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# 六道

**六道**（梵語：ṣaḍ-gati），又名**六趣**（趣通趋，意为趋向的轮回道及环境）、**六凡**、**六途**或**轮回六道**等，佛教名詞，意指六種欲界、色界及無色界眾生的種類型態或者說是境界，也是在凡夫众生轮回之道途，它是佛教宇宙觀的一部份。六道（六凡）屬於十法界（十界），和四聖合稱為“四聖六凡”。

六道可分為**三善道**和**三恶道**（又称三途、三恶趣）。三善道為天、阿修罗、人； 三恶道為畜生、饿鬼、地狱。早期經論說五道，是指除了阿修羅以外的五種眾生，阿修羅被視為天道或鬼道，阿修羅也是一種神靈，因為好勇鬥狠，能與天神爭鬥。阿修罗雖為善道，擁有神通法力，因德不及天，故又曰非天；以其有憤恨之苦，尚甚于人，故有時被列入三恶道中，合称為**四恶道**。

四生和六趣（趨）在漢傳佛教合稱**生趣**。因**欲界**（梵語：kāma-dhātu）爲欲界天人、阿修罗、人、畜生、餓鬼、地獄这六道众生杂居之地，故也可以欲界代指六道的境界。

三界和六道的關係是這樣的：除了天道外的五道皆屬欲界，而天道中的一部份也屬於欲界，但其他部分則分屬於色界和無色界。

## 經典出處

佛經常說到五道或六道。如：

* 《法华经》：“六道众生生死所趣。”
* 《观佛三昧经》：“轮回六趣，如旋火轮。”
* 《輪轉五道罪福報應經》：“因緣合會誰為親，五戒十善除去瞋，不望他許自為親，世間榮樂如浮雲。輾轉五道如車輪，莫計壽命惜金銀，天地尚壞何況身，奉持經戒是大珍。勿貪財色辱悞人，三界眾生如群羊，來去五道身壞傷，命速流水何有常。作惡甚近受罪長，泥犁地獄沸鑊湯，制心剛意離禍殃，犯罪入中痛難當。”

## 流转机制

六道是生命轮回的六种分类，按照因果报应的自然规律，造善业者终得善报，造恶业者终得恶报。善多恶少者又在因缘和合下，多往生善道；反之善少恶多者多下堕恶道。大善之人多生在天道，大恶之人多下地狱。

佛教相信，任何人若严格遵守五戒，来世可得六根完整的人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。若要出轮回，也需要以五戒十善为基础，按四聖諦、八聖道、七覺分、十二因緣等佛法修行，最终取阿罗汉果及成就登地菩萨乃至成佛，便能不受後有，脫離輪迴。

原始佛教認為沒有一個常住不變的識神在流轉，其認為普羅在去世之後，對於性命的渴愛會驅使與該普羅有關的無明業力進入胎中而成為另一個普羅，下一輩子因而開始。

## 三善道

* 天道（天人）：受人间以上胜妙果报之所。因在人道的人守十善而生天的天人，可以飛翔、有神通，但是會有死亡，顯現天人五衰相，最終入輪迴。例如天帝釋示現「若」自身天人五衰時，自己將附神於驢胎不久即死胎後再復為天帝的公案，天帝釋並以此說明即使自己貴為天人之首位，仍需不斷精進。
* 阿修羅道：大力神之生所。因常怀嗔心而好鬥，於天界向天神發起戰爭。
* 人道：人类之生所，有四洲之分。能稍修五戒、不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，可生人道。

有些特殊的情況使得在三善道中福份不全，如天道中的五衰的天人，人道中貧苦殘弱者（例如慳吝不施來世即使生人道也可能得貧窮果報），阿修羅中被天神鎮壓者等。

## 三恶道

* 畜生道：傍生之生所。多以人界为依所，而眼可见。
* 餓鬼道：常求饭食之鬼类生处。与人界共处，而眼不可见。
* 地獄道：恶人受苦痛之处，在地下受八热八寒之苦。

有些特殊的情況，使得在三惡道中仍得享樂，此輩是生前積德甚多者，如畜生道中的神龍、地龍、金翅鳥，鬼道中的夜叉、羅剎，地獄道中的牛頭馬面鬼差等。

## 五道

初期佛教經典中，列名**五趣**（或**五道**，巴利語、梵語：pañca-gati）：「地獄、饿鬼、傍生、人、天」。後來，因對阿修羅歸屬何趣，有分歧的意見，而產生六趣（六道）之說。

在說一切有部和南傳上座部中，仍主張五趣，說一切有部認為阿修羅是鬼趣所攝，而南傳上座部認為與忉利天鬥爭的阿修羅是天趣，起尸阿修羅等墮苦處阿修羅是鬼趣。法藏部《舍利弗阿毘曇論》和犢子部《三法度論》列出人、天、三惡道，未特別言及阿修羅。大毘婆沙論和大智度論稱犢子部主張六趣。

正量部、大眾部、大乘佛教主張六趣，別立阿修羅為一趣。在大乘經中，時而說六趣，時而說五趣。《瑜伽師地論》以阿修羅為天趣，《佛地經論》謂阿修羅種類不定，或為天，或為鬼，或傍生。《楞嚴經》將阿修羅依卵、濕、胎、化四生分別歸入鬼、傍生、人、天。

## 七道

在大乘佛教教典《楞嚴經》中，六趣加上仙道 是為七趣，是依眾生所生的環境而言。《楞嚴經》宣稱身處於仙道的生靈可以被分為十種，分別是地行仙、飛行仙、遊行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙及絶行仙，祂們都是神通廣大的生靈，夀命能達千萬年，但不論是哪一種，由於祂們非常執着於對身心的修養，因而錯誤地運用心識來修煉，因此祂們不能夠像佛陀那樣成功脱離輪迴，故此終有一天祂們在享盡仙福之後 仍會散入六道之中。

## 出離心

出離心在佛教中是至為重要的一步。六道輪迴分三善道與三惡道，善有三善道，惡有三惡道。佛教徒認為娑婆世界是“三界火宅”，壽命無常，凡夫的慾望會隨著意念而牽入。因此通過修習法門以脫離六道輪迴。漢傳佛教的淨土宗（淨宗）與顯教則認為，通過阿彌陀佛的佛力救度接引眾生往生極樂世界。

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| “
 | 我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心回向。願生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。\_\_\_\_\_阿彌陀佛四十八願 · 第十八願十念必生願
 | ”
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## 艺术表现

有轮（梵語：भवचक्र，羅馬化：bhavacakra；巴利語：भवचक्क，羅馬化：bhavacakka；藏語：སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་，威利转写：srid pa'i 'khor lo，THL：sipé khorlo），对六道轮回的视觉表现形式，形象比拟出三有、二十五有等生死迷界犹如转轮不息。常见於藏传佛教唐卡。

## 相關條目

* 三界
* 十法界：四聖六凡
* 地獄
* 輪迴
* 天龍八部

## 註釋
# 庾冰[编辑]

**庾冰**（296年—344年12月29日），字**季堅**，潁川鄢陵（今河南鄢陵）人。東晉官員，中書令庾亮之弟。王導死後以中書監身份在內朝掌權，亦促成晉成帝傳位給弟弟晉康帝，以鞏固庾氏勢力。及後出鎮江州。

## 生平

庾冰早年已受重視，曾受司徒府辟命但不應，後被徵為祕書郎。後因參與永嘉五年（311年）討伐江州刺史華軼的行動而封**都鄉侯**。後來司徒王導請庾冰為司徒左長史，後來出任吳國內史。

咸和二年（327年），歷陽內史蘇峻拒絕朝廷徵召並起兵進攻建康，引發蘇峻之亂。至次年蘇峻攻破建康，亦派兵進攻吳國。庾冰不敵，於是棄郡而逃奔會稽。當時蘇峻正懸紅追緝庾冰，吳國鈴下卒則在浙江以船載庾冰，並以竹蓆覆蓋，帶他南下會稽。

