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# 馬提亞[编辑]

| 聖人 使徒瑪弟亚 |
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| *馬提亚*，由西蒙尼·馬蒂尼所绘 |
| 使徒 |
| 出生 | 公元1世纪 罗马帝国犹太行省 |
| 逝世 | 约公元80年 犹太行省耶路撒冷；或于科尔基斯（现今位于格鲁吉亚） |
| 敬禮於 | * 天主教
* 希腊东正教
* 东方正统教会
* 圣公宗
* 信义宗
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| 瞻禮日 | * 5月14日（羅馬天主教、某些聖公會和路德宗）
* 8月9日（東正教）
* 2月24日（闰年于2月25日）（1970前的罗马天主教圣人历、西方禮正教會、聖公會、美国圣公会、某些路德宗
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| 象徵物 | 斧子 |
| 主保 | 酗酒; 木匠; 盖瑞城; 天主教大瀑布城-比灵斯教区, 蒙大拿州; 天花; 裁缝; 望德; 坚忍不屈 |

**馬提亞**或譯**瑪弟亞**、**瑪迪**（英語：Matthias，IPA音標：/məˈθaɪəs/；通用希臘語：Μαθθίας，轉寫：Matthías，IPA音標：[maθˈθi.as]、希伯來語：מַתִּתְיָהוּ，轉寫：Mattiṯyāhū；科普特語：ⲙⲁⲑⲓⲁⲥ；死於约80年），据《使徒行傳》记载，是耶稣的使徒中剩下的十一位在耶稣升天后补选出的宗徒，代替在背叛耶穌後自杀而死的加略人猶大。他作为一名使徒的圣召是独特的，因为他受召于耶稣升天之后，又在聖神降臨之前，也同為使徒所選出。儘管馬提亞在耶穌的整個塵世傳道生涯中都認識他。

在希伯来语中，“馬提亞”意为“神的恩赐”。

## 教会传统与文献记载

在对观福音中，没有记载馬提亞的事迹。根据使徒行傳第一章，在耶稣升天之后，十一位使徒為遞補死去的猶大，於是選舉兩個人，就是巴撒巴和馬提亞。
眾人就禱告說：主啊，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。
於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。

之后新约中没有关于馬提亞更多的记载。其他文献中，甚至他的名字也是可变的：欧瑟伯文献的叙利亚版本称呼他为“多禄茂”，这并非指原十二使徒里的巴多羅買（又譯巴爾多祿茂；亞歷山大的克雷芒则認為馬提亞即是匝凱；*Clementine Recognitions*记载他是巴拿巴；Hilgenfeld认为他就是約翰福音里所说的拿但業。

根据尼赛福禄·卡利斯图斯·桑卓普洛斯(*Historia eccl.*, 2, 40)，馬提亞先去了犹太行省传教，然后去了传说中的埃塞俄比亚（其实在当时是指科尔基斯地区，今位于格鲁吉亚），并在科尔基斯受石刑而死。馬提亞的遗体被宣称埋葬在格鲁吉亚阿扎尔的一座罗马堡垒（Gonio fortress）的遗址内。

*Synopsis of Dorotheus*囊括了这样的记录：

> *Matthias in interiore Æthiopia, ubi Hyssus maris portus et Phasis fluvius est, hominibus barbaris et carnivoris praedicavit Evangelium. Mortuus est autem in Sebastopoli, ibique prope templum Solis sepultus.*
>
>
> "Matthias preached the Gospel to barbarians and meat-eaters in the interior of Ethiopia, where the sea harbor of Hyssus is, at the mouth of the river Phasis. He died at Sebastopolis, and was buried there, near the Temple of the Sun."
>
>

现存的埃塞俄比亚人文献*安德烈与玛弟亚行传*，叙述玛弟亚在埃塞俄比亚“食人族的城市”里传教。

另一方面，犹太人传统上保留着馬提亞是在耶路撒冷受石刑，其后被斩首而死的说法。另外，根据圣希波律陀的记载，馬提亞因年老体衰在耶路撒冷去世。

亞歷山大的克雷芒叙述道 (*Stromateis* vi.13.)：

> Not that they became apostles through being chosen for some distinguished peculiarity of nature, since also Judas was chosen along with them. But they were capable of becoming apostles on being chosen by Him who foresees even ultimate issues. Matthias, accordingly, who was not chosen along with them, on showing himself worthy of becoming an apostle, is substituted for Judas.
>
>

## 作品

现存有以玛弟亚为作者的玛提亚福音部分片段，但早期教父们认为这是二世纪异端的托名作品，即伪经。

## 纪念

关于罗马天主教内圣玛弟亚的庆日，11世纪时的圣人历，是于3月前的第六日（通常于2月24日，遇闰年则于2月25日）。在圣人历于1969年改革之后，他庆日被转移到5月14日，这样他的庆日就不会在四旬期内庆祝，而在复活期内，临近耶稣升天节。

东方正教会则于8月9日庆祝他的瞻礼日。

英国国教会《公祷书》内的历法上，于2月24日纪念玛弟亚。

圣玛弟亚的圣髑被宣称葬于德国特里尔的圣玛弟亚修道院，由君士坦丁大帝的母亲圣海伦纳安排运到那里。而在希腊教会的传统中，圣玛弟亚的圣髑被藏在格鲁吉亚阿扎尔自治共和国的罗马堡垒（Gonio fortress）遗址内。

* 使徒
* 《使徒行传》
# 腓力 (使徒)[编辑]

| 聖腓力 Saint Philip the Apostle |
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| 圣斐理伯，由彼得·保罗·鲁本斯所绘，取自其十二宗徒系列(1611年)，位于马德里的普拉多博物馆 |
| 使徒、殉道者 |
| 出生 | 1年 以色列，加利利伯赛大 |
| 逝世 | 80年5月3日 土耳其，安纳托利亚希拉波利斯 |
| 敬禮於 | 基督教 |
| 瞻禮日 | 5月3日（天主教会） 11月14日（东正教会） 11月27日（马其顿正教会） 5月1日（普世圣公宗，信义宗和1955年前的罗马圣人历） 5月11日（罗马圣人历，1955–69） |
| 象徵物 | 年长且长胡须的圣徒；手持面包和T型十字架 |
| 主保 | 制帽人；佛得角；糕饼厨师；圣菲利普普韦布洛；乌拉圭 |

**腓力**，或譯**斐理伯**（希臘語：Φίλιππος, *Philippos*），耶稣十二门徒之一。教会传统上叙述他作为使徒、聖人，去往希腊、叙利亚和弗里吉亚传教。在天主教曆法中，其瞻礼日为5月3日。

## 福音书中

在对观福音书中，除了在宗徒名单中提到斐理伯的名字以外，对腓力未有其他记述。反之，約翰福音第一章，对于耶稣召选他的经过情形，记述如下：耶稣遇见腓力，对他说：“你跟我来吧。”腓力一听到耶稣的召唤，毫不犹豫，立即追随耶稣，做了门徒。同时他去通知了巴多罗买（很可能就是宗徒巴多罗买），他对巴多羅買道：“摩西在法律上所记载的，先知们所预报的，我们找着了。”也就是说耶稣是以色列人盼望的彌賽亞。巴多羅買说道：“从拿撒勒还能出什么好的吗？”腓力对他的答复是：“你来看一看吧。”

