# 吕氏春秋[编辑]

| 吕氏春秋 |
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| 全名 | 《**呂氏春秋**》 |
| 別名 | 《**呂览**》 |
| 编者 | 秦国相国吕不韦及其門人集體編纂 |
| 語言 | 汉语 |
| 成书年代 | 秦王政六年（公元前241年） |
| 类型 | 杂家 |
| 出版資訊 |
| 篇數 | 原書篇數：160篇 |
| 卷數 | 26卷 |
| 出版地點 | 中国 |

《**呂氏春秋**》，又稱《**呂览**》，战國時代末期的一部政治理论散文的彙編，共26卷，160篇，完成於秦王政六年（公元前241年），為秦国相国吕不韦主持，召集門客各派學者編纂而成。

《吕氏春秋》内容涉及甚广，以道家黃老思想为主，兼收儒、名、法、墨、农和阴阳各先秦諸子百家言論，是杂家的代表作，也是中国古代类书的起源。

## 內容

全书共分十二纪、八览、六论三大部分。每篇又有一些子篇。十二紀按四季、十二月份排列，每一紀有紀首一篇和論文四篇共五篇，十二紀共計六十子篇。八覽各覽有論文八篇，《有始覽》缺一篇，共計六十三子篇。六論每論有六篇，共計三十六子篇。加上十二紀末的《序意》一篇，全書計有子篇一百六十篇。二十餘萬言。

《吕氏春秋》的论证方式具有明显的实证主义特征，以“实然”为出发点，而非以“应然”为依据。

### 贵生

《吕氏春秋》中主张，人应量力而行，一切以“利生”为原则，在确保自己生命健康的情况下参与国家大事，“只有不因享有天下而危害自己生命的人，才可以托付天下。”

### 自然之道

吕不韦在《吕氏春秋》中不是简单提倡遵循自然之道，而是从自然之道中寻找统治的合法性与正当性。天道不像老子说得那么“不可捉摸”，而是“清清楚楚地摆在那里”。《吕氏春秋》的自然法思想得到历朝历代重视，以天道为先验准则，以情境为选择依据。

### 与儒家、墨家关系

《吕氏春秋》认同儒家的仁义思想，认为德治是国家的根本。《吕氏春秋》反对墨家的偃兵观，指出战争从人类诞生之初起就存在，因此军队必不可少。《吕氏春秋》提出义兵观，即有权讨伐不遵循天道、压迫人民的“不义之君”。

### 反对禁欲主义

《吕氏春秋》反对压制欲望，主张顺导情欲。

### 国家起源与目的

《吕氏春秋》认为，国家起源于人们聚集在一起抵抗严寒野兽的需要，故而需要秩序。设置君主不是让君主谋取私利，设置天子不是让天子谋取私利，设置官长也不是让官长谋取私利。

### 反对诉诸动机

《吕氏春秋》中记载了多个寓言故事，说明诉诸动机中的逻辑谬误。

## 部分段落

> 知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。——《吕氏春秋·论·似顺论》
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> 凡事之本，必先治身——《吕氏春秋·纪·季春纪》
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> 古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。——《吕氏春秋·览·孝行览》
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> 见乐则淫侈，见忧则诤治，此人之道也。——《吕氏春秋·论·似顺论》
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> 天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。——《吕氏春秋·论·士容论》
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> 东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方——《吕氏春秋·览·有始览》
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> 甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。——《吕氏春秋·纪·孟春纪》
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> 类同相召，气同则合，声比则应。——《吕氏春秋·览·恃君览》
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> 任力者故劳，任人者故逸。——《吕氏春秋·论·开春论》
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> 知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。——《吕氏春秋·纪·孟夏纪》
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> 尺之木必有节目，寸之玉必有瑕适。——《吕氏春秋·览·离俗览》
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> 辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。——《吕氏春秋·论·慎行论》
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## 后续

此書完稿後，呂不韋將其公佈在秦首都咸陽的城門上，公告天下，只要有人能在書中增刪一字，就賞賜千金。這是“一字千金”的典故。其编纂目的在于为秦帝统一天下、治理国家提供参考。

漢代学者高诱认为，《吕氏春秋》不可能沒錯誤，但當時無人能改一字，他指出這是因為“时人非不能也，盖惮相国，畏其势耳。”

## 評價

* 《四库全书总目》說：“不韋固小人，而是书较诸子之言独为醇正。大抵以儒為主，而参以道家、墨家。故多引六籍之文典与孔子、曾子之言；其他如论音则引《乐记》，论铸剑则引《考工记》，虽不著篇名，而其文可案。所引莊、列之言，皆不取放诞恣肆者；墨翟之言，不取其《非儒》、《明鬼》者；而纵横之术、刑名之说，一無及焉；其持论颇为不苟。”
* 清代学者李慈铭认为，《吕氏春秋》除了对既有的儒、墨、道、法、刑、名、兵各家进行阐发之外，本身並没有任何新的思想和創見。最大貢獻還在於“殷周佚说，赖以谨存，尤可宝贵。”
* 熊培云在《自由在高处》一书中评价，《吕氏春秋》“蕴含着非常丰富的现代性，比如对财产权和人身权的重视，对生命和自然秩序的敬畏，对地方自治和包产到户的肯定，对言论自由和精神独立的颂扬，对种族平等、人权高于主权的推崇”。
* 呂思勉《先秦學術概論･第十七章 雜家》：雜家之書，存於今者，為《屍子》及《呂氏春秋》。《屍子》僅有後人輯本，闕佚已甚。就其存者，大抵為儒、道、墨、法四家之言。《呂氏春秋》，則首尾大略完具,編次亦極整齊。不徒包蘊弘富，並可借其編次，以考見古代學術之條理統系，誠藝林之瑰寶也。

