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# 教父 (基督教歷史)[编辑]

**教父**（英語：Church Fathers，或Fathers of the church），又譯為**天主教早期教父**（Early Church Fathers），他們是基督宗教的早期作家及宣教師。他們的著作被認定具備權威，可以作為教會的教義指引與先例。他們包括許多著名的教會神學家、主教和護教士，但是不一定是教會認定的聖人，有些教父甚至被教會判定為“異端”。

## 定義

教父（古希臘語：patḗr；拉丁語：pater）的原義為“父親”或“父老”，早期基督教會以此頭銜來稱呼教會長老。研究教父們著作的學問，也因此被稱為教父學（patristics）。這些**教父**生活的年代，約介於新約時代末期，或使徒時代（Apostolic Age，約公元1世紀）末期，一直到451年的迦克墩公會議，或8世紀的第二次尼西亞公會議之間。

他們共同的主要特徵有：

* 年代古遠（Antiquitas Ecclesiae）
* 正統教義（Doctrina Orthodoxa）
* 聖潔生活（Sanctitas Vitae）
* 教會嘉許（Approbatio Ecclesiae）

## 歷史及影響

教父們的著作大都對後世基督教教義和神學有很深遠的影響，是研究基督教歷史和神學思想史的重要依據。尤其在傳統的基督教中，教父們的著作是教會信仰的基石。但隨著教父生存的时代、文化和社会不同，對《聖經》和神学上的思想也随之不同，因此其主張與現代的基督教教義仍有不能協調之處。

教父們的著作在基督教教義和神學體系的發展中是歷史的重要階段。教父們為了使基督教信仰更具吸引力和知識更充實，便開始將《聖經》教訓與古希臘哲學融合。在早期基督教（公元2-5世紀）時期的教父思想，由於是根據《聖經》和利用新柏拉圖主義建立的，一般稱為「教父哲學」。教父的神學思想在「聖經神學」與「經院神學」之間，有承上啟下的作用。由於這個原因，此階段的神學思想一般稱為「教父神學」。

在早期教会，使徒以后以初代至二代的教会作家们被稱为使徒教父。以第一次尼西亚公会议（即公元325年）為界，分別稱为「尼西亚前教父」和「尼西亚后教父」。

用拉丁文写作的教父被稱为「拉丁教父」，而使用希腊文的被稱为「希腊教父」。

## 著名教父

### 使徒教父

### 希臘教父

使用希臘文寫作的基督教教父，被稱為希臘教父，著名的代表有克莱孟一世、俄利根等。

### 拉丁教父

使用拉丁文寫作的教父，被稱為拉丁教父。特土良被推崇為第一位拉丁教父，其他著名代表，還有居普良、希波的奧古斯丁等人。

## 教父列表

*此等譯名部分依中華信義神學院對古教父選集的譯名，如有更普遍或歷任教宗列表中有相對名稱者則相應更改。*

* 亞歷山太的亞歷山大
* 加帕多家的亞歷山大
* 昂博罗削
* 亞納多留斯
* 教宗安塞羅
* 亞弗拉哈特
* 亞基老
* 亞挪比烏
* 亞歷山太的亞他那修
* 雅典那哥拉
* 希波的奥古斯丁
* 巴拿巴书的作者
* 該撒利亞的巴西流
* 亞歷山大的區利羅
* 該猶
* 教宗加理多二世
* 亞歷山太的革利免
* 教宗克萊孟一世
* 柯模典
* 居普良
* 耶路撒冷的區利羅
* 羅馬的狄尼修
* 敘利亞的以法蓮
* 該撒利亞的優西比烏
* 教宗法比安
* 马赛的根拿丢
* 教宗額我略一世
* 聖耶福列木
* 拿先素斯的貴格利
* 女撒的貴格利
* 神行者額我略
* 波提亞的希拉流
* 希坡律陀
* 安提阿的依格那修
* 教宗依諾增爵一世
* 里昂的愛任紐
* 耶柔米
* 大馬士革的約翰
* 聖金口若望（屈梭多模）
* 儒略·亞非利加努
* 殉道者游斯丁
* 拉克單丟
* 教宗良一世
* 梅篤丟斯
* 米努修·菲利克斯
* 偽教宗諾範
* 俄利根
* 旁非羅
* 帕皮亞
* 亞歷山太的彼得
* 斐雷亞
* 教宗庇護四世
* 坡旅甲
* 朋田努
* 魯非諾
* 尼斯福鲁斯·卡利克斯特·桑卓普洛斯
* 君士坦丁堡的蘇格拉底
* 所左門努
* 他提安
* 特土良
* 狄奧多勒
* 亞歷山太的提阿非羅
* 教宗烏爾巴諾一世
* 勒寧的文森
* 薩費林努斯
* 馬吉安
# 該猶 (教會作家)[编辑]

**該猶**，3世纪初教会作家，罗马教会的司铎，該撒利亞的優西比烏认为他活躍於201年至219年年间，约教宗聖則斐琳在位期间（199年－217年）。

優西比烏在其《教会史》中曾四次引证（II. 25, III. 28, 31, VI. 20）該猶的一篇對話錄，記載的是聖則斐琳任教宗期间，該猶與孟他奴主義者普罗克洛斯（Proclus）之间的辩论。居比路的狄奥多莱（*Hæreticarum Fabularum Compendium*, II, 3, III, 2）、耶柔米（*De viris illustribus*, 59）和尼賽福祿（*Historia Ecclesia*, IV, 12, 20）也都援引優西比烏对該猶的记载。阜丢斯（*Bibliotheca*, codex 48）除了對話錄以外，還提到該猶的另三部作品．

在優西比烏所保存的殘片中，該猶向論敵指出（II, 25）梵蒂岡和俄斯替亚道有“建立教會根基之宗徒們”（即使徒保祿与伯多祿）之墓，而普罗克洛斯和該猶咸認為（III. xxxi）腓力與他的四個女兒葬在希拉波立。該猶（VI, 20）“只提到保羅的十三封書信”，而未將《希伯來書》包括其中。穆拉多利認為同樣未包括《希伯來書》的穆拉多利斷片的作者是該猶，因為其結尾拒絕了孟他奴派的作品。當優西比烏論及異端克林妥（III. xxviii）時，節錄該猶的著作說“克林妥謊稱自己擁有一位偉大使徒所寫的啟示，並擁有天使向他展示的奇物。克林妥還宣稱在復活後，地上將有一個基督的國，那時住在耶路撒冷的人會落入慾望和享樂當中。此人敵對《聖經》，矇騙世人，還說會有為時一千年的婚筵。”有觀點認為此處指的是列入聖經正典的若望默示錄，亞歷山太的狄尼修引证了与該猶类似的观点，并指明是若望的默示錄。

Gwynn 发表了希坡律陀的 *Capita contra Caium* 残片，见于 Cod. Mus. Brit. Orient. 560，表明該猶認為若望默示錄與《聖經》的並不一致。

* （中文）優西比烏《教會史》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* （英文）Gaius of Rome, a complicated case. （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 迦帕多家教父[编辑]

迦帕多家教父（1405年）
**迦帕多家教父**（英語：Cappadocian Fathers），又稱**迦帕多家三傑**，指的是該撒利亞的巴西流、拿先斯的貴格利、尼撒的貴格利等三位基督教教父。因為他們都出生於安纳托利亚的迦帕多家地區，三人一直都有很密切的合作，合力保住正統的尼西亞教義，並曾在迦帕多家擔任主教職任，故被尊稱。

