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# 上清经[编辑]

**上清經**是道教重要的經典，據稱有「三十一卷」為主的經群降世，於六朝前成書。上清經構成道藏的「洞真」部，與靈寶經、三皇文同屬三洞經書，其中《上清大洞真經》為上清三十一卷之首，內容以存思煉神的修道方法為主。

在上清經的發展過程中，丹陽句容許家佔據關鍵地位，結合了張魯天師道與南方方仙道的方士傳統。上清經系的成型，間接影響了後來靈寶經的興起，以及南朝天師道的革新。

## 成書

根據《真誥敘錄》和李渤《真系傳》，《上清經》乃晉哀帝興寧年間(364-370年)，由「紫虛元君上真司命南嶽魏夫人」降乩，由楊羲用隸書字寫出，以傳許謐、許翽，翽傳其子黃民（按《真誥》記載，傳至此時王靈期見葛巢甫造構靈寶，風教大行，而造作一批新的上清經）。黃民以傳馬朗及朗弟馬罕。宋明帝時，殳季真就馬家得之，明帝恩弘道教，於泰始三年(467年)築崇虛館供養陸修靜，遂以殳季真所得的《上清經》與陸。

陸又兼得《靈寶經》、《三皇文》，遂總括《三洞》。後又以之授與齊興世館主孫游岳，游岳以授粱陶弘景。陶氏搜摭楊、許遺經，較為完備，在南齊顧歡的基礎上，編撰《真誥》一書，對上清經的源流和傳授歷史作了較為系統的敘述，成為上清一脈的著名代表。

有別於道教弘法單線傳承的記述，道教史研究者指出上清經可能的發展和多元統合過程。小南一郎指出上清「內傳」的特殊性質，並提出從諸真傳記了解茅山降經（364-370年）之前上清經派的看法。艾克曼（Schawn Eichman）運用現存《八素真經》「三真之道」與「太上之道」的分析，展示了楊、許之後《上清經》整合與革新的過程，艾克曼並將此「三真之道」與後來的「三奇」、「三洞」比較，說明在東晉末乃至南朝初多個整合《上清經》的不同取徑。

## 出世傳說

據《雲笈七籤·上清源統經目注序》，上清經起于九天之王「九玄道君」，命「東華青宮」撰定靈篇，集為寶經。若據《道教義樞·三洞義》則說「元始高上玉帝」撰出上清寶經三百卷，玉訣九千篇，符圖七千章，祕在九天之上，大有之宮，相傳玉文，以付上相青童君，封於玉華青宮。

漢平帝元始二年九月，王方平以《上清經》三十一卷，於陽洛之山授王褒，褒以晉成帝之時於汲郡修武縣授南嶽夫人魏華存。華存以咸和九年又傳楊羲。楊君師事魏華存，受《上清大洞真經》三十一卷。按《雲笈七籤》卷四《上清經述》：暘谷神王又別授夫人《黃庭內景經》，正一真人張君又別授治精制鬼法，夫人前後所授，非但此三十一卷而已。……此乃《上清經》從此而行世也。

## 篇目

《奉道科戒營始》卷五所列「上清大洞真經目」和《太真玉帝四極明科經》卷三經目，被認為是最接近魏華存所傳「三十一卷」真經的內容。這一經群系統可能為王靈期所樹立和提出，其時間則在405年至435年之間。陸修靜所上〈三洞經書目錄〉稱有一百八十六卷《上清經》。

《神州七轉七變舞天經》則稱：

> 凡《上清寶經》三百卷、玉訣九千篇、符圖七千章，皆出元始高上玉帝稟承自然之章，玄古之道。學者得其篇目，立登真皇。其道祕在九天之上、大有之宮，相傳玉文，以付上相青童君，封於玉華青宮...太帝君命扶桑大帝暘谷神王所撰三十一卷獨立之訣，皆備天地之運。《黃庭玉景》，調理五藏，通暢神關，誦之萬遍，亦得飛騰。凡學之士，皆當先受《明科》，拔罪贖過，披解七玄，令罪滅九陰，福生上清。然後得投金簡玉札，奏名青宮，受《豁落七元》、《流金火鈴》、《金真玉光》、《金玄羽章》、威制六天《三天正法》、《消魔上經》。次有《九真八道》、《靈書紫文》，服御日月，招致雲霞。《黃素品格四十四方》、《曲素訣辭》、五行招魂，策虛駕无。《紫度炎光》、《飛行羽經》、《躡行七元》、《三九素語》，祝命五方。《黃炁陽精》，日月洞明。《金璫玉佩》，二景混生。《三元玉檢》，固神寶真。《神州七轉八變舞天》，契絡天地，齊迴晝冥，乃得披誦《大洞真經三十九章》，拔度七祖，受生南宮。《雌一玉檢五老寶經》，金華玉房，隱朝三元。《大有妙經洞玄素靈》、《太丹隱書》，五籍寶神，三奇寶文，萬遍升玄。兼御《靈飛》、《藏景錄形》、《七星移度披天三關》、《隱地八術丹景道精》，七十二變，萬化立成，混合帝一，五神胎生。備行眾經，道滿炁盈。」
>
>

## 思想

上清教法的傳播建立在末世與得救思想之上。東晉中期，來自上清的真人預言世界將因大規模災難而毀滅。金闕後聖帝君受命檢選「種民」協助祂消滅惡炁—「六天故炁」，以便在壬辰年（392年）迎接充滿正炁的新世界。為了充實救劫仙班的人數，後聖帝君遣二十四位教師下世，蒐尋學仙之人。位列這二十四位教師之中的王褒，便是魏華存之師，而後者更是通過楊羲傳授句容許家（尤其是許謐與許翽）《上清經》的主要仙真。

上清經的另一個特色為「存思」之術，涉及胞胎解結、隱淪變化、遊歷四極、飛奔日月、步躡星斗、三元真一等方法。主要有吸食五方天氣及日月星精氣的五芽食氣法、食日月星精氣法；以及以存思內神為主的守三一，守雄一雌一及守帝一等法門。以人身內神為主的存思法門，其特色在借由存思人體身內的神祇名諱形貌，配合誦唸經文、咒語及佩符籙、叩齒、咽津等儀法，來修真治病。

## 影響

上清經與天師道有密切的關係，甚至有些便是天師道的信徒。如被尊為上清第一代太師的魏華存，即曾任天師道祭酒。陶弘景《登真隱訣》卷下戴：「正一真人三天法師張諱告南嶽夫人口訣。」原注說；「云以夫人在世嘗為祭酒故也。」丹陽許氏，也本是天師道世家。許謐之兄許邁，即著名的天師道徒，與「世事張氏五斗米道」的王羲之交往甚密，又曾師事天師道祭酒李東。這些，都表明早期上清派的主要人物均與天師道有聯繫。

上清文獻保留了許多早期天師道的重要史料，《登真隱訣》收錄了天師道「上章」與「朝靜」儀式的文本「千二百官章儀」與「漢中入治朝靜法」。許家上「塚訟章」記述「上章」的細節與文化脈絡，上清文獻對黃赤教法的批評，也證實了天師道援用房中術以為教法的事實。另外，同樣位於句容地區，與「許家」長期處於姻親關係的「葛家」，其所發展而成的靈寶經與上清經之間存有密切關係，兩者在思想、觀念、語彙等方面都有相互交涉的情形。

## 參考文獻

* 蕭登福：六朝上清派溯源： 東晉上清派起源試論之一 （页面存档备份，存于互联网档案馆）、之二 （页面存档备份，存于互联网档案馆）、之三 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 李豐楙：洞天與內景： 西元二至四世紀江南道教的內向游觀
# 许翙[编辑]

**许翙**（341年—370年），字**道翔**，小名**玉斧**，丹阳郡句容县（今江苏省句容）人，东晋道士，許謐的儿子。

许翙自幼聪敏，丹阳郡推举他为上计掾、主簿，都不就任。许翙鄙视世务，勤于修习道经，居住在雷平山下方隅山洞方原馆中。死后被奉为侍帝晨右仙公，按《真灵位业图》列入第二右位。

* 中国历史大辞典·上卷.上海辞书出版社.2000
* 中国文学大辞典.上海辞书出版社.1997
# 葛巢甫

**葛巢甫**（？—？），又作**巢父**，东晋後期著名靈寶派道士，丹陽句容（今日江蘇）人，为葛洪之曾孙，道教《靈寶經》的主要作者。相傳內中經文為葛玄傳給鄭隱，鄭隱傳給葛洪，後轉傳予葛巢甫。

## 生平

陶弘景《真诰·翼真檢》记载：葛巢甫「造构灵宝，風教大行」，並傳授予任延慶與徐靈期二人，《靈寶經》從此廣為流傳，成為六朝道教的主要經典。
# 上清派[编辑]