若望福音第六章记载耶稣用五饼二鱼供五千人吃饱时，他也在场。耶稣举目看见许多群众来到他前，就问斐理伯，“我们往哪里买饼，叫这些吃呢？”耶稣自己原知道要怎么做，说这话是为了试验腓力。腓力是心直口快的人，就回答说：“即使有两百块银币的饼，也不够他们每人分得一小块。”

之后，約翰福音第十二章记载了逾越节前不久，那些来耶路撒冷过节的人中，有几个希臘人去見他，要求引见耶稣。腓力不敢作主，便和安得烈商量，两人再去禀报耶稣。

在最后的晚餐中，耶稣对使徒们说：“我是道路、真理、生命。除非经过我，谁也不能到圣父那里去。你们认识我，也就认识了我父。现在你们已认识他，并且已看见他。”腓力对他说：“主，把父显示给我们，我们就心满意足了。”耶稣对他说：“腓力，这么长久的时间，我和你们在一起，而你们还不认识我吗？谁看见了我，就看见了父。你怎么说：'把父显示给我们呢'？”

位于拉特朗圣若望大殿，圣腓力雕塑，由Giuseppe Mazzuoli所作。
## 殉道

斐理伯十字
圣腓力于圣艾撒克教堂的雕像
根据圣教史学家欧瑟伯和若干圣教初期作家的记述，圣腓力在弗里吉亚传教，逝世地点为夏拉巴利。二世纪末，以弗所主教巴利卡德写给教宗维克多的信里，说起圣腓力有两个女儿，住在夏拉巴利，终身守贞不嫁，另一个女儿死后，葬在以弗所。根据夏拉巴利主教巴比亚的记述，圣腓力曾在那里复活过一个死者。

在图密善执政时期，为真理致命，钉死在十字架上，钉的时候，头在下，脚在上。

* 腓利 (传福音者)

## 参考资料

* St. Philip the Apostle （页面存档备份，存于互联网档案馆） article from *天主教百科全书* (1911)
* Catholic Encyclopedia: Apostle （页面存档备份，存于互联网档案馆） article regarding the title "Apostle" from The Catholic Encyclopedia
* Catholic Forum: *St. Philip*
* Holy, All-Praised Apostle Philip （页面存档备份，存于互联网档案馆） 正教会圣像与殉道者目录
# 奮銳黨的西門

| 奮銳黨的西門 |
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| *圣西門*，由彼得·保罗·鲁本斯所绘，藏於马德里的普拉多博物馆 |
| 使徒、殉道者、传教士 |
| 出生 | 巴勒斯坦迦南；或加利利小镇加纳 |
| 逝世 | 约于65年或约于107年 地点有争议，可能是在佩拉（亚美尼亚）、素尼亚（波斯） |
| 敬禮於 | 天主教會、東正教會、东方正统教会、 聖公宗、路德宗、伊斯兰教 |
| 主要朝聖地 | 许多地方都声称拥有西門的圣髑，包括图卢兹、圣伯多禄大殿 |
| 瞻禮日 | 10月28日 (西方基督教); 5月10日 (科普特正教会) |
| 象徵物 | 船; 十字架; 鱼（或两条鱼）; 长矛; |
| 主保 | 制革匠; 鞣皮匠 |

**奮銳黨的西門**（希臘語：Σίμων ο Κανανίτης，英語：Simon the Zealot），又譯**狂热的西门**，天主教譯**热诚者西滿**，也被稱為**迦南人西門**（古希臘語：Σίμων ὁ Κανανίτης，科普特語：ⲥⲓⲙⲱⲛ ⲡⲓ-ⲕⲁⲛⲁⲛⲉⲟⲥ，古敘利亞語：ܫܡܥܘܢ ܩܢܢܝܐMatthew 10:4, Mark 3:18），耶穌的十二门徒之一，基督教圣人，是十二门徒中留下資料最少的一個。

在教會傳統中，西門往往和使徒猶達連在一起，羅馬天主教習俗中,他們的瞻礼日同在10月28日。傳說指出，他先去埃及傳福音，然後在波斯和亞美尼亞和猶达會合，並一同在此殉道，可見於中世紀著作《黃金傳說》中。

他有可能即是耶穌的兄弟西門與耶路撒冷的西緬。

## 名字

其姓名西門（Σίμων，Simōn），是個希臘名字，在當時猶太行省中流行使用這個名字。為了與也叫西門的彼得作區分，在《路加福音》及《使徒行傳》中將他稱為奮銳黨的西門。因為當時有稱為奮銳黨的宗教團體，一般認為他出身在這個團體中。

在拜占庭文本的《馬太福音》及《馬可福音》中，稱他是Kananites，在亚历山大文本类型及公认文本將他稱為Kananaios。這兩個單字都源自希伯來文קנאי，qanai，意思是熱誠的，現代學者一般都把這兩個希臘文翻譯為熱誠者（Zealot）。

因為西門出身在加利利的迦拿（קנה，Cana），耶柔米及比德等人，主張應該把Kananites或Kananaios翻譯成迦南人（Canaanean，Canaanite），以代表他的出身地。如果這個說法成立，他的頭銜應該是迦拿人（Kanaios）。

## 教会传统与逝世地点

塞维利亚的圣依西多禄在他的著作*De Vita et Morte*中收集了关于圣西门的各种传闻，之后完整的传说则出现于《黃金傳說》（约于 *1260）。*

教会传统上，西满经常与宗徒犹达联系在一起，在西方基督教中，他们的庆日都是10月28日。最广为人知的故事为，西满在往埃及传教之后，在帕提亚帝国境内会合，再一起往亚美尼亚王国，或者往黎巴嫩的贝鲁特，在那里他们于65年一同殉道。此故事同样见于《黃金傳說》。西满可能作为耶路撒冷主教被判钉十字架而死。

另一说指出他往中东与埃及传教。埃塞俄比亚的基督徒们宣称他在撒玛利亚被钉十字架，而尤斯图斯·利普修斯则写道他在波斯的素尼亚被人锯成两半而死。然而，莫夫谢斯·霍列纳齐写道西满在高加索伊比利亚王国的Weriosphora殉道。还有的说法是，他在美索不达米亚城市埃德萨安然离世。此外，还有提到西满去往罗马帝国的不列颠尼亚省（可能是格拉斯顿伯里），并在卡斯托殉道（今位于林肯郡）。

* All appearances of "Simon" in the New Testament
* *Legenda Aurea*: Lives of Saints Simon and Jude
* Catholic Encyclopedia article on St. Simon the Apostle （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* （希腊文） *Ὁ Ἅγιος Σίμων ὁ Ἀπόστολος ὁ Ζηλωτής （页面存档备份，存于互联网档案馆）.* 10 Μαΐου. ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ.
* Simon the Zealot (novel) by Alfred Brenner （页面存档备份，存于互联网档案馆）

