝鮮王朝思想家、政治家 |
| 國家 | 朝鲜 |
| 字 | 復古(복고) |
| 號 | 晦齋(회재), 紫溪翁(자계용) |
| 信仰 | 儒教(性理學) |
| 本籍 | 驪江李氏（여강이씨） |
| 出生 | 1491年 慶尚道慶州 |
| 逝世 | 1553年 平安道江界郡 |
| 谥号 | 文元(문원) |
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| 親屬 |
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| 父親 | 이번(李蕃) |
| 母親 | 경주손씨(慶州孫氏) |
| 庶子 | 이전인(李全寅) |
| 養子 | 이응인(李應寅) |
| 其他親屬 | 祖父이수회(李壽會)、외숙 손중돈(孫仲暾)、외할아버지 손소(孫昭) |

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**李彦迪**（韓語：이언적／李彦迪，1491年—1553年）字**復古**（복고），號**晦齋**（회재）、**紫溪翁**（자계용），本貫驪江李氏，慶尚道慶州出身，諡**文元**（문원）。朝鲜王朝时代的儒学家，居东国十八贤之一。《国朝儒先录》又将**李彦迪**与赵光祖、郑汝昌、金宏弼列为朝鲜四贤。

## 早年生活

## 政治生涯

### 學術辯論

### 與勳舊派的不和

### 重返中樞

### 乙巳士禍

### 流放和晚年

## 著作

* 《회재집》晦齋集
* 《구인록》求仁錄 4권(1550)
* 《봉선잡의》奉先雜儀(1550)
* 《대학장구보유》大學章句補遺(1549)
* 《속대학혹문》大學續惑問(暫譯)
* 《중용구경연의》中庸九經衍義(1553)
* 《관서문답록》關西問答錄

## 評價
# 宋时烈[编辑]

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| 宋时烈 |
| 宋時烈畫像 1778年（韩国国立中央博物馆所藏） |
| 韓文名稱 |
| 諺文 | 송시열 |
| 汉字 | 宋時烈 |
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| 文观部式 | Song Si-yeol |
| 马-赖式 | Song Si-yŏl |
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| 号 |
| 諺文 | 우암、화양동주 |
| 汉字 | 尤巖、華陽洞主 |
|  |
| 文观部式 | Uam、Hwayangdongju |
| 马-赖式 | Uam、Hwayangdongju |
|  |
| 表字 |
| 諺文 | 영보 |
| 汉字 | 英甫 |
|  |
| 文观部式 | Yeongbo |
| 马-赖式 | Yŏngbo |
|  |

**宋时烈**（1607年—1689年），初名**聖賚**、字**英甫**，号**尤岩**、**华阳洞主**、**橋山老夫**、**南澗老叟**，本貫恩津宋氏，是朝鲜王朝政治人物、儒学者、思想家、作家。朝鲜孝宗、肃宗时期的重臣。朝鲜王朝后期的反清复明思想家的巨頭一人，东国十八贤的一人。他是朝鲜王朝中期的大儒学者及西人党首、老論党的首任党首。諡號**文正**。后世朝鲜人有稱**宋子**（송자）、**宋夫子**（송부자）。

## 生平

宋時烈於萬曆三十五年（1607年）十一月十二日生于忠清道沃川郡（今大田广域市）。1633年科举合格进入政界，成为朝鲜仁祖的二王子、鳳林大君的師傅（守役）。3年後1636年及翌年1637年丙子胡乱，宋时烈主张“大義名分論”，支持明朝，主张北伐清朝。这个主张决定了后来鳳林大君继承王位。1637年，丙子胡乱朝鲜战败，昭显世子被清朝作为人质押往满洲（沈阳）。昭显世子回国後在朝鲜主张推行其在清朝接触的西洋文明，后忽然暴毙，弟弟鳳林大君成为新世子。

1649年鳳林大君即位，是為朝鮮孝宗，孝宗重用宋時烈崭露头角，使其影響力大增。

1668年任右議政，1673年任左議政。下野後在郷里隠遁。受国王敦召后再出仕，属于西人派、老論巨頭。党争中处于重要位置。由于是隠遁的儒学者被称「山岳政治」、「山林宰相」，展示了其权力。

宋时烈是程朱儒学的死忠支持者，反对并仇视所有对程朱儒学提出异议的人。17世纪的所有南人和西人的争论基本都是由宋时烈领导，打击他所谓的“斯道之乱贼”。著名的事件包括了1659－60年和1674年针对孝宗身份的礼仪之争，还有宋时烈与朴世堂、尹鑴之间的文字战争。

肅宗在南人派支持下将禧嬪張氏的儿子李昀册立为世子，宋时烈举宋仁宗不立太子為例反对，被肃宗流放济州岛（己巳換局）。康熙二十八年（1689年）六月三日，宋時烈從濟州島被押回，同時仁顯王后被廢黜；六月八日（7月24日），當宋時烈到井邑縣時被賜死，享壽八十三歲。

## 主张

* 主张“大義名分論”，支持明朝，反对清朝。
* 他对李滉的学説“朱子学自由研究”表示否定。
* 1669年宋時烈把儒家的倫理推進到“同姓結婚属不倫，建議严禁”。同姓同本貫者禁止結婚，被称「同姓同本不娶」；宋時烈的主張使得此後凡是同姓氏男女結婚，都被視為不合禮法。

「同姓不娶」倫理在近代大韩民国民法婚姻規定仍有影響。（1997年大韩民国民法第809条1号「同姓同本不娶」規定被憲法裁判所判为違憲。現已废止。）

## 家庭

* 父：宋甲祚（1575年－1628年），字元裕、號睡翁。
* 母：貞敬夫人善山郭氏（1578年－1655年），郭自防的女兒。育有五子二女，宋時烈是第三子。
* 妻：貞敬夫人韓山李氏（1606年－1677年），李德泗的女兒。
	+ 長女：恩津宋氏（1626年－1678年），與權惟育有三子一女。權惟（1625年－1684年），字沈仁、號旅翁，本貫安東權氏，權諰次子。
	+ 次女：恩津宋氏（1631年－1685年），與尹摶育有二子二女。尹摶（1628年－1675年），字子上、號梅村，本貫坡平尹氏，尹文舉長子。
	+ 養子：宋基泰（1629年－1711年），字來伯、號鶴村，宋時烈堂姪，是宋時烈的堂兄宋時瑩（1592年－1638年）次子，有五子一女；子孫是恩津宋氏的「尤庵文正公派」（우암문정공파）。
		- 元配：贈貞夫人全州李氏（1627年－1661年），本名「榮康」，德興大院君玄孫李挺漢的第四女。
		- 繼配：贈貞夫人文化柳氏（1644年－1725年），柳慎吾的女兒。
* 妾：不詳
	+ 庶女：恩津宋氏（1651年－1688年），與閔周鏡育有一子三女。閔周鏡（1644年－1713年），字國寶，本貫驪興閔氏，閔晉亮庶子。

## 著作

* 《尤庵集》
* 《尤菴先生後集》
* 《尤菴遺稿》
* 《宋書拾遺》
* 《朱子大全箚疑》
* 《尤菴先生後集》
* 《宋書續拾遺》
* 《程書分類》
* 《朱子語類小分》
* 《論孟問義通攷》
* 《心經釋義》
* 《三方撮要》
* 《程書分類》
* 《宋子大全》

## 肖像画

肖像画《宋時烈像》，1778年製作，韩国国立中央博物馆所藏。大韩民国国宝239号（1987年12月26日指定）。

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| * 許穆
* 尹鑴
* 尹拯
* 尹善道
* 金壽恒
* 尹宣擧
* 許積
* 權尙夏
 | * 宋浚吉
* 金集
 | * 步之华阳洞 不谒宋先生
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## 参考资料

* 宋时烈-韩国歷代人物种合情报（页面存档备份，存于互联网档案馆） （韓文）
* 宋时烈 （韓文）
* [종가기행 54] 恩津 宋氏 尤岩 宋时烈 (은진 송씨 우암 송시열)（页面存档备份，存于互联网档案馆） （韓文）
* 옛것을 돌아보고 우암 송시열 선생에게 배운다 - 오마이뉴스（页面存档备份，存于互联网档案馆） （韓文）
* 宋时烈:Navercast （韓文）
# 李瀷[编辑]

