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# 新加坡南洋孔教會[编辑]

| 新加坡南洋孔教會 |
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| Nanyang Confucian Association |
| 新加坡南洋孔教会标志 |
| 原稱 | 實得力孔教會（1949年前） |
| 成立時間 | 1914年3月24日​（1914-03-24） |
| 創始人 | 陳延謙等人 |
| 創始地 |  新加坡中华总商会 |
| 類型 | 组织 |
| 總部 |  新加坡基里玛路511号环宇广场2楼35单元 （新加坡邮区399849） |
| 會長 | 王國華 |
| 副會長 | 陳華明 |
| 標語 | 為往聖繼絕學，為萬世開太平 |
| 目標 | 引領新加坡邁向一個和而不同的儒雅社會 |
| 使命聲明 | 透過精心策劃的會務及活動，學而時習、修己及人、知行合一、與時俱進；積極培養具有使命感的年輕一代，傳遞薪火、永續發展。為實現我們的理想與願景而努力奮進！ |
| 網站 |  |

**新加坡南洋孔教會**（英語：Nanyang Confucian Association）為新加坡華人文化團體，創立於1914年，初名「**實得力孔教會**」（「實得力」為英文「Straits」之音譯）。1949年改稱為「**南洋孔教會**」，沿用至今。該會長期致力於弘揚儒家思想與中華文化，推動教育與道德教化。

## 宗旨

南洋孔教會之宗旨，在於宣揚與振興孔子之教育與道德文化，促進世界和平與人類和諧，同時扶助格致各種學問及公益事業。該會強調「教」字之涵義，指道德教育與文化啟迪，並不自視為宗教團體。其目標在於倡導儒家核心價值，弘揚孔孟之道，以達於正本清源、端正人心之效。

## 沿革

中華民國孔孟學會于1985年贈送新加坡南洋孔教會的孔子标准像，現置於裕華園。（2024年12月摄）
### 成立實得力孔教會

根據文獻記載，實得力孔教會最遲於1914年3月24日前已經設立，初期會址即設於新加坡中華總商會，由華僑銀行創辦人陳延謙等人所創立。南洋孔教會創會初期即在當地華人社會中推動孔教教化，活動興盛。然而在新加坡日據時期，會務曾一度全面停頓。戰後於1949年恢復正常運作。

### 籌建會所

1951年初，南洋孔教會會長鄭振文因赴澳洲辭職，由林慶年繼任。林氏上任後即著手籌劃會所建設，並提出設立附屬圖書館之構想，隨即成立「**星華圖書館籌募委員會**」，成員包括林慶年、黃曼士、鄭應心、何葆仁及書業工會代表。圖書館命名為「星華」，顯示孔教會期望於文化上引領華人社會。然而，該計畫最終因故未能實現，推測與資金困難有關。

2007年，由郭文龍接任會長後推動改革，包括購置會所、擴充會員、增加文化活動，並著手籌建孔聖堂。

2016年，南洋孔教會於環宇廣場新會所舉行落成典禮，並慶祝孔子誕辰2567週年。該會所前身為樂宮戲院，象徵孔教會百年來的奮鬥與安身立命。會長郭文龍強調，有志推廣儒家文化的董事群才是會務發展的關鍵。同時，第33屆董事會首次引入兩位非華族成員——通曉華語的馬來族耶亞華及印度族拉維·沙爾瑪。出席典禮的議員郭獻川亦指出，儒家思想如何與其他文化融合，對促進當代社會和諧具有重要意義。

### 籌建孔廟

2004年起，南洋孔教會開始籌劃在新加坡興建孔廟，並成立以杜南發博士為首的「**孔廟籌建委員會**」。同年6月召開首次會議，初步擬定廟名為「**孔聖堂**」（英語：Confucian Hall, Singapore）。預估建廟經費為新幣一千萬元，構想包括一座多層建築，設有祭祀空間、教學設施及圖書館。

該計畫標誌著孔教會從早期排斥神祇崇拜、重視文化教化的立場，轉向兼顧宗教功能的實踐策略。此一轉變，引發學界關於其宗教性質的討論。

2007年，郭文龍出任會長後，將推動孔廟建設列為要務之一。2009年，孔教會理事會通過備忘錄，建議由政府主導興建孔廟，作為儒家思想傳播與研究基地，並期望於2011年世界華商大會期間舉行奠基典禮。該構想獲部分政界人士如許通美支持，惟最終因資金與行政支援不足而未能實現。儘管建廟計畫受挫，南洋孔教會未完全放棄該構想，仍持續尋求海內外支持與合作機會。

