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# 夏甲[编辑]

亚伯拉罕与**夏甲**俩与他们的儿子以实玛利
**夏甲**（阿拉伯语：**هاجر**，**Hagar**；希伯来语：**הָגָר**，**Hagar**，意为陌生人），天主教會漢譯**哈加爾**，是《圣经·创世纪》中记载的亚伯拉罕妻子撒拉的一名埃及使女，她所生的兒子以實瑪利，相傳為後來阿拉伯人的祖先。

## 旧约圣经中的夏甲

夏甲的故事见于创世纪第16-21章，记载夏甲是属于撒拉的埃及女仆，由于撒拉不孕，将夏甲送给丈夫亚伯拉罕作妾，生育子女。由於夏甲得知懷有亞伯拉罕的骨肉，一躍變成女主人般，反而對撒拉處處忤逆，撒拉對亚伯拉罕說：「我因你受屈。我將我的婢女放在你的懷中，她見自己有了身孕，於是小看我。願耶和華在你我之間判斷是非。」亚伯拉罕允許撒拉使出主母的權威，撒拉於是虐待夏甲，夏甲只好逃走，在旷野遇到天使，让她回去家裡。她回去了，顺从撒拉和解，然后生下了儿子以实玛利。

14年以后，撒拉也生下了以撒，孩子断奶时，撒拉发现14岁的以实玛利戏笑；因此她怂恿亚伯拉罕赶走夏甲和她的儿子。亚伯拉罕烦躁不安，但神命令他照办。次日清早，亚伯拉罕给了饼和一皮袋水给夏甲和以实玛利，打发他们离开。夏甲打算回到埃及，却在途中經别是巴後的旷野迷路，皮袋的水用尽了，她把以实玛利撇在小树底下，自己离开有一箭之远的距离，此時天使来援救他们，给她看见一口水井（今滲滲泉）。之後，她一家走到巴兰的旷野一帶就定了下來（今西奈半島至阿拉伯半島之間）。

## 伊斯兰传统中的夏甲

夏甲这个人物与犹太教中的说法相同，而伊斯兰教鼻祖穆罕默德自称是以实玛利的后裔，学者发现有人把穆罕默德的祖先追溯到尼拜约，也有人追溯到基达（《古兰经：创世纪-25:13》）。穆斯林认为夏甲的身份是平妻，而非妾。大部份穆斯林视自己为以实玛利的后裔，但是一些学者认为以实玛利的后代其实只占阿拉伯人血统的极小部份。

## 宗教观点

### 基督教

《夏甲在旷野》，乔凡尼·巴蒂斯塔·提埃坡罗作
在新约圣经中，保罗在加拉太书中指出，夏甲与撒拉分别象征律法的约和恩典的约（加拉太书 4:21–31）。

## 參考文獻
# 基土拉[编辑]

哈加达中描述的亚伯拉罕的后裔：基土拉和她的六个儿子站在最右边
**基土拉**（希伯來語：קְטוּרָה），又译为**刻突辣**、**香娘**等，《希伯来圣经》中的人物，是亚伯拉罕在撒拉去世后续娶之妻。

根据《创世纪》25:2的记载，她为亚伯拉罕生了六子，分别为心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、书亚。亚伯拉罕去世后给了基土拉的儿子们一些财物，让他们移居至约旦河以东地带。
他们是定居于巴勒斯坦南边和东边的北阿拉伯各部族的祖先。
# 逾越節[编辑]

**逾越節**（希伯來語：פסח）是猶太教節日之一。逾越节是为了紀念耶和華降臨十災的最後一災越過以色列人的房屋，殺死埃及一切頭胎生物的同時还殺死埃及人的長子，用以催促並警告一直心硬的法老，釋放為奴的以色列人離開埃及，還他們自由的故事。

## 第一個逾越節

《妥拉》中《出埃及记》的**第12章25-27节**中写道，逾越節行的禮是獻給耶和華逾越節的祭：當以色列人在埃及的時候，耶和華擊殺埃及人，越過以色列人的房屋，救了以色列人各家。

以色列人在埃及時，受到埃及人的苦役；上主選召摩西，帶領以色列人離開埃及，脫離奴役的身分，前往上主應許的迦南美地。《妥拉》中《出埃及記》的第12章記載著：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 摩西召了以色列的眾長老來，對他們說：「你們要按着家口取出羊羔，把這逾越節的羊羔宰了。拿一把牛膝草，蘸盆裏的血，打在門楣上和左右的門框上。你們誰也不可出自己的房門，直到早晨。因為耶和华要巡行擊殺埃及人，他看見血在門楣上和左右的門框上，就必越過那門，不容滅命的進你們的房屋，擊殺你們。這例，你們要守著，作為你們和你們子孫永遠的定例。日後，你們到了耶和华按着所應許賜給你們的那地，就要守這禮。你們的兒女問你們說：『行這禮是甚麼意思？』你們就說：『這是獻給耶和华逾越節的祭。當以色列人在埃及的時候，他擊殺埃及人，越過以色列人的房屋，救了我們各家。』」
 | ”
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## 現代的逾越節

Seder的陳設
目前逾越節的慶祝方式，是由聖殿第二度被毀開始的。由於聖殿被毀（到公元135年，猶太人甚至被逐出巴勒斯坦），到耶路撒冷過節變成了一句流於形式的話，直到1967年，而羊肉亦變成了羊骨。

## 现代节期的变化

现代犹太教逾越节庆祝的时间与古代的不尽相同。

现代犹太人的历法是以19年为周期，固定每个月的长短和置闰时机。而古代犹太人的历法则是按照天文观测，当耶路撒冷出现新月的那一天作为一个月的第一天。中东地区的传统历法以日落作为每一日的开始，而新月跟随着太阳从地平线上升起、在日落后不久落下。这样古代的以色列人在春分前后，观测到耶路撒冷出现新月的那天，就是尼散月一日的开始。从这天向后数14日就是逾越节。而现代的固定历法会产生18至30小时、甚至一整个月的误差。

除此之外，一种说法是耶穌在尼散月14日守逾越节。这个“偏差”可能来自于对希伯来历法的误解。与希伯来历每日开始于日落不同，现代一般的习惯是每日开始于子夜。因此虽然当耶稣在尼散月14日的日落后与门徒进晚餐时已经是尼散月15日了；但是按照后世的习惯，尼散月14日还未结束。在尼散月14日过耶稣受难日及以此计算复活节的基督教派被称为守十四日派。

## 补过逾越节

以珥月十四日（宗教曆的二月，即西曆4月至5月期間）是**補過逾越節**。是特別為那些在上月因不潔或遠行不能參加逾越節的人而設的。

補過逾越節的起因記載於《民數記》第9章第1-14节。當時有些人因接觸了死屍而不潔，不能守逾越節。他們來到摩西和亞倫面前，提出他們因為不潔而不能在所定的日期守節，要求給他們另一次機會。耶和華因此讓他們在一個月後補過逾越節。

## 基督教與逾越節

耶穌受難前，最后的晚餐就是耶稣與門徒共進逾越節晚餐，根据犹太人对一天的定义起于日落，终于第二天日落的方法，耶穌在当年逾越节的这天（星期四日落至星期五日落）死去的。

一般教会的做法与犹太教还有不同，大部分教会认为耶穌是在星期五（安息日前一天）被杀害的，所以他们的“逾越节”纪念，又称耶穌受难纪念一定是在聖週中的星期五举行，稱為聖週五，而耶穌是在周日（耶和華創造天地的第一日）复活，復活節與逾越節同期舉行。但是由于不可能每年逾越节正好是星期五，所以大部分教会的庆祝节日很少和犹太人的节日吻合。

