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# 法供 (佛教)[编辑]

**法供**（梵語：Pūjā，或pūjanā；巴利語：pūja、pūjanā），又叫**供養**、**供奉**、**供養法會**、**作供**、**供施**、**供給**、**打供**、**供**，佛教術語，是指對佛法僧三寶的供奉。上座部佛教地区又叫**赕佛**、**赕僧**。

## 供奉方式

法供指對佛法僧的供奉，教徒可自行供養，比如在家供奉佛菩薩像；又比如到佛寺供養佛像和寺僧；再比如召開齋僧大會，奉請眾僧用齋飯。如果由比丘僧主持法供集會，稱爲法會、佛事、法要。供奉的形式多種多樣：

* 可以用香、花、燈燭、清水、水果、食物、幢幡等莊嚴佛具、佛像貼金以供佛，這其中有三具足、五具足的供具標準；用袈裟、藥物、日用品等用具供僧，表達對佛法僧的敬奉，這叫“利供養”。佛陀住世時，天人常灑以鮮花供奉，如著名的天女散花。佛入滅後，佛教徒可以對著佛像供奉，以佛像作為佛的表征，亦具有功德。對待菩薩、阿羅漢、聖賢僧，也可用相同的方式供奉。後世常能看到信徒用钱财供养僧人和佛像，於出家人戒律本是不允许接受的，汉传佛教唐朝实行禅林制度变通後僧人普遍蓄财资生，日本称之为「净财」，藏传佛教情形类似；上座佛教規定僧人不得持有金銀寶貨，财物皆由「净人」居士打理，佛像前供上钱财的行为却不罕见，傣区称之为「赕佛」。

* 也可對佛、僧合十敬禮，或鞠躬敬禮，或跪拜敬禮，或五體投地敬禮，這叫“敬供養”。

* 還有以佛法的方式供養的。如踐行五戒、十善，遵行佛陀的教誨。佛前念誦三皈依偈，誦經、念佛等，或打坐參禪，訓練定力。佛教徒每日進行禮佛、誦經的功課即是一種法供，這叫“行供養”。

* 將佛法的妙義傳播於眾生，幫助眾生離苦得樂，這叫“法供養”。

* 佛教中還有一種特殊的供養方式，稱爲“身供養”，即將肢體、血肉供奉給眾生和佛法僧，比如佛陀因地割肉飼鷹、燃身供僧，是一種供養眾生或者說是佈施眾生的行為；“燃指供養”，宋朝時期漢地僧侶頭頂“燒戒疤”的行為，都屬於身供養。但這個法門並非普適於大眾，是一種非常特殊的用於去除身見（身見即以四大假合之身爲常的邪見）的法門，且有時應理解爲用“三昧真火”燒除煩惱過患。對於大眾而言，幫助寺院打掃勞務，獻身給佛法僧事業，亦算是身供養。

* 僧侶誦經
* 藏地佛教徒五體投地敬拜佛菩薩
* 僧侶禪修
* 合十禮敬佛陀

## 奉天

在佛教中，出於尊敬，有時會對諸天神祇供奉，尤其在密宗中，如二十诸天、二十四诸天。在佛教的理論中，有些大天神行菩薩道，有的其實就是佛菩薩的化身，故可將這些神祇當做菩薩和未來佛加以供奉，仍然是位列佛法僧三寶的。

在其他宗教而言，供奉神祇是為了獲得神的回報。在佛教裡，供奉佛法僧是為了表達尊敬和感謝，也許按照因果律會獲得相應的福報，但拜佛不是為了和佛做生意、要回報，作功德究竟而言是爲了積累證悟的資糧。這一點和奉神是具有本質區別的。

## 參考
# 四正勤[编辑]

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|  | **四正勤** |  |
|  |  | 未生
 | 已生
 |  |
| 恶
 | 遮止 | 断除 |
| 善
 | 得生 | 增长 |
|  |  |  |

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**四正勤**，也称**四意斷**、**四正斷**、**四正勝**（巴利文: *sammappadhāna*; 梵文: *samyak-pradhāna*,*samyakprahāṇa*, 英語：Four Right Exertions），在三十七菩提分法中，其为四种正确修行方法的努力实践。也就是精进策励的意思，就是指以精进不懈的努力去修行，断除懈怠等障碍。

## 内容

四正勤包括四种正确的修行方法：

1. 已生恶令永断，对已生之恶，使永除断。又谓五盖等烦恼心，离五种善根故，一心勤精进，方便断除，不令更生。
2. 未生恶令不生，对未生之恶，使更不生。又谓五盖等烦恼恶法，今虽未生，后若生时，能遮五种善根故，一心勤精进，方便遮止，不令再生。
3. 已生善令增长，对已生之善使增长。又谓五种善根已生，为令增长故，一心勤精进，方便修习，令不退失。
4. 未生善令得生，对未生之善使生。又谓五种善根虽未生，为令生故，一心勤精进，方便修习，令得生。

其中五盖，即五毒（贪瞋痴慢疑），是指：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、悔盖、疑盖。

五善根则指：信根、勤根、念根、定根、慧根。

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| 三十七菩提分法 |
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|  | 四念住 |  |
|  | 四正勤 | 四神足 |  |
| 五根 | 五力 |
|  | 七覺支 |  |
|  | 八正道 |  |

* 三十七菩提分法
* 精进
# 出家眾[编辑]

**出家眾**，即**出家僧伽**、**僧團**、**出家人**（巴利語：anagārika或anagāriya，義爲離家/無家的修行者），是佛教僧伽中，經過出家（梵語：pravrajyā，巴利語：pabbajja）儀式，放棄原本世俗生活與家庭，發誓願遵守佛教戒律者的合稱。出家眾以比丘及比丘尼為核心。僧伽包含了出家眾和在家眾二者；在一般用語中，若不做特定分別時，僧伽通常用來指出家眾。

## 概論

佛教僧伽，可以概分為「出家眾」與「在家眾」兩大團體。

出家眾的主體為比丘、比丘尼，稱為出家二眾；根據性別以及是否受具足戒，出家眾又可以被分為比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼及式叉摩那，合稱五內眾。沙彌、沙彌尼與式叉摩那三者皆依附於比丘與比丘尼團體中。加入佛教僧伽共同修行的修行者，必須發誓遵守各項佛教戒律，特別是別解脫戒。比丘約有227條戒，比丘尼約有311條戒，其戒條數目據不同部派傳承而定；沙彌、沙彌尼眾則是十戒。

此外，出家眾成員必須遵守六和敬法。

## 歷史

釋迦牟尼成道之後在鹿野苑初轉法輪，五比丘跟隨釋迦牟尼出家，這是出家眾的開端，此時只有比丘僧團。

舍利弗、目犍連在聽到馬勝比丘說法後，率二百弟子加入僧團；隨後迦葉三兄弟率領一千名弟子加入。這一千二百五十五名弟子，成為佛陀出家僧團的骨幹，又稱常隨眾。

在釋迦牟尼回家鄉說法後，許多釋迦族人加入出家眾。釋迦牟尼之子羅睺羅，出家時因年紀太小，不能受具足戒，為沙彌的開端。後釋迦牟尼的姨母大愛道比丘尼向佛陀請求出家，成為比丘尼眾的開端。

在出家僧團人數增多後，釋迦牟尼以學處來指導僧眾，並建立波羅提木叉來規範僧團。

## 出家眾制度

佛教僧團中，不問年齡、種姓、與地位，以先出家受具足戒者為上座，後出家者應對他們表示尊敬。但是傳統佛教認為即使是先出家的比丘尼，也應該向資淺的比丘，表示尊敬，而比丘不用視比丘尼為上座，這些規定被歸結在比丘尼戒的八敬法中。現代昭慧法師認為這是對女性的歧視，認為這個規定雖然可以讓比丘尼學到降服傲慢，但是將會使比丘增長傲慢之心，自認地位高於女眾，因此領導廢除八敬法運動，認為現代僧團不應該繼續遵守這些規定。