## 校注釋作

東漢高誘著《呂氏春秋注》。清代畢沅有《呂氏春秋新校正》，另外還有刘咸炘《〈吕氏春秋〉发微》、《〈吕氏春秋〉疏》、宋慈袌《〈吕氏春秋〉补正》、刘文典《〈吕氏春秋〉斠补》、孙人和《〈吕氏春秋〉举正》、谭戒甫《吕子辑校补正》等。近人許維遹有《呂氏春秋集釋》，是继东汉高诱《〈吕氏春秋〉注》、清代毕沅《〈吕氏春秋〉新校正》之後的一次總整理。

## 注釋

* 類書
* 百科全书

## 延伸阅读

* 呂不韋門客著. 呂氏春秋. 諸子集成. 中華書局（北京）. 1954.
* 夏緯瑛. 呂氏春秋上農等四篇校釋. 農業出版社. 1956.
* 尹仲容. 呂氏春秋校釋. 國立編譯館. 1958.
* 吉聯抗. 呂氏春秋中的音樂史料. 上海文藝出版社. 1978.
* 王利器疏証; 王貞民整理; 邱龐同譯注. 呂氏春秋·本味篇. 中國烹飪古籍叢刊. 中國商業出版社. 1984.
* 賀凌虛. 呂氏春秋的政治理論. 商務印書館（台灣）. 1970.
* 王范之. 呂氏春秋選注. 中華書局. 1981.
* 吳福相. 呂氏春秋八覽研究. 文史哲出版社. 1984.
* 林品石. 呂氏春秋今注今譯. 商務印書館（台灣）. 1985.
* 田鳳台. 呂氏春秋探微. 學生書局（台灣）. 1985.
* 中法漢學研究所. 呂氏春秋通檢. 上海古籍出版社. 1986.
* 管敏義譯注; 陳奇猷審定. 呂氏春秋譯注. 寧夏人民出版社. 1988.
* 張雙棣. 呂氏春秋詞匯研究. 山東教育出版社. 1989.
* 張自文. 呂不韋的99種智慧. 浙江人民出版社. 1991.
* 暴拯群; 李科. 呂氏春秋箴言錄. 北京廣播出版社. 1992.
* 張雙棣等. 呂氏春秋譯注. 北京大學出版社. 1993.
* 張雙棣等. 呂氏春秋詞典. 山東教育出版社. 1993.
* 劉殿爵; 陳方正. 呂氏春秋逐字索引. 商務印書館（香港）. 1994.
* 何科根. 呂氏春秋韻語研究. 廣東人民出版社. 1996.
* 梁一群. 經世大覽——呂氏春秋一日一語. 浙江人民出版社. 1996.
* 沼尻正隆. 呂氏春秋の思想的研究. 汲古書院. 平成九年（1997）.  请检查`|date=`中的日期值 (帮助)
* 殷國光. 呂氏春秋詞類研究. 華夏出版社. 1997.
* 關賢柱; 廖進碧; 鐘雪麗. 呂氏春秋全譯. 貴州人民出版社. 1997.
* 蕭鳳. 呂氏春秋養生精要. 宗教文化出版社. 1998.
* 王雙. 呂氏春秋與現代企業領導. 廣西人民出版社. 1999.
* 許維遹. 呂氏春秋集釋. 中華書局. 2009.
* 張富祥. 王政全書：呂氏春秋與中國文化. 河南大學出版社. 2001.
* 史義軍; 張榮慶. 絕代雄魁呂不韋與呂氏春秋七九個經略. 2001.
* 陳學良. 呂子答客問. 上海人民出版社. 2002.
* 王利器. 呂氏春秋注疏. 巴蜀書社. 2002.
* 張雙棣. 呂氏春秋索引. 山東教育出版社. 2002.
* 張玉春等. 二十二子詳注全譯——呂氏春秋譯注. 黑龍江人民出版社. 2003.
* 廖名春; 陳興安. 呂氏春秋全譯. 巴蜀書社. 2004.
* 陳偉光. 呂氏春秋的領導智慧. 中文大學出版社. 2006.
* 王啟才. 呂氏春秋研究. 學苑出版社. 2007.
* 吳蘇林. 呂氏春秋的教育智慧. 新疆青少年出版社. 2009.
* 許富宏. 呂氏春秋：四季的演講. 上海古籍出版社. 2009.
* 王曉明. 呂氏春秋通詮. 江西人民出版社. 2010.
* 曾國華. 《呂氏春秋·十二紀》紀首、《淮南字·時則訓》及《禮記·月令》之比較研究. 花木蘭出版社. 2010.
* 殷國光. 呂氏春秋思想新探. 天津古籍出版社. 2011.
* 何志華. 呂氏春秋管窺. 中華書局（香港）. 2015.

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 《吕氏春秋 (四庫全書本)》
 《呂氏春秋 (四部叢刊本)》

* 《吕氏春秋》全文在线阅读 (简繁体中文白话翻译)（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《呂氏春秋》全文（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 顧史考：〈論《呂氏春秋》的雜入統出與博古通今（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 佐藤將之：〈「雜家」和「綜合」之思想意義--中日學者對《呂氏春秋》與《呂》-《荀》關係之研究評述 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。