舊約的逾越節與新約的不同，耶穌在新約逾越節中以自己的血立新約（《路加福音》第22章第20节），並說明要記念這日。在《約翰福音》第6章第53-54节中，耶穌說明只有「吃我肉，喝我血的人就有永生。」現時的基督教教會會有聖餐儀式，不過不會遵守聖餐儀式出處的逾越節。

《出埃及记》第12章第10-14节，逾越節被定為耶和華百姓的「世世代代永遠的定例」。不過基督徒並沒有遵守逾越節的定例。

* 探索猶太世界：逾越節
* About.com:关于逾越节
* 逾越节购物指南和完全向导 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 逾越节 （页面存档备份，存于互联网档案馆），Eli Ha-Levi, BA, M.L.I.S.
* 逾越节完全指南 （页面存档备份，存于互联网档案馆） ，Chabad.org
* 逾越节FAQ （页面存档备份，存于互联网档案馆），Askmoses.com
* 逾越节完全指南 （页面存档备份，存于互联网档案馆），Aish HaTorah
* International Seder Directory （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Hilchot Pesach on **Kitzur Shulchan Aruch** （页面存档备份，存于互联网档案馆） (希伯来语)
* Passover （页面存档备份，存于互联网档案馆） 美国在线研究和学习板块
* Extensive collection of ceramic, fused glass, wooden, pewter & silver plated Seder & Matzah plates and beautifully hand-painted & embroidered Matzah & Affikoman covers
* Pniney Halakha-פניני הלכה in Hebrew （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Pasch or Passover. 天主教百科全书. New York: Robert Appleton Company. 1913.
# 共同起源

基于16S 核糖体RNA序列分析重建出的地球生命演化树
**共同起源**、**共同祖先**（英語：Common descent、Common ancestor）是指一群生物體擁有最近共同祖先的情況。所有地球上的生命都源於最後共同祖先或最後共同祖先基因池。

在演化生物學中，一群生物的某個共有的性狀如果來自共同起源，稱為同源，與之相反是趨同演化。

共同起源不等於最早的生物，共同起源之前可以有更多更古老的生物。

* 29+ Evidences for Macroevolution: the Scientific Case for Common Descent（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* The Tree of Life Web Project（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 他拉[编辑]

**他拉**，天主教翻譯為“特辣黑”（希伯來語：תֶּרַח或תֶּרַח，英語：Terah，或Térach，字面意思為野山羊，另一個意思為流浪者）是圣经中记载的人物。在《創世紀》中，他是拿鶴的兒子，亞伯拉罕的父親。為亚法撒的後裔。

此外，這也是一個地名。

## 人名

他拉是亚伯拉罕的父亲。根据创世纪11章中的记载，拿鹤是他拉的儿子。而他拉有3个儿子：亚伯兰，拿鹤和哈兰。而根据创世纪20:12，亚伯拉罕的妻子撒拉是他同父异母妹妹，因此也是他拉的女儿。他拉住在迦勒底的吾珥，后来带着儿子亚伯拉罕、儿媳，和孙子罗得（哈兰的儿子），从吾珥前往迦南。他拉共活了二百零五岁，死在半路中的哈兰 (土耳其)。约书亚记记载他拉“事奉别神”

## 地名

他拉也是圣经中的一个地名，以色列人在出埃及途中曾在此停留。
# 基督教信仰[编辑]

**基督教信仰**（英語：**Faith in Christianity**），也称**信心**（并非“自信心”），或稱為**信德**，是耶稣基督传道的核心内容之一，这在大量有关福音的内容有所表现。信仰是一种不借助于人自身力量的行为，这种行为植根于对他们所信之人的力量和教导的精神寄托。宗教改革之后，对这个术语意义的不同理解成为了教会不同派别的重要神学争议之一。这一理解差异在1999年签署的《关于称义教义的联合声明》（*Joint Declaration on the Doctrine of Justification*）中得到了较好的和解。在基督教神学发展史中，对于该词的解释大多遵循了《希伯来书》第11章第1节的内容：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”。在其他的亚伯拉罕诸教中，信仰包括了对于上帝、上帝之国等的确信。

* 《我們所信》
* Confident Christians （页面存档备份，存于互联网档案馆） Free Christian apologetic materials and presentations
* Save the World Online Church"
* *Summa Theologica* "Second Part of the Second Part"（页面存档备份，存于互联网档案馆） See Questions 1-16
* *Catholic Encyclopedia* "Faith" （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 因信称义
# 伯特利[编辑]

**伯特利**（Bethel），在古亞述、波斯、希臘時期，伯特利在希伯來語、腓利基語、亞蘭語中是*神殿*或*神的家*（*Beth*的意思是指「屋」；*El*的意思是指「神」）的意思。

## 字源

在西元前677年時，亞述國王以撒哈頓與推羅國王Ba'al I簽訂的條約中記載著：

> May Bethel and Anat-Bethel deliver you to a man-eating lion.
>
>

伯特利從西元前七世紀後就成為伯特利神的名字。一些懷疑者認為這是神的名字而非聖經耶利米書四十八章一十三節所記載的城市名字。

> 摩押必因基抹羞愧，像以色列家從前倚靠伯特利的神羞愧一樣。
>
>

撒迦利亞書七章二節亦有提及「伯特利」這個名字，但意思有爭議。原文如下：

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| “
 | 那時伯特利人已經打發沙利色、和利堅米勒、並跟從他們的人、去懇求耶和華的恩。
 | ”
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## 聖經

* 雅各去舅舅拉班處避難時夜宿於此，夢見通天的梯子，天使上去下來，耶和華應許他的後裔（以色列人）要「像地上的塵沙那樣多」，「地上萬族必因你和你的後裔得福」，「我與你同在；你無論往那裡去，我必保守你，使你歸回這地。我總不離棄你，直到我成就了向你所應許的」。
* 於是雅各給這裡起名**伯特利**（神的殿），將所枕的石頭立為石柱紀念，澆油在上面。並許願說：「凡你所賜給我的，我必將十份之一獻給你。」（創世紀28:11-19）
* 雅各返回時又重到此地，在那裡築壇給神，除掉外邦神像和耳環，自潔更換衣裳。又把利百加的乳母底波拉埋葬在橡樹底下。耶和華再次向他顯現，要他改名為以色列。並應許他要繁衍增多，生出君王，得到迦南美地。雅各又立了一根石柱，在柱上澆奠祭和油。（創世紀35:6-15）

* 台語聖詩第287首（新聖詩151首）-救主我愛就你 歌詞中有提及

> 睡醒歡喜記念，讚美吟詩，所過悽慘煩惱，成伯特利，
>
>

> 苦境變做聖路，救主我愛就你，救主我愛就你，來就近你。
>
>

## 以色列

伯特利是古以色列的一個城市，約在耶路撒冷北方十英哩。目前被確認在接近現代以色列領土Beit El的約旦河西岸上Beitin這個巴勒斯坦村莊。

## 耶和华见证人的伯特利

从18世纪末期兴起的耶和华见证人组织也使用伯特利这个名字称呼他们特殊的社区。

在这里伯特利的意思是“上帝的家”，跟希伯来文“神的殿”类似。

在这个称作伯特利的社区里，所有人志愿工作而不领取报酬，而社区的大部分所需也是通过自给自足的形式实现。在这些社区里，主要生产，耶和华见证人传讲圣经的各种书刊和杂志《守望台》和《警醒》杂志就是从伯特利生产的。由于在此居住的成员本身来自各行各业，因此他们可以发挥各自的技能从事生产、出版、翻译、维修、维护工作。

生产杂志需要的纸张，社区电力水等供应，以及整个社区本身都是完全靠其组织的其他成员的捐献建设的。

## 參考

* James Teixidor, *The Pagan God*（Princeton University Press, Princeton, 1977）. ISBN 0-691-07220-5