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# 拉斐尔 (天使)[编辑]

| 总领天使聖拉斐爾 Saint Raphael the Archangel |
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| 巴托洛梅·埃斯特万·牟利罗所繪的拉斐爾，位於莫斯科普希金造型艺术博物馆 |
| 总领天使（大天使、天使长）、號角天使、 多俾亞的天使 |
| 敬禮於 | 基督教（天主教會、東正教會、東方正統教會、信義宗、聖公宗、循道宗） 猶太教 伊斯蘭教 |
| 瞻禮日 | 9月29日 (罗马天主教圣人历，总领天使瞻礼日) 10月24日 (地方性纪念日與天主教傳統主義者) |
| 象徵物 | 總領天使; 拿著瓶子的天使; 與多俾亚同行的天使; 提著魚的少年; 拿手杖的少年 |
| 主保 | 药剂师; 盲人; 身體疾病; 天主教麦迪逊教区; 天主教迪比克总教区; 眼部疾病; 守護天使; 快樂的見面; 精神病; 戀人; 精神疾病; 噩梦; 護士; 内科医师; 天主教西雅图总教区; 牧者; 病人; 旅行者; 年輕人 |

**拉斐尔**，（希伯来语：**רָפָאֵל**，Rāp̄āʾēl），天主教通译为**辣法耳**、**辣法额爾**、**辣法厄爾**，東正教譯為**拉法伊爾**，伊斯蘭教譯為**伊斯拉菲勒**(阿拉伯语：**إِسْـرَافِـيْـل**，Isrāfīl或**رافائيل**，Rāfāʾīl），名稱意為“神治癒了”。

是猶太教、基督教（含天主教、東正教、一些新教教派）及伊斯蘭教信仰中一位天使長的名字。據傳祂行使一切治癒的神迹。

由於拉斐爾是操使治癒術的天使，和蛇的形象便有了牽連。拉斐爾為第二天的支配天使、力天使的君主、伊甸園生命之樹的守護者、經常站在神的御座前的七名天使之一。

拉斐爾的傳說極其紛亂，祂既是大天使，又是力天使，卻有熾天使的六翼，又同時屬於智天使、主天使、能天使三位階。

拉斐爾的形象一直都是幸福的，治療的不僅是人的身體，還包括人的信仰，除了治癒人的疾苦，還傳授挪亞建造方舟的知識與技巧。

## 猶太教中的拉斐爾

### 《以諾書》

《以諾書》10:5-7描寫拉斐爾束縛阿撒瀉勒。

## 天主教中的拉斐爾

拉斐爾出現在天主教會和東正教會列為正典的《多俾亞傳》第五章。他喬裝為一名為阿匝黎雅的青年，幫助了托彼特之子多俾亞驅趕附在辣古耳的女兒撒拉身上的惡魔，使得多俾亞順利的娶了撒拉。

他也以魚膽醫治陰陽眼。被視為侍立在天主台前的七位總領天使之一。

有時他會被描繪成站立在大魚之上，或拿著末端釣著魚的釣絲的景象。

### 瞻禮

公教會中他的瞻禮第一次是在1921年10月24日。而後由於在1969年的聖人曆改革，將日期改成與其他天使長彌額爾（米迦勒）及加俾額爾（加百列）同在9月29日慶祝。

## 伊斯蘭教中的拉斐爾

伊斯拉菲勒(阿拉伯语：إِسْـرَافِـيْـل，拼写：Isrāfīl）
聖訓中提到伊斯拉菲勒（拉斐尔）是負責吹奏末日號角的天使。

## 摩尼教中的拉斐爾

在福建省霞浦縣發現了一批摩尼教文獻，統稱「霞浦文書」。這批文獻中的《興福祖慶誕科》裡有一段「請護法文」列出的摩尼教四梵天王（四大天使）的閩語譯名：**嚧嚩逸囉**對應拉斐爾，彌訶逸囉對應米迦勒，㗼嚩囉逸囉對應加百列，娑囉逸囉對應沙利葉。

## 天使学和神秘学中的拉斐尔

在占星學或神秘學中，拉斐爾是軒轅十四的守護者，代表四大元素中的風。

## 大眾文化

* 輕小說《約會大作戰》——精靈〈狂戰士〉（Berserk）八舞的天使〈颶風騎士〉（Raphael）。
* 動漫《廢天使加百列》-加百列在天使學校的同級生，以學年成績第二名畢業，班級是加百列的隔壁班，主角群中唯一不同班級的人。
* 輕小說《關於我轉生變成史萊姆這檔事》——主角利姆路・坦派斯特進化成魔王後持有的究極技能之一 智慧之王（拉斐爾）。
* 輕小說《某魔法禁書目錄》-神之右席的左方之地所像徵的天使
* 遊戲 Obey Me! 中的角色天使-拉斐爾
* 影集〈好預兆〉的主角之一

* 大天使
* 熾天使
* 智天使
* 多俾亚传
* El結尾名字列表
* 米迦勒
* 加百列
* 乌列尔
* 天使等级
* 三鐘經
* 猶太教中的天使
* 伊斯兰教中的天使

## 參考文獻
# 精修聖人[编辑]

**精修圣人**（英語：**Confessor of the Faith**，意为**宣认信仰者**，英语、拉丁语简称**Confessor**）是基督信仰中圣人的一种头衔。

## 信仰生活中的精修圣人

这一头衔的最古老的用法是用来表明那些遭受迫害、折磨，但并没有受害致死的圣人。这种用法现今依然在东方基督教中存在。在拉丁礼教会中，这一头衔已被扩展，可以被使用在任何不具备：殉道者、宗徒、圣史、童贞头衔的圣人上。当基督信仰在欧洲普遍后，针对基督徒的迫害已很罕见，那些度圣善生活并在安详中去世的圣人都可以被给予此称号。其中最有名的例子大概是英国君主宣信者爱德华。

## 罪恶的忏悔者

在基督徒遭受大迫害时期，有一部分基督徒在折磨下，对信仰的坚定减弱，甚至背教。然而，当君士坦丁大帝停止了针对基督徒的迫害后，这些人想要回归到教会中。所以教会设立了一项和好圣事，要求这些人向那些在迫害中心甘情愿地承受苦难并活下来的精修圣人们忏悔、告解，并且在弥撒感恩祭中领圣体，以此重归基督的怀抱。由此，这一称号也指代那些被授权听告解的司铎们。这种用法亦可以指一位“灵性上的父亲”。

在这一层面上，一般修院或隐修院中，都会有一位司铎为修女们听告解、指导她们的灵性生活。

这一头衔也可以用来指修会等宗教团体的领袖。

* Catholic Encyclopedia: *Confessor* （页面存档备份，存于互联网档案馆）, regarding the title "Confessor."
* Catholic Encyclopedia: *Sacrament of Penance* （页面存档备份，存于互联网档案馆）, regarding the ordinary minister of the Sacrament of Confession, the "confessor."

