Rikunarita-ORG/Wikinium huggingface dataset:
# 顾恺之[编辑]

| 顾恺之 |
| --- |
| 东晋时期画家 |
| 画像选自晩笑堂竹荘畫傳 |
| 姓名 | 顾恺之 |
| 字 | 长康 |
| 籍貫 | 晋陵无锡（今江苏无锡） |
| 小字 | 虎头 |
| 其他名號 | 虎頭将軍、顧虎頭 |
| 出生 | 約348年 |
| 逝世 | 405年 |
|

| 親屬 |
| --- |
| 父親 | 顧悅之 |

 |
|  |
| 經歷 |
| 366年当上大司马参军
392年为殷仲堪参军

405年升为散骑常侍 |
|  |
|  |
| 著作 |
| 《画论》
《魏晋胜流画赞》
《画云台山记》

《啟蒙註》 |
|  |

**顧愷之**（約348年—409年），字**長康**，东晋人，是一位出身晉陵無錫（今江蘇無錫）的畫家與官員，以其人物畫作品著稱。

## 生平

出生年份没有记载。约364年在建康为瓦官寺画维摩诘像，引起轰动。366年当上大司马参军，392年为殷仲堪参军，405年升为散骑常侍。

顾恺之多才，工诗赋，善书法，被时人称为“才绝、画绝、痴绝”，他的画线条连绵流畅，如“春蚕吐丝”。著有《论画》、《魏晋胜流画赞 (摹搨妙法)》和《画云台山记》(唐張彥遠歷代名畫記抄錄以傳)，提出“以形写神”、“尽在阿堵中”的传神理论。其陆探微、张僧繇合称“六朝三大家”。

## 繪畫

顾恺之画迹甚多，有《司马宣王像》《谢安像》《刘牢之像》《王安期像》《阮脩像》《阮咸像》《晋帝相列像》《司马宣王并魏二太子像》《桂阳王美人图》《荡舟图》《虎豹杂鸷鸟图》《凫雁水鸟图》《庐山会图》《水府图》《行三龙图》《夏禹治水图》等。传世作品有《女史箴图》、《列女仁智图》卷、《洛神赋图》卷。

### 女史箴图

《女史箴图》长卷，傳顧愷之的作品，現剩唐(8世紀)絹臨本藏於大英博物館，原為清宮藏畫，在英法聯軍火燒圓明園時被搶劫到英國。另宋代白描紙臨本（一說為李公麟筆）於北京故宮博物院藏。

晉惠帝時，賈后專權善妒，當時大文學家張華作《女史箴》一文來諷刺她，並借此教育宮廷婦女。顧愷之根據張華原作的主要內容作畫内容是所谓妇女应遵守的清规戒律。一共12段(現剩9段)，每段包含一个古代宫廷女人的“模范”故事，并在每段前面自己抄录张华的一段赋。唐人摹本上面盖满了从8世纪起，历代收藏家和皇帝的印章，后面有金章宗和清朝乾隆皇帝的以及其他人的题跋和乾隆皇帝亲自画的一束兰花。画后有顾恺之自己的签字，这幅画可能是世界上最早的有画家签字的画（签字是否后人所加有争议）。人物線條圓轉，後人稱之為「春蠶吐絲」，又叫「高古游絲描」，技法上受篆書影響。氣味古樸，其用筆的功力，線條的質量，都是後人很難達到的。

女史箴图于1900年八国联军进攻北京时被一名不知情的印度英兵（一說是英军大尉基勇松）為了玉畫扣從某貴婦廉價買下，1903年僅以二十五英鎊賣給大英博物馆。前两段已经流失。大英博物馆曾经请日本专家进行修复，為了不使畫作在捲動的過程當中受損，修復後只供摊平展览。

 顧愷之所作《女史箴圖》摹本，現藏於大英博物館。摹本年代為南朝至唐初。此摹本並非全本，與北京故宮博物館所藏宋代摹本相比缺少兩個段落。該圖片在倒數第四段處有較明顯的修補。
### 洛神賦圖

現剩两幅宋朝人临摹的《洛神賦圖》，是根据曹植的洛神賦画的，画中曹植和随从在岸上遥望水上飘逸窈窕的洛神和各种神仙怪物。其中一幅现藏北京故宫博物院，另一幅被末代皇帝溥仪卷逃到东北，日本投降后散落民间，后被辽宁博物馆收藏。

 北京故宫博物院藏《洛神賦圖》，宋摹本
 弗瑞尔艺廊藏《洛神賦圖》，宋摹本
 辽宁省博物馆藏《洛神賦圖》，宋摹本
### 列女仁智图

《列女传》是汉代的名儒家學者刘向所写。顾恺之以绘画的方式传达了书中列女的故事。《列女仁智图》是宋人摹本。但仔细端详，保留了顾恺之过人的画技。现存《列女仁智图》仅余二十八个人物。在顾恺之的笔下，画卷中人物的神态、气质、身份被描绘得生动有趣，恰如其分。顾恺之对生活观察十分细致。这样才可以将每一个人物的神态、气质描绘得如此传神。《列女仁智图》省掉背景平列人像的画法，是汉代同类题材大多采用的画法，称作"平列构图布局法"。顾恺之的画技，通过人物的姿态表情，使平摆浮搁的人物之间有了内在联系。现藏北京故宫博物院。

 北京故宫博物院藏列女仁智图,宋摹本
### 斫琴图/斲琴图

《斫琴图/斲琴图》传为顾恺之之宋摹絹本。此图描绘古代文人学士制琴的场景。畫中有14人，或斷板、或制弦、或試琴、或旁觀指揮，還有幾位侍者（或學徒）執扇或捧場，但从画面的空间布局上看，工艺流程的先后次序不明显，而且人物之间的关系也缺乏确定性与连续性。由于没有具体的历史故事背景，也没有相关的文字说明，因此很可能是脱离文字的故事性而强调人物的各自特征。在古代的长卷人物画中，通常都注重故事的敷演，表达一定的伦理道德观念。此画恰在这一点上忽略不计。此图虽不及《洛神赋图》有名，及具代表性，但在风格特征上仍凸现出顾恺之的千古一绝。現藏北京故宮博物院。

## 轶事

* 桓玄曾经给顾恺之一片柳叶说：“这是蝉用来藏身的叶子，你用它隐蔽自己，别人看不见”顾恺之非常高兴并用他隐身，桓玄假装看不见他，冲着他撒尿。顾恺之果然相信，遂将叶片珍藏。
* 顾恺之非常幽默诙谐，人们喜欢和他亲近。顾恺之每次吃甘蔗，都从尾部吃到根部，人们感到奇怪，他说：“渐入佳境”。
* 顾恺之曾经把一橱缄封好的他所珍爱的画寄存在桓玄处，桓玄则从橱后面偷了他的画并处理好保持缄封未动、原封不动地还给他。他看到缄封未动但画却不见了就说，画通了灵性，变化飞走了。

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读此作者作品**（ 在维基共享资源**阅览影像**、**分类**）
 《晉書/卷092》，出自房玄齡《晉書》
 《南史·卷35》，出自李延壽《南史》
## 參考文獻

* 顧愷之 - 視覺素養學習網 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 顧愷之 - 國立新竹教育大學
# 竹林七賢與榮啟期

| 竹林七贤与荣启期砖印模画 |
| --- |
| **禁止出境展览文物** 中华人民共和国国家文物局公布 |
|   |
| 时代 | 南朝 |
| 出土 | 江苏省南京市（1960年） |
| 现藏 | 南京博物院 |
| 入录 | 2002年 |

