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# 緬甸藏人[编辑]

**緬甸藏人**，又称**缅北藏族**，生活在缅甸北部的藏族人，主要生活在克钦邦葡萄地区，是通过“藏缅通道”从西藏察隅一带迁居而来的康巴藏人及其后代。

## 历史

莲花生曾预言有两个秘境可以在人们遭遇危难或者迫害时前往躲藏，一个是在今林芝墨脱县的“贝玛贵”，一个是在今缅甸北部密支那附近的“囊塔贵”。唐代樊绰《蛮书》记载“[大赕]三面皆占大雪山，其高处造天，往往有吐蕃至赕贸易，云此山有路，去赞普牙帐不远。”方国瑜考证认为“大赕”就是今缅甸克钦邦北部的葡萄。由此可知，葡萄地区早在唐朝，便与藏地便有贸易往来。英国戈弗雷·埃里克·哈维1925年出版的《缅甸史》（*History of Burma*）认为十世纪之前风靡上缅甸的吐蕃阿利教是从察隅传入的，由藏传佛教蜕变而来。这表明上缅甸与西藏之间的交往历史悠久，存在一条相对稳定的“藏缅通道”。

清末光绪三十四年（1908年），阿墩子弹压委员会兼办理怒俅两江事宜主事人夏瑚巡视怒江及周边地区，完成《怒俅边隘详情》一书，书中称“查脱落江……江头要隘则为独鲁海打。该村系古宗，共7户，前十数年由藏区迁来，村内住有喇嘛十数人，询系巴塘丁林寺僧，乙巳叛后，逃匿其地，现为村民供应。”脱落江即南塔迈河，独鲁海打即达杭丹，可知达杭当藏人至少在“乙巳叛”（1905年）之前的十数年，也就是1890年前后便已迁居该村。但这一时期曾在察隅、缅北一带考察的享利·奥尔良、戴维斯、柔克义、贝里、考尔巴克等西方探险家均未在考察报告中直接涉及缅甸藏人的描述。

1931年，弗兰克·金登-沃德进入阿当朗河谷探险的记录中提到有一个藏族家庭定居在悬崖底部海拔4000英尺的地方，并称达杭丹是藏人迁入伊洛瓦底盆地的先锋，已有三个藏族家庭，在海拔6000英尺的谷底建有木屋，木屋周边是开垦的耕地，种植大麦、燕麦、玉米、养麦、小米、豌豆和豆类，饲养有牦牛、羊、猪、鸡和狗，猎捕斑羚、鬣羚和吠鹿，采集野生蜂蜜，生活相当富足。金顿-沃德还在1932年时提到第一个到阿当朗河谷的欧洲人是普里查德（Captain B.E.A. Pritchard），普里查德曾于1913年1月到访阿当朗村。普里查德之后的是缅甸边防局的莱昂纳德（P.M.R. Leonard），他曾在1913年的几年后到访达杭丹。

1920至1950年代，察隅县竹瓦根镇日东、嘎达、吉公、巴嘎等村落的一些居民，出于对“囊塔贵”的向往，受不了噶廈当局的压迫，对中国人民解放军入藏的恐惧等原因，选择逃往缅甸克钦邦的桑当、西朱当、门登村等地生活。然而，缅甸政府只当他们是流落缅甸的中国难民，使之无法加入缅甸国籍。缅甸政府还限制他们的生活范围，因而只能在村庄附近的山上安家，靠打猎为生，生活非常困苦。中缅边境察隅一带的边民常在果哈林吉太村一带贸易和物资交流，缅北藏族便不定期走山路到吉太村用猎物和虫草交换一些生活物资。

## 囊塔归巴

1984年至1986年期间，部分缅北藏族越境返回察隅，被察隅当地人称为“缅民”或“回归户”，藏语称“囊塔归巴”。囊塔归巴被安置在竹瓦根镇西托拉卡、扎嘎、朱吾三地定居。察隅县投资50余万元，将托西托拉卡组老文化室改造为“囊塔归巴”村史馆。

## 參考
# 缅甸独龙族[编辑]

| 独龙族 တရုမ်းလူမျိုး |
| --- |
| 分佈地區 |
|  緬甸 |
| 語言 |
| 独龙语 |
| 宗教信仰 |
| 基督教和万物有灵 |
| 相关族群 |
| 怒族 |

**缅甸独龙族**是缅甸克钦邦北部的一个民族，据称在距今大约200年前从独龙江流域（今中国云南贡山独龙族怒族自治县）的世居民族独龙族中分离出来。

该部分独龙人因为受到西藏察隅县藏族的侵袭，被逼离开世居的独龙江河谷，翻越中缅界山达拉纳卡山口（Thalalarkha pass），定居在缅北克钦邦的胡康河谷。缅甸独龙族不论男女均披长发，皮肤细腻，男性胡须稀少，不仔细审视不容易分辨出男女。逃至胡康河谷后，他们隐居于山林，以狩猎、采集野果和寻找山芋为食。不与外族通婚，因人口基数小，后来不得不兄妹通婚，因此后代罹患遗传病、精神病者甚多，身材普遍矮小，被称为缅甸的侏儒民族。加之胡康河谷土壤缺碘，其后代罹患克汀病（先天性甲状腺功能低下，呆小病）及甲状腺肿者甚多。
1962年8月，缅甸当时执政的聯邦革命委员会派医疗组到缅甸独龙族定居点调查，纯血统的独龙人有68人，其中男性38人，女性30人，男性平均身高1.47m，女性1.40m。

1997年克钦邦和平与发展委员会再次赴该地调查，纯血统的独龙人已仅幸存8人。2001年10月，美国动物学家艾倫·拉賓諾維茨再次探访该地，纯血统的独龙人已经只有3人，包括39岁的Dawi（唯一男性）和他的两个姐姐，他们决定不再兄妹通婚，因为他们已经意识到近亲结婚后代不好，但是，其他部落的人也不愿意和他们通婚，因此，缅甸独龙族估计会在Dawi的手上绝种。

* Discussion on the current status of the Taron （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Alan Rabinowitz's Fight of His Life
* An Asian Pygmy and his Pal from Far Rockaway （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 潘泰人[编辑]

緬甸曼德勒的潘泰人清真寺
**潘泰人**（緬甸語：ပန်းသေးလူမျိုး）是缅甸对居住在该国境内的中国回族穆斯林及其后裔的称呼。信仰伊斯兰教，潘泰人主要是清代因经商或者雲南战争的原因迁移到缅甸境内的云南回族穆斯林。主要居住在缅甸（曼德勒、當阳、東枝、佤邦班弄）、老挝和泰国北部地区。

元、明两代时，回族人陆续开始进入云南。他们多居坝区，由于人多地少，所以云南回族人多以经商为业，从事起云南澜沧江与缅甸之间的马帮贸易活动。于是渐渐有回族人开始在缅甸定居。19世纪中叶，云南爆发了针对清政府由杜文秀领导的云南回变。反叛失败后，杜文秀舊部馬靈驥率領回族穆斯林逃離雲南，落腳於卡佤山，建立起回族村鎮班弄。台湾学者林长宽认为“潘泰”一词即源于汉语“叛贼”（也有人説是波斯人）。但是潘泰人本身不用这一称呼，他们仍舊保留在中國時的自稱：“回族”或“回回”。

* 回族
* 东干族
* 秦霍人

## 參考

## 外部资料

* 圣城麦地那之声：云南回族-移居缅甸佤邦班弄小史
* 圣城麦地那之声：移居缅甸的云南回族
# 勐稳人[编辑]

