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# 循道宗[编辑]

**循道宗**（英語：Methodism），又稱**卫斯理宗**（Wesleyans）、**監理宗**，現代亦以**衛理宗**、**监理公会**、**衛理公會**之名而著稱，是新教主要宗派之一，現傳佈於英國、美國、香港和世界各地。世界最大的循道宗教會是聯合衛理公會。

## 历史

循道宗原为英國國教内的一派，1738年由英国人约翰·卫斯理（1703年－1791年）和其弟查理·卫斯理于伦敦创立，即大英循道會（英國循道會的前身）。

衛斯理兄弟受阿民念主義影響甚深，反對加尔文主义的預選說，認為《約翰福音》告訴了基督徒，神愛世人，必定愛到底。美國獨立之後，美國衛斯理宗脫離聖公會而自成宗派，其後又分裂為美以美會、監理會、美普會、循道會和聖教會等。1939年，美以美會、監理會和美普會合併成現今的衛理公會。该宗认为传统教会的活动方式已不足以应付新的社会问题，主张着重在下层群众中进行传教活动，宣称求得“内心的平安喜乐”便是幸福。主要分布于英、美等国。

當時聖公宗偏向去向上流社會傳福音，而長老會跟浸信會向中產階級與商人傳教，而約翰·衛斯理就專門向窮苦的工人階級的人傳福音。衛斯理兄弟以感情豐富的方式講道，但其實在當時的教會文化中並不受歡迎，特別對當時講求冷靜的英格蘭教會來說，是很大的極端，因此常被趕出教會外，不允許他們以這種熱情的方式在會堂裡講道。於是他們只好著力在一些外面的基督徒小組（團契）裡講道，甚至舉辦露天的大佈道會。他們最著名的露天講道是發生在金斯伍德（Kingswood）的曠野，向眾多礦工傳福音，宣称「信靠耶穌」來獲得「內心的平安喜樂」便是幸福。許多草根階層的人深受他們的布道所感動，紛紛歸信基督教。

## 宗教音樂

約翰·衛斯理和他的兄弟查爾斯·衛斯理對循道宗音樂方面有許多的貢獻，尤其在讚美詩方面影響深遠。他們的創作主要是以消除信徒間宗派的局限性為目的。1735年，約翰與查爾斯·衛斯理在去喬治亞州旅行的路程中遇到了摩拉維亞弟兄會信徒，他們讚美的形式給衛斯理弟兄留下了非常深刻的印象，後約翰·衛斯理參與了摩拉維亞弟兄會信徒的聚會，翻譯了許多讚美詩。1737年，約翰·衛斯理在美國出版了第一本聖詩，循道宗於1742年發行了第一本聖歌集，但當時他們的音樂都為單旋律，沒有和聲。

在十七世紀到十八世紀這段期間，循道宗因是否要使用管風琴而展開辯論。最終結果，允許在較大的教堂禮拜中使用管風琴。而不同意使用管風琴的人最終從循道會分離出去。至今，在循道宗的教堂中不論是管風琴還是其他鍵盤樂器都皆允許使用。十九世紀末，教會整體對於管風琴和聖歌隊的過度依賴，形成了聖歌隊和佈道者相爭的局面。在這之後，循道宗的聖樂逐漸追求外在技巧，不再那麼注重內在的經歷。1933年，聯合教團刊行了新的聖歌集，1934年又成立了相應的協會以促進教會音樂的發展。

## 各地循道宗

### 英国

全球第一座循道宗教堂，是英格兰西南部城市倫敦的衛斯理禮拜堂。

### 美国

### 中華民國大陸時期

**卫理公会**（The Methodist Church），是**衛理宗**的美以美會、监理会和美普會合併而成的基督新教教會。現傳佈於英國、美國、中國和世界各地。

* 来自美国北方的称为美以美会，来自美国南方的称为监理会，1939年连同美普会，三会合一，合并成为卫理公会。1947年在衛理公會來華宣教百週年時，全國已成立了九個正式年議會：福州、興化（福建莆田）、延平（福建南平）、江西、山東、華東（原监理会）、華中、華北及華西年議會。另外还有张家口临时年议会（原美普会）。总部设在福州天安堂。卫理公会在福建省约有10万信徒。详见“美以美会”条目。
* 来自英国的包括圣道公会（United Methodist Church Mission，UMC）、大英循道会差会（Wesleyan Methodist Missionary Society，WMMS）等许多分支，后来统称为循道公会，包括温州、宁波、西南（重庆、云南昭通和贵州威宁石门坎一带）、华北（山东乐陵、惠民和天津一带）、湖北、湖南、华南（两广）七个教区，总部设在汉口。
* 来自于加拿大的称为英美会，后来改名美道会。分布在四川。

* 武汉市第十五中学为英国基督教循道公会1885年创建的学校
* 武汉的中华循道公会弘道会旧址

#### 香港

* 1975年，在香港的循道公会与卫理公会合并成为香港基督教循道衛理聯合教會。

### 台灣

戰前，日本美以美會來台灣傳教，分別在台北和台南建立昭和町教會和壽町教會。目前台灣的衛理宗分為兩系統中華基督教衛理公會與中華循理會，皆在1949年國民政府撤退來台後由原在中國大陸的衛理公會傳入。

* 中華基督教衛理公會於1953年在台北正式建立台北衛理堂；1963年召開首屆臨時年議會，建立南北兩教區。台灣教會並於1972年自立。
* 中華循理會1952年底，循理會在台設立第一間教會。1953年11月時，戴永冕夫婦抵達高雄，同年開始魯凱區的事工，1955年彭枝定牧師建立了該區首間教會；1953年時，中華循理會「台灣年議會」在高雄成立，戴永冕為首任會長，1955年並設立了聖光聖經書院。

* 台北衛理堂
* 台北衛理堂遠景

一般资料
* The Largest United Methodist Communities
* Adventure Education 永康衛理堂撒該牧師體驗教育
* NPMPS 北角衛理小學 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

文獻
* China Free Methodist Church 基督教中華循理會 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 香港浸會大學圖書館 華人基督教文獻保存計劃

循道宗各诸团体官方网页
* 中華基督教衛理公會 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 中華基督教衛理公會台灣台南永康衛理堂
* 循道衛理聯合教會的歷史
* 衛理公會歷史
* 衛理神學研究院
* 衛道神學研究院

* 约翰·卫斯理
* 成圣
* 圣洁运动
* 阿民念主义
# 藍領

中國希捷硬碟廠的藍衣勞工
高強度勞動環境的勞工
建築勞工在紮鐵
礦工
**藍領**（Blue-collar worker）是一個西方傳來的生活型態定義。簡單來說就是從事勞動工作的雇員，典型的代表可能是工廠作業員、操作員、工地的營造工人、家庭裝修的裝修工、各類民生水電設施的維護人員，藍領經常被用來與白領比較，藍領族的生活型態很明顯的不是在辦公桌前從事文書工作。