此外，郭文龍亦對在孔子故里曲阜興建大型基督教堂表達反對，認為凡屬華人，皆應維護儒家文化傳統，並有權對中國文化事務表達意見。

### 推廣華文教育

2014年，南洋孔教會會長郭文龍與來自新加坡、馬來西亞及印尼的多位華社代表，於印尼民丹島共同成立「**民丹南洋資源企業**」，旨在推動當地成人華語教育，並恢復中斷多年的華文教學傳統。該計劃以非營利為宗旨，計劃招募新加坡退休華文教師，前往民丹島教授基礎至高級的華語課程，兼授中華文化知識。課程面向所有族群開放，強調文化傳承與社會融合。此一合作亦獲得印尼東盟南洋大學基金會與民丹端華學校的支持，並計劃擴展至中醫保健與長者文化村設施。

### 近代

2015年7月29日，南洋孔教會與新加坡社科大學簽署諒解備忘錄，設立由孔子文化基金有限公司資助的儒學獎學金，專供修讀中文與文學學士課程之學生申請。該計劃為期四年，每學年資助四名在儒家哲學與文學科目中成績優異的學生。

2023年，南洋孔教會迎來創會110周年，並舉辦主題為「儒學在當代的生命力」之國際儒學研討會，邀請來自中國大陸、台灣、香港與新加坡等地之學者，共同探討儒家思想於現代社會中的價值與應用。活動亦包括音樂會與展覽，顯示該會於文化推廣上的多元努力。

## 活動

為推廣儒家倫理與中華文化，南洋孔教會長年舉辦各項文化活動與教育項目。其中包括「孝道音樂晚會」、「中學生孝道營」、「孝道徵文比賽」與「孝道論壇」，以孝親為切入點，向社會大眾尤其是青年傳播儒家倫理價值。此外，也定期舉辦儒家文化論壇與讀書會，並在《聯合早報》刊登儒家經典語錄，藉此提升公眾對傳統文化之認識與關注。青年團亦活躍，致力於培養新一代儒學傳人。

為鼓勵青年研習中國哲學與儒學經典，南洋孔教會於孔子誕辰慶典期間，頒發獎學金予在中國哲學領域表現優異之學生。該會並與各大專院校、文化機構合作，促進儒學學術研究與國際交流。

## 爭議

### 377A條文事件

2018年10月，南洋孔教會於年度孔誕紀念晚宴上，因刑事法典第377A條文（規範男性間性行為）的相關言論引發爭議。時任會長郭文龍於致詞中，代表董事會表達反對廢除第377A條文，理由包括同性性行為「違反自然、天理與人道」等，並認為此舉將為同性婚姻合法化鋪路。他在場向350名賓客致詞時強調：「當人們守護好傳統文化時，社會便能穩定和諧；當人們否定並拋棄傳統文化時，社會將會禮崩樂壞，動盪不安。」

時任副會長、新加坡國立大學中文系副教授王昌偉對此立場表示不認同，主張儒家思想從未提倡對同性戀者的道德審判，遂於翌日辭去副會長職務，並於社交媒體上宣布退出孔教會。然而，王昌偉亦公開肯定孔教會近年在文化建設與推廣中國哲學方面的貢獻，表示將繼續關注並支持其文化事業發展。郭文龍則表示尊重王昌偉的立場，強調雙方雖有分歧，惟關係未受影響。王辭職後仍受邀擔任學術顧問。與會的學者許齊雄亦在《聯合早報》發表評論文章，逐一反駁郭文龍的言論，強調儒家傳統對同性戀議題並無道德敵視，主張包容為中華文化之本。