## 巴西流

巴西流生於約330年，死於379年，跟尼撒的貴格利是兄弟。他的強項是行政和牧養。他也是團修式修道主義的創始者。

## 尼撒的貴格利

尼撒的貴格利生於約330年，死於395年，他的專長是講道和教導。

## 拿先斯的貴格利

拿先斯的貴格利生於約330年，死於389年，他精通神學，是巴西流兩兄弟的朋友。

## 成就

公元325年的尼西亞會議之後，三位一體論的神學教義有更進一步的發展。尼西亞信經指出子與父是本體相同的。但不久後幾乎被「本體類似」的說法取代。迦帕多家教父繼亞他那修之後，聯手對抗所有企圖破壞「本體相同」教義的思想與論述，他們共同的任務與目標就是排除一切次位論的思想，以及摧毀亞流主義與撒伯流主義。迦帕多家教父澄清、界定與護衛了三位一體的教義，以及把教會的信仰系統化。他們的神學使用很高明的方式闡釋「本體相同」這關鍵字。就這個目的而言，他們一致強烈主張「神是一體的，但是具有三個位格」。

最後，他們的努力，挽回了《尼西亞信經》被某種亞流主義取代的危機，讓新尼西亞正統神學於381年君士坦丁堡會議中取得勝利，讓東方教會接受聖父、聖子、聖靈是平等的，但是同是也是有區別的。他們也幫助了狄奧多西一世統一他的帝國。

## 評價

迦帕多家教父的三位一體論在神學歷史上的貢獻，有其被肯定的價值。他們並非以合理化來解釋神的奧秘。相反，他們為福音的神與奧秘辯護，以免造成錯誤的合理化。他們使用《聖經》和相當哲學性的語言（例如「本體相同」這個字），這是他們一向堅持的目標。

雖然迦帕多家教父對於三位一體有極大的貢獻，但是，和其他神學思想家一樣，他們的論述並非毫無縫隙，也難免帶來一些批評與爭議：

1. 使用ousia與hypostasis這兩個字來區別「實質」與「位格」。在東方教會或許可行，但是在說拉丁話的西方教會卻不被承認，因為ousia與hypostasis這兩個字在拉丁文中都翻譯為「實質」。因此，神有一質與三位格的論述，容易造成西方基督徒認為東方神學家與主教非常喜歡自我矛盾的思想與事物。
2. 在整個神學史上，許多的批評者認為，若沒有進一步澄清一質與三個位格的關係，這個教義就太模糊不清，使人無法接受。迦帕多家教父雖然竭力維護神的合一，但無可避免的是容易流於三神論。他們的思想似乎有此色彩，特別是他們最糟糕的比方，如女撒的貴格利所提出的金幣比方。
3. 迦帕多家教父畢生護衛三位一體教義的正統，從該撒利亞的巴西流、拿先斯的貴格利到女撒的貴格利，承先啟後地成為對抗當時亞流主義的主流。最後，在君士坦丁堡公會議中把《尼西亞信經》的三位一體教義奉為正統，這是在三位一體教義上最大的貢獻。

* 尼布爾《基督與文化》類型之探討
* 「辭不達意」─人類語言的缺失
* 《當代神學辭典光碟版》。
* 艾利克森。《基督教神學‧卷一（增訂本）》。郭俊豪、李清義譯。台北：中華福音神學院出版社，2000。
* 沈介山。《信徒神學》。台北：中華福音神學院出版社，2004。
* 林慈信。〈反諾斯底主義的教父們〉。（網路文章）。網址：www.chinahorizon.org/Articles。網際網路，查詢日期：2006年11月。
* 麥葛福。《基督教神學手冊》。劉良淑、王瑞琦譯。台北：台北：校園書房出版社，2003。
* 凱利。《早期基督教教義》。康來昌譯。台北：中華福音神學院出版社，1984。
* 奧耳森。《神學的故事》。吳瑞誠、徐成德譯。台北：校園書房出版社，2002。
# 帕皮亞[编辑]

Detail from the Nuremberg Chronicle, showing Papias
**聖帕皮亞**（**Saint Papias**，約70年—155年）是小亞細亞弗呂家地區希拉波利斯城（現今土耳其的棉花堡）的主教，是約翰的門徒、坡旅甲的同工。他的著作有五冊，都被引述在愛任紐與優西比烏的著作中。他提供的資料包括口述傳統、傳說的解說、福音資料，也提供《馬可福音》及《馬太福音》的起源洞見。

## 神學思想

### 福音書的起源

聖帕皮亞提供了現存最早是誰寫福音書的記載，在該撒利亞的優西比烏的引述中提到帕皮亞說：「這位長老（約翰長老）常常這樣說：『馬可成為彼得的詮釋者，將他所記得的準確地寫下來，卻非按主所說所行之事的時序。因為他從未聽過主的聲音，也未曾追隨過祂，但後來，如我所說，他追隨了彼得。彼得是按需要而做教導，卻沒有按主的聖言的原有次序而加以整理，因此馬可是按記憶將其逐點記下的做法，是無可厚非的。因他是專注於一件事，無一遺漏的記下他所聽到的，且使所記的沒有虛謊之言。』」

由此可見，帕皮亞的資料提供了《馬可福音》起源的記載。聖帕皮亞又引述使徒馬太指出，《馬太福音》是由馬太所寫，當中的時間是以希伯來文來排序。

不過聖帕皮亞的觀點卻引起外界質疑，包括馬可與彼得的關係是甚麼？究竟《馬可福音》是由彼得以回憶寫成，還是馬可回憶彼得的講道寫成？此外，聖帕皮亞的引述都缺乏了上下文，部分用字更是模棱兩可的修辭，也沒明確指出這些引述是馬可和馬太的著作。他的主要作品有：主聖言五書注釋(Expositions of the Oracles of the Lord)寫於125年左右。
本書僅遺留一些斷片被Iraeneaus，Eusibius，Andrew of Caesarea和Apollinaris of Laodicaea引用的資料而已，其中很多是口傳資料(oral traditions)。其中有些關於新約聖經的記載，如：馬可未曾跟隨過主或親耳聽見甚麼，...他陪伴著彼得，...但並非是教導主所談論的歷史。re f帕皮亞殘篇集(The Fragments of Papias)

### 末世論

聖帕皮亞是早期按聖經字面解釋，提出千禧年觀點的人，認為基督復活後的一千年，基督國度將有形有體的建立在地上。該撒利亞的優西比烏批評其論點的可信度非常有限，並誤導了愛任紐等人。

### 耶穌與犯姦淫時被捉的女人

這故事雖普遍地被認為是「非約翰」著作，卻仍記錄於約翰福音7章53至8章11節，因為早期教父的見證顯示這段經文具重要歷史價值。其中優西比烏指出，聖帕皮亞在第二世紀中葉「記載了另一個故事，關於一個在主面前被指控多項罪名的婦人，這故事被收納入希伯來福音書中」，有學者就認為這故事與「耶穌與犯姦淫時被捉的女人」的故事有極密切的關連性，並顯示其重要性。

### 猶大之死

聖帕皮亞認為猶大不是吊死，而是另外兩個死因。第一個是「猶大身體變得腫脹，以致與車狹路相逢時，無法如正常人一樣避開，因而被車撞死，腸子流出」。第二個是「猶大身體變得極其腫脹，以致與車狹路相逢時，無法如正常人一樣通過，他身體也散發惡臭，流膿生蛆，受盡折磨，死在自己的家鄉」。這兩個版本都強調猶大死前身體腫脹，並與車有關，也暗示猶大之死是上帝刑罰。

### 使徒約翰之死

曾有兩份歷史資料引述聖帕皮亞指出，使徒約翰是被猶太人殺死，但一些現代學者卻質疑它們的可靠性。兩份歷史資料又指出，聖帕皮亞認為約翰殉道是成就了耶穌指門徒要殉道的預言。