僧侶平日可以選擇獨居於森林，修習頭陀行，此稱為阿蘭若比丘。也可以選擇與在城市的僧團共同，稱為聚落比丘。但是在印度雨季的三個月中，僧侶需要聚居一處，禁止外出，稱為結夏安居。

當僧團中有事需要議決，如對於戒律的看法不同時，則可以通過僧團表決會議，由僧伽的成員公決，這稱為羯摩(kammam)。主持羯摩儀式的長老，稱羯摩師，或羯摩和尚，或戒師，通常是由戒師誦出要表決的事項，交由僧伽成員口頭表決，同意的成員就沈默，假若不同意的成員，則可以口頭表示反對意見。當大眾都沈默不語時，由戒師宣布結論：「僧人默然故，是事如是持」。

佛陀在初證悟後沒有受戒儀式，要出家為比丘或比丘尼，就是一句：「善來，比丘。」後來因為一位婆羅門要出家， 佛陀叫舍利弗收他為弟子， 卻不知怎令婆羅門受具足戒， 佛陀因此事而廢除只三皈依就可授人具足戒的規定， 要求以四人為僧團表決會議授人具足戒。

在舉行具足戒儀式時，也會由羯摩和尚向大眾宣告，僧某某某將加入僧團（一白），之後連問三次大眾有無反對意見（三羯摩），此稱一白三羯摩。在通過儀式之後，這名僧侶，就可正式加入僧團之中，成為比丘。若要成為比丘尼，需先向比丘尼長老長求戒， 再由比丘僧團再授戒，此為二部僧制。

成為出家眾，加入僧伽之後，必須遵守僧伽的戒律。僧伽每半個月會集僧眾，由上座長老負責誦出戒律，以提醒僧侶隨時儆醒，不要違反了戒律，稱為布薩。在布薩之中，僧侶可以對自己違反戒律的地方，提出懺悔，並請求其他成員指導他，為他指正錯誤之處，稱為自恣。而發現共修僧侶有違反戒律的地方，也可以在布薩中提出，此稱布薩羯摩。一旦違反了波羅夷，經過僧伽決定，則必須逐出僧伽。

在受具足戒的比丘與比丘尼之外，出家僧團中，有因為年紀過小，不得受戒的年幼僧眾，即沙彌及沙彌尼。他們只需要受三皈依，守十戒，平日為比丘及比丘尼服務，準備食物，驅趕鳥類及蚊蠅，清掃環境等。至其成年，若決定受具足戒，則可以正式加入出家眾之中。

對女性出家眾，有特別規定，在受具足戒之前，需要先居住在寺院一年，以證明她並未懷孕，同時具備足夠決定出家。這稱為式叉摩那，但是這個制度在現代則較少見。

## 出家五眾

* 居士
* 在家众
* 七部眾

## 註釋

## 延伸閱讀

 《欽定古今圖書集成·博物彙編·神異典·僧部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 淨人[编辑]

**淨人**（巴利語：kappiya-karaka；梵語：kalpiya-kāraka），佛教術語，流行於古印度，意指在佛寺中執行事務，提供無償勞務的人，他們未出家受戒，因此可以代為執行僧侶受僧律限制而不能做的日常事務。目前在南傳佛教中，仍保有此一作法。

## 定義

佛教僧團受到佛陀戒律規範，在生活上有許多受到限制之處。在佛陀時代，有一些在家居士會主動至僧團所在之處，以勞務來供奉僧團，這些在家居士後來被稱為淨人。淨人可以替僧人收受與衣物等值的金錢並代為置辦、料理食物、管理淨地（倉儲），以避免僧人違反戒律。

隨著佛教的發展，佛教僧團開始擁有自己的土地與財產，許多寺院將土地出租給佃農，這些人也被稱為淨人。這些佃農除了需要繳地租給寺院，也會為寺院服勞役。

## 古代的淨人制度

北魏時，會將罪囚與官奴配為僧祇戶（佛圖戶、寺戶），須在寺院執灑掃役和營田役，並向寺院「輸粟」（即交納穀物稅），為「淨人」制度與晉唐間「田客蔭戶部曲」制度的結合，由當時的沙門統曇曜向魏文成帝奏請獲准而建立。

在北魏之前，就有類似僧祇戶的存在，有些農民為逃避租稅或戰亂，投奔寺院尋求庇護，逐漸淪為寺院的佃戶。一些軍閥「施捨」某些地方租稅給寺院，這些地區的農民也就為寺院的佃戶。又據記載，秦主苻堅贈送僧團“奴子（僮僕）三人，可備灑掃”，這些人就成為寺院的僮僕役使。

* 寺戶

## 註釋

* Gregory Schopen：The Monastic Ownership of Servants or Slaves: Local and Legal Factors in the Redactional History of Two Vinayas （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 声闻[编辑]

**声闻**（巴利文：Sāvaka；梵文：Śrāvaka），佛教術語，是以佛陀為師，遵從佛陀的言傳身教，持戒修行證得沙門果的人。

## 語源

原意是倾听者，或更广义地解释为“信徒”。

## 巴利三藏記載

### 七類賢者

根據巴利聖典《中部·基多山經》，佛陀將修行者分成七類賢聖：

1. 隨信行人：一些人不能親證各種寂靜的無色界解脫，不能以慧見盡除各種漏，但對如來有一定程度的尊敬，因此他們將會有信根，精進根，念根，定根，慧根。
2. 隨法行人：一些人不能親身證悟各種寂靜的無色界解脫，不能以慧見盡除各種漏，他們智慧雖然不銳利，但對如來講授的法能清楚理解，因此他們將會有信根，精進根，念根，定根，慧根。
3. 信解脫人：一些人不能親證各種寂靜的無色界解脫，但他們有慧見，盡除了一些漏;他們對如來建立一份有根基、堅固的敬信。
4. 見到人：一些人不能親證各種寂靜的無色界解脫，能以智慧透徹了解和深入觀察。
5. 身證人：一些人親證各種寂靜的無色界解脫，安住在證悟之中，他們有慧見，盡除了一些漏。
6. 慧解脫人：一些人不能親證各種寂靜的無色界解脫，但有慧見而得漏盡。
7. 俱解脫人：一些人親身觸證各種寂靜的無色界解脫，安住在證悟之中，及有慧見而得漏盡。

### 四果聖人

按巴利三藏记载，聲聞又可依据不同果位分为四向四果：

* 初果须陀洹（巴利文：sotāpatti）
* 二果斯陀含（巴利文：sakadāgāmitā）
* 三果阿那含（巴利文：anāgāmitā）
* 四果阿罗汉（巴利文：arahatta）

根据信眾修行程度可能分别在修行中或已获得某果位。

## 大乘佛教對声闻道所作的評價

大乘佛教宣稱，释迦牟尼佛初转法轮时信徒直接听开示，声闻就是听佛陀开示修四圣谛的人，他们因透过听闻佛祖的音声一事而悟道，因而被稱为声闻。大乘佛教作出了以下劃分：

* 大乘：菩薩乘
* 二乘：獨覺乘（中乘）、聲聞乘（小乘）

* 十二因緣
* 菩提
* 聲聞乘
* 緣覺乘

## 參考文獻

* 维基共享资源上的相關多媒體資源：声闻
* Digital Dictionary of Buddhism (log in with userID "guest")

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# 釋際醒

| **净土宗十五祖** |
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| 初祖
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| 慧遠
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| 二祖
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| 曇鸞
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| 三祖
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| 道绰
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| 四祖
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| 善導
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| 五祖
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| 承遠
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| 六祖
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| 法照
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| 七祖
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| 少康
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| 八祖
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| 延壽
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| 九祖
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| 省常
 |
| 十祖
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| 袾宏
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| 十一祖
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| 智旭
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| 十二祖
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| 行策
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| 十三祖
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| 實賢
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| 十四祖
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| 際醒
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| 十五祖
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| 印光
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**釋際醒**（1741年—1810年），俗姓马，字**彻悟**，一字**讷堂**，号**梦东**，世称**红螺彻悟**，直隶省丰润县人，清朝佛教高僧，净土宗第十二祖。