王導不久秘密地宣太后詔諭通告三吳吏士，請他們起兵勤王。會稽內史王舒於是以庾冰行奮威將軍，領一萬兵西渡錢塘江。而虞潭、新任吳國內史蔡謨和前義興太守顧眾等都嚮應，蔡謨更以庾冰本為吳國內史而讓位。蘇峻知道三吳的東軍起兵後便派張健、管商等人抵抗。庾冰後來與張健相拒，因張健兵多，眾將都不敢進擊，庾冰則率兵眾擊敗張健，並乘勝西進，兵臨建康。當時蘇峻已死，溫嶠等人所領的西軍正要進攻領導蘇峻餘眾的蘇逸所佔據的石頭城並救晉成帝，庾冰亦派司馬滕含一同進攻，並與諸軍成功擊破。

蘇峻之亂平定後，庾冰以高功勳而封**新吳縣侯**，但庾冰不受。後庾冰出任振威將軍、會稽內史。咸康五年（339年），丞相王導逝世，庾冰入朝任中書監、揚州刺史、都督揚豫兗三州軍事、征虜將軍、假節。當時庾冰受到朝野寄予厚望，庾冰上任後亦不分日夜處理政事，而且提拔後進，敬重當朝賢士，時人都他為賢相。及後庾冰又整理戶籍，查出萬多名本記錄的人，充實人口，增加軍資供應。

咸康八年（342年），晉成帝病重。當時年僅二十二歲的晉成帝已有司馬丕和司馬奕兩名皇子，但仍是嬰兒，庾冰自以為庾氏兄弟掌權已久，怕成帝之子繼位後會因與皇帝血緣變疏而被離間，失去權力。於是常常向成帝說東晉仍有強大外族政權，應該立年長的君主，並建議由成帝弟琅邪王司馬岳繼位。成帝最終答允。及後庾冰與中書令何充、武陵王司馬晞、會稽王司馬昱和尚書令諸葛恢被任命為顧命大臣輔政，庾冰進號左將軍。同年成帝逝世，司馬岳（晉康帝）繼位，庾冰進車騎將軍。庾冰以權力正盛而感到懼怕，於是多次請求出鎮。至建元元年（343年），庾冰弟，安西將軍庾翼有北伐志向，更聯結前燕和前涼，意圖分別進攻後趙和成漢，並且請轉鎮襄陽，預備攻打後趙。庾冰於是以車騎將軍都督江荊寧益梁交廣七州豫州之四郡軍事、領江州刺史、假節鎮武昌，作為庾翼後援。

次年，康帝逝世。太子司馬聃繼位，即晉穆帝，並由母親褚蒜子以皇太后身份臨朝。禇太后同時徵召庾冰入朝輔政，庾冰則因病而辭讓。十一月庚辰日（12月29日），庾冰逝世，享年四十九歲。冊贈侍中、司空，諡**忠成**。獲祠以太牢之禮。

## 性格特徵

* 庾冰雅素垂風，獲得世人重視之餘亦被庾亮視為庾氏之寶。同時天性清廉謹慎，以儉約自居，一次兒子庾襲借了十匹官絹，庾冰知道後大怒，打了他以後將絹布都送回官府。儉約之風至臨死仍堅持，遺命長史江虨要節葬。死後家無妾侍婢女，亦無物資產業，得到當時人的讚許。

## 後代

### 子女

* 庾希，官至北中郎將、徐兗二州刺史。晉廢帝被廢後，庾氏兄弟被當朝權臣桓溫誣陷，庾希出逃。及後於京口反桓溫而起兵，不久兵敗被殺。
* 庾襲，庾冰子。
* 庾友，字惠彥，小字玉臺，東陽郡太守。庾氏被桓溫所誣時因庾友兒子娶了桓祕女，故此庾友一支倖免於禍。
* 庾蘊，廣州刺史，庾氏被誣時飲毒酒而死。子孫則獲倖免於難。
* 庾倩，字少彥，小名倪，太宰長史。有才器但被桓溫所忌，及後被桓溫所誣而被殺
* 庾邈，會稽王參軍。與庾希一同被殺。
* 庾柔，散騎常侍。被桓溫所誣而被殺
* 女庾道憐，嫁晉廢帝司馬奕。司馬奕登位後獲封為皇后，但即位當年就逝世。後司馬奕被廢為海西公，庾道憐亦貶為海西公夫人。

### 孫

* 庾宣，一作庾叔宣，字弘之，庾友長子
* 庾廓之，庾蘊子

### 曾孫

* 庾登之，庾廓之子

### 六世孫

* 庾沙彌，南朝梁人
* 庾仲容

## 延伸阅读

 《晉書·卷073》，出自房玄齡《晉書》

## 參考資料

* 《晉書·庾亮傳》附《庾冰傳》
* 《資治通鑑》卷九十六及九十七
# 范缜[编辑]

**范縝**（450年—510年），字**子真**，南鄉舞陰（今河南泌陽羊冊鎮古城一帶）人，南朝齐梁时唯物主义和无神论者。

晉安北將軍范汪六世孫，祖父范璩之，曾任南朝宋中書侍郎。其父范濛南朝宋其間任朝請。范縝初為寧蠻縣主簿，升遷為尚書殿中郎。南齊永明年間，為了進一步緩和南北局勢，齊武帝派范縝作為使者出使北魏，范縝的學識和能力受到北魏朝野的稱贊。

天監六年（507年）被召為中書郎。同年他著《神滅論》一文曰：「神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。」「形者神之質，神者形之用；是則形稱其質，神言其用；形之與神，不得相異也。」反對當時藉助政權力量以勢壓人的佛學，認為物質是實在的，精神是附生的，希望人們不要迷信宗教，以節省金錢。

范縝的《神滅論》一出，“朝野喧嘩”，曹思文作《難神滅論》「秦穆公七日乃寤，並神遊於帝所，帝賜之鈞天廣樂，此其形留而神逝者乎。」蕭琛作《難神滅論》引「杜伯關弓」「伯有被介」故事駁之。

梁武帝蕭衍是一個信佛之人，作《敕答臣下神滅論》，命令他放棄觀點，不要論戰。組織僧俗六十多人發表文章對范縝進行圍攻，王琰則痛斥范縝：“嗚呼范子！曾不知其先祖神靈所在。”范縝回道：“嗚呼王子！知其先祖神靈所在，而不能殺身以從之。”眾人終究無法駁倒神滅論的論點。

范缜雖忤逆上意，但梁武帝並未為難他，而是让他位居国子博士之職，也未禁毀《神灭论》一文。他有文集十五卷。范缜有一子，名胥，字长才，继承父業为国子博士。

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读此作者作品**
 《梁書·卷48》，出自姚思廉《梁書》

* 順陽范氏
* 神滅論論戰
# 偶然論[编辑]

**偶然论**，与“必然论”相对，认为一切事物的产生和发展都是偶然的，偶然性支配一切的哲学学说。发展到极端就导致不可知论。

在美国皮尔斯的哲学中，认为宇宙的原始状态是一种纯粹的非决定性或偶然状态，其中没有事物的区别，没有习惯、没有规律，一切由偶然性统治着。偶然性有自发性、自由和创造性。随着宇宙的进化，偶然性的数量将会减少，但不会消失。偶然性不是存在于宇宙的局部，而存在于整个宇宙发展过程中。没有偶然性、自发性而完全由规律支配的情景只是一种抽象、一种理想的界限。皮尔斯否定一切必然性，但承认偶然性中有连续性。

* 《现代西方哲学辞典》
# 神灭论论战[编辑]

**神滅論論戰**是在蕭梁帝國皇帝梁武帝統治時期所發生的一場關於凡人是否有不滅的元神這個問題的論戰。

## 簡述

中国南北朝时期的南朝齐永明七年（489年），篤好浮屠教的竟陵王萧子良司徒邀請了眾多名僧在其所設的宴席上講解佛理，當時浮屠教十分盛行，在這場宴席上，這些名僧基本上都在談論因果應報這個概念，並且聲稱在座的權貴都是因在上一輩子努力修福一事而得以在這一輩子享受榮華富貴，此時，向來頗為反對浮屠教的中書侍朗范缜朝請突然在宴席上发表了對於浮屠教所認可的因果論的批駁意見，並且提出了精魂必將滅散這個説法，蕭子良問范縝説 如果他不信有因果應報，那麼他如何解釋世間有貧富貴賤這個現象，范縝回答説以落葉為比喻，富人就像落在茵席上的樹葉，窮人就像落在茅坑裡的樹葉，一切都是出於偶然，故知沒有所謂的因果應報，蕭子良無法對此作出批駁，随后范縝据此进一步写成〈神滅論〉。范縝所撰寫的〈神滅論〉一文宣稱人的形軀是實在的，世人所説的識神其實不是獨立自存的實體，而只是形軀所產生的作用，如同刀劍的鋒利度一樣，一旦離開了刀劍，也就沒有所謂的鋒利度，因此識神實際上是神識，它是從屬於形軀的，因為范縝聲稱人死後神識便會散滅，故知沒有所謂永存不滅的神魄，所以范縝希望世人不要陷入迷信之中。