**上清派**是在晋朝时由南天师道演变、分化而形成的一个道教派别。以《上清经》（《上清大洞真经》）、《黄庭经》为主要经典，奉魏華存为开派祖师。

在上清派发展史上，发展和传播上清经系的主要是杨羲，许谧和许翙等。东晋兴宁二年（364年）道士杨羲声称魏華存（南嶽魏夫人）传授给他上清众经31卷。到东晋末年，道士王灵期加以增饰，开始广泛流传。至陶弘景时，茅山成为上清派活动的中心，因此这以后的上清派被称为茅山宗。

上清派强调人体内精气神的修炼，重登斋入靖、存思诸神形象，不重炼外丹。该派开创人物认为依上清法修行得道、即可升入“上清”，主神為元始天王（後稱元始天尊），比天师道主神太上老君的“太清”更高。上清派的开创人物均为上流社會出身，有较高的文化修养，和统治阶级上层亦有联系。上清派的出现，反映了民间道教转向士大夫道教发展的变化。

## 參考文獻

* 王家葵：《陶弘景丛考》
* 鄭素春：《元朝統治下的茅山道士：1260-1368》
# 靈寶經[编辑]

**《靈寶經》**是道教的經典，據稱共有32卷降世，於六朝前期成書，構成道藏的「洞玄」部，當中後世最為重視的是《度人經》。

## 成書

首部《靈寶經》約於孫吳時成書，有「正機」、「平衡」、「飛龜授袟」三篇，講論仙術。東晉初年，南渡的天師道道士擴寫舊有《靈寶經》，撰成《靈寶五符》。東晉末年，397-402年間，葛巢甫等道士列出天宮中靈寶經36卷的經目，葛巢甫等人撰造其中的21卷，加上既有的《靈寶五符》，以及託為葛玄所受的靈寶經共11卷，當時傳世的靈寶經合共有32卷。劉宋時，437年，陸修靜《靈寶經目》著錄靈寶經，32卷析為35卷。陸修靜後來把靈寶經與上清經、三皇文合編為「三洞」經書，構成道藏雛形。

## 出世傳說

東晉末年的靈寶經稱，靈寶經本是「秘篆文」，世人不能通曉。元始天尊令天真皇人把篆字轉寫成隸書。傳說東吳時，道士葛玄在會稽上虞山精思念道，得到徐來勒、鬱羅翹、光妙音、真定光及張道陵五位真人垂降，授予靈寶經。葛玄把靈寶經傳授鄭隱，鄭隱傳授葛洪，葛洪再輾轉傳授給葛巢甫，葛巢甫傳授予任延慶與徐靈期，大行於世。

## 篇目及分類

葛巢甫等人列出天宮中靈寶經36卷，經目如下，其中21卷葛巢甫等人已撰造，後世學者稱之為「元始系」靈寶經：

* 1-2：《真文赤書》2卷（即今《正統道藏》中《元始五老赤書玉篇真文天書經》）
* 3：《玉訣》1卷（劉宋時析為2卷，今本《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》）
* 4-5：《大小劫》2卷（未出）
* 6：《天地運度》1卷（未出）
* 7：《空洞靈章》1卷（今佚，殘篇見敦煌抄本）
* 8：《昇玄步虛章》1卷（今本《洞玄靈寶玉京山步虛經》）
* 9：《九天生神章》1卷（今本《洞玄靈寶自然九天生神章經》）
* 10：《自然五稱文》1卷（今本《太上無極大道自然真一五稱符上經》）
* 11：《諸天內音玉字》1卷（劉宋時析為2卷，今本《太上洞玄靈寶諸天內音自然玉字》）
* 12：《八威召龍經》1卷（未出）
* 13-15：《智慧上品》3卷（一卷未出，已出者今本《太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經》）
* 16：《智慧上品大戒》1卷（今本《太上洞真智慧上品大誡》）
* 17-18：《威儀自然》2卷（今本《太玄靈寶玉籙簡文三元威儀自然真經》及《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》）
* 19：《智慧定志通微》1卷（今本《太上洞玄靈寶智慧定志通微經》）
* 20：《本業上品》1卷（今本《太上洞玄靈寶誡業本行上品妙經》）
* 21：《法輪罪福》1卷（今本分為《太上洞玄靈寶真一勸誡法輪妙經》、《太上玄一真人說勸誡法輪妙經》、《太上玄一真人說三途五苦勸誡經》、《太上玄一真人說妙通轉神入定經》4篇）
* 22：《無量度人上品》1卷（今本《靈寶無量度人上品妙經》卷1）
* 23：《諸天靈書度命經》1卷（今本《太上諸天靈書度命妙經》）
* 24：《滅度五煉》1卷（今本《太上洞玄靈寶滅度五煉生尸妙經》）
* 25：《三元品戒》1卷（今本《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》）
* 26：《宿命因緣》1卷（未出）
* 27-29：《眾聖難》3卷（未出）
* 30：《導引⎕⎕⎕星》1卷（未出）
* 31：《二十四生圖》1卷（今本《洞玄靈寶二十四生圖經》）
* 32-33：《飛行三界通微內思》2卷（未出）
* 34：《藥品》1卷（未出）
* 35：《芝品》1卷（未出）
* 36：《變化空洞》1卷（未出）

東晉末年流傳的靈寶經尚有以下11卷，後世學者稱之為「仙公系」靈寶經：

* 1．《太上洞玄靈寶天文五符經序》1卷（今本《太上靈寶五符序》）
* 2．《太上玉經太極隱注寶經訣》1卷（今本《上清太極隱注玉經寶訣》）
* 3．《太上洞玄靈寶真文要解上卷》1卷（今本《太上洞玄靈寶真文要解上經》）
* 4．《太上太極太虛上真人演太上靈寶威儀洞玄真一自然經訣上卷》1卷（今佚，殘篇見敦煌抄本）
* 5．《太極真人敷靈寶文齋戒威儀諸要解經訣下》1卷（今本《太極真人敷靈寶文齋戒威儀諸經要訣》）
* 6．《太上消魔寶身安志智慧本願大戒上品》1卷（今本《太上洞玄靈寶智慧本願大戒上品經》）
* 7-8．《太極左仙公請問經》上下2卷（上卷今佚，殘篇見敦煌抄本；下卷今本《太上洞玄靈寶本行宿緣經》）
* 9．《仙公請問本行因緣眾聖難》1卷（今本《太上洞玄靈寶本行因緣經》）
* 10．《太極左仙公神仙本起內傳》1卷（今佚）
* 11．《太極左仙公起居經》1卷（今佚）

## 思想

靈寶經的中心思想是救世度人，大都假託元始天尊出法度人。靈寶經最核心的信仰，是一些類似篆文的符圖，稱為「真文」、「天文」或「天書」。「真文」是「道」的本體和表現形式，既是宇宙萬化之源，又是道經以及所有經法科教的本源。《靈寶五符》、《靈寶赤書五篇真文》及《度人經》中都摹畫了「真文」。葛巢甫靈寶經整合了東晉時散漫的道教，創立道教最高神元始天尊，他演化「真文」以示天界諸神。天寶君、靈寶君、神寶君三神分別演化出上清經、靈寶經、三皇文，合稱三洞經書。

### 吸收佛教

葛巢甫靈寶經深受東吳時支謙等人所譯大乘佛教經籍和康僧會譯《六度集經》的影響，大量借鑒和吸收佛教。靈寶經救世度人的概念直接源於支謙翻譯的《阿彌陀經》；《自然五稱文》（《真一五稱經》 ）記十方佛名，則直接借用支謙譯《佛說菩薩本業經》。靈寶經借鑒大乘佛教菩薩戒十戒，在《仙公請問經》編訂道教的十戒。靈寶經也沿用佛教的三世、輪迴和因果報應說。靈寶經認為佛教是元始天尊教法的一個分支，地位低於靈寶經，而靈寶經亦可傳授給僧人，要佛教徒歸皈靈寶經。由於靈寶經中有大量佛教術語，往往被視為剽竊、抄襲，在南北朝後期和唐代成為佛教批評的主要對象。