**勐稳人**（緬甸語：မုန်းဝန်း）是居住在緬甸大勐宜的華人，是大勐宜地區的主体族群。勐稳人在緬甸的法定身份為**勐稳白馬**（緬甸語：မုန်းဝန်း(ဗမာ)，又譯**勐稳帛玛**），**白马**是勐稳人对緬甸語中缅族這一名稱的云南话音译。緬甸官方將其視為缅族中的一个分支。90%的勐稳人信仰佛教。居住在城市的勐稳人以经商贸易为生，生活在农村的以务农为主。勐稳人大多不會講緬甸語，也不認識緬甸文。勐稳人儿童要接受华文教育，部分人會前往云南讀書。勐稳人母語是云南方言，語調上和果敢人並不相同。相較於果敢人，勐稳人没有自己的特区政府，也没有自己的政党，不過有自己的民兵团协助政府军参与地方治安。另外大多數勐稳人認同自己是缅甸人，而許多果敢人只认同自己是果敢人，不认同自己是缅甸人。

截至2016年，勐稳人约有26万人。

## 歷史

勐稳人祖先来自云南，移居时间不详。一個名叫「白马民族文化总会」的勐稳人組織自稱勐稳人自18世纪時定居在大勐宜地區。

白马民族文化总会主席、联邦巩固与发展党籍掸邦议员王国达是勐稳人。在缅甸共产主义叛乱以及缅甸少数民族地方武装与政府军交戰期间，勐稳人在王国达的带领下一直支持緬甸政府军，而且王国达与緬甸领导人丹瑞关系良好。1991年5月11日, 丹瑞认为「勐稳德佑」（緬甸語：မုန်းဝန်း(တရုတ်)）应该去除「德佑」 后缀（德佑是緬族對漢人的稱呼）。由於勐稳人並非是緬甸135個合法民族中的一個，1994年3月28日, 王国达向緬甸国会申报, 希望缅甸國会正式承認勐稳人為合法民族。1998年，缅甸领导人丹瑞又表示勐稳人應改称为「勐稳白马」。2000年，国家和平与发展委员会正式將勐稳人改稱勐稳白马。不過勐稳人的公民权权限並未改變，对此王国达及其亲信多次公开表示不满。

2009年开始, 緬甸出入境与人口部向勐稳人发放身份证时, 勐稳人身份证上的民族一栏被填写为勐稳德佑、勐稳白马、勐稳等不同的名称。勐稳人的公民權仍因民族身份认定问题而没有改變。2014年，一些勐稳人曾希望时任緬甸出入境与人口部部长钦宜帮助他们修改身份证上的民族栏。截止2016年，仅有620多勐稳人获得投票资格。

2016年3月11日，緬甸出入境与人口部宣布将授予约6万勐稳人「完全国民权」，這些勐稳人族裔划分由「勐稳德佑」改为「勐稳白馬」，同时這些勐稳人的国民身份证的颜色由原先的白色变为粉红色。粉红色身份证可以享有最高政治权利。這一舉動遭到與緬甸政府對抗的克钦独立军、掸邦军的反對，同時緬甸南方部分缅族認為勐稳人是德佑，只会说德佑话，与缅族的文化截然不同。另有一些華人批評勐稳人“数典忘祖”、“认贼作父”、“汉奸”大汉奸 。

## 參考資料
# 常來人[编辑]

1590年代左右的《谟区查抄本》描絵穿著明朝服飾的中國商旅，頁首標注為「常來」（Sangley）
**常來人**或**生理人**（他加祿語：Sangley；臺閩漢字：生理，白話字：seng-lí）是在西屬菲律賓用來描述純血統華人的古老詞語，具體來說是指16—19世紀期間來往中國與菲律賓群島之間的商旅，包括了來自福建、廣東、臺灣的中國商人，也包括了來自日本、交趾支那和東南亞的华裔船主 。

「常來」語源自閩南語的「生理」（seng-lí），意思是指「生意人」、商旅，後來也衍生出「常往返兩地的人」的意思，常來人與當地土著的混血兒稱為華裔麥士蒂索人（Mestizo de Sangley）。他們多是工匠和商人，少數人成為地主，很多人改信天主教和採用西班牙姓氏。

如今，中國人、日本人、韓國人以及其他有相似生理特徵的東亞民族被稱為Tsinito，有中國血統的菲律賓人稱為菲律賓華人（Tsinoy），或更通用的混血兒（Mestizo）。

## 生利人

生利人（sengli，西班牙文Sangley)發音更接近於閩南語的音義。班納迪克.安德森(想像的共同體:民族主義的起源與散布，吳叡人譯，2010.05）指出，Sangley這字意指「商人」(trader)。由於不曾遠遊於亞細亞七海之上，伊比立半島人遂在十七～十九世紀初的兩個世紀中，安居在一片對此地方概念性的迷霧。Sangley這個字變成「中國人」的過程非常緩慢，一直到十九世紀初才消失，由荷蘭東印度公司所指的chino(即西班牙文「中國人」)取代。

* 菲律賓麥士蒂索人
* 菲律賓華人
* 麥士蒂索人
* 土生華人
* 華人移民史

## 參考

* 想像的共同體:民族主義的起源與散布/班納迪克.安德森(Benedict Anderson);吳叡人譯, 2nd ed.. 2010.05
# 居住新加坡的中國國民[编辑]

| 在新加坡的中國籍居民 |
| --- |
| Chinese nationals in Singapore（英語） |
| 總人口 |
| **451,481** (2019) |
| 分佈地區 |
| 新加坡 |
| 語言 |
| 新加坡英語、現代標準漢語、其他漢語 |
| 相关族群 |
| 新加坡華人 |

**在新加坡的中國籍居民**是指所有持有中國公民權居住在新加坡的華人。根據聯合國經濟和社會事務部2019年的統計數據，居住新加坡的中國國民人口為451,481位，其中52,516位來自香港，18,820位來自澳門，中華人民共和國的兩個特别行政区。 居住在新加坡的中國公民人口是新加坡第二大外國公民人口，佔該國外國出生人口的 18%。

在1819年斯坦福萊佛士將新加坡建立為自由港之後，中國人從19世紀開始向新加坡移民。新加坡對熟練勞動力和勞動力的需求是當時吸引中國移民到新加坡的動力。至今，新的中國移民包括在新加坡經濟各個行業工作的移民工人，其中包括藍領和白領的职位，以及學生。

## 歷史

在19世紀，中國人遷移到東南亞是一種普遍現象。在該地區的殖民時期，許多沒技術的中國人並從中國遷移到東南亞尋找工作。1821年，第一艘中國戎克船抵達新加坡。当时新加坡是英國在东南亚新成立的港口。在此期間，新加坡港口成為亞洲最大的樞紐之一，擊敗巴達維亞（今印度尼西亚，雅加达）成為國際貿易港口。 由1871年，由於來自馬來亞、中國、印度和亞洲其他地區的移民湧入，新加坡的人口已達到近 10 萬，其中一半以上是華人。 1930年代时，有 400 萬華人居住在東南亞，在該地區的不同領土上形成了重大的少數民族人口。 至今，早期中國移民的後代佔新加坡華人人口的大部分。

新的華人移民始於1980年代，其中許多人在新加坡於 1970 年代開始的快速工業化期間從事藍領工作。 1989年六四天安門事件後，新加坡政府給予25000香港居民永久居留權。当时新加坡政府讓他們在新加坡定居的原因之一是為了維持新加坡三大族群的種族比例，新加坡人移居國外並抵消出生率下降的影響。 在新加坡接受教育也是移民的另一個原因，新加坡政府提供獎學金以吸引東盟國家以外的國際學生。 其中包括大專和本科院校，雖然獎學金是免押金的，但獲得者必須在新加坡公司工作一段時間才能離開該國。

### 人口統計

1990年至2019年在新加坡的中國公民人口。
1990年，根據聯合國經濟和社會事務部的數據，在新加坡居住的177245名中國公民中，来自中國大陸的有大约150447人，来自香港的有大约15043人，来自澳門的有大约11755人。 2000年，居住新加坡的中國公民增加到311501人。 來自中國大陸和香港的個人人數分別增長了 66.3% 和 70.7%，而來自澳門的公民人數則下降了 16.1%。 此後，居住在新加坡的中國公民人數穩步增加，2015 年總人口達到 532,734 人，但在2019 年下降至 451,481 人。下降的原因之一可能是由於新加坡政府在同一年收緊了僱用外國人的移民規定。 而在2020年，人力部又進一步修訂了僱用外國人的政策，以鼓勵公司實行公平的僱傭做法。

