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# 华夏[编辑]

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| **華夏** |
| 宋代马远所作《黃河逆流圖》 |
| 繁体字 | 華夏 |
| 简化字 | 华夏 |
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| 标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | Huáxià |
| - 威妥瑪拼音 | Hua2-hsia4 |
| 闽语 |
| - 閩南語白話字 | hôa-hā/hôa-hǎ |
| 吴语 |
| - 拉丁化 | gho ya |
| 粤语 |
| - 粵拼 | waa4 haa6 |
| 贛語 |
| - 贛語 | fa4 ha5 |
| 客語 |
| - 客家话拼音 | fa11 ha55 |

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**華夏**，意思與**中華**相等，最初是指史前在黄河流域及黄淮平原一带分佈的若干部落或政治共同體所組成的诸夏人群，被后世视为漢文化及中华文明的起源之一。根據《史记·五帝本纪》载，五帝中的首位是黄帝，后来的人称黄帝为漢族的始祖。黃帝之後，最著名的有唐堯、虞舜、夏禹等人。禹是夏后氏部落之領袖，姒姓，又稱夏禹、大禹。夏禹治水有功，繼位於舜當了中原各部落之共主，成為華人的第一個君主制世袭王朝（家天下之始），也就是夏朝。

夏朝在上古為中央大國，但“夏人”一般是指夏朝遺民。而“華夏”僅為漢朝之前的代名詞。孔颖达《春秋左傳正義》：“中國有禮儀之大，故稱**夏**；有服章之美，謂之**華**。”意即因中國是禮儀之邦，故稱“**夏**”，“夏”有高雅的意思；中國人的服飾很美，故作“**華**”，漢代之後，久而久之“华夏”便成了漢族的代稱及中國的代稱。

## 先秦時代「華夏」的含義

目前中國可信文獻中，最早出現**華夏**二字並稱的，是《書經·周書·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾”，《偽孔傳》将其解释为“冕服采装曰华，大国曰夏”。《左傳·定公十年》“裔不謀夏，夷不亂華”。《春秋左傳正義》：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”意即因周朝是禮儀之邦，故稱“夏”，“夏”有高雅的意思；周朝人的服飾很美，故作“華”。

在先秦時代，華夏僅為周朝的代稱，同時凡遵周禮、守义之諸侯國人，也稱為華人、夏人，通稱為諸華、諸夏，不遵守周禮、不尊重周天子、非周天子「母弟甥舅」的諸侯國則被視為「蠻夷戎狄」，縱使是周王族的吳國，不守周禮及稱王的舉動，一樣被視為「蠻夷戎狄」。

比如作为轩辕黄帝后裔的郯国，时而被视为“中国”，时而被视为“四夷”；同是轩辕黄帝后裔的莒国、邾国，被魯國視為「蠻夷」，而同是周王族後裔的晉國被魯國視為「兄弟」。

先秦古籍中將“華”、“夏”作為中原，“夷”、“裔”作為四方，相對而言。與「四夷」、「四裔」對稱，華夏又稱中華、中夏、中土、中國。一些歷史學家認為華、夏兩字上古同音，本一字。《左傳》“裔不謀夏，夷不亂華”一語，華、夏同義反覆，**華**即是**夏**。
在漢族誕生之後，“华夏”便成為了漢族的代名词。

漢族先民分支
|  先秦部落名
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|  先夏
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| 戎狄
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| 東夷
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| 百越
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|  荊楚（三苗）
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* 中華
* 夏朝
* 漢族
* 九州

## 備註

## 參考文獻
# 向秀[编辑]

| 向秀 |
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| 出自《竹林七賢與榮啟期》，南朝墓磚畫。 |
| 時代 | 西晉 |
| 字 | 子期 |
| 籍貫 | 河內懷縣（今河南武陟） |
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| 親屬 |
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| 子 | 向純、向悌 |

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| 著作 |
| 《思舊賦》、《難嵇叔夜養生論》、《莊子隱解》 |
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**向秀**（227年—272年），字**子期**，河内怀县（今河南武陟西南）人，魏晋玄学家、作家，竹林七贤之一。

## 生平

向秀好讀書，尤喜老莊之學，山濤曾經偶然間聽到向秀談論《莊子》，驚為天人，兩人遂結為忘年交，山濤更將向秀介紹給嵇康與阮籍。

與嵇康、呂安等人友善，在山陽隐居。嵇康鍛鐵，向秀便幫他佐鼓排；吕安種菜，向秀助其灌園，游離於仕途之外。

關於向秀在嵇康死前的職業有兩種說法。其一是據《晉書·向秀傳》中所記載之「上計吏」推測向秀當時是擔任地方小吏。另一說法是根據《太平御覽》引《向秀别傳》：“秀字子期，少为同郡山濤所知。又與譙國嵇康、東平呂安友善。其趨舍進止，無不必同。造事營生，業亦不異。”認為向秀當時並未擔任官職。

景元四年（264年），嵇康、呂安被司馬昭害死後，向秀選擇妥協應本郡的郡上計到洛陽任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍。受文王司馬昭召見，嘲諷：「聞君有箕山之志隱居的志向，何以在此？」，子期回答：「巢父、許由狷介之士潔身自好、孤傲不群，不足多慕。」文王大為讚賞。

向秀在朝只做官不做事，消極無為。泰始八年（272年），向秀去世。

## 哲學思想

主張本體論玄學，萬物自生、自化的崇有論哲學觀，驗證萬物「不生不化」同於「生化為本」之過程，探討「無待逍遙」及「與變升降」的立身處世哲理。《世說新語·言語》注引《向秀別傳》記載：「（秀）弱冠著《儒道論》，棄而不錄，好事者或存之。」向秀將自然與名教合而為一，化解儒、道兩家的分歧。

曾為《莊子》作注，初稿完成後嵇康、呂安兩人大為讚賞，《世說新語·向郭二莊》中認為魏晉時期以向秀所注之莊子最上，贊其為「妙析奇致，大暢玄風。」，向秀“逍遙”新義，使一代士人獲得了空前的解放感，從而振起玄風，但秋水、至樂領篇未注完向秀便辭世，郭象將其所注竊為己注而發表。

著《周易注》，傳稱「大義可觀」，現已亡軼。

## 文學作品

**一、《思舊賦》**以懷念亡友嵇康與呂安，分為「序言」與「正文」兩部分，序文回憶亡友彈琴之模樣以及其臨死之時所彈《廣陵散》，歌頌亡友之風度；正文虛實相間，描寫自身所處之艱難處境，借景抒情，後人評論道「向秀作思舊賦，家國萬端，生機變亂，不可勝說。然而鬱結者，欲說還休，休又難止。」

思舊賦：「余與嵇康、呂安居止接近，其人並有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放，其後各以事見法。嵇博綜技藝，於絲竹特妙。臨當就命，顧視日影，索琴而彈之。余逝將西邁，經其舊廬。於時日薄虞淵，寒冰悽然。鄰人有吹笛者，發音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而嘆，故作賦云：