* 儒家
* 孔子
* 尊孔復古（中華民國初年的一場復興儒家的運動至使“孔教會”在各地成立）

## 參考資料
# 仁義

**仁義**是仁和義的合稱。由於儒家聖人孔子和「亞聖」孟子分別提倡仁和義，因此兩者經常並稱，成為中國讀書人最主要價值觀。例如孟子：「由仁義行，非行仁義」；文天祥：「孔曰成仁，孟曰取義；惟其義盡，所以仁至」。

## 道家

老子認為，「義」是因為「仁」衰微才出現；而「仁」是因為「道」和「德」衰微才出現。

## 參考文獻

## 另見

* 五常：仁義禮智信
* 道德：由道和德合成，賦與不同意義
* 誠信
# 霸道

**霸道**是中國战国法家代表人物韩非及商鞅等人倡导的国策，代表作品有《韩非子》及《商君书》等等。一般以对内加强君主專制、中央集权、富国强兵及對外扩张为主要特点，目標是使國家成為霸主之國。

秦国自秦孝公稱霸諸候時行霸道政策。秦昭王更是努力的霸道執行者，国力蒸蒸日上，最终由秦始皇消滅六國。

霸道以充實軍備对外掠地擴張，对内以法專制、以酷吏严刑威嚇庶民，而受到儒家的广泛批评，被認為只能一時富強、不能長治久安。例如秦朝使中国统一，卻因為濫用民力而迅即滅亡。

許多的中興帝王都傾向采用霸道，作為收回朝廷政權的依據與指引。

* 王道
* 霸權
* 現實政治
# 王道

**王道**，儒家認為作為君主應該推行的統治方法。其核心是以道德與仁義為基礎，實現國家的治理。

## 簡介

所謂王道，要而言之，就是依正義與仁愛行政；與之相反是覇道，以武力與權力壓制民眾、統治人民。王道代表者孟子尤為重視《春秋》，特別強調「王道」與「霸道」之別。孟子認為，君主實行王道稱為**王者**，與霸主相對；與同時期法家韓非主張「霸道」形成對比。

《春秋》等儒家經典思想，君主應以王道統治人民，須由民意，即下方人民支持；與也許更重要之天意，即能反映民意之形而上之天之意志，來保證其正當。亦即君主代表上天，依天命君臨萬民，因此才稱天子，即天之子。

治世的帝王表面都崇尚王道，然而他們實行的其實是切合現實的王霸之道，即高壓與懷柔並重，王道與霸道的混合，也就是所谓的「外儒内法」，而非如傳統文人以為的獨尊儒術。

## 孟子的王道论

孟子的王道是以性善论为基础的，《孟子·公孙丑上》：*“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下运诸掌。”*

### 王道与霸道

孟子认为“以德服人者，中心悦而诚服也”，王道主义即学习古代圣人的做法，崇尚德治，使人“心悦诚服”。

### 王道主义的作用

首先，实行王道可以达到“人和”。“人和”就是人和之心。只有实行王道，才能团结一致，众志成城，因此“人和”首先是政治上的意义。

其次，实行王道可以“多助”。政治上行动正确，有了道义的支持，赞同的人就多，直至天下归顺。“得道者多助”

最后，实行王道可以“战必胜”，也叫做“仁者无敌”。由于有了人和、多助，赢得了民心，国家的力量自然就强了。那么去攻打不实行王道的国家，自然就“战必胜”了。

**霸道**，与王道相反，霸道是崇尚武力，靠军事力量让其他国家不得不服从的思想观念。
在孟子看来，霸道不是治理国家的好办法，因为霸道只能得民力，不能得民心；只能以力服人，不能以心服人；只能得势一时，而不能长治久安。追求霸道必然后患无穷。

### 王道的主要特征

王道就是仁政，推行王道就是推行仁政。王道主义作为一种政治形式，有着明显的道德特征。
王道要求君王有较高的道德品质，因为这种观点认为君王的德性与政治的实际结果有一种因果联系。
**实行王道并不表示摒弃刑法，政治运作不仅需要道德，同时也需要必要的刑法。但对于罪人，以教育为主。**

### 民贵君轻

民贵君轻是孟子提倡王道主义时的一个重要政治原则。
孟子认为，在统一天下的过程中，君主、国家都是次要的，只有民最为重要，得民心者得天下。孟子认为，在诸侯国争斗中，如果能够实行仁政，就能得民心，也因此得天下。
衡量政治得失的标准完全在于是否符合民心的要求，如果君主昏庸、政治腐败，庶民也应该有革命的权利。
为了说明民贵君轻的合理性，孟子还借助于天的力量。孟子认为，天意和民意是相通的，天意的真正意义在于民意。民意是天意的代表。只有这个意义上才能理解“得民心得天下”。

## 起源與轉化

「王道」之「王」字，乃是商朝才開始使用以代表君主權威，在商朝之前的夏朝是稱君主為「帝」。「王」的甲骨文字形，是一刃部下向之斧形，以主刑殺之斧鉞象徵王者之權威；其初始原義可能相關統治者的刑殺威權之道。