* 基督教圣人
	+ 教会圣师
# 门徒 (基督教)[编辑]

基督教**門徒**（拉丁語：**discipulus**）除了来自古犹太宗教的影响，也受到古罗马和古希腊文化等影响。

## 耶穌在地上時的門徒

早期基督徒地下墓穴壁畫中所描繪的耶穌與門徒
耶穌在世的時候，有七十二門徒（也有版本說七十門徒。參見《路加福音》10:1-17：中文和合本翻譯雖作七十人，但在英文各個不同版本的聖經中，有些為七十人、有些為七十二人）；其中經過他特別揀選的有十二個，稱為十二門徒。

## 基督徒即耶穌基督的門徒

耶穌升天前曾交代門徒們：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（《馬太福音》 28:19-20；這段經文，又被稱為**大使命**。）耶穌不是只要相信祂的道的信徒，而是要不僅相信、更能遵從他的道，與他同行的門徒。（見下方 信徒、門徒與使徒）。所以根據耶穌的心意，每個基督徒都該是耶穌的門徒。

### 門徒訓練

因此，根據上述經文的教導，許多教會都有門徒訓練的課程。通常是由一位靈命成熟的基督徒，透過有系統的課程教導與自己在實際生活中的言行典範，來訓練另一位或幾位較稚嫩的基督徒，使他們也能早日成為靈命成熟、效法基督樣式的基督徒。

## 信徒、門徒與使徒

**信徒（believer）**，指相信某學說教義者。

**門徒（disciple）**，指對某學說教義不僅是相信，更願意將自己交託、親身實踐並接受傳授師傅的管教與訓練。

**使徒（apostle）**，指為某個特殊使命奉召被差派出去的門徒。當耶穌揀選了十二門徒並將他們差派出去後，這十二門徒從此稱為十二使徒，他們也是最早的使徒（參見《路加福音》6:12-16；《馬太福音》10章）。

信徒與門徒二詞都可以在世俗世界使用，但使徒則是基督教特有的名詞。在基督教教義中，信徒、門徒和使徒三者的門檻乃是逐級提高：門徒一定是信徒，但信徒卻不一定是門徒；使徒一定是門徒，但門徒卻不一定是使徒。
# 亚居拉和百基拉[编辑]

**亚居拉和百基拉**，天主教译为**阿桂拉和普黎史拉**，是《新约圣经》中记载的第一世纪的犹太人基督徒夫妇，在新约圣经中共出现了6次，其中4次妻子百基拉的名字放在前面。他们住在以弗所，以制造帐棚为业，并成为使徒保罗的同工，在以弗所宣扬耶稣基督。他们也坚固了当时一位有力的传道者亚波罗的信仰。

## 相关圣经章节

1. 《使徒行傳》第18章第2节至第3节参：遇见一位犹太人，名叫亚居拉，他按籍贯是本都人；因为革老丢曾命令犹太人都离开罗马，所以新近带着妻子百基拉从意大利来，保罗就到他们那里去。他们本是以制造帐棚为业的，保罗因与他们同业，就和他们同住作工。
2. 《使徒行傳》第18章第18节参：保罗又住了许多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去，百基拉、亚居拉和他同去。
3. 《使徒行傳》第18章第19节参：到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。
4. 《使徒行傳》第18章第26节参：他在会堂里放胆讲论起来，百基拉和亚居拉听见，就接他来，将上帝的道路给他讲解得更加详确。
5. 《羅馬書》第16章第3节至第4节参：问我在基督耶稣里的同工，百基拉和亚居拉安；他们为我的性命，将自己的颈项置于度外，不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。
6. 《哥林多前書》第16章第19节参：亚西亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉，并在他们家中的教会，在主里多多的问你们安。
7. 《提摩太後書》第4章第19节参：问百基拉、亚居拉、和阿尼色弗一家的人安。

亚居拉和百基拉是罗马城中耶稣基督最早的宣扬者之一。

根据《使徒行傳》第18章第2节至第3节参，亚居拉和百基拉和保罗一样，以制造帐棚为业。49年，亚居拉和百基拉和其他犹太人被罗马皇帝克劳狄一世驱逐出罗马城。他们在希腊的哥林多安顿下来。保罗曾经和他们同住了大约18个月，然后他们夫妇和保罗出发前往叙利亚，但是在以弗所（今土耳其）逗留了下来。

在《使徒行傳》第18章第24节至第28节参，在以弗所有一位有力的传道者亚波罗，很有口才，在圣经上很有能力而且灵里火热，能将耶稣的事详确的讲论教训人，但是他只知道约翰的浸。他在犹太会堂里放胆讲论，百基拉和亚居拉知道以后，就将他接来，向他更加精确地讲解上帝的道路。因此，亚居拉和百基拉夫妇是保罗之后最早的基督教神学教师。

在《哥林多前書》第16章第19节参，保罗代表他的同工亚居拉和百基拉问候他们在哥林多教会的朋友。大约在51年，亚居拉和百基拉协助保罗建立了在哥林多的教会；保罗在哥林多建立教會和傳道。
# 七十门徒[编辑]

| 七十门徒（七十使徒） |
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| 七十门徒圣像 |
| 门徒 |
| 敬禮於 | * 天主教会、东正教会、东方正统教会、信义会、圣公会
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| 瞻禮日 | 1月4日 (东正教会) |

**七十门徒**（古希臘語：Εβδομήκοντα Μαθητές，羅馬化：Hebdomiconta Mathetes；拉丁語：Septuaginta Apostoli），東方基督教中又称**七十使徒**（古希臘語：Εβδομήκοντα Απόστολοι，羅馬化：Hebdomiconta Apostoloi），是指《路加福音》中提到耶稣早期的追随者。一说这些门徒共有七十二位。

自《路》第10章开始，便记载了耶稣给这些门徒下达的具体使命（若无特别说明，以下原文均引用和合本）：

> 這事以後，主又設立七十個人，差遣他們兩個兩個地在祂前面，往自己所要到的各城各地方去。
>
>

从东西方教会的不同用词来看，**使徒**（Απόστολος）指“**被差遣者**”，强调被主耶稣赋予使命、传播教义；**门徒**（Μαθητές）指“**学习者**”，侧重跟随主耶稣并践行其教诲。两者的区别在于：所有使徒都是门徒，但不是所有门徒都是使徒。

## 争议

七十门徒的人数存在争议。

在亚历山大文本的一部分抄本（如西奈抄本）和凯撒利亚文本中，门徒人数为70；而在大多数其他亚历山大文本和西方文本中，这个数字则为72。这两个数字，可能源于《創世記》第10章记载的七十个国家，可能与《聖經》别处频现的“70”一数有关，还可能与《七十士譯本》的七十二位译者有关。在翻译《武加大译本》时，耶柔米则以七十二个为准。

但需注意的是，《路加福音》并非唯一记载耶稣差遣门徒传教的福音书，《馬太福音》和《馬可福音》也有相关记载。

《路加福音》中，耶稣首次差遣七十二人传教（路9:1-6），其内容与《马可福音》中差遣十二使徒的“有限使命”（可6:6-13）相似，均强调不带财物、以神迹见证福音，且拒绝者将被审判。两处经文均提到“不要带钱囊、口袋、鞋”（路10:4；可6:8），并强调依靠神供应（路10:7；可6:8），体现对神权能的完全信靠。

此外，对十二使徒：（路22:35）

> 耶穌又對他們說：「我差你們出去的時候，沒有錢囊、沒有口袋、沒有鞋，你們缺少什麼沒有？」他們說：「沒有。」
>
>

这呼应了差遣七十二人时的教导，表明此原则适用于所有门徒的使命。

## 门徒名单

哥林多的以拉都、阿林巴、帕特雷的希羅天、所西巴德、夸圖和以哥念的德丟的画像
使徒士大古、暗伯利安和马其顿的邬尔班的画像
波多利的八羅巴、腓利波里的黑马、理诺、以弗所的該猶和锡诺普的非羅羅古的画像
所提尼、亚波罗、以哥念的磯法、推基古、以巴弗提、都拉齐翁的愷撒和阿尼色弗的画像
### 七十使徒行传

