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# 建安文學[编辑]

**建安文學**指中國東漢末年建安年間（196年－220年）及其前後撰寫的各種文學作品，風格獨特，在文學史上獲得崇高評價。

## 興盛原因

建安文學源自時代環境的刺激。漢末政治動蕩，戚宦爭權，黨錮之禍，州牧割據，連年戰爭，社會動亂，民生困苦，給文人提供了創作題材，藉文學作品發出慨嘆，反映社會實況及個人遭遇。詩人也繼承漢末以天下為己任的士風，發展出一種昂揚奮發的建功立業精神。

建安文學源自儒學衰微。由於政治混亂，國家體制崩壞，人們對禮教產生懷疑，相信佛道思想，擺脫儒家經學的束縛，正統思想失去約束力，士人思想解放，擴闊了創作的空間，文學的作用不再是闡發經義，而是反映現實生活，展現建安士人的個性，抒發個人的思想感情，有助文學發展。

建安文學源自政治領袖的倡導。建安末年，曹氏父子掌握政治大權，他們雅好文學，於是形成以曹氏為中心的文學集團，以及盛極一時的「鄴下文風」。

建安文學受漢樂府民歌的影響。漢代樂府「感於哀樂，緣事而發」，寫成大量反映社會民生的作品。建安時代，環境劇變，使詩人得以繼承漢樂府的精神而大量創作。此外，建安文學也受詩經、楚辭及古詩十九首等文學傳統的影響。

建安文學亦源自文學價值的肯定，由於長期創作經驗的積累，形成文學批評的發展，對文學本質、文學特點的認識都有所提高。曹丕《典論·論文》謂文章乃「經國之大業，不朽之盛事」，肯定了文學的價值，有助文學的發展。

## 代表人物

* 三祖陳王：曹操、曹丕、曹叡、曹植。
* 建安七子：孔融、陳琳、王粲、徐幹、應瑒、劉楨、阮瑀。

## 五言詩的發展

建安時期五言詩大盛。曹氏父子以政治領袖的身分，大量寫作五言詩；文士中有建安七子等人，經常唱和，尤其在宮廷宴會的場合，往往有即席賦詩的習慣。現今流傳下來的公宴詩，多是五言之作。

建安的五言詩在文學史上評價非常高，建安詩歌從樂府出來逐漸文人化，到曹植手中就明顯具有文人詩的面目。內容主要有遊仙以及反映當時社會現狀兩大類，後一類特多優異之作，如曹操的《薤露行》、《蒿里行》、王粲《七哀詩》等。

## 內容

### 題材

建安文學的題材可分七類：（一）戰亂和征戍艱辛；（二）懷念家鄉；（三）民生疾苦；（四）政治理想與抱負；（五）人生短暫，世事滄桑；（六）游仙詩；（七）詩酒飲宴。

### 特色

建安文學內容具現實性，反映漢末社會動亂的實況，作品內容充實，表現慷慨悲涼的特色，如王粲著有《七哀詩》、《登樓賦》，劉勰曾譽之為「七子之冠冕」。建安文學內容亦具抒情性，表達作者個人理想，及其拯物濟世的抱負，言辭懇切，有剛健明朗的特色，後人稱之為「建安風骨」。

建安文學抒發個人切身感受，直抒胸臆，有沉鬱悲憫、個性鮮明的特色；作品想像豐富，作者為求精神安慰，有宴遊、遊仙詩、出世之作。

## 參考書目

* 王瑤：《中古文學史論》（北京：北京大學出版社，1986）。
* 葉嘉瑩：《漢魏六朝詩講錄》（臺北：桂冠圖書股份有限公司，2000）。
* Stephen Owen（宇文所安）著，胡秋蕾等譯：《中國早期古典詩歌的生成》（北京：三聯書店，2012）。
* 苏瑞隆：〈论两汉曹魏皇室文学赞助之模式与变革 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 田曉菲：〈宴飲與回憶: 重新思考建安 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 樊善標：《清濁與風骨──建安文學研究反思》（香港：匯智出版有限公司，2017）。
# 張載 (西晉)[编辑]

**張載**（？—？），字**孟陽**。博陵郡安平县（今河北省衡水市安平县）人，西晉文學家。历仕曾任佐著作郎、著作郎、記室督、中書侍郎等職。西晉末年八王之亂，託病辞官而终。

張載與其弟張協、張亢都以文學著稱，時稱“三張”。另一說“三張”指張華與張載、張協二人。西晉太康初年，張載到四川看望父亲，途中经过劍閣，著《劍閣銘》，先寫劍閣形勢的險要，然后引用史料议论國之存亡是在于德而不在于險的道理，因此被明人張溥譽為“文章典則”（《張孟陽景陽集題辭》），晉武帝曾派人鐫刻《劍閣銘》於石。

張載今存詩10餘首，包括《七哀詩》2首，此外還有幾篇賦、頌和銘文。其中《濛汜賦》當時曾受到傅玄的推崇，是張載的成名作。張溥曾把張載和張協兄弟的作品合輯為《張孟陽景陽集》，收在《漢魏六朝百三家集》中。

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读此作者作品**
 《晉書·卷055》，出自房玄齡《晉書》
# 張協[编辑]

**張協**（？—？），字**景陽**，博陵郡安平县（今河北省衡水市安平县）人，西晉文學家，與其兄張載齊名。

## 生平

曾在西晉當過官，後來天下大亂，張協便棄官而去，擇居在草澤之中，以寫詩自娛。永嘉初年（307年-313年），朝廷徵他出來做官，張協以生病為由，拒絕了朝廷的要求，最後在家中去世。

## 作品

根據《漢魏六朝百三家集‧張景陽集》，張協的詩作現存僅13首。詠史詩1首、遊仙詩1首、雜詩11首。他的雜詩似非一時地之作，而多數採用由描繪景象，進而抒情述志的手法。

張協與其兄張載，其弟張亢都以文學著稱，時稱“三張”。另一說“三張”指張華與張載、張協二人。鍾嶸《詩品》將他的詩列為上品，稱其：「晉黃門郎張協，其源出於王粲，文體華淨，少病累，又巧構形似之言。」其中「巧構形似之言」指其善於摹寫景物與景象，使之維妙維肖，此為太康詩人的新手法，後來影響了謝靈運的山水詩。
# 陆云[编辑]

| 陆云 |
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|  |
| 字 | 士龙 |
| 性别 | 男 |
| 出生 | 262年 吴郡吴县 |
| 逝世 | 303年（40—41歲） |
| 别名 | 陆清河 |
| 亲属 | 兄 陆机 祖父 陆逊 父 陆抗 |

**陆云**（262年—303年），字**士龙**，吴郡吴县（今江苏苏州）人，西晋文学家，吴丞相陆逊之孫，吴大司马陆抗之子，与其兄陆机合称“二陆”，曾任清河内史，故世称“**陆清河**”。

## 生平

陆云六岁即能文，被荐举时十六岁。吴亡，不受重用，与其兄隐退故里，十年闭门勤学。期間兩人經常來到由拳县郊外的华亭遊玩。晋武帝太康十年（289年），陆机和陆云来到京城洛阳。初時由於談吐有吳國鄉音，受時人嘲弄，陆氏兄弟不氣餒，访太常张华，张华颂之：“伐吴之役，利获二俊。”，並介绍給刘道真，日後二陆名气大振。时有“二陆入洛，三张减价”之说（“三张”指张载、张协和张亢）。

后陆云任吴王司马晏的郎中令，直言敢谏，经常批评吴王弊政，頗受司马晏禮遇，先后曾任尚书郎、侍御史，太子中舍人、中书侍郎、清河内史等职。

兄陆机死于“八王之乱”而被夷三族后，陆云也为之牵连入狱。尽管许多人上疏司马颖请求不要株连陆云，但他最终还是遇害了。时年四十二岁，無子，生有二女。由门生故吏迎葬于清河。

刘勰評價陆云的文风“能布采鲜净，敏于短篇”。《晋书·陆云传》载云“著文章三百四十九篇，又撰《新书》十篇，并行于世”，《隋书·经籍志》亦有《陆云集》十二卷记载，今均佚。明朝人张溥《汉魏六朝百三家集》辑有《陆清河集》。