* [聖詩第287首-救主我愛就你]
* 聖詩第287首試聽（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 法老[编辑]

| 埃及法老 |
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| 象征上下埃及的红白双冠 |
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| 典型的法老形象。在第三王朝的左塞尔後，法老们一般被描绘为有着尼美斯頭巾、假胡须和华丽褶裙的人物形象。 |
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| 详情 |
| 开国君主 | 那尔迈 |
| 末代君主 | 克娄巴特拉七世与恺撒里昂 |
| 建立 | 约前3150年 |
| 终结 | 前30年 |
| 居所 | 随时代变动 |
| 产生方式 | 神权 |

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| 法老 圣书体寫法
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| *{{{trans}}}* |
| nswt-bjt "上下埃及之王" 圣书体寫法
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**法老**（希伯來語：פרעה，希臘語：Φαραώ，古埃及文转写：pr ʿ3，科普特語：ⲡⲣ̅ⲣⲟ，阿拉伯語：فرعون）是古埃及君主的尊称。是希腊语“pharaoh”（直译为“大宫殿”）的音译。在古王国时代仅指王宫，从新王国第十八王朝图特摩斯三世起作为颂词开始用于国王自身，并逐渐演变成对国王的一种尊称。第二十二王朝以后，成为国王的正式头衔。习惯上将古埃及的国王通称为法老。法老是国家政权的最高代表，掌握军、政、神权。法老自称是太阳神拉之子，是天神在地上的代理人和化身。

## 词源

“法老”一词实际上翻译自希腊文和希伯來文对尼罗河流域国家统治者的称呼，这一称呼则来源于埃及语的“王宫”一词。因此“法老”原指王宫或者朝堂，到埃及第十二王朝末期，“法老”一词还仅仅使用于指代王宫。最早将“法老”用来表示埃及君主的是第十八王朝埃赫那顿时期的一封信，其中提到“法老，愿他健康长寿并富有，君王”。在此之后的第十九王朝，“法老”一词还可以用来代表贵族，而不仅仅是国王。直到第二十二王朝，法老一词开始同法老具体的称谓联系在一起使用，“法老”才成为现在的含义，即埃及国王。

在不使用“法老”一词的时间里，古埃及人一般使用“国王”、“殿下”、“君主”等词表示国家的统治者，但这些词都是古埃及文的意译，而不是音译。而由于“法老”一词的独特性，后人习惯上就把所有古埃及国王都用这一称谓表示了。

## 王衔

由于古埃及法老是神的化身，法老不仅具有行政最高权力，还是最高祭司和被崇拜的对象。对于其不同的身份，法老通常选择不同的称谓（即王衔），以便表明其崇高的地位。古埃及历史上法老一般有五个称谓，分别是荷鲁斯名、两女神名、金荷鲁斯名、登基名和原名。这一系列的王衔最晚开始于埃及第五王朝中期。

以埃及第十八王朝的图特摩斯三世为例，其五个王衔为：

* 荷鲁斯名：来自底比斯的荷鲁斯神牛（Kanakht Khaemwaset）；
* 两女神名：两女神之子，在天上像拉神一样行使王权（Wahnesytmireempet）；
* 金荷鲁斯名：权能的金荷鲁斯，神圣的仪表（Sekhempahtydsejerkhaw）；
* 登基名：莎草和蜜蜂之子，拉神的化身（Menkheperre）；
* 原名：图特摩斯和拉神的美丽之子（Thutmose Neferkheperu）。

以上王衔一般都与古埃及宗教信仰有关，其中荷鲁斯是法老的鹰头守护神，法老的王位只有借助荷鲁斯才是正统的；两女神则代表上埃及和下埃及，表示法老统治的范围包括整个埃及全境，同时也象征埃及的统一；金荷鲁斯表示荷鲁斯神对賽特神的和解，但具体含义至今不清楚；登基名是法老登基时引入的王衔；而原名则是法老登基之前就已经使用的名称，即法老名諱。

五个王衔的具体含义分别介绍如下：

### 荷鲁斯名

“荷鲁斯名”，来自于古埃及宗教中一个古老而至关重要的鹰神——荷鲁斯。荷鲁斯神同时是天神和王权的化身，而拥有荷鲁斯名，表明埃及王是荷鲁斯神地上的代表，是埃及王位正统的拥有者。法老的荷鲁斯名一般写在一个方框之中，在方框上方则停留着一个荷鲁斯神（鹰的形象，也是埃及圣书体文字的“荷鲁斯”），因此王衔得名“荷鲁斯名”。

在早王朝时期，“荷鲁斯”是法老荷鲁斯名的一部分，例如埃及第一王朝的荷尔-阿哈之意为“战斗的荷鲁斯神”。荷鲁斯名不是法老出生时就有的，而是在登基的时候赋予的，在早王朝和古王国早期，荷鲁斯名是国王正式的称谓，但后来其重要性逐渐降低，在古王国后期被登基名和原名所取代，但直到古埃及法老时代的结束，法老仍然拥有荷鲁斯名。

* 埃及法老列表
* 法老之加冕典礼
* 伟大王妃，为男性法老之正妻
* 古埃及历史年表
* 聖經中的法老

*  （页面存档备份，存于互联网档案馆） 古埃及法老王衔（英文）
# 驴[编辑]

| 驢 |
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|  |
| 保护状况
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| 驯养 |
| 科学分类  |
| 界： | 动物界 Animalia |
| 门： | 脊索动物门 Chordata |
| 纲： | 哺乳纲 Mammalia |
| 目： | 奇蹄目 Perissodactyla |
| 科： | 马科 Equidae |
| 属： | 马属 *Equus* |
| 种：
 | 非洲野驢 *E. africanus* |
| 亚种：
 | **驢 *E. a. asinus |
| 三名法
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| Equus africanus asinus (Linnaeus, 1758)
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| 異名
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| * *Equus asinus* Linnaeus, 1758
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**驴**（学名：*Equus africanus asinus*）是常见的马科马属家畜，是非洲野驴被人类驯化所形成的亚种，和马体形相似，但耳朵长，尾巴有尾柄，类似牛尾巴。

## 特征

驢是奇蹄目的成員。其他成員包括斑馬和馬，它們都有相同形態的腳蹄。叫聲響亮且高尖刺耳。体色一般为灰色，也有白色和黑色品种，但都有一个白色眼圈。由于不同品种，体形大小相当不同，小的类似大狗，大的和马一样高。

## 历史

### 形象

驴在人类历史记载和神话中经常出现。与骑马常用来描写军旅风貌不同，骑驴的描写常出现在唐宋隐居文人的诗词之中，故骑驴给人落魄、清贫的印象，人们也将此看作一种清雅、高洁、脱俗的象征。