“蓝领”一词是一个宽泛的概念，西方普遍对其的普遍定义是，从事体力和技术劳动的工作者，特别指称工作时间要求穿工作服的阶层，在西方，他们一般拿“周薪”或“时薪”。不過在華人地區，有正式職業的藍領拿的一般也是月薪，領時薪、週薪的臨時工和藍領實際上還是有所差別。

对蓝领群体的具体界定随着时间推衍不断变化，一般来说：18－60岁，参加过正规的职业培训，也屬專業人員的一種。本质特征是具有统一的生产技能和职业规范，具有一定的组织化水準。所以後工業化的技術藍領，工作條件也並不輸給辦公室，而界線逐漸變得模糊。在华语圈，安保人员和服务人员一般都不视为蓝领群体，但也不被視為白領職員。

## 詞源

藍領源自於英文的「藍色衣領」之意，因為自十九世紀開始，工人為了要在嚴苛的工作環境中避免衣料的磨損，通常都會穿著厚帆布或棉製工作服，讓灰塵或油漬較不明顯。據考證最早此詞用在區分勞動階級，是出現於美國愛荷華州1924年的一份當地報紙中，用來描述貿易類工作。而這樣的形容約在1950年代後，才逐漸常見於華文世界中的報紙或學術文獻。在台灣最早可以在1957年一份在聯合報發佈的翻譯文章中描述蘇聯工人階級的差異，在中國大陆則要到1980年代才看得到相關的中文使用了。

## 特性

許多藍領族在工作上是相當有經驗和博學的，儘管他們不見得都受過正式的學校教育；累積了一定經驗之後，通常會被上司指派為團隊的負責人，如工頭，就是一個例子。其他藍領族的特色還有薪水的計算與發放方式，通常是以時計薪，可能領週薪而非月薪、亦可能是領現金、而非支票或匯款銀行。實行輪班工作制的藍領族，假期較不一定。藍領族的薪水在多數情況下是低於白領族薪水的，但是某些非常專業的藍領族亦可能領有高薪。最後，比起白領族，藍領族所面對的職業傷害和風險是非常高的，通常也享有一定的醫療保險福利。

在西方，尤其是老牌歐洲大國，藍領工會是加強藍領族職業安全與福利的重要組織，藍領工會經常就福利、工時和薪資等細節，與資方談判，也有責任調解組織內的衝突。許多知名的罷工都是由藍領工會執行的。

藍領在社會上分布於中下階層，除了少數專業技師、事業有成者之外，大多生活在高強度、低待遇、低自由的勞動環境中。通常也不是婚戀的首要人選，主流媒體環境下藍領往往被與粗鄙、老百姓、學歷文化低下、勞動力大軍等形象掛勾。

在工作場域中，藍領出身的員工通常在現場工作環境下升遷，從基層工人到組長、領班、工頭，少數人可以成為課長、主任。但跟白領階級相比，能夠升遷的管道和機會少了很多，工作通常是操作、生產、維護、組裝、維修、調整、運輸等勞務，較少參與公司營運和規畫管理，無形之中形成隱性歧視和職業天花板，被當作可拋棄式人力，較少被給予現場工作所需以外的教育訓練和發展機會。

另外值得一提的是，藍領工作的教育訓練主要是學徒制，由一名資深技師透過實際工作及高強度的勞務以實踐和經驗式的方式培養徒弟，常帶有高壓的侮辱和教訓，每個國家和時代有不同的修業規則；例如在台灣早期，一般學徒修業期間被默認為三年四個月，其間經歷學徒(小工)、半技師、技師三個非正式的職業發展階段，至少要達到這種長度的時間和相應的技術工作能力才會被授予師傅級的職稱和待遇，一旦學徒成為技師，在台灣會稱之為「出師」。

即便現代工廠以標準化作業和教育系統來取代學徒制，例如在工廠內將教學工作交給領班或特定指導人員，將工人依照資歷和技術能力評判職業階級(例如台灣現在常見的作業員、技術員、技術師、資深技術師幾個漸進階段)，並由製程工程師規劃SOP，但實際上的藍領工作依然保持了相當強度的學徒制特性，一般藍領技師並沒有傳授學徒技能和經驗的工作義務，工廠的SOP也往往淪為書面作業或單純工程研究上材料，與實際的操作執行有隔閡，必須依靠學徒自身的人際關係和工作累積起來的信任得到技師的接納，才會逐步學習到深層的職業技能。

## 相關條目

* 劳动力
* 無產階級
* 粉領族
* 红领
* 白领
* 灰領

## 參考文獻
# 联合国开发计划署[编辑]

| 联合国开发计划署 |
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| 联合国开发计划署 Le Programme des Nations unies pour le développement (PNUD) United Nations Development Programme |
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| 簡稱 | UNDP |
| 成立時間 | 1965 |
| 類型 | 會議執行處 |
| 法律地位 | 運作中 |
| 領導人 | 徐浩良（代理） (管理者) |
| 上級組織 | ECOSOC |
| 網站 | www.undp.org |

**联合国开发计划署**（法語：Le Programme des Nations unies pour le développement ; 英語：The United Nations Development Programme，缩写为 **PNUD** ; **UNDP**）是世界上最大的负责进行技术援助的多边机构。它是联合国的一个下属机构，总部位于纽约。联合国开发计划署的工作是为发展中国家提供技术上的建议、培训人才并提供设备，特别是为最低度開發國家进行帮助。

联合国开发计划署前总干事是马克·马洛赫·布朗，他曾任联合国秘书长办公厅主任（法語：Chef d'état-major - Cabinet du Secrétaire Général des Nations Unies ; 英語：Chief of Staff to the Secretary General）一职。在2005年5月5日举行的联合国大会上，全部191个国家的代表一致同意由前土耳其财政部长及资深世界银行官员，凯末尔·德尔维什（Kemal Derviş）出任下一任联合国开发计划署总干事。德尔维什于同年8月15日走马上任，开始了他的四年任期。联合国开发计划署总干事一职在联合国各职位中地位排在第三，仅次于联合国秘书长及常务副秘书长。

联合国开发计划署的前身是联合国技术协助扩大计划署（Expanded Programme of Technical Assistance）及联合国特别基金（United Nations Special Fund），两者于1965年合并为联合国开发计划署。联合国开发计划署每年根据人类发展指数，发布《人类发展报告》（Human Development Report）。联合国开发计划署也是全球环境基金的诸多执行机构之一。

## 职责

* 为会员国提供经济规划。
* 为会员国提供资金以促进其国家发展。
* 帮助发展中国家更好地利用本国的自然资源，发展生产力，提升这些国家人民的生活水平并帮助这些国家为世界经济作出贡献。

## 註釋

* Jackson, R. G. A., *A Study of the Capacity of the United Nations Development System. 2 vols*, Geneva: United Nations, 1969.
* Mitcham, Chad J. ‘Australia and Development Cooperation at the United Nations: Towards Poverty Reduction.’ In *Australia and the United Nations*, edited by James Cotton and David Lee, 191–221. Canberra: Department of Foreign Affairs and Trade and Sydney: Longueville Books, 2013.
* Mitcham, Chad J., *Jackson, Sir Robert Gillman (1911-1991)*, Australian Dictionary of Biography, National Centre of Biography, Australian National University,  （页面存档备份，存于互联网档案馆）, published online 2016, accessed online 5 September 2017.