然而周朝承繼商朝使用「王」稱，經過時代思潮轉化，「王」字脫去斧刃之形，而其意義轉換成為良善統治的崇高理想，到了春秋末期的老子與孔子已有崇尚「王道」理想之言論記載。至於漢初董仲舒《春秋繁露‧王道通三》更是發揮道德想像，而解釋「王」字意義為：

> 古之造文者，三書而連其中，謂之王。三書者，天地與人也，而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當是？
>
>

董仲舒的解釋，其實是取其字的樣子，上一橫代表天，中一橫代表人，下一橫代表地，一豎代表天地人合一的概念。東漢許慎《說文解字》接續其說，再加上查無出處的孔子言論，而解釋「王」字：

> 王：天下所歸往也。董仲舒曰：「古之造文者，三畫而連其中，謂之王。」三者，天、地、人也，而參通之者王也。孔子曰：「一貫三為王。」
>
>

後世解釋也就認為，儒學追求自我修身成己，進而齊家治國平天下成物，要達到最高效果必須天時地利人和，只有這樣才能達到王道；與大部份人對王道的誤解，以為「王」指得是帝王霸王完全無關。

## 出處

* 『無偏無黨，**王道**蕩蕩；無黨無偏，**王道**平平；無反無側，**王道**正直。』《尚書‧洪範》(可能後人編造偽經)
* 『孔子曰：「吾觀於鄉，而知**王道**之易易也。」』《禮記‧鄉飲酒義》
* 『老子曰：「執一無為，因天地與之變化，…盈而不虧，所以長守富也，高而不危，所以長守貴也，富貴不離其身，祿及子孫，古之**王道**其於此矣。」』《文子‧九守‧道德》
* 『子思曰：「狄人攻大王，大王召耆老而問焉，曰『狄人何來？』…大王曰『宗廟者、私也，不可以吾私害民。』遂杖策而去，過梁山，止乎岐下，豳民之束脩奔而從之者三千乘。一止而成三千乘之邑，此**王道**之端也。…」』《孔叢子‧居衛》
* 『穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，**王道**之始也。』《孟子·梁惠王上》
* 『以不敵之威，輔服人之道，故不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服，是知**王道**者也。』《荀子‧王制》

## 相關條目

* 霸道
* 霸王
* 无为 (道家)
* 黃老治術
* 施振榮的「心王道」
* 王道永續指標

## 參考文獻
# 春秋五霸

**春秋五霸**，「五霸」又作「五伯」，是指東周春秋時期相繼稱霸的五個諸侯。其說首見于《左傳》。該詞常與戰國七雄並稱。
目前說法有兩種主流：

1. 齊桓公、晉文公、楚莊王、吴王阖闾、越王勾踐（可記為：齊晉楚吳越）；
2. 齊桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王（可記為：齊晉秦宋楚）
3. 無論根據以上何種說法，春秋五霸均先後因國家內亂（如田氏代齊，三家分晉），諸國互相攻伐等，而未能將他們霸業承繼。秦，越更在稱霸後數代已告衰落。

## 霸

“霸”（上古漢語：praːɡs）、「霸主」，在先秦古籍，与代表長者的“伯”（上古漢語：praːɡ）实為同字。就像「伯」是指家族中的長子一樣，「霸」意指诸侯中的長者，即诸侯之領袖。在中國春秋时代，「霸」是强大諸侯國君主的頭銜，并无现代的“蛮横无理”的含义。春秋五霸，在古籍往往也写作“五伯”或“五侯伯”。霸主的職責：

* 尊王攘夷（尊周室，攘夷狄，禁篡弑，抑兼併）
* 禁抑篡弑
* 制裁兼併

後世士人研究帝王稱霸的方法，稱霸道，與王道相對。

## 五霸

齊桓公與管仲（拓片）
春秋时期的第一个公认的霸主是齊桓公，他是周朝第一大非宗室诸侯国齐国的国君，借助名臣管仲的辅佐，多次举行诸侯会盟，救援被戎狄进攻的卫国、邢国，压制北进中原的楚国，并调解周王室的继承危机，有“九合诸侯，一匡天下”之称。齐桓公举行的诸侯会盟，周天子的代表经常出席，为齐国的霸主地位带来了合法性。

