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# 猶大 (創世記)[编辑]

犹大支派的象征
猶大與他瑪，Horace Vernet繪
**猶大**（希伯來語：יְהוּדָה）為希伯來聖經創世記中的人物，是雅各和利亚的第四个儿子，生在亚兰，是犹太人十二列祖之一，為珥、俄南、示拉、法勒斯和謝拉的父親、養父。妻子是迦南人書亞。與兒媳他瑪有兩個兒子法勒斯和謝拉。

## 生平

根據《舊約聖經創世紀》37章記載，猶大阻止其他兄弟殺害弟弟約瑟的計劃，指出殺害約瑟對他們並沒有好處，改為建議把約瑟賣給以實馬利商人。

猶大其後娶妻，生了三個兒子，因長子珥行耶和華認為是惡的事（並未記載為何種惡行），所以死於天譴。

然而據猶太人的習俗，兄若無子而卒，弟弟應為亡兄娶兄嫂過門，與她行房生的第一個兒子歸兄長名下，以繼承兄長的香火家業。但次子俄南不願，性交後故意體外射精，也被耶和華看作不義而殺死。

接下來輪到三子示拉迎娶兄嫂他瑪，而猶大怕示拉也被耶和華殺死，便謊稱示拉仍未成年無法迎娶兄嫂，讓她先回娘家守寡等待示拉成年；事實上猶大直到示拉成年後，仍不容許娶他瑪過門。

他瑪得知此消息後，假扮妓女，在猶大行經的路途上等待猶大到來。而後猶大召妓，把兒媳他瑪當成妓女，發生性行為，猶大提出付給她一隻山羊的羔羊作為代價，但是他瑪要求先以猶大的印、帶子和杖作為抵押，但是當猶大後來去送羊羔時，發現她已經帶著印、帶子和杖離開；他瑪也因為這次與公公猶大的同房而懷孕。三個月以後，當猶大聽說他瑪在娘家守寡期間充當妓女，並且懷孕的消息，便下令以通姦罪名將她火刑燒死；但是當他瑪向他出示猶大給她的印、帶子和杖，公開宣布孩子的父親就是印、帶子和杖的主人，於是猶大承認了她和孩子，並且承認他瑪比自己更為公義，因為自己沒有讓幼子示拉迎娶他瑪。他瑪其後生下了法勒斯和謝拉，而法勒斯則繼承了長孫/長子名份，使長子名份得以延續。

後來猶大率領兄弟下埃及買糧食時，猶大向父親雅各以性命擔保弟弟便雅憫安全回來，在創世紀44章記載，他向約瑟求情懇求不要把便雅憫帶走為奴。

猶大一家及後跟隨約瑟至埃及生活，其後代直至《出埃及記》回迦南地。

因為流便已因與雅各的妾（代母）通姦而失去長子名分，西緬及利未涉在示劍屠殺，加上他們可能是謀害約瑟的主謀。因此，他和約瑟，利未共同得到流便失去的長子名份。約瑟得到了雙份的土地，利未的後代成為聖殿的祭司，而猶大在弟兄中領頭，成為族中之首。

猶大的支派其後成為以色列最具影響力的支派，大衛王及其後代均是出自猶大支派，耶穌基督據《新約聖經》的記載，也是出自猶大支派。

## 參考文獻

* 《創世記》

* 犹大支派
* 犹大王国
# 希斯仑[编辑]

**希斯仑**，天主教翻譯為“赫兹龙”（Hezron,希伯来语：חֶצְרוֹן, Modern Ḥeẓron Tiberian Ḥeṣrôn ; "Enclosed")是旧约圣经创世纪中记载的一个人物，是犹大的孙子，法勒斯的儿子。

按照圣经学者的理解，其出生的记载是关于犹大支派一部分民族起源的神话.

據創世紀希斯仑跟隨犹大前往埃及投靠約瑟。

路得记将法勒斯列为大卫王的先祖之一，后来有被列入马太福音中耶稣的家谱。

* Jewish Encyclopia about Hezron （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Some more about Hezron （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 法勒斯[编辑]

**法勒斯**（希伯来语：פֶּרֶץ），天主教翻譯為“培勒兹”，是旧约圣经创世纪中记载的一个人物，是犹大和他玛的儿子，谢拉的孪生兄弟。创世纪记载他得名“法勒斯”是因为他是双生子中先出生的，因此“突破”了子宫。按照圣经学者，其出生的记载是关于犹大支派一部分民族起源的历史.

據創世紀法勒斯跟隨犹大前往埃及投靠約瑟。

路得记将法勒斯列为大卫王的先祖之一，后来有被列入马太福音中耶稣的家谱。

* 但以理书「書文於壁」的故事中提到的亚兰语单词有时转录为法勒斯。
# 亚兰[编辑]

舊約聖經中有兩個**亚兰**（Ram，希伯来语：רם）。天主教譯本譯作**阿蘭**，新遺詔聖經譯為**阿拉爾木**。

一個是閃的兒子，他的兒子有烏斯、戶勒、基帖和瑪施。

另一個是犹大的后代，希斯仑的儿子。

按照圣经学者的理解，其出生的记载是关于犹大支派一部分民族起源的神话。

路得记将法勒斯列为大卫王的先祖之一，后来有被列入马太福音中耶稣的家谱。

出埃及記並沒有出現亚兰，或許亚兰於以色列人出埃及時已死，其孫拿順為出埃及第二年的猶大支派的族長。

* Jewish Encyclopia about Hezron（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Some more about Hezron（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 亚米拿达[编辑]

**亚米拿达**，天主教翻譯為“阿米纳达布”，（Amminadab,希伯来语：עמינדב, Aminadav ; "my people are generous")是旧约圣经创世纪中记载的一个人物，是犹大的后代，亚兰的儿子。

按照圣经学者的理解，其出生的记载是关于犹大支派一部分民族起源的神话.

路得记将法勒斯列为大卫王的先祖之一，后来有被列入马太福音中耶稣的家谱。

亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻。（出埃及记‬ ‭6:23‬ ‭）拿順為出埃及第二年的猶大支派的族長。
# 撒门[编辑]

**撒门**，天主教翻譯為“撒耳孟”是希伯来圣经中的一个人物。

他是拿顺的儿子，娶耶利哥的妓女喇合为妻，两人生子波阿斯。撒门还在历代志上2章10-11节和路得记4章20、21节提到。

根据出埃及记的记载，在离开埃及时年满20岁的男丁中，只有迦勒和约书亚渡过约旦河。因此撒门与他的父亲猶大支派的族長拿顺不同，在出埃及开始时的年龄肯定不到20岁(或甚至於曠野出生)，是他的家族中渡过约旦河的第一代。

## 新约圣经

在新约圣经的马太福音1章4节，撒门被作为耶稣的一位先祖列入耶稣的家谱。

Calmet's Dictionary of the Holy Bible 1832
# 拿顺

**拿顺**，天主教翻譯為“纳赫雄”（Nahshon,希伯来语：נַחְשׁוֹן) 或者（ Nachshon ben Aminadav，希伯来语： נחשון בן עמינדבד; "Nahshon son of Aminadav") 是旧约圣经创世纪中记载的一个人物，是犹大的后代，亚米拿达的儿子。

按照圣经学者的理解，其出生的记载是关于犹大支派一部分民族起源的神话.