## 生平

少年时代，际醒遍读经史。22岁时因为生病而悟人生之无常，于是到房山三圣庵向释荣池拜师出家，次年到岫云寺依律师释恒实受具足戒。后来随香界寺释隆一听讲《圆觉经》，随增寿寺释慧岸听讲法相，随心华寺释遍空听讲《法华经》、《楞严经》、《金刚经》等经，学习性相二宗，尤其对法华三观十乘有心得。

乾隆三十三年（1768年）冬，际醒参访广通寺粹如纯禅师，成为其嗣法弟子，即临济宗三十六世传人。乾隆三十八年（1773年），粹如纯禅师迁住万寿寺，际醒接任广通寺住持，任职十四年。因为受到永明延寿禅师的影响，际醒禅净兼修，提倡净土宗。乾隆五十七年（1792年），际醒迁住觉生寺任住持八年，任内在净业堂之外，别立涅盘堂、安养堂、学士堂。嘉庆五年（1800年），退居红螺山资福寺，本想栖隐，但追随者多，所以重建道场，领众同修净土，世称“红螺彻悟”。时有“海内净土首推红螺焉”的美名。后来，际醒被尊奉为净土宗第十二祖。

嘉庆十五年（1810年），际醒圆寂。

## 著作

* 《示禅教律念佛伽陀》
* 《彻悟禅师语录》二卷

## 參考文獻
# 伊喜措嘉

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| 伊喜·措嘉 |

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| 伊喜措嘉佛母在蘇格蘭 Samye Ling的塑像 |
| 出生 | 757年 吐蕃 |
| 圓寂 | 817年 吐蕃 |
| 宗派 | 寧瑪派 |
| 呼號 | 智海空行母 |
| 師承 | 蓮花生大士 |

**伊喜措嘉**（藏語：ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ，威利转写：ye shes mtsho rgyal，757年—817年），亦译作**益西措嘉**、**益西措杰**，藏傳佛教女性上師，寧瑪派蓮花生大士最主要的弟子和空行母。她也是一位伏藏师。

伊喜措嘉原為卡千公主，是吐蕃帝国皇帝赤松德贊妃子。因赤松德贊邀請蓮花生大士来西藏弘揚佛教，伊喜措嘉被赤松德赞赐给蓮花生大士，作为其弟子和明妃（空行母）。蓮花生称她为“与吾等同者”。在赤松德赞逝世后，她被当权的皇后蔡邦·玛加东格流放到边远地区，在那里她继续修行并弘扬佛法。

伊喜措嘉以修行八大行法之普巴金剛獲得成就，其後將蓮花生大士的教法以伏藏的方式保存起來。宁玛派和噶玛噶举派都认定她为佛母，对她推崇备至。她也被认为是寧瑪派教法空行寧體的傳承者與金剛亥母的化身。

## 參考資料

* 紐修堪仁波切蔣揚多傑. 《大圓滿傳承源流》. 台北：全佛出版社. 2004. ISBN 9572031171.

* Dudjom Rinpoche. 《The Nyingma School of Tibetan Buddhism: its Fundamentals and History》. Wisdom Publications, Boston. 1991. ISBN 0-86171-087-8.

* 珠古東珠（義成活佛）. 《慧光集（二十三）－大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》. 台北：寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會。圖登華丹翻譯. 2005. ISBN 9572884271.

## 相關條目

* 寧瑪派
* 蓮花生
* 赤松德贊
* 寂護
# 汶萊佛教

文莱佛教徒的历史人口| 年份 | 人口 | ±% |
| --- | --- | --- |
| 1971 | 18,373 | —     |
| 1981 | 27,063 | +47.3% |
| 1991 | 33,387 | +23.4% |
| 2001 | 28,480 | −14.7% |
| 2011 | 30,814 | +8.2% |
| 2016 | 29,495 | −4.3% |
| 来源: 文莱统计局  |

**佛教**是文莱的第三大宗教，仅次于占多数的国教伊斯兰教和基督教. 虽然估计数字各不相同，但一些报告显示，文莱的佛教徒人数约为3万人。 据估计，文莱佛教徒约占总人口的 7% 至 8%。 根据文莱官方 2016 年的数据，7%（29,495）的人口信奉佛教。

## 统计数据

文莱佛教徒人口中很大一部分来自文莱华人，华人占文莱总人口的10.2%。 其中约有 65% 的华人口信奉佛教。 自 20 世纪 90 年代以来，佛教徒的比例逐渐下降，这与华裔人口比例的下降趋势一致。 文莱的佛教徒中约有三分之一是公民，其余为永久居民或临时居民。 汉传佛教是目前最常见的佛教流派。 佛教通常与其他宗教或哲学实践一起进行，特别是道教和儒教（三教合流）。

汶莱行政區劃佛教徒的分布
| 文莱-摩拉
 | 白拉奕
 | 都东
 | 淡布隆
 |
| --- | --- | --- | --- |
| 19,134
 | 8,814
 | 1,415
 | 132
 |

## 腾云寺

腾云寺（马来语：Tokong Teng Yun；英语：Teng Yun Temple；别称腾云殿）建于1918年，是文莱从古至今唯一的佛教寺庙。最初名为大伯公庙（Tua Pek Kong Temple）。

为了文莱团结，此殿挂有文莱苏丹和王后的画像。

此殿祭拜的有广泽尊王（主神）和福德正神（土地公），农历八月十二日至八月二十六日（约14天）这段时间被称为大日子/大法会期间，仪式核心结构：

* 八月十二日,此时乩童（拼音：jitong，马来语：tangki）会在第一天主持放军仪式。同时庙方人员会请神和布阵，在围栏挂上神明旗帜和神号符令。

* 连续大醮活动（八月十五为土地公得道日-八月二十二为广泽尊王得道日）：包含早供、百神灯仪式、乩童上刀梯、过平安桥、歌仔戏。

* 八月二十六日夜晚，乩童会主持收军仪式，标志法会结束。

### 旧址历史

[图片可补充]

1918年，文莱华商社群和当地名望石家（Cheok Family）的天猛公兼大亨石文熟（Dato Cheok Boon Siok）选择在文莱河畔建造第一座寺庙，并将土地捐赠用于建造寺庙。旧腾云殿耗资约8075.50海峡元，这笔钱来自纳闽、林梦和文莱的商店和个人的捐款，以及烟草和白米进口税。

英国驻文莱国高级专员约翰·维戈（John Virgoe）在2020年11月说道，此庙旧址建筑材料由中国进口。

在二战期间（1941–1945），日本占领文莱并对首都进行轰炸，旧腾云殿在战火中幸存，但在1953年因文莱政府征用旧庙土地用于公共发展而拆除。

### 新址重建（1960年-现在）

斯里巴加灣市的華人廟宇騰雲殿
在1960年，腾云寺新址获得文莱第28任苏丹奥马尔·阿里·赛义夫丁三世本人赠地 +与提供资金（约BND45,000） 批准迁建，再由林德浦等代表的华人社群筹资重建资金。

## 对佛教的限制

文莱是国教伊斯兰教的苏丹国，文莱其它宗教只享有有限但受保障的宗教自由。文莱的伊斯兰教令禁止支持非伊斯兰宗教的扩张，因此新建宗教场所受到限制，相关许可也因此无法发放；进口或分发非伊斯兰宗教文献也受到限制；以及严格禁止向穆斯林或无宗教信仰者传教。与佛教相关的限制的一个具体例子是不断限制农历新年庆祝活动，将所有相关活动限定在三天之内，并且只能在文莱唯一的华人佛教寺庙腾云殿举行。