## 參考資料

* 清朝·四庫全書《陸士龍集》十卷

## 注釋
# 潘尼[编辑]

**潘尼**（3世纪250年前后—310年代约311年），字**正叔**。荥阳郡中牟县（今属河南省）人，西晋文学家。潘岳的侄子。東漢東海相潘勖之孫、潘滿之子。

## 生平

早年曾被薦於州官，因其父年邁而辭職。在家十多年，直到其父去世後才出仕。

元康初年，拜為太子舍人。出仕为宛城縣令，《晉書·潘尼傳》評價：「在任宽而不纵，恤隐勤政，厉公平而遗人事。」回到京城补尚書郎，不久轉著作郎。

八王之亂赵王司馬伦篡位時，孙秀专权，潘尼稱病不出，借口扫墓引退。聽說齐王司馬冏起兵，就去许昌被司馬冏用为参軍。司馬倫被掃平後，封安昌公。历任黄门侍郎、散骑常侍、侍中、秘书监。永兴末年，为中书令。永嘉年間，迁太常卿。洛阳将被漢國攻陷時，携家属东逃出成皋，想回故乡。但道遇盜匪，無法前進，在坞壁病逝，時年六十多歲。

明朝張溥輯有《潘太常集》1卷，收錄於《漢魏六朝百三家集》。

## 参考资料
# 蘭亭集序[编辑]

蘭亭集序（張金界奴本，局部）
《**兰亭集序**》，又稱作《**兰亭序**》、《**兰亭敘**》、《**兰亭帖**》、《**禊序**》、《**禊帖**》、《**临河序**》、《**兰亭宴集序**》，為東晉書法家王羲之所作，有“天下第一行书”之称，是晋代书法成就的代表。《兰亭集序》共計324字，凡是重複的字都各不相同，其中21个“之”字，各具风韵，皆无雷同。王羲之酒醒之後，過幾天又把原文重寫了好多本，但終究沒有在蘭亭集會時所寫的好。

## 歷史

晋穆帝永和九年（353年）三月初，王羲之與兒子王凝之、王徽之、王操之、王献之，孫統、李充、孫綽、謝安、支遁、太原王蘊、許詢、廣漢王彬之、高平郗曇、餘姚令谢胜等“少长群贤”共42人在会稽山阴集会，为蘭亭集會，是时有二十六人得诗三十七首，后辑为《兰亭诗》。《兰亭集序》为王羲之为《兰亭诗》写的序言。王羲之以特選的鼠鬚筆和蠶繭紙書寫，首先写聚会盛况，描述环境——“茂林修竹、清流激湍”，“天朗气清，惠风和畅”。之后笔锋突变，格调转为悲伤，写歡樂時光不長久及人生短暂，然而他并不宣扬“及时行乐”，而是斥了庄子的“一死生、齐彭殇”的论调。通篇语言流畅，不勉强藻饰、通俗自然，结合骈句、骈散，灵活自如，堪称历代名篇。

据传唐太宗非常喜愛此作品，但王书真跡在王羲之七世孙智永的徒弟袁辨才手中，袁辨才不願意割愛，唐太宗便派御史萧翼去取，後被唐太宗作为殉葬品，宋朝陸游在古詩《跋馮氏蘭亭》中因此感慨道：“繭紙藏昭陵，千載不復見。此本得其骨，殊勝蘭亭面。”但唐太宗的昭陵疑似於五代十國時被溫韜所盜，而被盜物品的名單中並沒有《兰亭集序》，因此一般相信《兰亭集序》藏於唐高宗與武則天合葬的乾陵中。

唐太宗得到真跡時，即令虞世南、褚遂良、馮承素、歐陽詢等人臨摹翻刻，分賜皇子、近臣，世稱“唐人摹本”。今存的摹本以“神龙本”最为著名，该帖共28行，324字，章法、结构、笔法都颇得原本神韵，被认为是最好的摹本。石刻則首推“定武本”。宋末元初趙孟頫也深受蘭亭集序影響。

乾隆四十四年（1779年）春，清高宗乾隆集各家的蘭亭序摹本及蘭亭詩等作，摹刻為「蘭亭八柱」置於圓明園，大致上按照書者的時代排序，其中僅有其臣下于敏中因補柳公權闕筆擢升緊接在柳公權之後的第六柱。

1965年，出於政治目的，中国大陆发生了一场关于《兰亭序》是否王羲之所作的学术辩论，参看兰亭论辩。

2022年10月12日，意大利女宇航员薩曼塔·克里斯托福雷蒂於国际空间站从距离地球420公里的高空，以每小时28000公里的速度飞越北京市上空时，在自己的Twitter账号上引用了本文中的「仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。」一句来表达自己俯瞰寰宇时飞扬的心绪，瞬间在中国社交平台引发广泛热议。

## 内容

 蘭亭集序（神龍本，普遍認為是最接近正本的摹本，現藏於北京故宮博物院）

### 现代汉语译文

永和九年，时在癸丑之年，三月初，为了修禊在会稽郡山阴县的兰亭舉辦了聚会。许多有才能和德行的人都来了，有年轻的，也有年长的。这里有高大的山峰和险峻的山岭，有茂密的树林和修長的竹子，又有清水急流在亭的左右辉映环绕。把水引到亭中的环形水渠里来，让酒杯飘流水上，人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。

这一天，天气晴朗，和风轻轻吹来。向上看，宇宙广大无边，向下看，地上事物如此繁多，这样纵展眼力，开阔胸怀，穷尽视和听的享受，实在快乐啊！

人们彼此相处，一生很快就度过。有的人喜欢在室内談論志趣抱负；有的人寄托情怀在爱好的事物，不受任何约束，放纵地生活。尽管人们的志趣千差万别，好静，好动也不相同，只要当他们喜於所接触的事物时，一时间自得其樂，快乐而滿足，渾然忘了衰老即将到来；待到对喜爱的事物厌倦，心情也随着改变，感慨油然而生。以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，尚且不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。古人说：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？

每当看到前人发生感慨的缘由，與我所感慨的如符契般吻合，未嘗不对着文章嗟叹感伤，未嘗不能明白於胸中。雖然一直都知道把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的，然而以后的人看待今天，不過也就像今天的人看待从前一样罷了，可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。尽管时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的，后代的读者也将對這些詩文有所感慨。

## 评价

作为书法作品，《兰亭集序》历来被认为是经典杰作，有“行书第一”之称。其书法飘逸流畅，如行云流水而又笔力雄健。
《永乐大典》的主编解缙在《春雨杂述》中称兰亭序：“右军之叙兰亭，字既尽美，尤善布置，所谓增一分太长，亏一分太短。”明代书画家董其昌在《画禅室随笔》称：“右军《兰亭叙》，章法为古今第一，其字皆映带而生，或小或大，随手所如，皆入法则，所以为神品也。”

蘇軾在《題蘭亭記》中談到《定武蘭亭》時評價說：「真本已入昭陵，世徒見此而已，然此本最善。日月愈遠，此本復當缺壞，然後生所見愈微愈疏矣。」，在《題逸少書》中提到蘭亭的筆法時說：「《蘭亭》、《樂毅》、《東方先生》三帖皆妙絕，雖摹寫屢傳，猶有昔人用筆意思，比之《遺教經》則有間矣。」

黃庭堅在《跋蘭亭》中評價說：「《蘭亭敘草》，王右軍平生得意書也。反復觀之，略無一字一筆不可人意，摹寫或失之肥瘦，亦自成妍，要各存之以心會其妙處爾。」在《跋蘭亭》中提到如何學習《蘭亭》時說：「《蘭亭》雖是真行書之宗，然不必一筆一畫以為准，譬如周公、孔子，不能無小過，過而不害其聰明睿聖，所以為聖人。不善學者即聖人之過處而學之，故蔽於一曲，今世學《蘭亭》者多此也。魯之閉門者曰：“吾將以吾之不可學柳下惠之可。”可以學書矣。」