將命適於遠京兮，遂鏇反而北徂。濟黃河以泛舟兮，經山陽之舊居。

瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅。踐二子之遺蹟兮，歷窮巷之空廬。

嘆黍離之愍周兮，悲麥秀於殷墟。惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。

棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如。昔李斯之受罪兮，嘆黃犬而長吟。

悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。託運遇於領會兮，寄余命於寸陰。

聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復尋。停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心。」

**二、《難嵇叔夜養生論》**

反對嵇康《養生論》中「清虛靜泰，少思寡慾」之生活主張，闡述口思五味、目思五色乃自然之理，但必須以禮節之，強調「自然與名教合而為一」之思想，化解儒、道兩家之分歧。

## 評論

南朝 宋顏延之詩：「向秀甘淡薄，深心托毫素。探道好淵玄，觀書鄙章句。交呂既鴻軒，攀嵇亦鳳舉。流連河裡游，惻愴山陽賦。」

戴逵評向秀注《莊子》：「秀為此義，讀之者無不超然，若已出塵埃而窺絕冥，始了視聽之表，有神德玄哲，能遺天下，外萬物。雖復使動競之人顧觀所徇，皆悵然自有振拔之情矣。」

東晉謝靈運《辨宗論》評説：「昔向子期以儒道為一。」

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读此作者作品**
 《晉書·卷049》，出自房玄齡《晉書》
## 參考文獻

* 房玄齡、許敬宗、褚遂良等《晉書·向秀傳》
* 劉義慶．《世說新語·向郭二莊》
* 嵇康《嵇中散集》
* 戴明揚．《嵇康集校注·附向秀難養生論》：中華書局，2014

## 引用

* **《向秀別傳》**:「秀字子期，河內人。少為同郡山濤所知。又與譙國嵇康、東平呂安、友善。並有拔俗之韻，其進止無不同，而造事營生業亦不異。常與嵇康偶鍛于洛邑。與呂安灌園于山陽，不慮家之有無，外物不足怫其心……後康被誅。秀遂失圖。乃應歲舉。到京師。詣大將軍司馬文王。文王問曰：『聞君有箕山之志。何能自屈』。秀曰：『常謂彼人不達堯意。本非所慕也。』一坐皆悅。隨次轉至黃門侍郎。散騎常侍。」
* **《世說新語》言語第十八則** ：嵇中散嵇康既被誅，向子期向秀舉郡計郡中計吏入洛，文王司馬昭引進，問曰：「聞君有箕山之志隱居的志向，何以在此？」 對曰：「巢父、許由狷介之士潔身自好、孤傲不群，不足多慕。」王大咨嗟贊賞。
* **晉書本傳**：向秀，字子期，河內懷人也。淸悟有遠識，少爲山濤所知，雅好老莊之學。莊周著內外數十篇，暦世才士雖有觀者，莫適論其旨統也，秀乃爲之隱解，發明奇趣，振起玄風，讀之者超然心悟，莫不自足一時也。惠帝之世，郭象又述而廣之，儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛焉。始，秀欲注，嵇康曰：「此書詎復須注，正是妨人作樂耳。」及成，示康曰：「殊復勝不？」又與康論養生，辭難往復，蓋欲發康髙致也。 康善鍛，秀爲之佐，相對欣然，傍若無人。又共呂安灌園于山陽。康既被誅，秀應本郡計入洛。文帝問曰：「聞有箕山之志，何以在此？」秀曰：「以爲巣許狷介之士，未達堯心，豈足多慕。」帝甚悅。秀乃自此役，作《思舊賦》云：「余與嵇康、呂安居止接近，其人並有不羈之才，嵇意遠而疎，呂心曠而放，其後並以事見法。嵇博綜伎藝，於絲竹特妙，臨當就命，顧視日影，索琴而彈之。逝將西邁，經其舊廬。于時日薄虞泉，寒冰淒然。鄰人有吹笛者，發聲寥亮。追想曩昔遊宴之好，感音而歎，故作賦曰：『將命適於遠京兮，遂旋反以北徂。濟黃河以泛舟兮，經山陽之舊居。瞻曠野之蕭條兮，息餘駕乎城隅。踐二子之遺跡兮，暦窮巷之空廬。歎《黍離》之湣周兮，悲《麥秀》於殷墟。惟追昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。棟宇在而弗毀兮，形神逝其焉如。昔李斯之受罪兮，歎黃犬而長吟。悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。托運遇于領會兮，寄余命於寸陰。聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絶而復尋。佇駕言其將邁兮，故援翰以寫心。』」 後爲散騎侍郎，轉黃門侍郎、散騎常侍，在朝不任職，容跡而已。卒於位。二子：純、悌。
# 清談[编辑]

**清談**，又稱**清言**，流行於魏晉時期。漢末黃巾之亂，中央政權瓦解，地方勢力抬頭，儒家經典隨之衰落，亂世之中，老莊思想逐漸抬頭，一般文人不談俗事，不談民生，祖述老莊立論，大振玄風，最常談的是《周易》、《老子》、《莊子》稱為“三玄”。何晏、王弼、夏侯玄、王衍、郭象等人皆有辯才。何晏“好老莊言”，認為“天地萬物，皆以無為為本”，和夏侯玄、王弼等倡導玄學，成為一時風氣，往往廢寢忘食，甚至可以把人累病談死。「當時名士清談，特如鬥智。」是後世國學大師錢穆對當時清談的敘述。

## 清議

東漢的清議以人倫鑑識為要旨，而郭泰與之不同，《後漢書‧郭泰傳》記載郭泰「雖善人倫，而不為危言覈論」，而《抱朴子外篇‧正郭篇》也提到他「周旋清談閭閻，無救於世道之陵遲」。這說明郭泰不具體評議朝中人物，所以當黨錮之禍時，可以倖免於難。郭泰只是一個開端，魏晉兩朝的清談又是另一個面貌。

## 清談

清談分為兩期。西晉初期清談當日政治上的實際問題，是士大夫藉以表示本人態度及辯護自身立場的方法。到了西晉後期直至東晉時的清談已是口中或紙上的玄言，喪失政治上的實際性質，僅止於名士身分的裝飾品。

一般認為魏晉清談形成的時期在於「高平陵事變」到司馬炎稱帝這17年的政治動蕩期。余英時則認為「自漢末到魏晉，士大夫的精神還是有其積極的、主動的、創造的新成分，不僅僅是因為在政治上受到壓迫和挫折才被動地走上了虛無放誕的道路。這個成分便是『個體自覺』或『自我發現』。」清談的藝術，通常就是道家，用最精粹的語言，最簡潔的語句，表達出來；東晉時期清談到了後期，與佛教思想結合，漸漸發展為儒、道、佛三位一體的新學，替後來宋朝融合三教、探討性命的理學奠定了基礎，成為新型態的形而上學。