除了宗教自由受到限制外，包括佛教徒在内的非穆斯林群体也必须遵守文莱伊斯兰教法的许多方面，包括2013年颁布的伊斯兰教法刑法典，以及其他相关规定。 然而，在这些法律近期实施后，佛教徒和其他少数宗教群体反映，他们在法律待遇上并未受到任何区别对待，而且国家已暂停执行该法律下拟执行的死刑。

## 参考注释
# 意大利佛教[编辑]

位于的拉古萨省科米索的和平塔
**佛教**是**意大利**境内分布第三广泛的宗教，仅次于天主教与伊斯兰教，现有佛教徒160,000人左右，约占其人口的0.3%。

## 历史

一些资料显示，尽管数量稀少，佛教有可能在古罗马时代便在意大利得到实践，并有可能由于罗马帝国晚期对异教徒的迫害而消失。

当代意大利佛教始为人知缘起于20世纪60年代一些佛教中心的建立。1985年，欧洲佛教联盟成员——意大利佛教联盟于米兰成立，于1991年受到意大利总统承认，并于2007年根据意大利宪法第8条（规范与宗教少数群体的关系的条款）与意大利政府签署协议，该协议于2012年成为法律。
# 科普特曆[编辑]

Today's date [refresh]
| System | Date
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| --- | --- |
| Gregorian calendar | 2026年6月14日 AD
 |
| Coptic calendar | 7 Paoni 1742 AM
 |

**科普特曆**，又称**亚历山大历**，现时使用者为亚历山大科普特正教会，埃及国内也有使用。科普特曆由古埃及历演变而来。科普特历纪年与纪月与埃塞俄比亚曆一致，但其计数与名称不同。

科普特曆一年有13个月，其中12个月为平月，每月30天；另有1月为闰月，位于年末，平年5天，闰年6天。

* 科普特人
	+ 亚历山大科普特正教会
# 光明之年[编辑]

**光明元**／**光明紀年**／**光明之年**（拉丁語：Anno Lucis，缩写为A.L.）是共濟會使用的紀年系統，其與創世紀元（Anno Mundi）相近但有所差異。

## 形容

「光明元」之英文Anno Lucis，直譯為「光明之年」 (Year of Light)。

在共濟會的儀式或紀念活動中，共濟會基於目前公元的年數加添4000年，成為以**光明元**紀年的格里曆（例如，*公元2010年* (2010 AD) 即 *光明元6010年* (6010 AL)）

此紀年指公元前4001年為「0年」，且借用了當時創世年的其他理念，成為在公元18世紀採納為配搭希伯來曆的簡化版紀年系統（原配創世紀元）。

## 參考文獻

* 公元前40世紀
# 晋襄公[编辑]

| 晋襄公 |
| --- |
| 前627年－前621年 |
| 政權 | 晋国 |
| 帝王 | **晋襄公**驩 |
| 歷時 | 7年 |
|  |
| 晋襄公在位年在《春秋》经时代的位置 |

**晋襄公**（？—前621年）。**姬**姓，名**驩**，晋文公之子，为偪姞所生，春秋时晋国君主。

## 生平

前628年，晋文公逝世，晋襄公即位。

前627年，晋襄公以先轸为帅，于殽山大败秦军，生俘秦军白乙丙、孟明视、西乞术“三帅”。襄公嫡母文嬴请放“三帅”归秦，襄公从之。先轸因之大怒，“不顾而唾”，襄公以袖掩面称谢，未治其罪。后先轸在与狄人作战时孤身“免胄”直入狄人阵中，战死谢罪。

前622年，晋大夫赵衰、胥臣、先且居、栾枝等人去世。

前621年，晋襄公薨，赵盾摄政。晋襄公有子晋灵公、桓叔捷，女婿赵穿、池。

在位期間執政為：先且居、趙衰、趙盾、欒枝、胥臣、箕鄭、先都、狐射姑、陽處父、賈佗。

## 家庭

* 父：晋文公
* 母：偪姞
	+ 配偶：穆嬴，晋灵公之母
		- 子：晋灵公夷皋
		- 子：桓叔捷，晋悼公的祖父
		- 女：赵穿之妻
		- 女：公婿池之妻，杜预认为公婿池是晋襄公的女婿，杨伯峻认为公婿是氏，公婿池不是晋襄公的女婿

## 参考

* 《左传》僖公、文公

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| 前任： **父晋文公** | **晉國君主** 前627年－前621年
 | 繼任： **子晋灵公** |
# 阖闾[编辑]

| 闔閭  |
| --- |
| 統治 | 前514年─前496年 |
| 出生 | 約前537年 |
| 逝世 | 前496年 |
| 安葬 | 蘇州虎丘 |
| 政权 | 吴国 |
| 父親 | 馀眛 |
| 母親 | 不詳 |

| 闔閭 |
| --- |
| 前514年—前496年 |
| 政權 | 吴国 |
| 帝王 | 闔閭 |
| 歷時 | 18年 |
|  |
| 闔閭在位年在《春秋》经时代的位置 |

**闔（hé）閭（lǘ）**（約前537年—前496年）**，姬**姓，名**光**，號**闔閭**（一作**闔廬**）。春秋时吴国第24任君主，前514年～前496年在位，被《荀子·王霸》列为春秋五霸之一。

## 簡介

**阖闾**，原稱**公子光**，为吴王馀眛之子，司马迁在《史记·吴太伯世家》中认为是吴王诸樊之子。前515年，在伍子胥策划下，以宴请吴王僚之机，派专诸刺杀吳王僚，夺取吴国王位；又使要离刺杀吳王僚之子庆忌，以绝后患。

* 闔閭三年（前512年），與伍子胥、伯嚭起兵攻楚，殺死掩餘、燭庸。冬天，吳王藉故「二公子事件」，派孫武、伍子胥滅了徐國和鍾吾國。《韓非子·五蠹》載有：「徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義。割地而朝者三十有六國。荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。」
* 闔閭四年（前511年），攻下楚國的六和灊兩邑。
* 闔閭五年（前510年），擊敗越國。
* 闔閭六年（前509年），吳國在豫章擊敗楚國令尹囊瓦來犯的軍隊，奪取居巢（一說闔閭七年）。
* 闔閭九年（前506年）柏舉之戰，阖闾重用大臣孙武、伍子胥等为将，发兵六万，联合唐、蔡二国攻楚，五戰破楚，入楚國首都郢（今湖北江陵北），楚民因費無極弄權，民不聊生，吳破楚都時，楚之百姓夾道歡迎，此時楚國幾乎滅亡。後，伍子胥掘楚平王墓，鞭屍三百，以報其父兄伍奢、伍尚之仇，但此舉激怒全楚軍民，加上闔閭姦淫楚之國母（楚平王夫人、楚昭王母，秦哀公女），秦女自盡，外加阖闾弟夫概強抓民女進行姦淫，令逃亡多日之楚昭王盛怒止逃，登呼楚之軍民，欲與吳軍死戰。
* 闔閭十年（前505年），秦国因闔閭姦淫楚之國母出兵救楚；越国趁機伐吴；阖闾弟夫概見闔閭，卻仍不願離開楚境，反而日日浸淫楚女卻不得自己參予，故先於楚境騙信吳王，欲為戰秦之先鋒，帶走精兵一萬後，火速返回吳國騙取留守太子終累之信任，將太子關押大牢，自立为王；闔閭因無力抵抗秦國援軍與楚國之義軍，聽信孫武建言，搬師回姑蘇；已稱王之阖闾弟夫概後因孫武的計策，被帶兵回國的阖闾擊敗，流放不得再歸吳國境內。
* 闔閭十一年（前504年），闔閭回國後，日盛驕橫，命奸臣伯嚭多次加重賦稅，只為建享樂用之宮殿姑蘇臺，並疏遠百姓愛戴之太子終累、伍子胥與孫武，造成大量流民出逃吳國，後遣亦同好大喜功之次子夫差攻楚，取番。
* 闔閭十九年（前496年），越侯允常病死，阖闾攻越，战于檇李（今浙江嘉興西南）。檇李之戰越軍採取偷襲戰術，阖闾中箭，伤腳大拇指，傷重不治，死前囑子夫差勿忘殺父之仇。

## 家庭

* 弟：夫概（投楚）
* 子：公子波、公子山、夫差
* 女：叔姬寺吁、滕玉

## 影视形象

* 1994年上映的电影《將邪神劍》中，阖闾由王道飾演。

* 1996年上映的电视剧《東周列國·春秋篇》中，阖闾由李慶祥飾演。

* 1997年上映的电视剧《孫武》中，阖闾由張甲田飾演。

* 1997年上映的电视剧《大刺客之魚腸劍》中，阖闾由戴志偉飾演。

* 2007年上映的电视剧《臥薪嘗膽》中，阖闾由楊在葆飾演。

* 2009年上映的电视剧《兵聖》中，阖闾由涂們飾演。

* 2011年上映的电视剧《孫子大傳》中，阖闾由尤勇飾演。

* 2012年上映的电视剧《西施秘史》中，阖闾由吳京安飾演。

* 阖闾城
* 司馬遷. 吳太伯世家. 史記. [-61].