## 融入新加坡社會

由於新加坡人之間不同的文化行為和規範，新的中國移民的融入进新加坡社會變得更加困難。隨著中國公民在新加坡的增加，他們被刻板地認為是粗魯的，有的亂扔垃圾、或是在公共交通上吃东西、打電話时大聲說話等令人反感的行為。 移民的普遍大量湧入也導致了對新加坡其他外國人群的仇外行為增加。 另一個原因是，新加坡人认为與新加坡人相比，新加坡政府給予外國人或永久居民特殊待遇，即使他們中的一些人不宣誓效忠新加坡。 一些新的中國移民傾向於將新加坡視為一個華人社會，因為新加坡人口中的絕大多數是華人，具有“亲切感”。 這導致一些新移民選擇不使用英語，新加坡的通用語言進行交流或學習这个语言，而導致誤解，從而無法很好地融入新加坡社會。

2016年詹姆斯庫克大學（新加坡）對新加坡本地人和（主要是来自大陸）中國學生的一項研究顯示，近 69% 的前者表示他們有與國際中國學生合作項目的經驗。大多數新加坡人受訪者表示他們與中國學生的互動很愉快，而 46% 的受訪者表示他們有很多中國國際學生作為他們的朋友。 大多數中國學生還表示他們與新加坡人有積極的互動，但只有 31% 的中國學生表示他們有很多當地朋友。

新加坡國立大學 2016 年對新加坡 10 名中國妻子和 20 名中國學生進行的一項研究發現，80% 的前者和 100% 的後者表示提高英語水平很重要。 對於大陸妻子，80%的人認為應該多說英語，因為英語是官方語言，100%的人認為對陌生人有禮貌很重要，90%的人認為對認識的人有禮貌很重要。 對於大陸學生，這一數字分別為 85%、90% 和 65%。 南洋理工大學 2018 年的一篇論文表明，在新加坡的中国人受訪者已經接受了英語作為使他們獲得更高地位的語言的想法。

### 爭議

王鵬飛詆毀視頻事件
2011年7月，時任東亞管理學院學生的王鵬飛上傳了一段戲仿視頻，對新加坡人和新加坡文化進行貶損評論。視頻中提到的其他話題包括對新加坡低生育率的評論和針對新加坡印度人的種族主義評論，而在網上有了強烈反對後他才道歉。 王鵬飛隨後被學校開除，新加坡公众也針對他的言論向他報案，如果被判有罪，根據新加坡法律（煽动法令），這是一項可起訴的罪行。

咖哩事件
2011年8月，據報導，一個新移民的中國家庭抱怨他們的新加坡印度鄰居烹飪咖哩的氣味。 儘管他們的鄰居在做這道菜時關閉了他們家的門窗，那新移民的中國家庭希望他們的鄰居完全不要做這道菜。因为咖喱是新加坡美食的一部分，爭議在報紙上報導後，受到新加坡人的公開強烈反對和負面評論，主要針對中國移民家庭。 这起事件還發起了一項針對中國家庭評論的 Facebook 運動。 最后爭議由法律部下屬的社區調解中心調解，兩個家庭達成妥協。

孫旭「狗」口祸
2012年2月，獲得新加坡教育部獎學金的新加坡國立大學本科生孫旭在其微博上發表了對新加坡人的貶損言論。 在受到網上的強烈反對後，孫旭發出了兩次單獨的道歉，並被新加坡國立大學罰款 3,000 新元，並取消了他的獎學金。 他還必須償還他獲得的獎學金福利，並在大學為社區服務三個月。

## 著名人物

* 成龍，原籍香港的武術家、演員
* 李连杰，中國電影演員、電影製片人和武術家
* 徐彬，新加坡華人演員
* 趙薇，新加坡永久居留的華裔女演員
* 曹如寅，一名中國謀殺案受害者，曾在新加坡擔任建築工人。 自2016年，他的殺手 Kho Jabing 已被處決。

## 參考

## 筆記

## 參考書目

* Chong Guan Kwa, Bak Lim Kua, 新加坡華人通史 (A General History Of The Chinese In Singapore), World Scientific, 2019, ISBN 9789813277656
* Aris Ananta, Evi Nurvidya Arifin, 東南亞的國際移民 (International Migration in Southeast Asia), Institute of Southeast Asian Studies, 2004, ISBN 9789812302793
# 秦霍人[编辑]

| 秦和 ฮ่อ |
| --- |
| 清迈王和清真寺 |
| 分佈地區 |
|  泰国 清莱府、清迈府、夜丰颂府、南邦府、帕夭府 |
| 語言 |
| 西南官话 |
| 宗教信仰 |
| 中国民间信仰、伊斯兰教、佛教、基督宗教 |

清萊府雲南清真寺內的秦霍穆斯林
清莱美斯乐的一个秦和清真寺
 位於泰國清萊府美斯樂的中華民國泰緬孤軍紀念館
**秦霍人**（泰語：จีนฮ่อ），今日慣稱**泰國雲南人**（泰語：คนยุนนาน），是指历史上从中国云南经缅甸或老挝迁移到泰国的汉族和回族移民及其後裔。由于云南回族马帮商人前往泰北的时间最早，商贸活动最频繁，移居时间最早，所占人数最多，因此西方文献和今天泰语中惯称的所谓“秦和人”，主要专指云南籍回族穆斯林。

## 宗教

在秦霍人中，大部分汉族信仰中國民間信仰或佛教，而回族则信仰伊斯兰教。

## 参考资料

* 回族
* 东干族
* 潘泰人
* 霍人戰爭
# 臺灣裔泰國人[编辑]

| 臺灣裔泰國人 คนไทยเชื้อสายไต้หวัน |
| --- |
|  |
| 分佈地區 |
| 主要分佈在曼谷 |
| 語言 |
| 主要：首都泰語 次要：臺灣漢語（現代標準漢語、臺灣話、客家語）、臺灣原住民族語、臺灣日語 |
| 宗教信仰 |
| 主要：上座部佛教 次要：漢傳佛教、道教、臺灣民間信仰、基督宗教、伊斯蘭教 |

孤軍後裔在僑務委員會扶助下參與端午包粽子習俗
**臺灣裔泰國人**（泰語：คนไทยเชื้อสายไต้หวัน），指祖先、父母或自身來自臺灣的泰國籍公民、永久居民和新住民等。

## 歷史

### 戰前

臺灣人定居泰國最早可見於日治時期。根據1919年日本駐暹羅公使館之報告，當時已有臺灣人移居暹羅。1930年代在臺灣總督府積極鼓勵下臺灣人大量前往定居、拓殖，此時期由於臺灣人以臺灣語為溝通用語，與當地華裔潮州人所通行之潮州語同屬閩南語系，兩者溝通上較無障礙，另外部份臺灣人亦學會日本語可與日本人進行交流，遂使臺灣人成為日本商社與當地華人或暹羅商人間的溝通中介。

1938年3月暹羅與大日本帝國簽訂《日暹新約》，該條約允許日本國民長期居住，並可進行宗教、教育、社會救濟等活動，享有購置和租賃房屋、工廠、倉庫、店鋪及租用土地等特權，同時日本政府及臺灣總督府祭出「曼谷線-臺灣寄港」跨國海運航線（日本−基隆或高雄−暹羅）、對臺灣公會給予常態性經費，補助臺灣公會附屬幼兒園臨時費等政策，以及藉臺灣拓殖株式會社子公司臺灣棉花株式會社在暹羅收購土地經營棉花栽培事業，來吸引臺灣人前往。1940年起隨著《日泰友好條約》、《日泰攻守同盟條約》確立，以及「東京－臺北－曼谷線」、「臺北－曼谷臨時線」、「橫濱－淡水－曼谷線」等空運航線的開通，加速了「工業臺灣，農業南洋」及南進政策的腳步，促使臺灣人以茶葉買賣和戰俘營下級監視員等原因前往泰國，如黃奇珍、陳有章、周士印、李志城、蘇添桂、林金賀等人，且由於泰國在二戰期間為中立國，臺灣人並未隨日本戰敗被驅逐出境。