## 科儀

東晉後期的靈寶經繼承天師道的齋法科儀，發展出靈寶經的齋醮科儀，如《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》詳記傳授靈寶經的儀式。靈寶科儀經陸修靜的整理，構成中古道教齋法主流，直到今天道士仍運用沿自靈寶經的儀式。

## 後世刪改

東晉後期的靈寶經一面強調靈寶經高於佛法，一面表明佛教也是「元始天尊教法」的一支，勸人亦須禮敬佛法和沙門。在南北朝末期和唐初的佛道之爭中，佛門中人斷章取義地徵引靈寶經，聲稱道經也教人皈依佛門，以攻擊道教。自南北朝末期起，道士逐漸刪改靈寶經中推崇僧人和佛教的文句，以免屈居人下。因此敦煌抄本中的靈寶經殘篇，部份涉及佛教的文句與現存《正統道藏》中相應道經的段落有所不同。

## 注譯

## 參考書目

* 王承文：《敦煌古靈寶經與晉唐道教》（北京：中華書局，2002）。
* 謝世維：《天界之文：魏晉南北朝靈寶經典研究》（台北：台灣商務印書館股份有限公司，2010）。
* 大淵忍爾著，劉波譯：〈論古靈寶經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉，《道家文化研究》，13 (1998)，頁485-506。
* 柏夷：〈《靈寶經》溯源 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 王卡：《敦煌道教文獻研究：綜述．目錄．索引》（北京：中國社會科學出版社，2004）。
* 呂鵬志：〈靈寶經天書觀 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 吕鹏志：〈摄召北酆鬼魔赤书玉诀与灵宝五篇真文 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 符籙[编辑]

符籙
**符籙**是**符篆**和**法籙**的合稱，道士以符籙召神劾鬼，趨吉避凶，降妖鎮魔，治病除災。按《說文解字》：符者信也。符是書寫於紙、帛上，筆劃屈曲、似字非字、似圖非圖的符號、圖形。以符上所書之字古奧似篆，稱為符篆，也稱符咒、符令、符文、符書、符術、符圖、靈符。按《雲笈七籤》：籙者，戒録情性。籙是紀錄天神名諱和職能的秘文名冊，法籙為道士作法行符之憑信，也是所在道階之標誌，道士與天神之盟誓為受籙之憑證。

印有佛像、神像的神符稱為甲馬，《通俗編．神鬼》：「甲馬：俗于紙上畫神佛像而祭賽之，謂之甲馬。」《水滸傳》第三八回：「把兩個甲馬拴在兩隻腿上，作起神行法來，一日能行五百里。」

## 法派源流

符篆導源於巫覡。 《後漢書》載：麴圣卿“善為丹書符。”《後漢書·方術傳》記費長房向賣藥翁壺公學道，壺公“為作一符，……遂能醫療眾病。”《雲笈七籤》卷七《符字》說：“以道之精氣，布之簡墨，會物之精氣。”某些道士、煉氣士書符時運氣於符上，以之治病，可能產生一定療效。道書謂：“符無正形，以氣而靈。”

宋元時符籙三宗為茅山上清派、閣皂山靈寶派、龍虎山天師道，稱為“三山符籙”。元成宗大德八年（1304）授三十八代張天師張與材「正一教主，主領三山符籙」。

## 施法運作

符，也稱為符咒。是在道教法術的一種，用黃紙、或其他色紙，並通過一定的方法，書寫一些字畫，常被認為具有驅邪的效果。此外，古中醫的第十三科祝由科也是畫符治療疾病。

* 炁
* 天罡
* 内丹术
* 雷法
* 符水
* 道教秘諱字

* 维基共享资源上的相關多媒體資源：符籙
* 李豐楙、張智雄：〈書符與符號：正一符法的圖像及其象徵 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 呂師：道教神諱秘字探析 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 萬景元：道教法籙概論 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 蕭登褔：道教符籙咒印對佛教密宗之影響
* 李承道：道教為什麼要傳度授籙
* 法術與道教的宗教體驗 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 中華民國傳統符咒法術研究學會
# 赋[编辑]

梁孝王梁園文學會
**赋**，古代文体名，是一種押韻的文體，由楚辭演變而來。賦這種體制是較為特殊的，由外表看似乎非詩非文，而其內卻有詩有文，可以說是一種詩文的混合體。

## 流變

《毛诗序》把“赋”作为《诗经》“六义”之一，解作「铺」的意思，指「铺陈言志」的手法。「赋」也有朗誦之意，如《汉书·艺文志》“不歌而诵谓之赋。”

战国后期赵人荀卿《赋篇》，最早以“赋”名篇，“赋”开始被用作文体的名称。

汉代人看到了戰國屈原、宋玉等楚國文人的楚辭與賦的密切关系，把楚辞和荀卿的赋统称为“辞赋”，并把屈原看作“辞赋之祖”。

西漢贾谊、枚乘、司马相如代表的汉赋，多長篇鉅製，又稱「古賦」、「大賦」。

東漢三國延續張衡以後的短小篇幅，題材擴大了，也更富有抒情的成分。代表性作品是曹植的《洛神賦》、王粲的《登樓賦》。

西晉時，陸機的《文賦》，是中國文學批評的重要著作，而左思的《三都賦》，一出現即造成了「洛陽紙貴」的效應。向秀的《思舊賦》為悼嵇康而作，深切而感人。木華的《海賦》，則是針對海洋壯闊的著作。到了東晉，陶淵明著名的《歸去來辭》是辭賦中的名篇，沒有半點雕琢，真實描繪了脫離官場、回歸田園懷抱的喜悅心境。

到了齊、梁，由於沈約、王融聲律學的鼓吹，且駢文流行，因此出現骈赋。代表作品有庾信《哀江南賦》、《小園賦》、鮑照《蕪城賦》、江淹《別賦》。

唐代盛行科举考试专用的律赋，律賦過份注重音韻的協調，與對偶的工整，文學價值不高。中唐至宋朝古文運動興起，則趋向散文化的「文赋」，又稱「散賦」，比較有文學價值，文賦的特點是：廢棄駢律的限制，駢散結合，形成一種自由的體裁。精彩的作品有杜牧的《阿房宮賦》、歐陽脩的《秋聲賦》、蘇軾的前後《赤壁賦》。

明代八股文盛行，賦又發展出了「股賦」。

## 解析

赋在汉初逐渐形成一种特定的体制。它继承《楚辞》形式上一些特点，讲究文采、韵律和节奏，又吸收了战国纵横家铺张的手法，内容上着力“体物”，也注意到“写志”，即通过摹写事物来抒发情志。此外，赋趋于散文化，经常使用排比、对偶的整齐句法，既自由又谨严，兼具诗歌和散文的性质。

古人寫賦大都是虛構。漢朝的賦更是充滿神話色彩，桓谭的《仙赋》对神仙的生活进行了生动的描述：“夫王乔赤松，呼则出故，翕则纳新。天矫经引，积气关元。精神周洽，鬲塞流通。乘凌虚无，洞达幽明。诸物皆见，玉女在旁。仙道既成，神灵攸迎。乃骖驾青龙……”。刘歆的《甘泉宫赋》描写：“回天门而凤举，蹑黄帝之明庭。冠高山而为居，乘昆仑而为宫。按轩辕之旧处，居北辰之闳中。背共工之幽都，向炎帝之祝融。”张衡的《西京赋》稱“清渊洋洋，神山峨峨。列瀛洲与方丈，夹蓬莱而骈罗”。司马相如曾言：“合纂组以成文，列绵绣而为质，一经一纬，一宫一商，此赋之迹也。赋家之心，包括宇宙，总揽人物，斯乃得之于内，不可得而传。”姚鼐稱《大人赋》说：“此赋多取于《远游》。《远游》先访中国仙人之居，乃至天帝之宫，又下周览天地之间，自于微闾以下，分东西南北四段。此赋自横厉飞泉以正东以下，分东西南北四段，而求仙人之居，意即载其间。末六句与《远游》语同，然屈子意，在远去世之沈浊。”。汉赋的构篇方式還有一個特點是一問一答，所謂“遂客主以首引，极声貌以穷文”。

杜牧的《阿房宫赋》即通过夸张的手法来展现阿房宫，甚至說“一日之内，一宫之间，而气候不齐。”。鲍照的《鹤舞赋》中认为鹤是胎生。《日知录》卷十九云：“古人为赋，多假设之辞，序述往事，以为点缀，不必一一符同也。”钱鍾書亦表示“词章凭空，异乎文献征信，未宜刻舟求剑”。