* 联合国开发计划署官方网站 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 联合国开发计划署的新浪微博
# 美国州宪法[编辑]

**州宪法**（State constitution (United States)）為美国各州所自行制定之憲法。大體上，州宪法的內文字数略多於美国宪法的7,500字，內容多半係州政府和人民日常关系之細節。例如：佛蒙特州的州宪法是8,295字，而阿拉巴马州於1901年最新批准的州宪法共有310,296个字。

联邦政府和州政府宪法文件之间，文件的长度和细节规定之差異，乃因于其各自目的和用途。无论是联邦还是各州的宪法，都是對應層级的法律和政治组织之基础。但美国宪法规定了限制联邦政府的权力，州宪法描述了结构细节和那些不能给联邦政府的权力。许多州认为一些解决具体问题的法律很重要，从而將之詳盡納入州宪法中。另外，基於法律優位原則，州宪法不得牴觸美国宪法。

## 美国州宪法列表

State constitutions in the United States

## 美国屬地宪法

美国各主要岛屿领土也拥有自己的宪法。有別於州宪法，这些宪法受到国会的批准和监督。

* 波多黎各聯邦憲法
	+ 1952年3月3日——公投通過
	+ 1952年7月25日——實施

* 北馬里亞納群島聯邦憲法
	+ 1976年——39名代表於塞班島召開制憲會議
	+ 1977年3月6日——公投通過
	+ 1978年1月9日——實施

* 美屬薩摩亞領地憲法
	+ 1960年4月27日——內政部長弗雷德·安德魯·西頓批准68名成員制定
	+ 1960年10月17日——實施
	+ 1967年6月2日——內政部長斯圖亞特·烏達爾批准經公投通過的《修憲案》
	+ 1967年7月1日——新憲法生效

## 华盛顿哥伦比亚特区的"宪法"

华盛顿哥伦比亚特区（華府）的最高權威機構為美國國會，華府扮演一个类似主要城市的角色，而不是像其它各州和领土一样。哥伦比亚特区委员会依照**哥伦比亚特区地方自治法**而建立，其拥有的发展权力类似于其它主要城市。国会已经授权这个委员会可以颁布法律。哥伦比亚特区委员会先后在1982年[1]和1987年[2]提出两条宪法修正案，内容都是将目前的华盛顿哥伦比亚特区改制為新哥伦比亚州。

## 參考文獻

* Hammons, Christopher W. (1999). 詹姆斯·麦迪逊错了吗? Rethinking the American preference for short, framework-oriented constitutions. *美国政治科学观察* 1999年12月.
	+ *The appendices to this article contain substantial data on state constitutions.*

## 另见

* 美国宪法列表
* 美國各州憲法州長資格

* 绿皮书: 州宪法 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 绿皮书: 州宪法 一条解释 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 绿皮书: 州宪法链接 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 提案[编辑]

芬蘭禁止毛皮養殖的公民提案: 在赫爾辛基的一個簽名收集點。
**提案權**（英語：Initiative），又稱**人民提案權**（Popular Initiative），或**公民提案權**（citizens' initiative），是一種公民請願權力，在得到多數人的連署後，就可強迫政府進行公民投票程序。提案權是直接民主的形式之一，對象是某個法規、憲法修正案（Constitutional amendment）、憲章修正案（charter amendment）或地方規章（Local ordinance），或是直接針對政府或國會，要求他們考慮人民的意見。

孫中山於三民主義中曾提出創制權，是人民政權的一部份，於《中華民國憲法》中保障為人民固有權利。這個概念常被認為與提案或倡議接近。

## 分類

提案，可分成直接提案權與間接提案權兩者。直接提案權，是指當公民完成提案之後，馬上會進入公民投票程序。間接提案權，則是在公民完成提案之後，還需要立法機關對它進行審查，只有在立法機關不反對的前提下，之後才能交付公投。

## 各國實施狀況

在美國，只有由立法機關發起的公民投票，才能被稱為公民投票（referendum）；經由公民提案流程發起的投票，稱為提案（initiative）、投票議案（ballot measure）或公民議案（proposition）。

在紐西蘭，由公民提議的投票，稱為公民提案投票（citizen initiated referendum）。

### 中華民國

孫中山在三民主義中提出的創制，許多學者都認為它就是一種提案，但是在三民主義中，並沒有解釋創制權實際上應該怎麼運作。中華民國憲法中所說的創制，源自三民主義。但在制憲過程中，內涵經過改變與折衷，與孫逸仙所說的創制權不盡相同，與西方提案權較為接近。台灣政治學者，許多人皆認為創制與提案為同義詞。

孫逸仙所著的三民主義中提到：人民應有選舉、罷免、創制、複決的權利。其中選舉與罷免是由人民來決定是否要任用與撤換一位政府公職人員，而創制與複決是由人民來決定一項政策法令是否該成立及推行，還是該廢除或修訂。在這裡，「創制」所指的是制度的提案、草擬、議定及頒布實施，即是由人民直接提出法律，類似於西方直接民主中的「提案」。孫逸仙所說的創制權，在字面意思上是「創造新的法律制度」，是由人民決定好法律，交給政府執行，這是一種管理法律的權力。跟創制權成對出現的，是複決權。孫中山所說的複決權，並不是指公民投票，而是由人民決定修改或廢除某個法律，這也是一種管理法律的權力。在孫中山的設計中，法律訂定是屬於政府的治權之一，為五權，不是由民意機關來執行。人民的選舉、罷免、創制、複決四種政權，只被用來節制政府，但是政府擁有完全的施政權力，為萬能政府。在三民主義的設計中，一般性的法律制定，都交由政府專門人員來制定，不經過議會同意；在孫中山原始設計中，只有縣級的事務，人民可以直接行使創制、複決，但在中央層級，人民不能直接進行創制，但人民可以間接透過國民大會，制定不足的法律（創制），以及否決不想要的法律（複決）。因此，創制、複決兩權，並不是完全像西方的直接民主模式，先由公民提案，之後公民投票決定通過與否。在中央層級，它仍是一種間接民主形式。

