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# 飛白[编辑]

**飛白**是故意援誤的一種修辭方法，和malapropism相近。

作者模仿、記錄或援用某些音近或別音的字詞，製造錯誤以達到喜劇效果等目的。這種作法違反了一般語用的準則，產生弦外之音或幽默特色。

malapropism中文或作**麥拉普現象**，指文字誤用，用語源自英國喜劇作家理查·謝雷登（Richard Brinsley Sheridan）作品《情敵》（*The Rivals*）中，常常搞錯字的Malaprop夫人，該名字取自法語mal à propos，意思是「不恰當」。

## 範例

* 「這該怎麼辦？」「這該涼拌。」

中文的問答玩法。
* Comparisons are odorous.（人比人氣死人）

取代odious（可惡的）。
* 弱肉強食→燒肉定食。

日語的諺語戲仿。
### 粵語

* 勁到**冇人有** → 勁到**冇朋友** —— 同韻同調（諧音）
* **冇**事嘅 → **帽**事嘅 —— 同聲同韻
* **觀察力**強 → **摩擦力**強 —— 同調字
* 一里通**百里明** → 一里通**馬國明** —— 同調字詞

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·理學彙編·字學典·飛白部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》

* 同音異義語
* 多音字
* 破音字
* 空耳
* 首音誤置（spoonerism）
# 鉢

**鉢（bō）多罗**（梵語：pātra；巴利語：patta），又称**鉢（bō）盂**、**應量器**（日語：応量器，羅馬化：Ōryōki），简称**鉢（bō）**，又写作**缽（bō）**（標準藏語：lhung bzed；日語：はつ，羅馬化：hatsu，或日語：はち，羅馬化：hati；越南語：bát；韓語：발，羅馬化：bal）或**盋（bō）**；佛教器具，原本是一类食器，也用作梵呗中的乐器，或是法器。即“三衣一钵”中的“钵”，代表佛教的师承。

“**盋（bō）**”字与“鉢”字通用，但据考证是中原早就存在的名称，是盛放食物、酒水的器皿。

## 字义

“鉢”字作为“鉢多罗”的简称，是为了音译梵语而造的新字，从本声，从金（金属）或缶（陶器、盛器、器皿）。鉢可以写成缽，与盋也通用。然而，有一种观点认为，盋字古已有之，并且有篆书用例。盋是一种小型食物盛器，比盂大，合称盋盂。鉢多罗也是僧侣所用的小型食物盛器，传入中国後，两者因形、用、名皆近，故相混淆，鉢、缽、盋字也通用了。

## 起源

钵多罗随着佛教传入中国，但其实是源于古印度沙门传统，婆罗门教也有托钵乞食的苦修文化。根據婆罗门教《摩奴法論·第六章》，婆罗门的一生应该分为四个时期，每个时期有其义务、责任，最後第四期爲遁世期，为了解脱，要遁入森野，坚持苦行头陀，托钵到村落中乞食維生，且一日一食。《法論》上規定，遁世者的缽，不应使用金屬材質，可用葫蘆缽、木缽、陶缽、竹缽等。

在佛教裡，最早的、也是最重要的缽多羅是釋迦牟尼佛的石鉢。過去毗婆尸佛般涅槃後，他所用的青石鉢由龍王供奉在龍宮。釋迦牟尼佛方成道時，四大天王欲取而供養，一鉢遂化爲四部分，四天王各得一個，一起供養給釋迦牟尼佛。佛陀置於左手中，右手施以神力按壓之，四部分又化為一鉢。該石鉢一直由釋迦牟尼佛使用，傳說上面還有因合鉢時留下的四條紋路，沿襲為後代僧鉢的形制。釋迦牟尼佛在般涅槃，将三衣一鉢交付給大迦叶尊者，嘱咐他住世不般涅槃，直到 弥勒菩萨下生成佛，将衣钵传付给他。因为有代代相传的缘起，衣钵被视为佛法的继承，故在汉传佛教传统上，祖师也会将衣钵传予指定人选，表示其是自己的接班人。

## 种类

### 传统上的盋盂

盋盂，本身是一类盛放食物或儲酒水的器皿，较碗大而边宽、内卷，口小，體圓。陶瓷、金屬、石質玉质、木質均常見。

除了盛放的功能，还有种盋称为研磨鉢或研鉢，用于舂碎、研磨药物或辣椒麵等，配有研杵。

* 研缽和研杵
* 隋唐時期的白瓷缽

### 佛教的鉢

佛教文献一般取金字旁，写作鉢。僧用鉢，全名鉢多羅，又譯波多羅、波呾囉、鉢呾羅、播怛囉、鉢和羅、鉢和蘭等。僧伽於早晨（或加上中午）托缽乞食，一日一食（或晨、午各一食），信眾將布施食物裝進鉢中，僧伽不應擇食，以鉢爲量，不得貪多，故又称应量器、应器。

《四分律》記載，佛缽爲石鉢，僧鉢只可用六種：鐵缽、蘇摩缽、優伽羅缽、優伽賒缽、黑缽、赤缽。《大智度論》記載，僧人不可用八種：木鉢、石鉢、金鉢、銀鉢、琉璃鉢、摩尼寶鉢、雜寶鉢。

鉢是佛教僧用六物之一，和袈裟同樣是需要隨身攜帶的物品，也是頭陀僧的隨身物品之一；鉢在日本禪宗中還可作為修行的觀想工具，稱為“持鉢”。另外金屬鉢還可作為梵唄的樂器。

* 南傳佛教僧人所用钵的特寫照
* 東南亞的托缽僧接受食物布施
* 東南亞的托缽僧接受食物布施

## 相關概念

* 佛說放鉢經（大正藏《佛說放鉢經》 （页面存档备份，存于互联网档案馆））
* 覆鉢式塔

## 註释

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·經濟彙編·考工典·缽部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 竹林禪派[编辑]

**竹林禪派**（越南語：Thiền phái Trúc Lâm），全稱**安子竹林**（Trúc Lâm Yên Tử），是越南本土的一個禪宗宗派。這個宗派由陳朝皇帝陳仁宗受到禪宗无言通派、儒家和道家哲學的影響而創立。此後，由於儒家思想在宮廷佔據優勢地位而衰落。

根據《禪苑集英》記載，竹林禪派主要人物包括陳仁宗、法螺、玄光、安心、浮雲靜慮、無著、國一、圓明、道惠、圓遇、總持、珪琛、山燈、香山、智容、慧光、真住、無煩。陳仁宗、法螺、玄光三人並稱竹林三祖。

* 竹林大士出山圖
# 鈴木大拙

| 鈴木大拙  |
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| 1953年的鈴木大拙 |
| 出生 | (1870-10-18)1870年10月18日  大日本帝国石川縣金澤市本田町 |
| 逝世 | 1966年7月12日(1966-07-12)（95歲）  日本神奈川縣鎌倉市 |
| 職業 | 作家 |
| 獎項 | 國家文化獎勳 |

铃木大拙1934年访华期间与胡适合影
**鈴木大拙**（日語：鈴木 大拙／すずき だいせつ，羅馬化：Suzuki Daisetsu；英語：D. T. Suzuki，1870年10月18日—1966年7月12日)，本名**貞太郎**（日語：貞太郎／ていたろう，羅馬化：Teitarō），日本佛學學者，法號**大拙**。石川縣金澤市人。

## 生平

鈴木大拙在學校時主修英語，多次前往美國。1911年又前往英國，介紹大乘佛教與禪學。1921年任大谷大學教授，1933年將《楞伽經》譯成英語。1934年訪問中國，與胡適有論戰佛学禅宗，是当时中日文化界大事，有「世界禪者」之譽。曾於1963年被提名諾貝爾和平獎。

主要思想主張之一為「自己作主」。著作有《般若經之哲學與宗教》、《華嚴之研究》、《禪的研究》、《禪的諸問題》、《禪思想史研究》、《中國古代哲學史》、《佛教與基督教》。學者指出，《般若經之哲學與宗教》「為整個思考上，帶來一大革命。」