* （英文）聖帕皮亞於《天主教百科全書》
# 彼他的維克多納[编辑]

| 聖人 彼他的維克多納 |
| --- |
| 在斯洛文尼亞一教堂內的濕壁畫，有維克多納的肖像。 |
| 普圖伊主教及殉道者 |
| 出生 | 可能在東羅馬帝國 |
| 逝世 | 303或304年 普圖伊 |
| 敬禮於 | 天主教會 東正教會 |
| 瞻禮日 | 11月2日 |
| 象徵物 | 棕枝，主教祭服 |

**彼他的維克多納**（Saint Victorinus of Pettau，也被稱為Victorinus Petavionensis 或 Poetovionensis，簡稱維克多納），又名普圖伊的維多利諾斯（英語：Victorinus of Petovium) 是一個早期西方天主教的拉丁文作家，大約於270年間活躍，並在羅馬皇帝戴克里先迫害之時殉道，約卒於303或304年。他在普圖伊（斯洛文尼亞語：Ptuj；德語: Pettau；拉丁語：Poetovio）的上潘諾尼亞任主教，曾經寫過一些基督教聖經的註釋書。

## 生平

維克多納很可能生於東西羅馬帝國邊界的希臘或人口相當混雜的普圖伊，他的希臘語說得比拉丁語好，這也解釋了耶柔米為何認為他的拉丁文作品的內容比文體更出色。 他是第一位用拉丁文解釋聖經的神學家，也是彼他巿的主教；耶柔米和赫爾維丟 （Helvidius）都曾經引用過他作品的內容。

維克多納的作品以釋經為主，除了駁斥他所處時代的異端的論文以外，還著有包括創世記、出埃及記、利未記、以賽亞書、以西結書、哈巴谷書、傳道書、雅歌、馬太福音和啟示錄等書卷在內的聖經的註釋，不過現存的只有啟示錄的註釋書 、短文《論世界的創造》 和一部分《馬太福音註釋》的殘篇。

維克多納受俄利根的影響頗深。在耶柔米所寫的基督教會作者名錄中，維克多納佔了一席位。耶柔米虽知道維克多納被千禧年前論的思想所影響，但有時也會引用他的意見（可參見耶柔米所寫的註釋書，以下相關經文的段落：傳道書四章十三節 以西結書廿六章)。 根據耶柔米的說法，維克多納於304年時殉道。

與四世紀末至五世紀初耶柔米所給的正面評價相反，六世紀的集拉法令（Gelasian Decree）譴責維克多納的作品並認為它們不可信。這本律令選集是五世紀的教宗哲拉旭一世的作品，裏面有一份由基督教異端編撰或被分裂主義者的著作列表，是他認為不應該使用的，當中包括維克多納的作品。

每年的11月2日，天主教會和東正教會都会記念維克多納。十七世紀之前，有時候其他人會把他和拉丁的修辭學者蓋烏斯·馬略·維克多納混淆。

## 啟示錄的註釋

維克多納寫了一本《啟示錄》的註釋書，這本書是在大概260年（在瓦勒良逼害基督徒不久以後）寫的，五世紀時出版過一個經耶柔米編修的版本，而未經編修的原始手稿於1918年才被尋回。克勞迪奧·阿勞這樣評述這本註釋書：「在解釋上以寓意解經為主，作者對數秘術有明顯的興趣。」約翰尼斯·卡斯滕則評到：「他似乎沒有詳細註解整卷書的內容，而單單滿足於為其中一些選章釋義。」

現代學者对這本書很感兴趣，因為它讓人知道古代的人如何理解《啟示錄》。維克納多視《啟示錄》內那四隻歌頌上帝的動物為四卷福音書，他也認為《啟示錄》第四章中所記載的「廿四位坐在寶坐上的長老」分別是指以色列十二支派中的十二長老和十二位使徒；他也同意那位「喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血」的巴比倫大淫婦代表羅馬城和她對基督徒的逼害，而第十三章中所描述的獸代表著統治者尼祿。因為尼祿在維克多納的時期過身，維克多納相信後面的經文指向一個尼祿的復生，並相信這尼祿將會在猶太人的幫助下從東方進攻。

## 著作

* 《論世界的創造》(*On the Creation of the World)*
* 《啟示錄註釋》(*Commentary on the Apocalypse)*

## 參考資料

* 本條目包含已處於公共領域的Herbermann, Charles (编). St. Victorinus. 天主教百科全書. Robert Appleton Company. 1913.

* 11月2日 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（英語）瞻禮日於OrthodoxWiki.org
* 維克多納的作品 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（英語）
* 維克多納於 Catholic.org （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 維克多納於 EarlyChurch.org.uk （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 維克多納於 SaintPatrickDC.org （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 維克多納於 Catholic-Forum.com
* Opera Omnia by Migne Patrologia Latina with analytical indexes （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 吕贝克殉道士

汉堡监狱的纪念牌
吕贝克耶稣圣心教堂的纪念牌
**吕贝克殉道士**（德语：Lübecker Märtyrer）是活动于纳粹德国时期的三位天主教神父：约翰尼斯·普拉塞克（Johannes Prassek）、赫尔曼·朗格（Hermann Lange）、爱德华·穆勒（Eduard Müller），和一位新教牧师卡尔·弗里德里希·施泰尔布林克(Karl Friedrich Stellbrink)，他们于1943年11月10日在汉堡被斩首。

三位天主教神父属于德國吕贝克内城的耶稣圣心教堂，施特尔布林克是路德教堂的牧师。自1941年起，他们和明斯特主教克莱门斯·奥古斯特·冯·加伦枢机相互联系，交换信息。

在1942年的棕枝主日，施特尔布林克在布道中，将英国在夜晚的空袭解释为上帝的审判。

他在1942年4月7日被捕。5月18日普拉塞克被捕，6月15日朗格被捕，6月22日米勒被捕。除了神职人员以外，还有18名天主教平信徒被捕。

一年后，1943年6月22日到24日进行了审判，被控以广播犯罪、叛逆资敌、破坏军队士气的罪名，判处死刑。同案的俗人被告，也被判处重刑。

在行刑60周年之际，汉堡总主教宣布开始吕贝克殉道士为真福品的过程。同时，他同意与路德会的荷斯坦泰因吕贝克主教成立一个合一小组，以确保共享记忆。宣福计划于2011年6月25日在吕贝克进行。