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| 前任： **伯父僚** | **吳國君主** 前514年—前496年
 | 繼任： **子夫差** |
# 秦惠文王[编辑]

| 秦惠文王  |
| --- |
| 統治 | 前338年－前311年 |
| 出生 | 前356年 |
| 逝世 | 前311年 |
| 安葬 | 公陵 |
| 配偶 | 惠文后、宣太后 |
| 子嗣 | 秦武王、秦昭襄王、涇陽君 |
|

| 年號 |
| --- |
| 無 |
| 谥号 |
| 惠文王 |

 |
| 政权 | 秦國 |
| 父親 | 秦孝公 |

**秦惠文王**（前356年—前311年），又稱**秦惠王**或**秦惠文君**，**嬴**姓，考古名**駰**，传世名**駟**，秦孝公之子，稱王前为伯爵，稱**秦伯駰**或**秦伯駟**。在位期間稱王，秦國稱王自嬴駟始，並重用樗里疾、張儀等人。

前325年，惠文王正式称王，隨後韓、趙、燕、中山和宋也都先後稱王，史稱五國相王；同年秦昭襄王生。前311年，惠文王薨，太子秦武王即位。

## 生平

嬴駰（駟）在身為太子時曾經犯法，因秦國商鞅變法，貴族犯法與庶民同罪，使得其太傅受到連坐之罰，公子虔受到劓刑，公孫賈受到黥刑。秦孝公二十四年（前338年），秦孝公去世，太子駰（駟）继位，是为秦惠文王。同年公子虔等告商鞅反，商鞅欲逃魏，魏國拒之，返，入商邑，反，攻郑（今陕西华县）。秦军攻商鞅，斩之于渑池，车裂其尸于咸阳，并灭其族。

惠文君元年（前337年），楚、韩、赵、蜀来朝。

惠文君二年（前336年），周天子来贺；

惠文君三年（前335年），惠文王举行冠礼。

惠文君四年（前334年），天子赐惠文王文武胙，齐、魏两国国君彭城相王。

惠文君五年（前333年），委任阴晋人公孫衍犀首为大良造。惠文君六年（前332年），魏割阴晋（今陕西华阴）与秦，秦更名为“宁秦”；

惠文君七年（前331年），公孫衍与魏战，虏其将龙贾，斩首八万。

惠文君八年（前330年），魏割河西地与秦，此地原属秦，战国初期为魏将吴起夺取。

惠文君九年（前329年），渡河，夺取汾阴、皮氏，与魏王會于应。同年围焦，夺占焦。

惠文君十年（前328年），张仪就任秦國宰相。同年，魏割上郡十五邑与秦；

惠文君十一年（前327年），设立义渠县（义渠本为戎人建立的国家），义渠君称臣；归还魏国的焦、曲沃（本为晋国重要都城，今山西曲沃）两地。

惠文君十二年（前326年），初次实行蜡祭（仿效东方列国）。

惠文君十三年（前325年），四月戊午（四月初四，儒略历3月9日），韩、魏两国相互承认各自为「王」，秦相张仪攻陕（今河南三门峡市陕州区），但把此地百姓交归魏国。

惠文王元年（前324年），称王，更为元年。

惠文王二年（前323年），張儀與齊、楚大臣在齧桑会聚；

惠文王三年（前322年），韩、魏太子来朝，张仪到魏国为相。

惠文王五年（前320年），王游至北河（戎人之地，位于黄河之北）。

惠文王七年（前318年），乐池担任秦国丞相，韩、赵、魏、燕、齐与匈奴的联军共同攻秦。秦使庶长嬴疾与联军在修鱼苦战，虏其将申差，败赵将公子渴、韩太子奂，斩首八万二千人，为修鱼之战。

惠文王八年（前317年），张仪复任秦国国相。

惠文王九年（前316年），司马错伐灭巴、蜀两国。《水經注》卷二十七引來敏《本蜀論》的記載惠文王用計滅古蜀：“秦惠王欲伐蜀而不知道，作五石牛，以金置尾下，言能屎金，蜀王負力，令五丁引之，成道。秦使張儀、司馬錯尋路滅蜀，因曰石牛道。”同年秦攻夺赵中都、西阳两地。

惠文王十年（前315年），韩太子苍到秦国当质子，秦国攻夺韩国的石章；同年败赵将泥；伐取义渠二十五城。

惠文王十一年（前314年），秦将樗里疾（秦孝公之子，惠文王之弟）攻取魏国焦，在韩岸门处击败韩军，斩首万人，韩将犀首（公孫衍）逃走。同年，封公子通到蜀地。同年燕王哙让国于其相子之，燕国大乱。

惠文王十二年（前313年），秦惠文王与梁王（即魏王）会于临晋；庶长嬴疾攻打赵国，俘虏赵将赵庄。同年张仪相楚。

惠文王十三年（前312年），庶长章攻楚国的丹阳（今湖北丹江口市），虏楚将屈丐，斩首八万；又攻夺楚国的汉中（今陕西汉中），取地六百里，设置汉中郡。楚国围韩国的雍氏，秦使庶长嬴疾助韩攻齐，到满助魏攻燕，是為濮上之战。

惠文王十四年（前311年），伐楚，取召陵。丹、犁臣服，蜀相陈壮杀蜀侯来降。同年，惠文王病逝，太子嬴蕩继位，是为秦武王。

## 在位年與西曆對照表

## 家庭

* 王后及妃嫔，有史可查者两人
	+ 惠文后
	+ 芈八子
* 儿子
	+ 公子通
	+ 公子荡（秦武王），母王后
	+ 公子壮，秦昭襄王兄长
	+ 公子雍，秦昭襄王兄长
	+ 公子稷（秦昭襄王），母芈八子
	+ 公子恽（蜀侯恽）
	+ 公子芾（高陵君），母芈八子
	+ 公子悝（泾阳君），母芈八子

* + 学者马非百认为公子繇、公子池亦为惠文王庶子。

* 女儿，有史可查者一人
	+ 燕易王后

## 影視作品

### 電視劇

| 年份
 | 劇名
 | 演員
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| 1997 | 《商鞅傳奇》 | 呂一丁
 |
| 1999 | 《东周列国战国篇》 | 蔡明、周啓勳
 |
| 2008 | 《大秦帝国之裂变》 | 劉乃藝
 |
| 2012 | 《李冰传奇》 | 鮑國安
 |
| 2012 | 《大秦帝国之纵横》 | 富大龍
 |
| 2015 | 《芈月传》 | 方中信
 |
| 2017 | 《大秦帝国之崛起》 | 富大龍
 |
| 2017 | 《思美人》 | 羅嘉良
 |

|  |  |  |
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| 前任： **父秦孝公** | **秦國君主** 前337年－前311年
 | 繼任： **子秦武王** |
# 符节[编辑]