**竹林七贤和荣启期**是中国南北朝时期南朝墓葬中常见的大型砖印拼镶壁画题材，常见于高级别规格墓葬中。在江苏的南京宫山、丹阳胡桥等地均有出土。目前保存最完好的是1960年4月在江苏省南京市西善桥宫山南朝墓葬出土的《竹林七贤砖与荣启期》砖印模画，现藏于南京博物院。

## 概况

《竹林七贤与荣启期》首次于1960年4月于南京西善桥宫山南朝墓中被发现，这也是中国第一次发现南朝大型拼镶壁画墓。1965年丹阳胡桥仙塘湾南朝大墓出土了多幅模印砖画，其中包括半套残破的《竹林七贤与荣启期》。1968年，丹阳胡桥吴家村南朝墓、建山金家村南朝墓中又各出土了一套此题材的拼镶砖画，有少许彩绘遗存，但都出现了人物，人名和画像的砖块拼接错误的情况。2010年，再次在南京雨花台石子岗南朝砖印壁画墓中出土了《竹林七贤与荣启期》画像砖，但拼接散乱不成套。2013年，又在昭明太子墓，即狮子冲大墓发现有《竹林七贤与荣启期》画像砖，其中西壁保存完整，东壁残缺，但因考古发掘被叫停且墓葬回填而未能完全浮现。

目前全国仅在以上六处南朝墓葬中发现过《竹林七贤与荣启期》砖画。六处墓葬均位于江苏省境内，其中丹阳的三座基本确认为南齐帝王墓。南京西善桥及雨花台两处墓葬虽无定论，但根据墓葬规格，依然被认为是皇室等级的高级别墓葬。栖霞区狮子冲墓则被推断为昭明太子萧统墓。这些砖画不仅题材内容相同，而且规模、构图与表现手法也极为相似，其中南京的西善桥及雨花台两处砖画疑似使用同一模范烧制，其余砖画仅在细节描绘与工艺水平上有所差异。

以南京西善桥砖画为例，全套砖印模画长244厘米，宽88厘米，由超过300块墓砖组成，分为两块用于装饰墓道两侧。从外至内，分别绘有向秀、刘伶（磚文作**劉靈**）、阮咸、荣启期四人及嵇康、阮籍（磚文作**阮藉**）、山涛、王戎四人，中间以银杏、槐树、柳树等分隔。以线条表现，技法纯熟，简练传神。八人在林中席地而坐，或举目凝神，或抚琴啸歌，或端杯对酒，或昂首倾听，人物性格特征鲜明，栩栩如生。

于南京雨花台发现的画像砖有部分从墙上脱落脱落，显露出背面刻有“嵇上行十五”“向下行廿一”等文字，旁边模印阳文“上”。学者推测，砖画可能是先以整幅的绢布作画，完成后按尺寸分割制作木模，再将木模画转印在砖坯上，分别烧制。烧制时将每块砖按行列编上号，砌筑时工人即可依照编号拼对完成。

## 题材

“竹林七贤”是指魏末晋初的七位名士，即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。活动区域在当时的山阳县，相当于今河南辉县西北一带。七人在生活上不拘礼法，不羡慕高官厚禄，思想上倡导任性自然，推崇养生。常聚于林中喝酒纵歌，洒脱倜傥，他们代表的“魏晋风度”受到南朝人的极力推崇。而荣启期是春秋时期的隐士，以遗弃世俗名利，知足常乐著称，与竹林七贤的思想有共同之处。

将两组不同时代的人物同时画在一张图内的寓意，除了满足了构图上对称的需要外，一说是有视荣启期为七人楷模之意，另一说则认为是南朝时期长生升仙思想的反映。

* 拓片。上图：荣启期、阮咸、刘伶、向秀，下图：嵇康、阮籍、山涛、王戎
* 局部拓片：王戎与山涛
* 拓片
* 拓片
* 拓片

* 《竹林七贤和荣启期》砖印模画. 中國歷史文化遺產保護網.  [2009-04-25]. （原始内容存档于2017-06-07） （中文）.
* 南京雨花台石子岗南朝砖印壁画墓(M5)发掘简报. 《文物》 2014年05期. （原始内容存档于2019-06-02） （中文）.

* 竹林七贤
* 荣启期
# 榮啟期[编辑]

竹林七贤和荣启期砖印模画（局部），1960年4月出土于江苏省南京市西善桥南朝墓葬，描绘容启期（左）和竹林七贤之一的阮咸（右）。
**榮启期**是與中国古代哲学家孔子有關的一个寓言中的隐士。虽然在之后几个世纪中基本无人提及，但是他与孔子相遇的故事是艺术作品灵感的来源。这个故事在春秋時期的道家先驅列御寇的著作《列子》中被引用。很多学者认定榮启期虽然在早期的中国文学中是一个重要人物，但比较可能是虚构或传奇人物，而不是历史上的真实人物。在魏晉的傳說中，榮啟期更與凡俗脫節，搖身化成一位仙人。

## 与孔子的相遇

在列子的這故事中，敘述孔子遇到一位称为榮启期的隐士。當時他衣衫褴褛，看起来也很老；但是他仍在彈琴唱歌，似乎很快乐，完全不在乎自己的困境。汉朝的淮南子说「夫荣启期一弹，而孔子三日乐，感于和。」

孔子问他幸福的理由，他答說：「生而为人、生为男子和活到老」，这三件事对他来说就足够快乐了。榮启期对孔子说：「毕竟大多数人都是穷人，所有的人都将死，所以为什么要担心衰老和贫穷？因此与其和别人一起等待生命的结束，为什么他应该担心自己？为什么应该拒绝自己的快乐？」

## 對文学与艺术的影響

孔子肖像畫，由唐朝畫家吳道子（680年 - 740年）所繪。
可能是虚构人物的榮启期的哲学在文人中受到赞赏，而且在艺术家眼中看来是一种更自然、流畅、自由的生活方式。诗人阮侃称赞榮启期的宿命论是道教一种实现安宁与和谐生活的方法，为道不可或缺的一部分。

诗人顾恺之與陶渊明的诗中也曾提到榮启期，但后者提到自己比較怀疑这种强调自然和放弃世俗的作法在实际上是否值得。

一些诗人不認同榮启期的哲学，将隐居看作廉价的摆脱不幸和责任的手段。诗人竺僧度在赞扬隐居作为一种精神启示的手段同时，也拒绝徒劳地沉迷于简单的欢乐和欲望。在他的一首诗中，他对榮启期的哲学的回应是“今世虽云乐。当奈后生何？”

榮启期也普遍与魏末晉初的清谈、玄学代表人物竹林七贤一起被相提並論。在南京出土的第四世纪描绘竹林七贤与榮启期的一些佛法艺术表明了这一点。不过，假設榮启期是一个真實的人而不是一个虛構人物的话，而竹林七贤生活的時期距離榮启期非常久遠，所以这种关联也應該是虛構的。

## 参阅

* 锡诺普的第欧根尼
* 宿命论
* 享乐主义
* 道教

## 引用

* Bokenkamp, Stephen R. Ancestors and Anxiety: Daoism and the Birth of Rebirth in China. University of California Press. 2009: 220 pages.
* Spiro, Audrey. Contemplating the Ancients: Aesthetic and Social Issues in Early Chinese Portraiture. University of California Press. 1990.
* Robinet, Isabelle (1979), *"Metamorphosis and Deliverance from the Corpse in Taoism"*, *History of Religions 19.1*
* 姚迁、古兵. 六朝艺术. 文物出版社. 1981.
# 阮咸[编辑]