在吕贝克圣心教堂和路德教堂的地下室，有纪念这些神职人员的纪念碑。

* Josef Schäfer (Bearb.): *Wo seine Zeugen sterben ist sein Reich*: Briefe der enthaupteten Lübecker Geistlichen und Berichte von Augenzeugen. Hamburg 1946.
* Else Pelke: *Der Lübecker Christenprozess 1943.*, Mainz 1961/1974.
* Ingaburgh Klatt: *’Lösch mir die Augen aus ...’: Leben und gewaltsames Sterben der vier Lübecker Geistlichen in der Zeit des Nationalsozialismus*, eine Ausstellung im Burgkloster zu Lübeck vom 8. November 1993 bis zum 10. November 1994. In: *Demokratische Geschichte: Jahrbuch zur Arbeiterbewegung und Demokratie in Schleswig-Holstein* 8 (1993), S. 205 - 280.
* Martin Merz: *’Die Pfaffen aufs Schafott’: ein Lübecker Prozess vor 50 Jahren*, Begleitheft zur Ausstellung ’Lösch mir die Augen aus ...’; Leben und gewaltsames Sterben der vier Lübecker Geistlichen in der Zeit des Nationalsozialismus; überarb. Manuskript einer Rundfunksendung im Rahmen der Reihe ’Religion und Gesellschaft’ am 6. August 1993 im Dritten Programm des Norddeutschen Rundfunks, Lübeck 1993.
* *Zeugen für Christus. Das deutsche Martyrologium des 20. Jahrhunderts*, hrsg. von Helmut Moll im Auftrag der Deutschen Bischofskonferenz. Bd. 1., Paderborn 1999. S. 249-257.
* *Ökumene im Widerstand. Der Lübecker Christenprozeß 1943.*, Lübeck 2001
* Peter Voswinckel: *Nach 61 Jahren komplett. Abschiedsbriefe der Vier Lübecker Märtyrer im historischen Kontext.* In: Zeitschrift des Vereins für Lübeckische Geschichte und Altertumskunde 85 (2005), S. 279 – 330
* Isabella Spolovjnak-Pridat und Helmut Siepenkort (Hrsg.): *Ökumene im Widerstand. Der Lübecker Christenprozess 1943*, Lübeck 2006
* Peter Voswinckel: *Geführte Wege. Die Lübecker Märtyrer in Wort und Bild*, Butzon & Bercker / St. Ansgar Verlag, Hamburg 2010

* luebeckermaertyrer.de Offizielle Webseite des Erzbistums Hamburg
* *Die Märtyrer von Lübeck*（页面存档备份，存于互联网档案馆）. Heimo Schwilk in: DIE WELT, 12. Mai 2010.
# 亞伯

彼得·保羅·魯本斯繪《該隱殺死亞伯》，(1608)倫敦大學科陶德藝術學院藏
**亞伯**或譯**亞伯爾**（希伯來語：הֶבֶל; 古希臘語：Ἅβελ；阿拉伯語：هابيل；英語：Abel），是聖經人物，該隱之弟，亞當和夏娃的次子。

亞伯在《創世紀》第4章第2至16節中出現。

他是一個牧羊人，他從羊群中選出頭胎最好的小羊獻祭給上帝，上帝接受他的祭品卻沒有接受哥哥該隱。該隱因忌妒而發怒，把亞伯殺死，是為世界上第一件命案。亞伯是世界上第一個死亡的人。

亞歷山大禮將亞伯的瞻禮日定在12月28日。

位於敘利亞的納比哈比爾清真寺為獻給亞伯的清真寺；清真寺存有亞伯之墓。

* 該隱與亞伯
# 亞迦布

**亞迦布**，天主教译为**阿加波**（英語:Agabus）是《聖經·新約全書》裡少數提及過的先知之一。有關他的描述只在《使徒行傳》第11章27-28節提及過，他曾與其他先知一起，預言在公元41年至45年期間會發生的一場大饑荒：

“當那些日子，有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。內中有一位名叫亞迦布，站起來，借著聖靈指明天下將有大饑荒。這事到革老丟年間果然有了。”(*徒11:27-28*)
根據聖經所記載，他後來在該撒利亞碰到保羅，並向他警告在耶路撒冷有人會對他不利。(*徒21:10-12*)

有神學家猜測，他可能是耶穌70位門徒之一。
# 阿摩司

阿摩司的版畫像 (1891年)
**阿摩司**或譯**亞毛斯**（希伯來語：עָמוֹס，羅馬化：ʿĀmōs /ˈeɪməs/），是以色列人的先知，《聖經·阿摩司書》的作者，十二小先知之一。「阿摩司」在希伯來語的意思为“負荷”或“挑重擔者”。

有關阿摩司的生平只在《阿摩司書》內記載：他本身是猶大王國在伯利恆南方的鄉村提哥亞的牧人，又是修理桑樹的農夫（1:1，7:14），却奉命到北方以色列王國傳警告。當時，猶大的王是烏西雅，以色列王是耶羅波安二世。

在東正教，阿摩司的瞻禮日在6月15日；在亞美尼亞使徒教會，他的瞻禮日在7月31日。
# 女先知亚拿[编辑]

亚拿称扬耶稣
**亚拿**，或译为**亚纳**，是《新约圣经·路加福音》中出现的一个女人。根据《路加福音》的记载，她被称作是一位女先知，是亚设支派法内力的女儿。

在耶路撒冷圣殿预言耶稣。她出现在《路加福音》第2章第36-38节，献小耶稣于圣殿的一段情节中。

除了路加福音的记载之外，人们对亚拿的生活和背景一无所知。从路加福音这3节的记载中，可以知道：

* 是一位女先知。
* 是法内力的一个女儿。
* 属于亚设支派。
* 出嫁7年后就开始寡居（不清楚丈夫的姓名）。
* 是一位虔诚的犹太教信徒，定期实行祷告和禁食。

## 敬礼

东正教会将女先知亚拿列为圣人。东正教会传统上将亚拿和义人西面视为旧约时代最后的先知，敬礼日定在2月3日/2月16日.。

她的肖像也被画在献耶稣于圣殿（圣母进堂）的圣像上，和婴孩耶稣、马利亚、约瑟和义人西面一起。东正教传统认为，耶稣通过会见西面（曼吼歇雷需擺士）和亚拿（利亞）二人，会见他的以色列子民。在东正教圣像中，亚拿常被画在马利亚身后。亚拿还向基督举起右手，向群众显示他就是基督，或手拿先知常拿的一个卷轴。

* Saint Anna the Prophetess by Rembrandt （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 哈該[编辑]

18世紀俄羅斯卡累利阿耶穌顯聖教堂的先知哈該的聖像
**哈該**（希伯來語：חַגַּי）天主教译为**哈盖**，在希伯來語中的意思是“我的節期”，他是《希伯来圣经·小先知書》裡第十篇《哈該書》的作者。他被称为一位先知和上主的使者 ，但他的身世和職業等個人資料皆無從稽考。

## 時代

根據《哈該書》內容的推斷，哈該所身處的時代應該與撒迦利亞及瑪拉基一樣同屬猶太人從巴比倫回到家鄉──耶路撒冷的年代。不過，在這三個先知中，雖然他大約與撒迦利亞的時代相同，但應該是最年長的一位。他很可能本來就在以色列故土生活，但後來被尼布甲尼撒二世連同其他猶太人一同俘擄到巴比倫。他在回到巴勒斯坦之後16年才開始他的傳道工作。由於猶太人與撒馬利亞人因為重建聖殿的矛盾，使重建工作停頓了15年。但由於哈該及撒加利亞的努力，重建工作得以恢復。
# 耶利米[编辑]

米開蘭基羅於西斯廷礼拜堂天花板上畫的耶利米畫像
**耶利米**或譯**耶肋米亚**（希伯來文：יִרְמְיָהוּ，英語：Jeremiah，前650年—前570年），是《聖經》中猶大國滅國前，最黑暗時的一位先知，《舊約聖經》中《耶利米書》、《耶利米哀歌》、《列王紀上》及《列王紀下》的作者。生於主前七世紀。他被稱作「流淚的先知」，因為他明知猶太人離棄上帝後，所注定的悲哀命運，但不能改變他們頑梗的心。

## 簡介

耶利米出身於耶路撒冷東北不遠的亞拿突，是便雅憫支派境內祭司希勒家的兒子，生來就有祭司的地位。猶大國約西亞王第十三年（前627年）蒙召，那個時候他可能很年輕。耶利米蒙召時的反應是畏懼和自感不足，但神承諾將引領他未來的路程，最後作先知四十年。