此文一出，在其後數年間，发生了关于“神灭”的论战。由於梁武帝篤信佛敎，因此他撰寫了〈敕答臣下神滅論〉一文，命令范縝放棄觀點，並且組織了僧俗六十多人發文，圍攻范縝，但眾人終究無法駁斥神滅説。王琰痛斥范縝：“嗚呼范子！曾不知其先祖神靈所在。”范縝則回擊說：“嗚呼王子！知其先祖神靈所在，而不能殺身以從之。”論辯最終在誰也說服不了誰的情況下結束。雖然范縝忤逆上意，但是梁武帝並未為難他，而且讓他官居原職，也未禁毀〈神滅論〉一文。

## 宗教界觀點

中傳佛教的一些信奉者認為由於在范縝所身處的時期，小乘佛教的許多信奉者並不認可無我論 而是認可離藴我論，其認為心藴是離色藴而存在的離藴我，而范縝本人也不了解佛教教義，事實上佛教不認為有離肉軀而存在的靈魄，因此范縝所批駁的關於魂魄的説法事實上與佛教所提出的關於魂神的説法不同，中傳佛教的這些信奉者也認為一切事情的發生都是有原因的，故此范縝不應該否認因果存在。

## 學術界觀點

有學者認為參與論戰的雙方均誤解了佛教教義，佛教本來就否認有常住不變的神我，故此神滅説沒能被用來準確地抨擊佛教教義，另一方面，以為佛教認為眾生有所謂的心我的神不滅説事實上也不是建基於佛教教義之上，而是在中華傳統觀念影響下的產物。

著名佛學家呂澂院長在其著作《中國佛學源流略講》提及了范縝所提出的神滅説，他聲稱神滅説很有說服力，但他也聲稱雖然神滅説遠勝於以往的許多相關説法，但是范縝在與曹思文之間的爭論中仍然犯了錯誤，因為范縝對「相即」的理解不夠正確，所以他接受了曹思文所提出的神形合用説，導致神滅説面臨不少難題，呂澂院長也聲稱由於流行於佛教教內的相關理論有頗多種，如關於補特伽羅我及佛性等等的理論，而且它們較為複雜，而范縝所提出的神滅説過於簡單，因此范縝沒能完全駁斥佛教所認可的相關理論。

一些佛學研究人認為范縝所作的〈神滅論〉的內容的論理性頗強，其所使用的論據所具有的說服力遠比當時以儒教典籍內容、古老神話故事及個人特殊經歷等等為論據來抨擊〈神滅論〉的佛僧所提出的説法所具有的說服力強大得多，其足以證明小乘佛教所提出的神不滅説是有頗多漏洞的，然而，這些佛學研究人從大乘佛教的角度出發，認為范縝終究無法完全證明自己所提出的神滅説是正確的，原因是這是關於始基的問題，而范縝無法通過自己所使用的理則來圓滿地解答這個問題，此外，這些佛學研究人認為許多英美哲學家所使用的經典論理有着不少缺陷，由於世界上很多事物之間的分界線都不是絕對明確的，它們彼此都有着一部份構成對方的要素，因此它們往往不可以被完全區分開來，故此這些佛學研究人認為很多信奉大乘佛教的佛學家所使用的模糊論理更加能夠揭示真相，他們稱這些佛學家所使用的論證方式為般若之光論證方式。

## 相關條目

* 神不滅論
* 三武滅佛

## 參考文獻

## 附加資料

* 司馬光，《資治通鑑》

* 範縝神滅論原文及翻譯，範縝神滅論影響 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 法显[编辑]

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| 法显 |

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| 新加坡圣淘沙名胜世界海事博物馆及水族馆中的法显雕像 |
| 出生 | 趙武帝建武三年 (西元337年) 後趙平陽武陽（今长治市襄垣县） |
| 圓寂 | 宋武帝永初三年(西元422年) 劉宋建康住道场寺（今南京市） |
| 國籍 | 东晋、劉宋 |
| 駐錫於 | 建康住道场寺僧人 |
| 師承 | 不詳 |

**法顯**（337年—422年），俗姓龔，平阳郡武阳县（今山西省长治市襄垣县）人，北朝後趙、前燕、苻秦、姚秦，南朝東晉、劉宋的高僧、旅行者。

## 生平

法顯出生於北朝，三位兄長都幼年早亡，其父親怕殃及法顯，在其三歲時便讓他剃度出家為沙彌。二十歲受具足戒。

後秦高祖（姚興）弘始元年（東晉隆安三年，公元399年），六十多岁高龄的法顯，與同學慧景、道整、慧應、慧嵬四人結伴，从长安（时为後秦都城）出发西行。至張掖，又遇見智嚴、慧簡、僧紹、寶雲、僧景，共進至敦煌。

### 西行遊歷

19世纪英国汉学家毕尔所绘的法显路线
當時的敦煌太守李浩，供給法顯等五人渡沙河(塔克拉瑪干沙漠)，經鄯善，至烏耆、于闐國。此時，與法顯同行的僧人，或至高昌國，或至罽賓，法顯與其他三人渡過蔥嶺，到達北天竺。

法顯與慧景、道整，欲前往中天竺，求取戒律。南渡小雪山時，因暴雪，慧景死於小雪山。法顯與道整到達中天竺，在摩竭提國巴連弗邑（華氏城）摩訶衍僧伽藍等處得到《大般泥洹經》、《摩訶僧祇律》、《薩婆多衆律》、《雜阿毗曇心》、《綖經》二千五百偈、《摩訶僧祇阿毗曇》。

法顯在中天竺三年，學習梵語。道整後來決定留在中天竺，法顯則繼續南行，到達東天竺的多摩梨帝國(Tamralipta，約在今日的加爾各答)，繼續學習、抄經和畫像。

途中历尽艰险，于义熙六年（410年）到达狮子国（斯里兰卡）。在此停留兩年，得到《彌沙塞律》、《長阿含經》、《雜阿含經》及《雜藏經》等。今日在斯里蘭卡還留有以法顯為名的地名，如法顯洞。

法显在狮子国古都阿努羅陀城（巴利文：Anurādha）到处参学後，於义熙八年（412年）带了多部原文典籍，从海路回国，途中遇风暴经耶婆提国等地，最後在青州长广郡牢山南岸（今青岛市崂山区）上岸。

### 攜經回國

回国後定居建康（今南京），与佛馱跋陀羅合译《摩訶僧祇律》、《大般泥洹經》、《雜藏經》、《雜阿毗曇心》等经、律、论共六部24卷。其長、雜二阿含經、彌沙塞律（後來由佛陀什於劉宋景平元年七月譯出）、薩婆多律抄，未得譯出。

## 著作

著有《法显传》（又名《佛国记》），是今日研究古代中亚、南亚历史、地理、风俗和佛教等重要资料。

## 參考書目

## 外部資料

* 王邦維：〈法顯與《法顯傳》〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（2006）
* 法顯大師求法路線
* 法顯《佛國記》 梁僧祐撰《出三藏記集》 梁慧皎撰《高僧傳》卷三《法顯傳》 唐道宣撰《大唐內典錄》 唐靖邁撰《古今譯經圖紀》 湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》， 唐智升撰《開元釋教錄》 唐圓照撰《貞元新定釋教目錄》 隋費長房撰《歷代三寶記》 元念常集《佛祖歷代通載》
# 天竺[编辑]

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| **天竺** |
| 汉语名称 |
| 汉语 | **天竺** |
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| 标音 |
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| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | tiānzhú |
| - 注音符號 | ㄊㄧㄢ ㄓㄨˊ |
| 闽语 |
| - 閩東語平話字 | Tiĕng-dé̤ṳk |
| - 閩南語白話字 | Thian-tiok |
| 吴语 |
| - 上海话拼音 | 1Thi-tsoq |
| 粤语 |
| - 粵拼 | tin1 zuk1 |
| 客語 |
| - 客語白話字 | Thiên-chuk |
| 中古漢語 |
| - 廣韻反切 |  /tʰen/（他前切） /ʈɨuk̚/（張六切）  |