### 戰後

隨著第二次國共內戰的推進，雲南人民反共志願軍第三、五軍因未能撤離而滯留在泰緬邊境成為泰北孤軍，統轄權歸於泰國政府，泰方稱之為「國民黨中國軍隊難民」，後來為泰國政府收編，協助泰國政府清剿泰共。孤軍第二代因受中華民國傳統教育，認定中華民國中央政府所在地之臺灣為祖國，因此情感上對臺灣前來的人員多抱有歸屬感，雖當中部分孤軍因協助泰國政府掃盪泰共而獲得泰國居留權，然而亦有孤軍僅獲得泰國難民證，孤軍第三代部分仍以難民的身份居住在泰北，生活辛苦卻無法獲得協助。

1990年代開始南向政策、新南向政策的推出，鼓勵並吸引臺灣人前往泰國等東南亞地區進行商業投資和留學移民，商業投資有如余聲清、康樹德等人，而留學和遊學方面則有國立屏東大學與泰國王家大學系統學術交流合作協議等措施。

## 教育及語言

戰間期至第二次世界大戰和冷戰的泰國奉行泰民族主義政策，查禁所有華文學校，導致幾乎所有華裔泰國人，包括臺灣裔泰國人都遭泰化至僅能以泰語溝通。後中華民國僑務委員會目前開始在泰國設立僑校，使用中華民國教育體系教授中華民國教育部定的正體字、注音符號以進行國語教學，同時1999年起泰國政府對華語文教育採取開放與鼓勵的政策，將華文列為大學入學外語考試的選擇科目之一，2008年華語被納入泰國國民教育體系，成為僅次於英語的第二外語。

## 宗教

臺灣裔泰國人主要信仰道教、漢傳佛教和臺灣民間信仰，而被泰族同化臺灣裔泰國人則信仰上座部佛教，亦有部分同時信仰臺灣民間信仰與上座部佛教，如暹羅代天宮即是臺灣裔移民自南鯤鯓代天府所分靈之臺灣民間信仰廟宇。

## 媒體

臺灣裔泰國人在泰國主要有聯合報系所屬之傳統媒體《泰國世界日報》、台灣人創立之網路媒體《看見泰國》等可供閱讀，而前者同時為泰國境內最大之漢文媒體。

* 泰國中華會館

## 外部鏈結

* 中華民國僑務委員會駐泰國代表處僑務組 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 下方族

| 下方族 Người Xạ Phang |
| --- |
| 分佈地區 |
| 奠邊省 |
| 語言 |
| 越南语、雲南話 |
| 宗教信仰 |
| 祖先崇拜、道教 |
| 相关族群 |
| 越南華人、雲南人、高山漢、白族 |

**下方族**（越南語：Người Xạ Phang／𠊛下方），又稱**花漢人**（người Hoa Hán），是越南官方目前未識別的民族之一，目前分类為54个民族中越南華人的分支之一。但在1962年，越南統計總局將其獨立為華族以外之民族。
下方人超過2000人，於20世紀60年代初從中國移民至越南。他們與越南少數民族當中的華族群具有相同的血統，並使用西南官話。但服飾和習俗與赫蒙族和倮倮族以及中國雲南省的白族相似。他們散居於奠邊省南坡縣、孟查縣、芒㖇縣、朵佐縣，以及河江省官壩縣等中越邊境地區。

## 服裝

下方族的服裝和其他華族十分不同，婦女平時身穿彩色立領滾邊斜襟衣，下身著滾邊黑裙。
另外婦女們也會用黑布來包裹頭髮。

### 繡鞋

繡鞋（下方話稱作 liển hài）由婦女手工縫製和刺繡而成，供家人穿戴使用。 除此之外，下方人也會製作專門的鞋子，賣給赫蒙族人當作祭祀先人的祭品。
下方人所製作的鞋子種類繁多，如男鞋、女鞋、老人鞋、新郎新娘鞋等。 老人和新郎的鞋子只有黑色，鞋尖為圓頭封閉設計。 至於男女鞋，以及青年鞋，都是色彩斑斕、質感較為細膩的鞋子。 男鞋和女鞋的區別在於，女鞋的鞋頭是封閉的，而男鞋的鞋頭和鞋體是部分敞開的。

製作下方人繡花鞋的主要材料包括：布、竹子、縫線、繡花線、膠水、紙，並輔以剪刀、小刀、縫紉針、繡花針、蜂蠟塊等工具。 縫合鞋底和鞋身必須是厚實、堅韌耐用的面料（通常使用泰國進口的手工布料）。
縫紉線是由一種稱為 cây mà 的樹皮製成的，是一種堅固、柔韌、且吸水性較低的纖維。下方人會從砍下的樹幹中取出樹心，將其搗碎並再放入沸水中軟化，然後將其乾燥。 曬乾後的纖維會先被撕碎，之後連接在一起並編織成小紗線，再透過紡紗蒐集後，就可以根據需要使用。

## 節慶

### 年節

下方人和其他華人一樣，有過春節的習慣。大年初三十下午，家家宰殺雞祭祖，並且準備湯圓當作祭祖的重要祭品。 因為下方人起源於從中國，所以春節祭品中必定有橘子、金桔、柚子等象徵：金、木、水、火、土五行的水果（根據下方語讀音，橘子讀“cát”，代表吉祥，橙子讀“kấm tsản”，代表金……）。
為了準備春節，每個家庭會仔細打掃房屋並為春節假期準備足夠的食物。並且會根據情況在前一年的年底前準備好豬肉以慶祝新年。 迎接春節的豬通常在前一年的陽曆十月左右就屠宰。並將其加工成火腿等適合保存的醃漬物。特別是四支豬大腿會掛在廚房閣樓上風乾到春節。而豬的頭和一隻前腿和一隻後腿必須要保存到農曆大年初三十（農曆）祭祖。

## 參考文獻

### 越南語

* Các dân tộc ít người ở Việt Nam*. Hà Nội, NXB Khoa học Xã hội. 1978.**"Dân tộc Hoa": trang 388-395*

### 英語

* Grant Evants. Where China meets Southeast Asia: Social & Cultural Change in the Border Region*. Palgrave Macmillan. 2000. ISBN 9780312236342.**Chapter 13: Cross-Border Categories: Ethnic Chinese and the Sino-Vietnamese Border at Mong Cai*

## 資源來源
# 山由族

| 山由族 Người Sán Dìu |
| --- |
| 總人口 |
| 146,821 |
| 分佈地區 |
| 越南東北部 |
| 語言 |
| 粵語（山由話、越南白話）、越南語 |
| 宗教信仰 |
| 佛教、道教 |
| 相关族群 |
| 越南华人、廣府人、瑤族、畲族、艾族 |

**山由族**（越南語：Người Sán Dìu），自称**山瑶**，因為音譯故寫作**山由**，艾族稱之為**寨人**，是越南官方認定的54个民族之一。人口12万6237人（1999年统计），主要分布在越南北方太原、永福、北江、广宁、宣光等省的山区，操山由話（屬於粵語欽廉方言，但含有客家話等元素）。

由於山由族自稱「山瑤」，八月革命前，法国人把山由人劃入瑤族中，成为瑶族的6个支系之一。但山由族與瑤族主體的語言、風俗、文化以及生產方式都相差遙遠。山由族應該與中國的畲族的淵源較深。現在，越南山由族的母語為山由話（屬於粤语），與中國大部分畬族使用的畲話（屬於客家話和畲語混合）有淵源，但融入了更多其他因素。

## 語言文字

山由族的母語是山由話，是一種粵語土話。過去學者僅記錄山由族使用的是粵語方言，與廣東東部的粵客混合的水源音較接近。

## 歷史

從山由族的傳說和家譜得知，明末清初，即17世紀初葉，山由族從中國博羅縣、歸善縣的蛇人村遷入越南。他們的遷徙不是一次完成，而是陸陸續續遷入。據稱，當地的建築風格還在山由民居中有所體現。當地甚至還存留山由人的親戚。