柳翼謀謂：後漢之季，由樸學而趨遊談。漢末魏際天下大亂，乘時趨勢者，不以道義為重。曠達之士，目擊衰亂，不甘隱避，則托為放逸，遂開清談之風。晉室之興，世亂未已，向秀之徒，益尚玄鳳。清談者崇尚老、莊，則以任天率真為貴，推之政治，遂有鮑生無君之論，反之者又崇尚務實，勤於人事。蓋時當大亂，人心不寧，或憤慨而流於虛無，或憂懼而趨於篤實，皆時會所造，因其性而出之。清談有尚簡括者，有尚博辯者。然以敷陳義旨、演述周析為尚，是亦學術之一大進步。清談所標，皆為玄理。談論者為玄言，著書者為玄部。稽其理論，多與釋氏相通，故自晉以來，釋子多治老、莊，清談者亦往往與釋子周旋，佛教於是與中國學說融合；或以佛與儒、道諸書並稱，漸為儒釋道之溝通融會。

## 清談话题

思想史学者唐翼明的学术专著《魏晋清谈》将魏晋名士热衷的清谈话题总结、归纳为以下12类：

1. 《老》、《庄》、《易》“三玄”之辨
2. 本末有无之辨
3. 才性四本之论
4. 自然名教之辨
5. 言意之辨
6. 圣人有情无情之辨
7. 名家论理之学
8. 佛经佛理
9. 养生论
10. 声无哀乐论
11. 形神之辨
12. 鬼神有无论

## 清談誤國與例外

山濤為司馬氏的姻親，雖然曾經好老莊，但終究依附司馬氏。而琅琊王氏本是司馬氏的黨羽，家世遺傳與環境薰習都足以使王戎、王衍變節，他們勢必不能不利用一己已有之舊說去發明另一種新的學說，以為自己辯白，這就是名教與自然相同的由來，按此說法，意謂自然為體，名教為用，自然可以名教為本，《後漢紀》即記載名教之用為「蓋准天地之性，求之自然之理，擬議以製其名，因循以弘其教，辯物成器，以通天下之務者也。」有了此說，變節之輩自可兼尊顯的達官與清高的名士於一身，享朝廷富貴亦不失林下風流，可謂名利雙收。

原先林泉隱逸，清談玄理，雖無益民生國計，然亦不致誤國。可是當滿朝高官皆崇尚虛無，口談玄遠，再不理世事之務，國家必然遭殃。《世說新語·輕詆類》中記載桓溫嘆道：「使神州陸沉，百年丘墟，王夷甫諸人，不得不任其責。」劉孝標引《晉陽秋》標注時提到王衍要被石勒所殺時，曾告訴別人：「吾等若不祖尚浮虛，不至於此。」看得出來王衍自己也察覺到事情的嚴重性。當「名士」與「高官」合為一體，士大夫紛紛以不務正事、「動口不動手」為清高，變亂就在這種風氣中孕育，其結果最後導致了西晉終於滅亡，中原地區進入長達數百年的胡人統治分裂時代。

余英时说：“清谈决不完全等于空谈，即以清谈一事而论，不但谈士必须博学（见《南齐书》卷三十三王僧虔《诫子书》），而且清谈本身便发展出一套礼节，转为谈士的一种约束。”

清談誤國，也有例外。謝玄（343年－388年），字幼度，小名羯兒，因此也有人稱呼他為「謝羯」或「謝遏」，雅好清談，與張玄之並稱為「南北二玄」，但卻是東晉著名政治家、軍事家、文學家。封康樂縣公，諡獻武，人稱謝獻武、康樂獻武公。追封車騎將軍。

王羲之勸謝安不要清談：「虛談廢務，浮文妨要」，謝安稱：「秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患邪？」其實謝安打勝淝水之戰，王導中興名相，皆重新倡導清談，清談與亡國實無必然關係。

## 注釋

## 參考資料

萬繩楠，〈清談誤國（附「格義」）〉，《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》，(臺北：雲龍出版，1999)。

## 研究書目

* 唐翼明：《魏晉清談》（臺北：東大圖書公司，1992）。
# 玄学

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系列條目

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| 道家思想 |
| 道 德
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| 道家人物 |
| 皇德 三皇五帝 广成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 庄子 列子 環淵 杨朱 黄石公 张良 刘安
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| 道家典籍 |
| 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》
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| 相關條目 |
| 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄学 中医学 道教 佛教 禅宗
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**玄学**是盛於魏晉南北朝的哲學思潮，本來以解釋「三玄」（《老子》、《莊子》和《周易》）為主，後來發展成討論和解釋其他道家、儒家經典的清談風氣。

由於在現代，「玄学」一詞已轉變為風水命理神祕學等意思，所以現今多被稱為魏晉玄學。

## 概要

“玄”字出自老子《道德經》第一章的末句「玄之又玄，眾妙之門」。在東漢末期至晉朝期間，正统儒家名教之學開始受到質疑，於是從儒家轉向道家。

主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

何晏、王弼提出“名教本於自然”，治理社會要以道家的自然無為為本，以儒家的名教為末。

阮籍、嵇康為竹林七賢之首領，其學被後人稱為“竹林玄學”。他們認為“越名教而任自然”，強烈反對儒家的名教，駁斥何、王二人之“貴無論”。

向秀、郭象、裴頠等則認為萬物皆是自然而生，主張“名教即自然”，則名教亦是萬物之一。

在南北朝時期，劉宋的宋明帝把玄學與儒學、文學、史學並列為「四科」，不過此時玄學已經沒有新發展，在張湛的《列子注》後，大多只要討論前人留下的論點，而在佛教傳入後，玄學逐漸式微。

玄學主要涉及有無、生死、動靜、名教、自然、聖人有情無情、聲音哀樂、言能否盡意等。在後世部份士人認為，玄學清談無關於經國濟世，因此有「清談誤國」的說法。

**科學與玄學的論戰**，簡稱**科玄論戰**，又名**人生觀之論戰**、**科學與人生觀的論戰**，是於1923－24年發生在中國學術界的一場有關「科學與人生觀」的學術爭論。參與辯論的學者分成「科學派」和「玄學派」

## 現代玄學與民間信仰

現代的所謂「玄學」，是在古代玄學的思想基礎上，作為生命過程中的運用法則或方法，並非學術上所說變成神秘主義式的民間信仰，因而，玄學家等），包括術數、占卜、算命、風水、擇日、姓名學、開壇作法等命術鬼神學理方法實踐在生活中，多數民間信仰從業者或術數先生稱源自道家和陰陽家的學说。民間信仰被認為是文化的一部分，與人們日常生活息息相關。