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| 越南语名称 |
| 越南语 | Thiên Trúc |
| 汉喃 |  天竺  |
| 朝鲜语名稱 |
| 諺文 | 텬듁 |
| 汉字 | 天竺 |
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| 标音 |
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| - 文观部式 | Cheon-chuk |

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| 日语名称 |
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| 标音 |
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| - 假名 | てんじく |
| - 日语罗马字 | Tenjiku |

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| 梵语名称 |
| 梵语 | सिन्धु（Sindhu） |
| 古波斯語名称 |
| 古波斯語 | 𐏃𐎡𐎯𐎢𐏁 （hinduš） |

**天竺**，通“**天柱**”，为東亞对印度的称呼，广义上也指整个南亚次大陆。在一些古代文献或传说中，因為佛教起源于天竺國，所以天竺有时會被称为**西天**，西天一詞本身也可以被用來指稱太陽西落之處、亡者的去處、印度及極樂世界，這種情況使得西天這個概念在人們心目中有着神秘感，古時人們把這個地方稱為西方世界。

一些文献内将“天竺”用来泛指印度以外的地区，所谓“东天竺”根据四库全书四海华夷总图东起四川盆地以西黑水（今四川阿坝自治州），南天竺南至中南半岛**南天池**（今中南半岛柬埔寨境内洞里萨湖北暹粒附近），也包括横断山脉和山脉西南中南半岛北部、青藏高原东南部。

中国各地也有以“天竺”命名的地方，例如秦岭的“天竺山”等，杭州西湖以西灵隐至琅岭的“三天竺”山丘地区，北京市内的“天竺地区”等。

## 概論

“天竺”这一称呼最早可以追溯到古波斯语中印度教（「\*Hinduka」）一词的中文音译，读作「**l̥induk**」或者**\*qʰl'iːn tuɡ**——这一词语最早为公元前6世纪于印度西北部旅行的波斯人依照印度河的梵语名称（Sindhu）命名得来。除此之外，汉语中对古印度的称呼还有「身毒」(*n̥i[ŋ][d]ˤuk*) 、「天篤」、印特伽等。南朝劉宋范晔曾在《后汉书·西域传》中对天竺有十分详细的描述：

> “天竺国一名身毒，在月氏之东南数千里。俗与月氏同，而卑湿暑热。其国临大水。乘象而战。其人弱于月氏，修浮图道，不杀伐，遂以成俗。从月氏、高附国以西，南至西海，东至磐起国，皆身毒之地。身毒有别城数百，城置长。别国数十，国置王。虽各小异，而俱以身毒为名，其时皆属月氏。月氏杀其王而置将，令统其人。土出象、犀、玳瑁、金、银、铜、铁、铅、锡，西与大秦通，有大秦珍物。又有细布、好毾卫、诸香、石蜜、胡椒、姜、黑盐。”
>
>

由于天竺可划分为中部、东西和南北五大区域，中国古代也将天竺称作五天竺。在朝鲜半岛新罗时期的《往五天竺国传》中，这一词语即被用于指代当时的印度。

在日本，不少著名作品中亦使用「天竺」二字指代古时的印度；其中包括《西游记》的日文译本。

## 讀音

|  |
| --- |
| **身毒** |
| 汉语名称 |
| 汉语 | **身毒** |
|

| 标音 |
| --- |
| 官话 （現代標準漢語） |
| - 汉语拼音 | Juāndú, Yuāndú |
| 闽语 |
| - 閩南語白話字 | Sian-to̍k |
| 吴语 |
| - 拉丁化 | 1sen-8doq |
| 湘语 |
| - 长沙话国际音标 | shen33 dou24 |
| 粤语 |
| - 粵拼 | gyun1 duk1, jyun4 duk6 |
| 贛語 |
| - 贛語 | siin1 tuh7 |
| 客語 |
| - 客語白話字 | Sṳ̂n-thu̍k |
| 中古漢語 |
| - 廣韻反切 |  /ɕiɪn/（失人切） /duok̚/（徒沃切）  |

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| 朝鲜语名稱 |
| 諺文 | **연독**/**건독**/**신독** |
| 汉字 | 身毒 |
|

| 标音 |
| --- |
| - 文观部式 | Yeondok/ Geondok/ Sindok |

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| 日语名称 |
| 汉字 | 身毒 |
|

| 标音 |
| --- |
| - 假名 | しんどく |
| - 日语罗马字 | Shindoku |

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歷史之音變過程爲：

1. 「身毒」（[n̥iŋ dˁuk]）
2. 「天竺」（[tʰen ʈiuk]）
3. 「賢豆」（[ɦen dəu]）、「狷篤」（[kʷiɛn tuok]）、「乾篤」（[gian tuok]）
4. 「印度」（[ʔin duo]）

## 相似名

* 天毒國：山海經所記載位於古朝鮮附近的國名，不一定指印度。
* 捐毒國，在今新疆喀什以西至吉爾吉斯和塔吉克連接地帶。
* 中國 (佛教)：印度佛教思想中形容佛法興盛之地。

## 文學作品中的概念

在《西遊記》中，如來佛祖等佛老菩薩及眾多僧尼居住在位於靈山山頂的大雷音寺裏。靈山一帶被稱為西天，其位於西牛賀洲，釋家在《西遊記》等文學作品的影響下，把西天視為善信去世後的居處並會在喪禮中試圖通過儀式來度其往西天去。但在大乘佛教神話中，沒有西天這個地方，西牛賀洲只是四大部洲之一，與佛家之間的關係不大。佛教認為，釋尊出生於摩陀耶提舍，他一生都在位於南瞻部洲的中天竺弘法，從未到過西牛賀洲，去世之後也沒有在那𥚃定居，而是直接出離了世間。

至於靈山的形象的原型是鷲峰山的形象，相傳釋尊曾經在此山上弘法。大乘佛教教典《妙法蓮華經》宣稱在釋尊去世之後，作為佛陀的祂仍然留在靈鷲山時常弘法。大雷音寺這個名稱源自位於中華廣東的雷音寺的名稱。大雷音寺的形象的原型是玄奘曾經到訪的位於印度比哈爾的佛教聖地那烂陀寺的形象，西天的形象的原型是神話中無量壽佛所在的清泰世界的形象。《佛説阿彌陀經》宣稱它位於釋迦牟尼佛所在的娑婆世界的西邊。在大乘佛教教義中，此地離娑婆世界有十萬億佛剎之遙，並非位於如此接近神州的天竺。

學者何新聲稱，在《西遊記》中，西天印度一詞所指的是巴基斯坦，其被稱為西土，身毒、天竺、印度這些名稱源自巴基斯坦的某個地區的名稱「信德」。

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·邊裔典·天竺部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
 《後漢書·卷88》，出自范晔《後漢書》
 《梁書/卷54》，出自姚思廉《梁書》
 《南史·卷78》，出自李延壽《南史》
 《舊唐書·卷198》，出自刘昫《舊唐書》
 《新唐書·卷221上》，出自《新唐書》
 《宋史·卷490》，出自脱脱《宋史》
# 太平道 (宗教)[编辑]

**太平道**是中國東漢道教的一個教派，領袖為張角，信徒遍佈各地，於東漢末年發動黃巾之亂，被朝廷鎮壓及經過多年戰爭而消亡。太平道為早期道教之兩大派別之一，另一派是五斗米道。漢靈帝時流行於青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州。

## 起源

太平道源自東漢漢順帝時（126年－144年）方士干吉（部分史書記為于吉），他自稱在曲陽泉水邊得到神書《太平清領書》，建造精舍，建立燒香等儀式，誦讀道書，以符水為百姓治病，頗得人心。干吉的弟子宮崇和再傳弟子襄楷都分別把《太平清領書》上獻皇帝，但都未受重視。這部道書落入張角手中，成為他創立太平道的根據之一。