路得记将法勒斯列为大卫王的先祖之一，后来有被列入马太福音中耶稣的家谱。

拿順於出埃及的第二年成為的猶大支派的族長。但由於犯罪不被神喜悅而死於曠野。
# 波阿斯[编辑]

**波阿斯**（希伯来语：בועז）天主教譯為“波阿次”，新廣東話聖經譯為“波士”是《旧约圣经·路得记》中的主要人物，屬猶大支派。

## 在圣经中

根据路得记记载，波阿斯是一个富有的财主，注意到他的一位亲戚以利米勒的妻子拿俄米與儿媳、摩押人路得寡婦，拾取他田间的麦穗。很快他了解到这个家庭的困难，以及路得对婆婆拿俄米的忠心。于是波阿斯邀请她与他的工人一同吃饭，并且故意留下麦粒给她拾取。

终于，波阿斯和路得建立了友谊，路得要求波阿斯与她结婚。波阿斯接受了，但是提醒说有一个亲戚比他更拥有优先权。他安排了10位长老作见证，这位亲戚同意赎买拿俄米丈夫的土地，但是不同意娶路得，担心因此影响现有后嗣的继承权。

尽管波阿斯比路得年长很多，为了帮助拿俄米而娶了路得，不过大部分改变的剧本都将波阿斯描绘成英俊的年轻人，以提高故事的传奇性。

波阿斯和路得的儿子是俄备得，俄备得是耶西的父亲、大卫的祖父。

## 谱系
# 俄备得[编辑]

**俄备得**，天主教翻譯為“敖贝”（希伯來語：עובד，Obed （页面存档备份，存于互联网档案馆）），按照旧约圣经记载，**俄备得**是犹大支派的波阿斯和摩押人路得的儿子，耶西的父亲、著名的大卫王的祖父。是追随摩西出埃及后的第三代。

## 新约圣经

在新约圣经的马太福音1章4节，俄备得被作为耶稣的一位先祖列入耶稣的家谱。
# 耶西[编辑]

英格兰苏塞克斯霍夫诸圣教堂彩色玻璃窗上的耶西
**耶西**（希伯来语：יִשַׁי，意为“神的礼物”），天主教譯名為**葉瑟**，是希伯来圣经撒母耳记 中的人物，大卫王的父亲。大卫有时简称为“耶西的儿子”（*ben yishai*）。耶西是俄备得的儿子、波阿斯和路得的孙子。他是一位伯利恒人。

## 耶西的本

从11世纪起，耶西的本就被描绘在宗教灯饰、抄本、壁画、木雕、石雕包括墓碑、彩色玻璃窗、地面砖和刺绣。这些作品，通常将耶西描绘成靠在一棵树上，树枝上是基督的祖先和先知们，而基督位于顶端。最早的带插图的抄本并不都是描绘耶西或基督。但不是所有插图都包括同样数目的人物。

耶西的名字在希伯来圣经中提到，特别是在以赛亚书11章1-3节：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 从耶西的本必发嫩条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必安歇在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。祂必以敬畏耶和华为乐：审判不凭眼见，判断也不凭耳闻；
 | ”
 |

基督徒将这一段看作是关于耶稣的预言，他们认为耶稣就是弥赛亚。

## 耶西的儿子

根据圣经记载，耶西共有8个儿子。长子以利押身材高大，外貌出众，但是不具备以色列国王的内心。“不要看他的外貌和他身材高大，⋯⋯人是看外貌，耶和华是看内心。”其次的亚比拿达、沙玛都未被选中，只有最年幼的大卫受膏成为以色列在扫罗之后的第二位国王。撒母耳记上16章12节描述他“是大能的勇士，又是战士，说话合宜，容貌俊美，”。

## 地理学

* 耶西的本

* [1] （页面存档备份，存于互联网档案馆） 耶西的不姓名目录
# 阿丹[编辑]

阿拉伯书法书写的阿丹之名
**阿丹**（阿拉伯語：آدم）是伊斯蘭教的首位先知，即亞當，在《古蘭經》裡則是哈娃（夏娃）的丈夫。

## 《古蘭經》裡的阿丹

關於阿丹的故事，可在《古蘭經》多處章節找到，例如2：31－37；3：33、59；5；27；7：11－19、26－2、31、35、172；17：61、70；18：15；19：58；20：115－117、120－121；36：60。

這些經文有的講述阿丹在樂園裡的生活、犯錯的經過及悔改，也提到人類比天使和其他被造物還要優越，真主命令眾天使必須向人類叩頭。此外，真主還賜予阿丹命名萬物的特別權利。

## 《聖訓》裡的阿丹

### 塔巴里

早期穆斯林評論家塔巴里以《聖訓》和猶太傳統（即所謂的Isra'iliyat）為基礎，對《摩西五經》作了詳盡的解釋。塔巴里認為當真主要創造阿丹時，祂派遣加百列和米迦勒大天使前往地球取來泥土；但是地球抱怨：「如果你們試圖使我變小、變形，那麼我就尋求真主的庇護。」於是兩位天使空手而回。因此，真主派遣死亡天使到地球各地取來泥土。這也解釋了為什麼地球上有各種不同的人種。

根據塔巴里的說法，真主將氣息吹入阿丹的身體裡之後，阿丹的身體先是四十日呈乾枯狀態，然後才漸漸地從頭部開始展露生命跡象。當生命充滿全身時，阿丹打了一個噴嚏，然後說：「讚美真主！」（*al-hamd li-allah*）阿丹是真主創造的第一個人類，被賜予掌管與命名萬物的權力。由於真主曾經直接跟阿丹說話，因此在伊斯蘭教裡他是先知。

### 布哈里

根據《布哈里聖訓》，阿丹身長約有三十公尺，但自此之後人類的體型不斷縮小。

### 其他

在伊斯蘭傳統裡，亞丹在易卜劣斯墮落的事件中扮演著重要的角色。當真主宣佈要創造阿丹時，一些天使不明原因，便求問真主為何要創造可能和精靈一樣會作惡多端的人類。真主教授阿丹各種事物的「名稱」，讓天使們服從亞丹，雖然不清楚是哪方面的名稱；很可能所謂的名稱指的是所有生物和非生物的名稱、天使的名稱、阿丹後裔的名稱，或者是真主的尊名。

在穆斯林傳統裡，易卜劣斯（基督教稱為撒旦）原是真主以火造的精靈，不同以光造的天使。真主命令天使們向阿丹叩頭時，在場的撒旦由於自傲而拒絕。他因此立即被驅逐出樂園。

易卜劣斯是因為真主用火造它才驕傲的，易卜劣斯憎恨亞丹：他自己是真主以火燄造的，但阿丹卻是以泥土造的；人類是以「低等」物質創造的，易卜劣斯不願向其叩頭。《古蘭經》記載，易卜劣斯被逐前向真主乞求要把刑罰期限延遲便說會竭盡所能地使人類誤入歧途向真主證明人類不值真主厚待，要在審判日前找更多人陪伴同墮火獄。時刻等待機會去引誘人類犯罪。真主回應是，人類可以選擇和易卜劣斯一起墜落，還是要自覺順從真主。後來，阿丹和哈娃就是因為受了易卜劣斯誘惑而違抗被真主驅逐出樂園。

《聖訓》也提到阿丹的兩個兒子卡比勒和哈比勒（基督教稱為該隱與亞伯），但《古蘭經》並沒有指名道姓）。

* 亞當
# 呼德[编辑]

**呼德**（阿拉伯語：هود）是伊斯蘭教的先知。《古蘭經》第十一個蘇拉即名為〈呼德〉，雖然呼德在此章中所說的話並不多**（古蘭經 11：50－60）**。一些穆斯林相信呼德活了大約150歲，大約在西元前2400年左右領受真主的啟示，成為一名先知。