五霸究竟指何五位國君，历来有不同説法：

1. 齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、郑庄公。（《辞通》）
2. 齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公。（《孟子》趙歧注、《吕览》高誘注从之）
3. 齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、吴王阖闾。（《白虎通·号篇》）
4. 齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、越王勾践。（《s:四子講德論》）
5. 齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、吴王夫差。（《漢書·卷十四·諸侯王表·顏師古注》）
6. 齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。（《荀子》）

另有學者认为所谓五霸应為虛指，指諸多位君主，并非实指五位国君。

《白虎通義》中稱“五霸”分別是：夏代昆吾氏，商代大彭氏、豕韋氏與東周齊桓公、晉文公；此外又记载“五霸”的另一種說法為：齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王與吴王阖闾；還有一種説法為：齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王。

## 在位年代（公元）

1. 郑庄公 前744年－前701年
2. 齐桓公 前685年－前643年
3. 秦穆公 前659年－前621年
4. 宋襄公 前650年－前637年
5. 晋文公 前636年－前628年
6. 楚庄王 前613年－前591年
7. 吴王阖闾 前514年－前496年
8. 越王勾践 前496年－前464年
9. 吴王夫差 前495年－前473年

* 趙鼎新：〈霸權迭興的神話：東周時期戰爭和政治發展〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（2011年）
# 韩非[编辑]

| 韓非 |
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| 后世绘制的韩非肖像 |
| 出生 | 公元前280年（韓釐王十六年） 韓國 |
| 逝世 | 公元前233年（秦王政十四年） 秦國 |
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| 时代 | 戰國時期 |
| 地区 | 東亞哲學 |
| 学派 | 法家 |
| 主要领域 | 政治學 |
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| 展开
受影响于
* 商鞅、申不害、慎到、李悝、管仲、荀子、老子
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**法家**系列條目

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| 法家人物 |
| 春秋：管仲、士匄、子产
戰國：李悝、吳起、慎到、申不害、 商鞅、李斯、韩非

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| 法家著作 |
| * 《法經》
* 《申子》
* 《慎子》
* 《商君書》
* 《韩非子》
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**韓非**（約前281年—前233年），為中国战国末期韓國的宗室公子，又稱公子非。思想家，為中國古代法家思想的代表人物，認為應該要「法」、「術」、「勢」三者並重，是法家的集大成者。其著作收在《韓非子》。

## 生年

有关韩非生平的史料很少。韩非的出生时期尚存争议。钱穆的《先秦諸子繫年》认为韩非和李斯是同学，年龄应该相似，由此推定韩非生在韓僖王十五年（公元前281年）前後。

但有學者質疑，他們就讀的並不是義務教育，这种推定不見得准确，比如孔子弟子中有若、子夏、子游、曾子年齡相仿，但只小孔子九歲的子路，比有若、子夏、子游、曾子等都大了三、四十歲。陈千钧《韩非新传》根据韩非子曾与堂谿公谈话，堂谿公又曾与公元前333年去世的韩昭侯谈话，将韩非的生年前推到韓僖王元年（公元前295年）前后，这样他才有机会在长大成人后遇到年迈的堂谿公。

## 生平

韓非為韓國的宗室公子。在韓非的年代，韓國為戰國七雄中最弱小者。

韓非有嚴重口吃，但卻是文筆流暢的優秀作家。

約前255年至前247年間，與同學李斯（後來為秦始皇丞相）一同拜儒家大師荀子門下學習，李斯自覺才學不如韓非。韓非將自己的學說，追本溯源於道家黃老之術，他對老子《道德經》有相當大的研究，著有《解老》、《喻老》等篇。

約前247年至前234年間，韓非多次上書韓悼惠王與韓王安遊說，皆不為所用。《孤憤》、《五蠹》、《顯學》、《難言》等篇著於此時期。之後《韓非子》一書傳到秦國，書中《孤憤》、《五蠹》內容讓秦王政驚為天人說：「唉，寡人假如能夠見到這個作者並與他往來，就死而無憾了。」李斯說：「此乃韓非寫的書。」秦王便以戰爭為要脅，逼韓非出使秦國。

韓非到秦國後，秦王政因他的到来而喜悦，但并没有相信和任用他。李斯深知這位老同學的才華與智慧遠超自己，若韓非受重用自己必然失勢，故害怕秦王政哪天忽然又想重新起用韓非，李斯便與姚賈誣陷韓非，進讒言讓秦王將韓非下獄，李斯又擅自決定在獄中毒死韓非，韓非想要謁見秦王解釋冤情但無法得見，就這樣被害死獄中。過些時日秦王悔悟，派人去獄中赦免韓非，但為時已晚。