## 註釋
# 金剛薩埵

**金剛薩埵**（梵語：वज्रसत्त्व，Vajrasatva；日語：Kongōsatta；藏語：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，THL：Dorje Sempa，短稱藏語：རྡོར་སེམས།，THL：Dorsem；蒙古語：Доржсэмбэ），漢傳佛教稱之**金剛藏王菩薩**，為佛教大乘與金剛乘的菩薩；薩埵即有情，同菩提薩埵（菩薩）之例。出現在漢傳佛教、唐密、東密真言宗與藏密等教法。

在唐密和真言宗，金剛薩埵又稱**延命普賢**、是普賢菩薩同體異名，為密教化身；在藏傳佛教，金剛薩埵是普賢王如來的化身佛，化現種種本尊以教化眾生。

大藏經中，金剛薩埵出現在《大日經》與《金剛頂經》經文。在金剛界曼荼羅中，金剛薩埵位在東方阿閦佛旁。

## 名稱

金剛薩埵是個複合名詞，由金剛與薩埵組成。在印度神話中，金剛為因陀羅的武器，即閃電，其碎片形成鑽石，有無堅不摧之意。薩埵意為有情眾生，是菩薩的字根。

## 東密真言宗

根據日本真言宗傳承，金剛薩埵為付法八祖中僅次於初祖大日如來的二祖。根據空海大師轉述其祖師不空三藏教言：龍樹菩薩於南印度南天鐵塔面見金剛薩埵。金剛薩埵為龍樹灌頂，並傳授龍樹源自大日如來的密教教法，爾後龍樹菩薩再將密法傳予之後的傳法阿闍梨。此段經歷亦出現在《大日經》。空海對於金剛薩埵的本源未有更進一步的描述。

## 藏傳佛教

藏傳佛教密法中，金剛薩埵承繼了為金剛持尊者的五方佛，為第六金剛持尊者。金剛薩埵乃是心靈純淨的表徵，為淨化業障的本尊。在藏傳佛教的五大傳承（寧瑪、噶舉、格魯、薩迦、覺囊）皆修習金剛薩埵法門，為修習本尊法之前的四加行之一。此法門可淨除業障，修補毀壞的三昧耶戒等戒律與誓言；此外也能彌補修法中的缺失，以空性以臻圓滿功德。

## 图集

* 坐於蓮花座上的金剛薩埵，14世紀日本彩繪。
* 清朝藏式金剛薩埵像，左手持鈴，右手持杵。

## 相關條目

* 金剛乘
* 真言宗
* 大日如來
* 普賢王如來
* 普賢菩薩
* 金剛手菩薩（和此金剛薩埵非同一尊）

## 參考文獻

* YouTube上的鄔金喇嘛、圓圓 - 金剛薩埵百字明咒
* YouTube上的百字明咒
* YouTube上的金剛薩埵心咒
* YouTube上瑜伽焰口法会中念誦百字明咒 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 世亲[编辑]

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| 世親菩薩 |

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| 世親木雕像（日本奈良興福寺） |
| 國籍 | 古印度 健馱邏國 |
| 著名成就 | 舊曰**天親**菩薩，音譯婆藪盤豆、筏蘇盤豆、伐蘇畔度、筏蘇畔徒、婆藪槃陀。 |
| 宗派 | 瑜伽行唯識學派 |
| 頭銜 | 二勝六莊嚴 |
| 師承 | 其兄無著 |
| 徒弟與學生 | 陳那 |
| 著作 | 《俱舍論》、《大乘百法明門論》、《唯識三十頌》 |

**世親**（梵文：**वसुबन्धुVasubandhu*；藏語：དབྱིག་གཉེན་ dbyig gnyen），舊曰**天親**，音譯婆藪盤豆、筏蘇盤豆、伐蘇畔度、筏蘇畔徒、婆藪槃陀、婆修槃頭。佛教4、5世紀瑜伽行唯識學派的僧人，生於北印度健馱邏國富婁沙富羅城（現今白沙瓦市），在說一切有部中出家修行，為無著之弟，兩兄弟是古代印度之瑜伽行唯識學派的創始人。

## 生平

世親為婆羅門種姓，出生在健馱邏國，為國師憍尸迦的第二子，從小受完整的婆羅門經典教育。世親初於說一切有部出家，於阿緰闍城學《大毘婆沙論》義。通曉後為眾講毘婆沙，並作《阿毘達磨俱舍論》，於說一切有部論義未通處，則以經量部義解之。

後來，其兄無著勸其改宗大乘，轉而弘揚大乘唯識宗義，世親造過百部的大乘論。世親最後於阿緰闍（Ayodhyā）逝世，年終八十。

### 法嗣

## 師承

* 無著

## 弟子

* 陳那

## 著作

經量部：

1. 《阿毗達磨俱舍論》(梵語: Abhidharmakośakārikā)，現存梵本，存漢、藏譯本，有真諦、玄奘譯本。

釋經論：

1. 《十地經論》，存漢、藏譯本。
2. 《緣起經釋》（梵語：Pratityasamutpada-vyakhya），現僅存藏譯本和梵語殘片，無漢譯本。
3. 《金剛般若波羅蜜經論》，頌彌勒造，無著出，世親造長行。有菩提流支、義淨譯本。
4. 《般若七門義釋》，這是指達磨笈多譯出的《金剛般若論》二卷，題為無著造。藏譯本題世親造。
5. 《妙法蓮華經優波提舍》
6. 《無量壽經優波提舍》
7. 《轉法輪經憂波提舍》
8. 《寶髻經四法憂波提舍》
9. 《三具足經憂波提舍》
10. 《文殊師利菩薩問菩提經論》，存漢、藏譯本。
11. 《勝思惟梵天所問經論》
12. 《六門陀羅尼經論》
13. 《涅槃經本有今無偈論》
14. 《大般涅槃經論》
15. 《遺教經論》（一說馬鳴造）

大乘唯識宗：

1. 《大乘成業論》(梵語：Karmasiddhiprakaraṇa)，存漢、藏譯本。
2. 《唯識二十論》（梵語：Viṃśatikā-vijñapti-mātratā-siddhi），或題為唯識論，存漢、藏譯本、梵本。
3. 《唯識三十頌》（梵語：Triṃśikā-vijñaptimātratā），有真諦、玄奘譯本，真諦譯本題為轉識論(從無相論出)，存漢、藏譯本、梵本。
4. 《大乘五蘊論》（梵語：Pañcaskandhaprakaraṇa），存漢、藏譯本，梵本。
5. 《大乘百法明門論》（梵語：Śatadharma-prakāśamukha)，存漢、藏譯本。（藏譯本說世親或護法造）
6. 《攝大乘論釋》
7. 《辯中邊論》（梵語：Madhyāntavibhāga-bhāsya），頌彌勒造，無著出，世親造長行。有真諦、玄奘譯本。
8. 《大乘莊嚴經論》（梵語：Mahāyānasūtrālamkāra），頌彌勒造，無著出，世親造長行（一說無著造論）。
9. 《辨法法性論釋》，現存藏譯本，漢譯本由藏文譯出，收入韓鏡清《慈氏學九種譯著》。
10. 《顯揚聖教論》（宇井伯壽主張頌無著造，世親造長行）
11. 《三無性論》（無著造或世親造）：題為三無性論(從無相論出)，相當於顯揚聖教論成無性品之長行釋文
12. 《顯識論》：題為顯識論(從無相論出)，與轉識論(從無相論出)關係密切。（或認為是真諦或其門徒所造）
13. 《三自性論》(梵語：Trisvabhāvanirdeśa)，現存梵本，題為世親造（或疑造此論者非世親）。藏譯本有兩種，一種題世親造，另一種題龍樹造。有談錫永、韓鏡清等漢譯本。
14. 《發菩提心經論》（一說彌勒造）
15. 《佛性論》（疑真諦造或增補）