## 呼德的故事

《古蘭經》說真主派遣呼德前往警告阿德人，即有高柱的伊賴姆人。

雖然《古蘭經》並未提及呼德在努哈（挪亞）之後多久才誕生，但根據世俗的歷史研究（非根據《古蘭經》和《聖訓》），呼德在努哈五代之後才出生。呼德即是《聖經》的希伯，但這也只是根據七十士譯本的記載。呼德時代的人們全然忘記先人所遭遇的大洪水，還崇拜以石頭刻成的偶像。人們不理會呼德的警告與告誡，仍舊依然故我。真主以旱災襲擊他們。儘管旱災後來結束，人們仍然不悔改，因此被真主以強烈的風暴摧毀。在此風暴中，只有呼德和少數服從真主的人生還。

呼德的墳墓有好幾個可能的地點，最受矚目的就是位於葉門哈德拉毛的一個廢棄村莊。

## 参考资料

* （英文） 呼德的故事（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 撒立哈

**撒立哈**（阿拉伯語：صالح）是伊斯蘭教的先知，阿拉伯語的意思是「正義的」。

## 《古蘭經》與《聖經》的記載

根據《古蘭經》的說法，撒立哈是閃的第九代子孫，是大洪水之後的世代；他出生在賽莫德人之中，並在那裡被撫養長大。賽莫德人居住在巴勒斯坦與希賈茲之間的瑪甸沙勒。賽莫德人鑿山為屋，並崇拜以石頭雕刻的偶像。撒立哈勸他們放棄偶像崇拜，轉而一心認主。但他們斷然拒絕，除非撒立哈向他們昭示一個神蹟；真主於是創造了一頭母駝。真主允許賽莫德人取牠的奶，但不允許傷害牠。賽莫德人把這個戒命當耳邊風，故意殺了母駝。於是真主命令撒立哈離開族人，並以巨大的聲響毀滅了他們。

雖然《古蘭經》並未明言真主創造母駝的具體歷程，但伊斯蘭傳統則認為牠是真主從一顆巨大的石塊創造出來的。

《聖經》提到猶大有一個兒子叫做示拉；根據《聖經》，亞伯拉罕是挪亞之後的第十代，因此示拉是挪亞之後的第十三代。示拉與撒立哈兩個名字相似，但兩者所處的時代並不清楚，使得人們認為兩者是等同的；然而這種說法是存疑的，因為《聖經》中的示拉與《古蘭經》中的撒立哈幾乎沒有共同之處。

## 學者觀點

許多研究伊斯蘭的學者認為賽莫德人就是居住在佩特拉的以東人，因為鑿山為屋是他們的特色。歷史上的佩特拉擁有許多宗教崇拜的地點，而馬德巴山的主峰有兩座石造尖塔，顯示陽具崇拜的特色。有一座名為「希克」（Siq）的峽谷通往此地，其狹小的通路可使吹過的風產生巨大的小喇叭聲。當地的貝都因人稱之為「真主的小喇叭」。佩特拉的以東人並未消失，他們只是遷移至內蓋夫；圖拉真削弱了後來移入佩特拉的納巴泰人，使之淪為農民。「撒立哈」之名可能源於佩特拉，因為佩特拉歷史上曾名為「示拉」。示拉一詞源於希伯來語的*se'lah*，意為「石塊」；希臘語的「佩特拉」也有相同的含意。

瑪甸沙勒是另外一處賽莫德人的可能地盤，那裡也充滿了鑿山為屋的住宅。

## 參考資料
# 示拉

**示拉**根据《希伯來聖經》记载是雅各四子猶大的兒子；根據《希伯來聖經》，亞伯拉罕是挪亞之後的第十代，因此示拉是挪亞之後的第十三代。

## 《古蘭經》的記載

《古蘭經》中撒立哈與示拉兩個名字相似，但兩者所處的時代並不清楚，使得人們認為兩者是等同的；然而這種說法是存疑的，因為《聖經》中的示拉與《古蘭經》中的撒立哈幾乎沒有共同之處。撒立哈是閃的第九代子孫，是大洪水之後的世代；他出生在賽莫德人之中，並在那裡被撫養長大。賽莫德人居住在巴勒斯坦與希賈茲之間的瑪甸沙勒。賽莫德人鑿山為屋，並崇拜以石頭雕刻的偶像。撒立哈勸他們放棄偶像崇拜，轉而一心認主。但他們斷然拒絕，除非撒立哈向他們昭示一個神蹟；真主於是創造了一頭母駝。真主允許賽莫德人取牠的奶，但不允許傷害牠。賽莫德人把這個戒命當耳邊風，故意殺了母駝。於是真主命令撒立哈離開族人，並以巨大的聲響毀滅了他們。

雖然《古蘭經》並未明言真主創造母駝的具體歷程，但伊斯蘭傳統則認為牠是真主從一顆巨大的石塊創造出來的。

## 其他观点觀點

許多研究伊斯蘭的學者認為賽莫德人就是居住在佩特拉的以東人，因為鑿山為屋是他們的特色。歷史上的佩特拉擁有許多宗教崇拜的地點，而馬德巴山的主峰有兩座石造尖塔，顯示陽具崇拜的特色。有一座名為「希克」（Siq）的峽谷通往此地，其狹小的通路可使吹過的風產生巨大的小喇叭聲。當地的貝都因人稱之為「真主的小喇叭」。佩特拉的以東人並未消失，他們只是遷移至內蓋夫；圖拉真削弱了後來移入佩特拉的納巴泰人，使之淪為農民。「撒立哈」之名可能源於佩特拉，因為佩特拉歷史上曾名為「示拉」。示拉一詞源於希伯來語的*se'lah*，意為「石塊」；希臘語的「佩特拉」也有相同的含意。

瑪甸沙勒是另外一處賽莫德人的可能地盤，那裡也充滿了鑿山為屋的住宅。

## 參考資料
# 魯特 (伊斯蘭教)[编辑]

**魯特**（阿拉伯語：لوط）是伊斯蘭教的先知。《聖經》中也有羅得的故事，但穆斯林並不完全接受故事的部份細節。

根據伊斯蘭傳統，魯特（羅得）住在烏爾，是易卜拉欣（亞伯拉罕）的後裔（古蘭經 6：83－89）。穆斯林經常引述魯特的故事，用來强调禁止雞姦。真主命令魯特前往所多瑪與蛾摩拉（《古蘭經》並未指出地名），勸戒當地人信仰獨一的真主，並停止淫蕩和暴力的行為。《古蘭經》和《聖經》都說魯特的宗族根本不理睬他。後來真主毀滅所多瑪與蛾摩拉，連魯特的妻子也一樣。

羅得的墳墓位於約旦河西岸地區城鎮希伯崙附近的巴尼那依姆。

## 魯特的故事

### 天使們拜訪亞伯拉罕

根據《古蘭經》，魯特是一位先知，是易卜拉欣的後裔。一群天使拜訪易卜拉欣（古蘭經 15：51），告訴他將會生一個聰明的兒子（11：69；15：53）。他們告訴易卜拉欣，真主派遣他們前去懲罰他的族人（11：70；15：58；51：32），真主降下陶石般的雨點襲擊他們（11：82－83；15：74；51：33－34）。真主拯救了易卜拉欣及魯特，但魯特的妻子未能倖免於難（15：59－60；29：32）。

### 所多瑪與蛾摩拉的居民

真主派遣魯特前去教化他們所多瑪與蛾摩拉的居民（古蘭經 7：80－81；26：165－166）。羅得勸他們停止使真主不悅的罪行，但他們嘲笑他（29：29），威脅放逐他（7：82；26：167）；羅得祈禱真主搭救他及其家屬（26：169）。