## 注釋

## 參考文獻

* 康达维：〈论赋体的源流 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 苏瑞隆：〈汉魏六朝俳谐赋初探 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 苏瑞隆：〈魏晋六朝赋中戏剧型式对话的转变 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 稻畑耕一郎：〈赋的小品化初探（下）——赋的表现论之一 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 博物志 (張華)[编辑]

《**博物誌**》是晉朝張華所著的一部奇書，共十卷。內容包羅萬象，有山川地理知識，有歷史人物傳說，有奇異草木蟲魚、飛禽走獸，也有神仙方術，可謂集神話、古史、博物、雜說於一爐。

據王嘉《拾遺記》載：最初版本的《博物誌》有四百卷之多，張華把它呈給晉武帝司馬炎，司馬炎閱後認為張華的才識可以跟伏羲、孔子相比，但指出《博物誌》書中「多浮妄」，「驚所未聞，異所未見，將恐惑亂於後生」，指示張華將此書刪減為十卷。

《博物誌》前三卷記地理動植物；第四、五卷是方術家言；第六卷是雜考。第七至十卷是異聞、史補和雜說。《博物志》裡記載了“浮槎”這種不明飛行物體，有人認為這就是幽浮。書中也說明了守宮砂的製作方法，以验证女人们的贞操，不過一般以為此說不足為信。

宋李石著《續博物志》、明游潛《博物志補》、董斯張《廣博物志》等皆倣此而作。

## 參考資料
# 对偶[编辑]

**對偶**，是中文文學（包括文言文、漢詩、現代漢語文學）及越南喃字詩的術語，也是漢詩及喃字詩的創作手法與修辭規則，前後兩句（即出句和對句）語法結構相同。在對偶的創作範圍當中，對仗是其中之一。「對」字在此做動詞，意謂著將兩兩一對的東西放在一起。「仗」字則來自古代儀式往往由兩人一組來舉行，有「儀仗」的「仗」意。對偶是指文句中兩兩相對、字數相等、句法相似、意义相关的两个词组或句子所构成的修辭。对偶从意义上讲前后两部分密切关联，凝练集中，有很强的概括力；从形式上看，前后两部分整齐均匀、音节和谐、具有戒律感。严格的对偶还讲究平仄相對，充分利用声调。

## 句型分類

* 句中對：同一句中的上下兩詞語互相對偶。例如：「峰迴路轉」、「曉風殘月」、「羽扇綸巾」等。
* 單句對：上下兩句相對偶。例如：「浮光躍金，靜影沉璧。」、「岡陵起伏，草木行列。」
* 鼎足對：三句或以上為對，在文言韻文中只限用於元曲。
* 隔句對：又稱扇對、雙句對，第一句對偶第三句，第二句對偶第四句。例如：「騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。」
* 長偶對：奇數句與奇數句相對偶，偶數句與偶數句相對偶，至少三組。例如：「親不負楚，疏不負漢，愛國忠君真氣節；騷可為經，策可為史，經天行地大文章。」

除了以上，另外還有工對、寬對、自對（即一句中自成對仗，例如「花開花謝」，“花開”對“花謝”）。其中寬對對比工對，要求較為寬鬆，惟詞性或意境符合即可。例如杜牧《清明》：「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。」這首七言絕句並無任何對仗關係，僅在意境上呼應。因此屬於寬對。

## 內容分類

* 正对：由意义相同或相近的前后两个部分构成的对偶。
* 反对：由意义相反或相对的前后两部分构成的对偶。
* 串对：由意义上有连贯、递进、因果複句、条件等关系的前后两部分形成的对偶。

## 對聯

複雜的對仗則牽涉到音節，也就是平仄聲調，還有用字內容和排列順序等。因此在漢文文學對聯當中，就以此來做難易之分。由某人出好上句，再徵求對的最工整的下句。

如上聯「上海自來水來自海上」相對的下聯可以為：

* 「花蓮白種人種白蓮花」
* 「花蓮噴水池水噴蓮花」
* 「台北通聯車聯通北台」
* 「前门落叶松叶落门前」
* 「新橋高樓多樓高橋新」
* 「黄山落叶红叶落山黄」
* 「西湖靈隱寺隱靈湖西」

又如王之渙的《登鸛雀樓》全詩就是由兩組對句所構成：「白日依山盡」對「黃河入海流」，「欲窮千里目」對「更上一層樓」。律詩則規定第三四句、第五六句必須相對，如杜甫的《春望》：國破山河在，城春草木深。**感時花濺淚，恨別鳥驚心**。**烽火連三月，家書抵萬金**。白頭搔更短，渾欲不勝簪。

宋詞中又例如岳飛的《滿江紅》，上下片七言句：**“三十功名塵與土，八千里路雲和月。**“**壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。**”其中“塵與土”對“雲和月”。“饑餐”對“渴飲”，“肉”對“血”。

* 駢文
* 對聯
* 排比
* 層遞
* 反覆
* 頂真

## 參考資料

* 陳萬成：〈對偶新探──以永嘉四靈詩為例 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·理學彙編·文學典·對偶部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 干宝[编辑]

**干宝**（3世纪—336年），字**令升**，新蔡（今属河南駐馬店市新蔡縣，為祖籍）人。东晋时期的史学家、文学家、志怪小说的创始人。

## 生平

祖父干統，三國時為東吳奮武將軍、都亭侯；父干瑩，曾仕吳，任立節都尉，遷居海鹽。干寶博覽群書，晉元帝時召為佐著作郎，“以家贫，求补山阴令，迁始安太守。”曾參與鎮壓荊湘流民起義（杜弢之亂），賜爵關內侯。後王導提拔為司徒右長史，遷散騎常侍。咸康二年（336年）三月卒。

## 著作

東晉元帝時擔任佐著作郎的史官職務，曾奉命領修國史，著《晉紀》，時稱《良史》，现在已经失传。还有著名的《搜神记》，记录神仙鬼怪之事，原有30卷，现在仅保存20卷。精於易學，著有《周易注》十卷、《周易爻义》一卷、《周易宗涂》四卷、《周易问难》二卷、《周易玄品》二卷等書，今皆散佚，散见于唐李鼎祚的《周易集解》、陆德明《经典释文》。另撰有：《易音》、《毛诗音》、《周官礼注》、《答周官驳难》、《周官音》、《后养议》、《春秋左氏函传义》、《春秋序论》、《正音》、《立言》、《夏侯弘見鬼》等。作品多佚，后人有辑本。

干宝表示作史书要明确五志：「體國經野之言則書之，用兵征伐之權則書之，忠臣、烈士、孝子、貞婦之節則書之，文誥專對之辭則書之，木力技藝殊異則書之。」

## 生卒年考证

《辞海》《中国文学大辞典》无载干宝生卒年。许逸民《中国古代小说百科全书》、曹道衡、沈玉成《中古文学史料丛考》据《干宝事迹》干宝卒年五十岁左右，判断干宝生于286年。李剑国《干宝考》则认为《干宝传》没有干莹入晋的记载，说明干莹在东吴灭亡前去世，并假设年幼丧父的干宝五岁丧父，认为干宝出生不迟于276年。张庆民《干宝生平事迹新考》根据《宋书·五行志一》的记载，判断干宝在元康（291年—299年）末年已经成年，认为其生于280年左右。孙俍工《中国文艺辞典》称干宝为“晋惠帝末至穆帝年间人”，生卒年约306—361年；李颖科《干宝及其<晋纪>》认为干宝生卒年为289—336年；王尽忠《干宝生平略考》认为其生于283年。

干宝族裔干乃军在研究干宝的专家王尽忠协助下，据《干氏宗谱》判断干宝生卒年为283年至351年。王尽忠认为东晋为干宝立《御制神道碑》称其“辅弼四朝”、落款“永和七年”，判断其卒于351年。干乃军据此修订了《干宝历史年表》，并于2002年7月将干宝生卒年发表于《中州今古》。何金铠《<搜神记>长短谈》认为其卒于399年；但以上及孙俍工的结论都显然与《建康实录》所载干宝卒年不符。

以上引述详见杨淑鹏《干宝与<搜神记>研究》等。

## 評價

尚秉和《续修四库全书总目提要》評：“元时有屠曾者，始辑其佚。明下德间，其孙勋重订，其书刻在《盐邑志林》，即今孙堂《汉魏二十一家易注》所据而补订，武进张惠言梓入《易义别录》，历城马国翰、甘泉黄奭又据而参校习刊之，载《玉函山房辑佚书》、《汉堂丛书》中。孙、马、黄三家辑本，互有详略，然马、黄多者二事，孙多者七事，较其得失，孙本为优”。