* 主要分支：
	+ 八字
	+ 命理、面相、掌相
	+ 纳音
	+ 干支纳音
	+ 占星術、紫微斗數、擇日
	+ 風水
	+ 姓名學
	+ 占卜、求簽、測字

## 相關條目

* 魏晉玄學
* 道家
* 儒家
* 道教
* 神仙方術
* 神秘學
* 類科學

## 註釋

## 參考資料
# 甘露 (曹魏)[编辑]

| 甘露 |
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| 256年六月－260年六月 |
| 政權 | 曹魏 |
| 帝王 | 魏少帝曹髦 |
| 歷時 | 5年 |
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| 甘露在三国及曹魏时期的位置 |
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|  |  |
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|  正元 | 景元  |

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**甘露**（256年六月—260年六月）是三国时期曹魏的君主魏少帝曹髦的第二个年号，共计5年。这也是曹魏政权的第八个年号。

甘露五年五月曹髦被臣下司马昭弒杀，六月魏元帝曹奂即位，改元景元元年。

## 改元

* 正元三年——六月初一日，改元為甘露元年。
* 甘露五年——六月初二日，改元為景元元年。

## 大事紀

* 甘露五年——五月初七日，魏帝曹髦被殺。六月初二日，常道鄉公曹奐即位。

## 紀年農曆對照表

表格中各月的干支即為各月的第1日，「**大**」表示該月有30日，「**小**」表示該月有29日，「閏月」表格中的中文數字表示該年為閏某月（比如「十戊辰」裡有中文數字「十」，即表示該行所在年份有閏十月），各月初一底下的數字表示對應的西曆日期。

| 西元 | 干支 | 紀年 | 正月 | 二月 | 三月 | 四月 | 五月 | 六月 | 七月 | 八月 | 九月 | 十月 | 十一月 | 十二月 | 閏月
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| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 256年 | 丙子 | 甘露元年
 |  |  |  |  |  | 丙午小 | 乙亥大 | 乙巳小 | 甲戌大 | 甲辰小 | 癸酉大 | 癸卯小 |
|  |  |  |  |  | 7/10 | 8/8 | 9/7 | 10/6 | 11/5 | 12/4 | 257/1/3
 |
| 257年 | 丁丑 | 甘露二年
 | 壬申大 | 壬寅大 | 壬申小 | 辛丑大 | 辛未小 | 庚子大 | 庚午小 | 己亥大 | 己巳小 | 戊戌大 | 丁酉大 | 丁卯小 | 十戊辰小 |
| 2/1 | 3/3 | 4/2 | 5/1 | 5/31 | 6/29 | 7/29 | 8/27 | 9/26 | 10/25 | 12/23 | 258/1/22 | 11/24
 |
| 258年 | 戊寅 | 甘露三年
 | 丙申大 | 丙寅小 | 乙未大 | 乙丑小 | 甲午大 | 甲子大 | 甲午小 | 癸亥大 | 癸巳小 | 壬戌大 | 壬辰小 | 辛酉大 |
| 2/20 | 3/22 | 4/20 | 5/20 | 6/18 | 7/18 | 8/17 | 9/15 | 10/15 | 11/13 | 12/13 | 259/1/11
 |
| 259年 | 己卯 | 甘露四年
 | 辛卯小 | 庚申大 | 庚寅小 | 己未大 | 己丑小 | 戊午大 | 戊子小 | 丁巳大 | 丁亥大 | 丁巳小 | 丙戌大 | 丙辰小 |
| 2/10 | 3/11 | 4/10 | 5/9 | 6/8 | 7/7 | 8/6 | 9/4 | 10/4 | 11/3 | 12/2 | 260/1/1
 |
| 260年 | 庚辰 | 甘露五年
 | 乙酉大 | 乙卯小 | 甲申大 | 甲寅小 | 癸未大 | 癸丑小 |  |  |  |  |  |  |  |
| 1/30 | 2/29 | 3/29 | 4/28 | 5/27 | 6/26 |  |  |  |  |  |  |  |

| 甘露 | 元年 | 二年 | 三年 | 四年 | 五年
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| 蜀汉
 | 延熙十九年 | 二十年 | 景耀元年 | 二年 | 三年
 |
| 东吴
 | 五鳳三年 太平元年 | 二年 | 三年 永安元年 | 二年 | 三年
 |

## 参看

* 中國年號索引
* 其他时期使用的甘露年号

## 參考文獻

* 李崇智. 中國歷代年號考（修訂本）. 北京: 中華書局. 2001-01. ISBN 7101025129.

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| 前一年號： **正元** | 曹魏年号 **甘露** | 下一年號： **景元** |
# 三教[编辑]

孔子将释迦牟尼递予老子，图作于清代
**三教**，又称**道釋儒**或**儒釋道**，在漢人、中華乃至大中華文化圈的經典文化當中，指的是道教、释教、儒教這三大主流宗教或信仰。

## 簡論

三教這個概念的发展，魏晋南北朝是一个阶段，唐宋是一个阶段，元明清又是一个阶段。在最初，虽然有三教连称，不过彼此是完全独立的，之后相互影响，互相融合，最后形成了以三教合一為重要特徵的文化，並且影響了朝鮮半島、琉球、東南亞各國國內的思想界。三教既各自独立，又相互包容并融合，形成了一个系統。

在三教体系的道教道观往往以佛教所崇信的佛陀及菩萨和儒教所重視的垩贤作陪奉，佛教也常常宣稱道教所崇信的神仙和儒教所重視的垩贤是護法神，並且於寺院內供奉有着其形象的神像。中国有四大道教名山及四大佛教名山，其实都是以該宗教自身为主的、三教互相交流的场所。中国的五岳，也是與三教合流一事有關的文化名山，例如三者在嵩山，少林寺、中岳庙、嵩阳书院鼎足而立，其中的少室山安阳宫主殿洞内共祀孔子、老子及释尊三者，门上书：“才分天地人总属一理，教有儒释道终归一途。”

## 關於該術語的觀點

漢傳佛教法師釋淨空聲稱，儒道佛三者本質上不是宗教，所謂的「教」是指教育，三者分別注重談論不同的主題，佛教以前教育的對象是人 而不涉及鬼神，然而，在佛陀、神仙及垩人開始被當作神靈之後，它們便變成了宗教。

* 三教合流
* 神佛習合

## 註释

## 参考文獻

* 饒宗頤：〈三教論〉。
# 曹髦[编辑]

| 曹髦  |
| --- |
| 连环画《三国演义》（1957年版）中的曹髦画像 |
| 曹魏皇帝 |
| 統治 | 254年11月1日-260年6月2日（5年214天） |
| 前任 | 曹芳 |
| 繼任 | 魏元帝曹奐 |
|  |
| 出生 | 241年11月15日 |
| 逝世 | 260年6月2日（18歲） |
| 安葬 | 未知 |
|

| 年號 |
| --- |
| **正元**：254年十月－256年五月
**甘露**：256年六月－260年五月 |
| 谥号 |
| 無 |
| 庙号 |
| 無 |

 |
| 政权 | 曹魏 |

**曹髦**（241年11月15日—260年6月2日），字**彥士**，三國時期曹魏皇帝（254年－260年在位），曹霖之子，魏文帝曹丕孙。在《三國志》中與其前任者曹芳、繼任者曹奐合稱三少帝。

## 生平

### 即位

正始五年（244年），封郯县**高貴鄉公**。

254年，司馬師廢掉時年23歲曹芳的皇位，打算立曹操之子彭城王曹据为皇帝。郭太后指出曹据於礼是她（丈夫）的叔叔，曹据若继皇位，則太后之位將免除，因此易魏文帝曹丕之孫高贵乡公曹髦为帝，作为其无嗣的伯父魏明帝曹叡的后嗣，改元「正元」；曹髦當年13歲，實權先後由司馬師和司馬昭掌握。