### 天使們拜訪魯特

三位天使喬裝成少年的樣子，顯現在魯特前面。魯特很了解所多瑪居民的惡行，深怕不能保護他們；他說：「這是一個艱難的日子。」（古蘭經 11：77）居民前去捉拿三少年（54：37），他試著勸他們停止強迫對方發生性行為，願把自己的女兒嫁給他們（11：78；15：68－71）。但他們說：「你確實知道我們的欲望。」（11：79）最後，「他們必將彷徨於自己的癲狂之中。」（15：72）

### 魯特奉命離開所多瑪

魯特無力保護少年們。此時他們向他顯現他們的天使身分，表示他們是真主派來懲治所多瑪的居民的。他們要魯特在夜間離開所多瑪，而且不可回頭觀看。他們告訴魯特，他的妻子因為罪行深重而不被允許離開（古蘭經 11：81）。魯特懷著對真主的信心，帶領家人與信他的人在夜間離開所多瑪（51：35），除了他的妻子以外（7：83）。魯特的妻子和努哈（挪亞）的妻子一樣，將入火獄（66：10）。

### 所多瑪與蛾摩拉的毀滅

早晨來臨時（古蘭經 15：73；54：38），真主「使那個市鎮天翻地覆，使預定的連續的陶石像雨點般地降落在他們身上。」（7：84；11：82；51：33）。真主毀滅了他們，「你們嘗試我的刑罰和警告吧！」（54：39）《古蘭經》提到這個事件時說：「對於能考察者，此中確有許多跡象。」（15：75；26：174；29：35）《古蘭經》提醒人們不可忽略前人的遭遇：「你們的確朝夕經過他們的遺蹟，難道你們不了解嗎？」（37：137－138）

## 與《聖經》記載的差異

《古蘭經》說羅得是亞伯拉罕的後裔（6：83－89），《聖經》卻說他是亞伯拉罕的侄子（創世紀 11：27；12：5）。

在《聖經》裡，羅得與兩個女兒在他意識不清的情況下與他發生了亂倫關係，這是《古蘭經》並未提及的。《古蘭經》說羅得是一位先知，而先知必然擁有崇高的品德。在伊斯蘭教裡，羅得的亂倫故事被認為是虛假的。

另外，所多瑪與蛾摩拉的名稱在《古蘭經》裡並沒有被指出來，伊斯蘭教認為其中一座城便是瑪甸沙勒。

## 伊斯兰教观点

伊斯兰教传统中，Ibrahim (亚伯拉罕) 的侄子就是**Lut** (阿拉伯語：لوط) ，他也是个 先知。根据 古兰经，罗得作为先知被派到那里警告那些人(也就是所多瑪與蛾摩拉的居民) ，要求改变他们的罪恶行径。这个故事出现在章节 呼德,古兰经第11章; 呼德这部分的主要内容是先知们被派出去警告他们的国家要只崇拜神, 之后神要惩罚这些国家。

古兰经没有在罗得居住的地方用很多笔墨，假设读者都了解了故事的背景。罗得为那些人提供了他的两个女儿，但是他们并不感兴趣，还说罗得“知道我们想要什么”。这一部分由阿布杜拉·约瑟夫·阿里翻译为英文，以下引文来自中文版的古兰经:

> 74.当畏惧离开易卜拉欣，而喜讯降临他的时候，他为鲁特的宗族而与我的众使者争论。
> 75.易卜拉欣确是宽仁的，确是慈悲的，确是悔悟的。
> 76.“易卜拉欣啊！你避开这争论吧！你的主的命令确已来临了，不可抵御的惩罚必定降临他们。”
> 77.当我的众使者来到鲁特家的时候，他为使者们陷入难境，他无力保护他们，他说：“这是一个艰难的日子。”
> 78.他的宗族仓猝地到他的家里来，他们向来是作恶的。他说：“我的宗族啊！这些是我的女儿，她们对于你们是更纯洁的。你们应当敬畏真主，你们对于我的客人们不要使我丢脸。难道你们当中没有一个精神健全的人吗？”
> 79.他们说：“你确已知道我们对于你的女儿们没有任何权利。你确实知道我们的欲望。”
> 80.他说：“但愿我有能力抵抗你们，或退避到一个坚强的支柱。”
> 81.他们说：“鲁特啊！我们确是你的主的使者，他们绝不能伤及你。你应当带著你的家属在五更出行——你们中的任何人都不要回头看——但你的妻子除外，她将与他们同遭毁灭。他们约定的时间是早晨，难道早晨不是临近的吗？”
> 82.当我的命令降临的时候，我使那个市镇天翻地覆，我使预定的连续的陶石像雨点般地降落在他们身上。
> 83.那些陶石是在你的主那里打上标记的，它并非远离不义者的。
>
>

在《古兰经》第7章《艾耳拉弗》（意为“高处”），也记述有类似圣经的记载. 伊斯兰教观点中的罗得和圣经记录的罗得最大的不同之初在于，圣经的记载包含了罗得和他两个女儿不正当的性关系，这一点在伊斯兰教中是被决然否认的。因为罗得被指为真主的先知,，在伊斯兰教先知是绝对不会触犯真主的律法，所以罗得也不会有这样的不道德关系。

## 參见

* 同性戀與伊斯蘭教
# 舒阿卜[编辑]

**舒阿卜**是古兰经中记载的易卜拉欣的直系后裔。根据伊斯兰教的说法，真主派遣他去引导米甸人和艾凯人，他们居住在西奈山附近。但那里的居民不听从他的警告，于是真主毁灭了他们的聚落。《古兰经》以及穆罕默德本人都曾提到穆萨娶了**舒阿卜**的一个女儿，《旧约圣经》名为叶忒罗。有些学者认为《旧约》中的叶忒罗并不是《古兰经》所说的舒阿卜。

## 参考链接

* 伊斯兰教的先知
* 雅弗
* 閃米特人
* 挪亞眾子
# 葉特羅[编辑]

**葉忒羅**或譯**葉特羅**，又名流珥，伊斯兰名**舒阿卜** , 是圣经中记载的亚伯拉罕的庶子米甸的后裔，他居住在西奈山附近。《圣经》记载摩西娶了**葉忒羅**的一个女儿，有些学者认为《旧约》中的叶忒罗并不是《可兰经》所说的舒阿卜。

## 参考链接

* 伊斯兰教的先知
* 雅弗
* 閃米特人
* 挪亞眾子
# 達伍德[编辑]

| 達伍德 دَاوُود 聖人 |
| --- |
| 出生 | 公元前10世紀 以色列王國耶路撒冷 |
| 逝世 | 公元前9世紀 以色列王國耶路撒冷 |
| 别名 | 希伯來語：דָּוִד，羅馬化：Dāwīḏ 敘利亞語：ܕܘܝܕ，羅馬化：Dawīd 通用希臘語：Δαυίδ，羅馬化：Dauíd |
| 前任 | 塔魯特（掃羅） |
| 继任 | 素萊曼（所羅門） |
| 儿女 | 素萊曼（所羅門） |

在伊斯蘭教中，**達伍德**（阿拉伯語：دَاوُوْد，羅馬化：Dāwūd [daːwuːd]）是真主的先知和使者，也是以色列聯合王國的一位明君，曾接受天啟《宰逋爾》（《詩篇》）。達伍德是伊斯蘭教最重要的人物之一，在《古蘭經》中提及16次。儘管他通常不被視為頒佈律法的先知，但在伊斯蘭思想中「他遠非邊緣人物」。在後來的伊斯蘭傳統中，他因其嚴格的禮拜和齋戒而受到讚揚。他也被視為公義明君的典型及真主權威在世間的代表。