## 紀念

* 干寶故里(276)：河南省駐馬店市新蔡縣佛閣寺鎮小干庄 。
* 天中塔干寶浮雕(2007)：河南省駐馬店市驛城區​金河街道開源大道與樂山大道交會處。2007年，河南省駐馬店市標誌性建築天中柱落成。天中塔塔基四面嵌有4塊2米高、3.9米寬的高浮雕，其中南面是「古代五傑」（李斯、韓非、桓寬、范縝、干寶）。
* 干宝广场/干寶塑像(2010)：河南省駐馬店市新蔡縣佛閣寺鎮

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读此作者作品**
 《晉書·卷082》，出自房玄齡《晉書》
## 注釋

* 《晉書·干寶傳》
# 神仙传[编辑]

《**神仙傳**》，是中國繼《列仙傳》之後的第二部神仙的傳記集，作者為東晉士人葛洪，收集當時流傳的神仙故事，以證明神仙確實存在。書中主要描述仙人如何通過服食藥物等方法修煉得道的。強調求道者必須依據明師，也就是真正得道之人指點。絕對信賴和聽從師父，通過各種心性磨練和考驗。求道者賴以成仙的主要條件，為各種秘傳的方術。《神仙傳》原書亡佚於元代，明代有《廣漢魏叢書》及毛晉本兩種輯本。

## 成書

《神仙傳》成書於東晉，作者葛洪，是中國第二部最早的神仙傳記集，收集當時流傳的神仙故事。葛洪的寫作動機，在於回答弟子的問題：古代成仙者，難道都真有其人嗎？目的就在證明神仙確實存在。《神仙傳》部份故事是方士創造的，為了宣揚自己的道術靈驗，而編造那些授與其術的仙人的神奇事跡。小南一郎認為葛洪所編的《神仙傳》原本早已失傳，東晉末年以前有人重新編纂《神仙傳》，收錄了另一些神仙傳說，但此推論說服力不足。

## 內容與思想

《神仙傳》記載的神仙據說有190人，部份內容又見於葛洪所撰的《抱朴子》，如衛叔卿、壺公、薊子訓、介象等故事。許多仙傳主要描述求仙者如何服食藥物神丹，及修練導引之術，歌頌仙經符呪等。求仙的原因，或是感嘆生命的短促，榮華富貴的不可恃，或者對傳統以儒家經書為代表的思想感失望，於是有求長生不死的希望。仙傳其中一項主題，是求道者接受各種試驗以測試他們的誠信之心。求道要有誠意，不能懷疑仙道的真實性，求道者要經過長時間的鍜練，必須具有超乎常人的毅力。弟子對仙人師父必須絕對信賴和服從，順利通過仙人所設下的試驗。如魏伯陽服食服後會暫死的丹藥，以測試弟子的信心；唐公昉求道不得，仙人李八百偽裝成傭人，要唐公昉舐其惡瘡，以測試他的心志。

《神仙傳》描述仙人出入山中，行蹤飄忽，具有各種神奇的法術和異能，如騰雲駕霧、變化隱形、日行百里、尸解昇天、役使鬼神等，並能起死回生、治病濟貧、預卜吉凶、傳授丹經道書，化解凡人現實苦難。最生動的記載，是神仙施行幻術的場面，如班孟、左慈、葛玄等仙傳所述。成仙者不一定有知識或社會地位，求道者賴以成仙的主要條件，為各種修練的方術，包括服食、導引、丹藥、仙經等，有時也包括神仙的指引。部份仙傳中，一個人品行是否端正也是成仙資格之一，但書中並不強調個人品德。相當多仙人成仙是靠機遇或骨相等因素。

## 版本

在宋代《神仙傳》收錄於道藏，元代焚燒道教經書，使《神仙傳》亡佚。1592年《神仙傳》輯本收入何允中編的《廣漢魏叢書》，此本衍生《龍威秘書》本、《增定漢魏叢書》本、《說庫》本和《藝苑捃華》本，其中《龍威秘書》本流傳最廣。明代毛晉輯本則採入《四庫全書》。《廣漢魏叢書》本和《四庫全書》本兩本傳記編次大有不同，前者收錄仙傳92條，後者收錄仙傳84條。裴凝認為《四庫全書》本可能較多保存原本《神仙傳》的內容，余嘉錫亦認為此輯本較周密；小南一郎則認為《廣漢魏叢書》本較接近原本；而蒲慕州認為二本各有長處。譯本方面，康若柏（Robert F. Campany）把《神仙傳》翻譯為英語，2002年加州大學出版社出版。

## 參考文献

* 维基文库中的相關文獻：神仙傳
# 四言詩[编辑]

**四言詩**，指的是每句都有四個字，或詩中句子主要為四個字的詩歌。四言詩就是在上古詩歌、尤其是二言詩的基礎上發展起來的。四言詩在中國古代非常盛行，屬於古體詩的其中一種。這體制在古代周朝最鼎盛，以中國歷史上第一部詩歌集《詩經》為典範。雖然詩經裏也有詩句是由三、五等字數組成（例如《詩經·國風·衛風》：投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！），但詩中大部分句子仍然是有四個字，所以屬於四言詩。

## 特點

四言詩因為字數只有四個字，所以一般用字精煉、準確，而且恰當地使用賦比興 。四言詩興起得最早，用詞造句遵循上古漢語的習慣，因此語風古樸典雅，吸引後代不少文人仿古而作。四言詩一句只有四個字，字數少，修飾少，所以字裡行間顯得簡樸，加上每句都被均分為二二節奏，缺乏音調的變化，所以聲調就顯得不夠舒展。

畢竟，四言詩屬於古體詩的一種，所以每篇句數不拘，句式不求完全整齊，而且平仄、押韻等不甚講究。例如《詩經》，既有單韻，即一韻到底；也有複韻（即一次或多次換韻），變化多樣。

## 被五言詩取代

在周朝《詩經》以後，四言詩一直不是主流。在漢朝以後，四言詩開始被五言詩所取代。四言詩音調變化不夠大，而且每句只有四個字，情感發揮的空間較爲狹窄，有平鋪直敘之嫌，加上被人認爲文繁意少，但五言詩詳切、充滿滋味。五言詩慢慢發展，建安前後為五言詩的巔峰。

## 範例

### 周朝

* 《詩經》（《小雅》、《大雅》等）

《御筆詩經圖》 - 乾隆帝御筆寫本
### 漢朝

* 韋孟《諷諫詩》

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | **肅肅我祖，國自豕韋，黼衣朱紱，四牡龍旂。彤弓斯徵，撫寧遐荒，總齊羣邦，以翼大商，迭披大彭，勳績惟光。至於有周，歷世會同。王赧聽譖，實絕我邦。我邦既絕，厥政斯逸，賞罰之行，非由王室。庶尹羣后，靡扶靡衛，五服崩離，宗周以隊。我祖斯微，遷於彭城，在予小子，勤誒厥生，厄此嫚秦，耒耜以耕。悠悠嫚秦，上天不寧，乃眷南顧，授漢於京。**
 | ”
 |
| ——諷諫詩 （節錄） |

### 魏晉南北朝

* 曹操《龜雖壽》、《觀滄海》、《短歌行》

曹操賦詩
* 曹植《飛龍篇》

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | **晨游泰山，云雾窈窕。忽逢二童，颜色鲜好。乘彼白鹿，手翳芝草。我知真人，长跪问道。西登玉堂，金楼复道。授我仙药，神皇所造。教我服食，还精补脑。寿同金石，永世难老。**
 | ”
 |
| ——飛龍篇） |

* 嵇康《幽憤詩》
* 陶淵明《停雲》

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | **靄靄停雲，濛濛時雨。八表同昏，平路伊阻。靜寄東軒，春醪獨撫。良朋悠邈，搔首延佇。停雲靄靄，時雨濛濛。八表同昏，平陸成江。有酒有酒，閒飲東窗。願言懷人，舟車靡從。東園之樹，枝條載榮。競用新好，以怡余情。人亦有言，日月于征。安得促席，說彼平生。翩翩飛鳥，息我庭柯。斂翮閒止，好聲相和。豈無他人，念子實多。願言不獲，抱恨如何！**
 | ”
 |
| ——停雲） |