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| 李瀷 |
| 李瀷墓 |
| 韓文名稱 |
| 諺文 | 이익 |
| 汉字 | 李瀷 |
|  |
| 文观部式 | I Ik |
| 马-赖式 | I Ik |
|  |
| 号 |
| 諺文 | 성호 |
| 汉字 | 星湖 |
|  |
| 文观部式 | Seongho |
| 马-赖式 | Sŏngho |
|  |
| 表字 |
| 諺文 | 자신 |
| 汉字 | 子新 |
|  |
| 文观部式 | Jasin |
| 马-赖式 | Chasin |
|  |

**李瀷**（1681年10月18日—1763年12月17日），字**自新**，號**星湖**，朝鮮王朝后期的文臣，實學者兼性理學者，經濟理論家。朝鲜实学“星湖派”（“经学派”）的代表人物。

李瀷是南人系统的两班，任官职不得志，退隐著述，致力培养青年，自成一派，把实学推到了新的阶段。政治上反对官僚和土豪兼并土地，主张实行按户分配土地的均田法。抨击门阀和等级制度，将蓄婢、两班、科举、僧侣、浪费、怠惰斥之为“六蠹”。主张在重视农业的前提下发展商业经济。哲学上以“气”解释宇宙的起源。认为自然的变化是阴阳二气相互作用的结果，人的生死则是“气”的聚散，反对把天灾变异和人的吉凶祸福联系在一起。认定人依靠头脑认识事物，提倡广泛研究社会和自然科学，大胆摄取欧洲先进技术。著作涉及天文、地理、军事、文艺等方面，经其弟子编成《星湖集》和《星湖僿说类选》。

## 著作

* 星湖僿說
* 星湖文集
* 李子粹語
* 星湖疾書
* 藿憂錄

* 朝鲜实学
* 許穆
* 李瑞雨
* 尹鑴
* 柳馨遠

* 星湖李瀷記念館 （页面存档备份，存于互联网档案馆） （韓文）
# 黎文休[编辑]

**黎文休**（越南語： **Lê Văn Hưu** ／黎文休，亦有文獻寫成**黎休**，1230年—1322年），號**修賢**，越南陳朝官員及歷史學者，著有越南較早的一部編年體正史《大越史記》。

## 生平

黎文休是越南陳朝時期清都鎮（今清化省）東山縣人，於1247年（陳天應正平十六年）的科舉榜眼出身，其後歷任官職，曾官至兵部尚書，封「仁淵侯」，出任翰林院學士兼國史院監修。 以及「為昭明王傅，遷檢法官」等等。

在1272年（陳紹隆十五年）農曆正月，陳氏朝廷下令「翰林院學士兼國史院監修黎文休奉勅編成《大越史記》，自趙武帝至李昭皇，凡三十卷上進。詔加奬諭。」 另外據黎崱《安南志略》，黎休「修《越志》」，而在此之前則有陳普（即陳周普）「作《越志》」，後世學術界認為黎文休是在陳周普的著述基礎上，編成《大越史記》。 而該書的體例，則是沿用中國古典編年史《春秋》寫成，是為越南第一部正史。

據越共學者的觀點，陳朝時期儒士階層正在崛起，並有壓倒佛教之勢，黎文休便是儒士階層的代表人物之一，他與黎括、張漢超等儒士，對佛教進行批判和排斥，使佛教優勢漸減，地位亦漸讓給儒教。

## 評價

黎文休獲得甚高的評價，黎崱《安南志略》稱他「才行俱備」，越共學界稱他「是一位學識淵博具有崇高的民族精神的史學家」。中國大陸學者郭振鐸、張笑梅，指他在史學上的成果，「為後世歷代封建史學家撰史奠定了基礎」。

## 注釋

## 參考文獻

* （日語）（中文）吳士連等. 《大越史記全書》. 陳荊和編校. 東京大學東洋文化硏究所附屬東洋學文獻センター（昭和59－61年）（1984－1986）.
* （中文）郭振鐸; 張笑梅. 《越南通史》. 北京: 中國人民大學出版社（2001）ISBN 7300034020.  引文使用过时参数`coauthors` (帮助)
* （中文）越南社會科學委員會. 《越南歷史》. 北京大學東語系越南語教研室譯. 北京: 北京人民出版社（1977）.
* （中文）《東南亞歷史詞典》. 上海: 上海辭書出版社（1995）ISBN 7532602222.

## 參考網頁

* （越南文）（中文）Hội Bảo tồn Di sản Nôm─《大越史記全書》.  [2012-03-09]. （原始内容存档于2008-05-09）.

## 相關條目

* 越南陳朝
* 大越史記
* 越南歷史
# 朱文安[编辑]

河內文廟內的朱文安像
**朱文安**（越南語：Chu Văn An／朱文安，1292年—1370年），又作**朱安**，字**靈徹**（越南語：Linh Triệt／靈徹），號**樵隱先生**，越南陳朝時儒學家、教育家、醫學家。原籍清潭縣光烈社文村（今屬河內市青池縣清烈社）。其一生從事儒學思想的教育與傳播。他的學生有陳朝大臣、儒生范師孟、黎適等。

## 生平

朱文安曾于陳明宗開泰年間（1324年－1329年）至陳裕宗时期任國子監司業，授太子經，前后凡四十余年。陳裕宗在位期間（1341年－1369年）朝政日益腐敗，皇帝沉湎声色，朱文安奏諫，未被接受，乃上《七斬疏》，請斬七名佞臣，又未被接受，遂退隱至靈縣愛傑社鳳凰山（今屬海阳省至靈市），隐居授徒。此後，惟有朝廷舉行大典禮時，朱文安才前往參加。紹慶元年（1370年），陳藝宗繼位後，朱文安前往慶賀，但仍不願為官，慶賀結束後便回。同年（1370年）十一月，朱文安去世，陳藝宗賜諡「文貞」（越南語：Văn Trinh／文貞），并从祀文庙，開越南大儒從祀文廟先河。

## 著述

他通经博史，学业精深，為人清直嚴毅、凜然可畏，在越南历史上甚有影响，被尊为「朱圣人」、「越南儒學的泰斗」。著有：

* 《四書說約》（10卷）
* 《樵隱詩集》（1卷）
* 《國語詩集》（1卷）
* 《醫學要解集注》（亦稱為《醫學要解》）
* ……

而其作品現今大多失傳。從現存的《越音詩集》、《摘演詩集》、《全越詩錄》、《皇越詩選》及《鳳山寺志略》等文獻中搜集到他的12首詩，皆為隱居時的作品。

## 哲學思想

《越史總論》將其學術思想概括為“窮理、正心、除邪、拒嬖”，他對越南儒家思想的傳播作出了貢獻。

## 詩文

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | **鱉池** 水月橋邉弄夕暉 荷花苛葉靜相依 魚浮古沼龍何在 雲滿空山鶴不歸 老桂隨風香石路 嫩苔著水沒松扉 寸心殊未如灰土 聞說先皇淚暗揮
 | ”
 |

## 腳註
# 阮秉謙

**阮秉謙**（越南語：Nguyễn Bỉnh Khiêm／阮秉謙，1491年—1585年），字**亨甫**，號**白雲居士**，別號**雪江夫子**。越南南北朝時期的哲學家、教育家、儒者和詩人，也是後世高台教的「聖人」之一。

## 生平

阮秉謙出生在海陽處下洪府永賴縣中庵鄉（今屬海防市永保縣理學社）。他曾師從於榜眼梁得朋（Lương Đắc Bằng）學習儒學，並於1535年參加莫朝的科舉考試，連中三元，成為狀元，時年45歲。隨後阮秉謙歷任莫朝的吏部左侍郎、東閣大學士、吏部尚書等官職，封程國公。由於他是狀元，因此民間稱他為**程狀元**（越南語：Trạng Trình／狀程）。

1542年，由於上書彈劾朝廷官員的貪污腐敗行為而被壓制，憤而辭官歸隱。阮秉謙在自己的家鄉開辦學校，教授儒學。馮克寬（外交官）、梁有慶（Lương Hữu Khánh）、阮嶼（Nguyễn Dữ，《傳奇漫錄》的作者）都是阮秉謙的學生。