## 思想

### 儒家起源

韓非雖然是荀子的弟子，思想主張卻與荀子不大相同，韓非將荀子重視禮法的一端，改為重視「刑名法術」之學，韓非反對儒家建構在私人情感聯繫與當代社會道德水準的提升上，主張將人的自利本性作為社會秩序建立的前提。另外，荀子的尊君思想也影響了韓非，韓非強調君權視為一切事物的決策核心，君權神聖不可侵犯，君主應當運用嚴刑峻法來統御臣民，以建立一個中央集權的國家。韓非的正名，則是認為君主應根據臣民的言論與實績是否相符來決定功過獎懲，重賞重罰。

### 道家起源

韓非在其《韓非子》裡面有《解老》與《喻老》兩篇，直述自己思想部分也源自於老子，故後世稱之為道法家，意味從道家裡面延伸出來的新法家思想。但韓非的道法家與道家有一些差異。簡單說，《韓非子》一書僅取《老子》「無為」的思想，《老子》認為處世，不需要拘泥固定形式與方式，只要順著大道即可。但韓非其最高理想為「君無為，法無不為」，認為「法行而君不必憂；臣不必勞，民但而守法，上下無為而天下治。」君主無為而治，而靠著法律治理一切，在權術上，落實在君王統治上，「無為」應該是無論特定喜好，或不喜好都不能被臣下推測與掌握，此觀點還包括施政習慣，統馭方式等，應該陰晴不定，難以掌握。如此才不會反被臣下駕馭，這也就是申不害的「**術**」。胡適、郭沫若和容肇祖認為，《解老》與《喻老》部分，似乎與韓非其他論述有出入，可能不是韓非所作。然而張純、王曉波和熊鐵基则认为，《解老》《喻老》仍该被视为韩非作品，至少不宜轻率排除。

### 法家起源

韓非總結法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主張君王應該用「法」、「術」、「勢」三者結合起來治理國家，此為法家之博采眾長之集大成者。韓非也是先秦諸子百家史料可證中最後一位子學思想人物。

## 注釋

## 參考文獻

* 李憲堂. 《大家精要·韓非子》. 2009年.

## 延伸阅读

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 《史記/卷063》，出自司馬遷《史記》

* 《史記‧老子韓非列傳》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《韓非子》全文 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 白彤東：〈韩非子：第一個現代政治哲學家 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 白彤东：〈韩非子与现代性——一个纲要性的论述 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 詹康：〈韓非哲學中的認識論問題 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 詹康：〈韓非論禪讓：淵源與融合 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 詹康：〈韓非關於用與美的矛盾與合作關係 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 詹康：〈韓非論君術之窮 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 詹康：〈韓非論人新說 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 詹康：〈韓非的道、天命、聖人論及其缺口 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 詹康：〈回應：韓非的研究挑戰 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 盛世

**盛世**，意即兴旺繁盛的时代，規模小的盛世又称为**治世**。当这种情况发生时，常被描述为太平盛世。中国历史上的许多朝代都存在盛世时期，如汉朝和唐朝的盛世常被合称为漢唐盛世等。

雖然盛世主要是用来形容中国历史上政權的兴旺时期。

与盛世相关的概念还有中興（有时中兴亦会算作盛世延續），指政權在經歷一段長時間後克服了當時環境的巨大壓力，使國家社會從衰退中恢復的情況。与盛世相反的则是乱世，后者与戰爭、民變和政變關係密切。但亂世之中往往會有英雄出現並把國家帶入盛世，創立新政權。

## 定義

戴逸認為：「盛世有陰影，衰世也有希望」；亦指出「盛世不是美哉善哉，萬事大吉。這不是客觀的歷史事實，也不是辯證的思想方法。」

* 中国历代盛世
* 羅馬和平
* 伊斯蘭黃金時代
* 大國
* 全球帝國
* 美利堅治世
# 霸王

**霸王**是指比一般王還強盛的君王，在春秋時代出現五個強盛的諸侯，也就是所謂的春秋五霸，自始，「霸」字成為一方強權的稱號。在封建時代中，比普通的王享有更高權位，就會稱為**霸王**。

項羽分封諸侯王時，就自稱「西楚霸王」。

## 自称或人称霸王

* 霸王勾践
* 芦子霸王，古蜀国末代君主
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# 黄老道[编辑]