### 唐朝

唐朝以後，雖然在四言詩上有一定的成就，但已經不如從前般盛行，詩人多為仿古而作。作品有下：

* 柳宗元《平淮夷雅》
* 韓愈《元和聖德詩》

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | **皇帝即阼，物無違拒。曰暘而暘，曰雨而雨。維是元年，有盜在夏。欲覆其州，以踵近武。皇帝曰嘻，豈不在我。** | ”
 |
| ——元和聖德詩（節錄） |

### 唐代以後

* 南宋：胡一桂《四絃一德》

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | **勇以氣鼓，聖人正色。賢以義鼓，暴君意激。勇義曷分，神結氣即。鼓者不知，鼓鼓不識。心手與瑟，精行其側。** | ”
 |
| ——四絃一德（其一） |

* 近代：毛澤東《祭母文》

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | **嗚呼慈母，英魂在天；絕塵棄世，今爲周年。謹以奠儀，拜祭靈前；哀哉慈母，聽兒祭奠：**
高風淑儀，博愛慈祥；懿德佳行，美譽達天。
軀體雖隳，英靈萬古；音容猶在，永駐心田。
吾爲長子，它鄉行遠；身不由己，思之常憾。
未陪膝下，承歡盡孝；少跪床頭，短奉茶飯。
養育深恩，環草難報；矚像思親，淚若湧泉。
爾功爾德，刻骨銘心；春暉朝靄，形如泰山。
嗚呼慈母，清福未享，身染絕症，離卻塵凡。
哀哉慈母，精神永駐，身列仙界，蔭佑後寰。
僅於家祭，虔俱此觴，慰告慈靈，伏食尚饗！ | ”
 |
| ——祭母文 |

* 《詩經》
* 詩詞
* 古體詩
* 五言古詩

## 參考資料
# 養生論[编辑]

**养生论**，中国古代养生术书，三国曹魏嵇康著。

嵇康在景元年间被司马昭杀害，此文当在公元263年以前写成。以宣传少私寡欲，服食养生为宗旨，故名。与《声无哀乐论》、西晋欧阳建《言尽意论》并称为玄学“三理”。该文后被编入《嵇中散集》卷三。载于《文选》卷五十三，《艺文类聚》卷七十五。

养生论是一篇气功养生论著，讨论养生问题及与此相关的形神问题，体现了作者的人生观。主张清静，清虚静泰，少私寡欲，养生者不要过于苛求自己。主张不营“名位”以“保神”，不贪“厚味”以“全身”，只要“导养得理”，就可长寿，否定了“死生由命”说。向秀著《难养生论》主张顺应“天理自然”，各守本分。嵇康再著《答难养生论》，重申“名利不灭”、“喜怒不除”、“声色不去”、“滋味不绝”、“神虚精散”为养生之“五患”。

* 中国历史大辞典·下卷.上海辞书出版社.2000
* 中国方术大辞典.中山大学出版社.1991
# 左思

**左思**（约250年—305年），字**太沖**，臨淄（今屬山東淄博）人，西晋文学家。是太康时期最傑出的作家，其《三都賦》頗被當時稱頌，造成「洛陽紙貴」。

## 生平

左思出身儒學世家，史載其「貌寝（醜）口訥（口吃）」，故不好交遊但辭章壯麗。晉武帝泰始八年（272年）前後，左思妹左棻被選入宮，於是移家洛陽，任秘書郎。元康年間，左思參與當時文人集團「二十四友」，並為賈謐講《漢書》。據《世說新語》所載，同期的潘岳是美男子，每次外出都會有不少女子手牽手地圍著他的車子，又向他的車子投擲水果。左思長得醜，看到潘岳出遊如此受人歡迎，也仿效潘岳，駕車出遊，“于是群妪齐共乱唾之，委顿而返”。《世说新语·容止第十四篇·七则》 (晉書的描述則是張載："張載甚醜，每行，小兒以瓦石擲之，委頓而反" 《晉書/卷055/潘岳》)

賈謐被誅，左思退居，專意典籍。後齊王司馬冏召他為記室督，左思稱病不出。太安二年（303年）河間王司馬顒派部將張方進攻洛陽，左思遷家冀州，數歲而卒。

## 特色

在兩晉偏重形式主義的年代裡，只有左思一人，獨標異幟，出現於當時的詩壇，實有卓爾不群的氣概。他現存的作品雖不多，但大都富於諷諭寄託，具有建安、正始的風骨和傳統。陳祚明高度評價《詠史》：“創成一體，垂式千秋”。《世說新語》記王徽之夜詠《招隱詩》而訪戴逵。

## 家庭

### 父

左雍，一名**熹**

### 妻

翟氏

### 妹

左棻，晉武帝貴嬪

### 子女

* 子左髦，字英髦
* 女左芳，字惠芳
* 女左媛，字紈素
* 子左驄奇，字驃卿

## 評價

* 《文心雕龍·才略篇》說： “左思其才，業深覃思，盡銳於《三都》，拔萃於《詠史》。”
* 胡應麟說：「太沖《詠史》，景純《遊仙》，皆晉人傑作。《詠史》之名，起自孟堅，但指一事。魏杜摯《贈毌丘儉》，疊用八古人名，堆垛寡變。太衝題實因班，體亦本社，而造語奇偉，創格新特，錯綜震蕩，逸氣千雲，遂為古今絕唱。」
* 何焯認為左思的《詠史》詩是變體：「詠史者不過美其事而詠嘆之，隱括本傳，不加藻飾，此正體也。太衝多自攄胸臆，乃又其變。」

## 主要作品

左思原有集五卷，散佚，後人輯有《左太沖集》。

* 《三都賦》
* 《詠史》八首
* 《悼離贈妹詩》二首
* 《招隱詩》二首
* 《嬌女詩》
* 《齊都賦》

|  |
| --- |
|  《招隱詩之一》 杖策招隱士。荒塗橫古今。 岩穴無結構。丘中有鳴琴。 白雪停陰岡。丹葩曜陽林。 石泉漱瓊瑤。纖鱗或浮沈。 非必絲與竹。山水有清音。 何事待嘯歌。灌木自悲吟。 秋菊兼餱糧。幽蘭間重襟。 躊躇足力煩。聊欲投吾簪。
 |

|  |
| --- |
|  《招隱詩之二》 經始東山廬。果下自成榛。 前有寒泉井。聊可瑩心神。 峭蒨青蔥間。竹柏得其真。 弱葉棲霜雪。飛榮流餘津。 爵服無常玩。好惡有屈伸。 結綬生纏牽。彈冠去埃塵。 惠連非吾屈。首陽非吾仁。 相與觀所尚。逍遙撰良辰。
 |

## 衍生作品

* 其《招隱詩》被譜為古琴曲〈招隱〉

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读此作者作品**
 《晉書/卷092》，出自房玄齡《晉書》

## 參考書目

* 劉大杰《中國文學發展史》
# 三都赋

| 三都賦 |
| --- |
| 作者 | 左思 |
| 語言 | 古漢語 |
| 出版資訊 |
| 出版地點 | 中國（西晉） |

**三都赋**，有两种说法，一种是流传较广的《赵都赋》、《洛都赋》、《许都赋》，作者刘劭，字孔才，著作多已亡佚，目前仅见《人物志》、《赵都赋》、《上都官考课疏》（收入于《全三国文》中）；另一种是指由西晉左思所撰寫的《魏都賦》、《蜀都賦》、《吳都賦》，是魏晉賦中獨有的長篇，寫的是魏、蜀、吳三國的國都，這篇賦實際上不只是寫三個都城，而是寫魏、蜀、吳三個國家的概況。

左思早年曾写成《齐都赋》，全文早佚，佚文散见《水经注》及《太平御览》。一年後，又欲賦三都。在写作《三都赋》过程中，左思曾向张载请教岷邛之事，“门庭藩溷皆著纸笔，遇得一句，即便疏之”，前後寫了十年。但由于当时左思尚未出名，起初以陆机为首的一些文人对他的作品嗤之以鼻。幸得当时较有名气作家张华、皇甫谧等人支持，皇甫谧看过《三都赋》以后，予以高度评价，为这篇文章写了序言，并请著作郎張載为魏都赋作注，朱中书郎刘逵为蜀都赋和吴都赋做注。「洛陽紙貴」這個成語就是因為當時人們競相抄寫三都賦的內容，而造成紙張供不應求，紙價上漲的情形。白居易在《和酬郑侍御东阳春闷见寄》中評價曰：“一缄疏入掩谷永，三都赋成排左思。”陆机原本打算写《三都赋》，因为左思已经写了，就放棄這個念頭。