在南北朝動盪的年代，阮秉謙成為了各路勢力的拉攏目標。隨著莫朝在內戰中的垮臺，阮主和鄭主分別控制了越南的南北部，鄭檢和阮潢在爭權奪利中都曾徵求過他的意見。對於鄭主，阮秉謙建議他重建後黎朝並挾持黎皇號令天下；而對於阮主，他則建議在未開發的越南南部地區建立一個根據地。鄭檢和阮潢都聽從了他的意見，使得雙方的政治和軍事實力達到了互相抗衡，並持續了200年之久。1585年（莫朝延成八年），阮秉謙对皇帝莫茂洽说：“他日国有事故，高平虽小，可延数世福。”1592年鄭松攻陷昇龍之後，莫朝果然偏安於高平。如此高明的建議，使得阮秉謙擁有了能夠預知未來的智者的名聲。

除此之外，阮秉謙也是一位詩人，著有許多漢詩和喃詩，其中有不少流傳至今。同時他也是一位預言家，被稱作「越南的諾斯特拉達姆士」。其著名的著作《程狀讖》就是其所作。在這篇著作裡暗示了未來即將發生的事情，十分神秘。

阮秉謙同孫中山、維克多·雨果，被後世的高台教併稱為高台教的「三聖」。現在越南不少城市的街道以他的名字命名。

## 延伸閱讀

* Ta Ngoc Lien *Renowned Vietnamese Intellectuals: Nguyen Binh Khiem*, The Gioi Publishers, 2004.
* Nguyễn Huyền Anh. *Việt Nam Danh Nhân Từ Điển* （越南文）
* Phạm Thế Ngữ. *Việt Nam Văn Học Sử.* （越南文）
* 陳仲金《越南史略》

* （越南文）Tổng kết, diễn giải về sấm Trạng Trình （页面存档备份，存于互联网档案馆） trên LifeLOG (lifelog.ddo.jp)
* （越南文）Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm với Đạo Cao Đài
# 阮廌[编辑]

| 阮廌 |
| --- |
| 越南政治家、儒學者及文學家 |
| 阮廌 |
| 丞相（追封金紫榮祿大夫） |
| 國家 | 大越 |
| 時代 | 陳朝、後黎朝 |
| 姓 | 阮、黎 |
| 姓名 | 阮廌 |
| 號 | 抑齋 |
| 位階 | 正一品 |
| 封爵 | 冠服侯 |
| 出生 | 1380年 |
| 逝世 | 1442年 |
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| 展开親屬 |
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| 父親 | 阮飛卿 |
| 母親 | 陳氏太 |
| 側室 | 阮氏路 |

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| 著作 |
| * 《藍山實錄》
* 《军中词命集》
* 《平吳大誥》
* 《抑斋诗集》
* 《抑斋舆地考》
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|  |

**阮廌（zhì）**（越南語：Nguyễn Trãi／阮廌，1380年—1442年），號**抑齋**，他早年參與藍山起義，主要負責和明朝文書往來等事務。起義勝利後受後黎皇室賜姓，故又名「**黎廌**」，是越南後黎朝開國君主黎太祖黎利的策士與摯友，也是越南著名的政治家、儒學者以及文學家，亦通漢文。他輔佐黎利成功脫離中國明朝的統治，使越南取得再度獨立，是後黎朝的主要開國功臣。

## 生平

### 初仕胡朝

阮廌祖籍鳳山縣支碍社（今屬北江市），生于上福縣蕊溪社（今河內市常信縣）一官僚家庭，是榜眼阮飛卿的儿子。阮廌为陈元旦的外孙，因而与后黎朝另一位开国功臣陳元扞有亲谊。胡朝建新三年(1400年)，阮廌通过科举考试，成为胡朝庚辰科的一名进士。

1407年，明成祖以平討陳氏叛臣之名，派遣八十萬明軍南下攻滅胡朝，其父阮飛卿被明軍俘虏，押往金陵。阮廌送其父至南關隘口（今友誼關）时恸哭不愿返回，其父劝其回去，說「我觀天文，二十年後，西方必有真主興。汝當決志於此，雪國之恥，復父之仇」。

### 起義抗明

阮廌返回昇龍後，日夜思虑反明复国之事，隱居於茶山。1418年，黎利率兵至磊江縣，阮廌迎接并獻「平吳三策」，因而受到黎利的賞識和提拔，自此參加藍山起義。阮廌在戰爭中建功甚多，並向黎利主張不殺明俘、避實擊虛，又協助黎利整齊號令，嚴明軍紀，成功獲得越南百姓的支持。

1427年，阮薦加授朝列大夫、入內行遣、吏部尚書兼樞密院事。同年，明交州總兵王通困守昇龍，明朝派柳升、沐晟领10萬兵分兩路来援，阮廌主張圍而不打，在援军必经之地支棱（位於今諒山省）设伏。东路的柳升果然中伏，在馬鞍山（今諒山省同登市鎮）戰死，西路沐晟连夜经老街逃回云南。後明軍十萬再攻，向昌江進發，又被黎利軍大敗，潰不成軍。

黎利命阮廌撰《與王通書》，以「夫大廈將傾，非一木之所能支；長堤將潰，非杯土之所能障」勸王通退兵，并告知王通明朝援軍已經幾路覆沒的事實，威脅「倘若猶豫不決，吾之將士，疲於攻㦸，廢其農桑，決意兼攻」。王通最終被迫議和，領兵退回廣西，黎利軍最終在長達十年的抗明戰爭中獲勝，使越南再次恢復獨立。

### 建國以後

1428年黎利稱帝後被任為丞相，黎太祖賜其國姓，並封為**冠服侯**。阮廌完成《平吳大誥》，以記擊敗明朝之功，在任內制定了後黎朝的典章制度，並致力恢復與明朝的外交關係，使明朝正式確認越南的獨立。黎太祖死后，曾辞官回昆山清虚洞隐居，后又被重新启用。1442年七月，黎太宗閱兵到至靈縣（今海阳省至靈市），顺路前往探望阮廌宅邸，见其妻（或稱小妾）阮氏路有姿色，令随驾伺候。不料太宗突然暴斃，阮廌受诬陷遭到处死，並被誅三族。黎圣宗时冤案得以昭雪，被追封為金紫榮祿大夫。

阮廌的汉文作品有《藍山實錄》三卷、《军中词命集》、《平吳大誥》、《抑斋诗集》、《抑斋舆地考》等。他编选的《国音诗集》收入字喃诗254首，是越南现存第一部完整的喃字诗歌集，作品全部用唐律诗体写成，在形式上，唐律体到了阮廌的筆下有了创新。他追求脱离唐律诗体严格的韵律规定，创造出了有别于中国的民族诗体。他的创新明显地表现于诗人在唐律体的七言诗中插入一句或多句六言和首尾吟。阮廌诗歌的特點被後世越南诗人陆续采用。

## 封號

阮廌生前因功受封亞大智字冠服侯（李陳至黎初的爵位制度），後因黎太宗遇刺，奪爵族誅。黎聖宗為其平反，追封贊疇伯。襄翼帝洪順四年（1512年），加封濟文侯。顯宗景興初年，加封太保溪郡公。

歷代累加大王字號，為應義建謀濟艱定難宣猷迪德匡弱弼辟贊聖翊運顯功揚烈大王。景興二十八年（1767年），加宣靈延慶四字。景興四十年（1779年），加佐治迪猷四字，為應義建謀濟艱定難宣猷迪德匡弱弼辟贊聖翊運顯功揚烈宣靈延慶佐治迪猷大王。

阮朝嗣德六年，加封贈為俊邁剛忠中等神。

## 子女

據黎貴惇《全越詩集·黎廌》，阮廌有一子。

* 子阮鸚鵡，貢生出身，官至同知州
	+ 長孫阮祖鑒，進士出身，官安邦承政使

* 黎太祖
* 大越史記全書
* 平吳大誥

## 參考資料

* （越南文）（中文）从胡春香喃字唐律诗看中越文学交流.
* （中文）越南簡史（明朝出兵越南）.
* （英文）阮廌生平事跡略述. （原始内容存档于2008-09-28）.
# 阮文超[编辑]