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系列條目

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**黄老**是早期道家思想的一種，是道家中主张积极入世的重要分支，它把传统的归隐而居的道家的哲学用于治国以实现富国强兵，因假托黄帝和推崇老子而得名。黄老道家後來也變為道教的开端。老子之門人，託言黃帝，并推崇伊尹和姜太公，主張清靜、無為，不擾民，让民众“自化”，从而使天下安寧而治。

## 历史

秦始皇以來，濫耗民力，大興土木，並使用酷刑威逼百姓，一統天下不久，山東六國紛起反叛、秦朝迅速滅亡。故漢高祖即位以後，就奉行黄老的道家思想，與民休息。而著名的宰相蕭何、曹參也都力行黃老之術以治國家。後來當政的漢惠帝、呂太后、漢文帝、漢景帝、竇太后這些天子、太后，基本上都是以黃老之術執政的奉行者。

直到漢武帝聽董仲舒之言，獨尊儒術以後，漢代黃老之風才移轉至民間。这个学派的主要著作有陸賈的《新語》、马王堆出土的帛书《老子》、《黄帝四经》，汉初淮南王刘安主持编写的《淮南子》等书。

黄老道家对法律非常重视，产生了一些原始的法治思想。主张“道生法”，认为“法生于义，义生于众适，众适合于人心，此治之要也”（《淮南子·主术训》）、“古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也；其立君也，所以制有司，使无专行也；法籍礼仪者，所以禁君，使无擅断也。”（《淮南子·主术训》）而主张法律要合乎道义和众人的人心并应当用法律来限制君权。战国时期的法家吸收和学习了黄老道家编写的法律制度，但却把法律用来维护君主专制统治、压制民众自由，与黄老道家的原意相悖。

齐国的姜太公实行精兵简政、尊重当地民众习俗的方式治国，为齐国的富强和思想繁荣奠定了基础，而齐文化中也保留了较多的东夷习俗，后来田氏代齐以后开建稷下学宫从而使黄老道家兴起。而黄老道家本身就喜欢假托商朝和殷周之际的历史人物来表达自身的一些主张，黄老道家推崇女性生殖器而继承了老子“尚阴守雌”的理念，强调“顺天性而为”，注重法治与规则，又担心鬼神之不祥，而其中有的代表人物又直接吸纳了墨家的一些主张而与墨家有重合之处，这些都暗示了殷商文化也是黄老道家的重要渊源之一。

## 代表人物和作品

“黄”指春秋戰國時的黃帝學派（以道家為本，融合神仙家和阴阳家的思想，偽託黃帝著書，《史记·封禅书》记载“黄帝且战且学仙”，“仙登于天”），“老”指老子，代表道家的老子學說（《史记·老子韩非列传》记载“老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。”）。

“黄老道”一名最初见于《后汉书·王涣传》：“延熹（公元158年—166年）中，桓帝事黄老道，悉废诸房祀”。“黄老道”意为以黄帝和老子为依托，发扬“道德”思想的一个学派。漢時言道家，多指黃老道，如司馬談之『論六家要旨』。後來黃學失傳，僅存老學，直至1970年代，馬王堆出土『經法』、『十大經』、『稱經』、『道原經』四經，據信為黃學經典《黃帝四經》。

《史记·孟子荀卿列传》说：田骈、慎到、环渊、接子等人，“皆学黄老道德之说，因发明序其指意。”又载：“河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公，盖公教于齐高密胶西，为曹相国师。”

汉桓帝曾亲自去陈国苦县（今河南省鹿邑）和濯龙亲祀老子，由于帝王亲祀，百姓更加崇拜，使黄老学说正式发展成为有宗教色彩的黄老道。

《黄帝四经》是马王堆汉墓出土帛书，初付于帛书老子乙本前，当时称《老子乙本卷前古佚书》；后经鉴定，认为此书是失传已久的《黄帝四经》。《汉书．艺文志》曾经著录此书，但汉以后就失传了。