清宫南薰殿珍藏晋阮咸画像
南京西善橋東晉南朝墓墻磚画上的阮咸（右）與榮啟期（左）形象
**阮咸**（？—？），字**仲容**，陳留尉氏人，阮籍之侄。魏、晉時竹林七賢之一。官至始平太守，人稱**阮始平**。

## 事跡

阮咸出生於三國曹魏前期，在竹林七賢中僅比王戎年長。阮咸為人“任達不拘”，年少時與其姑母家的鮮卑婢女私通。阮咸之母去世後，姑母將遠行，起初答應留下此婢，臨行時又將她帶走。守孝中的阮咸得知，穿著孝服，借客人的驢子急追姑母。追得後，阮咸騎一驢載著婢女共返，說：“肚子裏的孩子可不能丟掉！”。因此為世人所譏。後來此婢生得一子，阮咸寫信給姑母說：“胡婢遂生胡兒。”姑母回信答道：“《魯靈光殿賦》曰：『胡人遙集於上楹。』可字曰『遙集』也。”此兒即阮孚。

阮咸嗜酒，尤其與族侄阮脩意氣相投。阮咸曾與族人聚飲，不用酒杯，而將酒盛在大甕中，幾人圍坐在甕前對飲。此時有一群豬也來尋酒，阮咸便直接與豬群共飲。

按照魏晉時風俗，七月七日，阮氏各族都將華貴的衣物拿出來晾曬。唯獨阮咸在庭院裏掛了一條布犢鼻褌。有人問他何故，答曰：“未能免俗，聊復爾耳。”

樂器“阮咸”
西晉初年，阮咸出仕為散騎侍郎。山濤舉薦其為吏部郎，評之曰“清真寡慾，萬物不能移也”、“若在官人之職，必妙絕於時”。晉武帝因阮咸所為多違禮法，改用陸亮。阮咸由散騎侍郎出任始平太守後病逝，《晉書》本傳則謂其“以壽終”，大約卒於晉武帝末年。無著作傳世。

### 音樂造詣

阮咸妙解音律，時人謂之“神解”。漢、魏之際，宮廷音律典章亡佚殆盡。晉初，武帝命中書監荀勗依古法調奏律呂，以正雅樂。事成後，阮咸認為荀勗所製樂器聲高而悲，不合典制，應是當時的尺與古代的尺長度不同所致。。荀勗不悅，藉故遷阮咸為始平太守，遠離洛陽。後來有古代銅尺出土，果然比荀勗製造樂器所用的尺長4分。

阮咸善彈琵琶。據說他改造了漢代流行的“秦琵琶”，與從西域傳入的曲項琵琶不同。這種琵琶大約為銅質、直項、長頸，有13柱。唐人在阮咸墓中發現了這種琵琶，不識其名，因稱其為“阮咸”。一說因其器形類似阮咸所彈琵琶而得名，後世簡稱為**阮**，是月琴、秦琴的前身。南京西善橋東晉南朝墓出土的磚印模畫“竹林七賢與榮啟期”、北京故宮博物院所藏三國吳青釉陶倉上的阮咸便是彈奏琵琶的形象。日本東大寺正倉院藏有〈桑木阮咸〉與〈螺鈿紫檀阮咸〉。

南朝宋人顏延之作《五君詠》詩，其中詠阮始平一詩云：

> 仲容青雲器，實稟生民秀。達音何用深，識微在金奏。郭弈已心醉，山公非虛覯。屢薦不入官，一麾乃出守。

白居易作《和令狐仆射小饮听阮咸》

> 掩抑复凄清，非琴不是筝。还弹乐府曲，别占阮家名。
> 古调何人识，初闻满座惊。落盘珠历历，摇佩玉铮铮。
>
>
>
> 似劝杯中物，如含林下情。时移音律改，岂是昔时声。

## 家族

* 曾祖父：阮敦
* 祖父：阮瑀，字元瑜，漢司空記室。建安七子之一。
* 父：阮熙，魏武都太守，阮籍兄。
* 叔：阮籍
* 子：
	+ 阮瞻，字千里，阮咸長子。官至太子舍人。三十歲而卒。
	+ 阮孚，字遙集，阮咸次子。歷仕太子中庶子、侍中、吏部尚書、丹陽尹。卒年四十九。

## 注釋及徵引文獻

## 參考書目

1. 《晉書》，中華書局點校本
2. 吉联抗，1982，《魏晋南北朝音乐史料》，上海：上海文艺出版社
3. 余嘉錫，1983，《世說新語箋疏》，北京：中華書局
4. 金文达，1994，《中国古代音乐史》，北京：人民音乐出版社
5. 許嘉璐，2002，《中国古代衣食住行》，北京：北京出版社。ISBN 7-200-00012-4
6. 楊勇，2006，《世說新語校箋》，北京：中華書局。ISBN 7-101-05110-3
# 刘伶

| 刘伶 |
| --- |
| 文学家、竹林七贤之一 |
| 《竹林七贤与荣启期》，南朝墓砖画。左至右分别为阮咸、刘伶、向秀。 |
| 國家 | 魏 |
| 時代 | 三国至西晋 |
| 字 | 伯伦 |
|  |
| 著作 |
| 《酒德颂》 |
|  |

**刘伶**（約221年—300年），字**伯伦**，沛国（今安徽宿县）人，“竹林七贤”之一。曾为建威参军。晋武帝泰始初，对朝廷策问，强调无为而治，以无能罢免。平生嗜酒，曾作《酒德颂》，宣扬老庄思想和纵酒放诞之情趣，对传统“礼法”表示蔑视。

## 传记與笔记

《晋书·列传十九·刘伶》载其：身长六尺，容貌甚陋。放情肆志，常以细宇宙齐万物为心。澹默少言，不妄交游，与阮籍、嵇康相遇，欣然神解，携手入林。初不以家产有无介意。常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：“死便埋我。”其遗形骸如此。尝渴甚，求酒于其妻。妻捐酒毁器，涕泣谏曰：“君酒太过，非摄生之道，必宜断之。”伶曰：“善！吾不能自禁，惟当祝鬼神自誓耳。便可具酒肉。”妻从之。伶跪祝曰：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。
 | ”
 |

仍引酒御肉，隗然复醉。尝醉与俗人相忤，其人攘袂奋拳而往。伶徐曰：“鸡肋不足以安尊拳。”其人笑而止。

《世说新语》记载，刘伶恒纵酒放达。或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰∶

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 我以天地为栋宇，屋室为褌衣。诸君何为入我褌中？
 | ”
 |

## 作品《酒德颂》

> 有大人先生者，以天地为一朝，万朝为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余？
>
>
> 有贵介公子，缙绅处士，闻吾风声，议其所以。乃奋袂攮襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧罂承槽，衔杯漱醪。奋髯箕踞，枕麴藉糟，无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉三载浮萍；二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉。
>
>
>
>