阮文超
**阮文超**（越南語：Nguyễn Văn Siêu／阮文超；1799年—1872年），字**遜班**（越南語：Tốn Ban／遜班），号**方亭**（越南語：Phương Đình／方亭），又號**壽昌居士**，越南阮朝時期诗人、大臣。

## 生平

阮文超祖籍青池县金縷鄉，後附籍於懷德府壽昌縣，是十二使君阮超的后裔。他弱冠讀書，喜愛古文辭，不專科舉之學。明命六年（1825年），參加昇隆場鄉試，考中舉人第二名。通過鄉試後，阮文超屢次推脫，不赴京趕考。明命十九年方登進士科副榜，授翰林院檢討。紹治初年署禮部員外郎，坐免開復，後遷任內閣承旨。嗣德元年（1848年），任侍講學士，第二年奉命出使清朝。歸國後任職於集賢院，歷任河靜、興安按察使。後因事貶官，遂稱病辭歸故里。不久又任命為翰林院侍讀，援例乞休。嗣德二十五年（1872年），阮文超去世，年七十四歲。

他和從善王阮福绵审、绥理王阮福绵寊、高伯适在阮朝文人中最负盛名。为此，嗣德帝曾称赞他们：「文如超、适无前汉，诗到從、绥失盛唐。」著有《方亭随笔录》六卷，詩集四卷，文集五卷，《大越地輿全編》五卷。

其墓位於今河內市黃梅郡大金坊金江路256號，附近還有祠堂。

## 家庭

有一子，名叫阮文穎，補儒關府分府。

## 參考文獻

* 《大南實錄》正編列傳二集 卷三十三 阮文超傳
# 阮攸[编辑]

| 阮攸 Nguyễn Du／阮攸 |
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| 出生 | (1765-01-03)1765年1月3日 大越昇龍 |
| 逝世 | 1820年9月18日(1820-09-18)（55歲） 越南國順化 |
| 墓地 |  越南河靜省宜春縣仙田市鎮 |
| 職業 | 詩人、作家、文學家、阮朝禮部、參知、正使 |
| 語言 | 文言文、越南文 |
| 創作時期 | 後黎朝、阮朝 |
| 代表作 | 《金雲翹傳》、《招魂文》、《帽坊青年托辭》、《活祭布坊少女文》 |
| 親屬 | 武楨 |
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| 簽名 |  |
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| 阮攸 |
| 越南語表記? |
| 國語字 | Nguyễn Du |
| 汉喃 |  阮攸  |

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**阮攸**（越南語：Nguyễn Du／阮攸；1766年1月3日—1820年9月16日），字**素如**（越南語：Tố Như／素如） ，號**清軒**（越南語：Thanh Hiên／清軒），又號**鴻山獵戶**（Hồng Sơn lạp hộ）、**南海釣徒**。诗人，作家。越南後黎朝末期至阮朝初期的文学家。

## 生平

阮攸是乂安處德光府宜春縣仙田社（今屬河靜省宜春縣）人，景興二十六年十一月二十三日（1766年1月3日）出生在升龍。阮攸出生在一個官宦家庭。伯父阮僡、父親阮儼和兄長阮侃均是後黎朝進士出身，父親阮儼封春郡公，大司徒。景興三十六年（1775年），父親阮儼去世。兩年後，母親也去世。年少的阮攸由同父異母的兄長阮侃撫養長大。

景興四十一年（1780年），阮侃因鄭棕謀反案被免職，軟禁在王府。阮攸被送至山南下鎮親戚段阮俊就學。景興四十四年（1783年），阮攸參加山南場鄉試，考中生徒。然後娶段阮俶的女兒、段阮俊的妹妹為妻。

光中二年（1789年），阮惠擊潰清軍，建立政權。阮攸的親屬段阮俊選擇與西山朝合作，被任命為吏部侍郎，同母兄長阮偍被任命為太史。而阮攸的異母四哥阮𠇶則在光中四年（1791年）因反對西山朝而被殺害。景盛元年（1793年）阮攸到京師富春探望兄長阮偍和妻兄段阮俊。

景盛四年（1796年），阮攸計劃前往嘉定拜見阮福映，結果在乂安被扣留3個月。

嘉隆元年（1802年），阮福映推翻西山朝，建立阮朝，任命阮攸為芙蓉知縣，後升常信知府，不久因病辭官。嘉隆五年（1806年），起復為東閣學士，封攸德侯。嘉隆八年（1809年），出為廣平營該簿，頗有政績。嘉隆十二年（1813年），升勤政殿學士，充如清歲貢正使。回國後，再升禮部右參知。

明命元年（1820年），明命帝再命阮攸出使清朝，未及成行，阮攸在八月十日（9月16日）病逝。

## 文學

阮攸家學深厚，伯父、父親和多位兄長均是進士、舉人出身，形成了“鴻山文派”。阮攸的名作有《金雲翹傳》、《招魂文》、《帽坊青年托辭》、《活祭布坊少女文》等。《金雲翹傳》奠定了他在越南文壇泰斗的地位。

阮攸有漢字詩《北行雜錄》132首，為1813年至1814年，從越南出使中國北京的作品，刻畫中國、越南社會現狀、百姓遭遇、文化歷史，以及自然景物等描寫，亦分析探索阮攸的心靈世界。除此之外，並有漢詩《清軒詩集》78首、《南中雜吟》40首。

## 參考文獻

* 《大南實錄》正編列傳初集 卷二十 阮攸傳
# 吳時任[编辑]

吳時任
**吳時任**（越南語：Ngô Thời Nhiệm和Ngô Thì Nhậm／吳時任；1746年—1803年），阮朝時因為避諱，又寫作**吳壬**，字**希尹**，號**達軒**。越南歷史學家、文學家、儒學學者，越南吳家文派人物之一。曾先後出仕後黎朝、西山朝為官。

## 生平

### 早年经历

吳時任是吳時仕長子，吴时仕为儿子取名吴时任，即寓意希望他比自己更进一步之意。自幼聰明，23歲參加鄉試，成為解元。景興三十六年（1775年），吳時任參加會試，考中乙未科進士，並出任東閣校書，逐步昇為工部右侍郎。後因過失免職，擔任鄭主世子鄭棕的侍講，為京北（今北寧省）督同。

### 庚子密案

景興四十一年（1780年），世子鄭棕陰謀奪權，京北鎮守遵生侯阮克遵也參與了密謀。吳時任向鄭主鄭森告發此事。鄭森廢黜鄭棕世子之位，並賜死參與密謀的遵生侯阮克遵、炘忠侯阮芳挺等人。因為這個功績，吳時任被再次任命為工部侍郎。

景興四十三年（1782年），鄭主幕府發生政變，鄭棕奪取政權，成為新的鄭主。鄭棕不能容忍告發自己的人，逮捕並處死了眾多相關大臣，因此吳時任棄官逃至太平府隱居。

### 归降西山

景興四十七年（1786年），阮惠率西山軍北伐，攻滅鄭主。隨後阮惠將黎昭統帝扶上皇位。此時吳時任前往投奔，被昭統帝任命為戶部都給事中。後為校討兼纂修國史，繼續編寫父親吳時仕的《大越史記全書續編》，並修訂了黎熙宗至黎懿宗之間的五朝實錄。

吳時任經西山朝中書令陳文紀的推薦，得到了阮惠的欣賞，擔任工部侍郎。阮惠率軍離開昇龍（今河內市）的時候，留大司馬吳文楚管理北河事務，吳時任則作為阮惠的親信謀士留在了昇龍。

不久，清朝南下攻打西山朝，欲扶黎昭統帝復位，西山軍不能敵。在吳時任的建議下，吳文楚率西山軍撤離昇龍，來到三疊山（在今寧平省和清化省交界處）據險抵抗，並等待阮惠大軍的支援。

阮惠率軍北上抗清時，吳時任隨吳文楚、潘文璘一起作為西山軍的先鋒。最終阮惠戰勝了清軍。

在阮惠擊退清軍進攻之後，吳時任認為清朝強大，擔心清朝起傾國之兵前來征討，因此建議阮惠主動向清朝求和。阮惠聽從了他的意見，命令吳時任、潘輝益起草對清朝的外交文書，成功使西山朝與清朝達成和解。以此功績，吳時任成為兵部尚書，封**晴派侯**（越南語：**Tình Phái Hầu**／晴派侯）。