他奉差遣傳神審判的信息，他的逆耳忠言為所愛的同胞所痛恨，一再忍受反對、鞭打、監禁等逼迫，面對百姓的罪惡與神將臨的懲罰，他內心的痛苦與衝突達到極點，但他仍忠心地傳講與國家政策相違的信息，甚至必須與政治，宗教領袖敵對，在那個周圍有各樣攻擊的環境中，神讓耶利米單獨憑著信心繼續傳道。

當新巴比倫王國大軍攻陷耶路撒冷時，耶利米傷心地看著他的預言應驗。在國家淪亡，百姓被擄後，耶利米獲釋，並受巴比倫王尼布甲尼撒優待。耶利米與先知哈巴谷、西番雅、但以理、以西結是同時代的人，他們有人被擄到巴比倫，但耶利米選擇仍留在耶路撒冷。

直到後來，留在耶路撒冷的猶太人叛逆巴比倫，耶利米被迫隨他們逃往埃及，在埃及去世。
# 西番雅

西番雅
**西番雅**，或译为**索福尼亞**（希伯來語：צְפַנְיָה，意为：神藏匿、主所保護及蔭庇的）人名，舊約聖經中所記載的人物。

## 聖經人物

舊約聖經中名叫西番雅者如下：

* 希西家王的元孫，約西亞王期間的先知， 西番雅書的作者。
* 西底家統治時期的二祭司瑪西雅的兒子，他和其他一些猶太人俘虜在哈馬地的利比拉被巴比倫王治死。
* 先知撒母耳的寇哈特人的始祖。
* 約瑟雅的父親，大流士下令重建聖殿时期住在耶路撒冷的祭司。

## 參考資料

## 相關條目

* 西番雅書

* 旧约讲章 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 查经资料大全 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 撒母耳[编辑]

| 撒母耳 |
| --- |
| 《掃羅與隱多珥女巫》 馬蒂亞斯‧斯托姆約於1635年繪製。 掃羅王驚恐地看著從地面升起的撒母耳亡魂（中）。 |
| 士師、先知、祭司 |
| 出生 | 以色列（士師時代） |
| 居所 | 示羅、拉瑪 |
| 父母 | 父親：以利加拿；母親：哈拿 |
| 子女 | 約珥、亞比亞 |
| 逝世 | 拉瑪 |
| 敬禮於 | 猶太教 基督教（東正教、天主教等） 伊斯蘭教（視為先知） |
| 瞻禮日 | 8月20日（東正教） |
| 象徵物 | 持角瓶膏油；舉手祝福 |
| 主要著作 | 《撒母耳記上》、《撒母耳記下》 |

**撒母耳**（希伯來語：שְׁמוּאֵל，羅馬化：*Samuel*，*Shmu'el*；阿拉伯語：صموئيل *Ṣamuil*；希臘語：Σαμουήλ，羅馬化：*Samouēl*；拉丁語：Samvel；英語：Samuel），天主教中譯「撒慕爾」，是希伯來聖經記載的重要人物，活躍於以色列士師時代與君王時代的過渡期。他在傳統記載中被視為士師、先知及祭司，並在建立以色列君主政體的過程中扮演關鍵角色。

## 幼年時期

「撒母耳」一名在希伯来语中通常被理解為「神已垂聽」或「被神聽見」，反映其誕生故事與宗教意涵。根據《撒母耳記上》記載，他的母親哈拿長期不孕，曾在示羅聖所向雅威（又譯作耶和華，希伯來語：יהוה，羅馬化：YHWH，是希伯來聖經記載的以色列信仰中的獨一真神）懇切祈求，並許願若蒙應允，必將所生之子終身奉獻給神（《撒母耳記上》第1章第10节至第11节参。此段敘述，在犹太教與基督教傳統中被視為信仰與祈禱蒙應允的典型案例。

哈拿後來懷孕並生下撒母耳，完成許願，將他送往示罗，在祭司以利的監督下服事。聖經記載撒母耳自幼在聖所中生活，穿著細麻布以弗得，並在宗教儀式與侍奉中成長（《撒母耳記上》第2章第18节参）。此背景顯示撒母耳早年即與宗教制度緊密連結，並在以色列宗教中心接受培育。

在後世詮釋中，撒母耳的幼年故事常被視為「呼召」的象徵，尤其是《撒母耳記上》第3章記載他在夜間聽見神呼喚，並回應「請說，僕人敬聽」（《撒母耳記上》第3章第10节参）。此段經文在猶太教、基督教及其他宗教教育中，常被引用以強調順服與聆聽神旨意的重要性。

## 宗教與政治角色

撒母耳在聖經敘事中兼具多重身份：

* **士師**：他在全國巡迴審判，維持社會秩序《撒母耳記上》第7章第16节至第17节参
* **先知**：他被描述為接受神的啟示，並傳達神的旨意。
* **祭司**：他主持獻祭儀式，並在宗教領域具有權威，但是聖經未有提到他有這個祭司的身份，那時會幕已經沒有了約櫃，而且作為可拉的後裔此事非常敏感。

在撒母耳的領導下，以色列人據稱摒棄外邦神祇，重新專一敬拜耶和華，並在對抗非利士人時取得勝利《撒母耳記上》第7章第3节至第4节参。

## 君主政體的建立

撒母耳年老時，以色列長老要求立王治理國家。根據聖經記載，撒母耳在神的指示下膏立掃羅為以色列首任君王，後來又膏立大衛《撒母耳記上》第8-16章参。此舉標誌著以色列由士師制度過渡至君主制度。

## 晚年與影響

撒母耳在聖經中被描繪為一生忠誠，並培養一群「先知門徒」，促進宗教傳統的延續。他的形象在猶太教、基督教及伊斯蘭教中均具有重要地位，並在後世文學與藝術作品中多次出現。

#### 命名影響

「撒母耳」（Samuel）在歐美國家，是長期保持高頻率使用的一個常見人名，許多父母選擇此名，通常是因為其宗教意涵，象徵祈禱蒙應允或對信仰的敬意。

歷史上與現代社會中，許多知名人物均名為 「Samuel」，例如：

* 塞缪尔·约翰逊（Samuel Johnson，英國文學家）
* 塞缪尔·摩尔斯（Samuel Morse，美國發明家，摩尔斯电码發明者）
* 萨缪尔·贝克特（Samuel Beckett，愛爾蘭劇作家）
* 森姆·積遜（Samuel L. Jackson，美國演員）
* 山姆·沃尔顿（Samuel Walton，美國企業家，沃尔玛創辦人）
* 塞缪尔·亚当斯 (Samuel Adams，美國開國元勛）

「*Sam* 」是 Samuel 的常見縮寫或暱稱，在英語文化中廣泛使用，尤其在非正式場合、流行文化作品及品牌名稱中頻繁出現。例如，電影角色、音樂人及運動員常以「Sam」作為藝名或暱稱。

此外，Samuel 的女性對應名字通常是 *Samantha* 或 *Samara*，這些名字同樣源自希伯來語或受其影響，並保留了部分宗教或語音特徵。女性名字中也常使用「*Sam* 」作為暱稱，形成跨越性別的暱稱文化。

## 學術觀點與爭議

現代聖經研究對撒母耳的歷史性存在不同看法。一些學者認為撒母耳記的敘事可能融合了多個傳統來源，並在後期編纂中形成現有文本。考古學與歷史學對其活動年代及社會背景仍有爭論。

| 撒母耳 **利未支派** |
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| 前任者： 以利
 | **以色列士師** | **掃羅獲膏立為以色列王** |
# 西西里的阿加莎[编辑]

| 西西里的聖佳德 Sant'Agata |
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|  |
| 聖人 |
| 出生 | 231年 羅馬帝國西西里行省卡塔尼亞 |
| 逝世 | 251年 羅馬帝國西西里行省西西里岛卡塔尼亞 |
| 敬禮於 | 天主教會 東方正教會 東方正統教會 |
| 瞻禮日 | 2月5日 |
| 象徵物 | 大剪刀、钳、在板上的乳房 |
| 主保 | 西西里、鑄鐘匠、乳腺癌、麵包師傅、卡塔尼亞、對抗火； 地震、埃特納火山噴發、火、珠宝、殉道者、天然災害、護士； 巴勒莫、 被强奸的受害者； 聖馬力諾、單身的非神職教徒、不孕、被拷打的受害者、火山爆發、乳母、薩馬拉馬拉、西班牙 |