## 参考来源

* 《晋书·列传十九·刘伶》
* 《世说新语》
* 《古今圖書集成》·方輿彙編坤輿典·冢墓部·彙考·保定府

## 延伸阅读

 《晉書·卷049》，出自房玄齡《晉書》
# 无为 (道家)[编辑]

| 无为 |
| --- |
| notion |
| 话题方面 | 道教、​伦理学、​行動  |
| 母语标签 | 無爲、​无为  |

“**无为**”（英語：wu-wei）是中国古代哲学中的重要概念，字面意为“不行动”或“不作为”，但在不同学派中被阐释为“不刻意作为”“顺其自然”或“轻松自如的行动”。在道家中，“无为”指道的运行方式——道虽为万物之源，其作用却表现为无声无形、自然无痕。道家追求效法此道，以不强迫、不争先的态度生活。在儒家中，“无为”指统治者以德化民、不待干预而天下自化的理想状态。在法家中则演变为君主“藏智于胸”而“以法治国”的权术原则。汉学家毕来德（Jean François Billeter）将之描述为“一种关于形势与感知者共存之完美认知、完美效能和完美能量经济的状态”。

“无为”观念最早见于春秋时期的文献，在《诗经》中已有萌芽。此后在儒家、道家、法家和禅宗中各获发展，成为中国哲学史上影响最深广的概念之一。

## 词源

“无为”由否定词“无”和动词“为”构成。现代汉语中，“为”与“伪”在古代相通——许慎《说文解字》释“伪”为“人为也”，意即人为造作。故“无为”的本义为“无人为造作”，即不加刻意干预、不虚假伪装。学者认为此概念与早期中国哲学中“自然”概念的兴起密切相关，二者共同构成了对宇宙自发秩序的理解基础。

## 早期研究

冯友兰在1948年出版的《中国哲学简史》中最早对“无为”进行了系统性的哲学分疏。他指出，“无为”并非消极的无所作为，而是一种循理而行、不违背事物本性的行动方式。

其后美国汉学家顾理雅（Herrlee G. Creel）进一步区分了道家“无为”的两种形态：“沉思型无为”（contemplative wu-wei）与“目的型无为”（purposive wu-wei）。前者以庄子为代表，强调精神自由与超越；后者以黄老学派为代表，将无为作为治国之术，与法家思想合流。

## 与儒家的区别

儒家所讲的无为而治，如《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉，恭己正南面而已矣。”认为“圣人德盛而民化，不待其有所作为也”，实为儒家的“德治”主张，其是汉代道家结合了老庄中的“出世思想”和儒家“经世致用”结合起来的政治理念，该思想强调的是社会的和谐与自然、与民休养生息而不扰民、从而促进社会的稳定与经济的发展。因此与道家的“道”所倡导的“无为而治”实不相同。

## 现代发展

道家要求人們學習順應自然的純樸和諧，讓一切事物都回復到其原始的自然狀態，讓事物顯示其本來的面目，人與自然不應視為一種對立、緊張的關係，人的文化創造不應無視自然之理，而是應當尊重自然，遵循客觀規律，人類應該通過熱愛自然，保護生態環境，消除人類的自我中心主義，回歸到人與自然融合無間的和諧狀態，故為「道法自然」。

到了现代，由于其思想与关心地球环境的环保主义相通而得到认同。另一方面，现代物质的膨胀，使得现代人自我丧失，从而陷入迷茫与痛苦，道家的“返璞归真”、重视清净与个人修养思想有一定的指导作用。

* 無為 in Europe. A Study of Eurasian Economic Thought. （页面存档备份，存于互联网档案馆） Christian Gerlach, London School of Economics – March 2005 (PDF-Datei; 406 kB)
# 王弼[编辑]

| 王弼 |
| --- |
|  |
| 國家 | 曹魏 |
| 時代 | 三國 |
| 主君 | 曹芳 |
| 姓 | 王 |
| 名 | 弼 |
| 字 | 輔嗣 |
| 職官 | 尚書郎 |
| 籍貫 | 山陽郡高平縣 |
| 出生 | 黃初七年（226年） |
| 逝世 | 正始十年（249年） |
| 墓葬 | 洛阳偃师山化镇东屯村南 |
|

| 親屬 |
| --- |
| 父親 | 王業 |
| 兄弟 | 兄：王宏 |

 |
|  |
| 著作 |
| 《老子道德經注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《論語釋疑》？ |
|  |

**王弼**（226年—249年），字**輔嗣**，山陽郡高平縣（今山東省濟寧市微山縣西北）人，三國時代曹魏經學家、易學家，魏晉玄學的主要代表人物之一。

父親是王業，兄長是王宏。祖父王凱是王粲的族兄，祖母是劉表之女（《博物記》）。

為《道德經》和《易經》撰寫注解，對後世影響甚大。由於漢代、三國《道德經》的注釋本大多失傳，王弼的《道德經注》成了本書流傳至今的最早注釋本。

## 生平

在年幼時已非常聰明，十餘歲時，好老子，而且口才出眾，與鍾會齊名。未弱冠時，已為當時的官員、文人所識。與吏部郎裴徽見面時，裴徽一見而感到奇異，並問：「夫無者，誠萬物之所資也，然聖人莫肯致言，而老子申之無已者何」，王弼回答：「聖人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者也，故恆言無所不足」（《王弼傳》。《世說新語，文學》則記載是在弱冠後見裴徽，徽問曰：「夫無者，誠萬物之所資，聖人莫肯致言，而老子申之無已，何邪」，王弼回答：「聖人體無，無又不可以訓，故言必及有；老、莊未免於有，恆訓，其所不足」）。後來亦為傅嘏所知。當時，何晏為吏部尚書，亦對王弼的才能甚是驚奇。

正始年間，黃門侍郎未有人擔任，何晏已起用賈充、裴秀、朱整，又商議任用王弼。當時丁謐與何晏爭衡，向曹爽推薦高邑王黎。於是曹爽起用王黎，而以王弼補任尚書郎。在上任後，與曹爽見面，曹爽屏退左右，而王弼只與其論道，於是被曹爽輕視。當時，曹爽專政，任用親信。王弼通達，並不經營名聲。王黎病死後，曹爽以王沈代王黎，王弼於是不得在其門下，何晏為之歎恨。因為年資甚淺，而且不擅長公務，於是更不受注意。

淮南人劉陶，善論縱橫，為時人所推舉，每次與王弼談話，常被王弼所折服。

何晏認為聖人無喜怒哀樂，其論甚是精妙，鍾會等人亦同意。而王弼與之不同，認為聖人的神明多於人，而五情與人相同，「神明茂，所以能體沖和以通無；五情同，故不能無哀樂以應物。然則聖人之情，應物而無累於物者也。今以其無累，便謂不復應物，失之多矣」。

在為《周易》作注後，潁川人荀融問難王弼《繫辭上》中「大衍」的要義。王弼答其意，寫信諷刺荀融：「夫明足以尋極幽微，而不能去自然之性。顏子之量，孔子之所預在，然遇之不能無樂，喪之不能無哀。又常狎斯人，以為未能以情從理者也，而今乃知自然之不可革。足下之量，雖已定乎胸懷之內，然而隔踰旬朔，何其相思之多乎。故知尼父之於顏子，可以無大過矣」。