達伍德與《聖經》中的大衛對應。根據希伯來聖經，大衛是以色列及猶大聯合王國的第二位國王，約公元前1010年至公元前970年在位。

## 名諱

古典阿拉伯語的達伍德有Dāwud或Dāwūd兩種形式。該兩種形式在《古蘭經》中共出現16次。

* 伊斯蘭教的先知
* 聖經與古蘭經的相似之處

## 參考
# 以西結[编辑]

西斯廷礼拜堂的以西结画像
**以西结**或譯**厄则克耳**（希伯來語：יְחֶזְקֵאל，*Yehezkel*，希伯來語發音：[jəħ.ezˈqel]；阿拉伯语：ذو الكفل；英語：Ezekiel；前623年—前571年），意思是“上帝必堅固”，是聖經記載的一位祭司。以西結是布西的兒子，出身在祭司家庭（《以西結書》第1章第3节参），是撒督的後裔，承襲亞倫之子以利亞撒的脈絡，屬祭司中的貴族。他在前6世紀，在被擄到巴比倫期間看見異象，說預言22年，正如以西結書所記載。

基督教將以西結當作聖人和先知。伊斯兰教的古兰经中有提到过以西结两次，猶太教認為以西結書是經典的一部分，認為以西結是第三位大先知。

## 参考与链接

* "Ezekiel"（页面存档备份，存于互联网档案馆） article from *The Catholic Encyclopedia*
* Prophet Ezekiel（页面存档备份，存于互联网档案馆） Orthodox icon and synaxarion
* "Introduction to Ezekiel" By S. Scatolini Apostolo & Johan Lust (pdf)
# 以利沙[编辑]

**以利沙**（希伯來語：אֱלִישָׁע *Elīša*），天主教譯為**厄里叟**，是《聖經》人物之一，生於公元前九世紀中葉，是北國以色列的先知，為先知以利亞的學生。以利亞在升天之前，奉神之命選召以利沙繼續他的工作。歷經北國以色列的約蘭，耶戶，約哈斯和約阿施四王，作先知約50年之久。

## 奉召與獻身

* 以利沙原住在亞伯米何拉，是沙法的兒子，一位農夫，家境富裕，他有僕人，十二對牛及田地。
* 以利沙的蒙召是出于神的拣选，當以利亞把外衣搭在他身上，要他作先知，以利沙即刻順從，立刻跑回家去，宰耕地之牛，惋惜農具，並擺上筵席，向父母及朋友辭別，表明他以作先知门徒为荣，永不后悔。因为成为神的仆人，这种职分极其尊贵。(列王纪上19章)

## 繼承先知的職位

* 1. 謙卑學習－以利沙自獻身後至以利亞升天這段時間，經上沒有提到他的名字，足見他在神與人面前隱藏自己，默默地學習。

* 2. 跟隨到底－當以利亞得榮耀升天的日子將到，以利亞知道那個日子，以利沙也知道，所有的先知門徒也都知道。但是他們中間卻有很大的分別。那些先知門徒知道了以利亞要離他們而去，卻沒有緊緊跟隨以利亞，唯有以利沙有一顆追求神的心志，他的心中滿了飢渴竭力奔跑，從來不想停留下來，雖然以利亞三次攔阻他說“你可以在這裏等候”（王下2章：4節）。以利沙卻堅決的說：“我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你”。他不顧一切地跟隨到底，神所看重的就是這樣一顆真誠的心志。

以利沙跟隨以利亞經過的四個地方:

* + 吉甲－神的百姓受割禮，對付肉體的地方；(約書亞記5章)
	+ 伯特利－捨棄世界，完全轉向神，以神為一切的地方；(創世紀12章)
	+ 耶利哥－約書亞和以色列人進入迦南美地時，必須擊敗的第一座城，表徵仇敵撒但(約書亞記6章)
	+ 約旦河－新約裏開始受浸的地方，表徵死(馬太福音3章)

* 3. 領受權柄－以利沙和以利亞過了約旦河，以利亞對他說“你要我為你做什麼，只管求我”（王下2：9）。以利沙不求別的，只對以利亞說：“**願你的靈兩倍臨到我**”。以利亞卻對他說你所求的實在很難得到，除非在我被升天的時候看見我。當他們正說話的時候，偉大的異象顯出來了：有火車火馬將二人隔開，以利亞乘旋風升天去了。以利沙看見以利亞那件外衣就掉下來，以利沙就把自己的衣服撕成兩片，穿上以利亞的外衣，果然他擁有先知的權柄和能力，他繼承了先知的職務。

## 以利沙的事工

以利沙的希伯來文原意为“神既拯救”，或“神是救恩的神”。以利沙所作的事工也充分大有生命的能力來，兹列舉數件如下：

* a）重過約旦河：死而復活的表現 (王下2：13-14）
* b) 治好惡劣的水：使人不死；再造新生命的表現 （王下2：19-22）
* c) 使谷中滿了水：得生命活水之表現 （王下3：15-19）
* d) 使書念婦人兒子復活：賜生命之表現 （王下4：18-31）
* e) 他的骸骨也能叫死人復活 （王下13：20-21）。

2. **解除人民間的病苦**－以利沙與門徒游行民間，宣明律法，傳達神言，並撫慰當時身處痛苦憂患的百姓。兹列舉數件有關先知解除民間疾苦的事蹟：

* a) 工空器皿滿油－靈恩充滿之表現 （王下4：1-7）
* b) 除鍋中毒物－清除罪害之表現 （王下4：39-41）
* c) 以二十餅飽百人－靈性飽足之表現 （王下4：42-44）
* d) 治好乃缦的大麻风－罪惡淂洁净之表現 （王下5：10-14）
* e) 使沉水的斧頭漂起－重生得力之表現 （王下6：1-7）。
# 叶哈雅[编辑]

**叶哈雅**（阿拉伯語：يحيى بن زكريا，羅馬化：Yaḥyā ibn Zakariyā，直译：「宰凱里雅之子葉哈雅」）为伊斯蘭教的先知，即基督教中的施洗约翰。穆斯林相信葉哈雅是真主话语的见证人与正义的先知，并预示了尔撒的到来。

| 先知 宰凱里雅之子葉哈雅 يحيى بن زكريا |
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| 先知叶哈雅之名的阿拉伯书法 |
| 出生 | 羅馬帝國希律分封國 |
| 墓地 | 叙利亚大马士革倭马亚大清真寺 |
| 民族 | 以色列人 |
| 前任 | 先知宰凯里雅 |
| 继任 | 使者尔撒 |
| 信仰 | 伊斯兰教 |
| 亲属 | 父：宰凯里雅 母：以利沙伯 |

## 人物生平

叶哈雅是叶尔孤白的后代，宰凯里雅的儿子。其父母因太老而不能孕育孩子，于是向安拉求子，安拉应允了他们。《古兰经》对他们父子俩进行了高度评价。他有着聪明、忠诚、朴实、有胆有识、敬畏安拉的好品质。那时加利利及比利亞的分封王希鲁多斯妄图同其侄女希鲁狄雅成婚，违反了天经中的伦理原则，但是那个希鲁多斯是个暴君，朝野上上下下不敢公然反对，甚至有人为了自己的利益而去附会这个暴君。而叶哈雅不惧强权挺身反对，暴君只得暂时收敛，但内心对叶哈雅产生了忌恨，最后派人暗杀了这位先知。不久，希鲁多斯得了怪病，这就是暴君的报应。《古兰经》说他“在出生日、死亡日、复活日都享受和平”（19：15）。