## 黃老治術

黃老治術是假託黃老，意即黃帝時期的政治清明，以及崇尚道家老子思想中的清靜儉約，作為西漢初國家的政策方針。

西漢帝國建制，經過數年反秦戰爭與楚漢相爭之後，原本在黃河流域中原地區的農業人口大量流失，當時西漢丞相蕭何為了讓流失人口快速回到原有工作崗位上以及減少多餘的政策支出和浪費，制定出「與民休息」、「輕徭薄賦」、「清靜儉約」三大政策方針作為西漢帝國建制初年的政府政策大綱。

蕭何、張良、曹參、陳平等制定了相关政策，其中包括使民放铸，它是汉文帝為了防止泥質金餅等劣質金屬錢幣泛濫，实施的一系列货币非国家化的措施。

## 參见

* 《后汉书·王涣传》
* 《史记·孟子荀卿列传》
* 曹峰：〈黃老思想與民間術數——以出土文獻為線索（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 谷中信一：〈论西汉黄老道家的去向（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

## 參考资料
# 金文京[编辑]

| 金文京 |
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| 出生 | 1952年  |
| 母校 | * 慶應義塾大學
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| 职业 | 作家  |

**金文京**（韓語：김문경，1952年3月9日—），在日韩国人，作家。

## 生平

生於日本東京，畢業於慶應義塾大學文学部，後來完成日本京都大學大學院中國語學文學科博士課程，現任京都大學人文科學研究所教授。從事中國古代小說、戲劇及說唱文學歷史研究。

著有《三國演義的世界》、《〈花關索傳〉的研究》及《中國小說選》等。

## 參考文獻

* 金文京先生访谈录
# 东方书店[编辑]

| 东方书店 |
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| 東方書店（日語） |
| 公司招牌标识 |
| 公司類型 | 株式会社 |
| 公司前身 | 极东书店 |
| 成立 | 1966年11月16日 |
| 創辦人 | 安井正幸、福岛正和 |
| 總部 | 日本东京都千代田区神田神保町 |
| 产业 | 出版业、图书零售业 |
| 產品 | 中国书籍 |
| 員工人數 | 35人 |
| 网站 |  |

**东方书店**（東方書店、とうほうしょてん）是一家位于日本东京都的书店，主营中国相关书籍，同时也是一家主要出版中国相关书籍的出版社。该书店是日本国内具有代表性的中国相关图书专营书店，在东京都千代田区神田神保町建有一栋浅灰色外墙的4层楼宇作为总店。另在大阪府吹田市江坂町设有关西分店。

2014年，据人民网记载，东方书店总店拥有约2万册日本出版的中国相关书籍及杂志，约2万册从中国大陆、台湾进口的书籍。

## 历史

1951年东方书店的前身极东书店创业。1966年极东书店的中国部门分离独立出来成立了东方书店。最初创业的目的是推动中日出版文化的交流。书店创办人安井正幸、福岛正和曾与新中国成立之初的政治领导人毛泽东、周恩来等人有过交流。

1956年，极东书店当时的负责人参加了在西德法兰克福举办的图书博览会，期间与中国国际书店（现称中图公司）的总经理相晤，商讨合作。中国国际书店希望进口日本的书籍，而极东书店则希望透过中国进口苏联的书籍。这样互取所求的利益关系成为了东方书店参与中国书籍的出版的契机。书店现时仍与中图公司保持进出口业务合作。

当时，中华人民共和国缺乏与西方世界沟通的方式，东方书店便成为了中国获取外界信息的渠道，支持了其发展与建设。同时，东方书店也成为了面向日本的介绍中国的窗口。

2014年，东方书店当时的社长山田真史因“几十年来持续不断推动中国图书在日本的销售，矢志不渝，积极促进了中日两国人民的交流，为巩固和发展中日友好关系作出了重要贡献”而在人民大会堂获颁第八届中华图书特殊贡献奖。

## 出版物

东方书店的出版部门主营包括汉语、粤语、闽南语、朝鲜语等语言的词典、教科书、参考书，以中国为主题的东方选书，教养启蒙书、专业书等不分门类的图书。

### 杂志《东方》

1975年9月月刊杂志《东方》创刊。虽然《东方》是东方书店的宣传杂志，但其每期内重点刊载中国相关图书的书评以及中国相关的随笔，已经是一部中国相关学术领域的重要媒体。最初，该刊为月刊，后来随着订阅人数的下降而变为隔月刊。2021年，经过该年的6月、7・8月合併号（通巻481号）的发行之后，停止纸质版的刊行。之后，转型为网页版“WEB《東方》”。

* 东方书店 官方网站（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 东方书店的X（前Twitter）账号
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