《七十使徒行传》（*On the Seventy Apostles of Christ*）是一部古希腊文文献，现存最古老的抄本为9世纪的《巴罗奇亚努斯抄本》。该文本传统上被视为希坡律陀所作，但已遭质疑。

该文献名为“七十使徒行传”，其实际列出了六十九位使徒：

1. 主的兄弟雅各（耶路撒冷主教）
2. 革流巴（耶路撒冷主教）
3. 馬提亞（补位第十二使徒）
4. 埃德萨的达陡（为阿布加尔五世施洗）
5. 亚拿尼亚（为保罗施洗）
6. 司提反（首位殉道）
7. 传福音者腓利（为埃塞俄比亚太监施洗）
8. 伯罗哥罗（尼科米底亞主教）
9. 尼迦挪
10. 提门（布斯拉主教）
11. 巴米拿（索利主教）
12. 尼哥拉（撒马利亚主教）
13. 巴拿巴（米兰主教）
14. 马可（亚历山大主教）
15. 路加
16. 西拉（哥林多主教）
17. 七十門徒西拉（帖撒罗尼迦主教）
18. 革勒士（加拉太主教）
19. 迦太基的以拜尼土（迦太基主教）
20. 潘诺尼亚的安多尼古（潘诺尼亚主教）
21. 暗伯利安（奥德索斯主教）
22. 马其顿的邬尔班（马其顿主教）
23. 使徒士大古（拜占庭主教）
24. 巴拿巴（赫勒克利亚主教）
25. 腓吉路（以弗所主教）
26. 黑摩其尼
27. 底馬（偶像祭司）
28. 赫拉克利翁的亞比利（士麦那主教）
29. 不列颠的亞利多布（不列颠主教）
30. 雅典的拿其數（雅典主教）
31. 帕特雷的希羅天（大数主教）
32. 亞迦布（先知）
33. 底比斯的魯孚（底比斯主教）
34. 赫卡尼亚的亞遜其土（吕家赫卡尼亚主教）
35. 马拉松的弗勒干（马拉松主教）
36. 达尔马提亚的黑米（达尔马提亚主教）
37. 波多利的八羅巴（波多利主教）
38. 腓利波里的黑马（色雷斯腓利波里主教）
39. 理诺（天主教会第二任教宗）
40. 以弗所的該猶（以弗所主教）
41. 锡诺普的非羅羅古（锡诺普主教）
42. 阿林巴 和
43. 希羅天一同在罗马殉道
44. 古利奈人路求（叙利亚老底嘉主教）
45. 帖撒罗尼迦的耶孫（大数主教）
46. 所西巴德（以哥念主教）
47. 以哥念的德丟（以哥念主教）
48. 哥林多的以拉都（帕尼翁主教）
49. 夸圖（迦南老底嘉主教）
50. 亚波罗（凯撒利亚主教）
51. 以哥念的磯法（科洛封主教）
52. 所提尼（诺蒂翁主教）
53. 推基古（诺蒂翁主教）
54. 以巴弗提（安德里亚卡主教）
55. 都拉齐翁的愷撒（都拉齐翁主教）
56. 称呼马可的约翰（伊利里亚阿波罗尼亚主教）
57. 巴撒巴（厄琉忒罗波利斯主教）
58. 路司得的亞提馬（路司得主教）
59. 撒狄的革利免（撒狄主教）
60. 阿尼色弗（科罗尼主教）
61. 推基古（迦克墩主教）
62. 庇哩亚的加布（色雷斯贝里图斯主教）
63. 伊沃迪（安条克主教）
64. 帖撒罗尼迦的亞里達古（阿帕米亚主教）
65. 约翰·马可（比布罗斯主教）
66. 律師西納（呂大主教）
67. 腓利門（加沙主教）
68. 普德斯
69. 特羅非摩（与保罗一同殉道）

## 備註

## 參考資料
# 聖額我略·納齊安[编辑]

聖額我略·納齊安的畫像（土耳其，伊斯坦堡）
**圣额我略·纳齐安**（希臘語：Γρηγόριος ὁ Ναζιανζηνός，330年，小亚西亚阿里安祖特斯-389年1月25日，阿里安祖特斯），或译**格列高利·纳齐安**、**拿先素斯的貴格利**，中国大陆天主教会譯为**额我略·纳齐盎**，台湾天主教会新译为**国瑞·纳祥**，是4世纪教会教父、加帕多家教父的第二號人物。在天主教内与圣巴西流的纪念日同为1月2日，并且两人都为捍卫三位一体教义作出了卓越贡献。

## 早年

額我略出生在納祥城附近的亞里安。他的家境優越，屬於社會的上層階級。母親是虔誠的基督徒，父親老額我略是卡帕多奇亞的納祥城主教。他開始學習於凱撒勒亞和亞歷山大，終赴雅典學院求學，一直接受古典学术和宗教学教育。大約352年，額我略與圣巴西略在雅典成為同學。359年他返回故鄉卡帕多奇亞，領洗後，受了圣巴西略的感化，隱修於愛立斯河畔。神修以外他又讀書，尤其喜愛研究奥利金的著作。他和圣巴西略合編的《奥利金著作摘编》，就是他們崇拜老師的象徵。額我略的父親希望他領受鐸職，他於361年返回了納祥城，不久後，便從主教父親手中領受了司鐸一職。直到374年，他父親去世，額我略繼任納祥城的主教。額我略上任不到一年，就對主教職務所帶來的各種辛苦感到非常不適，於是選擇了躲避到依掃利亞的塞琉西亞，尋找內心的寧靜。

## 事迹

在379年巴西略死后，额我略拥护尼西亚议会小亚西亚派成为代表人物，并宣讲教义。他一方面以精通《圣经》为出名，另一方面致力与捍卫教义。380年君士坦丁堡主教狄莫非卢斯被废，另外在新皇帝狄奥多西一世赏识下381年君士坦丁堡议会准备任额我略为君士坦丁堡主教。就是在这次公会议上批准了额我略所提出的三位一体论，记入《尼西亚信经》中，使三位一体思想大勝亞流派的《基督半神說》。自此基督論得以確立後，額我略就辭去宗主教一職並隱居於加帕多家了。

## 聖額我略·納齊安的三位一體論

额我略似乎以捍衛者的角色來固守三位一體的教義。他強烈反對任何否認或扭曲聖父、聖子與聖神在本質上為一，但有三個位格的異端，包括所有的次位論、三神論與撒伯流主義。 這也是他三位一體論一貫的基本立場，他的主要論述有：