中華民國憲法中所稱的創制權，源自三民主義和五權憲法。在三民主義中，並沒有解釋創制權實際上應該怎麼運作，在中華民國法律中只有《國民大會創制複決兩權行使辦法》明確使用創制權，但由於《憲法》中有關國民大會章條文已停止適用，因此現行尚沒有以創制權而產生的憲法條文。但是它的內涵在制憲過程中，已經經過討論與折衷，與西方所謂的提案較為接近，與三民主義中的創制不盡相同。因此台灣政治學者，許多都認為創制權與提案權是同義詞。雖然中華民國憲法保障中華民國國民創制權，但中華民國國民並沒有實際行使該項權力的方式。2003年，立法院通過《公民投票法》，為創制權提供法源依據。第二條中，規定公民投票適用於：

1. 法律之複決。
2. 立法原則之創制。
3. 重大政策之創制或複決。
4. 憲法修正案之複決。【107年（2018年）條文修正後則改為限制“依憲法之複決案”（包含憲法修正案和領土變更案）的公民提出條件和機構，并僅只由立法院提出并由公民進行複決】

在如今中華民國是台灣的憲政制度下，其中創制，相當於西方民主國家的公民提案，但是複決並不完全等同於公民投票，如中華民國憲法在2005年的憲法增修條文修改凍結國民大會職能前就由國民大會行使憲法複決權。但目前沒有成功行使過公民創制權的案例。

* 「公民投票有：重要投票（plebiscite）、複決（referendum）、創制（initiative）的三種 （页面存档备份，存于互联网档案馆）」〈公民投票與議會政治·公民投票的種類〉
# 各国人权报告[编辑]

《**各国人权报告**》（英語：Country Reports on Human Rights Practices），又译为《**国别人权报告**》，是美国国务院每年向美国国会提交的关于美国以外国家和地区年度人权状况报告。 这些报告涵盖了国际公认的《世界人权宣言》提出的个人权利、公民权利、政治权利和工人权利。第一份报告涵盖1976年，发表于1977年。

中华人民共和国国务院新闻办公室发布年度报告《美国的人权纪录》回应《国别人权报告》。截至2016年4月美國國務院發表2015年度《国别人权报告》為止，在《国别人权报告》的40年歷史上，俄羅斯、中華人民共和國、敘利亞、伊拉克、古巴、朝鮮民主主義人民共和國、越南、巴基斯坦等非美國盟友的國家「往往是名單上的常客」。

## 質疑

2006年3月9日，德國之聲在评论2005年度《国别人权报告》时认为，由于关塔那摩湾拘押中心虐囚事件、美國中央情報局東歐黑監獄、美國中央情報局以非法手段逮捕和押送恐怖活動犯罪嫌疑人的種種作為，美国在人权问题上的公信力正在不断下降；只要关塔那摩湾拘押中心囚犯不經任何司法程序就被常年關押的現狀不改變，那些踐踏人權的國家就可以對美國的批評充耳不聞。

2007年倫敦大學伯貝克學院教授科斯塔斯·杜茲納的著書《人權與帝國︰世界主義的政治哲學》（Human Rights and Empire: The Political Philosophy of Cosmopolitanism）指出，「美國頒佈關於全世界侵犯人權行為的詳盡國家報告，並利用它們作為貿易、援助和外交談判討價還價的籌碼；它們的準確性是有爭議的」，尷尬且矛盾的現實是「藐視大國對於它們（人權）的解釋，不再意味著國際論壇上的外交譴責和為了媒體利益的戲劇性抨擊，而是意味著轟炸、入侵和佔領」，伊拉克戰爭已經顯示「人權可能是至高無上的，人卻不是」。

2014年，諾貝爾和平獎得主阿道弗·佩雷斯·埃斯基維爾與梅里德·科雷根·麥奎爾寫給人權觀察的公開信批評，美國身為超級大國，經常違反國際法從事軍事行動，威脅世界和平，卻不會被譴責侵害人權。

2016年4月28日，夏威夷大學馬諾阿分校美國研究所博士生劉羿宏指出，「美國國務院言之鑿鑿地譴責以色列國防軍的『過度武力』，但同時持續提供並鞏固那樣的『過度武力』；即便《各國人權報告》點名行兇者，美國政府對行兇者的援助絲毫不受牽制」，「我們必須對人權論述保持警戒——尤其當『人權報告』的撰寫者也就是軍火之王時」。

2020年3月13日，中华人民共和国国务院新闻办公室发布《2019年美国侵犯人权报告》，导言以2019年4月15日美国国务卿迈克·蓬佩奥的名言“我们撒谎，我们欺骗，我们偷窃……这才是美国不断探索进取的荣耀”为开头，提及“美国号称人权立国，以世界人权卫士自居，以自身对人权的狭隘理解为框架，以称霸全球的核心利益为标尺，每年根据捕风捉影、道听途说的材料拼凑出年度国别人权报告，对不符合其战略利益的国家和地区的人权状况肆意歪曲贬低，却对自身持续性、系统化、大规模侵犯人权的斑斑劣迹置若罔闻、熟视无睹”。

2021年3月30日美國國務院發表的2020年度《國別人權報告》首次明文指出在新疆發生了種族滅絕和反人類罪，但中華人民共和國政府多次否認這些指控。

2021年6月，哥倫比亞大學教授傑佛瑞·薩克斯說，美国在经济权利、少数族裔权利和干涉他国内政方面存在侵犯人权问题，却无视自身侵犯人权的问题，反而带着偏见批评他国人权；如果有关于人权的问题和关切被提出来，应该由联合国人权理事会来解决，而不是由任何国家单方面采取行动。2021年6月23日，中華人民共和國外交部發言人趙立堅加碼抨擊，长期以来，美国一边自诩“人权楷模”、一边无视自身触目惊心的人权纪录，肆无忌惮在人权问题上玩弄双重标准，将人权作为维护自身霸权、干涉他国内政的工具；他以土爾沙種族屠殺呼籲美國，“当美国以人权议题为武器，试图捏造谎言对他国指手画脚、搞政治操弄的时候，请不要忘记塔尔萨非洲裔的冤魂，不要忘记美国种族歧视和冲突的伤痛远未抚平”。

2021年12月5日，中華人民共和國外交部網站發表《美國民主情況》，批評“环顾被美国强行‘推销’价值观的国家，真正的民主、自由、人权不见踪迹，持久混乱、发展停滞和人道主义灾难却随处可见”。