## 陵墓

叶哈雅的陵墓（摄于倭马亚大清真寺）
叶哈雅的陵墓位于大马士革的倭马亚大清真寺。

* 叶哈雅
# 天主之母[编辑]

**天主之母**（古希臘語：Θεοτόκος，Theotókos，/θe.oˈto.kos/，敍利亞文： ܝܳܠܕܰܬ ܐܰܠܳܗܳܐ‬，Yoldath Alloho，/jɑˈl.dɛθ ʔɑˈl.o.hɑ/，拉丁語：Deipara、Dei genetrix、Mater Dei，英語：Mother of God，教會斯拉夫語：Богородице），又譯為**上帝之母**、**神之母**，是耶穌的母親瑪利亞的稱號之一，在東正教會、東方正統教會與天主教會中，都使用這個稱號來稱呼瑪利亞。相當於東方亞述教會所稱的**我們的上帝和救主基督之母**（英語：Mother of Christ our God and Saviour，或汉译为**我們的天主、救主基督之母**）或**基督之母**（Mother of Christ）。

字面上的翻譯，Theotókos可直譯為**生神者**（正教会译名，英語：God-bearer，Birth-Giver of God，the one who gives birth to God）、或汉译为**誕神女**，天主教會譯為“聖母”或“天主之母”。這個稱號在古代敍利亞教會中極為重視，在以弗所公會議中決議给予瑪利亞這個稱號。

## 語源

古希臘語：Θεοτόκος（Theotokos）是由兩個希臘语單字組成的詞，其中希臘語：Θεός是神、上帝的意思，而希臘語：τόκος是懷孕、生子的意思，相當於拉丁語：Deipara、Dei genetrix。學者雅羅斯拉夫·帕利坎（Jaroslav Pelikan）解釋這個字的意思是「那位生下神的人」（the one who gives birth to the one who is God）。

在英語世界中，Theotokos通常被譯為Mother of God。英語：Mother of God對應於拉丁語：Mater Dei，相當於希臘文單字Μήτηρ του Θεού（Mētēr tou Theou），或古希臘語：Θεομήτωρ（Theomētor，另一個拼法為Θεομήτηρ，Theomētēr），這兩個單字都是“神的母親”之意。它通常被縮寫為MP ΘΥ，作為馬利亞的象徵符號。在中世紀時，拉丁語：Deipara與Mater Dei被視為同義，隨後被傳譯為英文Mother of God。利瑪竇和徐光啟则將天主教传统中的拉丁文Mater Dei漢譯為“**天主聖母**”，有时也以**圣母**代替Regina（Queen；“后”，天上母后）等其他玛利亚的称号。

但不管是Theotokos 或 Mētēr tou Theou，在古希臘文基督教文獻中，都是使用於馬利亞懷孕與生下耶穌的時候。在三位一體教義中，耶穌與天父為一體，在某些基督教派別中，認為耶穌就是天主，馬利亞為耶穌之母，因此也可稱為天主之母。在西方基督教的应用中逐渐被不特指生育耶稣事件，而强调圣母子间恒久特殊关系，因此聖母（天主之母、神之母、基督之母）成為較為通用的譯名。

在東正教會和天主教會中，「天主之母」一詞不是指瑪利亞作為天主聖父的母親，只有指天主聖子耶穌的母親，更精確的說，瑪利亞生下的是神的化身、道成肉身（Incarnation），也就是天主的聖子耶穌基督。但這些觀點引起在神學上的爭議，因此，也有人主張，應譯為「神的化身之母」或「神的肉體之母」（Mother of God Incarnate）。也有如聶斯脫里等人，認為生神女（Theotokos）這個稱號太容易使人混淆，主張以基督之母（古希臘語：Χριστοτόκος，Christotokos）的稱號來加以取代。東方亞述教會將這個稱呼變為「我們天主救主基督之母」（Mother of Christ, our God and Saviour）。天主之母其實為「天主第二位聖子耶穌基督之母」的縮寫。

1994年11月11日，天主教會教宗若望保祿二世與東方亞述教會大公牧首瑪·丁克哈四世簽署了《共同聲明》，支持兩項東方亞述教會慣用的稱呼，「基督之母」或是「我們天主救主基督之母」，將東方教會與西方天主教會的稱呼傳統合一。

## 早期基督教

俄利根通常被認為是第一個以“诞神女”（Theotokos）來稱呼馬利亞的人，但是這個說法根據的文獻可靠性有所爭議，無法確認。

在早期教父中，使用“诞神女”（Theotokos）來稱呼馬利亞的有亚他那修、聖額我略·納齊安、金口若望、希波的奧古斯丁等人。

### 引用

### 来源

论文
* 李奭學：〈三面瑪利亞——論高一志《聖母行實》裏的聖母奇蹟故事的跨國流變及其意義 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉

* 耶稣的谱系
* 馬利亞 (耶穌的母親)
	+ 玛利亚的称号
	+ 圣母论
		- 圣母无染原罪（原罪）
		- 圣母卒世童贞（耶穌的血親）
		- 圣母升天
	+ 天主教中的圣母玛利亚
		- 圣母無玷圣心
		- 圣母军
	+ 圣母经、又圣母经
* 基督论
	+ 道成肉身
	+ 属性交流
* 基督教的神
	+ 四字神名
	+ 三位一体：圣父、圣子、圣灵
	+ 成神论
# 圣母无染原罪[编辑]

《无玷圣母》（牟利罗绘）
**圣母无染原罪**（拉丁語：Immaculata Conceptio），又称**圣母无原罪始胎**、**圣母始胎无染原罪**、**始孕无玷**，是天主教會有关圣母玛利亚的教义之一，正式确立于1854年12月8日，東方正統教會的埃塞俄比亚正统合性教会、厄立特里亚正統合性教會也認同此教義。東正教會、一些東方正統教會和大多新教教派都不接受这个教义。天主教會於每年12月8日紀念聖母無染原罪瞻禮。

## 定义

天主教相信耶稣的母亲玛利亚，在灵魂注入肉身的时候，即蒙受天主的特恩，使其免于原罪的玷染。

在宣告“圣母无染原罪”成为“当信的道理”的《莫可名言之天主》（*Bulla Ineffabilis Deus*）通谕中，教宗庇护九世宣告：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 為了尊敬聖而不分的聖三，為了光榮、點綴天主之母（聖）童貞（瑪利亞），為了廣揚公教會信理、以及促進基督徒的虔敬起見，我們用我們的主耶穌基督的權威，用真福伯多祿與保祿二位宗徒的、以及我們的權威，宣佈、公告、並定斷那教會所堅信的：荣福童贞玛利亚，曾因全能天主的圣宠和特恩，看在人类的救主耶稣基督的功绩分上，在其受孕之始就被保护，未受原罪的任何污染。
 | ”
 |

天主教神学家董思高宣称：“圣母无染原罪”并不意味着圣母玛利亚无需获得基督的救赎，而是在天主的特殊干预下，圣母玛利亚预先获得了基督的救赎；在《天主教教理》第491条也有类似的表述。天主教也据此认定圣母玛利亚是首位被救赎者。

## 历史

圣母玛利亚是否玷染原罪，《圣经》上没有直接的、明确的论述。但是，“圣母无染原罪”的支持者和反对者，都宣称具有圣经依据。

在教父时期，拉丁教父奧斯定认为：圣母虽无本罪，但仍受原罪玷染。奧斯定的这个观点，被包括圣多玛斯在内的许多神学家采信。虽然当时也有人认为圣母无染原罪，但影响不大。

十五世纪，方济会会士开始提倡“圣母无染原罪”学说。1439年，方济会会士成功使巴西里地方会议接纳这个神学思想。

1472年，曾担任方济会总会长的教宗西斯多四世出版神学著作《论圣母始胎，反对伦亚那一位圣衣会士的谬说》，公开支持“圣母无染原罪”学说。四年后，他又颁布《事既杰出》（*Cum Prae-excelsa*）典章，批准敬礼无原罪圣母的日课，并且向参与该项敬礼的信徒颁发大赦