## 文化

山由人是父系小家庭社會，家長是丈夫或者丈夫的父親。有李、陳、張、寧、徐、黎、葉、左等姓。他們認為，以前各姓都生活在一個共同的地方，都共同供祭一位祖先，後來分散到各地，相隔遠了。各姓都有字輩，有7個字，9個字，12個字的，每代用一個字輩，周而復始。同姓不相識的人，只要看字輩，就可以認出輩份，排出長幼，關係就會更親切。如小孩經常患病，認為難養，就得換姓。
山由人實行一夫一妻制。若妻子只生女兒不生兒子，可以納妾，但這種現像很少見。締結婚姻由兩個因素決定，一個是父母決定，另一個是看男女雙方的命是否合。一般同姓不通婚，如同姓結婚則要相隔5代以上。此外，還要舉行向祖先謝罪禮才能結為夫妻，現在這種情況也不多見。張姓和李姓則不通婚。終身入贅的上門郎不改姓，但可繼承妻家財產，有義務供祭自己和妻子的祖先，在神枱上，左邊的香爐是上門郎祖先的神位，右邊的香爐是妻子祖先的神位。山由人過去只和本民族通婚，現在已與華、京、岱族和高欄、山子人通婚。
山由人婚禮的花費很大，具有買賣婚姻的性質。與一般婚禮不同的是，山由人的婚禮要在女方家舉行，要煮熟兩個雞蛋或鴨蛋，用兩根紅線穿過雞蛋或鴨蛋，每根串上兩枚銅錢，碟子置兩張剪成的紙花，上面是紅紙花，下面是白紙花，蛋放在紙花上。旁邊置供祭祖先的酒瓶，新郎新娘把蛋殼剝掉，把蛋黃溶於酒中，敬請每位賓客飲一口，先是新郎一方的長者，後是女方的長者，再輪到一般的客人，飲者感到榮幸，祝福一對新人幸福，白頭到老。青年們歌唱歡樂，然後在新娘家過夜，翌晨，送新娘到新郎家。
喪葬也有其特點，父母死後入葬，兒子要在墳穴左邊爬行，女兒要在右邊爬行，邊爬行邊培土入墳穴，完畢之後各人抓一把土，賽著跑回家，不能回頭，可把手上的土撒入雞欄、牛欄、豬欄，意思是讓家禽、家畜興旺繁殖。然後又迅速跑去坐穀桶，如果誰的褲子沾上的穀粒多，誰就幸運，有福氣。在指定的地方置有一隻熟雞，第一個到來的人吃雞冠，依次吃雞翅，待雞吃完，葬禮就結束，3年後再拾骨舉行二次葬。
山由人一家一年內不能添兩個新人，即同一年生孩子和娶媳婦，否則得到家外面去分娩。

## 資源來源

* 山由人介绍（英文）
# 华族农人[编辑]

农族自治区的旗帜。
**华族农人** (越南語：*Người Hoa Nùng* （𠊛華農）/ *Người Tàu Nùng*（𠊛艚農）) 是越南华人的一支，现今主要识别为艾族，也被译为**艾族侬人**、**华裔侬族**，主要使用粤语和客语，在 1947 年到 1954 年主要居住在海宁农族自治区（今已并入廣寧省和少部分諒山省），当时华族农人占當地人口比例約 72% 到 78%。

越南绝大多数的壮傣民族几乎都来自中国云南，而华族农人的名称则来自于粤语的“农人”一词（原参考资料音译并拼写为"nong nhan"），但是天津条约后，法国出于对越南北部与中国的边界和政治争议，拒绝承认华族农人是中国人，并按其职业称其为“侬人”。

1954 年后，大约 5 万多名华族农人随着黃亞生上校与约 100 万的其他北越人移居了南越，大多定居在同狔省和平顺省。

## 海外侨民和归侨

居住在越南和中国以外的华族农人的旗帜，使用了原农族自治区的徽章。
在 1975 年胡志明市解放后，许多的华族农人离开了越南成为越南船民，到了香港和马来西亚的难民营，许多人被安置在美国，加拿大，法国，澳洲和新加坡等其他国家。

* 艾族

## 参考资料

* Trần Đức Lai (编). The Nung Ethic and Autonomous Territory of Hai Ninh-Vietnam. Translated by Ngô Thanh Tùng. Hai Ninh veterans and Public Administration Alumni Association-Vietnam. 2013 [2008]. ISBN 978-0-578-12004-1.

* Xiaorong Han. Spoiled Guests or Dedicated Patriots? The Chinese in North Vietnam, 1954–1978. International Journal of Asian Studies (Cambridge University Press). 2009, **6** (1): 1–36. S2CID 145394772. doi:10.1017/S1479591409000011.
# 臺灣裔越南人[编辑]

| 臺灣裔越南人 |
| --- |
| 分佈地區 |
|  越南 |
| 語言 |
| 台灣漢語（中華民國國語、臺語、客家語） 越南語 臺灣原住民族諸語（排灣語、魯凱語、泰雅語等） |
| 相关族群 |
| 漢人、百越 |

**臺灣裔越南人**為祖先、父母、家屬或自身來自臺灣的越南籍公民、永久居民和住民等。根據駐胡志明市中華民國對外貿易發展協會2002年的統計資料，在越南的臺灣人有20,000人。另外，據联合国难民署統計，約有3,000名越南婦女與台灣人離婚後成為無國籍身份。

## 參考

* 在臺越南人
* 百越
* 臺僑
# 潮汕裔越南人[编辑]

胡志明市义安会馆，建于19世纪末
**潮汕裔越南人**，当地称**潮人**（越南语：Người Tiều），指的是移居越南的中国潮州府（今广东省潮汕地区）籍华人及其后代，是越南华族的重要分支，亦是较早前往东南亚的潮汕人群体。该族群主要聚居于堤岸，同时在朔庄、茶荣、后江、薄寮以及坚江等地亦有广泛分布，目前人口约30万人。

目前越南境内的潮汕裔人士已高度越南化，多数拥有越南国籍，年轻一代以越南语为主要语言，但在家庭及社团内部仍保留潮州话与潮汕传统文化。海外潮汕裔越南人及其后代（尤其在法国、美国、加拿大、澳大利亚）则形成“越南潮人”次族群，以区别于直接从中国大陆或香港、马来西亚移民的潮汕人。

## 历史

潮汕地区早在唐朝时期已通过海上贸易与交州（今越南北部）有密切往来。明朝中期，因沿海倭患及海禁政策，部分潮汕渔民、商人与避乱者南迁至交趾、东京（今河内一带）、乂安、顺化等地，形成小型聚落。

会安潮州会馆
明末清初，潮汕地区外迁越南达到第一个高潮，不愿接受满清统治的潮汕人开始成批次前往广南求生。在阮福淍、阮福澍两任君主的支持下，汉人开始大量进入嘉定（今胡志明市）、边和、美湫、河仙等地开荒、经商。其中潮汕人因擅长稻作、商业及手工业，迅速在越南南部占据主导地位。

1862年《西贡条约》后，法国殖民当局将越南南方划为“交趾支那”，继续采取吸收汉人移民的政策。19世纪末至20世纪初，潮汕地区因人口压力、自然灾害及战乱，大量贫民下南洋到法属印度支那求生，亦有众多通过“卖猪仔”方式被契约贩运至越南南方种植园、港口及城市工作。此时期潮汕移民数量激增，操潮州话人士成为越南华人中最主要的方言群体。

南越时期，以潮汕人为主的华人经济势力强大，掌控稻米贸易、碾米厂、五金杂货及金融业，是西贡的商业支柱。1975年越南统一后，越南政府推行社会主义改造，对华人资产实行国有化，并于1978–1979年因中越关系恶化，驱逐大量华人。此期间约有25–30万潮汕裔越南人以合法移民或难民身份逃离，贫民则沦为越南船民，流亡香港。