### 文獻、典籍資料中提及的驢子

古埃及人與驢子
* 據《馬太福音》第21章第1-11節記載，耶稣曾騎驢進入耶路撒冷，受到民眾手持棕櫚樹枝、歡呼和散那，如迎君王般的禮遇。
* 中東和埃及人較早跟驢子結緣。5000多年前，馴化的驢子被美索不達米亞、敘利亞以及埃及人當成馱獸；4500年至4700年前，則被訓練拖拉戰車，用於軍事用途。
* 八仙中的張果老的坐騎即是一頭白驴，能日行數萬里，休息時則將白驢摺疊，厚度猶如一張白紙，並將其藏於巾箱中；乘坐時則將水含在口中朝白紙噴去，白紙就能恢復成原先的白驢。
* 唐朝柳宗元的寓言故事《三戒》中，有一篇描述黔州當地一隻從沒有見過關中驢的老虎，從原先的恐懼、試探，到後來的習以為常，了解驢子再無其他技能後，立刻撲上去吃了牠。並認為如果驢子不顯露牠拙劣的技能，老虎縱使再凶猛也會因為心存懷疑和畏懼，不敢對牠怎樣，而招致大禍臨頭。後用來比喻人拙劣的技能已經用完，再也無計可施。
* 正史中的騎木驢是一種釘住犯人手腳的刑車，建炎元年（1127年）六月，趙野任密州知州。同年十一月，因京東東路（今山東）境內盜賊縱橫，遂攜輜重、家屬棄城而走，後遭守衛軍校杜彥遣人抓回，並命身旁之人對趙野施以騎木驢之刑。
* 納斯雷丁為土耳其民間家喻戶曉的幽默大師，某天以客人的身份到某處參加主麻日，眾人對於能聽到大師的開導與啟示感到十分開心。聚禮結束後，納斯雷丁便倒騎驢子向眾人道別離開，眾人不解的問納斯雷丁為何要倒騎驢子時，納斯雷丁回道：“因為我不想背對著你們說再見啊！”
* 三国演义中劉備第二次拜訪諸葛亮未果，正當要回去時，碰見諸葛亮的岳父黃承彥身騎一頭驢，手拿一壺酒，踏雪過橋而來，並賦詩一首，詩曰：“一夜北風寒，萬里彤雲厚。長空雪亂飄，改盡江山舊。仰面觀太虛，疑是玉龍鬥。紛紛鱗甲飛，頃刻遍宇宙。騎驢過小橋，獨嘆梅花瘦。”曾一度讓劉備以為是諸葛亮本人。
* 西班牙作家塞万提斯的反騎士小說《唐吉诃德》中，主人翁阿隆索·吉哈諾骑著一匹瘦马，其侍从桑丘·潘薩則骑著一頭灰驴跟隨其後。
* 美國首任總統喬治·華盛頓私底下也是位不折不扣的頭號驢迷。在卸任總統後，西班牙國王卡洛斯三世曾送了兩頭驢子給華盛頓，華盛頓非常喜愛牠們，並把牠們培育成美國唯一的種畜群。

## 繁殖

公驴可以和母马交配，生下的叫马骡，馬骡个大，具有驴的负重能力和抵抗能力，有马的灵活性和奔跑能力，是非常好的役畜，但基本不能生育，极少数可以生育。如果是公马和母驴交配，生下的叫驴骡，又叫“駃騠”，驴骡个小，一般不如马骡好，但有时能生育。

## 用途

### 畜力

驴比马的适应性强，可以忍受粗食、重负，比马的价格低，因此一直是人类的重要役使动物。有的小驴可以驮负相当高大的人。 一般驢的負重可以達到一百公斤，連續走動五至六小時的山路沒有問題。驴对危险相当警觉，因此在某些对自己有危险的情况下不听人的驱使，显得相当执拗，所谓“驴脾气”。但一般情况下脾气温顺，可以服从孩子的调遣，因此现在不再使用役用动物的发达国家，有许多人把小型驴作为宠物，可以供孩子骑乘。

### 食用

驢肉可以食用，中国古人曾用“天上龙肉，地下驴肉”形容驴肉的味道。中國河北保定有著名小吃“驢肉火燒”，是在烙熟的麵餅中加入熟驢肉而成。驢腸也是一道名菜，北宋韓縝愛吃驢腸，每次宴客必用驢腸做菜，而且要現殺現煮，有客人起身如廁，路過廚房，現場看見活驢被剖肚抽腸的慘狀，心有不忍，終生不再吃驢肉。明穆宗朱載坖為裕王時，好食驢腸，即位後，頗思節儉，聽說光禄寺每天要殺一只驢，就不再吃了。清朝有“澆驢肉”的吃法，乃是以开水浇驴身，再刮光驴毛，活切驴肉；这种吃法因过于残忍而逐渐被淘汰。中药亦有以煉驴皮做為藥材的東阿阿膠，中國每年因阿膠這味藥材而殺害約四百萬隻驢，導致中國國內驢隻數量銳減，甚至把腦筋動到遠在非洲的毛驢身上，迫使部分非洲國家下令禁止出毛驢到中國。

由于驴肉价格昂贵，部分商贩出售的“驴肉火烧”等会改用马肉等相对廉价的肉类作为原材料，如商家不明确标注含有马肉成分，则涉嫌侵犯消费者知情权及售卖假货。

* 柳宗元，《柳河東集》
* 鄭處誨，《明皇雜錄》
* 羅貫中，《三國演義》
* 錢泳，《履園叢話》
* 洪邁，《夷堅志》

## 延伸阅读

* 英国的驴庇护所 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Bourricot and Co, Le monde des ânes sur le web : actualité, infos, sélection de sites et annuaire （页面存档备份，存于互联网档案馆） （法文）

* 役用動物
# 基大老玛[编辑]

**基大老玛**（希伯來語：**כְּדָרְלָעֹ֤מֶר**）是《創世記》第14章第2节参中记载的埃兰国王，参与了一场在迦南发生的战争——西订谷之战。迦南平原地区有5国曾经臣服于基大老玛12年，到第13年联合起来叛乱。叛乱的五王阵营是：

* 示纳，押玛王
* 比拉，琐珥王
* 比沙，蛾摩拉王
* 比锐，所多玛王
* 善以别，洗扁王

于是基大老玛联合了3个盟友——示拿蘇美爾王暗拉非、以拉撒/拉爾薩王亚略和戈印/希臺王提达，在西订谷击败了叛乱的五王。

根据圣经描述，希伯来人亚伯拉罕听说自己的侄儿罗得在所多玛被掳走，就带兵追击基大老玛，取得胜利，营救了罗得。亚伯拉罕得到撒冷王麦基洗德的祝福；所多玛王要将财物给亚伯拉罕，但是遭到了拒绝。
# 撒拉

撒拉
**撒拉**，或稱**撒辣**（希伯来语：שָׂרָה，Sara，Śārāh；阿拉伯语：سارة，Sāra）是亚伯拉罕（古兰经中称为易卜拉欣）的妻子，以撒的母亲，记载在圣经·创世纪和古兰经中。

撒拉本名**撒莱**（天主教通譯：撒辣依），后来耶和华赐名给她撒拉，意：多国之母。撒拉一词在希伯来语中的原意是“公主”。撒拉90岁生下以撒，以撒的后裔就是希伯来人。

## 圣经记载

在《创世记》20:12中，亚伯拉罕与基拉尔的非利士王亚比米勒交谈时，亚伯拉罕称撒拉既是他的妻子，又是他的同父异母妹妹（“她是我父亲的女儿，但不是我母亲的女儿”）。这种婚姻关系后来在《利未记》中被明确禁止（《利未记》18:9）。然而，一些注释家认为撒拉就是以实迦（《创世记》11:29），亚伯拉罕的兄弟哈兰的女儿，并指出亚伯拉罕声称她是他的同父异母妹妹是为了避免承认她是他的妻子而撒的谎。

撒拉原来的名字称为**撒莱**（希伯来语：שָׂרַי/שָׂרָי，Saray），她结婚时丈夫名为**亚伯兰**（希伯来语：אברם），他们住在哈兰城。这时耶和华呼召亚伯兰离开家乡，去到一个不知道的地方（后来证实是迦南）。亚伯兰带着侄儿罗得和撒莱一同前去。不过，当他们到达时遇见了饥荒，于是逃荒到埃及。亚伯兰担忧撒莱的美丽会给他带来危险，没有公开他们真实的关系，谎称撒莱是她的妹妹。因此法老将撒莱带进王宫，赠送给亚伯兰许多财物。然而耶和华降严重的灾祸给法老和他的全家，于是法老怀疑起事实的真相，他责备亚伯兰并吩咐他把妻子带走。根据犹太人的传说，法老被亚伯兰的行为感动，将夏甲送给撒莱作使女。