正始十年（249年），曹爽被廢，王弼亦被免官。同年秋天，以癘疾亡，年僅24歲。無子絕嗣，但有一女嫁予趙季子。

## 人物、逸事

* 性格和於名理，喜好遊宴，亦識音律，擅長投壺。然而王弼時常藉著才華嘲笑他人，亦被當時的士人討厭。（《王弼傳》）
* 與鍾會友好。鍾會論議以校練為主，不過亦佩服王弼的高致。（《王弼傳》）
* 初時與王黎、荀融相善。後來因為王黎被起用為黃門侍郎，於是怨恨王黎。而與荀融亦變得不和。（《王弼傳》）
* 在未弱冠時，往見何晏，當時論客滿席。何晏曾聞王弼名，以論勝者的論理問王弼：「此理僕以為極，可得復難不」，於是王弼問難，滿席人都折服。王弼又數次作主客自問自答，其論皆滿席人所不及。（《世說新語，文學》）
* 何晏曾注《老子》，未完成，見王弼自說注老子旨，因為王注精奇，自認為不及之，不能回應，只得唯唯諾諾，於是不再繼續為《老子》作注，改作《道德論》。（《世說新語，文學》）
* 死後，司馬師等有識之士亦為之嗟歎。（《王弼傳》）
* 據說在為《周易》作注時，輒笑鄭玄為儒，認為「老奴甚無意」。於時夜分，忽然聽見門外閣有腳步聲，有人進來，自稱鄭玄，叱責：「君年少，何以輕穿文鑿句，而妄譏誚老子邪？」極有忿色，言罷離去。王弼心生畏惡，不久後患厲疾而死。（《幽明錄，卷三》）

## 評價

* 何晏嘆之曰：「仲尼稱後生可畏，若斯人者，可與言天人之際乎」。（《王弼傳》、《世說新語，文學》）
* 王濟好談，病老、莊，常云：「見弼易注，所悟者多」。（《王弼傳》）
* 何劭：「弼天才卓出，當其所得，莫能奪也」、「弼注《老子》，為之《指略》，致有理統。著道略論，注《易》，往往有高麗言」、「然弼為人淺而不識物情」、「其論道傅會文辭，不如何晏，自然有所拔得，多晏也」。（《王弼傳》）
* 陳壽：「弼好論儒道，辭才逸辯」。（《三國志，鍾會傳》）
* 孫盛曰：「《易》之為書，窮神知化，非天下之至精，其孰能與於此？世之註解，殆皆妄也。況弼以傅會之辨而欲籠統玄旨者乎？故其敘浮義則麗辭溢目，造陰陽則妙頤無聞，至於六爻變化，群象所效，日時歲月，五氣相推，弼皆擯落，多所不關。雖有可觀者焉，恐將泥夫大道」。（《三國志注，鍾會傳》）
* 東晉范甯：「黃唐緬邈，至道淪翳，濠濮輟詠，風流靡托，爭奪兆于仁義，是非成於儒墨。平叔神懷超絕，輔嗣妙思通微，振千載之頹綱，落周孔之塵網。斯蓋軒冕之龍門，濠梁之宗匠。嘗聞夫子之論，以為罪過桀紂，何哉？」、「王、何叨海內之浮譽，資膏粱之傲誕，畫螭魅以為巧，扇無檢以為俗。鄭聲之亂樂，利口之覆邦，信矣哉。吾固以為一世之禍輕，歷代之罪重，自喪之釁小，迷眾之愆大也」。（《晉書，范甯傳》）
* 南北朝劉勰：「魏之初霸，術兼名法。傅嘏、王粲，校練名理。迄至正始，務欲守文；何晏之徒，始盛玄論。於是聃周當路，與尼父爭途矣。詳觀蘭石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨聲》，太初之《本無》，輔嗣之《兩例》，平叔之二論，並師心獨見，鋒穎精密，蓋論之英也」、「若夫注釋為詞，解散論體，雜文雖異，總會是同。若秦延君之注《堯典》，十餘萬字；朱文公之解《尚書》，三十萬言，所以通人惡煩，羞學章句。若毛公之訓《詩》，安國之傳《書》，鄭君之釋《禮》，王弼之解《易》，要約明暢，可為式矣」。（《文心雕龍，論說》）
* 隋朝顏之推：「何晏、王弼，祖述玄宗，遞相誇尚，景附草靡，皆以農、黃之化，在乎己身，周、孔之業，棄之度外」、「輔嗣以多笑人被疾，陷好勝之阱也」。（《顏氏家訓，勉學》）
* 唐朝孔穎達：「惟魏世王輔嗣之注，獨冠古今」。（《易正義序》）
* 宋朝朱熹：「王弼周易，巧而不明」。（《朱子語類，孟子一》）

* 湯用彤：〈貴無之學——王弼 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 金谷治：〈“無”的思想之展開——從老子到王弼 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 天火易經資源網 王弼周易注查詢 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

## 相關條目

* 魏晉玄學
* 清談

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读此作者作品**
 《三國志/卷28》，出自陳壽《三國志》
# 崇有論

《**崇有论**》，是中国古代的一篇哲学论著。西晋裴頠撰。

魏晋时期有“以无为本”的“贵无”的思想，认为“无”（无名、无形、虚无）是“有”（有名、有形、实有）的根本，“无”无非是“有”的亏损的状态。崇有论旨在否定万物以无为本的理论，阐述“无”不能生“有”，以“有”为世界本体。从人的思想活动和生产活动以及事物的互相联系等方面肯定“有”存在的真实性。指斥“贵无”学说破坏了礼教和社会秩序，给社会带来的危机。《崇有论》收入《晋书》卷三十五裴頠传。光绪中，该文又由严可均辑入 《全上古三代汉魏三国六朝文·全晋文》。

* 中国哲学大辞典.中国社会科学出版社.1994
* 中国历史大辞典·下卷.上海辞书出版社.2000
# 郭象

**郭象**（252年？—312年），字**子玄**，西晋时期哲学家，玄学思潮的集大成者。

生年不详。早年擔任司徒掾，歷官黃門侍郎、豫州牧長史、太傅主簿。太尉王衍與郭象有交遊，王衍常說：“聽象語，如懸河瀉水，注而不竭。”郭象曾註釋《庄子》一書。他把《庄子》的比喻、隐喻变成推理和论证。郭象本人雖為玄學清談大師，但熱心追求權勢，本傳稱其“任職當權，熏灼內外”。錢穆批評郭象“曲說媚勢”。永嘉六年（312年）病卒。

在郭象以前，早有向秀作《庄子注》，一說郭象剽竊向秀，但向秀的作品早佚，今日已無法確切查證。郭象雖為《莊子》作注，但思維與莊子不同。例如《逍遙遊》篇“堯讓天下於許由”原文是稱美許由隱居不仕，郭象則以為“若謂拱默乎山林之中，而後得稱無為者，此莊老之談所以見棄於當涂者。”《莊子》推崇許由，但郭象卻是稱許堯而貶抑許由。今日學界大都以為郭象是在向秀的基础上“述而广之”，加以发展。例如湯一介認為：“郭象的《莊子注》確實在向秀的《莊子注》基礎上有重要發展，以此說郭注是向注的‘述而廣之’。”也有人說注《莊子》者，郭象以下有數十家，但郭象在某些義理上超越了莊子的範疇。北宋宗杲即稱：“曾见郭象注《庄子》，识者云：却是《庄子》注郭象。”

## 大众文化

郭象在莫斯科国立东方艺术博物馆中所藏的雕像，自90年代起被俄罗斯电视制作公司VID用作标识。

## 相關條目

* 向秀
* 玄学
* 宋明理学
* 獨化（郭象註解《莊子》的核心觀念）

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读此作者作品**
 《晉書·卷050》，出自房玄齡《晉書》
## 注釋

* 蕭馳：〈郭象玄學與山水詩之發生 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 福永光司：〈僧肇與老莊思想——郭象與僧肇 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 贾晋华：〈《小品般若经》远离说与郭象朝隐论之比较研究 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 孙绰[编辑]