宋高宗趙構在《翰墨志》中感嘆道：「至若《禊貼》，則測之益深，擬之益嚴。姿態橫生，莫造其原，詳觀點畫，以至成誦，不少去懷也。」

## 五大摹本

北京故宮博物院收藏：

* 蘭亭八柱第一：蘭亭集序天曆本（唐，虞世南）
* 蘭亭八柱第二：蘭亭集序米芾詩題本（唐，褚遂良）
* 蘭亭八柱第三：蘭亭集序神龍本（唐，馮承素）

台北國立故宮博物院收藏：

* 蘭亭領字從山：黃絹本蘭亭（唐，褚遂良）
* 蘭亭石刻拓本：定武蘭亭拓本（唐，歐陽詢），館藏柯九思藏本（又稱定武蘭亭真本），屬於五字損本。

東京國立博物館收藏：

* 蘭亭石刻拓本：定武蘭亭拓本（唐，歐陽詢），館藏獨孤本殘片和吳炳藏本，分別為五字損本和五字不損本。

## 影響

* 2008年10月14日，周杰倫發行的專輯《魔杰座》中，收錄了由方文山作詞的〈蘭亭序〉。MV則於2013年3月22日正式上架YouTube。

## 註釋

## 參考資料

* 蕭翼賺蘭亭圖

## 阅读原文

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# 郭璞[编辑]

郭璞 "列仙酒牌"中
**郭璞**（276年—324年），字**景纯**，河东郡闻喜县（今属山西省）人，西晋建平太守郭瑗之子。东晋学者，既是文学家和训诂学家，又是方术大师和《游仙诗》的祖师。著作《尔雅注》（成書於313-317年）、《方言注》（成書於318-320年）成為研究晉代漢語的方言地理的重要文獻。

## 生平

* 西晋末年永嘉之亂前夕，304年郭璞南遷，幾經周折到洛陽，住了五年。310年末春隨晉軍南遷，311年春到廬江，最終定居暨陽（今江陰縣）。历任宣城、丹阳参军。
* 晋元帝时期，升至著作佐郎，迁尚书郎，又任将军王敦的记室参军。郭璞本人嗜酒好色，时或过度，桓彝造訪他時，看見他都在和婦人嬉戲。友人干寶曾勸他曰：“此伐性之斧也。”郭璞不以為然說：“吾所受有分。恆恐用之不盡。豈酒色之能害。”郭璞曾告訴桓彝，不可在他如厕时闯入，否则“客主有殃”。桓彝一次大醉后走进郭璞家的厕所，只见他“裸身被髮，衔刀设醊”，郭璞大驚失色說“此天命，不可逃也！”
* 324年，驻守荆州的王敦打算谋逆，事前命郭璞占卜，結果不吉，王敦怒杀之，时年49岁。事后，郭璞被追赐为“弘农太守”。
* 晋明帝在玄武湖边建了郭璞的衣冠塚，名“郭公墩”。據說，郭璞生前通過易占，把自己的墓址選在江中。郭璞之子敦骜被封为临贺太守。

## 学术

* 郭璞曾注释《周易》、《山海经》、《穆天子传》、《方言》和《楚辞》等古籍，古籍中常引郭璞的注释作为参证。

* 《尔雅注》（成書於313-317年）、《方言注》（成書於318-320年）聞名。以当时通行的方言名称，解释了古老的动、植物名称，并为它注音、作图，使《尔雅》成为历代研究本草的重要参考书。而郭璞开创的动、植物图示分类法，也为唐代以后的所有大型本草著作所沿用。

* 在学术渊源上，郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学理论，是两晋时代最著名的方术士，传说擅长诸多奇异的方术。

* 郭璞一生的诗文著作多达百卷以上，数十万言，《晋书·郭璞传》称“词赋为中兴之冠”。其中以《游仙诗》为主要代表，现仅存14首，是中国游仙诗体的鼻祖。

* 相传著有《葬書》，是風水堪輿名著。王禕《青岩叢錄》曰：“擇地以葬，其術本於晉郭璞。”

## 延伸阅读

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 《晉書/卷072》，出自房玄齡《晉書》
# 穆天子傳[编辑]

| 穆天子傳 |
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| 周穆王拜訪西王母於崑崙，李氏朝鲜畫作 |
| 全名 | 《穆天子傳》 |
| 別名 | 《周王遊行》 |
| 作者 | 不詳 |
| 编者 | 輯錄者：荀勗、束晳 註解者：郭璞 |
| 語言 | 中文 |
| 成书年代 | 一說戰國時代 |
| 主题 | 記周穆王周遊天下事 |
| 类型 | 歷史奇幻  |
| 背景 | 昆仑山、周朝  |
| 出版資訊 |
| 卷數 | 今本卷數：6卷 |
| 出版地點 | 中國 |
| 版本 | 《正統道藏》本、天一閣刊本等 |

《**穆天子傳**》，中國先秦古籍，於前3世紀初埋藏於魏襄王墓，西晉時為盜墓者發現。竹簡先後經過荀勗和束晳的整理與隸定，形成傳世本《穆天子傳》，內容主要講述周穆王率部下遊歷各地，周行天下，接受各地部族的進貢，並西行會見西王母，互相歌唱贈答；最後返回宗周大會諸侯。有關《穆天子傳》成書及年代，眾說紛紜，有成於西周史官、源出西周而經魏國人改寫、戰國時創作及晉代偽書四種說法；而有關《穆天子傳》的性質，亦有信史、傳奇小說、綜合神話與歷史、巫幻體驗等多種意見。現今所存的古本有《正統道藏》本及天一閣刊本等。

## 成書與年代

《穆天子傳》成書過程不詳。顧實認為此書是隨周穆王的史官所寫的遊記。小川琢治指出此書源自周室古史，部份較平易的文句，或出於魏國史官的改寫。夏含夷指出，《穆天子傳》的核心文本可以追溯到西周文獻，出土之本約於前300年或稍早抄寫。沙畹認為《穆天子傳》記載的原是秦國和趙國的「突厥民族傳說」，或是秦穆公西征凱旋之行的記錄，後人把故事附會於周穆王身上。小川琢治反駁沙畹此說，指出實不可信。李福清認為《穆天子傳》乃一模倣編年史的文學作品，產生於戰國時代，即前五至六世紀，並非出於一手，而是經不同作者逐漸形成的，出之以遊記方式；而周穆王會見西王母的情節，則模倣了民間傳說。馬伯樂認為《穆天子傳》原文的成書時間是前五至四世紀。王孝廉則認為《穆天子傳》如同《列子》俱屬偽書，是魏晉人的偽作；鹽谷溫也認為此書是偽書。

## 出土與流傳

前3世紀初，《穆天子傳》埋藏於位於汲郡的魏襄王（前318—前296年在位）墓塚。（一說汲塚並非王墓，而是魏國大夫之墓。）該墓於279年（咸寧五年）被盜，墓裏竹簡受嚴重破壞，一部份遺簡經搶救後，送抵西晉首都洛陽。祕書監荀勗率領文官整理這批竹簡，《穆天子傳》是第一部整理出來的文獻，此書原本定名為《周王遊行》，後來荀勗等人考定，方名為《穆天子傳》。此書隨即為張華等當時學者所知。元康年間（291—299），束晳任佐著作郎，得見《穆天子傳》竹簡，批評荀勗等人原來的整理工作，重新整理隸定。夏含夷認為，自束晳起直到北宋，《穆天子傳》有兩種整理本流傳於世。《穆天子傳》是偽書《列子》的文本來源之一。隋唐正史的《藝文志》或《經籍志》都把此書歸入「起居注」類，視之為周穆王時的實錄。清代學者質疑此書的史實性，《四庫全書》把《穆天子傳》收入「小說家類」。宋代以來，《穆天子傳》有所佚失，晁公武指出此書有8514字，今通行本只有6641字。

## 內容

《穆天子傳》竹簡脫落、譌奪錯亂之處頗多，往往有文義不通的地方，內容混亂，難以通讀。《穆天子傳》據稱記載了周穆王的事跡，逐日記錄周穆王的言行，部份內容在《左傳》、《史記》都提到過，說的是周穆王「遊行之事」。前四卷一氣呵成，記述周穆王西行，與其隨行隊伍浩浩蕩蕩周行天下，隨行的有八駿馬、六名狗，有御車者、武士、士人「七萃之士」。旅程目的在於順天應人，以安天下，祭祀上帝、社稷與祖先，向神靈求取治理天下之方。周穆王起初對自己的出行略感不安，生怕後世責怪，「七萃之士」加以支持鼓勵，勸服周穆王出行。征途上，周穆王實行狩獵禮儀，遇見各個居於山間、河谷、草原的部落，相互送禮、宴飲和道別。周穆王發現古帝王遺跡，就加以景仰和祭祀。有智之士伯夭獻上有關河流和各地物產的的圖典，勸服周穆王西征探險，並騎馬領路作天子先驅，「以極西土」。周穆王最終要抵達的目的地，是西王母之邦，他行經萬里而抵達西王母的國度，手執玉器，把絲綢獻給西王母，互相談話和唱歌。唱罷不久，西王母回到山裏，周穆王則登上弇山，刻石記載行跡。回來後天子在宗周之廟大會諸侯，歷數自己遊歷過的山川。旅程來回共643天。