2022年4月15日，美洲玻利瓦爾聯盟發表聲明，《國別人權報告》是美國對其他國家內政的粗暴干涉，美洲玻利瓦爾聯盟對此表示嚴厲譴責、並願為各國人民的人權得到充分尊重而不斷努力。声明说，美国作为《國別人權報告》发布者，却对古巴实施长达60年的非法经济、金融和贸易封锁；特别是在2019冠狀病毒病全球疫情之下，美国仍不断实施单边主义制裁行为，严重侵犯其他国家人民的人权。

2022年4月21日，芝加哥大學教授汪志雄說，美國習慣指責他國的人權問題，卻無視自己國內「少數族裔飽受歧視、婦女面臨嚴重暴力、弱勢群體處境艱難、移民遭受非人道對待」；這種「自以為天」的美式雙標，呼應了美國用對自由人權的狹隘理解為框架，以稱霸全球的核心利益為標尺，每年利用捕風捉影、道聽塗說的材料拼湊出的《国别人权报告》，肆意歪曲貶低不符合其戰略利益的國家和地區的人權狀況，對自身持續性、系統化、大規模侵犯人權的斑斑劣跡視若無睹。

2023年2月27日，中华人民共和国外交部部长秦刚在联合国人权理事会高级别会议表示，各国历史文化传统、具体国情、人民诉求千差万别，世界上不存在“定于一尊”的人权保障模式，各国自主选择人权发展道路的权利必须得到尊重，照搬照抄别国模式只会水土不服，将别国模式“强加于人”更会贻害无穷。

2023年3月21日，墨西哥總統安德烈斯·曼努埃尔·洛佩斯·奥夫拉多尔批評，《國別人權報告》充斥著謊言，是「純粹的政治行為」；美國不想放棄門羅主義，仍然堅信美國政府是世界政府。3月22日，洛佩斯再批，《國別人權報告》僅由美國國務院的一個「小部門」製作，並無依據；美國擅長使用誹謗等手段，不改陳舊、過時的政策，繼續「介入他國公共生活」。

2023年3月24日，土耳其外交部聲明稿批評，《國別人權報告》完全出於政治動機，缺乏客觀性；呼籲美國，關注自身人權紀錄。

2025年8月14日，香港政府對美國《2024年各國人權報告》中涉及香港的不實和偏頗內容表示強烈不滿，並明確反對美國對「一國兩制」成功實踐的肆意詆譭。

* Country Reports on Human Rights Practices from 1976-present（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Remarks on Release of Country Reports on Human Rights Practices for 2004
* Report on the situation with human rights in certain states（页面存档备份，存于互联网档案馆） Russian MFA, 2011
# 牛仔

1887年騎着馬的牛仔。
**牛仔**（英語：cowboy；西班牙語：vaquero）是指在美洲牧場上照顧牛、馬的工作者，傳統上是騎在馬上工作，也經常擔任其他許多與牧場相關的工作。除了牧場工作，一些牛仔還擔任牧牛競技表演工作，或成為專業牛仔競技的參賽者。於19世紀之後，南美洲和澳大利亞也有相同的產業文化流行，許多人從事牛仔工作的角色。

## 起源

牛仔有著深厚的歷史淵源，可以追溯到西班牙和美洲最早的歐洲移民定居者。美國牛仔起源於19世紀後期，帶有墨西哥北部的vaquero傳統，該項工作成為具有特殊形象和傳奇色彩，映射北美洲西部發展過程的歷史意義。 其中有一種牧馬人被稱為 wrangler，專職照料用來牧牛所用的馬匹。19 世紀後期，有些女性牛仔也被賦予如此工作，被稱為「cowgirl」（牛妞），但在歷史紀錄上較為少見。在現代世界中，她們能從事與牛仔相同的任務，其成就也獲得很大的尊重。

幾個世紀以來，由於地形和氣候的差異，以及多文化不同養牛傳統的影響，創造出許多不同風格的設備、服裝和牧牛處理方式。現代世界的牛仔，適應新的環境及科技，在設備和技術上有所調整，但仍保留許多經典傳統的模式。

## 詞源

英文的cowboy是源自西班牙文vaquero，意為騎在馬背上管理牛隻的人。 Vaquero 一詞源自 vaca，意思是“牛”，來自拉丁文vacca。 1725 年，“cowboy”一詞第一次被用在印刷品。在19世紀上半的不列顛島，該詞已用以描述照料奶牛的年輕男孩。 到 1849 年，“牛仔”已經發展成為美國西部成年牧牛者的現代意義。該詞接著出現變體，逐漸演化成為多種名稱，包括buckaroo、cowhand、cowpoke和 cowpuncher。 其中，buckaroo是西班牙語彙vaquero的英語式發音。 “cowhand”，是指用長桿趕牛以裝上火車車廂的工作者。

各詞有其慣用的地域，“cowboy”是在美國西部，特別是在大平原和洛基山脈一帶常見的術語，“buckaroo”主要用於亞利桑那州和加利福尼亞州，“cowpuncher”主要用於德克薩斯州和該州的周邊。

由於牧牛需要技能和體能，牛仔工作多是從青少年時代開始。過去的歷史顯示，只要 12 、13 歲的男孩牛仔能掌握足夠的技能，就可以開始牧牛賺工資，因此cowboy多指年輕的牧牛者。但今日美國西部牧場上，放牧責任不再賦予青少年，打工牛仔通常是成年人。

## 知名牛仔

* 吉恩·奥特里
* 班·約翰森
* 比利小子

## 参考资料

## 相關條目

* 牛仔褲
* 西部片
* 鎗手
# 德意志裔人[编辑]

| 德意志裔人 Volksdeutsche |
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**德意志裔人**（德語：Volksdeutsche）指的是在一次大战后居住在德意志（德国、奥地利）国外——母语以德语为主的多数聚居区，或与德国或奧地利有血缘关系的欧洲居民。例如：位于法国的阿尔萨斯、洛林地区，位于比利时的东比利时，以及波兰境内的波森省、东普鲁士、西普鲁士、上西里西亚。另外还有部分位于奥匈帝国（奧地利地區以外）中，讲德语为主的少数民族聚居区，他们大多分布在：南斯拉夫、罗马尼亚、捷克斯洛伐克境内的苏台德和喀爾巴阡地区，意大利波尔扎诺自治省都称为“德意志裔人”。更广泛的说，奥地利人、盧森堡人、瑞士德语区、列支敦斯登人，都全都包括在内。