1. 認為救恩本身必須依靠一個神聖的本質或實體，以及這個本質有三個獨立，且分量同等的分享者，才能成立。
2. 使用ousia（質）與hypostasis（存有或位格）的觀念來解釋天主三而一的觀念。雖然三個位格，在本體上都相同（homoousios），但祂們並非完全一模一樣，他習慣使用社會類比（亞當、夏娃與賽特）來解釋這點。
3. 把存有或位格（hypostasis）解釋為一種關係。他認為在三位一體裡面沒有「三個存有」，而是有「三個關係」。额我略使關係具有本體的身分。在一神的裡面存有，聖父、聖子和聖神都有各自的獨特身分。聖父的獨特身分在於祂是聖子的出生者，也是聖神由出的源頭。聖子的獨特身分在於祂永恆從聖父受生，成為聖父的公開形象與代表。聖神的獨特身分則在於，祂永恆自聖父由出，成為聖父的智慧與能力。由此論述來看，那麼天主的三個位格，不可以視為個別的自我，作為獨立意識與意志的中心，而是在一個存有的實質團體裡，有著互相依存的真實關係。
4. 認為必須承認聖神本身是聖潔的，因為祂有「神聖尊貴的本性」，與父子不可分。他主張聖神所受的榮耀、尊貴和敬拜必須和父子相同，並且祂必須與父子「同等」而非次等。其所持的理由來自：（1）《聖經》見證聖神的偉大、尊貴以及祂作為能力與廣大；（2）聖神與父、子同工；（3）聖神與父、子的關係親密。 额我略認為只有聖神是神，才能合乎基督教的信仰。但聖神既不是受生的又不是非受生的，祂只是由聖父所出。這樣一來，三位之分別就在同一本性裡得以保存。

## 著作

額我略的著作可分三類：演講、詩歌、書信。額我略是早期最重要的基督教文藝學家之一，一位非常有成就的演說家，甚至可能是他那個時代最偉大的演說家之一。  額我略是一位多產的詩人，他的詩歌目標，有時是傳教的，有時是辯護的。人們把他的詩歌分作六類：道理詩歌、倫理詩歌、關於自己生活的詩歌、關於其他人們的詩歌、墓誌銘和碑文。額我略的書信共有244封，寫於他的晚年約在383年至389年之間。這些信寫得非常考究美麗，可是極簡短的。其中真正有關神學的，都是為了駁斥異端亞波里拿留派的。

## 影響

額我略的作品在整個羅馬帝國流傳，他的作品影響了神學思想。他的演說在431年被第一次以弗所公會議引用為權威。到了451年，他被迦克墩公會議定為神學家（Theologian）— 除了使徒約翰和新神學家西緬（Symeon the New Theologian, 949- 1022）之外，沒有其他人擁有這個頭銜。額我略被東正教神學家廣泛引用，並被高度評價為基督教信仰的捍衛者。他對三位一體神學的貢獻也很有影響力，並經常被西方教會引用。 保羅·田立克讚揚額我略「為三位一體的教義創造了明確的公式」。

* 尼布爾《基督與文化》類型之探討
* 「辭不達意」─人類語言的缺失
* 《當代神學辭典光碟版》。
* 艾利克森。《基督教神學‧卷一（增訂本）》。郭俊豪、李清義譯。台北：中華福音神學院出版社，2000。
* 沈介山。《信徒神學》。台北：中華福音神學院出版社，2004。
* 林慈信。〈反諾斯底主義的教父們〉。（網路文章）。網址：www.chinahorizon.org/Articles。網際網路，查詢日期：2006年11月。
* 麥葛福。《基督教神學手冊》。劉良淑、王瑞琦譯。台北：台北：校園書房出版社，2003。
* 凱利。《早期基督教教義》。康來昌譯。台北：中華福音神學院出版社，1984。
* 奧耳森。《神學的故事》。吳瑞誠、徐成德譯。台北：校園書房出版社，2002。
* 甘蘭。《教父學大綱‧卷二》。吳應楓譯。台中 : 光啟出版社，1976。
* 韓佳博、黃孔如。《教父學導論（上冊）》。台北 : 光啟文化，2021。
# 耶路撒冷的西里爾[编辑]

| 耶路撒冷的西里爾 |
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| 主教、告解者和教會聖師 |
| 出生 | 约313年 可能靠近敘利亞巴勒斯坦濱海凱撒利亞（現代以色列） |
| 逝世 | 386年（73歲） 敘利亞巴勒斯坦耶路撒冷 |
| 敬禮於 | * 天主教會
* 東正教
* 東方正統教會
* 聖公宗
* 信義宗
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| 瞻禮日 | * 3月18日（拜占庭禮教會、拉丁天主教會）
* 5月7日（拜占庭基督教會）
* Ⲡⲁⲣⲉⲙϩⲁⲧ 月22日 （科普特教會）
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**耶路撒冷的西里爾**（希臘語：Κύριλλος Α΄ Ἱεροσολύμων，羅馬化：Kýrillos A Ierosolýmon；拉丁語：Cyrillus Hierosolymitanus，或稱**耶路撒冷的聖濟利祿**
，313年—386年）是早期教會的神學家。大約在公元350年底，他接替馬克西穆斯成為耶路撒冷主教，但由於凱撒利亞的阿卡修斯的敵意、亞略人的告發、歷代皇帝的政策而多次被流放。西里爾留下了重要的著作，記錄了當時給慕道者的教理講授和禮拜儀式的順序。

西里爾在天主教會、東正教會、東方正統教會、聖公宗和信義宗被尊為聖人。1883年，教宗良十三世宣布西里爾為教會聖師；聖公會每年於3月18日舉行紀念活動。
# 圣依西多禄[编辑]

| 塞维利亚的圣依西多禄 |
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| 牟利罗画作《圣依西多禄》 |
| 主教, 精修圣人, 教会圣师 |
| 出生 | 560年 西哥德王國卡塔赫纳 |
| 逝世 | 636年4月4日 西哥德王國塞维利亚 |
| 敬禮於 | 天主教、东正教 |
| 封聖 | 1598年，罗马（由克萊孟八世封聖） |
| 瞻禮日 | 4月4日 |
| 象徵物 | 蜜蜂; 握着笔的主教被一群蜜蜂围绕; 站在蜂巢边的主教; 王子跪在老主教跟前; 笔; 携带笔和书的司铎（或主教）; 与 聖利·安德, 聖富爾福德, 还有 聖佛羅倫薩一起; 与他的书《词源》一起 |
| 主保 | 互联网（非正式） , 人文学科, 测绘学, 计算机科学, 学生 |

**圣依西多禄**（西班牙語：San Isidro 或 San Isidoro de Sevilla，拉丁語：Isidorus Hispalensis，560年—636年）有时翻译为伊西多尔，是西哥德王國6世纪末7世纪初的教会圣人，神学家。

依西多禄生于西班牙地中海沿岸城市卡塔赫纳，两个哥哥皆为主教。他曾长期担任塞维亚總主教，劝化西哥德人归化天主教。著有20卷的类百科全书《词源》，历史学著作《哥德族历史》，自然科学著作《天文学》、《自然地理》等许多作品。636年，逝世于塞维亚。1722年被封为教會圣师。