《穆天子傳》卷五由各種段落組成，不一定是連續的故事，主要記述周穆王東征的旅程。卷六是由魏襄王墓中發現的《周穆王美人盛姬死事》編纂而成，記述周穆王對盛姬的寵愛。盛姬隨天子出狩，遇風寒而死，周穆王失去愛妃，痛不欲生，為她舉行喪祭；書中詳述埋葬活動。

## 詮釋與考證

楊寬把《穆天子傳》視作記載西周史實的「信史」，小川琢治也認為此書忠實記錄周室王者與百官的生活狀態，未經秦漢以後儒家的潤色，史料價值甚高。夏含夷指出，《穆天子傳》書中部份人物真有其人，其名字見諸西周金文，如書中「井利」即金文中的「邢利」，「毛班」即金文中的「毛公班」，二人都是周穆王朝中重臣，可見此書不盡虛構。雷米·馬修（Rémi Mathieu）則認為《穆天子傳》是中國史上首部歷史傳奇和史詩。王銘銘指出，《穆天子傳》綜合神話與歷史，接近於英雄史詩。小川琢治考證說，書中西王母或為「西苑」國女王，其國在今天山東端的巴里坤，西苑後來西遷，即漢代人所知的大宛；周穆王西征，隨從的士卒約有數千人，此行目的之一，是向西方部落酋長顯示周室的富強，加以懾服；另一動機是在途中狩獵，練習武藝。沙畹認為「西王母」是民族名或國君稱號，並非女性。王銘銘指出，書中最突出之處，是來目東方的天子與居於西方的西王母之間的神交，西王母如同值得嚮往的真諦，遠在他方。書中所見西王母形象，集《山海經》的神話西王母、《莊子》中的得道真人與崑崙帝都神話的西方仙境傳說這三者整合而成。有學者把書中西王母附會為波斯國王、阿拉伯女王、巴比倫月神等等。

御手洗勝認為，《穆天子傳》中周穆王類似於《莊子》所見那種「火不能熱，水不能溺」的神人，書中所記不是古代歷史地理學的真實反映。王孝廉認為，書中周穆王本身就是個神巫，穆王西上崑崙見西王母的故事，只是「巫幻」神遊之旅，所上的西王母山是理想中的神話天國，不是現實地名，故事也不是歷史紀實的遊記。李福清認為，此書尤其是卷六，表現了人世間的榮耀與強盛轉瞬即逝。

## 注釋

郭璞注釋《穆天子傳》，引用了《山海經》和《爾雅》等書。1800年（嘉慶五年）洪頤煊校注《穆天子傳》，附有郭璞注。1838年（道光十八年）翟雲升校注《穆天子傳》，題為《覆校穆天子傳》。清人檀萃亦注疏此書，博引群書，但其曲解原文之處頗多。1934年顧實出版《穆天子傳西征講疏》，包括前人注釋及顧實自己的注，另有7幅地圖。

## 版本與譯本

《穆天子傳》的重要版本有：一．《正統道藏》本；二．明代天一閣刊本，重印收入《四部叢刊》；三．1592年《漢魏叢書》本；四．明代《古今逸史》本；五．1791年（乾隆五十六年）《增訂漢魏叢書》本；六．1794年（乾隆五十九年）《漢魏叢書採珍》本。譯本方面，1934年鄭德坤發表《穆天子傳》英譯本，1978年雷米·馬修（Rémi Mathieu）發表法譯本，題為*Le Mu Tianzi zhuan: traduction annotée, étude critique*（《穆天子傳：譯注、考證研究》），巴黎法蘭西學院出版。

* 汲塚書

## 延伸閱讀

 在维基文库**阅读本作品原文**（ 在维基共享资源**阅览影像**）
 《穆天子傳 (四庫全書本)》
 《穆天子傳 (四部叢刊本)》
# 古体诗[编辑]

**古體詩**，是中國古代的一種文學體裁（與「近體詩」相對）。古体诗和樂府詩並稱為「漢代文學雙璧」或「雙葩」。古體詩可簡稱古詩。但“古诗”一词也是“中国古典诗歌”或“中国古代诗”（旧体诗）的簡稱。

## 古体詩的定義

唐朝以前的詩歌，不分古體近體。初唐開始，律詩和絕句的格式固定下來，以前那些形式格律不嚴格不講究的詩體，就一律稱作古體，並把律詩絕句合稱為近體。即使在唐代抑或以後，仍有許多詩人依古體寫作詩篇。「古體」云云並不含有時代分期的意思。

## 古体詩的特點

形式特點上，古體近體的差別在於，古體詩是一種較少拘束的詩體，句子數目不拘，篇幅不限，每句字數不拘，不嚴格講究平仄與對仗，也不講究押韻方式，可以兼用平聲韻與仄聲韻。

古體詩最基本的形式是五言古詩，以及七言古詩。主要有七種體裁：四言、五言、七言、五七雜言、三七雜言、三五七雜言、錯綜雜言。也有其他形式的古體詩：二言詩（如《彈歌》）、三言詩（如《漢書·禮樂志》記載的《練時日》）、六言詩（如张衡《归田赋》，王維《田園樂》）、八言詩（如庾信《燕射歌辞·周五卢调曲》）、九言詩（如宋謝莊《歌白帝》）等等。

古體近體兩種體裁的選擇，有時受作品主題或內容影響。如杜甫往往用不同的詩體，表達不同的內容，古體詩較少格律限制，便於鋪敘描寫，敘事遂多用古體，而抒情則多用近體詩。

## 古体詩作品舉例

今日中國最廣為人知的古體詩多為五言詩或七言诗，具代表性的有《古詩十九首》、陶渊明的《归园田居》、陳子昂之《登幽州臺歌》、李白的〈古風〉五十九首、〈月下獨酌〉四首、〈宣州謝朓樓餞別校書叔雲〉、〈金陵酒肆留別〉、杜甫的三吏三别、白居易的《長恨歌》與《琵琶行》、龔自珍《西郊落花歌》等等。四言诗有诸如曹操的《观沧海》。

* 近体诗
* 中国古代诗歌
# 印度藝術[编辑]

手扶栏杆的夜叉, 中央邦（省），印度， 巽伽王朝时期，（公元1-2世纪)。现藏于吉美国立亚洲艺术博物馆。
阿旃陀石窟内的壁画，公元450–500年
**印度藝術**（英語：Indian art）是印度次大陸中不同藝術學派的一個總稱。

## 概述

印度艺术可以分为具体的各个时期（朝代），并能很明显的体现其宗教，政治和文化发展元素。印度艺术最早的例子是岩刻，比如从比莫贝特卡石窟发现的作品最早可以追溯到公元前5500年。这样的作品创作持续了足足几千年。稍晚时期的例子有位于马哈拉施特拉邦的埃洛拉石窟的雕柱，和阿旃陀石窟和埃洛拉石窟的湿壁画。及通用圖像藝術上

特别的时期：

* 印度教与佛教主流时期，公元前3500年-至今
* 伊斯兰教主流时期，公元712–1757年
* 被殖民时期，公元1757–1947
* 独立与后殖民主义时期，1947年后期
* 印度现代与后现代艺术

其中一种来自印度并广受欢迎的艺术被称之为蓝果丽。这是一种沙画，它用精研的白色和各色粉末制作，是一种装饰品，在印度家庭中非常常见。

印度的视觉艺术（雕塑，绘画和建筑）与非视觉艺术密切相关。根据Kapila Vatsyayan（印度著名艺术家）所说：“传统印度建筑，雕塑，绘画，文学（kaavya），音乐和舞蹈都有它们自己长期发展而来的独特规则与媒介，但它们不仅通过其内在的印度宗教哲学思想和精神信仰互相紧密关联，并且其精神信仰和细节上的表达方式之间的联系也非常相似。”了解印度艺术最好的方法是通过理解印度的哲学思想，泛文化和历史，社会，宗教和政治背景而达成的。