## 统计

在一份位于1939年3月29日帝国内政部公布的通报（RMBliV, S. 783）中将德意志民族归属，是按如下定义的：

>
> Deutscher Volkszugehöriger ist, wer sich als Angehöriger des deutschen Volkes bekennt, sofern dieses Bekenntnis durch bestimmte Tatsachen, wie Sprache, Erziehung, Kultur usw. bestätigt wird. Personen artfremden Blutes, insbesondere Juden, sind niemals deutsche Volkszugehörige, auch wenn sie sich bisher als solche bezeichnet haben.
>
> 译文：德意志民族归属应按照如：语言、关系、文化等证明其具有真实有效性。外族血统特别是犹太人，即使拥有以上提到的特点，也决不能归属到德意志民族。
>
>
>
>

1938年中旬约有860万德国人生活居住在昔日帝國国境之外：捷克斯洛伐克（特别是苏台德地区）—348万人，波兰的波兰走廊和东上西里西亚—115万人，罗马尼亚—75万人，匈牙利—60万人，南斯拉夫—55万人，苏联—115万人，在爱沙尼亚、立陶宛、拉脱维亚和但泽自由市還有總計約60萬人。这些地区昔日曾与德国结盟，之后以“回到帝国”的口号并入当时的德国；二次大战结束，当难民流、边界重新划定、驱散完成后，1945—1948年间还有约400万德国人位于东欧境内。

## 信息来源

* Paul Milata: *Zwischen Hitler, Stalin und Antonescu: Rumäniendeutsche in der Waffen-SS.* Böhlau Verlag, Köln 2007. ISBN 978-3412-13806-6.
* Doris L. Bergen: *The Nazi Concept of 'Volksdeutsche' and the Exacerbation of Anti-Semitism in Eastern Europe, 1939–1945.* In: *Journal of Contemporary History*, Volume 29, Issue 4 (Oct., 1994), 569–582.
* Thomas Casagrande: *Die volksdeutsche SS-Division „Prinz Eugen“: Die Banater Schwaben und die nationalsozialistischen Kriegsverbrechen.* Campus-Verlag, Frankfurt/Main, New York 2003. ISBN 3-593-37234-7.
* Samuel Salzborn u. Heribert Schiedel: *„Nation Europa“ – Ethnoförderale Konzepte und kontinentale Vernetzung der extremen Rechten* (PDF （页面存档备份，存于互联网档案馆）).
* Georg Hansen: *Die Ethnisierung des deutschen Staatsbürgerrechts und seine Tauglichkeit in der EU* (PDF （页面存档备份，存于互联网档案馆）).

* 聯邦公民教育局：Die Bevölkerungsverschiebungen des 20. Jahrhunderts （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 德國聯邦憲法法院：zur Frage Wer ist ein „deutscher Volkszugehöriger“? BVerfG, 1 BvR 546/04 vom 20.4.2007, Absatz-Nr. (1–33) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 超验主义[编辑]

**超越主义**，或**超越论**（英文：Transcendentalism），也称作“新英格兰超越主义”或“美国文艺复兴”，是美国的一种文学和哲学运动。它兴起于1830年代的新英格兰地区，经过不断发展成为美国思想史上一次重要的思想解放运动。其领导人是美国思想家、诗人拉尔夫·沃尔多·爱默生，重要成员有美国作家、哲学家亨利·戴维·梭罗等。超验主义强调人与上帝间的直接交流和人性中的神性，具有强烈的批判精神。其社会目标是建立一个道德完满的乌托邦式理想社会，其精神成为美国文化中一个重要遗产。

## 核心观点

主张人能超越感觉和理性而直接认识真理，认为人类世界的一切都是宇宙的一个缩影：

> “就像我们面对面和在明朗的白天里悟到真理一样，我们也在背地里和在黑夜中与真理不期而遇。”——梭罗语
>
>

> “世界将其自身缩小成为一滴露水”——爱默生语
>
>

它强调万物本质上的统一，万物皆受“超灵”制约，而人类灵魂与“超灵”一致。这种对人之神圣的肯定使**超验主义者**蔑视外部的权威与传统，依赖自己的直觉。

## 关于超验主义的重要意义

这种超验主义观点强调人的主观能动性，有助于打破加尔文教的“人性恶”、“命定论”等教条的束缚，为热情奔放、抒发个性的美国式文化奠定了基础。超验主义，让每一个人找到真实的自己，只要你静心地寻找你自己的灵魂，你就是自己的主宰。

## 文学作品

作为一场融欧洲与美国思想潮流于一体的思想运动，它催生了美国散文一系列经典之作：《自然》（Nature，1836）、《美国学者》（The American Scholar，1837）、《知识的自然历史》（Natural History of Intellect，1893）、《瓦尔登湖》（Walden，or Life in the Woods，1854 梭罗著），等等。

## 刊物

* 《日晷》

* Halbfass, Wilhelm, Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and Modern Vedānta, SUNY Press, 1995
* Harris, Mark W., The A to Z of Unitarian Universalism, Scarecrow Press, 2009
* King, Richard, Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and "The Mystic East", Routledge, 2002
* Kipf, David, The Brahmo Samaj and the shaping of the modern Indian mind, Atlantic Publishers & Distri, 1979
* Miller, Perry (编). The Transcendentalists: An Anthology. Harvard University Press. 1950  [2021-03-08]. ISBN 9780674903333. （原始内容存档于2021-04-08）.
* Rinehart, Robin, Contemporary Hinduism: ritual, culture, and practice, ABC-CLIO, 2004
* Sharf, Robert H., Buddhist Modernism and the Rhetoric of Meditative Experience (PDF), Numen, 1995, **42** (3): 228–283  [2013-11-01], doi:10.1163/1568527952598549, hdl:2027.42/43810, （原始内容 (PDF)存档于2019-04-12）
* Sharf, Robert H., The Rhetoric of Experience and the Study of Religion (PDF), Journal of Consciousness Studies, 2000, **7** (11–12): 267–87  [2013-11-01], （原始内容 (PDF)存档于2013-05-13）
* Versluis, Arthur, American Transcendentalism and Asian Religions, Oxford University Press, 1993
* Versluis, Arthur, The Esoteric Origins of the American Renaissance, Oxford University Press, 2001
# 紐約郵報

| 紐約郵報 *New York Post* |
| --- |
|  |
| 類型 | 日报 |
| 版式 | 小报 |
| 持有者 | 新闻集团 |
| 出版商 | Jesse Angelo |
| 編輯 | Stephen Lynch |
| 創刊日 | 1801年11月16日​（1801-11-16）（原本為《紐約晚報》〔*New York Evening Post*〕） |
| 政治立場 | 右翼 |
| 語言 | 英语 |
| 总部 |  美国纽约市美洲大道1211号 |
| 發行量 | 每日724,748 周日439,202 |
| ISSN | 1090-3321 |
| OCLC 编号 | 50874388、​12032860  |
| 售價 | US$0.25（周一至周五） US$0.50（周六） US$1.00（周日） |
| 網站 | nypost.com |