## 生平

## 作品

《词源》的其中一页，卡洛林王朝手稿(八世纪)，位于比利時布鲁塞尔比利时皇家图书馆
## 遗产

* 伪伊西多尔
# 伯多祿·達彌盎

**伯多祿·達弥盎**（拉丁語：Petrus Damianus）天主教本笃会會士與枢机，曾任天主教奥斯底亚罗马城郊教区主教，但丁在《神曲》中将達弥盎视为是亚西西的方济各的前身，1828年被宣布为教会圣师。他发明了西语中“Sodomy”一词（非自然法性行为）。

| 伯多祿·達弥盎 |
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| 枢机, 精修圣人, 教会圣师 |
| 出生 | 988年 教宗國拉溫納 |
| 逝世 | 1072 年 2 月 22 日或 1073 教宗國法恩扎 |
| 敬禮於 | 罗马天主教 |
| 瞻禮日 | 2 月 21 日 |
| 象徵物 | 形象為枢机，手裡拿著一根打結的繩索；也作為持教皇公牛的朝聖者； 本篤會修士 |
# 伯爾納鐸[编辑]

| 格萊福的聖伯爾納鐸 St. Bernard of Clairvaux |
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| 聖伯爾納鐸 |
| 修道院院長、教會聖師、流蜜聖師 |
| 出生 | 1090年 法國方丹莱第戎 |
| 逝世 | 1153年8月20日(1153-08-20)（62—63歲） 法國格萊福隱修院 |
| 敬禮於 | 天主教 聖公會 信義會 |
| 封聖 | 1174年1月18日，羅馬（由教宗歷山三世封聖） |
| 主要朝聖地 | 法國特魯瓦主教座堂 法國關下城  |
| 瞻禮日 | 8月20日 |
| 象徵物 | 熙篤會白袍、魔鬼链、白犬 |
| 主保 | 熙篤會、勃艮第、直布羅陀、劍橋大學王后學院、施派爾主教座堂、聖殿騎士團、養蜂人、製燭者、格萊福監獄、方丹莱第戎 |

**格萊福的聖伯爾納鐸**（法語：St. Bernard de Clairvaux，1090年—1153年8月20日，天主教譯为**聖伯尔納多**），天主教熙篤會隱修士，格萊福隱修院創院院長，修道改革運動的傑出領袖，被尊為中世紀神祕主義之父，也是極其出色的靈修文學作家。

## 生平

聖伯爾納鐸出生於第戎附近的一個法蘭西貴族家庭。他受教宗額我略七世和克呂尼修道院革新運動的影響，受過三藝制教育（文法、修辭學與邏輯學）。他本是有志從軍，但19歲那一年母親去世，為遵從母親遺志，於22歲（1112年），帶著三十位親友進入位於熙篤荒僻河谷中的熙篤會修院，成為修士。這是一所極為嚴格和熱誠的修道院。三年後他即受委任為格萊福隱修院明的院長。

他有著極大的感染力，引領自己曾為公爵的父親與兩位兄弟捨棄家財一同修道。當時有這樣的一句話「做母親的把兒子藏起來、做妻子的把丈夫藏起來、朋友把朋友藏起來」，免得他們受感化去做修道士。他擁有優美的人格，口才很好，擅長講道與寫作，會寫神學論文以及美妙的詩歌。他以優秀的口才與文才，高舉教宗與聖母，終止教會的分裂。明谷的第一間修道院是他建立的，他以修道院長的身分影響了整個歐洲。他是中世紀第一個偉大的神秘主義者，也是苦修的簡樸生活與個人靈修運動的領導人。他強調天主之愛，並相信基督徒要愛天主才能認識天主。而人類對物質的貪戀可以藉著祈禱與自律而改變成為對基督的熱愛。聖伯爾納鐸雖然是一位出世的修士，但對於當時的政治也並非不聞不問。他在1130年介入了選擇新教宗的爭論，他堅決支持教宗必須擁有高尚的道德生活，並且不厭其煩地嘗試說服所有的歐洲人與他站在同一立場。他促成國王路易七世與封建臣民的和解、為聖殿騎士團制定規章、譴責亞伯拉德的經院理性主義，甚至發起了第二次十字軍。

聖伯爾納鐸最終精力耗竭而逝世，享年62歲。他在1174年1月18日被教宗歷山三世冊封為聖人，1830年被教宗庇護八世授予「教會聖師」的名銜。

## 神學觀點

聖伯爾納鐸並不贊同純粹循理性之路親近天主，他強調必須要愛與知識並重。他將愛分為四種層次：（1）為自己而愛人，（2）為自己而愛天主，（3）為天主而愛天主，（4）為天主而愛人。愛的最高境界完全是上主自己的工作，是上主主動更新人，使人成聖。他認為天主與人之間愛的聯合，並非源於理智上的聯合，也不是神性與人性本質上的聯合，而是人在意志上完全順從天主的聯合。

聖伯爾納鐸與亞伯拉德爭論三位一體，實際分歧為對抗辯證法態度。他依循熙篤會的教規，認為祈禱與沉思才是精神追求，辯證法則奢華。他譴責亞伯拉德以邏輯解釋三一神的存在與本質。他認為每一個本質、形式、屬性、至善、智慧、美德和力量，都是真正的天主。他同意使用不同的概念稱呼天主，但不允許進一步解釋。他明白解釋需要區別意義，必須使用辯證法。他沒有完全排斥理性，但對於世俗知識中冷靜、無情的理性感到不滿意。他相信只有融合了熱愛上帝的情感的理性，才能進行神秘的思辯，透過認識耶穌而達到。

## 主保教堂

* 浴场圣伯尔纳铎堂

* 雅歌讲道集（圣伯納德著）
* 论谦虚与骄傲的等级(圣伯纳多著)
* 论圣宠与自由意志(圣伯纳多著)
# 亞豐索·利古里[编辑]

| 亞豐索·利古里 |
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| 出生 | 1696年9月27日  那不勒斯  |
| 逝世 | 1787年8月1日  （90歲） 帕加尼  |
| 墓地 | 薩萊諾  |
| 母校 | * 那不勒斯腓特烈二世大学
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| 职业 | 作曲家、天主教神父、作家、诗人、律師、天主教会主教  |

**亞豐索·利古里** （義大利語：Alfonso Liguori，1696年9月27日—1787年8月1日），或稱**聖亞豐索**，義大利天主教主教、精神作家、作曲家、音樂家、藝術家、詩人、律師、經院哲學家和神學家。他于1732年11月創立了贖世主會。

1762年，他被任命為主教。作為一位多產的作家，他一生中出版了九版《道德神學》，此外還出版了其他虔誠和苦行作品和信件。他最著名的作品是《聖母瑪利亞的榮耀》和《十字架之路》，後者在四旬齋期間仍在教區中使用。

1839年，他被教宗額我略十六世封為聖人，1871年，他被教宗庇護九世封為教會聖師。

## 贖世主會

1732年11月9日，他創立了贖世主會。當時瑪利亞·塞萊斯特·克羅斯塔羅薩修女告訴他，她得到啟示，他就是天主選擇創立該修會的人選。他創立了這個教會，致力於在城市和鄉村傳播民眾使命。其目標是在城市貧民窟和其他貧困地區進行教學和傳道。他們也反對詹森主義，這是一種宣揚過度道德嚴苛主義的異端邪說：「應該將懺悔者視為需要拯救的靈魂，而不是需要懲罰的罪犯」。據說他從未拒絕赦免懺悔者。他創立贖主會的目的就是要向缺乏信仰照顧的窮人和知識程度低落的人士宣講福音，就像救贖主耶穌基督生前所作的一樣。為了教會禮儀的需要和提高教友的信仰熱忱，亞豐索還譜写许多聖歌，配以詩詞，流传至今。