越南政府于1980年代后期实行革新开放后，逐步放宽对华人政策，归侨可恢复国籍或取得永久居留权。进入21世纪，许多潮汕裔越南人重返越南投资，特别是在房地产、纺织、餐饮等领域。胡志明市堤岸地区再次成为潮人商业网络的中心。

## 名人

* 张美兰，祖籍汕头，越南女首富，因经济罪名被判终身监禁。
* 郭琰，祖籍潮州，法占时期巨富
* 黎文远，祖籍潮州，平川部队领袖
* 黄镇城，祖籍揭阳，演员
* 萧蓝长，祖籍潮州，歌手

## 参考资料
# 潘切華人[编辑]

**潘切华人**（越南语：Người Hoa ở Phan Thiết），曾是越南林同省原潘切市仅次于京族的第二大民族群体，最高峰时曾有接近2万人，1975年之后逐年减少，截至2024年，潘切市共有532户华人（1,578人）。

## 历史

17世纪末，清朝彻底推翻明朝后，大批怀有反清复明思想的明乡人以及为了生计出海的福建与广东人南迁进入今越南境内。其中一部分在富海海口上岸，沿岸延伸至今日平顺省北顺县富龙镇一带，并以此形成一个与外国商船往来频繁的繁华海港。随着移民日益增多，加之历史境遇与谋生需要，华人逐渐向潘切市区迁移。

在潘切，华人依原籍成立了广府、福建、潮州、海南等帮会，并分别兴建会馆，用以维系文化、信仰、祭祀乡土及开展商业往来，这些会馆大多建于17世纪末至18世纪初。除各帮会馆外，1770年，潘切华人社区还共同兴建了潘切关帝庙以供奉关公，越南人称其为“翁庙”（Chùa Ông），关帝庙至今仍是当地华人社区最重要的公共活动中心。

法国殖民时期，潘切作为平顺省的行政与经济中心，吸引了更多来自堤岸和中国东南沿海的移民。华人进一步向卡蒂河河口及沿海一带聚居，以便货物出口。当时的潘切，华人商贾云集、交易兴旺，人数占绝对多数。这一时期，华人在当地建立了较为完善的商业网络，控制了大部分的干货出口、布匹贸易以及作为当地特产的鱼露的生产与分销渠道。

1975年越南统一后，受政治局势影响，大量潘切华人开始移民至第三国，部分更是沦为越南船民，大量涌入香港。1986年越南实施革新开放后，当地华人的经济活力得以恢复，特别是在贸易流通与旅游服务领域重新占据重要地位。

## 参考资料
# 臺灣裔日本人

| 臺灣裔日本人 |
| --- |
| 分佈地區 |
| 東京、横濱、大阪、神戶、沖繩及日本各地 |
| 語言 |
| 日語、臺灣語、臺灣華語、英語 |
| 宗教信仰 |
| 佛教、道教、基督教 |

2025年底都道府縣別外國人登錄者
(台灣國籍)
|  | 都道府縣別
 | 人數
 | 構成比
 |
| --- | --- | --- | --- |
| 1
 | 東京都
 | 25,275
 | 35%
 |
| 2
 | 大阪府
 | 8,471
 | 12%
 |
| 3
 | 神奈川県
 | 6,588
 | 9%
 |
| 4
 | 千葉県
 | 4,253
 | 6%
 |
| 5
 | 埼玉県
 | 3,440
 | 5%
 |
| 6
 | 愛知県
 | 2,382
 | 3%
 |
| 7
 | 北海道
 | 2,373
 | 3%
 |
| 8
 | 兵庫県
 | 2,333
 | 3%
 |
| 9
 | 京都府
 | 2,288
 | 3%
 |
| 10
 | 熊本県
 | 1,982
 | 3%
 |
|  | 其他
 | 13,871
 | 19%
 |
|  | 總計(台灣國籍)
 | 73,256
 | 100%
 |
|  | 總計(不分國籍)
 | 4,125,395
 | －
 |
| * 資料來源：法務省 登録外国人統計。
 |

**臺灣裔日本人**是指祖先、父母或自身來自臺灣，並且入籍成為日本籍公民、永久公民或住民等的人士。

## 歷史

1895年4月17日，日本政府与清朝政府缔结《马关条约》。根据日本方面提案，条约第五条规定承认并赋予臺灣居民（台湾人）国籍选择权。当代研究者指出，这是台湾历史中首次出现的近代國籍概念。1897年住民去就決定日后，台湾人自动成为日本国民。在日治臺灣時期，臺灣和日本內地交流頻繁，有些臺灣人移居內地。

1945年8月，日本无条件投降，并丧失所有殖民地主权。与其它外地（朝鲜半岛、关东州、桦太厅等地）居民类似，台湾人失去日本国籍。10月，中華民國接手统治臺灣与澎湖群島，國民政府称臺灣光復。1946年1月，中华民国政府以《台湾同胞国籍恢复令》规定，自1945年10月25日起，變更台湾人的國籍為中華民國國籍。而在1945年后，仍留居日本本土的原日籍台湾人和朝鲜人，则被逐渐剥夺公民待遇。1947年5月，日本政府颁布《外国人登录法》，第11条规定，台湾人和朝鲜人是外国人。

《舊金山和約》生效的1952年4月28日，根据日本政府相关文件，台湾人和朝鲜人被彻底剥夺日本国籍。而由于1950年的《日本国籍法》采取父系血统主义，日本出生的在日台湾人子女，除非父亲（1985年后有修改）具有日本国籍，否则出生时仅具有永久居留权。在戰後臺灣白色恐怖時期，有些台獨人士為了躲避政府迫害而移居日本。

## 正名與統計

自2012年7月9日起，日本政府廢除向來的外國人登錄證，實施對旅居日本外籍人士的管理新制，旅日臺灣人的居留卡國籍欄改為「國籍・地域」後才能正名記載為「臺灣」，而非「中國」。日本「李登輝之友會」事務局長柚原正敬表示，這是長年以來日本友臺人士與臺僑不斷為「臺灣正名」運動打拚，而引起日本國會議員重視並修法的結果，日本政府把「臺灣是臺灣，中國是中國」弄清楚，對在日臺灣人的權益非常重要。他說，2003年臺灣在護照上加註「TAIWAN」字眼，是日本將臺灣人的國籍正名為「臺灣」的最大原動力。

2013年3月中，日本法務省公布至2012年12月底為止，在日臺灣人共有2萬2779人，佔外國在日本總人數的1.1％，這是日本官方首次將臺灣人與中國人分別統計、獨立與各國人士並列。

## 註解

## 相關條目

* 在日朝鲜人
* 在日外國人
* 日本民族問題
* 臺灣裔加拿大人
* 臺灣人
* 臺灣裔美國人
* 臺灣裔美國人名單
* 在越臺灣人
* 臺僑

* 黃富三，戰後初期在日臺灣人的政治活動 ―林獻堂與廖文毅之比較―（页面存档备份，存于互联网档案馆）, 日本交流協會, 2004
* 台北駐日經濟文化代表處（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 琉球華僑總會
# 蒙古國華人[编辑]

| 蒙古国华人 |
| --- |
| 分佈地區 |
|  蒙古国 | 40,000 (1987年估计) 占蒙古国人口2% |
| 語言 |
| 普通話、蒙古语、晉語、冀魯官話、東北官話等 |
| 宗教信仰 |
| 道教, 佛教 |

**蒙古国华人**，主要有三種來源：具有蒙古国公民身份的汉人、具有中国公民身份的在蒙古国临时居民以及具有中国公民身份的蒙古國永久居民。1956年蒙古国人口普查統計显示，华裔佔人口的1.9％。据美國政府估計，华人人口占1987年蒙古国人口的2％，即約4万人。而2000年的人口普查顯示，中国血統的永久居民有1323人。這個數字不包括入籍公民，臨時居民和非法移民。來自中國的非法移民估計有10,000人；其中一些人在20世紀90年代以蒙古國作為跳板進入俄羅斯。