《**紐約郵報**》（英語：*New York Post*）是一份美國的日報，主要在紐約市和周邊地區分銷。這是在美國第13份最悠久和第7份最廣為發行的報紙。

## 历史

創辦于1801年，由聯邦黨和開國元勛亞歷山大·漢密爾頓所創立的，成為19世紀受歡迎的大報，以《紐約晚報》（*New York Evening Post*）為名。本報的現代版以小報形式出版。

1976年，鲁伯特·默多克以3,050萬美元收購了《紐約郵報》。自1993年以來，本報已由新聞集團（News Corporation）及其繼任者新聞集團（News Corp）所擁有。其編輯部位於纽约市美洲大道1211号。

2018年8月，潮流品牌Supreme在《紐約郵報》頭版登了全版廣告，在早上7時多就全線賣清，同日在網站ebay上炒賣到10美元。

2020年10月14日，《紐約郵報》報導美國民主黨總統候選人乔·拜登與其子亨特·拜登邀請的烏克蘭布利斯瑪公司一名高層會面的新聞，隨後推特把《紐約郵報》的推特帳號停權。而推特於10月30日表示已解除該帳號的停權。

* New York Post （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 艾恩电视台[编辑]

艾恩电视台

Ion Television|  |
| 類型 | Broadcast television network, satellite television network |
| 國家／地區 |  美国 |
| 口號 | *"Positively Entertaining"* *"Watch It Unfold."* (Current promotional campaign) |
| 持有者 | 愛德華·威利斯·斯克里普斯公司 |
| 重要人物 | R. Brandon Burgess |
| 成立日期 | August 31, 1998 (as **Pax TV**) July 1, 2005 (as iIndependent Television**) January 29, 2007 (as **Ion Television**) |
| 原名 | Pax (1998–2005) i (2005–2007) |
| 信号格式 | 720p (HD) |
| 官方网站 |  |

**艾恩电视台**（英語：Ion Television）是一家美国无线电视网，为愛德華·威利斯·斯克里普斯公司拥有。

## 历史

## 节目

* 官方网站
# 美国音乐

**美国音乐**反映了该国多元种族混合的文化。该国音乐受到西非、爱尔兰、苏格兰和欧洲大陆音乐的影响，最出名的音乐类型包括爵士、藍調、乡村、藍草、摇滚、节奏布鲁斯、拉格泰姆、嘻哈、理髮師合唱、流行、实验、铁克诺、浩室、舞曲、布加洛、騷沙和摇滚等。美国是全球最大的音乐市场。2014年，该国唱片零售额达到了48.983億美元。美国的音乐在全球听众众多。自20世纪初，美国流行音乐开始风靡全球。

美国原住民是美洲大陆最早的居民，他们创造了美国最早的音乐。17世纪开始，欧洲人开始大规模移民美国，带来了新的音乐风格和乐器。与此同时，非洲黑奴也带来了原居地传统音乐，使得美国音乐呈大熔炉状。

美国现代流行音乐可追溯到19世纪末的非裔美國人藍調音乐和20世纪20年代福音音乐的流行。非裔美國人音乐的基本元素则衍生自欧洲和原住民音乐。而乡村音乐和蓝草音乐仍有强烈的非洲风格的根基。此外，美国音乐还受到了乌克兰、爱尔兰、苏格兰、波兰、拉美和犹太社区录制的流行和民谣音乐的影响。

許多美國城市都有繁荣的音樂背景，反過來又使得这些地區发展出新的音樂風格。美国著名的音乐中心有費城、西雅圖、波特蘭、纽约、旧金山、新奥尔良、底特律、明尼阿波利斯、芝加哥、迈阿密、亚特兰大、纳什维尔、奧斯汀和洛杉矶等。一些小城市，如阿斯伯里帕克也发展出了独特的音乐类型。凯金音乐、路易斯安那克里奥、夏威夷音乐、藍草音樂和旧时音乐等音乐类型的共存是美国音乐多元化的体现。今天的美国音乐深受非裔美國人音樂风格的影响。

* 美国文化

## 参考来源
# 福音音乐[编辑]

| 福音音乐 |
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| 罗塞塔·萨普修女（1938）是最早的福音音乐巨星，也对摇滚产生了重要影响 |
| 風格起源 | 基督教讚美詩 黑人聖歌 |
| 文化起源 | 20世紀早期：美國 |
| 典型樂器 | 主唱、鋼琴、管風琴、 教堂式風琴、吉他、吹奏樂器、鼓、貝斯吉他、鈴鼓 |
| 衍生形式 | 鄉村音樂、節奏藍調、 靈魂樂、搖滾樂 |
| 類型分支 |
| 城市當代福音 南方福音 （完整列表） |
| 融合類型 |
| 基督教鄉村音樂 |

**福音音樂**（英語：gospel music）是基督教音樂的一種流派。福音音樂的創作、表演、意義甚至定義都因文化和社會背景而異。福音音樂的組成和表演可以有很多目的，包括審美愉悅，宗教或儀式的目的，或作為市場的娛樂產品。福音音樂以人聲為主，並使用基督教歌詞大量搭配和聲。福音音樂可以追溯到17世紀初期，源於黑人口頭傳統。讚美詩和聖歌通常以呼喚和回應的方式表演，深受祖先非洲音樂的影響。大部分教堂都依靠拍掌和跺腳作為節奏。大部分音樂都是清唱。「福音歌曲」一詞首次在出版物中使用是在 1874 年。

早期的福音歌曲由喬治·弗雷德里·根，菲利普·布利斯，查爾斯·哈欽森·加布里埃爾，威廉·霍華德·杜恩和范妮·克羅斯比等作者創作和作曲。福音音樂出版社應運而生。20世紀20年代廣播電台的出現大大增加了福音音樂的聽眾。在二戰後，福音音樂進入大會堂;音樂廳，福音音樂會變得相當精緻。

可稱為當代最具代表性的曲目，大概是非《奇異恩典》莫屬了，作詞者是約翰·牛頓牧師[1] （页面存档备份，存于互联网档案馆）（John Newton 1725-1807）生於英國倫敦，他一直在教會工作到81歲才退休，一生就像歌詞[2] （页面存档备份，存于互联网档案馆）一樣，是它真實的寫照。这首赞美诗逐渐在美国黑人基督教社会流传，最初选用过20多种曲调，到1835年选用了歌曲《新不列颠》的曲调，流传至今天。