这时耶和华应许亚伯兰要成为多国的父，而撒莱这时还没有生孩子。为了帮助丈夫实现自己的命运，撒莱将自己的埃及使女夏甲给丈夫作二房妻室。夏甲很快怀了孕，生下孩子后被撒莱妒忌，撒莱向丈夫吵闹，亚伯兰回答说他可以任意对待夏甲。撒莱苦待夏甲，迫使她逃到沙漠。夏甲在沙漠遇见一位天使，告诉她的后裔极其繁多，鼓励她回到女主人那里。夏甲回去以后，生下了儿子以实玛利。

以实玛利13岁那年，耶和华与亚伯兰以割礼为约。那年亚伯兰99岁，他和以实玛利一同行割礼。耶和华赐名亚伯兰为亚伯拉罕，他的妻子撒莱为撒拉。

## 应许之子诞生

### 不可置信

耶和华再次重申亚伯拉罕与撒拉将有后裔，撒拉对于这个承诺感到不可置信。听到这话，躲在帐篷后的撒拉失笑，她和亚伯拉罕都已经年纪老迈。耶和华对他们说在耶和华岂有难事，撒拉必在明年生下一子。耶和华也重申只有撒拉所生的孩子才是上帝与亚伯拉罕立约作他后裔之子。

### 以撒诞生

到了翌年，撒拉生下一子，取名以撒；撒拉说：神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。又说谁能预先对亚伯拉罕说，撒拉要乳养孩子呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。当时亚伯拉罕100岁，撒拉90岁。

## 撒拉与夏甲

以撒断乳的时候，亚伯拉罕为他举办了宴会。宴会上夏甲14岁的儿子以实玛利嘲笑以撒，使得撒拉很不高兴。她要求亚伯拉罕把夏甲母子赶走。亚伯拉罕为了孩子感到烦躁不安，他祷告上帝，耶和华命他听从撒拉的吩咐，同时许諾他的庶子以实玛利也会成为大国。第二天清早，亚伯拉罕拿了饼和一皮袋水，给了夏甲，打发她和以实玛利离开。

## 撒拉与亚比米勒

撒拉跟随亚伯拉罕迁居到加底斯和书珥中间的基拉耳。亚伯拉罕又重蹈在埃及的作风，把撒拉称为妹子，以防别人为了得到他美貌的妻子而杀害他。基拉耳的王亚比米勒把撒拉带去。耶和华在梦中警告亚比米勒不可玷污撒拉。亚比米勒招来亚伯拉罕问清楚后给了他一千银子，并且准许他在那里居住。亚伯拉罕为亚比米勒和他的妻子，及众女仆祷告，她们便能生育了。因为耶和华为撒拉的事，使得她们不能生育。

## 撒拉去世

撒拉活到127岁就去世了。亚伯拉罕非常悲痛，他向赫人琐辖的儿子以弗伦买了一块在迦南地幔利面前的麦比拉田间的洞作为家族坟墓，安葬了撒拉。

## 撒拉的孙儿与夏甲的孙女

撒拉的孙儿以扫娶了夏甲的孙女巴实抹为妻，繁衍以东的后代。

在创世记28：6-9，夏甲的孙女为玛哈拉；在创世记 36：3，这位女子的名字却是巴实抹。

## 撒拉杰出的后裔

撒拉的儿子以撒生了以扫和雅各。雅各生了12个儿子，各为以色列的12族长。
雅各的儿子利未有女先知米利暗，祭司亚伦和领袖摩西。
便雅悯族有扫罗王。
犹大支派则有大卫王和所罗门王。耶稣基督为犹大支派的后裔。

## 撒拉墓

位于希伯伦的麦比拉洞是犹太人除了圣殿之外的第二圣地。3700年前，亚伯拉罕向赫人琐辖的儿子以弗伦买下的墓地，内埋葬着旧约圣经上的3对先祖。他们分别是亚伯拉罕和撒拉；以撒和利百加，还有雅各和利亚。这墓园被犹太人视为宗族和宗教的圣地。

## 參考來源
# 埃及人[编辑]

| 埃及人 مَصريين *Masˤreyyīn* ϩⲁⲛⲣⲉⲙ̀ⲛⲭⲏⲙⲓ *han.Remenkīmi* |
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| 穆巴拉克 | 加利 | 图坦卡蒙 | 纳赛尔 | 拉美西斯二世 |
| 沙拿 | 那尔迈 | 伊姆霍特普 | 埃赫那吞 | 娜芙蒂蒂 |
| 哈特谢普苏特 | 乌姆·库勒苏姆 | 纳吉布·马哈福兹 | 塔哈·侯赛因 | 萨德·扎格卢勒 |
| 哈桑·班纳 | 艾哈迈德·泽维尔 | 穆罕默德·巴拉迪 | 胡夫 | 赛义德·库特布 |

 |
| 總人口 |
| 8千8百万（2008） |
| 分佈地區 |
|  埃及 | 8130万 |
|  利比亞 | 2,000,000（2011） |
|  美国 | 800,000 - 2,000,000（2010） |
|  法國 | 310,000（2009） |
|  约旦 | 227,000（1999） |
|  科威特 | 191,000（1999） |
|  英国 | 147,102（2000） |
|  阿联酋 | 140,000（2002） |
|  加拿大 | 250,000（2011） |
|  義大利 | 80,000（2010） |
|  澳大利亞 | 65,000 |
|  希腊 | 60,000 |
|  德国 | 45,000（2011） |
|  荷蘭 | 40,000 |
| 語言 |
| 阿拉伯语埃及方言 阿拉伯语赛迪方言 科普特语 (仅为教会语言) 努比亚语 柏柏尔语等 |
| 宗教信仰 |
| 大多数为伊斯兰教 少数为基督宗教 |

**埃及人**（埃及阿拉伯语：صريين ；国际音标：[mɑsˤɾejji° N]；阿拉伯语：مصريون miṣriyūn；科普特語：ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ）是由地中海人种和北非人组成的混合族群。主要使用埃及阿拉伯语，因而也可依照阿拉伯民族主义的观点视为阿拉伯人的一支。

截止2010年1月，埃及人口數約為8155萬人（含220萬海外工作人員），人口增長率比去年同期下降了4％，達到1.97%。

主要人種：東方哈姆族（埃及阿拉伯人、科普特人、貝都因人、柏柏爾人）占99％，努比亞人、希臘人、亞美尼亞人、意大利人後裔和法國人後裔、土耳其人後裔占1%。

## 宗教

埃及約90%的人口信仰伊斯蘭教逊尼派，約10%的人口信仰基督宗教的科普特正教、科普特天主教和希腊正教等教派。科普特正教为东方礼基督教中的一个独立教派，埃及科普特人多属于此教派。

## 语言

埃及官方语言为阿拉伯语，大多数国民亦视作母语；科普特语（由古埃及语演变而来）在埃及的科普特人基督教堂中使用。另外，英语及法语在大城市及旅游區通用。

## 文化

埃及文化拥有五千年有记载的历史。古埃及文明历史悠久，古埃及人有着复杂而稳定的文化体系，深刻影响了后来欧洲、近東及非洲的文化。此后，埃及人又受到了希腊化、基督教及伊斯兰文化的影响，也受到现代西方文化的影响。