## 發展

鉅鹿人張角得到《太平清領書》，自稱「大賢良師」，傳授弟子，為人治病，人們紛紛投奔。張角派遣弟子八人前往各地，以「善道」教化天下，十餘年間徒眾多達數十萬，遍佈青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州。張角把信徒分為36方，規模大的方萬多人，小方有七千人。他自稱天公將軍，弟弟張寶自稱地公將軍，張梁則稱人公將軍。太平道有了軍隊式的組織。

## 教法

張角手持九節杖，宣稱人因犯罪而病苦，為人治病，要病人先反省過失，悔悟後才令其喝符水。他稱贊病癒者信念堅定，久治不癒的則說他信念不誠。太平道崇尚黃色，黃巾黃衣，信奉黃帝、老子及太一之神，太一就是北極星。

## 起兵

張角提出「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子（184年），天下大吉」的口號，認為土德將取代漢朝火德，在都城和地方州郡衙門牆上寫上標語，計劃由大方之長馬元義率領荊、揚兩州數萬徒眾，於光和七年（184年）三月五日在都城起兵。馬元義來往於都城與各地以作準備，並以宮內官員為內應。起兵一事走漏風聲，馬元義被捕處死。漢靈帝下令逮捕張角等人，張角遂提前於二月五日起兵，一時聲勢浩大，朝廷震動。徒眾都頭裹黃巾，世稱黃巾之亂。各地投奔太平道的群眾不絕於道。

## 消亡

起兵同年，張角病死，張寶、張梁遭官軍討伐而戰死，黃巾軍餘眾仍在各地頑強抵抗二十多年。其中的一部分因驍勇善戰，而受到漢末群雄之一曹操的招撫並加入到其勢力下，即著名的青州兵。

## 註釋

## 參考書目

* 窪德忠著，蕭坤華譯：《道教史》（上海：上海譯文出版社，1987）。
* 秋月觀瑛：〈道教史〉，載福井康順等監修，朱越利譯：《道教》第一卷（上海：上海古籍出版社，1990），頁25-59。
* 唐長孺：《〈太平經〉與太平道》，載《唐長孺社會文化史論叢》（武漢：武漢大學出版社，2001），頁133-143。
* 石泰安：〈公元2世纪政治的宗教的道教运动（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 天师道[编辑]

**天师道**是道教的一个派别，就是原来的五斗米道。五斗米道又称正一道、正一盟威之道，在东汉顺帝时期，由张道陵在四川鹤鸣山（今成都市大邑县北）创立。五斗米道以老子为教主，基本经典是《道德经》，道士能替信徒上章向天神祈願求福。张道陵称“正一盟威道”。

信徒多为贫苦农民，因尊张道陵为天师，所以称“天师道”；天师道在各地分设“祭酒”领导徒众，并设有“义舍”救济贫苦教徒。

## 南北天师道

普渡法會科儀
北魏时，嵩山道士寇谦之自称奉太上老君之命，“革新”五斗米道，清整道教張天師派系，创立新天师道。 天师道在寇谦之改革后，他这一脉被称为北天师道或新天师道，另外，繼承葛洪思想的陆修静一脉，则號稱南天师道。

東晉中後期，江南的杜子恭所传的道派也属于天师道一系，影響所及很廣，東晉上下都禮敬他。謝靈運自小被送到杜明師處撫養長大。杜子恭废除了入道者必须交纳五斗米的规定。東晉末年，杜子恭去世後，這一區道徒孙恩、卢循利用五斗米教的群眾基礎發動叛亂，被东晋朝廷镇压，但是五斗米教仍然存在。杜子恭的玄孙杜京的影响力很大，与上清派关系密切。

## 龙虎宗

张道陵一系的天师道自张鲁死后，就传承不明。

元代赵道一撰《历世真仙体道通鉴》称张鲁五子之一的张盛封都亭侯，歷任奉車都尉、散騎侍郎，在西晋永嘉中期，棄官南遊至鄱陽郡結廬。但从建安二十年张鲁与五子受爵至西晋永嘉相距约百年。

后来明朝张正常等撰《汉天师世家》，称建安二十年张鲁降魏后，张盛拒绝了奉車都尉、散騎侍郎及都亭侯官爵，入龙虎山嗣教。

唐代开始出现相关记录。吴武陵的七言律诗《龙虎山》中的“五斗米仙真”。徐锴《茅山道門威儀鄧先生碑》记载北帝派创始人鄧天師的后裔鄧啟霞詣龍虎山接受十九代天師授籙。

到宋真宗时，才有对第二十四代张天师张正随的明确记载。

## 正一道

元朝大德八年（1304年）三十八代張天師張與材，被封為「正一教主」，统领符箓诸派，從此统一為正一道。

* 柏夷：〈天師道婚姻儀式「合氣」在上清、靈寶學派的演變 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 呂鵬志：〈關於早期天師道與地域文化之關係的幾種學說 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 吕鹏志：〈天师道登坛告盟仪——《正一法文法箓部仪》考论 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

* 張天師
* 張恩溥
* 龍虎山
* 嗣漢天師府
# 吴姓

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| **姓氏** |
| 吴 |
| 《百家姓》第6位
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| **1:** | 赵钱孙李 周吴郑王
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| **2:** | 冯陈褚卫 蒋沈韩杨
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| **郡望** | 延陵郡、渤海郡
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| **各地寫法**

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| **繁體** | 吳 |
| **簡體** | 吴 |
| **越南國語字** | Ngô |
| **韩国標準語** | 오(吳) |

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| **读音**

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| **汉语拼音** | Wú |
| **注音符號** | ㄨˊ
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| **台灣多為威妥瑪拼音** | 國語：Wu 臺語：Gôo/Ngôo 客語：ng11（四縣腔）/ng55（海陸腔、饒平腔）/ng113（大埔腔）/m53（詔安腔）
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| **香港港府粤拼** | Ng
 |
| **澳門澳門粵拼/葡語影響** | Ung
 |
| **韩国文觀部式** | Oh |
| **日本音讀羅馬字** | Go |
| **新加坡** | Ngoh/Goh/Ng
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| **马来西亚** | Goh/Ngoh/Ng/Ngu
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| **闽南语白话字** | Go͘/Ngo͘
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| **闽东语罗马字** | Ngù
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吴的越南國語字寫法「Ngô」
**吳姓**是漢族姓氏之一，在《百家姓》中排行第6位，據中華人民共和國公安部對中國大陸户籍管理部门的“全国公民身份信息系统”的統計數據顯示吳姓是第九或十大姓，在臺灣則是第七大姓。

在做自我介紹時，通常會將「吳」稱作「口天吳」；但實際上「吳」字的下方並非「天」而為「夨」(拼音：zè，注音：ㄗㄜˋ，粤拼：zak1)，「口天」的「吴」為異體字。

傳統文化中，以天為上，地為下，吳字口部在上，故吳姓人自介時稱口天吳，亦避免被誤認爲胡姓。

## 來源

關於吳姓的來源主要有四種：

1. 上古時已有吳姓。一是舜的后代有封在虞的，因"虞"與"吳"音相近，故舜后有吳姓。一是炎帝時有吳權，其后亦有吳氏。一是少康帝時有神箭手吳賀，其后有吳姓。
2. 出自姬姓，以國為氏，是黃帝軒轅氏的直系后裔。商時，黃帝的12世孫古公亶父（周太王）建立了周部落。太王有三子，其中小兒子季歷頗有才干，生子姬昌，姬昌出世時，有圣瑞出現，所以太王就屬意姬昌接位。太王的大兒子太伯和二兒子仲雍知道了父王的意思是先傳位給季歷，再傳位給姬昌，就決定自動讓賢，便一起南下荊蠻（周人敵視楚國的稱呼）。太伯和仲雍給當時比較落后的江南帶去了中原先進的文化，被當地土著推舉為君長，號稱句吳。太伯死后，由仲雍繼位。周武王（姬昌為文王，其子姬發為武王）滅商后，仲雍的3世孫周章為諸侯，國號改稱吳，并追封太伯為吳伯。至仲雍的第19世孫壽夢稱王，建都今江蘇吳縣。壽夢的第四子季札本該繼承王位，但他避而不受，逃到延陵以耕田為生。此后吳王壽夢的后裔分為兩支：一支在政治上發展，出現了吳王闔閭，吳王夫差等著名國君；另一支則是季札及其后裔獨立發展，人丁繁衍眾多，構成了當今吳姓的絕大部分。吳國被越國所滅后，其子孫便以國為氏，稱吳氏。
3. 颛顼帝时有吳回，吴回成为南方祝融部落的首领后，吴氏族不断发展壮大。
4. 其他民族與漢族通婚或漢化改姓而有吳姓，如苗族、錫伯族、柯爾克孜族、朝鮮族、赫哲族等均有為吳姓者。
5. 日本也有吳姓。“吳”訓讀爲くれ。
6. 在韓國，吳"오"姓也頗為常見，官方羅馬拼法通常為"Oh"。