《古今圖書集成》中的“旌節圖”
蘇武持旌節出使匈奴
**符节**、**节钺、节杖**等，是中国歷史上中央政权向官員授权，允许其代行帝王军政职权的凭证与象征，其形态样式以及代表的权力各代有变化。通常是指高級外交官，或者「代天巡狩」的高階軍政官員。

符节多是權力的象徵，如朝廷任命的外交官、或是軍官用以調兵遣將，或是官吏以之代天巡狩、行使皇帝詔敕。

授予符节、节钺的过程仪式常被称为“假节”，被授予符节的大臣被称为“持节”。重要的外交使臣大多持節，如漢代的蘇武。軍事方面，魏晉監軍使者多以持節，唐朝时，有符节的各地招討使、观察使等高階軍官常被统称为节度使。

## 歷史

错金鄂君启节中的“舟节”，青铜制，形状则模仿竹节
《古今圖書集成》中的“符節圖”
汉朝官吏奉使外出时由皇帝临时借予节杖，即**假节**，以提高其权威。使臣持节出巡或出使完毕后则收回其“节”。

东汉末、三国时期帝王特赐给权位极重的大臣**节钺**。受此号者拥有代行帝王旨意、掌握生杀的特权。节即符节，钺是专用于帝王仪仗的斧状兵器，两者都是象征帝王权威的信符。而且是长期性的，非临时性的，成为象征地位高低的政治待遇。

晋朝地方军事长官都督诸军为第一级，监诸军次之，督诸军为第三等，又有使持节、持节、假节三等。使持节平时及战时皆可斩杀二千石以下官员，持节平时可杀无官位之人，战时可斩杀二千石以下官员，假节平时没有权利处置人，战时可斩杀犯军令的人。南北朝沿袭此制。

隋唐时的“使持节”，作为皇帝赐予调动军队的凭信：当时诸州都督、总管、刺史都加“使持节”之号。唐高祖武德元年规定，刺史加号持节。太宗贞观二十二年以契丹窟哥为持节十州诸军事松漠都督府都督，奚可度著为持节六州诸军事饶乐都督府都督。其后常加，颁铜鱼符，但实际并不带节，因而无专杀权，只有节度使有旌节，可以专杀。

* 鉞
* 漢节
* 兵符
* 尚方宝剑
* 使節
* 達魯花赤
* 九錫

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·經濟彙編·考工典·符節部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
## 参考资料
# 秦悼公

| 秦悼公  |
| --- |
| 秦国君主 |
| 君主 |
| 統治 | 前491年—前477年 |
| 儲君 | 秦厉共公 |
|  |
| 逝世 | 前477年 |
| 安葬 | 丘里景公西 |
| 子嗣 | 秦厉共公 |
|

| 谥号 |
| --- |
| 悼公 |

 |
| 政权 | 秦国（春秋） |
| 父親 | 秦惠公 |
|  |
| 首都 | 雍城 |
|  |

**秦悼公**（？—前477年），**嬴**姓，春秋时期秦国君主。秦惠公之子，在位14年，《史记·秦本纪》和《十二诸侯年表》误作为15年。

## 生平

前492年，秦惠公去世，其子秦悼公继位。

前491年，埋葬秦惠公。

前477年，秦悼公去世，葬于丘里景公西。秦悼公在位期间在雍城（今陕西省凤翔县南）筑城，死后其子秦厉共公继位。

## 参考资料

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| 前任： **父秦惠公 (春秋)** | **秦國君主** 前491年—前477年
 | 繼任： **子秦厲共公** |
# 秦孝文王

| 秦孝文王  |
| --- |
| 秦国君主 |
| 君主 |
| 統治 | 前251年－前250年11月14日 |
| 儲君 | 秦莊襄王 |
|  |
| 出生 | 前302年 |
| 逝世 | 前250年11月14日（51－52歲） |
| 安葬 | 寿陵 |
| 配偶 | 正妻：华阳夫人 妾：夏姬 |
|

| 谥号 |
| --- |
| 孝文王 |

 |
| 政权 | 秦国（战国） |
| 父親 | 秦昭襄王 |
| 母親 | 唐太后 |
|  |
| 首都 | 咸阳 |
|  |

**秦孝文王**（前302年—前250年11月14日），即位前称**安国君**，**嬴**姓，《史记索隐》记载名**柱**，《广弘明集》引《陶公年纪》记载名**式**，战国时期秦国君主。秦昭襄王与唐太后之子，正式改元后三天去世，实际统治不足一年。

## 生平

秦昭襄王在位时，秦孝文王被封为**安国君**。

秦悼太子于前267年死于魏国后，安国君于前265年被立为太子。

安国君与正妻华阳夫人一直没有嫡子，庶子子傒已形成势力，但在吕不韦的活动下，华阳夫人成功说服安国君立在赵国担任质子的异人（子楚）担任继承人，为此安国君为华阳夫人刻下玉符作为证物。二人随后命吕不韦担任异人的老师，又委托他带给异人很多礼物。后在吕不韦的帮助下，异人成功返回秦国担任太子。

前251年，秦昭襄王去世，其子51歲的秦孝文王继位。继位后秦孝文王尊生母唐八子为唐太后，将其与秦昭襄王合葬。韩桓惠王亲自穿着孝服前来吊唁，其余诸侯各国也派将相前来慰问。秦孝文王同时立华阳夫人为王后，子楚为太子，赵国也将赵姬及其子嬴政送还秦国。

前250年，秦孝文王下令大赦罪人，按功表彰先王功臣，优待宗族亲属，拆除王家园囿。秦孝文王于前250年11月12日行改元继位之礼，三日之后暴崩，享年52歲，葬于寿陵（今陕西省西安市临潼区东北），其子秦庄襄王继位。

《汉书·五行志》记载秦孝文王出游至朐衍（今宁夏回族自治区盐池县）期间，有人献上五足之牛。

## 逸事

有一次异人趁安国君空闲时进言道：“父亲也曾羁留在赵国，赵国的豪杰之士知道父亲大名的不在少数。如今父亲返回秦国，他们都惦记着您，可是父亲却连一个使臣都未曾派遣去抚慰他们。孩儿担心他们会心生怨恨，希望父亲将边境城门迟开早闭，防患于未然。”安国君认为异人说的话极有道理，为他的奇谋感到惊讶。

## 文学形象

长篇历史小说《东周列国志》中，秦孝文王于第九十九回《武安君含冤死杜邮 吕不韦巧计归异人》中登场，其事迹与《史记》记载基本相同。在第一百零一回《秦王灭周迁九鼎 廉颇败燕斩二将》中，秦孝文王继位后立赵女为王后，在为其父除丧三日后，与群臣宴会散席回宫后去世。国人都怀疑是吕不韦准备让子楚提前登基，买通秦孝文王左右鸩杀秦王，但都畏惧吕不韦的气势，不敢多言。

## 在位年與西曆對照表

## 影視形象

* 《東周列國·戰國篇》由郭立飾演。
* 《呂不韋傳奇》由馬書良飾演。
* 《虎符傳奇》由陳寶國飾演。
* 《羋月傳》由許路陽飾演。
* 《皓鑭傳》由王茂蕾飾演。
* 《大秦賦》由馮暉飾演。

## 参考资料

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| 前任： **父秦昭襄王** | **秦國君主** 前250年
 | 繼任： **子秦莊襄王** |
# 代国 (春秋)[编辑]

**代国**是春秋时代末期的一个诸侯国，子姓，位于今河北省西北部、山西省东北部，是一个由北狄部落建立的国家。

最早为周代分封的诸侯国，故地为今河北蔚县，始封之君不详。赵襄子的姐姐是代王的夫人，周貞定王(前458年)，赵襄子出使代国，到夏屋山（在今山西代县东北），请代王赴宴。在酒宴上，襄子早已安排下埋伏陷阱，斟酒的人在行斟时，趁机用斟酒用的铜勺刺杀代王及其从官。代王一死，赵军随即兴兵伐代，一举占领代国，将其领土并入赵氏版图。襄子之姊代王夫人泣而呼天，说：“以弟慢夫，非仁也；以夫怨弟，非义也。”拔下髮笄自刺而死。