## 历史

### 唐代

在後突厥汗國和回紇汗國時代，漢人作為俘虜和工匠被帶到漠北生活。白八里据记载有中国工匠和商人的存在。

### 遼代

在遼代，有一些漢人進入漠北生活，在契丹古城遗址有其生活遗迹。

### 元代

蒙古國在元代屬嶺北行省轄區，一部分漢人和色目人被送到益蘭州和謙謙州進行屯田。

### 明代

明代中後期，因為政府長期拖欠軍餉和普通百姓受重稅壓榨，一些漢族進入漠南蒙古一帶生活。他們年輕時接受了蒙古文化並與蒙古婦女結婚，但當年老時，會再次回來和漢族人生活。一名漢族軍官李淮逃到蒙古和明朝對抗。

同時明軍也有不少蒙古人，是元順帝逃回漠北時留下的部眾。

### 清代

清代库伦的买卖城
在清代，滿人為防蒙漢聯手反清，實行分而治之的“蒙禁”政策，對漢人進入蒙古盟旗地區設置了较多限制。而且外蒙古大部分領土不適合農業，只有少數地方可以種植。

1721年後，為對準噶爾汗國開戰，1725年一些漢人被遷到鄂爾渾河，土拉河流域屯田，而在1762年在科布多地區也成立屯田點，但在戰爭結束後多數人返回内地，只有少數漢族作為商人留下。

儘管有這些限制，漢族的商號仍不斷滲透到蒙古各地，主要集中在庫倫，烏里雅蘇台，科布多和恰克圖。他們的貿易和放債做法導致蒙古盟旗貴族和普通百姓的不斷增加負債，早在1756年，青袞雜卜起義中漢族的商號就成為公眾不滿的對象。19世紀70年代蔓延到蒙古的同治陝甘回變中，科布多和烏里雅蘇台的一些漢族商號被毀。許多漢族商人只是季節性住在蒙古或賺夠錢後回到內地。另有一些人娶了蒙古妻子（即使清代法律不允许）。

1906年，清朝開始實施旨在實邊抵抗俄國南下的新政，但這些政策從未取得充分成效。1911年，估計有10000名漢人生活在外蒙古。

### 1911年後

1972年甘丹寺附近拍摄的汉式建筑
博克多格根宣布蒙古獨立後，許多汉族人成為暴行的受害者，特別是在科布多，然而，1912年之後漢商仍然能繼續他們的活動，包括收集債務。但1921年蒙古人民革命黨成立共產政權，象征着漢商在蒙古貿易的消失。不斷增加的商業障礙和於1928年關閉邊界导致漢族商號入口貨品出售业务的結束。

20世紀50年代中華人民共和國與蒙古建交後，推動很多發展援助項目，許多中国人作为援建的工人進入蒙古。在1955年到1961年，汉族人口已經達到20000人。然而60年代初中蘇分裂，蒙古站在蘇聯一方之後，中國撤出了大部分工人。同時，蒙古很多親中政治家和學者也成為政治大清洗的受害者。據報導，20世紀80年代初，烏蘭巴托有一個小漢人社群，并發行了華文報紙。然而在1983年，蒙古開始系統性驅逐剩餘的7000名中國合同工人。但已歸化成為蒙古公民的則不受影響。由於汉族人在蒙古的存在與政治地位上的敏感，蒙古新聞通常避免提及國內汉族人。

20世紀90年代蒙古民主化後，又一波中國移民進入該國。許多移民在建築行業工作。然而其他的營運中小型企業。對中國移民的負面情緒依然存在；汉族人被視為蒙古的安全和文化認同的潛在威脅。然而，並非所有來自中國的新移民都是汉族人，也有人是中國蒙古族。

## 语言

十幾年來，华人間使用的漢語，主要以普通話为主，在正式場合中人们主要以普通話溝通，由于蒙古国華人多原籍河北、山西及內蒙等地，所以有时也说晋语、冀鲁官话、东北官话等原居省区的汉语方言。因为有華文學校的存在，在烏蘭巴托，大部份華人都曾在華僑子弟學校（或稱旅蒙華僑友誼學校）接受漢語教育，一般來說能正常使用汉語。

蒙語方面，从少年至中年的一輩，他們在聽、講方面沒問題，在閱讀及書寫蒙古文則顯得不太流暢，至於对老一輩華僑來說，蒙語就顯得陌生了。

## 媒体

该国的国家通讯社蒙古通讯社提供中文新闻服务。

此外，蒙通社主办了蒙古消息报，为该国唯一的中文报纸，创刊于1929年。

## 參考
# 丹麥華人[编辑]

| 丹麥華人 |
| --- |
| 總人口 |
| 约12,000（2018年） |
| 語言 |
| 漢語（粵語、閩南語、官話）、丹麥語 |
| 相关族群 |
| 海外華人 |

**丹麥華人**，是歐洲一個較小，研究較少的華裔社區之一。在2018年估計有12000人。

## 移民歷史

據信，最早來到丹麥的華人是一百八十年前加入了趣味里游乐园建造中国人，其中的第五六代仍在丹麦生活。來自廣東的34名男子，他們於1902年來到著名的趣伏里公园，作為夏季合同的旅行表演者。雖然最初的理解是，他們將在工作結束後返回中國，但一半人在合同結束時找到了其他工作，因此選擇在丹麥定居。類似形式的“巧合抵達”將在未來幾十年繼續發生：一些水手在丹麥船隻工作，而另一些流動的肥皂石貿易商從浙江青田抵達並最終留在該國，以及其他類似的情況。到1949年，共有43名中國人被認為是丹麥移民。其中大多數是男性，其中只有四名女性與丹麥男性結婚。早期移民幾乎沒有與他們的祖先土地建立社區聯繫，因此很快被丹麥社會同化。1949年中華人民共和國成立後，許多人還故意切斷與中國親屬的聯繫，擔心這些親屬可能因遭受外國接觸而遭受迫害。

直到20世紀70年代，中國的移民幾乎不存在，即使丹麥經濟增長導致勞動力短缺，來自世界其他地區的移民流入該國。警方統計數據顯示，截至1969年，來自中國大陸的113人居住在丹麥，一位研究人員估計可能還有60人來自香港，台灣和新加坡。直到20世紀80年代和90年代，移民人數才達到顯著水平，正如丹麥移民法變得更加嚴格一樣。截至1996年，共有3,467名來自中國大陸、香港、新加坡和台灣的移民後裔。這些年的特點是移民的性別平衡發生了變化，婦女人數不斷增加。

儘管丹麥是歐洲庇護申請拒絕率最低的國家之一，但來自中華人民共和國的尋求庇護者在中國移民中並不普遍。這些移民更喜歡南歐、中歐或東歐的其他國家，因為那裡有更好的工作機會。這與中國移民被丹麥慷慨的社會福利所吸引的說法相矛盾。

丹麥統計局顯示，截至2009年10月，丹麥華人中在中國大陸出生的人數為9,799人，在台灣出生的人數為448人。

丹麥統計數據顯示，2018年第一季度，來自中國大陸的11,710人合法居住在丹麥。

## 商業與就業

雖然早期的丹麥華人主要是旅行藝術家和商人，但在第二次世界大戰之後，移民越來越多地集中在中式餐飲業。哥本哈根的第一家中餐館——中國大廈由一位來自荷蘭的中國移民經營，他們已經移民到丹麥；在20世紀50年代開設了另外4家餐廳，並在20世紀60年代開設了5家。餐廳的格式在20世紀70年代發生了變化，更多燒烤類食品。其他中國人，即使沒有直接參與餐飲業，也在某種程度上與食物經濟有關；例如丹麥大學的第一個華裔畢業生於1957年開設了一家醬油廠。然而餐飲業在20世紀80年代開始飽和。因此新移民在其他部門開展業務，包括旅行社、傳統中醫診所和進出口公司。

## 觀光業

2004年，有6萬中國遊客訪問了丹麥；這個數字至少預計到2020年將翻兩倍。旅遊部門吸引中國遊客的願望與其他政府部門的擔憂相衝突，即中國旅遊業將成為越來越多非法移民的入口。但是許多中國旅行社需要向丹麥的潛在遊客提供5萬元人民幣的存款，以保護他們免受丹麥政府可能對其進行評估的處罰，如果他們帶到該國的遊客沒有按時離開。