伤哉龙受困，不能越深渊。

上不飞天汉，下不见于田。

蟠居于井底，鳅鳝舞其前。

藏牙伏爪甲，嗟我亦同然！《潜龙诗》
司馬師曾問鍾會曹髦的能力，鍾會回答：「文同陳思，武類太祖」（文采如同陳思王曹植，武可比太祖曹操）。司马师说若果然如此是社稷之幸。

司马师在出征平定毌丘俭文钦之乱时在许昌病重，兼中领军司马昭前去看望。司马师死后，曹髦下诏命司马昭就地镇守许昌、尚书仆射傅嘏率主力大军回京。傅嘏和中书侍郎钟会商议，建议由傅嘏上表，改由司马昭亲自率主力大军回京。曹髦只得进位司马昭为大将军加侍中，都督中外诸军、录尚书事，辅政，剑履上殿。司马昭推辞剑履上殿。此后司马昭愈发控制皇室，亲自率军平定诸葛诞之乱时挟持曹髦和郭太后一同出征。

隨著小皇帝長大，曹髦對專權的司馬昭日益不滿。不久他寫了一首《潜龙诗》，司馬昭發現而起了戒心。

### 遭弑

甘露五年（260年）五月曹髦召見王沈、王經、王業等三人憤慨地說道：「司馬昭之心，路人皆知也！朕不能坐受廢辱，今日當與卿等自出討之。」不顧郭太后及眾臣的反對，率領宮人三百餘人討伐司馬昭。王沈與王業先行，向司馬昭通風報信。司馬昭旋即派兵入宮鎮壓，雙方在宮內東止車門相遇。中護軍賈充在南闕下，率軍迎戰曹髦。賈充命令成濟殺曹髦，成濟一劍刺穿曹髦胸膛，曹髦斷氣，當場死在車上，血流滿地，僅虚歲20歲。

隨後，司馬昭假借郭太后的名義下詔“高贵乡公悖逆不道，自陷大祸，依汉昌邑王罪废故事，以民礼葬”，但在司马昭叔父司马孚等重臣的请求下，以王礼下葬曹髦于洛阳西北三十里瀍涧之滨，仅下车数乘、不设旌旐，百姓相聚而观，说：“这就是前日被杀的天子。”有人甚至掩面而泣，悲伤不能自已。由於輿論憤憤不平，司馬昭遂在事發後的20天將弒君罪狀全推給成濟，称成济违背自己命令杀死曹髦，以「大逆不道」罪誅殺成濟三族。司馬昭後立曹奐為曹魏皇帝。

曹髦擅長寫詩文，他的繪畫藝術也相當不錯，是一個善於琴棋書畫的才子。

## 影响

因弑君造成不利影响，司马昭意图以伐蜀挽回政治资本，发起了魏灭蜀汉之战。

## 家庭

| 折叠先祖
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|  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
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|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |
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|   | **高祖父：**（追尊）太皇帝曹嵩 |
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|   | **曾祖父：**（追尊）太祖武皇帝曹操 |   |
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|   |   |   |   |   |   |   |   |
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|   | **高祖母：**（追尊）太皇后丁氏 |
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|   | **祖父：**世祖文皇帝曹丕 |   |
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|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |
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|   | **外高祖父：**（追谥）开阳敬侯卞远 |
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|   | **曾祖母：**（追尊）武宣皇后卞氏 |   |
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|   |   |   |   |   |   |   |   |
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|   | **外高祖母：**（追谥）开阳敬侯夫人 |
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|   |   |   |   |   |
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|   | **父：**东海定王曹霖 |   |
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|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |
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|   | **祖母：**昭仪仇氏 |   |
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|   | **高贵乡公曹髦** |   |
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妻：
* 卞皇后：卞隆的女兒，255年立為皇后。

後裔：
* 曹霸，曹髦後人，唐玄宗時期畫家，能文善畫，有「文如植武如操字畫抵丕風流」之美譽；官至左武衛將軍，杜甫作有《丹青引》及《觀曹將軍畫馬圖》二詩，表達對其畫藝的讚嘆。

## 部下

宂從僕射李昭、黃門從官焦伯，曹髦率领他们下陵雲臺，鎧仗授兵，出討司马昭。

## 艺术形象

### 电视剧

1994年央视版《三国演义》曹髦的扮演者为姬晨牧。

1996年电视剧《乱世妖后》曹髦的扮演者为修庆。

### 游戏

在游戏《三国杀·一将成名》、《三国杀移动版》中分别实装了魏势力武将曹髦。

## 参考资料

## 延伸阅读

 《三國志·卷04》，出自陳壽《三國志》

| 曹髦 **曹魏出生于：**241年**逝世於：**260年 |
| --- |
| 統治者頭銜
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| 前任： **齊王** 曹芳 | **魏國皇帝** 255年－260年
 | 繼任： **魏元帝** 曹奐 |
| **中國北部君主** 255年－260年
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# 铜石并用时代[编辑]

红铜时代器物

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| **史前時代** |
| **全 新 世** | **铁器时代** | 原史时代
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|   青铜时代晚期
 | **青 铜 时 代** |
|   青铜时代中期
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|   青铜时代初期
 |
| 铜石并用时代／紅銅時代
 |
|   新石器时代
 | **石 器 时 代** | 史前史
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| 中石器時代
 |
| **更 新 世** | 旧石器时代晚期
 | 旧 石 器 时 代
 |
| 旧石器时代中期
 |
| 旧石器时代初期
 |

**铜石并用时代**又称**红铜时代**、**金石並用時代**，新石器时代和青铜时代之间的过渡性时期，在该时期主要的工具和武器仍然是石器，但同时出现了少量红铜器（天然铜器）。

红铜即天然铜，质地软，不适合制造工具，所以红铜时代的人类仍以使用石器为主。很快地，人們開始發現當紅銅與錫或其他金屬混合之後，金屬會變得更好用，從而進展到青銅時代。這個過程很多時都很快，所以很難具體的界定紅銅時代與其他時代的分野。

美索不达米亚、高加索地區、伊朗、印度河谷等地最先在公元前5千年後期到前4千年左右进入红铜时代，歷時約1000年，与公元前3000年前后才進入青銅時代初期。在歐洲，没有发生过类似的红铜时代，而是直接在公元前3000年左右进入青铜时代，与中东地区基本一致。埃及和西班牙进入青铜时代的时间最早，在公元前3200年。另外，中美洲在公元7世紀亦獨立的發現了冶金術，但沒有經過紅銅時代。