* 基督教音乐
* 当代基督教音乐
# 埃德沃德·迈布里奇[编辑]

| 埃德沃德·邁布里奇 Eadweard Muybridge |
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| 埃德沃德·邁布里奇 1899年 |
| 出生 | Edward James Muggeridge (1830-04-09)1830年4月9日  英國英格蘭大倫敦泰晤士河畔京士頓區 |
| 逝世 | 1904年5月8日(1904-05-08)（74歲）  英國英格蘭大倫敦泰晤士河畔京士頓區 |
| 墓地 |  英国英格蘭薩里郡沃金 |
| 国籍 |  大不列颠及爱尔兰联合王国 |
| 职业 | 摄影师 |
| 知名于 | 攝影 |
| 知名作品 | *運動中的馬* |
|  |
| 贊助人 | 利蘭·史丹佛 |
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**埃德沃德·迈布里奇**（英語：Eadweard James Muybridge，/ˌɛdwərd ˈmaɪbrɪdʒ/；1830年4月9日—1904年5月8日）是一位英国摄影师，知名於在攝影運動研究方面的開創性工作和在电影放映机的早期工作。

邁布里奇20歲時移居美國，成為一位賣書商，初時定居於紐約市，之後定居於三藩市。原訂於1860年返回歐洲，他卻因為所乘搭的一輛馬車在德薩斯州撞車而令頭部嚴重受傷。在往後的數年，他在英國休養了幾年，在那裡他從事專業攝影，學習濕板膠棉工藝過程，並獲得至少兩項英國發明專利。他於1867年返回三藩市，1868年在约塞米蒂谷完成了他那輯舉世聞名的大型照片集。

1874年，邁布里奇射殺了據說是他的太太的情人的Harry Larkyns，但被陪審團認為他的行為屬於自衛殺人，所以無罪釋放。之後1875年他在中美洲遊歷了超過一年，去尋找攝影題材。

飛馳中的馬
上方照片的序列动画
他因使用多个相机拍摄运动的物体而著名，他发明的“动物实验镜”（Zoopraxiscope）是一种可以播放运动图像的投影机，将连续图像绘制在一块玻璃圆盘的边缘，随着玻璃的旋转，将影像投射出去，这样就使这些影象显得像在运动。

他在美国开创其事业之前学习了摄影，他因拍摄大量运动中的动物和人物的照片而著名，他同时也是一个成功的风景和勘察摄影师，纪录片艺术家，战地记者和发明家。迈布里奇革命性的技术创造了永恒的形象，进而深深影响了几代摄影师，电影制作者和艺术家，其中包括Francis Bacon, Marcel Duchamp, Jasper Johns, Cy Twombly, 和 Douglas Gordon。

* 电影史

## 参考资料

* 《大英百科全书》中的条目：埃德沃德·迈布里奇（英文）
# 肥皂剧[编辑]

**肥皂剧**（英語：soap opera）是從英文傳至中文的外來辭彙，通常是指一齣連續很長時間的、虚构的电视剧节目，每周安排为多集连续播出，因此又稱為**系列电视连续剧**、**連續劇**（英語：Serial TV series，但“連續劇”一词又可以泛指一切劇情連續的電視節目），另有新興詞**狗血劇**代指（韓國以走投無路電視劇形容狗血劇），拉丁美洲的Telenovela即以此類型的電視劇為大宗。

## 來源

肥皂劇於1920年代在美國的收音機廣播節目中興起，1940年代移師電視螢幕，大多數肥皂劇都是白天播出。

「肥皂劇」（soap opera）一詞，起源於當年在收音機廣播時於節目間隔時段播放的廣告。因為白天收聽連續劇的聽衆絕大多數都是家庭主婦，所以這些廣告通常都是和洗滌用品有關。當時最主要的廣告贊助廠商就是P&G（寶潔公司），由於這類廣告總是在這類連續劇的間隔播放，於是就慢慢生成“肥皂劇”這個詞，意為“播放肥皂等洗滌產品廣告的情節劇”。今日在美國，肥皂劇的間隔時段仍然播放P&G等的廣告，不過因為收視群擴大，也會放一些諸如皮膚藥、避孕器具等廣告。

亞洲地區方面，台灣、香港、中國大陸、日本、韓國等地亦有肥皂劇的拍攝。在台灣，部分晚間八點播出的長壽台語連續劇會被視為肥皂劇，也就是所謂的「八點檔」，或因劇情常涉及家庭鬥爭，而被戲稱為「家庭倫理劇」。日本則因於午間時段播出的電視劇內容，與英文指稱的肥皂劇相近，因此通稱為「午間劇」（日語：昼ドラマ）。在韓國，多指平日播出的日日劇（韓語：일일극）與週末連續劇（韓語：주말 연속극），日日劇又可分為晨間與晚間兩個時段。

## 概述

肥皂劇聚焦於某个特定社群中多个角色之间的关系。劇中的人物和現實生活的人一樣，不過通常會比愛看此類節目的觀衆更俊美、性感、富有一些。劇中發生的故事也是日常所見所聞的，但通常要更戲劇化。

浪漫、外遇、陰謀、愛情等等情節是肥皂劇的主線，離不開一見鍾情、三角戀愛、多角關係、神祕情人、私生子、外遇、家族鬥爭、企業爭權、兄弟鬩牆、婆媳問題等等線索。

人物角色可在無伏筆下隨意出現，也可突然消失；劇情只求有戲劇性，可以不合情理，甚至出現前後矛盾。故經常會出現意想不到的突發事件，比如多年前的一次外遇情人在結婚那天出現，邪惡的雙胞胎是常用手法，喜事通常都會被意外事故打斷等等。而且如果角色死亡卻不播放屍體鏡頭，那有很大可能根本沒有死。有的時候甚至觀眾見到屍體，編劇也會編個理由讓角色復生（例如安排同一演員扮演一個與之前死亡角色樣貌相似的角色，例如張慧儀在《真情》分飾李彩瑤和吳芳貴）。或者根據故事情節需要調整角色（例如隱姓埋名或改名換姓），方便延伸劇情發展（以尋秦記為例，郭羨妮分飾「秦青」與「琴清」，林峯飾演「趙盤」與「嬴政」。宣萱飾演「烏廷芳」與「鳳菲」，江華則飾演「連晉」與「嫪毐」兩個角色）。

肥皂劇拍攝不一定按照播放順序，演員可能無法掌握拍攝內容，甚至劇本在攝影現場才會拿到。出場鏡頭多的主要演員需要比一般戲劇更長時間投入拍攝工作。

* 香港網絡大典：無線劇集常見的劇情
* 八點檔
* 晨間連續劇
* 日日連續劇
* 週末連續劇