## 繪畫

印度繪畫在其歷史中圍繞宗教神祇及國王間發展。印度繪畫的種類十分廣泛，例如有埃洛拉石窟的大型濕壁畫、錯綜複雜的莫臥兒微型畫、坦賈武爾學派的金屬裝飾畫。犍陀羅（Gandhar）至塔克西拉（Taxila）的繪畫受到西方伊朗藝術的影響。而有東方特色的繪畫則在那爛陀藝術學派附近發展。那些作品大部分都受到印度神話的不同場景所啟發。

## 參考資料

* 维基共享资源上的相關多媒體資源：印度藝術
# 古画品录[编辑]

**《古画品录》**是南朝齐、梁的艺术理论家谢赫所著的绘画论。《古画品录》分为两部分：序论--提出绘画六法论，画品。《古画品录》是一部较为系统完整的绘画品评专著｡渐成为后世整个中国画的品评标准｡

## 绘画六法

谢赫在《古画品录》中提出了完整的绘画六法论：

* 一 **气韵生动是也**，“气韵生动”这条纲领，决定了中国画重“神似”，与西洋画重“形似”的風格不同。
* 二 **骨法用笔是也**，学者对于谢赫“骨法”有多种解释：
	+ 指人体的“骨相”
	+ 指画的骨架。
	+ 指线条的运用。
* 三 **应物象形是也 四 **随类赋彩是也 五 **经营位置是也**，“经营位置”就是顾恺之的“置陈布势”，就是构图学。
* 六 **传移模写是也**

也有的学者将谢赫的六法标点为：

* 一 气韵，生动是也
* 二 骨法，用笔是也
* 三 应物，象形是也
* 四 随类，赋彩是也
* 五 经营，位置是也
* 六 传移，模写是也

前兩字是項目別，後兩字是解釋項目的高低度。改以白話為：
一、有氣勢神韻生動嗎？
二、有獨特方法控筆嗎？
三、有照著外形比例嗎？
四、有隨著物體用色嗎？
五、有仔細規劃位置嗎？
六、有原創性或模仿嗎？
這是當時品畫時手上拿的積分標準表；這樣，一般作品很難拿高分，自無法被留傳。然評論是欣賞畫家作品貢獻與價值，藝術家創作是感受、直覺、原創，勿拿著框架框自己！

## 画品

谢赫将五代27位画家分为第一品至第六品

## 延伸阅读

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# 洛神赋[编辑]

国立故宫博物院藏南宋摹本《洛神賦圖》
《**洛神賦**》為曹植於魏文帝黃初四年（223年）所著。最早见于萧统《昭明文选》，其序称曹植由京城返回封地時，途經洛水，忽然有感而發，並作此賦。洛神為中國神話裡伏羲氏（宓羲）之女兒，其因為於洛水溺死，而成為洛水之神，即洛神。此賦為曹植所著的文章裡較為著名的。

## 主题

《洛神赋》最直观的主题是人神相遇而终不能合的爱情叙事。被视为抒情赋的重要代表。与汉代铺陈宫苑、畋猎、都邑为主的赋相比，此赋重心更偏向人物描写、个人情感与神女意象的塑造。受李善注中“感甄”说影响，后世亦常将其与甄宓联系起来。

历代学者做出索隐研究。有的研究倾向于从曹植黄初年间的政治失意、礼法约束、理想不可得等角度理解文本；也有学者将其置于神女赋谱系中，讨论其如何由宋玉神女传统转化而来。

## 版本流传

《洛神赋》通过《曹植集》、《全三国文》、《文选》等系统长期流传，其中《文选》李善注本对后世阅读与诠释影响尤大。

## 对后世影响

### 繪畫

此赋词句华美，比喻新奇，並屢被後世文人所引用，称颂。并被采用多种形式演绎，如東晉時，大畫家顧愷之亦以此賦為題繪畫了名為《洛神賦圖》。原本已佚，两幅宋朝人的摹本中，曹植和随从在岸上遥望水上飘逸窈窕的洛神和各种神仙怪物。其中一幅现藏北京故宫博物院，另一幅被末代皇帝溥仪卷逃到东北，日本投降后散落民间，后被辽宁博物馆收藏。

 北京故宫博物院藏宋摹本《洛神赋图》卷（北京甲本）
### 書法

書法家王献之曾书《洛神賦》，今仅存十三行，称玉版十三行、大令十三行等，赵孟頫也曾用小楷书之。

### 小說

除金庸武俠小說《天龍八部》大量引用〈洛神賦〉的詩句外，著名的還有唐代裴鉶《洛神傳》、杜光庭〈洛川宓妃〉，清代蒲松齡《聊齋志異》〈甄后〉、管世灝《影譚》〈洛神〉、樂鈞《耳食录》〈宓妃〉。現當代則有南宮搏、畢珍、簡遠信、胡曉明與胡曉暉等分別各有同名為《洛神》的小說。

### 其他

從六朝至今，詩、詞、賦、戲曲等各種體類對〈洛神賦〉接受從未間斷，甚至還擴展到戲劇、電影、電視劇、舞劇及音樂等藝術領域。

## 相關文献

* 《三国志·魏书》
* 《昭明文选》及李善注
* 《〈洛神賦〉的傳播與接受 》（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 山水画[编辑]

范寬《溪山行旅圖》全景式高遠構圖，鑿痕密布的雨點皴，迎面來氣勢非凡。
郭熙《早春圖》S 形構圖，雲頭皴山石、蟹爪枝，配上繚繞的筆墨，使得畫面極富戲劇張力。
李唐《萬壑松風圖》師承范寬一脈，改良為小斧劈皴，景深亦拉近，通幅施以濃重青綠。
趙孟頫《鵲華秋色圖》平遠構圖，運用解索皴，質樸古意，確立日後文人畫的標竿。
**山水画**是中国画的一个重要分支，从隋朝就开始出现山水画，山水画强调“平远”、“高远”和“深远”更甚則以闊远，运用散点透视法，平远如同“漫步在山阴道上”，边走边看，焦点不断变换，可以画出非常长的长卷，括进江山万里；高远如同乘降落伞从山顶缓慢下降，焦点也在变换，从山顶画到山脚，可以画出立轴长卷；深远则运用远近山的形状深淡对比，画出立体，山谷深邃的效果。

## 歷史

唐朝山水画有多個流派，一派以青綠山水画家李思训為代表，他发明的斧劈皴法，画中重用色彩，浓墨点苔上也用鲜亮的石青敷色，非常适合表现北方阳光灿烂、峭壁高耸的山峰。一派以吳道子為代表，注重線描，不設色。一派以張璪、王墨為代表，注重墨法。而王维兼學諸家，雖偏重青綠，亦用水墨，偶近吳道子。

五代時期山水畫發展較為停滯，但存在個別畫家有突出的表現，如荊浩和關仝。荊浩兼采吳道子和項容，筆墨並重，開創了“全景山水”。關仝師承荊浩，但青出於藍而勝於藍，形成“關家山水”的畫風。二人並稱“荊關”。同时这亦是山水画创作的高峰时期，并在宋代初期得以继续延续。

宋代初年畫家繼承關仝的理念，主張“遠取其勢，近取其質”。同時後來技法也漸漸豐富，出現了“淡墨輕嵐”、“溶金碧與水墨于一爐”等等畫法。湯垕說“唐畫山水，至宋始備”，他認為宋代最杰出的畫家為“三家”，即董、李、范。山水画在北宋中后期，盛行临慕李成的画，社会创作亦转向保守与复古。