1483年，教宗西斯多四世颁布《太严重》（*Gravi Nimis*）典章，宣布将宣称“圣母无染原罪是异端”的人逐出教会，但是同时也对宣称“圣母有染原罪是异端”的人予以批评。

1567年，教宗庇护五世颁发《从一切困苦中》（*Bulla Ex Omnibus Afflictionibus*）诏书，谴责杜伯依（Michael du Bay）等人。杜伯依的罪状之一，就是他宣称“除了耶稣，谁都玷染原罪，玛利亚也不例外”。此后的教宗，包括保祿五世、额我略十五世、亚历山大七世、亚历山大八世都倾向于圣母无染原罪。

1621年，方济会总会议决定奉无原罪圣母为方济会主保。当时，“圣母无染原罪”尚未成为正式的教义。

1841年4月，香港监牧区成立。同年6月，主教座堂奠基，定名圣母无原罪主教座堂。当时，“圣母无染原罪”仍未成为正式的教义。

1854年12月8日，教宗庇护九世发布《莫可名言之天主》（*Bulla Ineffabilis Deus*）通谕，正式宣告“圣母无染原罪”为“当信的道理”。自此，“圣母无染原罪”正式成为天主教教义的一部分。

1858年，法国露德的一位乡村女孩伯尔纳德·苏比鲁声称看到圣母显现，并且听到圣母自称“始胎无玷者”。天主教会承认这个私人显现的真实性。

## 争议

时至今日，“圣母无染原罪”依然是天主教會和其他基督教教派的重要分歧之一。

“圣母无染原罪”的反对者认为这个神学理论与“原罪的普遍性”存在矛盾。反对者认为，圣经多处经文反映了原罪的普遍性，却没有明确地指出玛利亚例外，因此，“圣母无染原罪”的反对者认为圣母作为人类，同样受到原罪的玷染。

“圣母无染原罪”的支持者则宣称这个神学理论同样具有圣经依据。支持者认为，《路加福音》里面，天使向玛利亚问安所说的“万福！充满恩宠者，上主与你同在！”已经暗示了“圣母无染原罪”。“圣母无染原罪”的支持者认为如果圣母也受到原罪的玷染，那么这个恩宠就显得不够完备。因此，“圣母无染原罪”的支持者认定圣母受到天主的特殊安排，使其免遭原罪的玷染。

* 聖母無染原罪瞻禮
# 露德聖母[编辑]

| * 露德聖母
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| 聖女伯爾納黛在馬薩比耶勒山洞中見到聖母的岩洞雕像 |
| 地點 |  法國露德 |
| 日期 | 1858年2月11日至7月16日 |
| 見證 | 聖女伯爾納黛·蘇比魯 |
| 類型 | 聖母顯現 |
| 聖座批准 | 教宗庇護九世 （1876年2月1日頒布認可令） |
| 聖壇 | 法國盧爾德露德聖母朝聖地 |
| 贊助 | 法國盧爾德、奎松市、達義市、大邱、南韓、田納西州、蘭開斯特教區、曼達路永露德學校、身體疾病、病患、氣喘病患、疾病防護 |

**露德聖母**（Notre-Dame de Lourdes；Nòstra Senhora de Lorda）是天主教會對聖母瑪利亞所奉獻的一個敬禮名號。該名稱紀念的是發生於1858年在法國盧爾德（露德），14歲少女伯爾納黛·蘇比魯聲稱目睹18次顯現事件。第一次顯現於1858年2月11日，伯爾納黛向母親報告，一位「女士」在馬薩比耶勒山洞（距離鎮上約1.5公里（0.93英里））向她顯現，當時她與姐姐及朋友正在拾柴。 伯爾納黛之後數週持續報告與這位「女士」的相遇，在最後一次顯現中，「女士」自稱是「無原罪始胎」。

1862年1月18日，當地主教塔布主教貝特朗-塞韋爾·洛朗斯（Bertrand-Sévère Laurence）批准了對聖母瑪利亞在盧爾德的敬禮。

1876年2月1日，教宗庇護九世正式為該聖像頒布教會封圣敕令，聖像名號為「聖玫瑰聖母」（Notre-Dame du Saint Rosaire）。加冕儀式於1876年7月3日，由樞機皮耶·弗朗切斯科·梅利亞在今玫瑰聖殿的庭院中舉行。

露德聖母的聖像被廣泛複製，常見於家庭、花園或聖堂的景觀中。伯爾納黛·蘇比魯於1933年由教宗庇護十一世封為聖人。

隨著教會的認可與調查，聖母顯現的敬禮逐漸普及。數年後，原顯現地修建了一座大型教堂，該地點至今已成為宗教朝聖的重要中心。

## 参考资料
# 安得烈[编辑]

| 圣安得烈 |
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| 圣安德烈 |
| 使徒 |
| 出生 | 公元5年  羅馬帝國敘利亞行省伯赛大 |
| 逝世 | 公元60年 / 70年（55至65歲）  羅馬帝國亞該亞行省帕特雷 |
| 敬禮於 | 全部崇敬聖人的基督教教派 |
| 主要朝聖地 | 帕特雷的圣安德烈教堂 |
| 瞻禮日 | 11月30日 |
| 象徵物 | 长白发白胡须的老者，手持福音书或卷轴，倚靠于圣安德鲁十字上 |
| 主保 | **地区** 苏格兰，乌克兰，俄罗斯，西西里， 希腊，罗马尼亚，帕拉纳克教区， 菲律宾，阿马尔菲，卢卡（马耳他） 和普鲁士；香港圣公会； **职业** 渔民，鱼贩，绳制造者，高尔夫球手和表演者 |

拉特朗圣若望大殿的圣安德烈雕像
圣安德烈被钉X型十字架殉道
**安得烈**（古希臘語：Ἀνδρέας，羅馬化：Andréas，發音：[anˈdre.aːs̠]；拉丁語：Andreas，發音：[än̪ˈd̪reː.äːs]，亞蘭文：אַנדּרֵאוָס; 古敘利亞語：ܐܰܢܕ݁ܪܶܐܘܳܣ，羅馬化：ʾAnd'raʾwās），天主教译作**安德肋**，亦称作**安德**、**安道**；正教会译作**安德列**，是彼得的兄弟，為耶稣十二門徒之一。

《約翰福音》記載他原是施洗者約翰的門徒，是第一個尊崇耶穌是彌賽亞，第一個追隨耶穌的使徒，他之後也將耶穌介紹給他的兄弟彼得。東正教尊稱他為**首召者**（Πρωτόκλητος，Prōtoklētos，英語：First-Called）。相传在希腊被釘X形十字架而死，为俄罗斯、罗马尼亚和苏格兰的主保圣人。教會傳統認其為第一任拜占庭主教，即后来的君士坦丁堡普世牧首。在天主教和东正教以及新教圣公会、其纪念庆日为每年11月30日。

## 姓名

其姓名安德烈（古希臘語：ἀνδρεία，羅馬化：andreía），意思為男性化的，勇敢的，無懼的，即英語的安德魯（Andrew）。這是一個希臘姓名，在公元前2世紀至前3世紀間，這個名字在猶太人以及其他希臘化的居民中非常普遍。在文獻記錄中，沒有記載他的希伯來名字或亞蘭文名字。