因明學：

1. 《論軌》（梵語：Vādavidhi），佚。
2. 《論式》（梵語：Vādavidhāna），佚。
3. 《論心》，佚。
4. 《如實論》（梵語：Tarkaśāstra）

止觀：

1. 《止觀門論頌》
2. 《六門教授習定論》，頌無著造，世親造長行。

其他

1. 《頌義集》(梵語: Gāthārthasaṃgraha)，現僅存藏譯本，無漢譯本。
2. 《釋軌論》（梵語：Vyākhyāyukti），現僅存藏譯本（rnam par bshad pa'i rigs pa），無漢譯本。
3. 《劫章頌》

## 現代考證

世親的畫像
### 世親在世年代

傳統說法，認為世親在釋迦牟尼過世後九百年出生。

約為: 320-400、390-470、420-500，以上三種年間。

高楠順次郎於1905年1月亞細亞協會雜誌發表文章，主張世親在世年代為西元420年至500年間。

印順法師認為，世親的年代應該是360年至440年間。

### 二世親

現代學者Erich Frauwallner認為，無著之弟世親與著《俱舍論》之世親，為同名之二人；無著之弟為瑜伽行派之論師（古世親），著《俱舍論》者為說一切有部之論師（新世親）。歷來將二人混同之原因，係因真諦所譯「婆藪槃豆法師傳」之記載，該書以兩人為一人，其中間部分主要為新世親之資料，前後部分則為古世親之資料。古世親即富婁沙富羅城憍尸迦之子、無著之弟，出家後初學說一切有部之學，後轉習大乘，其年代應在三二〇年至三八〇年頃。新世親之出生地不詳，曾以佛陀蜜多羅為師，屬於有部，然又傾向經量部；據傳說，甚受正勤日王及太子婆羅袟底也（梵 Bālāditya）禮遇。其年代約在四〇〇年至四八〇年間。俱舍論、七十真實論等書均為新世親所著。

1937年於西藏所發現的世友著《阿毗達磨燈論》(Abhidharma-dīpa)，認為《俱舍論》作者與瑜伽行派之論師世親為同一人。

印順法師認為：古世親為「說一切有部異師」，著《阿毘曇心論》廣釋。新世親為無著之弟，著《俱舍論》，後為瑜伽行派的論師；古世親與後世親有師承的關係。

## 相關連結

* 《俱舍論》
* 《唯識三十論頌
* 唯識宗

* 世親《淨土論》的淨土思想及其禪修實踐之研究 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 婆藪槃豆法師傳---陳天竺三藏法師真諦譯
* 世親《唯識三十頌》白話
* 無著菩薩與世親菩薩略傳 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

## 引用
# 丹田[编辑]

**丹田**原是道教修炼内丹中的精气神時用的术语，但现在已被各門各派气功或運氣方法（如唱歌及說話用丹田氣，可減小聲帶受損機會），广为引用。

戰國時期，古籍《素問》遺篇本病論篇第七十三中提到「神游上丹田」。邊韶之書《老子銘》提到「存想丹田」。張仲景的《金匱要略》也提到「丹田」一語。這些都是在3世紀後期作為文學文獻引用的，但由於文獻在唐代以後被修改過，目前尚不清楚修訂前的原始數據中是否存在該詞。

## 位置

丹田位置根據抱朴子內篇卷十八地真所言，「或在臍下二寸四分下丹田中，或在心下絳宮金闕中丹田也，或在人兩眉間，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。」

若根據太上老君中經第十七所言，則「丹田……在臍下三寸，附著脊膂，兩腎根也。丹田之中，中赤、左青、右黃、上白、下黑方圓四寸之中」，雖同樣說位於臍下，但方圓四寸是個不小的範圍，可說幾乎含括小腸盤繞處，如腦有九宮、九天，但上丹田特指泥丸一宮(在頭頂百會之處)，人之下丹田有九竅，以象地之九州，下丹田特指氣海竅（非氣海穴）。

張景岳《類經》：「人之腦為髓海，是謂上丹田，太乙帝君所居。」

若按韓國《东医宝鉴》中《仙经》，也指出丹田位置與功能，原文如下“脑为髓海，上丹田；心为绛火，中丹田；脐下三寸为下丹田（約為臍下三指距離）。下丹田，藏精之府也；中丹田，藏气之府也；上丹田，藏神之府也”。古人称精气神为三宝，视丹田为儲藏精气神的地方，因此對丹田極為重視，有如“性命之根本”。

## 鍛鍊

所謂丹田，就是指**脐下丹田**，肚臍下方的意思。而**運氣**即是把全身力氣集中於丹田之意。這種東方的鍛鍊法，大都著眼於一腹部。鍛鍊丹田，可使身心安定，射箭時也能穩定地中靶。

## 參考
# 經行[编辑]

**經行**（梵語：चङ्क्रमति，羅馬化：Caṅkramati；巴利語：caṅkamati），又稱**行禪**，佛教術語，一種以步行方式來修行止觀的方法。經行除了可以提振精神，促進消化，還可以作為禪坐的輔助，以增進修行。

## 字源

## 概論

## 歷史

《阿含經》有佛陀與弟子經行的記載。

## 進行方式

修行者通常會選擇一塊空地（露地），一心專注毫無雜念，以非常非常慢的步伐來回走直線。

大乘佛教中的般舟三昧法當中就有大量的經行修行。

## 參考文獻

* 溫宗堃〈初期佛教的經行－兼論當代上座部佛教的行禪〉

* 坐禪
* 禪定
* 禪那
* 禪修
# 有情[编辑]

**有情**（梵語：सत्त्व，羅馬化：sattva）或**有情眾生**，乃為佛教術語，音譯為**薩埵**、**薩多波**，舊譯為**眾生**，或稱為**含识**，即一切有心識、有感情、有見聞覺知之生命體。相对於有情，草木、土石、山河、大地等則稱為非情或无情。梵語「sattva」亦帶有「存有」、「存在」(或存有者、存在者)、「生者」、「真者」、「實者」之義。

在印度教數論中，有情是物質的三種特性(也稱三德)之一。

## 有情的分類

由於有情眾生的業差別不同，由無數不同的業就形成無數不同種類的眾生。但也可分為幾大類，分類的方法有數種，其中五趣、六趣最常見。值得注意的是，佛教的眾生平等指佛性（众生皆有佛性）的平等，非果位成就的平等，故一方面強調不殺生、一方面強調三善道與三惡道（人道與畜生道）之別。

* 五趣：地獄、餓鬼、畜生、人、天。
* 六趣：地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅
* 七識住：身異想異處、身異想一處、身一想異處、身一想一處、空無邊處、識無邊處、無所有處
* 九有情居（或稱九有）：欲界的人與天，初禪天、二禪天、三禪天、四禪天的無想天、空處、識處、無所有處、非想非非想處 不是想 不是非想
* 六十二種有情：那落迦、旁生、鬼、天、人、剎帝利、婆羅門、吠舍、戍陀羅、女、男、非男非女、劣、中、妙、在家、出家、苦行、非苦行、律儀、不律儀、非律儀非不律儀、離欲、未離欲、邪性定聚、正性定聚、不定性聚、苾芻、苾芻尼、正學、勤策男、勤策女、近事男、近事女、習斷者、習誦者、淨施人、宿長、中年、少年、軌範師、親教師、共住弟子及近住弟子、賓客、營僧事者、貪利養恭敬者、厭捨者、多聞者、大福智者、法隨法行者、持經者、持律者、持論者、異生、見諦、有學、無學、聲聞、獨覺、菩薩、如來、轉輪王。