**西西里的佳德**（義大利語：Sant'Agata，231-251年），天主教舊譯為**聖亞加大**，是早期基督教歷史中最受尊崇的童貞女殉道者之一，在德西烏斯年代因堅持信仰殉道。其文學傳說包括關於審訊、酷刑、抵抗和勝利的直白描述，構成了一些最早的聖徒傳記，並反映在後來的版本中，现存最早的版本是法国国家图书馆收藏的10世纪晚期受難曲合订本，可能源自勃艮第歐坦；其页边插图中出現過古典晚期或加洛林王朝時期的圖像誌。

## 生平

根據13世紀雅各·德·佛拉金（Jacobus de Voragine）所撰的《黃金傳說》（III.15），亞加大出身於西西里行省卡塔尼亞一個富裕的貴族家庭，她發誓要保持貞操，並拒絕了當地羅馬總督昆提安努斯（Quintianus）的示愛。亞加大一直拒絕他鈸而不捨的求婚。當時正值德西烏斯大迫害時期，昆提亞努斯知道她是基督徒，便向當局檢舉了她。

面對酷刑和可能的死亡，昆提亞努斯本以為亞加大會屈服於他的要求，但亞加大只是透過祈禱重申了她對天主的信仰：「耶穌基督，萬物之主，你看透了我的心，你知道我的願望。占有我的一切吧。我是你的羊，讓我有資格戰勝魔鬼。」為了迫使她改變主意，昆提安努斯把亞加大送到了一家妓院的老闆阿芙羅迪西亞（Aphrodisia）囚禁；然而，懲罰失敗了，亞加大的信仰依然堅定。

聖亞加大殉道圖，塞巴斯蒂亚诺·德尔·皮翁博，1520年。

 手持盛裝著乳房的托盤

昆提阿努斯再次派人去找亞加大，與她爭論並威脅她，最後把她關進監獄並施以酷刑。她被綁在架子上，用鐵鉤撕扯、用火把焚燒、用鞭子抽打。她的乳房被用鉗子撕扯下來。
亞加大在與昆提安努斯進行了一系列戲劇性的對抗後，被判處火刑，但一場地震阻止了她被燒死，她被關進監獄，宗徒聖伯多祿在那裡向她顯現並治癒了她的傷口。

根據《黃金傳說》記載，亞加大應於251年死於獄中。雖然亞加大的殉難得到了證實，而且她作為聖人的崇敬之情甚至在古代就已經超越了她的故鄉，但關於她死亡的細節卻沒有可靠的資訊。

奧斯本-博肯納姆（Osbern Bokenam）在14世紀40年代撰寫的《聖女傳說》中提供了一些進一步的細節。亞加大被埋葬在卡塔尼亚的圣亞加大教堂（Badia di Sant'Agata）。

## 紀念

她被列入假託耶柔米之名所作的六世纪晚期《殉教者名录》（Martyrologium Hieronymianum）和迦太基教堂的日历《Synaxarion》（约 530 年）中。亞加大还出现在貝南蒂烏斯·福圖內特斯（Venantius Fortunatus）的一部作品中。

罗马有两座早期的教堂供奉着她，一座是特拉斯提维里的圣亞加大教堂，另一座是位于马扎里诺大街的圣亞加大-德-戈蒂（Sant'Agata de' Goti）教堂，这座教堂有约 460 年的尖顶马赛克和壁画的痕迹，1630 年由吉斯蒙多-切里尼（Gismondo Cerrini）重新绘制。 公元 6 世纪，该教堂被亞流教派改建，因此被称为「歌德人的圣亞加大」，后来格雷戈里大帝（Gregory the Great）对其进行了重新祭祀，并确认了她的传统圣人身分。

亞加大的形象还出现在拉文纳 Sant'Apollinare Nuovo 的马赛克中，她衣着华丽，出现在北墙的女殉教者队伍中。 她的形象在 8 世纪末的《盖洛内圣事录》（Sacramentary of Gellone）中构成了首字母 "I"。

## 藝術形象

亚加大在眾多畫作中經常帶着她被切除的乳房，並放在盤子裡。由伯纳迪诺·卢伊尼在羅馬博爾蓋塞美術館所繪畫出的聖佳德中，聖佳德在注視著着她手上托盤的乳房。

* 盧昂主教座堂大教堂的聖亞加大彩繪玻璃畫像
* 《**亚加大在監獄中被聖伯多禄和天使照顧**》
沃爾特斯藝術博物館
* 《佳德的殉難》，約1520年
* 聖佳德拿著她的乳房
皮耶罗·德拉·弗朗切斯卡作品 (ca. 1460–70)

* 主保聖人

## 參考資料
# 聖則濟利亞[编辑]

| 聖則濟利亞，又译切契利亚 |
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| 《聖則濟利亞》
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| 貞女和殉道者 |
| 出生 | 2世紀 羅馬 |
| 逝世 | 176年–180年 或 222年-235年 西西里島 |
| 敬禮於 | 天主教、东正教、聖公宗、信義宗 |
| 主要朝聖地 | 羅馬提伯河西聖則濟利亞聖殿 |
| 瞻禮日 | 11月22日 |
| 象徵物 | 長笛、管風琴、玫瑰、小提琴、豎琴、大鍵琴、歌曲 |
| 主保 | 聖歌、音樂家、詩，法國的阿爾比，奧馬哈 (內布拉斯加州)的樞機主教，阿根廷的馬德普拉塔 |

**聖則濟利亞**，又译**切契利亚**（拉丁語：Sancta Caecilia），是天主教、聖公宗、东正教、信義宗等敬禮的基督教聖人，被視為音樂家和基督教聖樂的主保聖人。她的慶日在11月22日。

## 生平

她被認為是一位罗马的貴族之女，發誓一生守貞潔，但是迫於家中壓力嫁給了華肋廉，然而在婚前二人即約定就算婚後也不同房。

她因為其埋葬因為殉道而死的其丈夫華肋廉（Valerian）、小叔諦步爵（Tiburtius）和一位羅馬軍人瑪息莫（Maximus）三人的屍體而遭到逮捕。最後在230年殉道而死。
# 亞西西的加辣[编辑]

| 亞西西的加辣 |
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| 亚西西的圣方济各圣殿下教堂一副壁画（1312–1320年绘）中的圣加辣画像 |
| 奉献贞女、會祖 |
| 出生 | (1194-07-16)1194年7月16日 意大利阿西西 |
| 逝世 | 1253年8月11日(1253-08-11)（59歲） 意大利阿西西 |
| 敬禮於 | 天主教会、圣公宗、信義宗 |
| 封聖 | 1255年9月26日，罗马（由亚历山大四世封聖） |
| 主要朝聖地 | 圣嘉勒圣殿 |
| 瞻禮日 | 8月11日 8月12日 (General Roman Calendar, 1255-1969) |
| 象徵物 | 圣体匣、pyx、灯、habit of the Poor Clares |
| 主保 | Clairvoyance、眼病、金匠、洗衣、刺绣、镀金工人、好天气、裁缝、Santa Clara Pueblo, 电话、电报、电视 |