**孙绰**（314年—371年），字**兴公**，太原郡中都县（今山西省平遥县西南）人，馮翊郡太守孫楚之孫，東晉政治人物、作家。

晋室东渡後，移居会稽（今浙江绍兴）。孙绰早年寫有《遂初赋》、《遊天台山賦》。《詩品》稱绰有“彌善恬淡之詞”。袭父爵为**长乐侯**，歷官太学博士、尚书郎，与名僧竺道潜、支遁有往來。累官至廷尉卿，領著作。孙绰很滿意自己的《遊天台山賦》，曾對范啟說：“卿試擲地，要作金石聲。”

## 家族

祖父孙楚。父孫纂。兄孫統。

子孫嗣，曾任中軍參軍。女孫阿恒，王虔之妻

## 參考書目

* 《晋书·孙楚传附孙绰传》
* 《弘明集》卷三
* 《全晉文》卷六十一、六十二
# 許詢[编辑]

**許詢**（？—361），字**玄度**，高阳（今河北蠡县）人。东晋文学家。

## 生平

生卒年不详。善寫文章，“五言詩﹐可謂妙絕時人”，與王修並稱，许询耻与王修并称，在会稽西寺谈玄，经“苦相折挫”，将王修辩倒。好佛學，终身不仕，常同支道林、谢安等人游宴。永和九年（353年），王羲之與謝安、孫綽、許詢等41位名士宴集會稽山陰蘭亭，眾人賦詩，輯之以為《蘭亭集序》。王羲之晚年隐居嵊县金庭，许询知道後，特地從蕭縣趕來與之為鄰。李白有诗云：“此中久延佇，入剡寻王许”卒于升平五年（361年）。

## 关系

### 高祖父

* 许允，曹魏中领军

### 曾祖父

* 许猛，字子豹，幽州刺史

### 祖父

* 许式，历任濮阳内史、平原郡太守

### 父亲

* 许皈，一作贩，字仲仁，山阴令、会稽内史

### 母亲

* 華軼之女

## 后代

* 长子：许元之
	+ 孙：许珪，刘宋时期出仕，历任给事中、著作郎、桂阳太守
		- 许勇慧，南齐历任太子家令，冗从仆射，封晋阳县侯
			* 许懋，南齐豫章王行参军、法曹参军、升骠骑大将军仪同中记室、兼国子博士
				+ 许政
				+ 许亨，南陈官中散大夫，领羽林监、大著作，主修《梁史》后官至卫尉卿，妻顺阳范氏
					- 许善存
					- 许善心，隋朝给事中，后为宇文化及所杀
						* 许敬宗，唐高宗宰相
							+ 许昂
							+ 许昱
							+ 许昇
							+ 许杲
							+ 许景
						* 许谨言
						* 许仲孙
			* 许绍
			* 许胤
	+ 孙：许明

* 次子：许仲之
* 三子：许季之
* 四子：许彝之
* 五子：许执之

## 注釋
# 支道林[编辑]

|  |  |
| --- | --- |
|

|  |
| --- |
| 支遁  |

 |
|  |
| 字 | 道林 |
| 出生 | 建兴二年（314年） 陈留 |
| 圓寂 | 太和元年闰四月四日 （366年5月29日） 剡县石城山 |
| 著名成就 | 提出“即色本空”，创立了般若学即色义 |
| 宗派 | 般若学 |
| 别称 | 支公、林公 |
| 駐錫於 | 支山寺、霊嘉寺 |
| 著作 | 文翰集 |

**支道林**（314年—366年5月29日），名**遁**，字**道林**，以字行。俗姓关，東晉佛教高僧。

## 生平

河南陈留人，幼年随家人南渡到江南。早年曾隐居吳縣（今江蘇蘇州）餘杭山，年二十五出家，其师为西域月支人，改姓支。長相欠佳，“双眼黯黯明黑”，阮裕“欲闻其言，恶见其面”。出家後雲遊京師，住白馬寺，潜心研究佛道，“沉思《道行》之品，委曲《慧印》之经”，好養名马，自云：“重其神骏。斯图也，非彼人之徒欤！”。又有贈鶴，他說：“爾沖天物，寧為耳目之玩乎”遂放之，今沃洲尚留有放鶴峰、養馬坡、支遁嶺遺跡。王濛赞扬他“造微之功不减辅嗣”，孙绰称赞支道林“拔新领异，胸怀所及乃自佳”。陈郡殷融以为是卫玠再世。謝安說他“如九方皋之相马，略其玄黄，取其儁逸。”王坦之认为支道林只会诡辩。

支道林常在白马寺与劉系之、馮懷等人谈论《庄子逍遥篇》，西晉郭象的注解里面有一句说：各适性以为逍遥。支遁不这么认为，辩论说，桀纣以残害为本性，如果说适性就是逍遥，那么他们也是很逍遥的了。于是注《逍遥篇》，群儒旧学莫不叹服，为般若学六大家之一。升平元年（357年），移居剡縣石城山（今新昌縣縣城南郊）棲光寺，勤於著書立說，晉太和元年（366年）闰四月四日圓寂於剡县石城山住所，享年五十三岁。戴逵路經其墓，叹曰：“德音未远，而拱木已繁，冀神理绵绵，不与气运俱尽耳”。

## 注釋

## 參考文獻

* 慧皎《高僧傳》卷4〈支遁傳〉
# 江惇

**江惇**（305年—353年），字**思悛**，西晉陳留圉县（今河南省杞縣南）人。

## 生平

咸和二年（公元327年），爆發蘇峻之亂，江惇避地東陽山。太尉郗鑒對於昔日提拔他的江統的後人，盡力提攜，檄江惇為兗州治中，又辟太尉掾。晉康帝命其為司徒，征西將軍庾亮聘請他為儒林參軍；徵拜博士、著作郎，但江惇皆不接受任命。

江惇與東陽太守阮裕、長山令王濛，皆一時名士，眾人深相欽重。

永和九年（公元353年），江惇於四十九歲去世。著有《通道崇檢論》、有集五卷。

## 家庭

### 父

* 江統，西晉散騎常侍，領國子博士，著《徙戎論》。

### 兄弟

* 江虨，字**思玄**，曾為平南將軍溫嶠任命為參軍，官至尚書僕射。

## 評價

* 王濛：江思悛思懷所通，不翅儒域。

## 参考资料
# 范甯

范寗
**范甯**（約339年—401年），字**武子**，南陽順陽（今河南省淅川县李官桥镇）人。 晉徐兗二州刺史范汪之子，東晉經學家，曾任豫章太守。范甯亦是《後漢書》作者范曄之祖父。

## 生平

范甯年少專心勤學，博覽群書，輔政的會稽王司馬昱打算任用他，但因范甯父范汪與掌時當權的大司馬桓溫有過節，故在桓溫反對下作罷。而亦因桓溫的關係，桓溫在世時范氏一門都沒有人任官。

寧康元年（373年），桓溫去世，此後35歲左右的范甯才獲授餘杭縣令。范甯在餘杭興辦學校，培養學生，施行儒教並以身作則，令有志行的人都尊重他。而在他的努力下，一年後當地就大行儒家風化。范甯在餘杭當了六年縣令，就遷任臨淮太守，獲封**陽遂縣侯**。後又改任中書侍郎。