根據Parpola，由於在印度河文明與土庫曼斯坦南部及伊朗北部於紅銅時代的前4300年到前3200年間的陶瓷器具式樣十分相似，估計雙方在這段期間已經有貿易開展。

## 各地發展

### 歐洲

冰人奧茨是1991年於阿爾卑斯山的奧茨塔爾山冰川發現的天然木乃伊，從他身邊發現的銅斧可證明歐洲的銅礦開採至少在西元前3300年就存在了，比之前所知的還要早了五百年。

在塞爾維亞的普羅庫普列發現的銅斧，則顯示了在歐洲的人類使用金屬的歷史可以被推至西元前5500年左右，比之前所相信的早了很多。

### 埃及

古埃及至迟在公元前4000年左右的前王国时期就已经进入了红铜时代，尽管前3000年左右的第二王朝时期就已有製造青銅的技術，但红銅器件卻一直運用到中王國時期。

### 两河流域

古代两河流域地区从约前6000年至前3100年左右处在铜石并用时代，在此期间西亚地区社会发展迅速，出现了世界最早的农业、金属以及古代文明，在世界考古学中占有重要地位。在美索不达米亚北部，铜石并用时代文化以哈拉夫文化和欧贝德文化为代表，主要分布于伊拉克、叙利亚北部和土耳其的东南部山区，铜器有铜斧、铜针、铜板、铜轴、铜镜等物，此时的经济生活以种植业为主，兼营畜牧，还从事狩猎，这是苏美尔文化的源头。

### 南亞

在西元前7700年至西元前3300年間，居住在梅赫爾格爾（今巴基斯坦俾路支省）的居民會使用當地的銅礦製作工具。

### 中国

在以河南偃师二里头遗址为代表的二里头文化（约前21世纪到前17世纪）的三、四期（前1750年～前1600年）中发现了种类丰富的青铜武器、工具和装饰品及少量的青铜酒器，表明青铜器已在社会物质文化中起到了重要的作用，该时期中国的青铜工艺显然已非发展的初始阶段，青铜工艺在此之前已有了一段较长的形成和发展过程，该过程即铜石并用时代。一些学者认为龙山文化和齐家文化的晚期已进入早期青铜时代的开端，在这之前则为铜石并用时代。

中国是否存在如西亚和欧洲一般仅使用红铜器的时代，及是否存在一个主要使用砷铜的时代，仍属于考古研究的课题。河南龙山文化的一些冶铜遗址被一些学者认为是红铜时代的文化遗存。在以甘肃为中心的齐家文化的遗址中曾出土了颇多的红铜器，都是小型工具和装饰品，多数由冷锻法锤击制成，且含铜量多在99%以上，应为天然铜。由于红铜流动性差，易吸收空气，所以不适于铸造容器，截至2010年，尚未有红铜容器出土。

在一些早期遗址中，也有部分青铜器的发现，根据成分大致可分为以下几类：

1. 锡青铜，特点为不含铅，锡的比例大。如甘肃东乡林家与永登蒋家坪出土的铜刀、广河齐家坪及青海贵南尕马台出土的铜镜等。
2. 铅青铜，特点为不含锡，铅的比例大。如甘肃永靖秦魏家M99出土的铜环。
3. 锡铅青铜，含锡、铅比例相近。如甘肃永靖秦魏家出土的铜锥。

### 中美洲

早在歐洲征服者到來前數千年美洲的文明就已經開始使用銅及其合金。在今日美國密西根州和威斯康辛州所發現的遺址中找到了用銅所製作的工具及武器，這些製品被認為是西元前4000年至西元前1000年所製造的，使得這裡被認為是世界上幾個最早進入金石並用時代的地區之一。

## 參考資料

## 延伸阅读

* Parpola, Asko, Study of the Indus script, Transactions of the 50th International Conference of Eastern Studies (PDF), Tokyo: The Tôhô Gakkai: pp. 28–66, 2005  [2008-07-31], （原始内容存档 (PDF)于2018-11-23）  引文格式1维护：冗余文本 (link).

* Bogucki, Peter, Copper Age of Eastern Europe, The Atlas of World Archaeology, London: Sandcastle Books: pp. 66, 2007  引文格式1维护：冗余文本 (link).
* C.Michael Hogan (2007) *Los Silillos*, The Megalithic Portal, ed. A. Burnham [1] （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* T.C. Pleger (2000) *The Old Copper Complex of the Western Great Lakes* [2]
* Possehl, Gregory L. (1996). *Mehrgarh* in *Oxford Companion to Archaeology*, edited by Brian Fagan. Oxford University Press.

* Synoptic table of the principal old world prehistoric cultures
# 东魏

| 魏 |
| --- |
| 534年—550年 |
| 棕色部份為東魏疆域 |
|  |
| 京城 | 鄴 |
| 陪都 | 晋阳 |
| 君主 | 孝靜帝元善見 |
| 兴衰 |
|  |
| • 534年11月8日  | 高歡擁立元善見為帝 |
| • 550年6月7日  | 元善見為高洋所廢 |
|  |
| 面积 | 100萬平方公里（550年） |
|  |
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|  |  |
| --- | --- |
| **前身** | **继承** |
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|  |  |
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|  | 北魏
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|  |  |
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| 北齊
 |  |

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| 今属于 |  中华人民共和国 |

**東魏**（534年11月8日－550年6月7日）是中國南北朝時期北方王朝之一，由鮮卑化漢人高歡擁立北魏孝文帝年僅十一歲的曾孫元善見為孝靜帝，並與宇文泰所掌控的西魏對立，建都邺，以高欢霸府「大丞相府」所在地晋阳为别都。

## 歷史

北魏孝武帝为对抗权臣高歡逃奔关中后，高欢另立元善见为帝，东魏開始。

東魏自始，便是霸府政治權臣高欢架空皇帝掌控整个政局。高歡於公元547年病死，其权势由長子高澄所繼承。随即发生大将侯景叛投西魏的事件，但被高澄所平定。高澄权倾人主，曾命手下崔季舒打孝静帝三拳。后来孝静帝君臣图谋高澄，事泄，高澄指责身为皇帝的孝静帝要造反，虽然当时与孝静帝和解，但隨即幽禁孝静帝并诛杀参与图谋的大臣。公元550年，當二十七歲的孝靜帝以為高澄遇刺身亡、自己可以親政時，随即被高澄之弟高洋所廢，東魏亡。東魏只有孝靜帝元善見一个皇帝，用四個年號，共十六年。東魏由北齊取代。高洋封元善见为中山王，不久就杀其父子，其他东魏宗室也大多为高洋所杀。

東魏時期的藝術創作仍以佛教為主要啟發。位於泰山的神通寺，是中國現存最古老的石造塔寺，可能建於東魏一代。此時期的佛雕較北魏時期渾厚。

## 行政區劃

## 君主

**南北朝·北朝·东魏君主与年号**
| 肖像
 | 庙号
 | 谥号
 | 名讳
 | 在世时间
 | 在位时间
 | 年号及使用时间
 | 陵寝
 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| —
 | —
 | **孝静皇帝** （北齐文宣帝高洋谥） | 元善见 （禅位于北齐文宣帝高洋，降封中山王） | 524年－551年
 | 534年－550年
 | 天平
 | 534年－537年
 | 邺西漳北（今河北省磁縣）
 |
| 元象
 | 538年－539年
 |
| 兴和
 | 539年－542年
 |
| 武定
 | 543年－550年
 |

## 圖片

* 坐姿釋迦牟尼佛及二協侍，中國東魏(534-550).
* 立姿釋迦牟尼佛及二協侍-石灰岩，中國東魏(第6世紀).