## 注釋

## 相關條目

* 補特伽羅
* 凡夫
* 生命
* 感情
# 和尚

**和尚**（梵語：upādhyāya，巴利語：upajjhāya），佛教術語，又作**和上**、**和闍**、**和社**、**殟社**、**鶻社**、**烏社**、**鄔波馱耶**、**摀波地耶**、**優婆陀訶**、**郁波第耶夜**。意譯**親教師**、**力生**、**近誦**、**依學**、**大眾之師**。在藏传佛教教內称之為**堪布**或**堪钦**。與其他教派共用的有：大師、法師、師傅、師父。

佛教出家众，出家時的親近師，即稱為「和尚」，又稱親教師。**和尚**與授戒師即阿闍黎意義相近，一位比丘有一位“和尚”，與兩位“阿闍黎”，分別授予他十戒和具足戒，這位比丘是其“和尚”的法統繼承者。後世佛教沿用為弟子對師父之尊稱，又用以指稱德高望重之出家人，或用以稱呼寺院的住持方丈。

在漢族社會習慣上，把佛教男性出家眾（比丘）较不严谨地通稱為“和尚”，與沙門、出家人的意義相近，女性出家眾（沙彌尼、式叉尼、比丘尼等）則通稱為尼姑，但尼姑一詞往往被佛門中人被視為差別用語。

有研究者聲稱，在中國民間，與稱別人為法師此舉相比，稱別人為和尚此舉的動機相對比較負面。

## 術語釋義

梵文“摀波”（upā）意思為「近」，“地耶”（dhyāya）意為「讀」，因此鄔波地耶的原義是「弟子所親近習讀的尊師」。唐慧琳《一切經音義》認為，印度方言稱摀波地耶為殟舍（Khosa），自西域傳來中國之後，輾轉譯為和尚。南宋法雲所著《翻譯名義集》，認為**和尚**一語乃西域語之轉訛，如龜茲語pwājjhaw等之誤轉。

鳩摩羅什譯為“力生”，意指弟子所皈依學習而生道力之師，但流傳不廣。漢語翻譯中，原就有棄繁就簡的傳統，能夠貼近漢語原有使用習慣的譯語也較容易流行。漢語習慣雙音節的名詞，摀波地耶為四音節，在發音習慣上不如「和尚」二字方便。歷史上，有人望文生義，將“和上”拆分誤解作“和中最上”；將“力生”誤解作“弟子道力，借教生成”；另外還有人將印度世俗稱謂“烏邪”（博士）認為是“烏社”的異譯。這些都是不正確的。

《大智度論》卷十三載，沙彌、沙彌尼之出家受戒法，應求二師，一為**和上**，一為阿闍梨。和尚為出家師，阿闍黎為授戒師。

## 民間通稱

和尚本意原不同于僧伽、比丘或沙门，而在近古和近现代，「和尚」成了男性僧伽的统称。和尚在漢語字面中有「和睦尚賢」的意義，故較為漢地所接受。明朝李卓吾在《玉簪記》認為：「千里相聚曰和，父母還拜曰尚。」這即是以漢字字面來解釋的典型。漢傳佛教中，又稱寺院的住持方丈為和尚。在藏傳佛教之四種階位中，以**和尚**（堪布）為最上之第四位，其權力僅次於達賴喇嘛與班禪喇嘛，住持諸大寺。日本佛教僧官階位中，有大和尚位、和尚位等稱呼，後則轉為對高僧之尊稱。

出家的和尚要受各种戒律的約束，不能飲酒、杀生、結婚生子等。三餐方面，一般汉传佛教和尚還必須素食，南傳佛教、藏傳佛教不禁。日本佛教大多數門派則在明治維新之後出家戒遭受破壞，因此可見到僧侶娶妻、飲酒。但是，並不是所有日本僧侶皆是如此，直至今日，仍有部分僧人依然嚴守出家戒，不娶妻生子、不酒不肉。

## 相關條目

* 比丘
* 阿闍黎

## 參考文獻

* 報佛恩網（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 佛教博客
* 柳立言：〈紅塵浪裡難修行－宋僧犯罪原因初探（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 鈴木正三

**鈴木 正三**（日語：すずき しょうさん，1579年—1655年），號石平老人，生於三河國加茂郡足助庄（今日本愛知縣豐田市），日本德川初期曹洞宗禪師，提倡仁王禪，將禪宗與武士道精神結合。

## 生平

他的父親鈴木重次為則定城城主，是德川家的旗本武士。在十七歲時，對於佛教的道理開始感到興趣。身為武士，他曾跟隨德川家康屬下本多正信的軍隊征戰，為德川秀忠的護衛隊，曾經參加過關原之戰、大阪冬之戰、夏之戰，在戰場中培養出無我之心。

他四十二歲時，違背旗本武士不得出家的禁令，出家為僧，但是得到德川秀忠的諒解，由他的養子鈴木重長繼承家業。此後致力於參禪，被稱讚為「正悟的活人」。

五十四歲在吉野山禪定時見到諸佛菩薩之像現前，在破曉時分，因為「三界眾生，如我一子」一語而發起慈悲之心。於六十一歲，八月八日清晨，豁然開悟。

他在家鄉石平山創建恩真寺，晚年仍然不停的精進禪坐念佛。

## 思想及影響

他創立以不動明王精神修行的「仁王不動禪」，將武士道精神融入禪宗。

他認為「世法即佛法」，提出「職分佛行説」。主張各行各業的人士，都應該以禪宗精神，在自己本份的工作上每日精進，以實踐信仰。對於後世日本人重視職業倫理有很深的影響。

## 著作

後人收集他的語錄及著作，集成《仁王禪祖鈴木正三道人全集》。
# 即非如一

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| 即非如一 |

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| 即非像（喜多長兵衛筆 即非自贊），紙本着色，神戶市立博物館藏 |
| 本名 | *林即非* |
| 出生 | (1616-06-27)1616年6月27日 （萬曆44年5月14日） 大明福建省福州府福清縣 |
| 圓寂 | 1671年6月26日(1671-06-26)（54歲） （寬文11年5月20日） 日本山城國宇治郡萬福寺松隱堂（今 日本京都府宇治市） |
| 公民權 | 日本 |
| 宗派 | 臨濟宗黃檗派 |
| 駐錫於 | 崇聖寺、崇福寺、黄檗山萬福寺、福聚寺 |
| 師承 | 費隱通容、隱元隆琦 |
| 徒弟與學生 | 化林性偀、千呆性侒 |

**即非如一**（日語：即非如一／そくひ にょいつ，羅馬化：Sokuhi Niyoitsu，1616年6月27日—1671年6月26日），俗姓**林**，字**即非**，福建省福州府福清縣人，江戶時代前期從明朝東渡日本的臨濟宗黄檗派（黄檗宗）僧人。

## 生平

父親林英，母親萬氏。為宋代士大夫林希逸的後裔。父親在很早的時候就失蹤，18歲的時候在龍山寺的西來和尚許可下出家，為沙彌。1637年，師事於福州黄檗山萬福寺的隱元隆琦，並在此受了菩薩戒。在因山火事件而被救出後，乃大悟。1651年，繼承隱元之法而移往雪峰的崇聖寺。這個時候，他也收了一個弟子化林性偀。

1657年，跟隨隱元的招募而來到日本，先住在長崎崇福寺以整備伽藍（寺廟）整備，此為中興開山也。1663年，移往山城国宇治的萬福寺、法兄木庵性瑫成為萬福寺的首座。翌1664年在歸國途中，豊前国小倉藩主小笠原忠真招攬，1665年在福聚寺創建並在此開山。此後，在崇福寺隱居，然後圓寂，享年56歲。
# 金剛三昧經[编辑]

《**金剛三昧經**》，該經中敘述佛陀入金剛三昧說一乘真實之法，收於《大正藏》法華部，藏譯本是從漢語轉譯。

## 題解

金剛三昧（梵語：Vajra-samādhi），為能通達一切諸法之三昧。因其堅固能斷破一切煩惱，猶如金剛堅固能摧破他物，故稱金剛三昧。

## 傳譯

本經始見於《出三藏記集》〈新集安公涼土異經錄〉（北涼時代，397～439），為失譯經典。《彥琮錄》卷五將其歸入「闕本(舊錄有目而無經本)」，此後，釋靜泰《大唐東京大敬愛寺一切經論目》卷五、《大周錄》卷十二均認定其有目而無本。至《開元釋教錄》，重得此經，記載為「拾遺編入」。