范甯在朝中亦多有貢獻，有益國家，當時建新廟、廣求辟雍、明堂制度，范甯都引據經典上奏，全皆可於儒家典籍中查證。而當時孝武帝好文學，故范甯亦因而受親待，朝廷議論未果都去問范甯意見。而當時范甯亦直言批評奸佞朝士，其中包括阿諛奉承會稽王司馬道子的甥子王國寶。不過范甯本身就因為大力批評王國寶，而被王國寶借司馬道子之手中傷，范甯唯有在388年自求外任豫章太守，孝武帝亦在極不情願下被逼應允。臨行前范甯仍關心國家，上陳當時雖然無戰事之虞，但國家虛耗人力物力，對人民勞伇過甚；又自表對國家的操心。後來孝武帝下詔公卿和地方刺史、太守議朝政得失，范甯又提議實行土斷，並言明考官員內容，修平民之法；又提議將小郡縣整合，郡至少要有五千戶，縣則至少要千戶，以利調役管理；更提議修改禮文，以二十歲為全丁而十六歲至十九歲為半丁，以取代當時十三歲為半丁而十六歲為全丁的禮文，免於「傷天理，違經典，困苦萬姓。」

范甯在郡内大興學校，又派人到交州採磬石以借學校使用，同時又改革舊制，不依往常規則。當時范甯吸引到千餘人到來，對他們的資助都是用私財。豫章郡四姓子弟亦被范甯送入學校，學習五經，又建學臺，用途甚廣。不過范甯卻遭到豫章郡隸屬的江州刺史王凝之彈劾，稱他「肆其奢濁，所為狼籍」，並列舉他私立家廟、改築郡城等行為作為其罪證。朝廷當時下詔范甯免官抵罪，但兒子范泰棄天門太守的官位而為父上訴，孝武帝亦以范甯所做的都為教學，於是一直拖著未決，直至後來遇到大赦，范甯還是被免職（391-392年）。

范甯被免官後移居丹楊郡，十年後（401-402年時），他以六十三歲之齡在家中去世。

## 性格特徵

* 范甯推崇儒學，在其大廷學校推行儒學中可見。另范甯在免官居於丹楊郡時仍然勤讀經典，整年都不間斷。
* 他反對何晏、王弼等的玄學，曾說：「時以浮虛相扇，儒雅日替。甯以為其源始於王弼、何晏。二人之罪，深於桀紂」。所撰《春秋榖梁傳集解》十二卷，是今存最早的《穀梁傳》註解，阮元收入《十三經注疏》，是保留漢、魏以來春秋穀梁传之學的重要作品。 范甯以著《穀梁傳集解》名於世，其《春秋》學以《穀梁》為主，但他較鄭玄在春秋三傳的評價更進一步。鄭氏肯定三傳長處，范甯則認為三傳各有其短，范甯在〈榖梁傳集解序〉中以為：“左氏艷而富，其失也巫；穀梁婉而清，其失也短；公羊辯而裁，其失也俗。”

## 子女

* 范泰，范甯之子，在东晉官至護軍將軍。在南朝宋官至侍中、左光祿大夫、國子祭酒。

## 参看

* 顺阳范氏

## 參考資料

* 《晉書·范甯傳》
# 應詹

**應詹**（274年—326年9月8日），字**思遠**，汝南南頓（今項城市南頓鎮）人。曹魏侍中應璩之孫，应秀之子。

## 生平

應詹幼孤，為祖母所養。十余歲時，祖母死去，應詹因悲痛過度，走路用拐杖。後由族人共養，委以資產。長大後以文章著称，气度非凡。司徒何劭稱他：“君子哉若人！”曾擔任太子的教師。韦泓“親屬遇饑疫並盡”，至洛陽，依託應詹，“詹與分甘共苦，情若弟兄”，這是成語「分甘共苦」的典故。

晉愍帝时，應詹督導南平（今福建南平市）、天门、武陵三郡军事，天下大亂，詹境獨全。時百姓有歌曰：“拯我涂炭，惠隆丘阜，润同江海，恩犹父母。”建兴三年，陶侃与杜弢相攻，杜弢屡败，杜弢寫信給应詹，自言与詹“共讨乐乡，本同休戚。后在湘中，惧死求生，遂相结聚。倘以旧交之情，为明枉直，使得输诚盟府，厕列义徒，或北清中原，或西取李雄，以赎前愆，虽死之日，犹生之年也！”于是应詹把杜弢的信，转呈给司马睿，并为流民请愿，“宜命使扶纳，以息江、湘之民！”司马睿遂派前南海郡（广东广州市）郡长王运，前往接受杜弢投降。

王敦之亂平定後，以功封**观阳侯**、江州（今江西九江市）刺史。咸和元年七月癸丑日（326年9月8日）卒，享年五十三歲。册封镇南大将军，仪同三司。谥曰**烈**。有文集三卷。

## 子

* 應玄官至散骑侍郎
* 應誕歷六郡太守、龍驤將軍，追贈冀州刺史。

## 注釋

## 延伸阅读

 《晉書·卷070》，出自房玄齡《晉書》

## 參考書目

* 《晉書·應詹傳》
# 卞壼[编辑]

| 卞壼 |
| --- |
|  |
| 逝世 | 328年  |
| 职业 | 政治人物  |
| 配偶 | 裴氏  |
| 儿女 | 卞眕、卞盱  |

**卞壼（kǔn）**（281年—328年），常因形近而誤作為**卞壺**，字**望之**，濟陰冤句（今菏澤丹陽辦事處卞莊）人。晉朝大臣，主要活躍於東晉時期，以禮法自居，意圖糾正當世，並不畏強權。後在蘇峻之亂期間率兵奮力抵抗蘇峻，最終戰死。

## 生平

卞壼成年時已有名譽，得司兗二州和齊王司馬冏辟命，但卞壼都不應命。後父親卞粹被長沙王司馬乂所殺，卞壼回鄉。永嘉年間，卞壼出任著作郎，並承襲父親**成陽公**的爵位。後來征東將軍周馥請卞壼為從事中郎，但不應命。及後於永嘉五年（311年）發生永嘉之亂，都城洛陽被前趙所攻破，晉懷帝被擄，卞壼於是投靠時任徐州刺史的裴盾（裴盾是卞壼妻子的哥哥）。裴盾於是讓卞壼代理廣陵相。

當時司馬睿在建鄴建立基地，召卞壼為從事中郎，並將選舉事交給他做，頗為親近和倚重。後出任東中郎將司馬紹（即後來的晉明帝）的長史。後因繼母死而離職服喪。及後當成為晉王世子的司馬紹的老師。東晉建立後，任太子中庶子，後轉散騎常侍，侍講東宮。後又先後擔任太子詹事、御史中丞和吏部尚書。

太寧二年（324年），王敦意圖奪位而再次起兵，但因病重而交由兄長王含等人領軍，卞壼加中軍將軍防備王敦軍。及後叛亂平定，卞壼因功封**建興縣公**，不久遷任領軍將軍。

次年，明帝病重，領尚書令，與司徒王導、車騎將軍郗鑒、丹楊尹溫嶠、護軍將軍庾亮及領軍將軍陸曄一同遺詔輔助太子，任顧命大臣，並任右將軍，加給事中、尚書令。同年明帝病逝，成帝登位，他與庾亮共掌機要。