**亞西西的加辣**（**義大利語：Chiara d'Assisi**，原名**加辣·格拉齊亞尼**，義大利語：Chiara Graziani，1194年7月16日—1253年8月11日）是意大利圣人，亚西西的方济各最早的追随者之一。她担任亚西西的方济各所创立的属於方济各会传统的女性天主教修會贫穷修女会的第一任院长（会长）。在她去世后，该修会命名为加辣亞西西貧窮女修會。

* Bartoli, Marco. *Chiara d'Assisi*. Rome 1989: Instituto Storico dei Cappucini.
* Mooney, Catherine M.. "*Imitatio Christi* or *Imitatio Mariae*?: Clare of Assisi and Her Interpreters," in *Gendered Voices: Medieval Saints and Their Interpreters*, ed. Catherine M. Mooney (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1999), pp. 52-77 (text), pp. 207-220 (notes)
# 瑪利亞·葛萊蒂[编辑]

| 聖瑪利亞·葛萊蒂 |
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| 聖瑪利亞·葛萊蒂畫像 |
| 殉道、童貞 |
| 出生 | 1890年10月16日 義大利王國，馬爾凱，安科納省，科理納多 |
| 逝世 | 1902年7月5日（1902-07-05） 義大利王國，拉吉歐，羅馬省，內圖諾 |
| 敬禮於 | 天主教 |
| 宣福 | 1947年4月27日，羅馬（由庇護十二世宣福） |
| 封聖 | 1950年4月24日，羅馬（由庇護十二世封聖） |
| 瞻禮日 | 7月6日 |
| 象徵物 | 十四朵百合花，農民服裝、刀 |
| 主保 | 犯罪受害者，青少女，現代青年，聖母孝女會 |

**聖瑪利亞·葛萊蒂**（St. Maria Goretti，1890年10月16日—1902年7月5日）是義大利的天主教聖人及平信徒殉道者。她曾抵抗鄰居青年的性侵害意圖，雖然對方沒有得逞，但也因而被對方以刀刺傷十四處，最後在醫院急救失敗而死，據傳她在死前寬恕了殺害她的兇手，並為其祈禱。

她的慶日在7月6日。

## 生平

瑪利亞·葛萊蒂生於義大利安科納省科理納多的一個小佃農家庭中，在家中六個孩子中排行老三。1896年為求生計全家搬離故鄉。1899年，葛萊蒂家搬到羅馬省的內圖諾，並和塞雷內利家同住一棟房子。隔年其父因為瘧疾而過世，家計轉由其母承擔。

### 殉難

1902年7月5日，塞雷內利家20歲的長子亞歷山卓(義大利語：Alessandro)趁當時只有11歲的瑪利亞獨自坐在門廊前縫補衣服時，試圖把她拉到臥室以對她性侵害。然而瑪利亞開始大叫和抵抗，結果亞歷山卓被激怒而拿出隨身小刀連刺瑪利亞·葛萊蒂14刀，而後就拋下瑪利亞跑走。由於傷口傷及要害，在醫院急救的二十小時後她還是過世了。根據事後對她親人的訪問，在她生前最後一段時間內她不怨恨，反而寬恕了殺她的兇手。

## 亞歷山卓的遭遇

亞歷山卓·塞雷內利因為殺害了瑪利亞而遭到逮捕，由於他當時未成年因此只被判刑三十年的監禁，逃脫了市民一致聲討的死刑。据他的表白說在獄中他曾夢見瑪利亞·葛萊蒂摘下花園中的百合花放入他手中，並寬恕了他，自此他對自己的行為感到十分的悔悟。出獄後他去拜訪瑪利亞的母親，向她祈求寬恕。而她的母親則表示若她的女兒在彌留時都能表達對他的寬恕，那她又有什麼不能原諒的。1950年他也跟群眾一起站在聖伯多祿廣場上，參與了瑪利亞·葛萊蒂的列品典禮。

亞歷山卓·塞雷內利後來成為圣方济各第三会 的會院雜工，在那擔任園丁等工作直到1970年他逝世為止。

## 榮列聖品
# 宇宙暗流

**宇宙暗流**（英語：Dark Flow），天体物理学用语，2008年最新发表的研究表明多数星系团以本动速度共通的大规模的速度场（纯粹的偏置值）天文现象而给予的学术名称。这是一种科学假说。本动速度与宇宙微波背景辐射（CMB）为基准的情况下，以哈伯定律预测星系团的运动与实际观测运动的偏差。（但是，银河团是太远方角度方向的运动是无法观测。可观测的运动多普勒转移从可观测的视线方向的运动而已。另外，通常这些偏差的原因是无法说明，因此“黑暗”被表现。）

根据标准的宇宙学模型，相对于宇宙微波背景星系团的运动应该是随机分布在所有方向。然而，分析三年的威尔金森微波各向异性探测器（WMAP）使用的运动SZ效应数据，天文学家亚力山大.卡什林斯基等科学家发现了一个“令人惊讶的是一致的”600–1000公里/秒流集群，向20度天区的半人马座和船帆星座之间的证据。

简而述之，这是指可观测宇宙中，所有的星系团都在朝同一方向快速移动，就好比宇宙是一張傾斜的桌子，而宇宙中的物體正順著傾斜的桌面滑下去。这是观察宇宙微波背景辐射看到的奇特天文现象，目前科学界还难以解释这种天文现象。

但是这个假说并没有得到多数科学家的支持，科学界对这种假说始终持怀疑和批评态度，原因在于宇宙暗流的具体情形完全无法预测，缺乏厚实的理论基础作为依据，只能通过逻辑思维及哲学来作出相对唯心的判断，因此，宇宙暗流及平行宇宙相关的假说仍然停留在理论假设层面上，因为人类目前还无法确定大爆炸只在可见宇宙才会出现。

以目前科学界尚未证明统一场理论的情况来说，很难做出更深入的研究以形成完善的理论，因此，此学说受到不小的非议。从宇宙暗流的诞生之日起，就饱受科学界的批评。在2013年，普朗克衛星探測到的資料中並沒有顯示出宇宙暗流存在的證據，使得這個現象是否存在這點再次受到質疑，不過離完全否定這個理論而言還言之過早。

## 參考來源
# 罗伯特·威尔逊

**罗伯特·威尔逊**（Robert Wilson）可以指：

* 罗伯特·伍德罗·威尔逊，射电天文学家、1978年诺贝尔物理学奖得主
* 罗伯特·B·威尔逊，2020年诺贝尔经济学奖得主
* 罗伯特·赖斯本·威尔逊，物理学家
* 罗伯特·威尔逊 (医生)，中文名韦如柏，美国籍外科医生
* 罗伯特·威尔逊 (导演)，美国实验剧场导演
* 罗伯特·威尔逊 (赛艇运动员)
# 馬克·阿倫森[编辑]

| 馬克·阿倫森 Marc Aaronson |
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| 出生 | (1950-08-24)1950年8月24日  美国加利福尼亞州洛杉磯 |
| 逝世 | 1987年4月30日(1987-04-30)（36歲）  美国亞利桑那州基特峰國家天文台 |
| 国籍 |  美国 |
| 公民权 |  美国 |
| 母校 | 加州理工學院 哈佛大學 |
| 奖项 | 1981年喬治·范·比斯布羅克獎 1983年巴特·包克獎 1984年牛顿·莱西·皮尔斯天文学奖 |
| **科学生涯** |
| 研究领域 | 天文學 |
| 机构 | 亞利桑那大學 |
|  |