## 参考资料

* 來自亞豐索·利古里的LibriVox公共領域有聲讀物
* *Saints Books*, E-Book Library of the Works of St. Alphonsus Maria de Liguori
* Founder Statue in St Peter's Basilica
* 公有領域聲樂檔案館上亞豐索·利古里的作品
* Liguori, Alphonsus. The Holy Mass, Eugene Grimm ed., Benziger Brothers, New York, 1887
* Liguori, Alphonsus. Preaching, Eugene Grimm ed., Benziger Brothers, New York, 1887
* Liguori, Alphonsus. Dignity and Duties of the Priest, Eugene Grimm ed., Benziger Brothers, New York, 1889
* Free scores by Alphonsus Maria de' Liguori in the Choral Public Domain Library (ChoralWiki)
* "St Alphonsus", St. Alphonsus on Catholic Online
# 聖方濟各·沙雷氏[编辑]

| 聖方濟各·沙雷氏 |
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| 主教、會祖、教会圣师 |
| 出生 | (1567-08-21)1567年8月21日  薩伏依公國撒肋爵堡 |
| 逝世 | 1622年12月28日(1622-12-28)（55歲）  法蘭西王國里昂 |
| 敬禮於 | 罗马天主教、圣公会 |
| 宣福 | 1661年1月8日，罗马（由教宗亚历山大七世宣福） |
| 封聖 | 1665年4月8日，罗马（由教宗亚历山大七世封聖） |
| 主要朝聖地 |  法國阿讷西 |
| 瞻禮日 | * 1月24日（罗马天主教）
* 1月23日（圣公会威尔士教会）
* 1月29日（当地宗教团体与天主教传统主义者）
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| 象徵物 | 耶稣圣心、荆棘冠冕 |
| 主保 | 贝克城、辛辛那提、天主教会出版社、哥伦布、告解司铎、耳聋者、教育者、乌平通、威尔明顿、作家、新聞工作者、基督至尊君王司鐸團、慈幼會 |

**聖方濟各·沙雷氏**（法語：François de Sales，聖公會譯作**聖法蘭西斯·沙里士**；1567年8月21日—1622年12月28日），最小兄弟会及聖方濟聖索善會会士，是聖母往見會會祖，曾任日內瓦教區主教。他以深厚的信德和温和处理宗教改革产生的分裂的方式而闻名于世。同时，沙雷氏书写的作品很多，其中有两部轰动教会的杰作，其一是《成圣捷径》（法語：*Introduction à la vie dévote*），其二是《论爱主真谛》（法語：*Traité de l'amour de Dieu*）。

方濟各·沙雷氏分别于1661年与1665年由教宗亚历山大七世，奉列真福品与圣品，前后间隔仅四年，并于1877年由教宗庇护九世列为教会圣师之一，被尊称为“爱德圣师”（Doctor caritatis）。他的纪念日位于1月24日。

* 教会圣师
* 反宗教改革

## 扩展阅读

* Francis de Sales, *Introduction to the devout life*, London, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-023-9
* Francis de Sales, *Treatise on the love of God*, London, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-024-6
* *Introduction to the Devout Life (Translated and Edited by John K. Ryan)*, Doubleday, 1972. ISBN 978-0-385-03009-0
* *Introduction to the Devout Life*, TAN Books, 2010. ISBN 978-0-89555-228-0
* *Treatise on the Love of God*, TAN Books, 1997. ISBN 978-0-89555-526-7
* *The Catholic Controversy: St. Francis de Sales' Defense of the Faith*, TAN Books, 1989. ISBN 978-0-89555-387-4
* *Set Your Heart Free (Edited by John Kirvan)*, Ave Maria Press, 2008. ISBN 978-1-59471-153-4
* *Sermons of St. Francis de Sales On Prayer*, TAN Books, 1985. ISBN 978-0-89555-258-7
* *Sermons of St. Francis de Sales on Our Lady*, TAN Books, 1985. ISBN 978-0-89555-259-4
* *Sermons of St. Francis de Sales For Lent*, TAN Books, 2009. ISBN 978-0-89555-260-0
* *Sermons of St. Francis de Sales for Advent and Christmas*, TAN Books, 1987. ISBN 978-0-89555-261-7

* Complete Works of St. Francis de Sales in french （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* International Commission on Salesian Studies （页面存档备份，存于互联网档案馆） All about St. Francis de Sales worldwide
* Founder Statue in St Peter's Basilica （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Francis de Sales bio at Catholic.org （页面存档备份，存于互联网档案馆）

### 作品

* *Introduction to the Devout Life* （页面存档备份，存于互联网档案馆） Christian Classics Ethereal Library
* *Introduction to the Devout Life* Internet Archive
* *Set Your Heart Free* （页面存档备份，存于互联网档案馆） Readings from De Sales
* *Spiritual Conferences*.
* *The Catholic Controversy*.
* *Treatise on the Love of God* （页面存档备份，存于互联网档案馆）.
# 福音書著者[编辑]

在基督宗教傳統中，**福音書著者**或譯**聖史**（英語：Evangelists），是指新約聖經中四部福音書的作者，包括馬太、聖馬爾谷、路加、福音書作者約翰。在傳統基督教美術中，福音書著者各有不同的象徵。西方基督教中，馬太的象徵是人（天使）、聖馬爾谷是獅子、路加是公牛、約翰則是鷹。其中人象徵耶穌基督的降生、牛象徵動物的犧牲、獅子象徵耶穌基督的復活、鷹則象徵耶穌基督的升天。

## 參考資料

* The Four Evangelists in Stained Glass
* Catholic Encyclopedia: Evangelist （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* PBS Frontline: The Story of the Storytellers （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* The Four Evangelists （页面存档备份，存于互联网档案馆） at the Christian Iconography （页面存档备份，存于互联网档案馆） web site
# 約翰 (福音書作者)[编辑]

**福音書作者約翰**（英語：John the Evangelist；希伯來語：יוחנן，Yoḥanan，Yôḥānān；希臘語：Εὐαγγελιστής Ἰωάννης；拉丁語：Ioannes Evangelista），約生活於西元一世紀，又稱**傳道者聖約翰**、**聖史若望**，是基督教对《約翰福音》、《約翰一書》、《約翰二書》與《約翰三書》作者的稱呼。

傳統上，基督教認為他即是十二使徒中的約翰，耶穌所愛的門徒，也是《啟示錄》作者拔摩島的約翰。但是從西元二世紀以來，這就存在著許多爭議，其他的教會傳統有不同看法。現代學者認為，福音書作者約翰、《啟示錄》作者拔摩島的約翰、以及使徒約翰，可能是三個不同的人。

在帕皮亞的著作中提到一位約翰長老，他有可能就是福音書作者約翰。

## 文獻記載

根據《約翰福音》的結尾，這本福音書的作者的寫作目的是為了為耶穌所愛的門徒作見證。而且在《約翰福音》中，從來沒有直接寫出作者就是耶穌所愛的門徒，或是使徒約翰本人。因此，有學者認為，福音書作者的年代應該晚於十二使徒，可能與使徒約翰是不同的人。

從文章風格來看，傳統上認為，《約翰福音》與《約翰一書》的作者應該是同一個人，而《約翰二書》與《約翰三書》之間的關係較緊密，兩個作品的作者也可能是是同一個人。但是這四篇作品是否出自同一個作者之手，則仍然有所爭議，如該撒利亞的優西比烏就主張《啟示錄》、《約翰二書》與《約翰三書》的作者為約翰長老，非使徒約翰。