光中五年（1792年），吳時任兼任國史署總裁，翌年以侍中大學士正使的身份出使清朝，報告阮惠之喪，請求冊封阮光纘為新的安南國王。

景盛五年（1797年），吳時任奉命為國史監修，整理刊行吳時仕的《越史標按》。次年（1798年），奉命修築北城文廟（今河內文廟），並建議景盛帝阮光纘實行各種考試。

嘉隆元年（1802年），西山朝被阮福映推翻，取而代之的是阮朝。吳時任、潘輝益投降，被押至順化。

### 去世

嘉隆二年（1803），阮福映命令將吳時任、潘輝益等人押至北城文廟前當衆鞭笞。因吳時任與阮朝大臣鄧陳常有隙，鄧陳常命人將其笞死。

## 著作

吳時任著有《邦交好話》（又名《邦交錄》、《邦交集》）、《華程家印詩集》、《海陽志略》、《二十一史撮要》、《四家說譜》、《春秋管見》、《竹林宗旨原聲》、《金馬行餘》、《筆海叢談》、《皇華圖譜》、《翰閣英華》、《水雲閑詠》、《燕臺秋詠》等。他也被認為是《皇黎一統志》的作者之一。

## 家庭

吳時任之子吳時典亦是一名儒學學者。

## 評價

《鄭氏世家》認為他是奸臣，指控其羅織罪名向鄭森誣告鄭棕。

## 注釋
# 阮尚賢[编辑]

阮尚贤
**阮尚贤**（越南語：Nguyễn Thượng Hiền／阮尚賢，1865年—1925年12月28日），字**鼎南**，又字**鼎臣**，號**梅山**，又號**少梅山主人**，是越南法国殖民时期的独立运动家。

## 生平

阮尚賢是河內省應和府山朗縣蛇梂總連拔社（今河內市應和縣連拔社）人，嗣德十八年（1865年）出生。其父阮尚𩕏为阮朝工部尚書。建福元年（1884年），17岁的阮尚贤在清化參加河南場鄉試，並考中举人，后娶辅政大臣尊室说之女为妻。咸宜元年（1885年）参加会试，成績為次中格，在庭試中，他奏對為三分，是庭試第一名。然而，由于尊室说发起勤王运动，庭試未能放榜，成績作廢，阮尚賢逃往清化避难。成泰四年（1892年），他获得赦免，重新回到顺化，参加了廷试，并考中第二甲進士出身。此后，历任国史馆纂修、宁平督学、南定督学等官职。

阮尚贤在顺化时，阅读了阮露泽《天下大势论》和中国传来的维新书籍，并结交了曾拔虎、潘佩珠、潘周桢和黄叔沆等爱国志士，接触了革命思想。成泰十九年（1907年），成泰帝因反抗法国殖民统治而被逼禪位，他愤而辞官。他同潘佩珠、強㭽一起去了日本，在那里发起反对法国殖民统治的运动。此后，又随潘佩珠去中国广东接触新成立的越南光复会成员。

维新八年（1914年），潘佩珠被抓，阮尚贤领导了越南光复会的革命运动。不久后一战爆发，阮尚贤写下了慷慨激昂的答辩，号召越南人反抗法国殖民统治。他劝说越南人不要被法国人征募去参加欧洲的战斗，同时也在曼谷同德国、奥匈帝国联络，接受两国的金钱资助，在越南组织军队抗击法国。

越南光复会活动失败后，阮尚贤流亡到中国杭州，并于1925年在杭州去世。按照遗嘱，骨灰撒入钱塘江。

## 作品

阮尚賢著有《南枝集》、《梅山吟草》、《喝東書異》、《鶴墅吟編》、《桑海淚談》、《喝东书异》等。

## 腳注

## 注釋

## 连接

* 《梅山吟草》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 潘周楨[编辑]

| 潘周楨 Phan Châu Trinh |
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| 潘周楨 |
| 出生 | (1872-09-09)1872年9月9日 阮朝廣南省升平府河東縣榮貴中總西祿社 |
| 逝世 | 1926年3月24日(1926-03-24)（53歲） 法屬印度支那聯邦西貢 |
| 国籍 |  越南 |
| 组织 | 維新會 |
| 运动 | 東遊運動、越南獨立運動 |

**潘周楨**（越南語：Phan Châu Trinh／潘周楨；1872年9月9日—1926年3月24日），字**子幹**（越南語：Tử Cán／子幹），號**西湖**（越南語：Tây Hồ／西湖）、**希瑪**（越南語：Hy Mã／希瑪）。越南革命家，越南獨立運動人士。

## 早期經歷

潘周楨出生在廣南省升平府河東縣榮貴中總西祿社（今屬廣南省富寧縣三祿社）。其父潘文評是當地的一名文紳，曾舉兵響應勤王運動，1885年因被其他起義軍首領懷疑通敵而遇害。潘周楨受到母親和兄長的良好教育。成泰十二年（1900年），潘周楨參加鄉試，考中舉人。次年（1901年），潘周楨參加會試中格，隨後在庭試中考中副榜，被任命為禮部承辦，從此踏上仕途。

## 發起東遊運動

但是不久之後潘周楨便對腐朽的制度甚為不滿。1904年，潘佩珠、阮小羅組織維新會，發起維新運動，主張越南向日本學習。在此期間，潘周楨認識了潘佩珠。1905年，潘周楨辭去官職；翌年前往香港、廣東與潘佩珠會面，引為同志。此後二人發起東遊運動，號召知識分子前往日本留學。他們一起到達日本橫濱，此後又前往東京學習日本的教育制度和政治制度，探尋富國強兵之策。

潘佩珠主張建立君主立憲制國家，希望從日本那裡獲得軍事援助，但這遭到潘周楨的反對。潘周楨主張民主制度，而日本是個君主制國家。因此二人便分道揚鑣。

## 國內活動

1906年，潘周楨寫信給法屬印度支那殖民政府總督保羅·博（Paul Beau），指責他縱容越南官員的貪污腐敗，要求殖民政府在政治、經濟、教育、法律制度等方面進行近代化改革。1907年，潘周楨與梁文玕效仿日本福澤諭吉設立慶應義塾的先例，在河內成立東京義塾，宣傳新思想。翌年與陳季恰、黃叔沆發起中圻抗稅運動。受此影響，潘周楨被逮捕，判處死刑。東京義塾也隨之被殖民政府強制關閉。在法國友人的交涉下，改為終身流放崑崙島。1911年獲釋，但仍被監視居住。1915年前往巴黎定居，並被禁止回到越南。

## 流亡巴黎

在巴黎期間，潘周楨與阮生恭（即後來的胡志明）、阮安寧、潘文祥等人組成「在法越南人愛國者團」。1919年凡爾賽條約簽訂的時候，上書法國政府，要求進行改革。1922年启定帝訪問法國馬賽之際，潘周楨率領旅法越僑和在法越南留學生示威抗議。

## 晚年回國

1925年，潘周楨獲准返回越南，到達了西貢（今胡志明市）。翌年病逝於西貢。共有六萬人參加其葬禮，葬禮上爆發了反對法國殖民統治的大型示威活動。

## 紀念

越共領導人胡志明對潘周楨甚為尊敬。現今越南有不少街道以他的名字命名。越南中部的廣南省有私立大学命名为潘周桢大学，该大学以培养医学、医务人员，医学研究为著称。

## 注釋
# 向象賢

| 向象賢 |
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| 第二尚氏王朝攝政 |
| 國家 |  琉球國 |
| 姓名 | 吳象賢 → 向象賢 |
| 字 | 文英 |
| 號 | 通外 |
| 名乘 | 重家 → 朝秀 |
| 封爵 | 按司 → 王子 |
| 封號 | 羽地按司 → 羽地王子 |
| 封地 | 羽地間切 |
| 氏族 | 羽地御殿 |
| 出生 | (1617-06-06)1617年6月6日 萬曆四十五年五月初四 |
| 逝世 | 1676年1月5日(1676-01-05)（58歲） 康熙十四年十一月廿日 |
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| 親屬 |
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| 父親 | 尚維藩（羽地王子朝泰） |
| 正室 | 屋我公主（童名思戶金，號雪峯。毛泰運（豐見城親方盛良）女） |
| 兄弟 | 向自泰（勝連按司朝賢，過繼給向國昭（勝連按司朝盈）為嗣子）） |
| 姊妹 | 尚質王妃美里按司加那志向氏（號栢窓） 向氏（童名真竃金，號花窓，嫁和得志（古謝親雲上景信）） |
| 子 | 向愼淵（羽地按司朝字） |