元朝山水畫畫家最著名者為元四家，即黃、王、倪、吳。他們講究“清高”、“超然”，以“深山野水為友”。不過總體來說元朝山水畫可以分為以下幾派：

1. 受到唐代二李（李思訓和李昭道）、南宋二趙（赵伯驹、赵伯骕）影響的，工青綠山水，如錢選、趙孟頫，但二人同時也擅長水墨畫。
2. 繼承米氏雲山（米芾和其子米友仁開創）一脈的，如高克恭、方從義。
3. 繼承董源、巨然一脈的，即元四家，為一時極盛。
4. 繼承馬遠、夏珪一脈的，如孫君澤、丁野夫、陳君佐。
5. 繼承李成、郭熙成一脈的，如朱德潤、唐棣、劉伯希。
6. 界畫，別具一格，有“元季界畫可為第一”之說，代表畫家為王振鵬、朱玉、夏永。

明代山水畫在各類繪畫中最為出眾，文人多為之。明代山水畫流派也極多，有的是按地區劃分的（如吳門畫派、華亭派），有的是按風格劃分的（如浙派、院派），而它們互相之間畫風之間也有重疊，因此至今不同學者之間也有不同的分類方法。其中較重要的為吳門派和浙派。吳門派上追董巨及元四家，為典型的文人畫，又稱“利家畫”，此派代表性畫家為吳門四家。浙派的創始人是戴進，取法李唐及馬遠、夏珪。浙派的支派江夏派也較為出名，創始人為吳偉，實際上此派常與浙派混為一談。師法南宋畫院畫師的院派有時也會和浙派聯繫到一起，唐寅有時也被劃歸這一派。他們都比較注重繪畫技法，較缺乏文人氣，因而受到文人們抨擊，如張庚在《浦山論畫》中說浙派具有四大缺點，即“硬板禿拙”。此外，明代大畫家董其昌屬於華亭派、藍瑛屬於武林派、項元汴屬於嘉興派。

清初至乾隆時，山水畫繼承明代傳統，文人畫繼續占統治地位。四僧（弘仁、髡殘、八大山人和石濤）、揚州八怪等人強調“借古開今”、另闢蹊徑。而號稱“正傳派”的“婁山派”和“虞山派”代表人物四王（王時敏、王鑒、王翚、王原祁）強調繼承古人，要“宛然古人”才好。當時兩派中正傳派佔上風。嘉慶至清末山水畫開始走下坡路，這一時期的畫家主要繼承正傳派。乾嘉時期的黃易、奚岡，嘉道時期的張崟，道咸時期的湯貽汾、戴熙都較為出名，其中湯戴二人更與四王並稱“四王湯戴”。

### 近代山水畫

新一代大师如黄宾虹、李可染、张大千、傅抱石、关山月等人吸收西方绘画理论，深入观察自然，创造自己的风格，使山水画重新注入生气，将山水画发展到一个新阶段。而傅抱石和关山月合作的《江山如此多娇》开创了国画巨幅山水的先河。近代出现许多表现新的题材的年轻山水画家，用国画技法描绘黄土高原、西北大漠、西藏雪山、热带雨林，甚至境外各国的风景。山水画出现一个全新的局面，直到现代。

## 技法

山水画的技法包括“勾”、“皴”、“擦”、“染”、“点”五個步骤，先用墨线勾出山石的轮廓，再用各种皴法画出山石明暗向背，然后用淡墨渲染，进一步加强山石的立体感，最后用浓墨或鲜明的颜色点出石上青苔或远山的树木。

独特的绘画技法，形成了中国画特有的语汇：毛、涩、苍、润等等。所谓运笔，就是指用带有水分的毛笔，在绢纸上擦出既毛涩、又苍润的痕迹。只有对笔性、墨性、水性、纸性都有着深刻理解的画家，才有可能下笔有力、点如坠石。这种力量，是艺术家内心和情感的表现，虽然不讲究透视，却力透纸背、意赋流形，从而对观者产生共鸣。

## 特征

不拘泥于物体本身的真实性，而重在其背后的主观真实，“山川使我为山川言”，这是中国山水画一个非常重要的特征。

从古代起，中国的山水画的特点是必须有人或建筑出现在画上，这幅画才显出生气；日本古代虽然也是学习中国画的技法，但日本的风景画始终没有人或动物出现，显示的是宁静的气氛；欧洲则直到文艺复兴时期才出现作为人物背景的风景，到了17世纪才开始有纯粹的风景画。

## 注釋

* 方聞：〈中国山水画结构分析探讨 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 高居翰：〈中国山水画的意义和功能（上） （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 高居翰：〈中国山水画的意义和功能（下） （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 陳葆真：〈從空間表現法看南宋小景山水畫的發展 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 石守謙：〈以筆墨合天地：對十八世紀中國山水畫的一個新理解 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 饒宗頤：〈中國西北宗山水畫說〉。
# 索靖

**索靖**（239年—303年），字**幼安**，晉朝敦煌人。家族世代為官。晉朝官員及書法家。

## 生平

從小就氣質非凡，聰穎過人，與同鄉泛衷、張甝、索紾和索永皆進太學，並稱敦煌五龍。索靖博通經史，又通纖緯之學。後在涼州作別駕，而一次朝廷命郡舉出緊良方正之士，接受朝內高官的考問政事和經義，索靖就被推舉並到洛陽，傅玄和張華與索靖見過面後都隆重地去結交他。

索靖後拜駙馬都尉，又出外任駐守西域的戊己校尉長史。因著在朝內任官的同郡人張勃推舉而被召入朝，擔任尚書郎。在朝同為尚書郎的潘岳、羅尚和顧榮都對他十分佩服。多年後，索靖先後出任雁門太守、魯相及酒泉太守。至永熙元年（290年）晉惠帝即位，索靖獲賜爵**關內侯**。

元康六年（296年），北地郡的馬蘭羌及盧水胡皆叛亂，索靖轉任征西大將軍司馬肜的左司馬，加蕩寇將軍，屯兵粟邑參與平叛，曾擊敗叛胡。後改拜始平內史。

永康二年（301年），趙王司馬倫篡位稱帝，遭到齊王司馬冏、成都王司馬穎及河間王司馬顒三王為首的討伐。當時索靖亦響應義舉，獲授左衞將軍。司馬倫倒台後，索靖以討伐孫秀之功獲加授散騎常侍。及後遷後將軍。

太安二年（302年），河間王司馬顒舉兵討伐在朝內掌政的長沙王司馬乂，索靖被其任命為使持節、監洛城諸軍事、遊擊將軍，領秦、雍、涼義兵，前往洛陽與司馬乂作戰。在作戰中，索靖大破對方，但自己亦受了傷，終因傷重而死，享年六十五歲。最終司馬顒擊敗了司馬乂，追贈索靖為太常。後來，索靖又被改贈司空，追封**安樂亭侯**，並獲賜諡號為**莊**。

## 性格特徵

* 索靖擅長於書法，特別是草書，著有《草書狀》傳世。羊欣曾說：「張芝、皇象、鍾繇、索靖，时號『書聖』。」《法書要錄》中稱：「幼安善章草書，出于韋誕，峻險過之。有若山形中裂，水勢懸流，雪嶺孤松，冰河危石，其堅勁則古今不逮。」其中又載王隱稱：「靖草書絕世，學者如雲，是知趣者皆然，勸不用賞。」據稱《毌丘興碑》是其手筆。
* 索靖有先見之明，他知西晉將會陷入大亂，曾指著洛陽宮門的銅駝，感歎的說：「看見你在荊棘中了。」最後西晉果然陷入混亂，更加滅亡。這是成語「銅駝荊棘」的典故。

## 兒子

* 索鯾
* 索綣
* 索璆
* 索聿，封安昌鄉侯。
* 索綝，索靖幼子，最知名。西晉末年曾在長安助晉愍帝登位，並掌握軍政大事。最終被漢國皇帝劉聰所殺。

## 延伸阅读

 《晉書·卷060》，出自房玄齡《晉書》

## 參考資料

* 《晉書·索靖傳》
# 月儀帖[编辑]

《**月仪帖**》，西晋索靖所书章草帖。索靖善草书，精于章草，与衛瓘齐名。其作品以《月仪帖》字数最多，具有代表性。

《月仪帖》今仅见刻本，共104行。用笔沉着，笔势飞动，字字清晰易识，结字简洁，不造作。孙过庭《书谱序》称其达到了“章务简而便”的境界。唐朝李嗣真《书后品》称 “索有《月仪》三章，观其趣况，大为遒竦，无愧珪璋特达，犹夫聂政、相如，千载凛凛，为不亡矣。”《月仪帖》古朴，而波磔常带有锐角，显得锋铩铦利。笔画细微处亦不失于纤弱。结字比汉代皇象的《急就章》更富于变化。有多种版本行世。曾刻入宋代《太清楼续法帖》、《星凤楼帖》等。在传世章草中别具一格,对后世影响甚大。