## 參见条目

* 北朝藩王列表
* 魏書
* 北史

### 引用

### 来源

* 濱口重國〈東魏的兵制（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

|  |  |  |
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| 前朝： **南北朝：北魏** | **中国朝代** | 后朝： **南北朝：北齊** |
# 荆南

| 荆南/南平/北楚 |
| --- |
| 924年—963年 |
| 917年的五代十國形势图 |
| 地位 | 藩镇 |
| 治所 | 江陵府（今荆州） |
| 常用语言 | 中古汉语 中古楚语 |
| 政府 | 藩鎮割據 |
| 荆南节度使 |  |
|  |
| • 924年－929年  | 高季兴 |
| • 929年－948年  | 高从诲 |
| • 948年－960年  | 高保融 |
| • 960年－962年  | 高保勗 |
| • 962年－963年  | 高继冲 |
|  |
| 历史时期 | 五代十國 |
|  |
| • 高季兴任荆南节度使  | 907年 |
| • 后唐封高季兴为南平王  | 924年 |
| • 北宋灭荆南  | 963年 |
|  |
|

|  |  |
| --- | --- |
| **前身** | **继承** |
|

|  |  |
| --- | --- |
|  | 后唐
 |

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|  |  |
| --- | --- |
| 北宋
 |  |

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 |
| 今属于 |  中华人民共和国 |

**荆南**（924年－963年），又称**南平**、**北楚**，是五代时十国之一。值得注意的是，荊南雖被列为「十國」之一，但始終没有正式立国，始终是一个割據藩镇。高季興所建。统治范围包括今湖北的江陵、公安一带。

## 历史

后梁开平元年（907年），高季兴任荆南节度使。当时荆南所辖的10州为邻道侵夺，只有江陵一城。高季興到任后，招集流亡，民渐复业，又收用一些文武官作辅佐，暗中准备割据。后唐同光二年（924年），受封南平王，建都荆州（今湖北荆州市荆州区），新五代史称此家族为「南平世家」，又以方镇名为「荆南」，后世以此称之。

荆南虽地狭兵弱，但却是南北的交通要冲。其时南汉、闽、楚皆向后梁称臣，而每年贡奉均假道于荆南；因此高季兴便邀留使者，劫其财物。至南汉、闽、楚各称帝后，高氏对南北称帝诸国，一概上表称臣，以获取赏赐和维持商贸往来，由是被诸国视为“高赖子”。曾被杨吴封为秦王。据有今湖北江陵、公安一带，建都荆州（今湖北江陵）。或后唐灭前蜀以后，高季兴得到了归、峡二州。他本欲夺取夔、忠、万等州，终不敌后唐而作罢。929年，高季兴死后，其子高从诲继位，重新向后唐称臣，因此后唐明宗始追封高季兴为楚王，谥武信（楚武信王），故南平又被称为北楚。后经高保融、高保勗，直到第五主高继冲，于宋太祖建隆四年荆湖之战（963年）时被宋军夺占江陵城，被迫纳地归降。

从907年高季兴担任荆南节度使至963年荆南政权灭亡，前后历56年。

## 行政區劃

## 君主

### 列表

**五代十国·十国·荆南（南平）·节度使与年号**
| 谥号
 | 封爵
 | 名讳
 | 在世时间
 | 在位时间
 | 年号及使用时间
 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| **楚武信王** （唐明宗李亶谥、追封楚王） | －
 | 高季興
 | 858年－929年
 | 907年－929年
 | 後梁
 | 開平
 | 907年－911年
 |
| 乾化
 | 911年－912年
 |
| 鳳曆
 | 912年－913年
 |
| 渤海王（913年－925年） | 乾化
 | 913年－915年
 |
| 贞明
 | 915年－921年
 |
| 龙德
 | 921年－923年
 |
| 南平王（925年－928年） | 後唐
 | 同光
 | 923年－926年
 |
| 天成
 | 926年－928年
 |
| 秦王（928年－929年） | 杨吴
 | 乾貞
 | 928年－929年
 |
| **南平文献王** （后汉隐帝刘承祐谥） | －
 | 高從誨
 | 891年－948年
 | 929年－948年
 | 929年
 |
| 後唐
 | 天成
 | 929年－930年
 |
| 渤海王（932年－934年） | 長興
 | 930年－933年
 |
| 南平王（934年－948年） | 应顺
 | 934年
 |
| 清泰
 | 934年－936年
 |
| 後晋
 | 天福
 | 936年－944年
 |
| 开运
 | 944年－946年
 |
| 天福
 | 947年
 |
| 後漢
 | 乾祐
 | 948年
 |
| **南平贞懿王** （宋太祖赵匡胤谥） | －
 | 高保融
 | 920年－960年
 | 948年－960年
 | 948年－950年
 |
| 渤海王（951年－953年） | 後周
 | 广顺
 | 951年－953年
 |
| 南平王（954年－960年） | 显德
 | 954年－960年
 |
| －
 | －
 | 高保勗
 | 924年－962年
 | 960年－962年
 | 北宋
 | 建隆
 | 960年－963年
 |
| 高繼沖
 | 943年－973年
 | 962年－963年
 |

### 世系图

|  |  |  |  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1楚武信王 高季興 858-**924-928** |  |  |  |  |  |  |
|
|  |  |  |  |  |  |
|
| 2南平文獻王 高從誨 891-**928-948** |  |  |  |  |  |  |
|
|  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  |  |  |  |  |
| 3南平貞懿王 高保融 920-**948-960** |  | 4高保勗 924-**960-962** |  |  |
|
|  |  |  |  |  |  |
|
| 5高繼沖 943-**962-963**-973 |  |  |  |  |  |  |
|