安德烈的名字不是希伯來文，而是一個希臘文名字，這件事暗示他出身在一個有教養的家庭，可能受過希臘文教育。

## 生平

安得烈生于伯赛大，一個位于加利利海边城镇（《约翰福音》1:44）。他曾是施洗约翰的门徒，也是耶稣第一个门徒（《约翰福音》1:37-40）。在见到耶稣后，把耶稣的事告诉了哥哥彼得。他住在迦百农（《马可福音》1:29）。在福音书曾有数个重要场合他被指认为和耶稣较亲密的门徒。 （《马可福音》13:3；《约翰福音》6:8，12:22）；《使徒行传》只提过他一次。

他和他兄弟彼得都是渔夫，因此传统说耶稣召他们作门徒许诺使他们得人如得鱼。于是他和哥哥彼得撇下所有跟随耶稣。

聖經三次提及安德烈。第一次是约翰福音第一章记载他跟从主的那天，去找自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，于是领他去见耶稣;第二次是约翰福音第六章记载安得烈对耶稣说：在这里有一个带着五个大麦饼，两条鱼的孩童;第三次是告诉耶稣有希利尼人（希腊化的犹太人）想要见祂。

## 主保圣人

圣安得烈是多个国家、地区、教区以及众多职业群体的主保圣人。他的主保范围广泛，其渊源多与其生平传道足迹、圣物所在及早期职业有关。

**国家与地区**

根据早期教会历史学家优西比乌引述俄利根的记载，圣安得烈曾于小亚细亚及黑海沿岸地区传道，他因此被尊为**俄罗斯**、**乌克兰**与**罗马尼亚**的主保圣人。此外，相传于公元10世纪中期，圣安得烈的数件圣物被转移至苏格兰的圣安德鲁斯（St Andrews），他由此成为**苏格兰**的主保圣人，其象征物“圣安得烈十字”（X形十字）也被用作苏格兰国旗的图案。将其奉为主保的国家和地区还包括**希腊**、**普鲁士**以及意大利的**西西里岛**。

**城市与教区**

在地方教会和城市方面，圣安得烈是意大利的**阿马尔菲**、马耳他的**卢加**（Luqa）、菲律宾的**帕拉纳克教区**（Parañaque）以及**维多利亚教区**等地的主保圣人。

**职业群体与体育运动**

由于圣安得烈在蒙召成为耶稣门徒之前，曾在加利利海以捕鱼为生，他顺理成章地成为了**水手**、**渔民**、**鱼贩**以及**绳索制造商**（与船只和渔网制造相关）的主保圣人。在演艺与军事领域，他同时也被视为**歌手**、**表演者**以及**陆军游骑兵**（Army Rangers）的庇护者。

此外，圣安得烈还是**高尔夫球**运动的主保圣人。这一关联主要源于苏格兰的圣安德鲁斯小镇——该地既是安奉其圣物的宗教圣地，也被世界公认为高尔夫球的发源地。

## 节日

* 俄罗斯和苏格兰、罗马尼亚的圣安得烈日是每年11月30日，但并非公共假日。

## 備注

| 宗教頭銜
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| **新頭銜** | **拜占庭主教** 38年
 | 繼任者： 施塔克斯
 |

|  |
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| **五大牧首區** |
| 羅馬牧首首任：聖伯多祿
 |  | 亞歷山大港牧首首任：聖馬爾谷
 |  | 安提阿牧首首任：聖伯多祿 聖保祿
 |  | 耶路撒冷牧首首任：聖雅各伯
 |  | 君士坦丁堡牧首首任：聖安德肋
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# 巴多罗买[编辑]

| 聖巴多羅買 Sanctus Bartholomaeus |
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| *圣巴尔多禄茂*，由彼得·保罗·鲁本斯所绘，取自其*十二宗徒系列*(约于1611年)，位于马德里的普拉多博物馆 |
| 使徒、殉道者 |
| 出生 | 1世纪 以色列迦拿 |
| 逝世 | 70年8月24日 亚美尼亚高加索山  |
| 敬禮於 | 天主教会 东方亚述教会 东正教会 东方正统教会 普世圣公宗 信义宗 伊斯兰教 （作为十二门徒的一员） |
| 主要朝聖地 | 亚美尼亚的圣巴尔多禄茂修道院； 圣髑在罗马的天主教圣巴尔多禄茂圣殿； 坎特伯雷座堂； 法兰克福主教座堂； 利帕里岛的圣巴尔多禄茂圣殿 |
| 瞻禮日 | 8月24日（西方基督教） 6月11日（东方基督教） |
| 主保 | 亚美尼亚；订书者；屠夫； 佛罗伦萨的奶酪和盐商； 卡特巴洛甘；甘巴泰萨，意大利；Għargħur，马耳他；神经疾病；制鞋者；泥瓦匠；矿坑通风口管理员；颤搐；漂布者 |

拉特朗圣若望大殿的圣巴尔多禄茂雕像
圣巴尔多禄茂殉道
**巴多罗买**或譯**巴尔多禄茂**（古希臘語：Βαρθολομαίος，羅馬化：Bartholomaios），是耶稣十二门徒之一。巴多罗买一名源于亚兰文，意即「多罗买之子」。一般相信他就是拿但业。在對觀福音马太、马可和路加福音中腓力和巴多罗买常联在一起而没提过拿但业，而约翰福音刚好相反。

除了是十二门徒，巴多罗买被列为升天见证人（使徒行传1:4，12，13）。

在约翰福音，拿但业是腓力好友。他被形容为起初怀疑弥赛亚来自拿撒勒，说拿撒勒能出好种来吗。 （约翰福音1章：45-46节），但他仍跟腓力去见耶稣，而宣称他是“神的儿子”和“以色列的王”。根据叙利亚传统，巴多罗买原名耶稣，因此改用了另一个名字。

据说耶稣升天之后，巴多罗买带着马太到印度传教。传说他在亚美尼亚传道时，被钉在十字架上殉道。

巴多罗买和達陡号称在1世纪把基督教带到了亚美尼亚。因此亚美尼亚國教被称作亚美尼亚使徒教会，并且，他们被认为是教堂的主保圣人。

天主教的圣巴尔多禄茂节在8月24日。

* 圣巴多罗买大屠杀
* 聖巴多羅買醫院

## 扩展阅读

* *Easton's Bible Dictionary*, 1897.
* *Encyclopedia Anglicana*, 1911
* *Dictionary of First Names*, Patrick Hanks and Flavia Hodges. Oxford University Press, 1996
* Attwater, Donald and Catherine Rachel John. *The Penguin Dictionary of Saints*. 3rd edition. New York: Penguin Books, 1993. ISBN 0-14-051312-4.
* *The Apostles in India* by Fr. AC Perumalil, SJ, 1952

* The Life, Miracles and Martyrdom of St Bartholomew the Apostle of Jesus Christ失效連結]
* The Martyrdom of the Holy and Glorious Apostle Bartholomew （页面存档备份，存于互联网档案馆）, attributed to Pseudo-Abdias, one of the minor Church Fathers
* St. Bartholomew's mission in India （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* St. Bartholomew's Connections in India （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* St. Bartholomew. 天主教百科全书. New York: Robert Appleton Company. 1913.
* Chisholm, Hugh (编). Bartholomew, Saint. *Encyclopædia Britannica* (第11版). London: Cambridge University Press. 1911.
* St. Bartholomew （页面存档备份，存于互联网档案馆） at the Christian Iconography （页面存档备份，存于互联网档案馆） web site.'
* "The Life of St. Bartholomew the Apostle" （页面存档备份，存于互联网档案馆） in the Caxton translation of the *Golden Legend*