## 丹麥王室中的華人血統

弗雷德里克斯堡女伯爵亞歷山德拉·克里斯蒂娜，即文雅麗出生於香港，擁有歐洲和中國血統。1995年，她與丹麥的约阿基姆王子結婚。他們有兩個孩子，尼古拉王子（1999年出生）和菲利克斯王子（2002年出生），他們是丹麥王室的第一批有中國血統的成員。

## 參考

* Thunø, Mette (1998), "Chinese immigrants in Denmark after 1949: immigration patterns and development", in Sinn, Elizabeth, The last half century of Chinese overseas, Aberdeen, Hong Kong: Hong Kong University Press, pp. 141–166, ISBN 962-209-446-5
* Population by region, sex, age, marital status, ancestry, country of origin and citizenship, Statistics Denmark, 2009-10-01, retrieved 2010-01-04
# 芬兰华人

| 芬兰华人 |
| --- |
| 總人口 |
| 13,064（2019年底） |
| 語言 |
| 漢語、芬兰语、瑞典语 |
| 相关族群 |
| 海外華人 |

**芬兰华人**（芬蘭語：Suomen kiinalaiset）是居住在芬兰的华人，不管其国籍为何。而国籍为芬兰的华人则称为**华裔芬兰人**（芬蘭語：Suomenkiinalaiset）。

截至2019年底，在芬兰有13,064人的母语为中文，其中约60%的人居住在首都地区（含赫尔辛基、埃斯波、万塔和考尼艾宁四市）。2019年底共有9,825中国公民居住在芬兰（统计数据中没有另列来自台湾、香港和澳门华人的数据）。自1990年至2019年，共有2,640中国公民取得芬兰国籍。

## 移民历史

### 1916至1917年间的中国劳工

1910年代在赫尔辛基街头摆地摊的中国人

| 外部圖片链接 |
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|  中国劳工在埃斯波的合影，大概摄于1916年八九月份 |
|  另外一张在埃斯波的合影 |
|  中国劳工在万塔的合影，当中有两个哥萨克工头 |

1916年大量的中国劳工被带往至赫尔辛基地区的堡垒修建工地及其附属的伐木工地。这些劳工显然是来自满洲的“红胡子”犯人，在俄国远东地区红胡子是臭名昭著的抢劫火车及拦路打劫的中国土匪。大约有3千中国劳工被带至芬兰。究其原因，是因为在彼得大帝海防堡垒的工地中芬兰工人的技能不够，并且付给中国劳工的工资只有芬兰工人的八分之一。中国劳工被分配至埃斯波、考尼艾宁、万塔、锡博等地的伐木工地。有一些也派至库斯塔维海防堡垒去修建为运送大炮的石子路。另外也派送一些劳工到芬兰各地去干各种杂活。中国劳工被安排到没有良好取暖火炉的谷仓和棚屋里居住。尽管这些劳工都是男人，但他们后脑勺上的长辫却让很多芬兰人认为他们是女人。

刚开始时本地芬兰人还很同情这些中国劳工，因为1916年秋末冬初比往年更冷，而中国劳工没有过冬衣服，本地人还捐给他们食品及衣服。但不久劳工给本地人的印象开始恶化，因为劳工开始盗窃和抢劫等暴力行为。部分原因可能是劳工们没有足够的衣服和食品。而中国劳工的饮食习惯也使得一些猫狗动物失踪了。另外也发生了几起凶杀事件。这些不良治安事件引起了本地芬兰人的恐惧和憎恨。例如，芬兰著名画家阿克塞利·加伦-卡莱拉也不能安心地在位于埃斯波塔尔瓦斯派（Tarvaspää）的画室里作画，他决定带着妻子到别处去生活和创作。埃斯波境内据说有1200多中国人。1917年初，中国劳工开始被遣返回中国。而1917年十月革命之后修建堡垒的工作中止了，大部分剩下的中国劳工也离开了芬兰。据同时代人的口述和历史学家的猜测，在芬兰有一些这批中国人和芬兰人的混血后代。

### 1990年代以前

自芬兰独立后直至1970年代中期，移居芬兰的华人不多。早先来芬兰的华人，可能是由于婚姻关系或者是餐馆及生意关系来到芬兰。1955年托尔尼酒店（高塔酒店）里开张了芬兰第一家中式餐厅，一位名叫缪程的华人被聘为厨师长。1975年左右芬兰大约只有12名华侨。

1970年代中期至1980年代中期，有些华人从中国大陆、香港和马来西亚前来芬兰，另外还有三四十个越南华人难民来到芬兰。华侨人口大约有三四百人，中餐馆也由两家增加到七八家。至今仍在赫尔辛基市中心开业的“中国楼”餐馆是在1973年开张的。

### 1990年代至今

1986年后芬兰解除外国人购置产业及开公司合股的限制，华人开的中餐馆数量激增。1990年时在芬华人有312人。到1990年代中期，中餐馆增加到七八十家。同时又有好几十个越南和柬埔寨的华侨到来，华侨人口超过一千人。

1990年代初期，中国大陆的公费及自费留学生开始前往芬兰，并逐年增加。很多留学生学业结束后留在芬兰作研究或到商业机构任职。2004年底，华人人口约有2000人。中餐馆有90多家，其中有53家在赫尔辛基，8家在埃斯波，30多家分布在芬兰其他市镇。

2010年，在芬华人数量增长到5559人。2015年这一数字进一步上升至8042人，来自中国大陆的移民也在之后几年逐渐增加。

2017年，祖籍浙江青田的华人陈燕妮在万塔市镇议会选举中，以402票获得万塔市议会席位，成功当选市议会议员。同时两岁时从中国四川省领养至芬兰的瑸珈·图帕迈基当选为考尼艾寧市议会议员。她们俩成为芬兰市镇议会选举史上的头两位华裔市镇议员。之前2013年的芬兰市镇议会选举中，华裔Belle Selene Xia则代表正统芬兰人党选为赫尔辛基市议会的候补市镇议员。

2026年3月3日华裔Ding Ma开始了萨翁林纳的市镇经理（市长）一职。他出生在中国，现只具有芬兰国籍，四岁时随父亲迁往芬兰，其母亲早在两年前获得奖学金来到芬兰留学。他在6岁至11岁时在中国寄宿学校上学，之后返回芬兰完成学业，并在2013年从阿尔托大学获得商学硕士。之后曾在中国工作过5年，期间曾在芬兰驻上海总领事馆工作过。

## 知名人士

* 阿尔弗雷德·王：芬兰空军军官，军衔为少校。
* 迪里拜尔：花腔女高音歌唱家。

* 芬兰华人同盟 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 芬兰华人简史 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 走近芬兰赫尔辛基华人 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 芬兰华人住房状况定性调查研究
* 芬兰华人统编 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Helsingin seudun kiinalaiset ja intialaiset osaajat (PDF).  [2019-09-29]. （原始内容存档 (PDF)于2019-09-29） （芬兰语）.
# 冰岛华人

| 冰岛华人 |
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| 總人口 |
| 700多人 |
| 語言 |
| 汉语、冰岛语 |
| 相关族群 |
| 海外華人 |

**冰岛华人**是居住在冰岛的华人，不管其国籍为何。而国籍为冰岛的华人则称为**华裔冰岛人**。

据冰岛统计局的数字显示，在2017年底有689名冰岛居民的出生地为中国大陆、香港或台湾。据冰岛华人华侨协会的估计，在2017年底大约有600名华人（含来自或祖籍为中国大陆、香港、台湾）居住在冰岛。据中国商务部的信息，2020年时冰岛当地华人华侨约734人，主要集中在首都区。

* 冰岛华人统编（页面存档备份，存于互联网档案馆）（kina.cc）
* 冰岛中文新闻网（页面存档备份，存于互联网档案馆）（由冰岛华人华侨协会主办）