* 《丝绸之路文化大辞典》
* 《中华国粹大辞典》
# 十七帖[编辑]

《**十七帖**》是王羲之草書的代表作之一。因卷首有“十七”二字而得名。唐張彥遠《法書要錄》記載：「《十七帖》長一丈二尺，即貞觀內本，一百七行，九百四十三字，烜赫著名帖也。」《十七帖》是一部匯帖，凡29帖。

十七帖全集
1. 郗司馬帖
2. 逸民帖
3. 龍保帖
4. 絲布帖
5. 積雪凝寒帖
6. 服食帖
7. 知足下帖
8. 瞻近帖
9. 天鼠帖
10. 朱處仁帖
11. 七十帖
12. 邛竹杖帖
13. 遊目帖
14. 鹽井帖
15. 遠宦帖
16. 旦夕帖
17. 嚴君平帖
18. 胡母帖
19. 兒女帖
20. 譙周帖
21. 漢時帖
22. 諸從帖
23. 旃罽胡桃帖
24. 成都帖
25. 藥草帖
26. 來禽帖
27. 胡桃帖
28. 清晏帖
29. 虞安吉帖

## 參考資料

* 王羲之.十七帖 湖北美术出版社 2010.9 ISBN 978-7-5394-3712-5
# 丧乱帖[编辑]

日本留有喪亂帖的唐代複製品。
《**丧乱帖**》，中国晋朝书法家王羲之的著名书法作品，原迹已不存。現在所保存的是日本當年遣唐時所帶來的臨摹品。

## 現在最古的版本

由於原物已經佚失，而日本皇室傳承的收藏中，有一件摹本成為惟有的早期留存，与《二谢帖》和《得示帖》连成一纸，纵长28.7厘米，共八行62字，据考证早在圣武天皇之时便已传入。

此帖经过中国和日本专家联合研究，判定其为唐朝根据梁代徐僧权藏本的押缝原样双勾填墨的摹本，不過當年派何人進庫抄錄，並藉遣唐使贈送天皇手中的時間點與過程已不知。而该摹本流传至日本千年之后，于2006年3月分别在日本东京和中国上海有过一次公开展出，後來在2025年大阪世博會期間再次展出，現為日本國寶之一。

## 內容

帖文內容，主要描述王在遭遇動亂後的心情：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 |

羲之顿首丧乱之极

先墓再离荼毒追

惟酷甚号慕摧绝

痛贯心肝痛当奈何

奈何虽即修复未获

奔驰哀毒盖深奈何

奈何临纸感哽不知

何言羲之顿首顿首
 | ”
 |
# 鴨頭丸帖[编辑]

| 鸭头丸帖 |
| --- |
|  |
| 藝術家 | 王献之 |
| 年份 | 东晋 |
| 媒介 | 纸本 |
| 尺寸 | 26.1 cm × 26.9 cm（10.3英寸 × 10.6英寸） |
| 收藏地 | 中国上海上海博物馆 |

《**鸭头丸帖**》是王献之的一张行书作品，手寫本，藏于上海博物馆。

## 内容

《鸭头丸帖》只有两行十五字：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 鴨頭丸，故不佳。明當必集，當與君相見。
 | ”
 |

从内容可以看出，这是王献之服用了“鸭头丸”后写给朋友的一封信。据《嚴氏濟生方》，鸭头丸的作用是治疗“水腫，面赤煩渴，面目肢體悉腫，腹脹喘急，小便澀少”。

## 历史

宋朝，《鸭头丸帖》收录于《淳化阁帖》及《宣和书谱》。元朝时它曾收藏于元文宗内府，天历三年（1330年）赐给柯九思。

明朝，它也曾收录于内府中。据董其昌《画禅室随笔》，明神宗很喜欢它，常将它与虞世南《临乐毅论》、米芾《文赋》一起随身携带。万历年间，它由吴廷家收藏，见于《余清斋法帖》，因此董其昌和王肯堂得以观摩。清朝，它一直流落于民间，曾由廷雍收藏，1882年左右被徐树钧（徐自号“宝鸭斋”）收入，1910年徐去世后先归其子徐汉立，徐汉立在1927年将其卖掉，辗转几次后在1929年由叶恭绰在上海买下，1949年入藏上海博物馆。

## 印章和题记

其绢幅上有宋徽宗内府“双龙”、“政和”、“宣和”、“政龢”、“宣龢”以及“御书”印。但宋徽宗的瘦金书题签和“内府图书之印”已不见踪迹。此外，上面还有宋高宗的“绍兴”印。

原帖骑缝处有元文宗“天历之宝”印，下方有虞集小楷题字：“天历三年正月十二日，敕赐柯九思。侍书学士虞集奉敕题。”

## 真伪

徐邦达认为它是宋人作品，甚至不是摹本。但现一般认为（包括上海博物馆）是唐朝摹本。它是《淳化阁帖》的底本，现存的《鸭头丸帖》上还能看出双勾填墨的痕迹（如“集”的木字底）。

## 评价

董其昌评价为“極草縱之致”。宋高宗、柯九思曾将它误判为王羲之作品，杨守敬说它和其父的作品外异内同。

* 鸭头丸帖卷 （页面存档备份，存于互联网档案馆），上海博物馆
# 魂瓶[编辑]

西晋時的一個魂瓶
西晉時期的一個魂瓶
**魂瓶**又稱**魂魄瓶**、**谷仓**、**皈依瓶**、**谷仓罐**、**堆塑罐**，是中國古代的一種明器和随葬品，流行於六朝初年的中國南方的长江中下游地區。魂瓶一般由青瓷制成，它的外形是一個罐子，罐子上是复杂的人物、楼阁、佛像、禽兽。有些魂瓶上还刻有纪年文字。有人認為魂瓶可以收納亡者魂灵。
# 鸟兽尊[编辑]

小臣艅犀尊
**鸟兽尊**，或称**鸟兽形尊**，中国古代文物的一个类别，形状似鸟兽的盛酒器的通称。最早定义“鸟兽尊”的是1941年容庚所著的《商周彝器通考》，该书单立“鸟兽尊”一类，“于鸟兽形之尊彝统称之为尊”。虽然“鸟兽尊”的最初定名是为了区分青铜器，但形制类似的陶器也被称为“鸟兽尊”。

## 定义

最早定义“鸟兽尊”的是1941年容庚所著的《商周彝器通考》，该书单立“鸟兽尊”一类，“于鸟兽形之尊彝统称之为尊”。鸟兽尊的“尊”与青铜器专名“尊”的含义或青铜器铭文中“尊”的含义都不相同。专名“尊”是指侈口，腹部粗而鼓张，高圈足，形体较宽的一类青铜器，也就是“似觚觯而巨者”；铭文中的“尊”是酒、食器等礼器的共名，也就是王国维在《说彝》中提到的“大共名”；鸟兽尊的“尊”是盛酒器的通称，也就是王国维所称的“小共名”。

《周礼·春官·司尊彝》中有“掌六尊六彝之位”的记载，“六尊六彝”中冠以鸟兽名字的有鸡彝、鸟彝、虎彝、蜼彝和象尊，此外注释《周礼》的郑众等人还认为六尊中的“献尊”就是“牺尊”。对于这些器名，汉代以来学者的说法不一，主要有尊上的画像、工艺装饰和本身形象三种。商周青铜器定名中将鸟兽形的礼器归为尊类始于宋朝，《博古图录》将外形做牛、象和凫的酒器分别定名为牺尊、象尊和凫尊，这是最早的与后来鸟兽尊定义相符的定名，宋以后金石学者多从《博古图录》。1941年容庚刊行《商周彝器通考》后，学界多将鸟兽形盛酒器统称为鸟兽尊，而少有异议。

## 定名

杜廼松在《论青铜鸟兽尊》中指出，每件鸟兽尊定名时应根据其所肖动物称呼其具体名称，如牛尊、羊尊、象尊、鸟尊等，仅具有鸟兽形象而不能确知其为何种动物时，可沿用习惯叫法，称之为“牺尊”。