《宋高僧傳》記載一則本經問世的神話，稱本經從「鈐海龍王」宮中傳出，仗新羅國王后之病為增上緣，出此經流傳新羅，而由元曉為之作疏。

## 內容

本經闡釋法空、佛性、如來藏等中國佛教於南北朝時期探討的教說，計分八品：第一序品、第二無相法品、第三無生行品、第四本覺利品、第五入實際品、第六真性空品、第七如來藏品、第八總持品，賅攝當時所流行的諸大乘思想。

達摩《二入四行論》的「二入」說與本經頗為類似，通常認為本經與禪宗關係密切。禪宗僧人道信、堪布摩訶衍、永明延壽的著作，皆引用此經。

## 注解

* （新羅）元曉《金剛三昧經論》三卷
* （明）圓澄《金剛三昧經注解》四卷
* （清）誅震《金剛三昧經通宗記》十二卷
* 釋智諭《金剛三昧經一波記》，2002年，西蓮淨苑

## 考證

經本內容說到「本覺」、「如來藏」，「庵摩羅」，「如來禪」，「九識」，由於雜有許多後起內容和名相，現代研究者多據此斷定本經是在漢地撰作。水野弘元從譯語（淮、河、江、海）以及含有中國特有的五十二位菩薩階位思想，而認為本經在中國成立，約在648-666年間，尹富則認為當在671年前後至702年之間。徐文明說此經應當創自中土，與慧可一系有關。韓國金英泰、美國巴斯維爾等人，則認為此經出自新羅。

于德隆反對本經為漢地撰作之說，主張真諦重譯了《金剛三昧經》，並據此弘傳阿摩羅識理論。

## 參考文獻

* 中國疑偽佛典研究 （一）永明延壽與疑偽佛典 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 釋智學
* 金剛三昧經一波記 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 佛陀跋陀罗[编辑]

佛陀跋陀羅
**佛陀跋陀罗**（梵語：Buddhabhadra，359年—429年），又称**佛驮跋陀罗**、**佛度跋陀罗**、**觉贤**，古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）人，為南北朝時期著名譯經師。

## 生平

佛陀跋陀罗为南北朝时期后秦时来汉地的印度僧人。族姓释迦，系释迦牟尼叔父甘露饭王的后裔。5岁丧父，17岁出家。记忆力超强，曾与僧迦达多游罽宾，与后秦僧人智严同从大禅师佛大先受禅法。后受智严邀请入汉地，于后秦弘始八年至长安。參學於鸠摩罗什後，攜弟子慧观40余人赴庐山訪學慧远，留居庐山年余，译《修行方便禪經》。东晋义熙八年（412年）赴荆州，其后又到建康（今江苏南京）住道场寺，与法显等译出《摩诃僧祇律》；同时译出《大般泥洹经》。后又创译《华严经》60卷。其所译经论共13部，125卷。所译《华严经》对中国佛学的发展影响甚大。佛驮跋陀罗于刘宋元嘉六年(429年)圆寂，年七十一岁。

## 禅法

佛陀跋陀羅谨守声闻乘上座部的修學傳統，修禅习定，聚徒数百人（包括智严、宝云、慧观等有名人物)，甘于淡泊，不喜繁华。佛陀跋陀羅的禅法是自上一脈相承，保持纯粹法要。

佛陀跋陀羅专精禅法，现存《禅经》介绍了佛大先的渐修一法。这就是从二甘露门方便、胜进两道各别的退、住、升進、決定四分开始，进而观界，修四无量，观蕴、处，以至畅明缘起，达到禅定成就。由“搜集经要，劝发大乘”而接近了大乘瑜伽系。佛陀跋陀羅的传译为稍后的大乘瑜伽学说东來漢土开了先河。

## 著作

佛陀跋陀罗先后翻译了法显携归的梵本经律《大般泥洹经》六卷，《摩诃僧祇律》四十卷，《僧祇比丘戒本》一卷，《僧祇比丘尼戒本》一卷，《雜藏經》一卷。於义熙十四年(418)受孟顗、褚叔度之启请，與沙门法业、慧严等一百余人，于三年中译出《大方广佛华严经》五十卷(后来改分六十卷，称为《六十華嚴》)。《出生无量门持经》一卷、《大方等如来藏经》一卷、《文殊師利發願經》一卷、《觀佛三昧海經》八卷。此外有缺本一种，《净六波罗蜜经》一卷。佛陀跋陀羅所译經典共计十二部，一百十三卷。

* 汉传佛教
* 法显
* 大乘佛教
* 华严经

* 大方廣佛華嚴經: 60卷, Volumes 1-8 By 佛陀跋陀羅 (刻經處) 1881
# 百丈怀海

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| 百丈怀海 |

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| 本名 | 俗姓**王**  |
| 出生 | 749年 福州长乐 |
| 圓寂 | 814年 洪州大雄山百丈巖（位於今之江西宜春市奉新县） |
| 居住地 | 洪州大雄山百丈巖（位於今之江西宜春市奉新县） |
| 國籍 | 唐朝 |
| 宗派 | 禅宗 洪州宗 |
| 諡號 | 大智禅师 |
| 駐錫於 | 洪州大雄山百丈巖（位於今之江西宜春市奉新县） |
| 師承 | 马祖道一 |
| 徒弟與學生 | 黄檗希运、沩山灵祐、無言通 |
| 傳人 | 黄檗希运、沩山灵祐、無言通 |

**百丈懷海**（749年—814年），俗姓王，名**懷海**，福州長樂人，祖籍山西太原郡，唐朝禪宗禅师，為馬祖道一門下，承繼洪州宗禪法。因居洪州大雄山百丈巖（位於今之江西宜春市奉新縣），人稱**百丈怀海**。唐穆宗長慶元年（821年），敕諡「大智禪師」。

## 生平

百丈懷海的生卒年有兩種說法，一是唐代陳翊在《唐洪州百丈山故懷海禪師塔銘》中所說，生于天宝八年（749年），卒于元和九年（814年），壽六十六歲。另一說法是《宋高僧傳》，生於開元八年（720年），卒於元和九年（814年)，壽九十五歲。因為陳翊為懷海同時代的人，因此應以陳翊說為正。

百丈懷海在南岳懷讓禪師的弟子西山慧照出家，於衡山法朝律師受具足戒，在廬江讀閱經藏，後至马祖道一禅师處參學開悟。

懷海禪師在道一門下時並不知名。在道一過世後，他至洪州住持大雄山百丈巖，因為此巖山勢雄偉，故號百丈。其下門徒甚多，其中以黄檗希运、沩山灵祐最為聞名。

黄檗希运的弟子临济義玄开衍出临济宗，沩山灵祐和他的弟子仰山慧寂开衍出沩仰宗。

## 法脈傳承

百丈早歲離俗，十九歲在湖南衡山受了戒，於唐大曆元年(西元七六六)， 懷海與西堂智藏禪師、南泉普願禪師，前往江西歸投馬祖道一禪師。參學於江西馬祖門下，並任侍者。

當時的禪僧依附律寺，寺中雖別設禪院，但於說法住持，未合規度。馬祖乃開山建叢林(禪宗僧眾集團)，禪院自此脫離律寺而獨立。百丈禪師此時協助馬祖領眾，以天子定禮樂而王道興，佛寺有規制則佛法興，於是融通了大小乘的戒律，制定了《百丈清規》，為禪宗首創的法制。