上埃及乐师
尽管历经多次征服浪潮与宗教变革，埃及文化在信仰、习俗与日常实践上，有着源远流长的传承。许多当代的文化传统（尤其在乡村地区）仍保留着源于古埃及时代的形式与内涵，例如丧葬仪式、哀悼的姿态，以及一些日常习俗，例如制作面包与啤酒（日光发酵面包、布扎啤酒），食物保存技法也可追溯至数千年前。埃及人的现代生活，包括家庭活动、饮食习俗及表达哀伤的模式，许多都可以在法老陵墓的壁画找到呼应。埃及的阿拉伯语方言本身也包含许多承袭自古埃及语的词汇与语法，这些元素也通过科普特语传承，与阿拉伯语融合。

埃及丝织工，摄于19世纪80年代
从古埃及多神信仰，到基督教，再到伊斯兰教，埃及人的文化框架也从未被抹除，而是将传统信仰保留、融合、重构。象征母性与牺牲的女神伊西斯重新诠释为圣母玛利亚或赛义达·宰娜卜；古埃及的丧葬习俗在伊斯兰与基督教形式下延续。即使在破坏古文物的行为中，仍可见到古埃及逻辑的延续，例如毁坏眼睛和鼻子来“杀死”偶像。

历史上，外来统治者接替更换，埃及人的文化根基仍持续适应，也不曾消失。一些现代意识形态，如阿拉伯民族主义或伊斯兰原教旨主义，亦有试图割裂埃及与古文明史的联系。但这些浪潮总伴有民族文化复兴运动，号召回归古埃及美学与观念，如13至16世纪的马穆鲁克建筑或20世纪初的纳赫达运动。

## 参考
# 神諭[编辑]

约翰·威廉·沃特豪斯 — 《咨询神谕》
**神諭**（英語：Oracle），即**神示**、**神意**，一種占卜的形式。在經由神明啟示後，經過某個中介者（祭司），傳達神明的意旨，對未來做出預言，回答詢問，以預知未來。中國的降乩、扶鸞、乞夢，或者擲杯、求籤也是神諭的形式。

在古希臘，最著名的神諭是德尔斐神諭。

## 釋義

神諭（Oracle）的英文字根起源於拉丁语动词ōrāre ，意思是「宣說」，原指是祭司宣達神明預言的行為。

神諭通常會利用各種方式告知世人，而一般人並不會察覺。這通常需要一定的修行，沉思，反省，或者犧牲才有辦法得到。

例如一陣風吹來，卻感受到溫暖。即使你不明白其中含義，通常需要道士或修士，乩童來解釋。

## 神語

神語，又稱天語。通常是指神明說的話，符合他們的朝代和用語。一般認為不多人能理解。許多新聞曾撰文，採訪報導過，而一些情況下，許多人認為是種迷信，或者附身。有的時候神語是從神話裡延伸而來的。有的神會特別指定通靈者來解讀他們的語言。

* 《史记·孝武本纪》：“余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。入寿宫侍祠神语，究观方士祠官之言，于是退而论次，自古以来用事于鬼神者，具见其表里。”
* 南朝 陈 徐陵 《麈尾铭》：“既落天花，亦通神语。”
* 唐 杜甫 《戏作俳谐体遣闷》之二：“瓦卜传神语，畲田费火耕。”
* 宋 苏轼 《是日偶至野人汪氏之居有神降于其室》诗：“已闻龟筴通神语，更看龙蛇落笔痕。”
# 摩西约[编辑]

"Moses with the Ten Commandments" by Rembrandt (1659)
**摩西约**（以摩西命名），又称**西奈约**（以圣经中的西奈山命名），是指以色列各支派（包括他们中的改宗者）与神之间的契约，为亚伯拉罕诸教所信奉。这些约章不仅限于十诫，也不仅限于颁布这些约章的事件本身，还包括他们的族长摩西在《五经》（即妥拉）中从神那里得到的全部律法。

根据圣经式的叙述，摩西在旷野中写下了《约书》，并向人民宣读，其中记录了主的所有命令。为了把《约》给封印起来，人们播洒祭祀的牛血，一半洒在祭坛上，一半则洒在民众身上。

* 犹太教与基督教
* 基督教对旧约的看法
* 约神学
* 约法主义
* 十诫

* Catholic Encyclopedia: Mosaic Legislation
# 阿拉伯

**阿拉伯**（英語：Arabia）或称**阿拉比亚**可以指：

## 地名

* 阿拉伯半岛：位於西亞的半島
* 阿拉伯世界：西亞至北非的一個區域
* 阿拉伯海：印度洋的一部分
* 阿拉伯海盆：阿拉伯海南部的海底盆地
* 阿拉伯河：伊朗與伊拉克的界河
* 阿拉伯高原
* 阿拉伯 (阿拉巴马州)：美國阿拉巴馬州的城市
* 阿拉伯方格区：火星上的一個區域
	+ 阿拉伯台地 (火星)：火星北部的山地區

## 国家或地区

### 现代

* 沙特阿拉伯：位于西亚阿拉伯半岛上的国家。
* 阿拉伯联合酋长国：位于波斯湾沿岸的国家。
* 撒拉威阿拉伯民主共和國：位于西撒哈拉地区的未被普遍承认的国家。
* 埃及阿拉伯共和國：位於西亞與北非之間的國家。
* 敘利亞阿拉伯共和國：位於西亞，地中海東岸的國家。

### 历史上

* 阿拉伯帝国：7至13世紀間存在的國家，中國史書稱「大食國」
* 阿拉伯历史上的倭马亚王朝、阿拔斯王朝等
* 阿拉伯联合共和国
* 阿拉伯联邦共和国
* 阿拉伯联邦
* 南阿拉伯聯邦
* 阿拉伯合众国
* 阿拉伯叙利亚王国
* 阿拉伯也门共和国
* 阿拉伯利比亚共和国
* 阿拉伯伊斯兰共和国
* 阿拉伯行省（罗马帝国）

## 人种、语言等

* 阿拉伯人：屬於使用亚非语系闪米特语族的民族
* 阿拉伯语：阿拉伯人使用的语言
* 阿拉伯字母
* 阿拉伯数字

## 政治思想

* 泛阿拉伯主义
* 反阿拉伯主義
* 阿拉伯民族主义
* 阿拉伯社会主义

* 标题包含「阿拉伯」的頁面
# 应许之地[编辑]

應許之地，位於從尼羅河至幼發拉底河之間的土地上。
應許之地的具體範圍，紅線是《民數記》的範圍，藍線是《以西結書》的範圍。 (Genesis 15).
**應許之地**（希伯來語：הארץ המובטחת、*ha-Aretz ha-Muvtachat*）是猶太教經書塔納赫中，上帝耶和華向猶太人的祖先亞伯拉罕（原名亞伯蘭，後因上帝賜福而改名）的後裔和他的兒子以撒及以撒的兒子雅各，應許賜給他的後裔在中東從尼羅河至幼發拉底河的土地。

## 起源

耶和華吩咐亞伯拉罕離開他的居住地，前往祂指示的地方去。當時亞伯拉罕經過迦南示劍地方摩利橡樹處。耶和華顯現，並向亞伯拉罕應許賜迦南一帶土地予他的後人，此應許初見於希伯來聖經的創世記。《創世記》第12章第7节参記載：「耶和華向亞伯拉罕顯現，說道『我要把這土地賜給你的後裔。』亞伯拉罕就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇。」

創世記第十五章第十八至廿一節記載：「當那日，耶和華與亞伯拉罕立約，說道『我已賜給你的後裔，從埃及河直到幼發拉底大河之地，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亞摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。」

申命记第一章第五至八節記載：「摩西在约但河东的摩押地讲律法说，耶和华，我们的神在何烈山晓谕我们说‘你们在这山上住的日子够了，要起行转到亚摩利人的山地、和靠近这山地的各处、就是亚拉巴、山地、高原、南地、沿海一带迦南人的地、并利巴嫩山又到伯拉大河，如今我将这地摆在你们面前、你们要进去得这地、就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各，起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地...。”