## 羅馬字譯寫

汉语拼音拼寫為“Wu”；中古汉语语言学家多拟音为“Nguo”；母語為广州话、苏州话的人士可能寫作“Ng”。越南语写作“Ngô”，转写为羅馬字时也可作“Ngo”。日语转写为羅馬字时作“Go”。朝鲜语（韩语）转写为羅馬字时应作“O”，但也经常写成“Oh”。母語為閩南語（泉漳話、潮汕話）的寫作“Ngo”、“Go”或者“Goh”。

马来西亚的福州人以"NGU"为英语书写字拼音

## 延伸阅读

 《百家姓》
 《欽定古今圖書集成·明倫彙編·氏族典·吳姓部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》

* 黃帝祠-百家姓
* （简体中文）吳氏在線（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* （简体中文）中国姓氏排行(2007年4月24日)（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* （简体中文）中国姓氏排行榜 (2006年11月)
# 外丹术

**外丹术**或**炼丹术**是中国的道教的一种修炼方法，也是化学的雏形。同时它也对中国传统医学产生了很大的影响。

外丹术包括了黄白术，也就是炼金术。最早是通过炼制铅、汞等药物来制作长生不老的丹药。开始称作**金丹**，后来为了与内丹相区别，而称为**外丹**。相信外丹术的人认为，丹砂可以反复变化，黄金可以永久，因此用他们制成的丹药，吃了可以长生不老。

炼制外丹，是通过各种秘法，烧炼成丹药，用来服食，或直接服食某些芝草，以点化自身阴质，使之化为阳气。

另外，道家外丹也可指“虚空中清灵之气”，近代陈撄宁先生云：“外界资助，当然不可少，却是在虚空中寻求。”“修仙者，贵在收积虚空中清灵之气于身中，然后将吾人之神与此气配合而修养之，为时既久，则神气打成一片，而大丹始成。” 李道纯云：“外阴阳往来，则外药也。内坎离辐辏，乃内药也。” 《天仙正理》认为内药、外药皆原本先天祖气，所谓外药，是指“祖气从生身时，虽隐藏于丹田，却有向外发生之时，即取此发生于外者，复返还于内，是以虽从内生，却从外来，故谓之外药。”所谓内药，是指采外药炼成还丹大药，“全不著于外，只动于发生之地，因其不离于内，故谓内药。”。“外药为生而后采，内药为采而后生，实止此一气而已。”

外丹也可指道家法术如符箓、雷法等。

## 炼丹药物

常用的炼丹药物有矿石和草药等：

* 金
* 银
* 铜
* 铅
* 锡
* 汞
* 石灰
* 矾石
* 芒硝
* 石炭
* 石棉
* 砒霜
* 朱砂
* 雄黄
* 雌黄
* 云母
* 曾青
* 硫磺
* 戎盐
* 硝石
* 石膽（極有可能為五水合硫酸銅）
* 膽礬

## 炼制方法

炼制的方法主要有：

* 炼（加热）
* 锻（高温加热）
* 养（低温加热）
* 炙（局部加热）
* 抽（蒸馏）
* 飞升（升华）
* 淋（过滤）
* 浇（冷却）
* 煮（加水加热）

## 历史

外丹术形成于道教形成以前. 道教出现以后，成为道士实现长生不老的手段之一。

炼（外）丹术在唐朝发展最盛，到北宋后逐渐衰落。

### 魏晉南北朝

六朝風行服食「五石散」。孫思邈言「自皇甫士安以降，有進餌者，無不發背解體而取顛覆。余自有識性以來，親見朝野人士，遭者不一。所以寧食野葛，不服五石，明其大大猛毒，不可不慎也。有識者遇此方即須焚之，勿久留也。」

### 唐朝

貞觀二十二年，唐太宗命天竺方士那羅邇娑婆寐在金飆門煉藥，次年，天竺藥物无效，久病罹患痢疾而亡。

唐高宗打算服食胡僧盧伽阿逸多之藥，後因大臣郝處俊切諫而作罷。

張果是唐朝的丹術家，開元年間玄宗召其進宮問以神仙之事。《新唐書‧方技傳》：“張果者，晦鄉里世系以自神，隱中條山，往來汾、晉間，世傳數百歲人。”

李白有《草創大還贈柳官迪》詩：“天地為橐籥，周流行太易。造化合元符，交媾騰精魄。自然成妙用，孰知其指的。羅絡四季間，綿微無一隙。日月更出沒，雙光豈雲隻。奼女乘河車，黃金充轅軛。執樞相管轄，摧伏傷羽翮。朱鳥張炎威，白虎守本宅。相煎成苦老，消鑠凝津液。彷彿明窗塵，死灰同至寂。擣冶入赤色，十二周律歷。赫然稱大還，與道本無隔。白日可撫弄，清都在咫尺。”

唐憲宗時，梅彪撰《石藥爾雅》。《舊唐書》卷一七一《裴潾傳》记載「憲宗季年銳於服餌，詔天下搜訪奇士」。元和十五年（820年）春，唐憲宗因「服餌過當，暴成狂燥之疾，以至棄代」。

長慶三年（823年）正月，韓愈之兄婿李于（一作李干）因服丹中毒而死，韓愈為之撰此銘：“初，于以進士為鄂州從事，遇方士柳泌，從受藥法，服之往往下血，比四年，病益急，乃死。其法以鉛滿一鼎，按中為空，實以水銀，蓋封四際，燒為丹砂云。”

韓愈雖指斥時人服餌丹藥，但後來自己又親修服食之事，白居易有詩“退之服硫磺，一病訖不痊。”。韓愈、元稹、杜元穎、崔群、崔晦叔、鄭居中等都有參與服餌丹藥，白居易在詩中常痛陳友人受誤餌之禍。

唐穆宗即位時，命京兆府將柳泌、僧大通等處死，又黜皇甫鎛，不久又一反常態。《舊唐書‧裴潾傳》載「穆宗雖誅柳泌，既而自惑，左右近習，稍稍復進方士」，「聽僧惟賢、道士趙歸真之說，亦餌金石」。

《舊唐書》卷十七〈敬宗本紀〉載敬宗即位不久便「遣中使往湖南、江南等道及天台山采藥。時有道士劉從政者，說以長生久視之道，請於天下求訪異人，冀獲靈藥。仍以從政為光祿少卿，號升玄先生」。

唐武宗亦好食鉛丹。《舊唐書‧武宗本紀》載會昌六年三月，「上不豫，制改御名炎。帝重方士，頗服食修攝，親受法籙。至是藥躁，喜怒失常，疾既篤，旬日不能言。」

唐宣宗時，韋澳奏稱「方士殊不可聽，金石有毒，切不宜服食」。但宣宗不聽，「竟餌太醫李元伯所治長年藥，病渴且中燥，疽發背而崩」。

## 重要著作与人物

重要的炼丹术文献有魏伯阳的《周易参同契》，被称为“万古丹经王”。此外葛洪和陶弘景也是著名的炼丹家。

## 參考文獻

## 研究書目

* Joseph Needham（李約瑟）著，周曾雄譯：《中國科學技術史》，5卷2冊，「煉丹術的發明和發展：金丹與長生」。
* Nathan Sivin（席文）著，李煥燊譯：《伏煉試探》（台北：國立編譯館，1973）。

## 参看

* 道教
* 内丹术
* 煉丹
* 鍊金術
* 道教历史
# 葛玄

葛仙吐火，郭詡繪
**葛玄**（164年—244年），字**孝先**，琅琊（今属山东）人，三国時孫吴道士，人称**葛仙翁**或**太极左仙公**，《抱朴子》著者葛洪叔祖父。自幼好学，博览五经。喜老庄學说。