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**向象賢**（琉球語：向象賢／ショーショーチン，羅馬化：Shō Shōchin[向象賢／ショーショーチン]错误：{{Langx}}：拉丁字母轉寫第 14 個字元「琉」不是拉丁字母。（帮助）；1617年—1676年）即**羽地按司朝秀**（琉球語：羽地 按司 朝秀／ハニジ アジ チョースー，羅馬化：Haniji Aji Chōsū[羽地 按司 朝秀／ハニジ アジ チョースー]错误：{{Langx}}：拉丁字母轉寫第 14 個字元「琉」不是拉丁字母。（帮助））、**羽地王子朝秀**（琉球語：羽地 王子 朝秀／ハニジ ヲージ チョースー，羅馬化：Haniji Wōji Chōsū[羽地 王子 朝秀／ハニジ ヲージ チョースー]错误：{{Langx}}：拉丁字母轉寫第 14 個字元「琉」不是拉丁字母。（帮助）），琉球國政治家。字**文英**，號**通外**。他是琉球第二尚氏的王族，原姓「**吳**」（琉球語：吳〔呉〕／グ，羅馬化：Gu[吳〔呉〕／グ]错误：{{Langx}}：拉丁字母轉寫第 14 個字元「琉」不是拉丁字母。（帮助）），名乘「**重家**」。直到他死後的1691年，琉球王府將王族的分支統一改姓為「向」，名乘改為「朝」字輩，象賢的名乘才被改為「**朝秀**」。初為按司，後陞王子。1666年至1673年任琉球國攝政。親薩派人物，是「日琉同祖論」的提出者。

## 生平

1617年出生於琉球王族羽地御殿。根據伊波普猷和真境名安興共著的《琉球五偉人》一書的說法，向象賢自幼就有非凡的才能，得到王子尚亨（具志川王子朝盈）的讚賞，試圖將其培養為自己的繼任者。1640年繼任羽地御殿家督，領有羽地間切之地。後赴薩摩藩留學。1650年奉命修撰《中山世鑑》，這是琉球歷史上最古老的一部史書。1658年，以年頭使的身份前往薩摩，同年歸國。

1664年，慶賀康熙帝即位的進貢船在福州遇風擱淺，賞賜物品被盜。1666年，薩摩藩藩主島津光久得知此事，十分憤怒，將進貢的王舅向國用（北谷親方朝暢，時任法司）、英常春（惠祖親方重孝）投入獄中。次年，薩摩藩將向國用、英常春二人處決，引起琉球政壇的混亂，史稱「北谷惠祖事件」。為了鞏固在琉球的統治，向象賢在薩摩藩的支持下被任命為了攝政。此後，向象賢奉行「財政再建，政教分離」的政策，對琉球進行改革。他廢止了國王對久高島的祭祀和巡禮，銷弱了琉球傳統信仰的影響。同時他要求琉球官員們都要學習茶道、花道等日本諸藝。他的改革在一定程度上打擊了宗教勢力，增加了財政收入，但對杣山和田地過度的開發也為後來琉球的資源短缺埋下了伏筆。

1673年辭官退隱，兩年後死去。他被以國葬級的禮儀下葬，尚貞王親自出席了他的葬禮。

## 後世對向象賢的評價

沖繩民俗學家伊波普猷認為向象賢的改革使琉球得以復興，因此積極的評價此次改革，並將向象賢當作琉球的偉人看待。但是中華民國歷史學家陶元珍認為向象賢在編撰《中山世鑑》中，「偽造出日人源為朝乃舜天王之父親的謬說」、「實極可恨」；其改革最終導致琉球文化被日本逐漸同化，所以向象賢「是個琉奸」。

## 腳註

## 參考資料

* 琉球王朝第二尚氏系図

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| **向象賢（羽地朝秀）** |
| 貴族爵位和頭銜
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| 前任者： 尚維藩 （羽地朝泰）
 | **羽地御殿** （六世）
 | 繼任者： 向愼淵 （羽地朝字）
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| 官衔
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| 前任： **尚亨 （具志川朝盈）** | **琉球攝政** 1666年 - 1675年
 | 繼任： **尚弘毅 （大里朝亮）** |
# 儀禮

| 儀禮 |
| --- |
| 全名 | 《**儀禮**》 |
| 別名 | 《**士禮**》 |
| 作者 | 作者已不可考 |
| 語言 | 中文 |
| 成书年代 | 秦始皇以前 |
| 主题 | 內容記載著先秦的各種禮儀，其中以記載士大夫的禮儀為主。 |
| 出版資訊 |
| 篇數 | 十七篇 |

《**儀禮**》為儒家十三經之一，原稱為《**禮**》或《**禮經**》，內容記載著先秦的禮儀制度，其中以記載士人的禮儀為主，又稱《**士礼**》。秦代以前篇目不詳，漢代初期高堂生傳今文經的《禮》17篇，傳世至今。漢景帝時魯恭王劉餘毀孔子舊宅得古文經的《禮》56篇，其中有17篇與今文經的《禮》相同，餘下39篇大多亡佚，屬於「逸禮」。《儀禮》與《周禮》、《禮記》，並稱「三禮」。

东汉《论衡》称其为《仪礼》。在此之前也被称为《士礼》、《礼经》等。

## 簡介

殷商、周朝時有名目繁多的典禮，素有“禮儀三百，威儀三千”之稱，非有专门职业训练并经常排练演习者，不能经办这些典礼。秦始皇焚书坑儒后，《礼》已不传，只有高堂生能背诵，漢代只剩《儀禮》17篇，分为冠婚、朝聘、丧祭、射乡等四类。《仪礼》17篇，除《士相见礼》、《大射礼》、《少牢馈食礼》、《有司彻》等四篇之外，其余各篇之末都有“记”。《丧服》一篇其下又有“传”，相傳是孔子门人子夏所作。漢代初只稱為《禮》，為禮的經，又稱“士禮”。礼学家彭林先生分析说：“一般认为，高堂生把《仪礼》传给萧奋，萧奋传给孟卿，孟卿传给后蒼，后苍传给大戴（戴德）、小戴（戴圣）、庆普，这就是汉代的《礼》学的所谓五传弟子。但是，《史记·儒林传》所记，在萧奋之前还有徐氏，萧奋之《礼》当得自徐氏，徐氏与高堂生的关系不详。”

漢代五經中的《禮經》即為《儀禮》，“儀禮”一名最早出現在范曄《後漢書》中。晉代正式稱汉代《仪礼》的传本有四种，即大戴本、小戴本、庆普本和刘向《别录》本。今《儀禮》所存文本為今文本。今文經只有17篇。比古文經少39篇。古文經的逸《禮》三十九篇，只有《奔喪》《投壺》《諸侯釁廟》《諸侯遷廟》《公冠》等被採入大小戴《禮記》，其餘諸篇也大都湮沒無聞了。

《儀禮》详尽地记述了古代宫室、服饰、饮食、丧葬之制，犹如一幅古代社会生活的长卷。2世纪郑玄作注，3世纪王肃另作两篇注并批点郑玄注，不过郑玄注本成为了后世模本。《仪礼》被刻进开平石经（837），也是最早一批有木活字的文献（932-953）。唐賈公彥撰《儀禮疏》17卷，南宋時與鄭玄之註合刊為《儀禮註疏》。元人敖繼公《儀禮集說》一書。四庫館臣從《永樂大典》中輯出的宋代張淳撰《儀禮識誤》。胡培翚有《儀禮正義》。

## 出土版本

甘肃武威磨嘴子汉墓王莽新简《仪礼》，是迄今所见最古写本。共有469枚木、竹简，字体为隶书，简正面或背面编有顺序号码，简面有削改和勾画圈点的记号。分为甲、乙、丙三本：甲本木简398枚，每枚长55.5～56厘米，宽0.75厘米，含《士相见》、《服传》、《特牲》、《少牢》、《有司》、《燕礼》、《泰射》7篇；乙本木简37枚,长50.05厘米、宽0.5厘米，内容仅《服传》一篇；丙本竹简34枚，长56.5厘米、宽0.9厘米，内容仅《丧服》一篇。