懷海侍奉馬祖六年，得到印可。於馬祖圓寂之後，懷海初住浙江石門，學徒雲集，繼往江西洪州大雄山；因山岩巒高峻，又稱為百丈山，世人稱懷海為百丈禪師。
百丈懷海入寂於唐憲宗元和九年(西元八一四)，世壽九十五，戒臘七十四。長慶元年諡號為「大智禪師」，塔名「大勝寶輪」。北宋大觀元年(西元一一○七)追諡「覺照禪師」，元順帝至元元年(西元一三三五)加諡「弘宗妙行禪師」。

## 百丈清規

怀海禅师对禅宗进行了教规改革，制定清规（后称《百丈清规》），提倡勞動，親自躬耕，力行倡导“一日不作，一日不食”，把印度僧侶托缽乞食的傳統，改為中國式的自食其力。懷海禪師年事已高，有一次，弟子體諒懷海禅师年邁，將懷海禪師的鋤頭等耕田工具藏起來，懷海禅师那天被迫無法工作，而當天，懷海禪師也拒絕進餐。從此，再也沒有人敢阻止懷海禪師工作了。

## 主要著作

現存百丈語錄有百丈懷海禪師語要二卷、百丈懷海禪師語錄一卷、百丈懷海禪師廣錄一卷，收在卍續藏。天聖廣燈錄卷八、卷九，載有師之全部語錄。與祖堂集卷十四、景德傳燈錄卷六百丈章，及宗鏡錄卷九十八之語合觀。

## 野狐禪

《無門關》一書記載一則禪宗公案：一次，懷海禪師說法結束，大眾皆退，惟獨一老者逗留，於是怀海禪師問道：「你是何人？」

老者答道：「我不是人，是一隻野狐。過去佛時，我為比丘，曾在此山修禪傳法，因一位弟子問我：『大修行人還落因果也無？』我回答：『不落因果！』因此一語，五百世墮落野狐之身，今請大師慈悲開示，令我脫野狐之身！大修行人還落因果也無？」

懷海禪師答道：「不昧因果！」（不違背因果）老者大悟，隨即告辭。

翌日，懷海禪師領寺中眾僧到後山，並找出一狐屍，令以亡僧之禮火葬。

不落因果，指大修行人不受因果報應，並不符合因果的道理，有因就有果，任何人都無法逃出因果之外，佛教故事中，連已經得道成佛的釋迦牟尼佛，都曾經因為因果報應所苦，頭痛三天。

後代，禪宗將旁門左道的禪法，稱為**野狐禪**。日常用語中引申為獨辟蹊徑、特立獨行的行為。

## 三百丈

在歷史上，有三位禪師，同號百丈，因為時代相近，常被混為一談。一是百丈懷海的師兄，百丈惟政，另一則是百丈懷海的弟子，百丈法政。

百丈惟政，《祖堂集》中記載，為馬祖道一門下，因野鴨子而開悟。

## 相關條目

* 祖堂集

## 註釋

* 天聖廣燈錄 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 重修百丈大智懷海禪師塔院記 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 全真道

**全真道**也称**全真教**，道教的重要派别，由王重陽等人創於金熙宗正隆四年（1159）京兆府終南山劉蔣村，金世宗大定七年（1167）改以山東東路寧海軍（宁海州）等地為中心。元代，張紫陽一系所创立以内丹修炼为主的金丹派（主要是陳上陽）依附全真教，自称南宗，把王重陽这支则称为北宗。金丹派其五位祖師，也被稱為南五祖。

## 歷史

金朝的武官王重陽醉心於钟离权、吕洞宾的思想，1160年開始自行結庵修道，1167年在山東寧海開創了全真派。王重陽仙遊羽化後，弟子七真等人接任掌門。全真教由於地處金國當時的國境之內，所以在劉處玄、丘處機和王處一掌門時，都承認金國的政權。王處一更曾應金世宗的邀請進宮講授道學。

另一方面，蒙古大汗成吉思汗西征時，邀請丘處機前往西域與他會面，詢問治國和養生的方法，丘處機以「敬天愛人」、減少屠殺、清心寡欲等為回應。成吉思汗稱丘處機為「神仙」。因丘處機獲得成吉思汗的尊信，使全真教在元朝得以壯大。

到了李志常后期，由于忽必烈偏信佛教，全真教受到严重打击，全真教刊行《老子化胡經》，說佛教是老子出西域，化身釋迦佛，以教化胡人而創，1257年，全真教道士與佛教僧侣在忽必烈面前辯論，道士敗北，忽必烈下令把《老子化胡經》連同刻版一起焚毀。造成了全真教的一度低落。到元成宗时才重新正常发展。

元代，金丹派陳上陽依附全真教，自称南宗，把王重陽这支称为北宗。金丹派其五位祖師，也被稱為南五祖。与原来的全真道不同的是，南宗人士多不提倡獨身修道。南宗从陈楠开始即兼行雷法，白玉蟾并撰有多种雷法著作。

明朝以后，全真南北两宗多有相互融合。但正一道的復興，使得**全真道**在明代政治地位一落千丈，但始終代表道教正宗之一。北京西便门外的白云观，是全真教三大祖庭之一，現在是中国道教协会的所在地。

## 教義

全真教的教义总体来说，继承了漢鍾離、吕洞宾的内丹思想。此外，提倡三教合一，三教平等，认为儒家、释教、道教的核心都是“道”。其宗教实践的原则是“苦己利人”、“利人利己”。而且实行出家制度，道士不可婚娶。（历史上如正一道者，多不出家，還世襲尊位。所謂全真教南宗也不提倡出家。）

全真教除了繼承了傳統道教思想以外，更將符籙、金丹等思想以外的內容重新整理，為今時今日的道教奠下了根基。

## 全真五祖

全真教尊奉北宗五位祖師王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为全真五祖，为与南五祖区分，故称「**北五祖**」（另见五祖七真）。

## 全真諸賢

### 北七真

**北七真**是**全真道**的開山祖師王重陽的七個弟子：馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二。因其對全真道的傳播和發展有著重大的貢獻，因此獲稱真人。

### 南五祖、南七真

**張伯端**宣稱於1069年在成都遇到劉海蟾，海蟾並授予張伯端「金液還丹訣」，因此修煉得道。張將此訣傳給石泰，石泰又傳給薛式、薛式傳陳楠、陳楠傳白玉蟾。

“南五祖”再加上張伯端的弟子劉永年和白玉蟾的弟子彭鶴林，則被奉為“南七真”。

## 歷任掌門

* 第一任：王重陽 （1167-1170年主教）
* 第二任：馬鈺 （1170-1183年主教）
* 第三任：譚處端 （1183-1185年主教）
* 第四任：劉處玄 （1189-1203年主教）
* 第五任：丘處機 （1209-1227年任掌教）
* 第六任：尹志平 （1227-1238年任掌教）
* 第七任：李志常 （1238-1256年任掌教）
* 第八任：張志敬 （1256-1271年任掌教）
* 第九任：王志坦 （1271-1272年任掌教）
* 第十任：祁志誠 （1272-1285年任掌教）
* 第十一任：張志僊 （1285-1308年任掌教）
* 第十二任：苗道一 （1308-1311年任掌教）
* 第十三任：常志清 （1312-1313年任掌教）
* 第十四任：孫德彧 （1313-1320年任掌教）
* 第十五任：蘭道元 （1321-1323年任掌教）
* 第十六任：孫履道 （1323-1328年任掌教）
* 第十七任：苗道一 （1328-1335年任掌教）
* 第十八任：完顏德明 （1335-1362年任掌教）

## 小說中的全真教

在金庸的《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》裡，全真教被喻為「**天下武學正宗**」，是當世數一數二的大門派。不只全真教的創始人王重陽是抗金英雄，他的弟子也親宋抗元，但歷史中的全真教卻是依附女真、蒙古的政權。