西晉時傳說，葛玄遇到方士左慈，得受《太清》《九鼎》《金液》等丹经、《三元真一妙经》等，傳授給鄭隱（鄭隱後來又把丹經給葛洪）。葛玄后遨游括苍山、南岳、罗浮山、阁皂山诸山。道书中有关于葛玄能辟谷，用符箓为人驱病，行诸奇法的种种传说。

東晉後期傳說，太極真人徐來勒把靈寶經傳授葛玄，葛玄傳給鄭隱，鄭隱傳給葛洪，再輾轉傳給葛巢甫，自此靈寶經大行於世。葛玄成為靈寶經出世與傳授的關鍵人物。

宋崇宁三年（1104年）封为冲应真人。道教灵宝派派别阁皂宗奉葛玄为祖师。在某些道教流派中，葛玄与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师。

曾在太上老君說常清靜經尾處說明所言不虛，因緣際會從東華帝君得到清淨經並書錄於世，但不排除為後人添加。

* 神塚淑子著，欽偉剛譯：〈六朝靈寶經中的葛仙公（上） （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉，《宗敎學硏究》，2007年3期，頁1-9。
* 神塚淑子著，欽偉剛譯：〈六朝靈寶經中的葛仙公（下） （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉，《宗敎學硏究》，2007年4期，頁2-11。
# 葛洪[编辑]

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| 葛洪 |

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| 万历刻本《本草蒙筌》卷首载“历代名医图”中的葛洪像，转绘自《医学源流》 |
| 字 | 稚川 |
| 號 | 抱朴子 |
| 出生 | 283年 西晉丹阳句容（今属江苏） |
| 逝世 | 343年（59—60歲） 东晋丹阳句容（今属江苏） |
| 居住地 | 句容 |
| 種族 | 汉族 |
| 著名成就 | 医学、炼丹术 |
| 呼號 | 葛仙翁 |
| 著作 | 《抱朴子》 《梦林玄解》 《神仙传》 《肘后救卒方》 |

| 葛洪传说 |
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| 廣東省非物质文化遗产 |
| 申报 | 惠州市博罗县 |
| 分类 | 民間文學 |
| 編號 | I-24 |
| 认定时间 | 2022年 |

**葛洪**（283年—343年），字**稚川**，号**抱朴子**，人称**葛仙翁**，丹阳句容（今属江苏）人，晋朝道士、医学家、博物学家和制药化学家，他在道教史、中国哲学史、医药学史以及科技史上都有很高的地位。相傳《靈寶經》內中經文，為葛玄傳給鄭隱，鄭隱傳給葛洪，後轉傳予葛巢父。

清任熊《列仙酒牌》中的葛洪

## 生平

葛洪283年生于句容县，家中原為三國吳國門閥。其祖葛系曾經在孫吳擔任大鴻臚，叔祖父是三国时方士葛玄（亦稱葛仙翁），他曾跟隨左慈學習鍊丹及長生術，是南方的道教領袖。父親葛悌，入晉後，曾為邵陵郡太守。葛洪是家中第三子，幼时因为家里穷，亲自砍伐木柴买来纸币学习。13岁时，父亲去世，家道中落。他生性寡欲，不好荣利，穷览典籍，尤好神仙导引之法。他本来想成为一个儒者，博览了经史子集，但是后来对神仙导引之法产生了兴趣，师从葛玄弟子郑隐学习炼丹术。

他取字稚川，别号抱朴子，以示抱樸守質，不为物欲所诱惑之志。

西晋太安二年（303年），葛洪参加了平息在扬州石冰领导的农民起义有功，被任命为伏波将军，又赐关内侯。

晉惠帝光熙元年（306年），鎮南將軍劉弘任命嵇含為廣州刺史，嵇含推薦葛洪當他的參軍。葛洪先至廣州，但嵇含遇害後，他遂至羅浮山隱居。在广州多年感到“荣位势利，譬如寄客既非常物，又去其不可留也。”（《抱朴子外篇·自叙》），于是隐居于广东省罗浮山中采药，炼丹，对许多病例做了非常细致的观察。

后葛洪拜南海太守鮑靚為師，学习炼丹术，受《石室三皇文》。又娶鮑靚之女，擅长灸法的鮑姑为妻。

《葛稚川移居圖》，王蒙繪。葛稚川即**葛洪**。
愍帝建興二年〈313年〉，葛洪回到鄉里，但仍然隱居不仕。晉元帝建武元年〈317年〉，寫成《抱朴子》內外篇。

成帝咸和元年（326年），受王導之召，補州主簿，後遷諮議將軍。咸和六年（331年），广州刺史邓岳表葛洪为东官太守，辞不就。咸和七年，聽说交趾郡（今越南）出产丹砂，向成帝要求出任句屚县令，得到成帝的同意，遂舉家南行。至廣州時，刺史鄧嶽將他留下，葛洪於是隱居在羅浮山煉丹。最後在此過世。

葛洪晚年在杭州葛岭（葛岭因此得名）结庐炼丹，现当地仍有抱朴道院，殿内正中供奉葛洪祖师像。

### 卒年

葛洪的壽命跟生卒年份有三種說法。

* 第一說，《晉書·葛洪传》說他年八十一歲，據此，他卒于东晋363年。
* 第二個說法來自《太平寰宇記》引袁彥伯《羅浮記》稱，葛洪卒時年六十一，亦即東晉康帝建元元年（343年）。
* 第三個說法是民國錢穆作《葛洪年歷》，考訂葛洪年紀應不到六十歲。

## 著作

### 道書

#### 抱朴子

《抱朴子》内篇，宋绍兴二十二年临安府荣六郎书籍铺刻本
《抱朴子》内篇言“神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却禍之事”，并具体记载了炼丹方法，为现存历史时期较早的炼丹术著作；外篇言“人间得失、世事臧否”。思想基本上是以神仙养生为内，儒术应世为外。

### 醫書

#### 肘後方

《肘后救卒方》共八卷70篇，為中醫方劑學名著。

### 其他作品

《西京杂记》
他的其他著作，留下的有《梦林玄解》和《神仙传》等，其他大多数著作都已失传。

## 影響

他一生的主要活动是从事炼丹和医学，既是一位儒道合一的宗教理论家，又是一位从事炼丹和医疗活动的医学家。葛洪敢于“疑古”，反对“贵远贱今”，强调创新，认为“古书虽多，未必尽善”，并在实际的行医、炼丹活动中，坚持贯彻重视实验的思想，这对于他在医学上的贡献是十分重要的。葛洪阅读大量医书，并注重分析与研究，在行医实践中，总结治疗心得并搜集民间医疗经验，以此为基础，完成了百卷著作《玉函方》。由于卷帙浩繁，难于携带检索，便将其中有关临床常见疾病、急病及其治疗等摘要简编而成《肘后救卒方》3卷，使医者便于携带，以应临床急救检索之需，故此书堪称中医史上第一部临床急救手册。

葛洪对道家的修仙理论进行了总结和改造，他认为世界的本原就是”元“，与”道“、”一“的性质是一样的。葛洪也对成仙的方式进行了等级划分，因为有的人有仙骨，有的人没有，所以成仙的方式也不一样。他以汉朝人董仲舒所写的关于方士李少君的故事为例，有的人整个身体升入太虚，叫天仙；有的人在山川中游荡不死，叫作地仙；有的人要先死掉，然后得以解脱，叫作尸解仙。据此标准，葛洪本人最后混了个尸解仙。

葛洪还具体地给出了不少服用丹药修仙的药方，据他所说，黄帝当年成仙服用的九鼎金丹包含了九种不同的丹药，分别叫丹华、神丹（也叫神符）、神丹（原书如此，与第二丹同名）、还丹、饵丹、炼丹、柔丹、伏丹、寒丹。葛洪还给出了其中第一丹丹华的原料配方。

他是第一个将狂犬的脑子敷在狂犬病人伤口上来医治狂犬病的人。並且，他提出用青蒿（黃花蒿）來醫治瘧疾。後來屠呦呦等人就是被他的《肘後備急方》啓發，而想到不應該用高溫提取青蒿素，最終成功。他在《肘後備急方》中亦記載到用硫磺、柳樹葉等醫治瘡。