前228年秦灭赵，赵公子嘉逃往代，并自立为王，6年后被灭。

* 代戎
* 代国 (战国)
# 孤竹国[编辑]

| 孤竹 |
| --- |
| 地位 | 商朝、周朝诸侯国 |
| 国都 | 1. 盧龍縣南十二里 2. 遼西令支縣 |
| 政府 | 封地 |
|  |
| • 始封此國者  | 商湯 |
| • 爵位  | 侯爵 |
| • 姓  | 子姓 |
| • 氏  | 孤竹氏 |
| • 始祖  | 不詳 |
|  |
| 分封 |
|  |
| • 创始  | 商湯十九年 |
| • 灭亡  | 前660年 |
| • 灭亡原因  | 被齊桓公所滅 |
|  |
| 史书记载 | 《史記·伯夷列傳》 |

**孤竹国**是中国古代的國家，在商代時出現，其王族為子姓，與商朝王室同宗，春秋時被列為山戎之一，早期王城位于今天的唐山市附近（早期疆域，西至今唐山市、迁西县兴城镇，北达凌源、朝阳、西辽河，东抵葫芦岛，西南迄乐亭、滦南、曹妃甸等地。东临渤海，西边和燕国接壤，南边是齐国）。始封于商代，殷墟甲骨文中作“竹侯”。孤竹国的国祚从商朝初年延伸到春秋中期。孤竹国伯夷、叔齐的故事流传至今。在前660年被齐国、燕国所灭。

## 地理位置

孤竹国是北方一个位於商朝邊境的古代國家，早期疆域，西至今唐山市、迁西兴城镇，北达凌源、朝阳、西辽河，东抵葫芦岛，西南迄乐亭、滦南、曹妃甸等地。东临渤海，西边和燕国接壤，与令支互为邻国，南边是齐国。

史書記載孤竹国為高麗的来源。

## 历史

### 早期

孤竹人作为殷商宗室旁支**墨胎氏**氏族，殷商部落迂回南下中原时，孤竹氏逐渐与部落联盟分离，开始独立生存。后辗转于燕山腹地游牧，发展成农牧并举阶段，定居今辽宁省朝阳地区，商汤十九年三月二十一丙寅日封孤竹。

### 中期

到了商代中晚期，孤竹国发展到了强盛时期，定鼎滦河、青龙河畔。这个时期孤竹国的疆域逐渐南移，西至滦河，北达青龙县北，东抵锦西，南临渤海湾。河北卢龙、延庆以及辽宁西部常出土这个时期的青铜器，其上有时会刻有金文“觚竹”。

### 晚期

西周末年，孤竹国晚期，西部令支（离枝，今迁安西）崛起，北部、东北部有山戎压境。孤竹国此时畛域西至滦河、青龙河，北达今天的明长城，东抵山海关，南濒渤海湾，版图明显缩小。公元前664年（周惠王十三年）山戎出兵伐燕国，燕向齐国求援，齐桓公为救燕出兵伐山戎，“北伐山戎，刜令支，斩孤竹而南归”，齐桓公在伐山戎时，同時殺了孤竹君。公元前660年，齐桓公和管仲联合燕国再次讨伐孤竹国，孤竹国又被击败，大部分族人融入燕国或山戎。

孤竹国属于商人的一支。孤竹国国君原本姓孤竹氏，源自子姓，简写为竹氏。有说法认为，一部分孤竹国遗民不愿受燕国奴役，便迁移到与殷人有密切联系的宋国和楚国居住，把墨胎氏简化为墨氏，墨子正是他们的后代。孤竹國的後世有孤竹氏、竹氏、竺氏、墨台氏、墨氏、怡氏和台氏。

## 君主

| 名號 | 在位時間 | 身分 | 出處
 |
| --- | --- | --- | --- |
| 此前六世系失考
 |
| 父丁
 |  | 第七任孤竹國國君
 | 見《亞微罍考釋》
 |
| 亞微
 | ？
 | 父丁之子
 | 見《亞微罍考釋》、《史記索隱》
 |
| 亞憑
 | ？
 | 亞微之次子
 | 見《史記·伯夷列傳》、《路史·國名記》
 |
| 此後世系失考
 |
# 罗国

| 罗 |
| --- |
| 地位 | 周朝诸侯国 |
| 国都 | 1. 甘肃正宁 2. 湖北宜城 |
| 政府 | 封地 |
|  |
| • 爵位  | 无 |
| • 姓  | 芈 |
| • 始祖  | 不明 |
|  |
| 分封 |
|  |
| • 创始  | 不明 |
| • 灭亡  | 前690年 |
| • 灭亡原因  | 楚国灭亡罗国 |
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**罗国**，又称**罗子国**，传说发源于**罗地**（今河南罗山县一带），为祝融氏吴回的孙子陆终的第六子季连所创。是芈部落穴熊的一个分支，和楚国同祖。

商朝中叶被迫西迁到今甘肃正宁县，周武王灭商有功时，封罗为子爵，成为周的属国。后随楚国迁徙到宜城（今湖北宜城）。

春秋时东周庄王七年（前690年）被楚国所灭，其遗民被强迁至枝江（今湖北秭归附近）。次年，因楚国都城自丹阳（今河南省淅川县）南迁，罗国子民靠近楚国的新都郢（今湖北江陵西北），而再次被迁徙至湘江流域，在今湖南汨罗附近。罗国灭亡后，遗民以国为姓，是罗姓的起源。

1957年，在汨罗罗水与汨水会流处南岸之小洲上发掘罗子国城遗址，城址平面略呈长方形，东西490米，南北400米，出土有春秋战国时期文物，与罗国子民迁此筑城之历史和城址吻合，定为省、市重点文物保护单位。

* 羅大夫伯嘉

## 参考

* 罗国的来源和迁徙 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 汨罗历史
* 罗氏由来 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 邳国

| 邳 |
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| 地位 | 周朝诸侯国 |
| 国都 | 1.薛城 (山东省滕州市南30里) 2.下邳 (江苏省邳州市东北) 3. 上邳 (薛城之西) 4.下邳 |
| 政府 | 封地 |
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| • 始封此國者  | 周武王 |
| • 爵位  | 伯爵 |
| • 姓  | 任姓 |
| • 始祖  | 奚仲 |
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| 分封 |
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| • 创始  | 夏代 |
| • 灭亡原因  | 為楚国所灭 |
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| 史书记载 | 《春秋左氏传》 （始見於魯昭公元年） |

**邳（pī）國**，中國歷史上春秋戰國時代的一個諸侯國，國君為任姓，建國君主是奚仲。夏禹在位时，奚仲被担任车正，封于薛。后来迁至邳，薛国又称邳国。前418年，齐国将薛国占领。薛国人再迁至下邳，专称**邳國**。薛国成为靖郭君田婴、孟尝君田文父子的封地，任姓薛国演变为妫姓薛国。之後，為楚所滅。

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| **泗上十二诸侯** |
| 宋国 | 鲁国 | 卫国 | 邾国 | 薛国 | 郳國 | 滕国 | 莒国 | 任國 | 郯国 | 费国 | 邳国
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# 鄀国[编辑]

| 鄀 |
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| 地位 | 周朝诸侯国 |
| 国都 | 1下鄀商密 河南省淅川县西南寺湾镇一带 2上鄀 湖北省宜城市东南 |
| 政府 | 封地 |
|  |
| • 始封此國者  | 不详 |
| • 爵位  | 子 根据水经注的沔水部分 |
| • 姓  | 不详 |
| • 始祖  | 不详 |
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| 分封 |
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| • 创始  | 不详 |
| • 灭亡  | 春秋时代末 |
| • 灭亡原因  | 为楚国吞并 |
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| 史书记载 | 春秋左氏傳始见于僖公二十五年 |