## 參考資料

### 參考書籍

* 陳垣：《南宋初河北新道教考》（北京：中華書局，1962）。
* 蜂屋邦夫著，欽偉剛譯：《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》（北京：中國社會科學出版社，2007）。
* 景安寧：《道教全真派宮觀、造像與祖師》（北京：中華書局，2012）。
* 金庸，《射鵰英雄傳》附錄。
* 胡孚琛　著，湯一介　審定，（1991），《神州文化集成叢書：道教与仙学》，中国・新華出版社
* 日語版：神坂風次郎　訳，（1998）“道教と仙学” 第２章第６節：宋・遼・金・元の時代における道教の盛況と改新（页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 蜂屋邦夫：〈全真教草創期的信仰對象（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 福井文雅：〈佛教與全真教的成立（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 李豐楙：〈仙遊：全真道的求道、訪道與體道（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 王錦萍：〈宗教組織與水利系統：蒙元時期山西水利社會中的僧道團體探析（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 鄭素春：〈金元全真道中原地區以外的傳教活動（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 黎志添：〈近代廣東羅浮山全真教道觀考（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 蜂屋邦夫：〈全真教出家、乞覓思想的現代意義（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 道教學術資訊站
* 香港道教明善學院 - 元朗錦上路（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 宏道精舍 - 香港離島長洲：設扶乩服務（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 世玄精舍 - 臺灣新北市永和區：設扶乩服務（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 罗伯特·梅纳德·波西格

| 罗伯特·M·波西格  |
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| 波西格，摄于2005年7月7日 |
| 出生 | 罗伯特·梅纳德·波西格 1928年9月6日  美国明尼苏达州明尼阿波利斯 |
| 逝世 | 2017年4月24日(2017-04-24)（88歲）  美国緬因州南貝里克 |
| 職業 | 作家，哲学家 |
| 國籍 |  美国 |
| 體裁 | 哲学小说 |
| 代表作 | *萬里任禪遊*（1974） |
| 配偶 | 南希·安·詹姆斯（Nancy Ann James） （1954–1978） 温迪·金博尔（Wendy Kimball） （1978年结婚） |
| 子女 | 克里斯，西奥多，内尔 |

**罗伯特·梅纳德·波西格**（Robert Maynard Pirsig，1928年9月6日—2017年4月24日），美国作家与哲学家。

## 生平

1928年出生在明尼苏达州明尼阿波利斯，父亲是梅纳德·派里奇，有德国和瑞典血统。他最著名的作品是1974年所著的《禅与摩托车维修艺术》（*Zen and the Art of Motorcycle Maintenance: An Inquiry into Values (ZAMM)*）一书，该书在全球销量达五百万本以上。

## 备注

* Pirsig bio （页面存档备份，存于互联网档案馆） from the American Society of Authors and Writers.
* Metaphysics of Quality page. （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Photographs from Pirsig's 1968 trip upon which *Zen and the Art of Motorcycle Maintenance* is based
* Timeline （页面存档备份，存于互联网档案馆） of Pirsig's life.
* Zen And Now （页面存档备份，存于互联网档案馆） - Mark Richardson's book contains more Pirsig biographical detail.
* Robert M. Pirsig & Quality （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* ZAMM Travel Route.
* NPR interviews with Pirsig: Audio: 1974 （页面存档备份，存于互联网档案馆） and Audio: 1992. （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* *Observer Interview* (UK), 19 November 2006
* Audio excerpt from BBC radio program about cult books.
# 南岳怀让[编辑]

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| 南岳怀让 |

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| 本名 | 俗姓**杜** |
| 出生 | 677年 唐代金州安康（今陕西安康） |
| 圓寂 | 744年 南嶽衡山觀音台 |
| 居住地 | 南嶽衡山觀音台 |
| 國籍 | 唐 |
| 宗派 | 禅宗 |
| 諡號 | 大慧禅师 |
| 駐錫於 | 南嶽衡山觀音台 |
| 師承 | 六祖惠能 |
| 徒弟與學生 | 馬祖道一 |
| 傳人 | 馬祖道一 |

**南嶽懷讓**禪師（677年—744年），俗姓**杜**，金州安康（今陕西安康）人，唐代禅宗高僧，禪宗七祖，為六祖惠能門下，與青原行思形成兩大支派。唐敬宗时，追谥「大慧禅师」。

## 生平

懷讓禪師生於唐儀鳳二年〈677年〉。唐武則天天授二年（691年），在荆州玉泉寺弘景律师座下出家。經坦然禪師介紹，怀让禅师到嵩山拜謁慧安大师為師。經慧安大師的指導，懷讓禪師抵曹溪宝林寺晋谒禅宗六祖惠能大师，留在六祖身边侍奉十五年之久，後移居南嶽衡山觀音台。

唐玄宗天宝三年（744年）八月圆寂，世壽六十八，僧臘四十八。
道一為紀念先師，建立最勝輪塔。門下弟子將懷讓禪師的法語，編錄成<<南嶽大慧禪師語錄>>。

## 師承

* 六祖慧能

## 弟子

怀让弟子有道峻（又作嚴峻）、神照（又作慧照）、道一等人。藥山惟儼，潮州大顛，百丈懷海等大師，都是從神照出家的，但真正光大懷讓門下的，則是馬祖道一，道一於洪州弘傳懷讓的宗旨，當時稱為洪州宗。後人輯有《馬祖道一禪師語錄》又稱《大寂禪師語錄》，道一禪師建立了洪州宗。其後代弟子又創臨濟宗、溈仰宗兩大宗派。

## 相關條目

* 馬祖道一

## 參考來源

* 南岳怀让禅师（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 南嶽懷讓禪師（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 道膺禪師

本條目為概述雲居山住持高僧-道膺禪師的生平、史傳、著述。

## 生平簡介

道膺禪師（?-902），青原正宗法系，洞山良价法嗣。幽州玉田人也（今河北省玉田縣人），生俗姓王，生而特異，神彩朗然。宿有善根出離世俗，到處尋求明師，有感歲月磋跎，乃至二十五歲於范陽延壽寺受具足戒。師隨即命習聲聞律儀，而膺歎曰：「大丈夫可為桎梏所拘邪！」

於是振錫遠游，四處參學。先至翠微山（今屬北京市）問道，三載宴居。一日偶遇兩位從南方來的使者，鼓勵他何不妨往南方參禮知識，又有僧從豫章（今江西省宜豐縣）來，盛稱洞山法席，道膺大受感動，遂來到洞山門下虛心受學多年，復能領會，成為洞山法嗣並為其上足弟子。

自從得到洞山的印可後，先到三峯，宏宗闡教，後至雲居山說法。所教化之徒，寒暑相交。不下一千餘眾。唐昭宗天復元年辛酉秋示疾，卒於隔年正月初三，畢生出世度人，滿足三十年。至明年正月三日而化焉。諡｢弘覺禪師」，塔曰｢圓寂」。

### 法嗣

## 師承

* 洞山良价

## 弟子

* 懷岳達空

## 相關條目

* 曹洞宗

## 史傳

1. CBETA《宋高僧傳‧唐洪州雲居山道膺傳》：
2. 漢傳佛教高僧傳地理資訊系統：
3. 《雲居山新志》，〈道膺禪師〉，頁82-84，第四編人物志，第一章開山祖師，《雲居山新志》。
4. 《禪林僧寶傳‧雲居宏覺膺禪師》，卷6。CBETA, X79, no. 1560, pp. 503b13- 504c16 // Z 2B:10, pp. 233a9- 234b18 // R137, pp465a9- 467b18。

## 著作語錄

* 曾著有《雲居弘覺禪師語錄》，已失佚。但留有宋德洪覺範所撰寫的題言〈題雲居弘覺禪師語錄〉。

1. 道膺禪師塔
2. 雲居山塔院

* 雲居山塔院巡禮： 2011.3.29

* 祖師法語 雲居道膺禪師 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

## 引用資料
# 释印顺 (1974年)

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| 释印顺  |

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| 攝於2022年 |
| 出生 | 1974年7月（51歲）  中国湖北省襄阳地区 |
| 居住地 |  中国广东省深圳市 |
| 國籍 |  中华人民共和国 |
| 宗派 | 禅宗临济宗 |
| 頭銜 | 华僧大尊长 |
| 駐錫於 | 弘法寺 |
| 師承 | 本焕长老 |