《清華大學藏戰國竹簡》第十三輯整理報告出版，其中的《大夫食禮》凡兩篇，原本編連為一卷，兩篇關係也與傳世《儀禮》諸篇與附經之“記”關係相似。傳世文獻《儀禮》十七篇中有《公食大夫禮》，記主國國君以食禮接待來聘之大夫，《大夫食禮》與該篇賓入載俎、設饌屬食、三飯卒食諸儀節大體相類，也呈現出諸多不同於《儀禮》之處。

## 内容

今文《仪礼》有17篇，分别是
《士冠禮》、《士昏禮》、《士相見禮》、《鄉飲酒禮》、《鄉射禮》、《燕禮》、《大射》、《聘禮》、《公食大夫禮》、《覲禮》、《喪服》、《士喪禮》、《既夕禮》、《士虞禮》、《特牲饋食禮》、《少牢饋食禮》、《有司徹》。

## 注疏

* 《儀禮註疏》--東漢鄭玄註《儀禮注》；唐賈公彥疏《儀禮疏》四十卷。十三經注疏之一。
* 《儀禮析疑》--清方苞注。

## 注釋

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读本作品原文**（ 在维基共享资源**阅览影像**）
 《儀禮 (四部叢刊本)》
 《欽定古今圖書集成·理學彙編·經籍典·儀禮部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》

* 工藤卓司：〈近一百年日本《儀禮》研究概況 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 周禮[编辑]

| 周禮 |
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| 全名 | 《**周礼**》 |
| 別名 | 《周官》 |
| 作者 | 周公旦  託名：相傳為周公旦所作 |
| 编者 | 註解者：鄭玄、杜子春、熊安生、賈公彥、孙詒让 |
| 語言 | 汉语  |
| 成书年代 | 东周战国时代 |
| 类型 | 經學 |
| 出版資訊 |
| 篇數 | 六篇 |
| 版本 | 明嘉靖本《周礼郑氏注》 |

《**周礼**》又稱《**周官**》，先秦典籍不见征引，全书的定型是在戰國时期，從書名來看應該是記載周代官制的書籍，但內容卻與周代官制不符，可能是理想中的政治制度與百官職守。相傳為周公所作。

漢初無此書，西汉河间献王劉德以重金购得《周官》古文经后，献给了朝廷，深藏于秘府，“五家之儒莫得见焉”。漢代原稱《周官》，西漢劉歆始稱《周禮》，王莽時，《周官》才更名《周礼》、置博士授业，内容被公开，刘歆弟子杜子春，设私校传《周礼》之学，贾逵、马融、郑玄等竞相研习，鄭玄為之作註，鄭興作《周官解詁》。《周禮》一書稱得上善本又通行易得的版本是阮元《十三經註疏》中的漢鄭玄注、唐賈公彥疏的《周禮注疏》和清孫詒讓《周禮正義》。

《周禮》通過介紹周代的官制，描繪出古代儒家對理想社會的總構思，是中国第一部记载國家政權組織機構及其職能的书籍。有學者在整理西周金文職官資料時，發現西周金文中的職官有許多與《周禮》所記相合。要想了解西周金文中的職官，「無法脫離《周禮》一書」。周禮所體現的制度設計是中國古代國家制度的本源，包括器用、衣冠、官制、軍制、田制、稅制、禮制等國家政治制度。《周禮》與《儀禮》、《禮記》統稱“三禮”。唐代立為九經，也是儒家十三經之一。劉歆最早奏請列《周官》於經而稱其為《周禮》，認為它是「周公致太平之跡」。漢時，列入古文經，與當時今文經講微言大義不同。《周禮》以及漢朝依《周禮》建立起來的各項制度，對唐朝以及宋朝、明朝的政治軍事經濟制度都產生了不可忽視的影響。周礼相当于一部政典，被認為是漢唐宋明得以世綿國祚的根源。

## 内容

《周礼》内容六篇分載天、地、春、夏、秋、冬六官，記古代理想官制，其中冬官經秦火已亡佚，漢時由《考工記》補足。其书虽本名《周官》，实则上则以官制为纲绳，大而至于政治、军事，小而至于衣冠、陈设，无所不述，无不有义。鄭玄著《周官禮註》與《儀禮》、《小戴禮記》被列入儒家經典中的“三禮”之一，及唐代则有賈公彥作疏。

《周禮》的國家體制是華夷之辨、中華正統的標準之一。南朝梁武帝時，一度領先北朝，此由《北齊書·杜弼傳》引述高歡的話說:“江東復有一吳兒老翁蕭衍者，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之以為正朔所在。”隨後，北朝宇文泰令盧辯、蘇綽仿周禮更改官制，正式依據《周禮》建置六官，目的在於從文化上繼承周制，以作為繼承漢文化的正統。

### 周禮篇章

* 天官冢宰第一：本章总述政府官制，北周時代據此設立「吏部」，掌管政府官員。
* 地官司徒第二：本章描述民政与财政制度，北周時代據此設立「戶部」，掌管戶籍和徵稅。
* 春官宗伯第三：本章描述祭祀制度，北周時代據此設立「禮部」，掌管教育及祭祀。
* 夏官司馬第四：本章描述軍事制度，北周時代據此設立「兵部」，掌管軍事方面。
* 秋官司寇第五：本章描述司法与外交制度，北周時代據此設立「刑部」，掌管法律和刑罰。
* 冬官考工記第六：《周禮》闕〈冬官〉，漢儒以〈考工記〉補之，本章描述各種工具器物的製作方法与国家工程准则，北周時代據此設立「工部」，掌管工程方面。

### 職官

職官制度是國家政治制度的重要組成部分。《周禮》開宗明義便指出: "惟王建國,辨方正位,體國經野,設官分職,以為民極。" 這是儒家學者提出的古代國家的建國大綱。《周禮》總述了天、地、春、夏、秋、冬六大系列402種職官的名稱、職級、屬員數額等編制情況。《周禮》夏官所屬有職方氏，掌智地圖與四方的職貢。唐宋明清皆於兵部設職方司。

## 有关争议

《周禮》成書於何時亦是今古文之爭的一大內容。西汉刘德（？-130 BC）收集的古文中已含《周礼》。西漢末年，古文經學首創者劉歆（c.50 BC-23 CE）推崇《周禮》、《左傳》，引發今文經學今文家的強烈反對。因王莽託古改制以《周禮》為本，古文經學地位遂大為提高。《周禮》之制度多與他書不同，故攻擊者尤眾。然前人之攻擊者，亦多認為周制。至于后人，今文家何休認為該書是“六國陰謀之書”。

宋朝王安石變法時，效法《周禮》的精神以執行新法，王安石认为，“一部《周礼》，理财居其半”，引起反對派極大的反彈，其著有《周官新義》；蘇轍首先寫了長篇大論，言《周禮》之不可信。宋代欧阳修曾怀疑《周礼》，认为如按《周礼》，官多田少，禄田将不足数。12世纪《周礼》为代替长期亡佚的《乐经》，被算进五经。

到了明末清初萬斯同著有《周官辨非》，指書中偽著五十餘處。姚際恆《古今偽書考》說它“出於西漢之末”。清代沈彤作《周官禄田考》答复欧阳修的疑难，惠栋称誉“二千年来聚讼，一朝而决”。康有為《新學偽經考》認為《周禮》是劉歆偽造，不过这个说法明显不能成立，因为《周官》早在汉武帝时已被发现，而康有为否认有河间献王得书一事。

柳翼謀在《中國文化史》“周之禮制”中，認為並非偽作，《周禮》“實成、康、昭、穆以來王官世守之舊典，以之言西周之文化，固非托古改制之比也。”

现知，书中所言一些概念的称呼迟至战国出，为战国时所行，由此确知了成书年代，且最终定本至少不会晚于汉代。钱穆和顾颉刚等人即持此说。顧頡剛認為周禮在戰國齊國寫成。余英時基于《周礼》篇目与同时代金文与历法的比较，得出《周礼》成书于战国末期的结论。这样，“周”指的就不是西周，而是战国时期镐京的周国。