带有铭文的鸟兽尊一般使用青铜器的通称“尊彝”二字来自称，如守宫鸟尊、盠驹尊、邓仲牺尊等。1974年陕西省宝鸡市茹家庄二号墓出土的井姬盂鏙自称为“盂鏙”，杜廼松认为它属于罕见称呼或地区别称。2000年山西省曲沃县北赵村晋侯墓地113号墓出土的晋侯猪尊则自名为“飤”，也属于罕见称呼。

## 分类

根据鸟兽尊所肖动物的种类，《中国青铜器综论》将常见鸟兽尊主要可分为鸱鸮尊、禽尊、虎尊、象尊、犀尊、牛尊、羊尊、马尊、兔尊和神兽尊等。《论青铜鸟兽尊》将之分为鸟尊、鸮尊、鸳鸯尊、鸭尊、牛尊、羊尊、猪尊、马驹尊、象尊、虎尊、牺尊、鸟首兽尊和兔尊等。

| 分类 | 说明 | 备注
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| --- | --- | --- |
| 鸱鸮尊 | 鸱鸮尊，或称鸮尊、鸱鸮形尊，是已出土鸟兽尊中最为常见的一类。鸱鸮也就是俗称的猫头鹰，是鸟类的一种，头大，吻短而弯 |  |
| 禽尊 | 禽尊，或称鸟尊，是指鸱鸮以外的其他鸟类象形器，若其象形的鸟类能够辨识，一般被命名为“鸡尊”、“鸭尊”、“凤鸟尊”等，若难以辨识则被命名为“禽尊”或“鸟尊”。 |  |
| 虎尊 | 虎尊，或称虎形尊。陕西宝鸡曾出土一件虎尊 |  |
| 象尊 | 象尊，或称象形尊。美国弗利尔美术馆藏有一件子母象尊，法国吉美博物馆藏有一件象尊，1974年陕西宝鸡和1975年湖南醴陵都曾出土过象尊 |  |
| 犀尊 | 犀尊，或称犀形尊。1963年陕西兴平豆马村出土一件错金银云纹铜犀尊，美国旧金山亚洲艺术博物馆藏有一件小臣艅犀尊 |  |
| 牛尊 | 牛尊，或称牺尊，但由于典籍中“牺”并不是牛的别称，而是指纯色或毛羽俱全，因此朱凤瀚等学者认为应称“牛尊”而非“牺尊”。1967年陕西省岐山县贺家村出土一件西周牛尊，2000年河南安阳殷墟花园庄东地出土一件亚长牛尊 |  |
| 羊尊 | 日本藤田美术馆藏有一件羊尊，1938年湖南宁乡出土一件四羊方尊 |  |
| 马尊 | 马尊，或称马形尊、马驹尊。1955年陕西眉县出土一件盠驹尊 |  |
| 兔尊 | 兔尊，或称兔形尊。1992年山西曲沃出土两件兔尊，保利艺术博物馆收藏有一件兔尊 |  |
| 貘尊 | 貘的体型像猪，但略大，鼻子圆长，可自由伸缩。1974年陕西宝鸡茹家庄出土了一件井姬盂鏙，2006年山西绛县出土的两件西周貘尊 |  |
| 豕尊 | 豕尊，或称猪尊。1981年湖南湘潭出土一件豕尊 |  |
| 神兽尊 | 《中国青铜器综论》将“邓仲牺尊”、“鸟首兽尊”归为“神兽尊”类。1976年江苏宜兴城东的周墓墩晋永宁二年墓出土有青釉瓷神兽尊。 |  |

## 图集

* 妇好鸮尊
* 西周鸭尊
* 晋侯鸟尊
* 象尊，1974年宝鸡茹家庄一号墓出土
* 小臣艅犀尊
* 错金银云纹铜犀尊
* 牛鼻穿孔铜牛尊
* 铜牛尊，清，衡阳市博物馆收藏。
* 兔尊，1992年晋侯墓地出土
* 井姬盂鏙
* 晋侯猪尊
* 战国牺尊，吉美博物馆藏
* 鱼尊，1988年宝鸡茹家庄窖藏出土

## 参考

* 中国青铜文化与探秘:惟妙惟肖的鸟兽尊（页面存档备份，存于互联网档案馆），乐视视频
# 虞耸[编辑]

**虞耸**，字**世龙**，会稽余姚人（今浙江余姚），三国末期及晋朝政治人物，天文学家。为孫吴骑都尉虞翻第六子。

## 生平

在吴国时曾任越骑校尉、湘東郡太守，入晋以后，为河间國相。

## 学术成就

创立並著述《穹天论》。认为“天形穹隆如鸡子，幕其际，周接四海之表，浮于元气之上。譬如覆奁以抑水，而不没者，气充其中故也。日绕辰极，没西而还东，不出入地中，天之有极，犹盖之有斗也。天北下于地三十度，极之倾在地卯酉之北亦三十度，人在卯酉之南十馀万里，故斗极之下不为地中，当对天地卯酉之位耳。日行黄道绕极，极北去黄道百一十五度，南去黄道六十七度。二至之所舍以为长短也。”（《晋书·天文志》上。《宋书·天文志》一，《隋书·天文志》上。）

## 註腳

## 參考文獻

* 《全晉文·卷八十二》
# 王叔和

万历刻本《本草蒙筌》卷首载“历代名医图”中的王叔和像，转绘自《医学源流》
**王叔和**（210年？—258年？），名**熙**，高平（治今山东菏泽市巨野县东南）人，西晉医学家。

## 生平

個性沉靜，博通經方，早年随族南下荆襄投奔王粲，与名醫張仲景弟子卫汛要好，晉武帝時為太醫令。晚年寓居麻城。

王叔和在中國醫學史上的重要貢獻有兩項：第一是整理編輯張仲景的《傷寒雜病論》，并重新編次成書。第二是撰寫中國醫學文獻中第一部專門講求脈法的著作－《脈經》。另著有《金匮玉函》八卷、《脉诀》四卷、《脉赋》三卷、《孩子脉论》一卷、《脉诀机要》三卷等。

現代學者如劉渡舟認為王叔和可能是張仲景的弟子。

## 注釋

## 相關條目

* 張仲景
* 傷寒論
* 金匱要略
# 虞喜[编辑]

**虞喜**（约270年—345年），字**仲宁**，会稽余姚（今浙江余姚）人，虞翻後代，經學家虞預胞兄，东晋经学家、天文学家，是中國最早发现岁差的人，也是宣夜说的继承者和发展者。

## 生平

虞喜“少立操行，博学好古”。西晋怀帝诏，辞不就。东晋明帝、成帝和康帝都多次征诏他做官，都被虞喜拒绝（“屡征博士、举贤良，皆不就”）。成帝曾下诏誉其“守道清贞，不营世务，耽学高尚，操拟古人”。

曾因私藏户口而犯了弃市之罪，余姚令山遐意欲法办。诸豪强莫切齿痛恨于山遐，对执政官员说虞喜有高节，不宜屈辱，最终陷山遐于罪，虞喜得免。

## 生卒年争议

《鲁迅全集》指虞喜生卒年为281年—356年。但虞喜的父亲虞察280年去世，而虞喜又有胞弟虞预。

张庆民《干宝生平事迹新考》据虞喜永和初年在世、胞弟虞预咸和四年（329年）仍在当官且不久后修成《晋书》告老致仕，认为虞喜卒于永和元年（345年），生于270年，虞预约生于272年。

## 学术

虞喜认为“天高穷于无穷。地深测于不测。天确乎在上，有常安之形；地魄焉在下，有居静之体”（见《晋书·天文志》。 主张天高无穷，日月星辰按各自的规律运行，与浑天说、盖天说相对。

东晋咸和五年（330年），计算出冬至太阳位置每50年向西移动一度（现代测定为71年零8个月），即为“岁差”。

## 著作

著有《安天论》、《志林》三十卷等。裴松之注《三國志》時亦引用《志林》。

## 參考文獻

* 《晉書·儒林列傳》
* 《全晉文·卷八十二·虞喜》

## 延伸阅读

 《晉書/卷091》，出自房玄齡《晉書》