**释印顺**（1974年7月—），男，湖北襄阳人，深圳弘法寺方丈、临济宗第四十五代传人、中国佛教协会副会长。

## 生平

印顺于1999年起就读于云门佛学院禅修班。2000年拜弘法寺方丈、佛门泰斗本焕长老为师剃度出家，后成为临济宗第四十五代衣钵传人。
2002年至2004年间就读于北京大学哲学系宗教学研究生进修班。
2008年升座成为弘法寺第二任方丈。
2009年获泰国朱拉隆功大学佛学博士学位。
2010年当选中国佛教协会副会长。
2011年升座为尼泊尔蓝毗尼中华寺方丈。
同年获泰国华僧大尊长荣誉称号。
# 释传印[编辑]

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| 释传印  |

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| 本名 | 吕毓岱 |
| 出生 | 1927年1月30日 奉天省東邊道庄河县光明山 |
| 圓寂 | 2023年3月10日(2023-03-10)（96歲） 江西省九江市濂溪區东林寺 |
| 宗派 | 汉传佛教禅宗沩仰宗 |
| 頭銜 | 中国佛教协会名譽会长 |
| 師承 | 释崇仁 释虚云 |
| 著作 | 《中国佛教与日本净土宗》 |
| 譯作 | 《佛陀传记文献》 |

**释传印**（1927年1月30日—2023年3月10日），原名**吕毓岱**，字**月川**，法名**宣传**，男，辽宁庄河光明山人，中国佛教僧人，曾任中国佛教协会会长，毕业于中国佛学院，日本京都佛教大學留学生。

## 生平

1927年，释传印出生于辽宁省庄河县光明山。

1947年，释传印拜师于庄河县普化寺释崇仁。1954年，释传印参与开发江西省云居山。1955年，释虚云给其受具足戒。1956年，释传印担任释虚云的侍者，成为沩仰宗第九世传人，法名**宣传**。1960年，释传印到中国佛学院读书，学习英语、日语和巴利文。同年，母亲和姐姐出家，母亲法名隆祥，姐姐法名能述。

1966年，文化大革命爆发，释传印被下放到云山种地，晚上在当地的弥陀寺偷偷礼佛。1974年，释传印到旸岭山种地。

1978年，文化大革命结束，释传印被召回北京市。1979年，国务院宗教事务局政策研究室主任赵宏伟推荐他到日本留学。1981年，释传印到日本京都佛教大學留学，同时考察日本佛教。

1983年，释传印在中国佛学院任教。1994年，升任江西省九江市庐山东林寺住持。1999年，释传印出任中国佛教协会副会长。2010年，释传印出任中国佛教协会会长兼中国佛学院院长。

2023年3月10日，释传印在江西省九江市庐山东林寺圆寂，享壽96岁，僧腊76载，戒腊68载。

## 著作

* 《印度學講義》，宗教文化出版社，1996年，ISBN 9787801230157。
* 《中国佛教与日本净土宗》，宗教文化出版社，2004年，ISBN 9787801236296。

| 佛教頭銜
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| 前任者： 释一诚
 | **中国佛教协会会长** 2010年2月—2015年4月
 | 繼任者： 释学诚
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# 佐佐木承周[编辑]

佐佐木承周（右）
**佐佐木承周**（1907年4月1日－2014年7月27日），是一位來自日本的临济宗禅师，他13岁时成為妙心寺的出家人。自1962年起在美国洛杉矶定居。里奥纳德·科恩也是佐佐木承周的弟子。不過佐佐木承周也被指控在美國定居期間性騷擾自己的女弟子。

* Blumenthal, Ralph. A Very Old Zen Master and His Art of Tough Love. New York Times. December 9, 2007  [2008-05-25].
* Borup, Jørn, Japanese Rinzai Zen Buddhism: Myōshinji, a Living Religion, Brill, 2008
* Ford, James Ishmael, Zen Master Who?: A Guide to the People And Stories of Zen, Wisdom Publications, 2006
* Vitello, Paul. Obituary: Joshu Sasaki, 107, Tainted Zen Master. New York Times. August 4, 2014  [2014-09-28].
# 自他交換法[编辑]

**自他交換法**（藏語：གཏོང་ལེན་，威利转写：gtong len，THL：tonglen；英語：Tonglen或Tonglin），又稱**自他相換法**、**自他換**，大乘佛教術語，是一種修行禪定的方法，起源於寂天菩薩，經由阿底峽大師傳入西藏，在藏傳佛教中極為盛行，在漢傳佛教中也有相同的修行法門，叫做**代众生苦**。

## 釋義與修法

在藏文中，གཏོང་ལེན་是由「給予」（藏語：གཏོང་，威利转写：gtong，THL：tong）以及「接受」（藏語：ལེན་，威利转写：len，THL：len）這兩個字所組成。

當修行者進行這種禪修時，會觀想將自己所喜愛的一切，以白光形式從心間發出，從自身右鼻孔出，從他人左鼻孔入，施捨給他人；而他人不喜或受苦的一切，以黑光形式從他人右鼻孔出，從自身左鼻孔入，融入自身心間，讓自己接受別人所不想要的一切。

此禪觀实际上属于慈心觀的一种。

## 傳承

自他交換法，最早起源於寂天《入菩薩行論》中。阿底峽大師，經由他的上師金洲法稱，領受到這種教法，之後傳入西藏。這個教法被認為是阿底峽大師最重要的根本教授。格魯派上師宗喀巴在接受這個教法後，也將它視為最根本的教授而傳授給他的弟子，在《菩提道次第廣論》中加以介紹。

在《修心七要》中，也介紹了這種修行法。

## 理論

### 藏傳佛教理論

《入菩薩行論》中，教導先思維自己與他人是平等的，自身中的苦樂也是平等的，希望他人與自己一樣平等的獲得快樂。進一步思維世間痛苦，升起悲心與保護心，了解無我道理，以自身來替代他身受苦，來利益他人。

《佛子行三十七頌》中有：“诸苦源於贪己乐，诸佛生於利他心，故於自乐与他苦，如实修换佛子行。……我虽无有何罪过，竟有人欲断吾头，然以悲心於诸罪，自身代受佛子行。……纵因贫困受轻贱，復遭重病及魔障，眾生罪苦己代受，无怯懦心佛子行。”

根據宗喀巴在《菩提道次第廣論》中的教授，進行自他交換法的修法，首先必須先思維自他交換的道理，了解修行的障礙。之後才進行修法。修法的次第，則分成兩個層次：第一階段為自他平等，第二階段為自他交換。

### 汉传佛教理論

在汉传佛教中，同样主张修自他交换之慈悲心，這是大乘佛教菩薩行的一種相通的法門，不過漢傳佛教一般稱作“代眾生受苦”、“代受”。

在《华严经·普贤行愿品》中，提到以“代众生苦供养”爲“法供養”之一，華嚴菩薩清凉国师在《行愿品别行疏》就代眾生受苦提出七種方法，闡述了代受的可能性和殊勝性。在《彌勒菩薩大成佛經》中，也有“以身代受令其得乐”句。《悲華經》中，釋迦牟尼佛的因地宝海梵志在佛前發願：“是诸众生若业报未尽，我当舍寿入阿鼻狱代受苦恼。我当为是一切众生，于阿鼻地狱代受诸苦，令不堕地狱，值遇诸佛咨受妙法，出于生死入涅槃城。我今要当代是众生，久久常处阿鼻地狱。”。《大寶積經》裡也有“如是眾生所受苦惱，我悉代受，令彼得樂”之句。贤首大师在《修华严奥旨妄尽还原观》也提到“普代众生受苦德”。還有諸多經典都提到這個法門。

## 註釋