今人傅璇琮考证，《三都赋》成于太康元年（280年）灭吴之前。姜亮夫认为《三都赋》作于291年。

## 評價

* 王鸣盛说：“左思于西晋初吴、蜀始平之后，作《三都赋》，抑吴都、蜀都而申魏都，以晋承魏统耳”。《文选·三都赋》李善注引臧荣绪《晋书》一段文字，云：“思作赋时，吴、蜀已平，见前贤之是非，故作斯赋，以辨众惑。”
* 《三都赋》不免有疏漏之处。余嘉锡认为：“左思规仿班、张而赋《三都》……盖其作《蜀都赋》时，只知攀孟坚‘西都宾问于东都主人’之语，而不知彼两都此三都也。”
* 有人认为，《三都赋》是一个被炒作的作品，利用当时的名人题注，做成光环效应以推广作品。
* 有人从“洛阳纸贵”想到了产品的供需关系。而此事也常作來說明古代的著作財產權概念。

* 左思

## 參考書目

* 《晋书·左思传》
* 冷衛國，〈左思三都賦及其辭賦觀〉，《西北師大學報》，第34卷5期，1997年9月。
* 王梦鸥，《关于左思〈三都赋〉的两首序》，载《中外文学》第9卷第2期（1980年7月）
* 牟世金，《〈三都赋〉的撰年及其它》，载《文史哲》1992年第5期（1992年9月）

* 《社科纵横》1999年06期——关于皇甫谧《三都赋序》的真实性（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 潘岳

| 潘岳 |
| --- |
| 黃門侍郎 |
| 國家 | 晉朝 |
| 時代 | 西晉 |
| 姓名 | 潘岳 |
| 字 | 安仁 |
| 族裔 | 漢族 |
| 祖籍 | 滎陽郡中牟 |
| 出生 | 247年（正始八年） |
| 婚年 | 275年（咸寧元年） |
| 逝世 | 300年（52—53歲）（永康元年） 洛陽 |
|

| 親屬 |
| --- |
| 父親 | 潘芘 |
| 妻 | 楊氏 |
| 妻之父 | 楊肇 |

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|  |
| 著作 |
| 《悼亡詩》、《秋興賦》與《閑居賦》等 |
|  |

**潘岳**（247年—300年），字**安仁**，後世稱之為**潘安**，滎陽郡中牟人，西晉官員、文學家。潘岳曾出任地方縣令，官拜散騎侍郎、黃門侍郎，最後在八王之亂中為仇家孫秀所殺，族誅。潘岳文采風流，代表作有為妻子楊氏所作的《悼亡詩》、《秋興賦》與《閑居賦》等，在東晉南朝時甚有令譽。潘岳相貌英俊，後人遂以「貌比潘安」形容俊美男子。

## 生平

潘岳自少聰明而富有文才，為同鄉視為神童。父親任職瑯琊內史時，潘岳曾鞭撻小吏孫秀，為日後種下禍根。266年（泰始二年），潘岳為司空府徵召，作為秀才受舉薦到中央，因相貌英俊而為洛陽女子所追捧。據云潘岳每次坐車上街，婦女都把花果丟給他，可以滿載花果而歸。潘岳稍後為父親守喪，272年（泰始八年）賈充出任司空，潘岳受賈充徵召為司空椽，四年後賈充出任太尉，潘岳服事於太尉府。278年（咸寧四年），潘岳擔任太尉掾兼虎賁中郎將，不久因為時人所嫉妒，辭官棲隱於天陵山（在洛陽與鞏縣之間），此處亦為其父潘芘安度餘生之地。285年（太康六年）潘岳再出仕，擔任河陽縣令，約3年後轉任懷縣縣令。在兩地潘岳都有顯著政績，據云他在河陽縣叫百姓都種花，使一縣滿佈花朵。289年（太康十年）潘岳調遷尚書度支郎，再遷廷尉評，不久因公務而免官。翌年晉惠帝即位，太傅楊駿輔政，潘岳獲任用為楊駿的主簿。291年（元康元年）楊駿被賈后所誅殺，潘岳被牽連獲死罪，得到舊友公孫宏所救，免去一死，廢為庶民。

潘岳自此依附和媚諂外戚賈謐，為其「二十四友」之一員。潘岳母親不滿他態度輕薄，加以責備，但潘岳行徑並無改變。292年（元康二年）潘岳出任長安令。296年（元康六年），潘岳調職博士，尚未到職，因母親患病而辭官。其時曾出席友人石崇在金谷園別墅的盛宴，賦詩盡興。翌年潘岳出任著作郎，後調遷散騎侍郎。298年（元康八年）妻子楊氏逝世，潘岳服喪辭官。翌年潘岳擔任黃門侍郎，同年再婚。賈后設計陷害太子司馬遹，潘岳為她草擬文章，文中有謀反之意，讓已醉的司馬遹抄寫，加以誣陷，結果司馬遹太子之位被廢，翌年被殺。趙王司馬倫自稱為太子報仇，廢賈后和誅殺賈謐等人。潘岳身為賈謐黨羽，受免職處分。當時司馬倫親信孫秀出任中書令，與潘岳有宿怨舊仇，曾對潘岳說舊事「中心藏之，何日忘之」。當時石崇亦得罪孫秀，乃聯合潘岳遊說淮南王司馬允起兵討伐司馬倫，計劃被孫秀識破（一說孫秀誣陷潘岳、石崇二人謀反），潘岳和石崇都被殺，族誅。潘岳享年五十四歲，卒後葬於父親潘芘在鞏縣西南的墳墓處，作品編為《潘岳集》10卷。

## 家庭

潘岳祖父是安平太守潘謹，父親是瑯琊內史潘芘，母親是王烈的姐妹王氏。潘岳兄長潘釋，弟弟為潘豹、潘據、潘詵，另有從弟（一說從子）潘尼。潘岳被誅時，四兄弟受牽連亦被殺。潘岳十二歲時與父親潘芘好友楊肇一家訂婚，約於275年（咸寧元年）廿九歲時與楊氏成婚。298年（元康八年）楊氏逝世，翌年潘岳再婚。

## 文學

### 詩歌

潘岳《悼亡詩》三首為其妻子楊氏而作，是中國早期悼亡詩的代表作，遵循比興的傳統，抒寫因物起興，睹物思情，寄託哀思。《悼亡詩》其一寫妻子埋葬於九泉之下，永遠在幽暗中與詩人隔絕；詩人願意留在墳墓附近以示哀悼，卻必須回京做官，「如彼翰林鳥，雙棲一朝隻」，夫妻原本如一對鳥雙宿雙飛，此時忽然只有一隻剩下。《悼亡詩》其二寫涼風蕭瑟，愛妻已離他而去，使人感到無盡淒涼與孤獨。閨中物是人非，詩人睹物思人，「長簟竟床空，床空委清塵」，切膚之哀揮之不去。《悼亡詩》其三以歲月流逝，四季輪替起興，以「淒淒朝露凝，烈烈夕風厲」襯託其心境，想起亡妻音容，使詩人不忍在墳前訣別。吳伏生認為《悼亡詩》三首「令人為之泣下」，葉嘉瑩則批評《悼亡詩》並不感人。《河陽縣作》兩首表達要有實際政績的志向，並抒發對出任地方官的不滿及思鄉之情，《在懷縣作》兩首嘆息和自嘲無能，兼寫思念京師之情。

### 辭賦

潘岳《秋興賦》作於三十二歲時，詩人回顧平生未能有作為，甚為感慨，「臨川感流以歎逝兮，登山懷遠而悼近」，兩句分別運用《論語》孔子川上之歎與《晏子春秋》齊公牛山之涕的典故。《秋興賦》後半段抒寫深秋，悲戚的蟬鳴，南飛的燕聲，聞其聲音，陽光亦為之變色；然後慨嘆自己仕途不達，有嫉妒貴戚子弟之意，最後以莊子逍遙放曠的思想作結。《閑居賦》是潘岳自長安縣歸來，於洛陽建造住宅時之作，表示不再指望在仕途上有所發展，只想克盡孝思奉養母親，了解「止足之分」；賦文描述在洛陽郊外為母親所置的別墅「池沼足奚以漁釣，舂稅足以代耕」，有池塘可以釣魚，有水碓舂穀可以代耕，賦文也表達了仕宦不達的抑鬱心情。《寡婦賦》痛惜好友任子咸早逝，描述寡婦與葬禮結束，撫今追昔，句子多用《詩經》《楚辭》的典故。