**鄀（ruò）国**，春秋时期一小诸侯国。位于秦国和楚国之间，最终为楚国吞并。

鄀国起初都城位于商密，商密又被称为**下鄀**。公元前635年，秦国及其盟国晋国两大国联合讨伐鄀国。而秦晋此时的对手楚国派军队助鄀国。商密人向秦师投降，楚师将领被秦师俘虏，于是秦师回国，楚人追赶不及。公元前622年，鄀国在亲近秦国还是楚国的问题上来回摇摆，秦国攻入鄀都商密，其国土为秦国占有。鄀国人就此迁徙至今湖北省宜城市，被称为**上鄀**。迁徙之后，鄀国成为楚国的附庸国。不知何年最终社稷灭亡，完全被楚人同化。

楚昭王十年，也就是公元前506年，吴国攻入楚国都城郢，楚国几乎灭亡。次年，吴师撤退，楚昭王回到郢。下一年也就是楚昭王十二年，吴国击败楚国舟师，楚人又有亡国之忧，于是楚国将都城从郢迁移至鄀，也就是前述的湖北省宜城市一带，以躲避吴国的锋芒。楚国人习惯称呼都城为郢，于是成为楚国都城的鄀，又被称为**北郢**（根据《路史·国名纪》）。不知何年楚国都城又迁回郢，一说为楚惠王五十六年，也就是鄀为楚国都城约六十余年。

## 青铜器铭文记载

郭沫若在《两周金文辞大系考释》中考证鄀国器物。他指出，在铭文中，上鄀作**鄀**，下鄀作**蠚**。郭举出的例子中铭文有**上鄀公**和**下蠚公**等。

《中国历史文物》2001年第1期登载了朱凤瀚的文章《士山盘铭文初释》，介绍了中國歷史博物館藏的西周器物**士山盘**，其铭文提到**鄀方**，可见西周时代已有名为鄀的方国。周宝宏将这个**鄀方**与春秋时代的**鄀国**联系在一起 。

## 君主列表

* 鄀公平侯，春秋早期人。
* 鄀公孟城，春秋早期人。
* 鄀哀公，鄀公矛人祖父。
* 鄀晨公，鄀公矛人父親。
* 鄀公敄人，春秋早期人。
* 鄀公誠，西周晚期人。

## 注釋

## 参考

1. 杨伯峻《春秋左传注》ISBN 7101002625
2 童书业《春秋左传研究》ISBN 7101051448
# 搜神记

| 搜神记 |
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| 作者 | 干宝  |
| 語言 | 中文 |
| 成书年代 | 晋代 |
| 主题 | 记录神仙鬼怪的著作 |
| 出版資訊 |
| 篇數 | 今本篇數：464篇 |
| 卷數 | 原書卷數：30卷 今本卷數：20卷 |
| 出版地點 | 中國 |
| 版本 | 坊間的《搜神記》非原始版本，是後人從《北堂书钞》、《艺文类聚》、《太平御览》、《法苑珠林》等书辑录而成的，成為今天所見的二十卷本《搜神記》。 |

《**搜神记**》是晋代干宝搜集撰寫的记录神仙鬼怪的著作，為魏晉南北朝時期志怪小說的代表。

## 概述

《搜神记》僅存輯本，共分二十卷，主要是搜集各种民间关于鬼怪、奇跡、神异以及神仙方士的传说，也有採自正史记载的祥瑞、异变等情况，其中不乏情节重复的故事，每个故事的叙述非常简短，文学水平也不是非常出色，但对中国后世的传奇小说发展影响很大，之后很多传奇小说如唐人传奇、《聊斋志异》等的写作方法皆與《搜神记》相似。胡震亨在《搜神記引》稱：“余得《搜神記》及《搜神後記》讀之，乃知晉德不勝怪而底於亡也。”意思是指干寶認為晋朝是以陰謀取天下，得位不正。
今日我们虽然把《搜神记》当作中国志怪小说的鼻祖，但在当时，干宝以史家的态度认真来写，读者以读史书的态度认真来看，谁也不觉得这只是打发时间的鬼怪小说。

## 成書背景

干宝官至晉朝散骑常侍。据记载其年轻时父亲去世，其母親善妒，在埋葬他父亲时趁机将他父亲的妾推入棺材活埋。过了十年，他母亲去世，和他父亲合葬，开棺后发现他父亲的妾伏在他的父亲之尸体上，而且尚有体温，將其救回家后又活了数年。另外据说他的兄长也是死後“气绝数日”之後又活过来了。因而引起他对鬼神事的兴趣，從而写出这部《搜神记》。

## 著名篇章

* 〈干將莫邪〉、〈吳王小女〉、〈李寄斬蛇〉、〈韓憑夫婦〉等篇都是情節曲折，人物個性鮮明的作品。
* 卷十三〈由拳老嫗〉及卷二十〈古巢老嫗〉則是當時流傳民間的地方傳說。
	+ 東海孝婦以往被認為來自搜神記，但實際上是來自《漢書》

## 篇名

《搜神記》久佚，其篇名已不可得知，可考者有〈神化〉、〈感應〉、〈妖怪〉、〈變化〉四篇，李劍國《新輯搜神記》中，認為或許還有〈更生〉一篇。

## 對後世影響

如果以十分正式的小說概念來看《搜神記》所記載的故事，這些都只是一些不成熟的雛型。然而這些故事對於未來唐人傳奇及元代的戲曲都有很深刻的啟發。

《搜神記》记载的部分志怪，有的被后来发扬，演变成戏剧、小说等的题材，如《三国演义》中的“左慈戏曹操”、“孙策杀于吉”，部分“廿四孝”的故事，關於彭祖長壽，葛永成仙，南海鲛人，神农架野人，相思樹的故事，成语“含沙射影”的由来，“黄粱一夢”的故事，皆源自於《搜神记》。鲁迅所写的《故事新编》中的眉间尺和嫦娥奔月基本上也受到《搜神記》的影響。

## 版本

* 干寶原撰《搜神记》有30卷，流传至今只有輯本20卷，464篇故事。
* 坊間的《搜神記》並非原始的完整版本，原本多散佚，後人再從《北堂书钞》、《艺文类聚》、《太平御览》、《法苑珠林》等书辑录而成的，才成為今天所見的二十卷本《搜神記》。
* 干寶的《搜神記》名氣太大，除了歷代輾轉傳鈔之外，連襲用書名的情況也屢見不鮮，同樣叫做「搜神」的至少就有陶潛《搜神後記》、北魏曇永《搜神論》、唐代句道興《搜神記》、宋代的《搜神總記》、元刊《新編連相搜神廣記》、明代羅懋登六卷本《搜神記》、焦璐《搜神錄》（即《窮神秘苑》），明代還有一個八卷本《搜神記》。干寶的《搜神記》原書似乎在宋元間就已散佚了。
* 《隋书·经籍志》載（晋）陶潛撰《搜神後記》十卷，是後人伪托。
* 《密册汇函》刻本。
* 《搜神记》另有日文译本。
* 汪紹楹的《搜神記校注》。
* 近人李劍國輯校的《新輯搜神記》30卷及《新輯後搜神記》10卷。
* 白話本有三民書局的《新譯搜神記》、台灣書房的《搜神記》。

## 參考書目

* 新世纪万有文库《搜神记》（晋）干宝撰，贾二强校點，ISBN 7538247912
* 李劍國著《唐前志怪小說史》（修訂本）天津教育出版社 2005年1月

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读本作品原文**（ 在维基共享资源**阅览影像**）
 《搜神記 (四庫全書本)》
## 改编作品

### 香港

* 《搜神傳》

### 日本

* 《千年狐〜干宝「捜神記」〜》

* 《搜神記》：中國古代的X檔案 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

## 相关

* 搜神后记