## 註疏

* 《周禮註疏》--東漢鄭玄註《周禮注》；唐賈公彥疏《周禮疏》五十卷。十三經注疏之一。
* 《周禮疑義舉要》--清江永注。
* 《周禮正義》--清孫詒讓注。
* 《周官集注》十三卷—清方苞注。
* 《周官析疑》三十六卷—清方苞注。

## 附註

## 參考資料

* 黃公渚 選註. 周禮. 學生國學叢書. 台灣台北市: 商務印書館發行. 1964年12月. OCLC 34449636.
* 王俊杰：《中國古典文獻學概論》(濟南：齊魯書社，2006年)，頁243。

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读本作品原文**
 《周禮 (四部叢刊本)》
 《欽定古今圖書集成·理學彙編·經籍典·周禮部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 穀梁傳[编辑]

《**穀梁傳**》是《**春秋穀梁傳**》的简称，是一部对《春秋》的注解，与《左传》、《公羊传》同为解说《春秋》的三传之一。传说孔子的弟子子夏将这部书的内容口头传给战国時魯國人穀梁子，穀梁子将它写记录下来，學者認為此書原本是口頭傳授，其成书时间是在汉朝，由學派門人集結而成。

《穀梁傳》的书写方式是问答式，用这个方式来注解《春秋》，起於魯隱公元年（前722年），終於魯哀公十四年（前481年）。體裁與《公羊傳》相似，內容有伦理史、教育史、妇女史、文化史的宝贵资料。它是研究儒家从战国时期到汉朝的演变的重要文献。

《穀梁傳》一般认为属于“今文经”（见今文经学）。全书正文23000多字，采用问答体解说《春秋》，重点在阐述经义即《春秋》的政治意义，与《公羊传》风格类似，但在许多义理和考据问题上有歧异。一般来说，《穀梁传》的解经风格比较平实，与惯说高言大义的《公羊传》形成了一定对比。漢武帝時“尊公羊家，诏太子受公羊《春秋》，由是公羊大兴”。漢宣帝時則重用《穀梁》学者，立为学官，“自元康中始讲，至甘露元年，积十余岁，皆明习，乃召五经名儒太子太傅萧望之等，大议殿中，平《公羊》、《穀梁》同异，各以经处是非”，這是由於宣帝的祖父戾太子“少壮诏受公羊《春秋》，又从瑕丘江公受《穀梁》”，东汉以后，《穀梁》之学日渐衰落。唐代将《穀梁传》列为“九经”之一，后又被列为《十三经》之一。

郑玄在《六艺论》中说：“《左氏》善于礼，公羊善于谶，《穀梁》善于经。”东晋范甯評《春秋》三傳的特色說：“《左氏》艷而富，其失也巫。《穀梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。”范甯還搜辑诸家训释著《春秋穀梁傳集解》，标榜“兼採众说、择善而从”，唐人杨士勋又为之作疏，成《春秋穀梁傳注疏》。清人钟文烝有《穀梁补注》，网罗前人遗说，可供参考。

## 現代研究

日本學者平势隆郎認為《穀梁傳》作者來自於戰國時中山國，其著作時間在戰國中晚時期，時代應晚於左傳。

## 注疏

* 《**春秋穀梁傳註疏**》--東晉范甯註《春秋穀梁傳集解》；唐楊士勛疏《春秋穀梁疏》。是十三經注疏之一。

## 参考资料

* 穀梁姓

## 延伸阅读

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 《春秋穀梁傳 (四部叢刊本)》
 《春秋穀梁傳註疏》
 《欽定古今圖書集成·理學彙編·經籍典·春秋部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 孝經[编辑]

《**孝經**》是儒家講授孝道的書，全書一千八百多字，為十三經中篇幅最短者，但依然為一本獨立的經書。可見儒家對孝道的重視程度，視之神聖，故孝經在古代亦常獲賦予宗教意味，而用於祈禱，驅邪，治病等。

## 作者

古人傳說此為孔子親撰，以告知曾子孝道的要義，或說曾子筆記孔子之言。但後人皆懷疑。

東漢鄭玄在《六藝論》中，提出：「孔子以六藝題目不同，指意殊別，恐道離散，後世莫知根源，故作《孝經》總會之。」

清代纪昀在《四库全书总目》中是孔子“七十子之徒之遗言”。目前學界認為是秦、漢時的儒者所作。

## 簡介

《孝经》以孝為核心，闡發了儒家的倫理道德思想。在此書中肯定了「孝」是上天所訂的規範，指出孝是一個人品性的根本，國君可以用「孝道」治國，臣民可以用孝安身立家，保持地位和富貴。

《孝經》（1826年）
書中首次將忠君和孝順連結起來，認為有「孝道」的人才能盡「忠」；書中還對不同等級的人規定了不同的行「孝」內容，比如天子的「孝」要博愛要能感化百姓；而卿大夫的「孝」要在行動、言語、服飾上都要合乎禮節，起到榜樣作用；而普通老百姓則需做到保重自己的身體、愛護自己的名譽，節省用度，使父母衣食無憂。

《孝经‧開宗明義章》曰：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」，由此可見儒家的孝道的觀念不只於孝順父母而已，孝順父母只是孝道的開始。

在中國古代，《孝經》對傳播和維護倫理道德起了很大的作用，深受歷代君主推崇，為十三經中唯一獲皇帝（唐玄宗）御注的書。《孝經》現存今文和古文兩種版本，今文較為流行。

## 注疏

* 《**孝經註疏**》（十三經注疏之一）
	+ 唐玄宗註《孝經注》
	+ 北宋邢昺疏《孝經正義》

## 延伸阅读

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 《孝經 (四部叢刊本)》
 《欽定古今圖書集成·理學彙編·經籍典·孝經部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》

* 《孝經》中英文對照版 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《孝經》全文在線閱讀 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（繁體中文）
* 莊兵：〈《呂氏春秋》所見《孝經》經句考述－兼論《孝經》的成立問題 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 莊兵：〈敦煌吐魯番文獻展現的《孝經》今古文 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 莊兵：〈《孝經述議》藏本文獻整理與思想價值探究 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 莊兵：〈《御注孝經》的成立及其背景──以日本見存《王羲之草書孝經》為線索 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 呂妙芬：《孝治天下：《孝經》與近世中國的政治與文化 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》。
* 呂妙芬：〈做為儀式性文本的《孝經》：明清士人《孝經》實踐的個案研究 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 呂妙芬：〈晚明士人論《孝經》與政治教化 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 呂妙芬：〈做為蒙學與女教讀本的《孝經》——兼論其文本定位的歷史變化 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

* 十三經
* 孝道
# 四书章句集注[编辑]

清內府仿刊宋淳祐本
《**四书章句集注**》是一部儒家理学著作，为南宋朱熹所著，是四书的重要的注本。其内容分为《大学章句》（1卷）、《中庸章句》（1卷）、《论语集注》（10卷）以及《孟子集注》（14卷）。

## 内容

朱熹首次將《禮記》中的《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》並列，認為《大學》中“經”的部分是“孔子之言而曾子述之”，“傳”的部分是“曾子之意而門人記之”；《中庸》是“孔門傳授心法”而由“子思筆之於書以授孟子”。四者上下連貫傳承而為一體。

《大學》、《中庸》中的註釋稱為“章句”，《論語》、《孟子》中的註釋集合了眾人說法，稱為“集注”。後人合稱為“四書章句集注”，簡稱“四書集注”。此書是朱熹傾注畢生心血之作，他至臨死前一天還在修改《大學·誠意章》的注，如他自己所說“畢力鉆研，死而後已”。

1313年，元仁宗发布诏令定“四書集注”為科舉考試的定本，指望中举的读书人必须熟读，不得另外解释。明清两朝沿用。

## 負面評價

毛奇齡反對朱熹理學，曾撰《四書改錯》批評《四書集注》，書中首句便謂「四書無一不錯」，罗列朱熹《四书》注释的错误达451条。

* 朱子《四书章句集注》的解释学意义 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 《四书章句集注》全文 （页面存档备份，存于互联网档案馆） （簡體 （页面存档备份，存于互联网档案馆）/繁體 （页面存档备份，存于互联网档案馆））