**馬克·阿倫森**（英語：Marc Aaronson，1950年8月24日—1987年4月30日），美國天文學家。

## 經歷

阿倫森生於加州洛杉磯。1972年於加州理工學院獲得學士學位，1977年在哈佛大學以星系近紅外線孔徑測光的論文獲得博士學位。獲得博士學位後進入亞利桑那大學斯图尔德天文台擔任博士後研究員，1983年成為天文系副教授。

## 研究

阿倫森的研究主要在三個方面：使用塔利-费舍尔关系測定哈伯常數、對碳星的研究、矮橢球星系內恆星速度分布。

阿倫森是第一位試圖以紅外線影像拍攝暗物質的天文學家。他以紅外線拍攝的星系暈內的不明物質可能是暗物質。

## 死亡

阿倫森於1987年4月30日傍晚在基特峰國家天文台梅耶尔望远镜意外身亡。阿倫森要走到望遠鏡圓頂外的步道觀察當晚天氣時，因為自圓頂向下的樓梯使圓頂突然關閉，並且圓頂的轉動馬達關閉；但是圓頂會持續運動一段時間以方便向外開啟，阿倫森因此被夾住身亡。意外之後相關設計缺陷被修正，樓梯長度被縮短，並且往圓頂外小徑也被改為與圓頂外牆平行。

## 榮譽與獎項

* 1981年美國天文學會喬治·范·比斯布羅克獎（和杰里米·莫尔德共同獲得）。
* 1983年哈佛大學的巴特·包克獎。
* 1984年美國天文學會牛顿·莱西·皮尔斯天文学奖。
* 小行星3277

## 馬克·阿倫森紀念講座

紀念阿倫森的馬克·阿倫森紀念講座是為了提升天文研究和對傑出天文研究的認可而成立，由亞利桑那大學和斯图尔德天文台每18個月舉辦一次。

## 注釋
# 于尔根·埃勒斯[编辑]

| 于尔根·埃勒斯 Jürgen Ehlers |
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| At the award ceremony for the Charles University Medal in Potsdam, September 2007 |
| 出生 | (1929-12-29)1929年12月29日  德国汉堡 |
| 逝世 | 2008年5月20日(2008-05-20)（78歲）  德国波茨坦勃兰登堡 |
| 国籍 |  德国 |
| 母校 | 汉堡大学 |
| 知名于 | 广义相对论 数学物理 |
| 奖项 | 马克斯·普朗克奖章 (2002) |
| **科学生涯** |
| 研究领域 | 物理学 |
| 机构 | 汉堡大学 马克斯·普朗克天体物理研究所 马克斯·普朗克引力物理研究所 |
| 博士導師 | 帕斯库尔·约当 |
|  |

**于尔根·埃勒斯**（德語：Jürgen Ehlers，德語：[ˈjʏʁɡŋ̩ ˈeːlɐs]，1929年12月29日—2008年5月20日），德国物理学家，对理解爱因斯坦的广义相对论做出了贡献。

## 部分出版物

* Börner, G.; Ehlers, J. (编), Gravitation, Spektrum Akademischer Verlag, 1996, ISBN 3-86025-362-X
* Ehlers, Jürgen, Survey of general relativity theory, Israel, Werner (编), Relativity, Astrophysics and Cosmology, D. Reidel: 1–125, 1973, ISBN 90-277-0369-8
* Schneider, P.; Ehlers, J.; Falco, E. E., Gravitational lenses, Springer, 1992, ISBN 3-540-66506-4

## 参考资料

* 于尔根·埃勒斯在數學譜系計畫的資料。
* 于尔根·埃勒斯（德国国家图书馆目录相关文献）
* Pages In Memoriam Jürgen Ehlers（页面存档备份，存于互联网档案馆） at the Albert Einstein Institute
# 億

**億**，是漢字文化圈常用的一個數字單位。現在於中華人民共和國、中華民國、日本、大韓民國和朝鮮民主主義人民共和國使用，數值相當於100000000（108，一万万）。

## 億的定義

中文數字中，億最初是一、十、百、千、万後續10倍的數字單位下數，「億」的數值本是105。自漢代起改為108，可見於『漢書』律歴志「一億三千四百八萬二千二百九十七」的數值可見。

越南語的億（ức）數值為105的意思。108在越南於為「một trăm triệu」（翻譯為一百兆、一百萬的一百倍）。

億的單位與上下數可參考下表。

| 數量級 | 十進・下數 | 萬進・中數 | 平方・上數
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| --- | --- | --- | --- |
| 104 | 萬 | 一萬 | 一萬
 |
| 105 | **億** | 十萬 | 十萬
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| 106 | 兆 | 百萬 | 百萬
 |
| 107 | 京 | 千萬 | 千萬
 |
| 108 | 垓 | 一**億** | 一**億** |
| 109 | 秭 | 十億 | 十億
 |
| 1010 | 穰 | 百億 | 百億
 |
| 1011 | 溝 | 千億 | 千億
 |
| 1012 | 澗 | 一兆 | 一萬億
 |
| 1013 | 正 | 十兆 | 十萬億
 |
| 1014 | 載 | 百兆 | 百萬億
 |
| 1015 | 極 | 千兆 | 千萬億
 |
| 1016 | 恒河沙 | 一京 | 一兆
 |

## 漢数字的「億」

漢字的「億」是「意」之擬聲字，與「亻（にんべん）」相合。

億本來是一個「很大的數字」，本來沒有一個實際的數值。

## 相關條目

* 命数法
* 數字列表
* 數字比較
# 宇宙的膨脹

**宇宙的膨脹**是指可觀測宇宙中，那些未受引力束縛區域之間的距離會隨時間而增加。這是一種內在的膨脹現象，因此它並不代表宇宙會「擴展」到某個外部空間，也不表示在宇宙之外還有其他空間存在。對宇宙中的任何觀察者來說，除了那些因引力相互牽引而靠近的星系外，其餘星系看似都會以與它們距離成正比的速度逐漸遠離。雖然物體不能以超過光速的速度運動，但這項限制僅適用於局部的參考系，不會影響那些在宇宙尺度上遙遠天體的退行速度。

## 參考資料
# 粒子[编辑]

電弧焊工人需穿戴防護用具，以防止遭火花傷害，火花為焊接表面被加熱而飛出的金屬粒子。
在物質科學中，**粒子**（英語：particle，旧称 corpuscule）為占有微小局域的物体，其可以被赋予若干物理性质或化学性质，如体积、密度或质量。

粒子在大小或数量上差别很大，从亚原子粒子（如：电子），到微观粒子（如：原子和分子），再到宏观粒子（如：粉末和其他颗粒材料）。对于亚原子粒子，在物理学中还须区分**物质粒子**（如电子，有静止质量）和**媒介粒子**（如光子，无静止质量）。

粒子也可以用来创建更大物体的科学模型，这取决于它们聚集的程度，如在人群中移动的人类或运动的天体。

## 物質三態的粒子排列和运动比较

固体粒子之间的距离很小，且呈规则排列。粒子在确定位置上不停振动，所以固体具有稳固性，有固定的体积（難以壓縮），也有較液體更固定的形状。

液体粒子之间的距离比固体的略大，呈不规则的排列，粒子做振动的同时做短距离的自由移动。所以液体具有流动性，有固定的体积（難以壓縮），但没有固定形状。

气体粒子之间的距离很大，呈不规则排列。粒子可以在空间到处自由活动。所以气体具有弥散性，能充满所能达到的空间。它既没有固定的形状（可壓縮），也没有固定的體積。

* 基本粒子
* 粒子列表
* 反粒子
* 波粒二象性
* 布朗运动
* 粒子探测器
* 粒子物理學
* 物质

## 參考文獻