## 範圍

相當於今日以色列國、巴勒斯坦國及黎巴嫩共和國的總和。

《旧约圣经·民數記》34:1-12所規定的範圍：

> 耶和華曉諭摩西說：「你吩咐以色列人說：『你們到了迦南地，就是歸你們為業的迦南四境之地，南角要從尋的曠野，貼著以東的邊界；南界要從鹽海東頭起，繞到亞克拉濱坡的南邊，接連到尋，直通到加低斯巴尼亞的南邊，又通到哈薩亞達，接連到押們，從押們轉到埃及小河，直通到海為止；西邊要以大海為界，這就是你們的西界；北界要從大海起，畫到何珥山，從何珥山劃到哈馬口，通到西達達，又通到西斐崙，直到哈薩以難。這要作你們的北界；你們要從哈薩以難劃到示番為東界。這界要從示番下到亞延東邊的利比拉，又要達到基尼烈湖的東邊。這界要下到約但河，通到鹽海為止。這四圍的邊界以內，要作你們的地。』」
>
>

《旧约圣经·以西結書》47:13-20所規定的範圍：

> 主耶和華如此說：「你們要照地的境界，按以色列十二支派分地為業。約瑟必得兩分。你們承受這地為業，要彼此均分，因為我曾起誓應許將這地賜與你們的列祖，這地必歸你們為業。地的四界乃是如此，北界從大海往希特倫，直到西達達口。又往哈馬、比羅他、西伯蓮（西伯蓮在大馬士革與哈馬兩界中間），到浩蘭邊界的哈撒哈提干。這樣，境界從海邊往大馬士革地界上的哈薩以難，北邊以哈馬地為界。這是北界；東界在浩蘭、大馬士革、基列，和以色列地的中間，就是約但河。你們要從北界量到東海。這是東界；南界是從他瑪到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。這是南界；西界就是大海，從南界直到哈馬口對面之地。這是西界。」
>
>

## 民族

### 亚伯拉罕后人的定義

* 迦南
* 猶太史
* 新月沃土
* 反猶太主義

## 参考
# 易司马仪[编辑]

阿拉伯书法书写的易司马仪之名
**易司马仪**（阿拉伯語：إِسْمَاعِيْل），或称**易斯馬儀**、**伊斯梅爾**、**司马义**，基督教译作**以实玛利**，是伊斯蘭教的先知，是易卜拉欣（亚伯拉罕）與哈哲爾(夏甲)所生的兒子、易司哈格(以撒)的同父異母兄弟。易司马仪享壽一百三十七歲，氣絕而死，歸到他列祖（原文是本民）那裏。易司马仪生了十二個兒子，其中三人由不同的母親所生。後來，十二個兒子都出生後他就隱居山洞了 。易司马仪的兒子尼拜約是阿拉伯阿德南人的祖先。他的後裔也包括了伊斯蘭教的先知穆罕默德。

由於《古蘭經》並沒有提到易布拉欣到底是獻祭了易司马仪還是易斯哈格（以撒），因而產生被獻祭者究竟是誰得爭論。然而大多伊斯蘭宗教學者都並未太重視此一問題，而出自對先知穆罕默德的重視大多穆斯林也一致認為被犧牲者是易司馬儀。

## 生平

在伊斯蘭信仰裡，易卜拉欣向真主祈求一個兒子（*isma*在阿拉伯語裡是「聽」，即回應祈禱之意。*ell*派生自希伯來語的*el*，意思是上帝）。真主賜給易卜拉欣一個兒子，但後來為了試驗他對主的信心而命令他獻祭兒子。不過正當易卜拉欣揮刀之際，真主及時阻止了他。真主讚賞他的忠誠，賜給一頭公羊取代獻祭的兒子。此事件演變成穆斯林的習俗，在宰牲節向真主獻上各類家畜，如綿羊、山羊、母牛或駱駝。

### 《古蘭經》裡的易司马仪

《古蘭經》對易司马仪的評價頗高。他以拜功和天課命令他的家屬，為真主所喜悅。**（古蘭經 19：55）**

《古蘭經》同時提及易司马仪、艾勒·葉賽（以利沙）、優努斯（約拿）和魯特（羅得）。他們都是正義之士**（6：86；38：48）**。

易卜拉欣與易司马仪共同建造了克爾白**（2：127）**。麥加人以及穆罕默德時代的大部分阿拉伯人相信易司马仪在麥加定居下來，並與易卜拉欣建造了自古以來即受人們崇敬的克爾白。

易卜拉欣與妻子撒拉、哈哲爾兩人在伊斯蘭傳統裡佔有重要的地位。

易卜拉欣與夏甲生了易司马仪，撒拉卻不孕。之後在真主的應許下，年老的撒拉生下了易斯哈格（以撒）。後來真主命令易卜拉欣將夏甲和易司马仪母子送到沙漠，他們會受到真主的保護。《古蘭經》特別看重夏甲和她的兒子，阿拉伯人認為他們的血脈透過他們而與易卜拉欣有血緣關係。在每年的朝覲活動裡，朝覲者重溫夏甲當年絕望的處境，進行在薩法山和瑪爾瓦山之間來回奔跑七次的儀式。她為了襁褓中的兒子尋找水源，在兩山之間來回奔走七次。後來她自滲滲泉獲得水源，穆斯林相信滲滲泉當時奇蹟似地從易司马仪的腳下冒出來。《布哈里聖訓》收錄完整的尋水故事。

### 其他

《古蘭經》強調兩次，易卜拉欣、易司马仪、易斯哈格、葉爾孤白（雅各）和其他部落所獲得的啟示並無不同，穆萨（摩西）和爾撒（耶穌）、其他先知所獲得的啟示也毫無二致**（2：136；3：84）**。

另一處《古蘭經》提及易司马仪的經文是說真主啟示他的方式與其他的先知是一樣的，例如努哈（挪亞）、易卜拉欣、易斯哈格、葉爾孤白以及其他部落，爾撒、安優卜（約伯）、優努斯（約拿）、哈倫（亞倫）以及苏莱曼（所羅門）。根據《古蘭經》，真主啟示達伍德（大卫）《詩篇》（《宰逋爾》）**（4：163）**。

## 参閲

* 以实玛利
# 神子

**神子**或譯**天主子**
（英語：Son of God；希臘語：Ο Υιός του Θεού；希伯來語：בֵּן האֱלֹהִים）是一個《希伯來聖經》和《新约圣经》中的用語，專指“上帝（或譯天主）的獨生子”耶稣基督。《圣经·约翰福音》第3章第16节記載：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」《路加福音》第20章第9-19节中以一個葡萄園園主的愛子來比喻聖子在世上的遭遇（园主的比喻）。

早期的基督教教父在神學上，大多認同聖子次位論，認為聖子基督是低於聖父的。在第一次尼西亞公會議後的尼西亞信經上則确立圣子与圣父同等的基本教义，《約翰福音》10章30節耶穌也曾亲口說：「我與父是一體的。」

今日多數的基督宗教流派，定位聖父、聖子、聖靈同是三位一體的上帝。而少數支持一位神論的教派中，只有聖父耶和華才是唯一真神，基督是介於神與人之間的半神，或者說是聖父所選義子，算是一個偉大的先知，然而这些通常都被視为异端。
# 努斯文件[编辑]