## 評價

葛洪讚揚潘岳的文采遠勝陸機、陸雲。王隱《晉書》讚許潘岳的哀誄「古今莫比」，傅亮認為潘岳的詩文「清綺絕倫」。鍾嶸在《詩品》列潘岳為上品詩人，以為其詩源於王粲，形容潘岳詩歌浮華輕快。《文心雕龍》稱潘岳的哀悼作品「義直而文婉，體舊而趣新」，房玄齡《晉書》讚揚潘岳文辭華麗，又批評其人格卑劣，趨炎附勢。潘岳以相貌英俊見稱，後人以「貌比潘安」形容男子俊美。

## 參考文献

## 延伸閱讀

 在维基文库**阅读此作者作品**
 《晉書·卷055》，出自房玄齡《晉書》
## 影视剧形象

| 年份 | 剧名/电影 | 演员 | 角色名称 | 备注
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| 2024 | 《花间令》 | 刘学义 | 潘樾 | 虚构人物，参考潘安形象设定，包含掷果盈车，潘杨之好的典故，非史实改编
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参考资料：

* 《花间令》中文维基百科页面 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 搜狐娱乐：《花间令》潘安“断案设定”
# 陆机[编辑]

| 陆机 |
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| 字 | 士衡 |
| 性别 | 男 |
| 出生 | 261年 吴郡 |
| 逝世 | 303年（41—42歲） |
| 别名 | 陆玑、陆平原 |
| 亲属 | 弟 陆云 祖父 陆逊 父 陆抗 |
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代表作
* 《猛虎行》、《君子行》 《长安有狭邪行》、《赴洛道中作》、《辯亡論》等
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**陆机**（261年—303年），部分文献写作**陆玑**，字**士衡**，吴郡人，西晋政治家、文学家，吴丞相陆逊之孫，吴大司马陆抗之子，与其弟陆云合称“二陆”。陸機历任晉朝著作郎、祭酒、參軍等职，於“八王之乱”中先後效力於司馬倫、司马颖政權，在鹿苑之戰大敗後被指控謀反，遭夷三族。由於其曾任職平原内史，後世亦称其為**陆平原**。

## 生平

陆机出身吳中名门，祖父陆逊曾任东吴丞相、上大將軍；父陆抗曾任东吴大司马，领兵与晉国羊祜对抗。父亲死的时候陆机十四岁，与其弟分领父兵，为牙门将。20岁时，吴亡，陆机与其弟陆云隐退故里，十年闭门勤学，期間兩人經常來到由拳县郊外的华亭遊玩。晋武帝太康十年（公元289年），陆机和陆云来到京城洛阳，初時由於談吐有吳國鄉音，受時人嘲弄，卢志当众羞辱陆氏兄弟，故意问陸機：“陆逊、陆抗，是君何物？”陆机答曰：“如君于卢毓、卢珽。”卢志聽後不悅，雙方结下仇恨。弟弟陸雲聽聞對話後變了臉色，從屋裡出來說：「何必如此，他可能真不知道。」陸機嚴肅說道：「我父親和祖父名揚四海，難道會不知道，鬼子當著我們的面直呼他們的名諱，敢如此無禮！」，卢志此後寻机向司马颖进言：“陆机自比管、乐，拟君暗主，自古命将遣师，未有臣陵其君而可以济事者也。”

二陆拜訪时任太常的西晉学者张华，得张华看重，使得二陆名气大振。时有“二陆入洛，三张减价”之说（“三张”指张载、张协和张亢）。。

陆机曾为成都王司马颖表为平原内史，故世称“陆平原”（汉置平原郡辖十九县，晋为平原国，诸侯国不设丞相而设内史负责政务）。司马颖在讨伐长沙王司马乂的时候，任用陆机为后将军，河北大都督，率领二十多万人。陆机领兵引起了北人攻讦，同鄉孙惠“忧其致祸，劝机让都督于王粹”，但陆机不聽。

陆机立功心切，“列军自朝歌至于河桥，鼓声闻数百里，汉魏以来，出师之盛，未尝有也。”陆机与挟持了晋惠帝的司马乂战于鹿苑，然屢戰屢敗。宦人孟玖及其弟孟超等向司马颖表示陆机大敗之下，必起反叛之心以免受罰，於是陆机遂为司马颖所杀，同時夷滅三族。

## 作品

陆机被誉为“太康之英”。流传下来的诗，共104首，大多为乐府诗和拟古诗。代表作有《猛虎行》、《君子行》、《长安有狭邪行》、《赴洛道中作》、《行思赋》、《怀土赋》、《思归赋》等。赋今存27篇。散文中，除了《辯亡论》，代表作还有《弔魏武帝文》。其文音律谐美，对偶工整，用典繁多，开创了骈文的先河。而在文學理論方面，陸機的駢賦著作《文賦》，除了論述創作問題外，還提出了「詩緣情」之說，開創與「詩言志」傳統分庭抗禮的新派別。

另外陆机在史学方面也有建树，曾著《晋纪》四卷（由《三祖纪》和《武帝纪》二部分组成），《吴书》（未成）、《洛阳记》一卷等。南宋徐民臆发现遗文10卷，与陆云集合辑为《晋二俊文集》。明朝张溥《汉魏六朝百三家集》中輯有《陆平原集》。

陆机擅长草书，是章草的代表人物，著名作品为《平复帖》。

## 評價

* 刘勰《文心雕龙·才略篇》评其诗云：“陆机才欲窥深，辞务索广，故思能入巧，而不制繁。”
* 明朝张溥赞之：“北海以后，一人而已”。
* 南朝梁鍾嶸：“余常言：‘陸才如海，潘才如江。’”

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读此作者作品**（ 在维基共享资源**阅览影像**）
 《晉書/卷054》，出自房玄齡《晉書》
## 注釋

* 蔡宗齊：〈先秦漢晉言實之論與陸機劉勰的文學創作論 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 陸平原集題詞
# 文赋[编辑]

**文賦**是西晉政治家陆机所寫的一篇文學作品評論文章，陆机在文賦中阐述了诗歌的哲学基础及其修辞形式。《文赋》将文体分为诗、赋、碑、诔、铭、箴、颂、论、奏、说十类。20世紀牛津大学修中诚（E.R.Hughes）、哈佛大学方志彤、柏克莱加州大学陈世骧（Essay on Literature, 1948, 1953）和华盛顿大学康达维（David Knechtges）等先後將文賦翻譯成英文。此外方志彤還認為，文賦是中国詩論中最能清楚表達的論述之一。它在中国文学史上的影响程度僅次於刘勰的文心雕龙。

 祝允明草书的文赋

## 翻译

* Chen Shixiang, translator, ——. Essay on Literature. Portland, Me.: Anthoensen Press. 1952.  Internet Archive free access link The first translation into English,reprinted in Cyril Birch, ed. p. 222. 232
* Achilles, Fang. Rhymeprose on Literature The Wên-Fu of Lu Chi (A.D. 261–303). Harvard Journal of Asiatic Studies. 1951, **14** (3/4): 527–66. JSTOR 2718186. doi:10.2307/2718186. . Reprinted in Mair, Victor H. The Columbia Anthology of Traditional Chinese Literature. New York: Columbia University Press. 1994. ISBN 023107428X. , pp. 124–133.
* Sam Hamill. The Art of Writing : Lu Chi's Wen Fu. Minneapolis, Minn.: Milkweed Editions. 1991. ISBN 091594362X.  含有內容需登入查看的頁面 (link)
* Stephen Owen, "The Poetic Exposition on Literature." Annotated, with an introductory section.

### 引用

### 书目

* Achilles, Fang. Rhymeprose on Literature The Wên-Fu of Lu Chi (A.D. 261–303). Harvard Journal of Asiatic Studies. 1951, **14** (3/4): 527–66. JSTOR 2718186. doi:10.2307/2718186.
* Levy, Dore J., Literary Theory and Criticism, Mair, Victor H. (编), The Columbia History of Chinese Literature, New York: Columbia University Press: 916–939, 2001, ISBN 0231109849
* Owen, Stephen, The Poetic Exposition on Literature, Readings in Chinese Literary Thought, Cambridge, MA: Council on East Asian Studies Distributed by Harvard University Press: 73–181, 1992, ISBN 0674749200

* 陆機的《文赋：写作的艺术》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）