葛洪對化學頗有研究。他发现了汞的氧化还原反应。他亦發現膽礬（五水合硫酸銅）能化金銅，即硫酸銅加鐵置換出銅的氧化還原反應。

宁波小灵峰寺有一座葛仙殿，葛仙殿供奉的是葛洪的塑像。东晋咸和二年（327年），葛洪来到这里炼丹。在他隐居灵峰山的时候，瘟疫流行，葛洪广采草药，制药布施，使众多百姓起死回生。每年阴历正月初一到初十是灵峰寺香火最旺的日子，因为传说中初十是葛仙翁的生日，人们纷纷来到这里纪念这位悬壶济世的仙人。

## 延伸阅读

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 《晉書/卷072》，出自房玄齡《晉書》

* 《抱朴子》
	+ 九字真言
* 《肘后方》
* 《神仙传》
# 抱朴子

| 抱朴子 |
| --- |
|  |
| 全名 | 抱朴子 |
| 作者 | 葛洪 |
| 語言 | 中古汉语、文言文  |
| 成书年代 | 东晋 |
| 类型 | 道经、善書  |
| 出版資訊 |
| 卷數 | 内篇20卷，外篇50卷 |

**《抱朴子》**为东晋时期葛洪所著，分为内外两篇，后来被道教作为经典。其中《外篇》主要是对葛洪生平的自述和谈论社会上的各种事情；而《内篇》是葛洪对道家思想和丹道修炼方法的阐述。

## 内容

抱朴一詞源自《老子》之语“见素抱朴，少私寡欲”。葛洪本人自號抱朴子，故以為書名，其思想涵蓋儒、道二家。《内篇》主要讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年，禳灾却病，属于道家。其内容可以具体概括为：论述宇宙本体、论证神仙的确实存在、论述金丹和仙药的制作方法及应用、讨论各种方术的学习应用、论述道经的各种书目，说明世人修炼的广泛性。

《外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家的范畴，也显示了作者先儒后道的思想发展轨迹。其内容可具体概括为：论人间得失，讥刺世俗，讲治民之法；评世事臧否，主张藏器待时，克己思君；论谏君主任贤能，爱民节欲，独掌权柄；论超俗出世，修身著书等。总之，《抱朴子》将玄学与道教神学，方术与金丹、丹鼎与符、儒学与仙学统统纳为一体之中，从而确立了道教神仙理论体系。

《晋书·葛洪传》記《抱朴子》内外篇原共有116篇。今本已亡佚40余篇。南朝陶弘景曾作“《抱朴子注》二十卷”，这是《抱朴子》的最早注本，已佚。清人严可均辑有《抱朴子内篇佚文》10卷。現流行本則是孫星衍之校本。今人王明著《抱朴子内篇校释》。

葛洪提出了修仙必须积累善行，建立功德，慈善为怀。《抱朴子》中强调人不能单纯地从修炼方术入手，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林，要想真正修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下。主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得肉体飞升，既做到立时济世，又得超凡入圣。如他说：“上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。”他认为修炼既可以保德致长生，也可以治世致太平。通过修炼还可以获得长生，身体不伤，是最大的孝道。

## 版本

* 宋绍兴二十二年临安府荣六郎家刊本
* 明万历六年吉藩崇德书院《二十家子书》本。

## 英译本

Sailey, Jay. The Master Who Embraces Simplicity: A study of the philosopher Ko Hung, A.D. 283-343. San Francisco: Chinese Materials Center. 1978. ISBN 0-89644-522-4

## 注釋

## 研究書目

* 李豐楙：《不死的探求：抱朴子》（臺北：時報文化出版企業股份有限公司，1998）。
* 严可均辑有《抱朴子内篇佚文》10卷。
* 王明，《抱朴子内篇校释》
* 胡孚琛：《魏晋神仙道教——<抱朴子内篇>研究》
* 陳飛龍，《抱朴子內篇今註今譯》
* 李中華，《新譯抱朴子》

抱朴子养生论 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

抱朴子曰：一人之身，一国之象也。胸腹之设，犹宫室也。肢体之位，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。剩理之问，犹四衢也。神犹君也，血犹臣也，黑犹民也，故至人能治其身，亦如明主能治其国。夫爱其民，所以安其国。爱其气，所以全其身。民弊国亡，气衰身谢。是以至人上士，乃施药于未病之前，不追修于既败之后。故知生难保而易散，气难清而易浊。若能审机权，可以制嗜欲，保全性命。且夫善养生者，先除六害，然后可以延驻于百年。何者是耶？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修养之道徒设尔。盖绿未见其益，虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促。诚绿舍其本而忘其末，深可诚哉。所以保和全真者，乃少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。夫多思则神散，多念则心劳，多笑则藏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则胜理奔血，多乐则心神邪荡，多愁则頭鬢憔枯，多好则志气倾缢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉乾急，多机则智虑沉迷。斯乃伐人之生甚于斤斧，损人之命猛于豺狼。无久坐，无久行，无久视，无久听。不饥勿强食，不渴勿强饮。不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。体欲常劳，食欲常少。劳勿过极，少勿至饥。冬朝勿空心，夏夜勿饱食。早起不在鹦呜前，晚起不在日出后，心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身。行欺诈则神悲，行争竞则神沮。轻侮于人当臧算，杀害于物必伤年。行一善则魂神乐，构一恶则魄神欢。魄神乐死，魂神好生。常以宽泰自居，恬啖自守，则身形安静，灾害不干。生录必书其名，死籍必削其咎。养生之理，尽于此矣。至于炼还丹以补脑，化金液以留神，斯乃上真之妙道，盖非食谷啖血者，越分而修之。万人之中，得者殊少，深可诚焉。
老君曰：存吾此道，上士全修延寿命，中士半修无灾病，下士时修免夭横，愚者失道槟其性。其斯之谓欤。

《抱朴子养生论》注释 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 葛洪
* 道经
# 許穆 (晉朝)[编辑]

**許穆**（305年—376年），字**思玄**，又名**許謐**，自號**上清真人**，丹阳郡句容县（今江苏省句容）人，東晉官員、道教人物。

## 生平

许谧担任過郡主簿功曹史，許穆在晉簡文帝還只是藩王的時候，許穆就與之結交。後來选补太学博士。官至给事中、散骑常侍、護軍長史。对外处理世务，对内修炼真学，以杨羲为师，接受《上清经》，後來許穆上表辭職，晉簡文帝批准了他的請求。許穆於是居住在茅山，並與楊義遊覽此地。據說现在的紫阳观南之井，是他所凿。

许谧去世后，被奉为上清第三代真师、左卿仙侯真君，按《真灵位业图》列入第二左位。

許穆和他的後代信仰道教。梁天監十三年（514年），在許穆的故居設立朱陽觀，後更名為紫陽觀。

北宋宣和年间敕封为**太元广德真人**。

## 家族

祖父叫許尚，父親叫許副。

有四個兒子，長子許揆，又名許毗；二子許虎牙，又名許融；三子許翽，字道翔，曾任侍中。其母陶氏早亡。許揆的孫子叫許靈真。

## 參考資料

* 中国历史大辞典·上卷.上海辞书出版社.2000
* 宗教大辞典.上海辞书出版社.1998
# 杨羲[编辑]

**杨羲**（330年—？），字**羲和**，东晋道士，是道教上清經的主要作者。元代茅山宗追尊楊羲為第二代宗師。

## 簡介

杨羲信奉天師道，与东晋护军长史许谧是好朋友，靠许谧推荐在晉简文帝登基前为简文帝服务，可能從簡文帝處得到公府舍人一職。

公元366年開始，楊羲自稱三茅真君、紫虛元君（魏華存）等仙真的降授，而陸續通靈，寫出《大洞真經》、《八素真經》、《靈書紫文》、《茅君內傳》等上清經傳，主要教授誦經和存思的修練方術。

許謐父子對楊羲深信不疑，把楊羲所寫的經傳和通神記錄都保存下來，在東晉後期和南朝時許氏後人把上清經傳傳授開去，對江南道教發展影響重大。南朝的顧歡和陶弘景都非常尊崇楊羲及其經書，後人稱這些特別信奉上清經的道士為「上清派」。

## 參考

劉琳：〈楊羲與許謐父子造作上清經考〉，載氏著：《中古泥鴻》（成都：巴蜀書社，1999），頁58-73。