**努斯文件**是中東古代的文件，來自美索不達米亞的努斯。努斯文件反映了前15世紀美索不達米亞社群的歷史與日常生活，包括經濟、社會、法律結構等。**努斯文件**也是舊約神學研究的重要文獻，它们对研究何利人（Horite）的历史和希伯来族长时代的民情风俗极有价值。努斯泥板涉及的西亚古俗使《创世记》中的许多民俗得以印证，例如新娘嫁人时应随身携带婢女，若本人未能生育，要把婢女送给丈夫作妾，并将婢女生育的子女视为己出——《创世记》中撒拉、利亚、拉结的经历都与此如出一辙。

## 考古

1925至1931年，设在巴格达的美国东方研究院和美国哈佛大学联合发掘了努斯城废墟（現今的兰底比，巴格达以北约240公里处），挖出楔形文字泥板数千块。

* 聖經考古學

## 參考文獻

* Nuzi Texts and Their Uses as Historical Evidence - By Maynard Paul Maidman ISBN 1589832132
* A History of Israel - By John Bright ISBN 9780664220686
# 塞特[编辑]

**塞特**（英語：**Seth**；希伯來語：**שֵׁת**，標準希伯來語：**Šet**，提比里亞發音：**Šēṯ**；阿拉伯語：**شيث**，Shith or Shiyth）天主教譯為**舍特**，伊斯兰教译為**塞斯**，是《舊約聖經·創世紀》中亞當與夏娃的第三名兒子，該隱與亞伯的弟弟，是除他們二人以外於聖經內提及其名的兒子。根據創世紀第4章25節，**塞特**於該隱殺害亞伯後才出生，而夏娃則相信神「另立一個兒子（**塞特**）代替亞伯，因為該隱殺了他（亞伯）」。

**塞特**105歲生了以挪士，活了912年。

## 資料來源
# 以挪士

**以挪士**（希伯来语：**אֱנוֹשׁ**，英语：**Enosh**），天主教译為**厄诺士**，是個旧约聖經人物，意为“软弱必死的人”或“人”。在基督教《聖經》及《塔納赫》裡，是亞當的第三子塞特的兒子，该南的父亲，在路加福音中他被列为耶稣的先祖之一。他的寿命是905岁。**以挪士**是挪亞的七世祖。
**以挪士**活到90歲生了該南。

在整部《塔納赫》中對以挪士再無其它描述。从**以挪士**开始，人类开始求告雅赫维（耶和華）的名。

## 參看

* 亞當 - 摩門教中的亞當與夏娃
* 伊斯蘭教中的以諾（Idris；إدريس）

* *Dictionary of the History of Ideas*: Cosmic Voyages
* *Catholic Encyclopedia Entry*（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* *Jewish Encyclopedia Entry*（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* *Mackey Encyclopedia*
* "Encyclopedia of Mormonism
* Comparison of Masonic legends of Enoch and Mormon scriptures description of Enoch

## 參考文獻
# 玛勒列[编辑]

基督家谱的片段：玛勒列的画像
**玛勒列**（希伯来语: **מהללאל**，英语：**Mahalalel** ），天主教譯“玛拉肋耳”，是旧约圣经人名。他是塞特的重孙，以挪士的孙子，该南的儿子，在路加福音中他被列为耶稣肉身的先祖之一。他的寿命是895岁。根据圣经《创世纪》五章记载，‘玛勒列活到六十五岁，生了雅列。 玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。 玛勒列共活了八百九十五岁就死了。’。

## 典故
# 雅列[编辑]

**雅列**（希伯来语: **ירד**，英语：**Jared** ），天主教譯“耶勒得”，是旧约圣经人名。他是以挪士的重孙，该南的孙子，玛勒列的儿子，在路加福音中他被列为耶稣肉身的先祖之一。他的寿命是962岁。根据圣经《创世纪》五章记载，‘雅列活到一百六十二岁，生了以诺。 雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。 雅列共活了九百六十二岁就死了。

## 摩爾門經中先知

摩爾門經中也有名叫雅列​的先知，​他​和​哥哥帶領​一​群​人​從巴別塔到​西半球美洲大陆​的​應許地，​建立​雅列​國，他们的後代被稱為雅列人。

## 典故
# 瑪土撒拉[编辑]

**瑪土撒拉**（希伯來語：מתושלח；מְתוּשֶׁלַח；現代希伯來文：Mətušélaḥ， Mətušálaḥ；英語：Methuselah，前3339年—前2370年），天主教《聖經思高本》譯為**默突舍拉**，在《希伯來聖經》的記載中，亞當第7代的子孫，是最長壽的人，據說他在世上活了969年。

瑪土撒拉是以諾（哈諾客）的兒子，在187歲時誕下拉麥（拉默客），而拉麥是挪亞（諾厄）的父親。

瑪土撒拉在希伯萊語中是「 當他死時，要差它來。」這名字有豫言的意義。以諾稱他的兒子為瑪土撒拉，藉此豫言瑪土撒拉死的時候，洪水要來。」據聖經記載，在瑪土撒拉969歲那年，希伯來曆世界紀元1656年（公元前2370年）的第11個瑪西班月，他過世了。在瑪土撒拉死去後7天，世界發生大洪水。他的長壽使其名字成為了不少古老東西的代名詞。
# 拉麦[编辑]

《聖經》中有两位名叫**拉默客**（基督新教翻譯為拉麥）（希伯來語：**למך בן מתושלח**；英譯：**Lamech**）的人。

本文介绍的是亞當和厄娃三兒子舍特的後裔，聖經中最長壽的老人瑪土撒拉的儿子，挪亞的父親。

**拉默客**（前3152年—前2375年），據《創世記》記載，拉默客活到一百八十二岁，生了一个儿子，给他起名叫挪亞，说：这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们，这操作劳苦是因为雅威的咒诅。拉默客生挪亞之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。拉默客共活了七百七十七岁就死了。大洪水大概在拉默客死后五年降临。
# 閃 (聖經)[编辑]

**閃**（Shem，希伯來語：שֵׁם），或者翻译为**閃姆**，《聖經·創世紀》中人物，挪亞的長子，弟為含和雅弗；閃是希伯來所有子孫的祖宗，相傳為閃米特人的祖先。他曾與父母、兩個弟弟、妻子和弟妻們共八人進方舟，避過洪水滅世。後來，上帝賜福給挪亞和三子，並以彩虹立約。據舊約聖經創世記 10:22記載，閃有五個兒子，以攔、亞述、亞法撒、路德和亞蘭， 其中亞法撒是閃在洪水以後兩年、一百歲時生的。閃之後續活了五百年，並生了其他兒女。 而閃也是亞伯拉罕的祖先。

中古猶太人世界觀中，世界由亞、非、歐三洲組成，挪亞三個兒子即為黃、黑、白種人的祖先。古蘭經中沒有名字，以「挪亞的兒子」稱呼出現。

* 含
* 雅弗
* 閃米特人
* 挪亞眾子
* 閃含語系

## 資料來源
# 希伯[编辑]

**希伯**（希伯來語：עבר，**Eber** ），天主教翻譯為“厄贝尔”，《聖經·創世紀》中人物，挪亞子孙，相傳為閃的后代，亚法撒的孙子，沙拉的儿子，法勒和约坍的父亲。犹太人的始祖之一，希伯來語即以他命名。希伯在儿子法勒死后，还活了约191年。法勒在世的日子，“地上的人分散了”，希伯通过约坍衍生的后代定居于阿拉伯半岛，通过法勒衍生的后代则分布在美索不达米亚平原。

## 其他同名人物

* 迦得人;住在巴珊地，是亚比哈的后代。
* 便雅悯人以利帕力的儿子之一。
* 便雅悯人的宗族首领;沙沙克的儿子之一。
* 利未祭司;亚木家的宗族首领。看来这个希伯跟大祭司约雅金、省长尼希米和做祭司的抄经士以斯拉，是同时代的人。

* 含姆
* 雅弗
* 閃米特人
* 挪亞眾子