## 参考资料

## 延伸阅读

 《新五代史/卷69》，出自歐陽修《新五代史》
 《宋史·卷483》，出自脱脱《宋史》

| 中国朝代：湖北地区割据政权
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| 前朝： **唐朝 唐末荆南节度使**  |  **十国 · 南平 (荆南) 924年4月－963年6月** | 后朝： **大宋 · 北宋** |
# 后晋[编辑]

| 晋 |
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| 936年11月28日—947年1月11日 |
|    青色部分为后晋疆域 |
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| 京城 |  |
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| • 936  | 晋阳 |
| • 937－947  | 开封 |
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| 陪都 |  |
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| • 937－947  | 洛阳 |
| • 937－947  | 晋阳 |
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| 国君姓氏 | 石 |
| 君主 | 2 |
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| • 936－942  | 高祖石敬瑭（开国） |
| • 942－947 | 出帝石重贵（亡国） |
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| 常用语 | 中古汉语 |
| 兴衰 |
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| • 936年  | 石敬瑭灭后唐，后晋建立 |
| • 947年  | 契丹入侵，后晋灭亡 |
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| 宗教 | 佛教、道教、儒教、中国民间信仰 |
| 通币 | 方孔钱 |
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| **前身** | **继承** |
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|  | 後唐
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| 後漢
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| 遼
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**后晋**（936年11月28日—947年1月11日）是中国历史上五代十国时期的第三个朝代，从后晋高祖石敬瑭936年灭后唐开国到契丹947年灭后晋一共经历了两个皇帝，總計11年。为与司马氏的晋朝相区别，又别称为**石晋**。

## 建国

后晋的开国皇帝沙陀人石敬瑭是后唐开国的功臣，他曾经多次在危难中救护后唐开国皇帝李存勖和明宗李嗣源。李存勖和李嗣源都十分器重他，李嗣源甚至将自己的女儿嫁给了他。后唐建立后石敬瑭任河东节度使（今山西），石敬瑭成为当地军民最高指挥官。石敬瑭在河东政绩很高，而且生活清廉，很受当地人的欢迎。但李嗣源死后后唐内部互相倾轧，石敬瑭受李从珂的猜忌，因此渐渐产生了反唐的计划。当李从珂决定将石敬瑭调离河东时，石敬瑭决定反唐，不用李从珂的清泰年号，以明宗年号称长兴七年。

石敬瑭在河东的兵力不足以抵挡后唐的进攻，因此石敬瑭决定求救于契丹。作为条件，他同意割让燕雲十六州（此十六个州，属今河北和山西）给契丹，并对辽太宗耶律德光称「儿」。在这种情况下，耶律德光决定帮助石敬瑭。

石敬瑭清泰三年（936年）十一月受契丹冊封為大晉皇帝，国号**晋**，然後契丹和石敬瑭的联军打败后唐，攻入首都洛阳。后唐灭亡，石敬瑭遷都開封，史称后晋。依據五行相生的順序，後唐的「土」德之後為「金」德，因此後晉以「金」為王朝德運。後晉建都开封，并按约将16州让给契丹。这16州是：幽（今北京市）、蓟（今天津市蓟州区）、瀛（今河北省河间市）、莫（今河北省沧州任丘市）、涿（今河北省涿州市）、檀（今北京市密云区）、顺（今北京顺义区）、新（今河北省张家口市涿鹿县）、妫（今河北省张家口市怀来县）、儒（今北京市延庆区）、武（今河北省张家口市宣化区）、蔚（今河北蔚县）、云（今山西大同）、应（今山西应县）、寰（今山西省朔州市东）、朔（今山西省朔州市市区），并向契丹称儿皇帝，契丹封其为“晋帝”。

石敬瑭割让燕雲十六州为辽国和金国后来对宋朝长江以北地区的威胁打开了门户。

## 建国后的动乱

后晋建国后一直处于动盪中，石敬瑭割地称儿的做法受到许多人的反对，包括他自己过去的亲信。石敬瑭本人到死没有改变依附契丹的政策，但国家多處发生叛乱如导致石敬瑭的两个儿子被杀的范延光、张从宾之乱、安重荣、安从进之乱等。種種事情给他带来了极大的打击。为了对付叛乱，石敬瑭加重嚴刑峻法，同时非常猜忌自己的手下。

## 石重贵反辽亡国

石敬瑭死时，立石重贵为继承人。石重贵是他的侄子，因为在战场上立战功获得石敬瑭的赏识。但石重贵仅是一勇之夫，根本无法在國家面對困境下應付各種政治问题。石重贵登基后决定渐渐脱离对契丹的依附，他首先宣称对耶律德光称**孙**，但不称**臣**。

契丹对此当然不能坐视。944年**契丹伐晋**，双方在澶州（今河南濮阳南）交战，互有胜负。945年契丹再次南征，石重贵亲征，再次战败契丹。947年，契丹第三次南下，后晋重臣杜重威、李守貞和張彥澤率軍向契丹投降，后晋丧失主力，契丹派張彥澤率先部入開封。石重贵被迫投降，全家被俘虏到契丹。后晋灭亡。

后晋亡后，河东节度使北平王刘知远在太原称帝，建立后汉。

## 行政区划

## 君主

### 君主列表

**五代十国·五代·后晋·君主与年号**
| 肖像
 | 庙号
 | 谥号
 | 名讳
 | 在世时间
 | 在位时间
 | 年号及使用时间
 | 陵寝
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| －
 | 靖祖 （高祖石敬瑭追尊） | **孝安皇帝** （高祖石敬瑭追谥） | 石璟
 | ？
 | －
 | －
 | －
 | 义陵
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| －
 | 肃祖 （高祖石敬瑭追尊） | **孝简皇帝** （高祖石敬瑭追谥） | 石彬
 | ？
 | －
 | －
 | －
 | 惠陵
 |
| －
 | 睿祖 （高祖石敬瑭追尊） | **孝平皇帝** （高祖石敬瑭追谥） | 石昱
 | ？
 | －
 | －
 | －
 | 康陵
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| －
 | 宪祖/献祖 （高祖石敬瑭追尊） | **孝元皇帝** （高祖石敬瑭追谥） | 石紹雍
 | ？
 | －
 | －
 | －
 | 昌陵
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|  | 高祖
 | **聖文章武明德孝皇帝** | 石敬瑭
 | 892年－942年
 | 936年－942年
 | 天福
 | 936年－942年
 | 显陵
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| －
 | －
 | －
 | 石重貴 （辽太宗耶律德光降封负义侯， 《旧五代史》称少帝， 《新五代史》称出帝） | 914年－974年
 | 942年－947年
 | 天福
 | 942年－944年
 | －
 |
| 開運
 | 944年－947年
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### 君主世系图

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|  |  |  |  |  | 后晋献祖 石紹雍 |  |
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|  |  | 后晋宋王 石敬儒 |  |  |  | **后晋高祖** 石敬瑭 892-**936-942** |  |
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|  |  |  |  |  |  |
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|  |  | **后晋出帝** 石重貴 914-**942-946**-974 |  |
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| 中国朝代：中国北方地区政权
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| 前朝： **五代 · 唐**  |  **五代 · 晋 936年12月－947年3月**  | 后朝：  **五代 · 汉** |