卞壼後來面部受傷，多次要求辭職。咸和二年（327年）改拜光祿大夫，加散騎常侍。同時庾亮認為蘇峻屯兵歷陽，最終都會生禍亂，於是打算徵召蘇峻，早點解決來減輕衝擊和防止將來勢力大得不能鎮壓。但在朝議論時唯卞壼大力反對，認為蘇峻有強兵，而且接近建康，易有失誤，應該深思熟慮，不可倉卒。但庾亮不聽，最終決定要實行。卞壼知道這次此舉必定失敗，更向時任平南將軍的溫嶠表示擔心。司馬任台亦勸卞壼準備良馬作不時之需，但卞壼拒絕，打算與國家共存亡。

卞家父子三人戰死，一門忠孝
不久庾亮正式徵召蘇峻，蘇峻於是聯合祖約以討庾亮為名起兵。卞壼便復任尚書令、右將軍、領右衛將軍。次年，蘇峻進軍到東陵口，卞壼再被任命為都督大桁(京師朱雀橋)東諸軍事、假節，加領軍將軍、給事中。卞壼後率領郭默和趙胤等在西陵與蘇峻軍大戰，但戰敗。卞壼於是撤退，並歸還符節謝罪。及後蘇峻攻青溪，卞壼又與諸軍抵抗，但仍戰敗，更被蘇峻火燒宮寺。卞壼當時背部受的傷仍未癒合，仍與散卒和左右吏士數百人進攻，最終戰死，享年四十八歲。

咸和四年（329年），蘇峻之亂平定，卞壼獲追贈侍中、驃騎將軍、開府儀同三司，諡**忠貞**，並以太牢之禮祭祀。

## 性格特徵

* 卞壼堅守舊禮，如繼母死後，在她下葬後晉元帝就命他復職，但他都一直不肯，最後更上書元帝，陳說自己一定要守孝，最終令元帝讓他完成守喪期。又一次淮南小中正王式的父親死後，以父親死前同意繼母回到前夫家讓前夫家的繼子供養（王式繼母在前夫死後改嫁給王式父親）為由豁免繼母為其父守喪。但卞壼認為這不合禮，更認為王式有錯，不以禮法行事，沒資格任審核人的小中正一職。最終王式經鄉邑清議，終身不被任命為官。
* 卞壼除了遵從禮法，更加不畏權貴。如在王式一事，他順道亦彈劾司徒荀組和揚州大中正兼侍中陸曄和淮南大中正兼散騎侍郎胡弘不能崇正禮法，失職應被免職和削減封地，並由廷尉定罪。最終由元帝下令赦免三人。後明帝即位，王導因病而不參加登位進璽的儀式，卞壼嚴肅地說：「王公還怎是國家重臣！皇帝正在舉殯，新君又未立，難道是人臣以病推託的時間！」王導聽後便抱病趕去。及後朝廷召樂廣子樂謨和庾珉之子庾怡分別任郡中正和廷尉評，二人都以長輩有命為由推辭，但卞壼卻上書認為人臣不應以私廢公，更指二人的父親既受晉室恩寵，自己也不再是屬於自己一人，其後代也是一樣。如此二人皆逼不得已而接受任命。及後王導以病不上朝，卻私下為車騎將軍郗鑒送行，卞壼便指王導徇私枉法，無大臣的氣節；另指御史中丞鍾雅曲解王典，監察不加準繩。卞壼並上奏將王導和鍾雅免官，雖然最終都沒有執行，但都令朝中震驚。
* 卞壼為官實幹，以褒貶人事為己任，並且努力工作，試圖監督世間，將世道導入正軌，因而都不同意當時的風氣，因此在當時都沒甚麼稱譽。而且卞壼亦廉潔節儉，生活都簡約樸素。

## 遗迹

南京朝天宫冶山原有卞壸祠墓。今尚存北宋葉清臣书“晋尚书令假节领军将军赠侍中骠骑将军成阳卞公墓”墓碣、清代两江总督陶澍题刻 “有晋父子忠孝卞公之墓”的墓碑。1982年，卞壸墓碣列为南京市文物保护单位。现藏于朝天宫的南京市博物馆，未对外开放。在朝天宫西侧广场立有文保碑。

* 2021年7月，南京展出的卞壸墓碣拓片
* 文字为“有晋父子忠孝卞公之墓”，清陶澍题刻
* 卞壼墓碑相关建筑
* 卞壼墓碑相关建筑
* 卞壸墓碣文保牌

## 逸事

* 晉安帝義熙九年（413年），有盜墓者盜卞壼墓，打開棺木搜掠陪葬品時發現卞壼面色如同活著般，雙手握拳，指甲更長得延展到背部。

## 評論

* 《晉書》史臣曰：卞壼束帶立朝，以匡正為己任，褰裳衛主，蹈忠義以成名。遂使臣死於君，子死於父，惟忠與孝，萃其一門。古稱社稷之臣，忠貞之謂矣。
* 《晉書》贊曰：望之徇義，處死為易。惟子惟臣，名節斯寄。
* 王導：卞望之之巖巖，刁玄亮之察察，戴若思之峰岠。
* 翟湯：「父死於君，子死於父，忠孝之道，萃于一門。」
* 弘訥：死事之臣古今所重，卞令忠典之節，當書於竹帛。夫事親莫大於孝，事君莫尚於忠。唯孝也，故能盡敬竭誠；唯忠也，故能見危授命。此在三之大節，臣子之極行也。案壼委質三朝，盡規翼亮, 遭世險難，存亡以之。受顧託之重，居端右之任，擁衛至尊，則有保傅之恩；正色在朝，則有匪躬之節。賊峻造逆，勠力致討，身當矢旝，再對賊鋒，父子并命，可謂破家為國，守死勤事。
* 晉成帝：壼立朝忠恪。

## 家庭

* **祖父：**卞統，瑯琊國內史
	+ **伯父：**卞俊，廷尉。
		- **从兄：**卞敦，東晉官至安南將軍、湘州刺史，但在蘇峻之亂時擁兵不下，亦不援助朝廷討伐軍，最終在叛亂平定後被彈劾免官。後又任光祿大夫，領少府，但因沒有參與討伐蘇峻而常有愧疚羞恥之心，而且名氣和評價都下降了，最後憂死
			* **从侄：**卞滔，嗣侯
		- **从兄弟：**卞稚仁
	+ **伯叔父：**卞俊，惠帝初為尚書郎，後官至汝南相，廷尉
	+ **伯叔父：**卞裒
	+ **父：**卞粹，與兄弟六人世稱「卞氏六龍」。為人正直不阿，後因司馬乂猜忌而被殺
	+ **母：**范阳张氏，西晋司空、右光禄大夫、开府仪同三司、壮武郡公张华之女
	+ **岳父：**裴康，太子左卫率
		- **夫人：**河东裴氏，徐州刺史裴盾妹妹
			* **子：**卞眕，卞壼長子，蘇峻之亂時與父親一同戰死，死後追贈散騎侍郎
			* **子：**卞盱，卞壼次子，蘇峻之亂時與父親一同戰死，死後追贈奉車都尉
			* **子：**卞瞻，卞壼三子，嗣爵，官至廣州刺史
			* **子：**卞眈，卞瞻弟，尚書郎

### 後代

* 六世孫卞華

## 延伸阅读

 《晉書·卷070》，出自房玄齡《晉書》
 在维基共享资源**阅览影像**
## 參考資料

* 《晉書·卞壼傳》
# 慧遠

| **净土宗十五祖** |
| --- |
| 初祖
 |
| 慧遠
 |
| 二祖
 |
| 曇鸞
 |
| 三祖
 |
| 道绰
 |
| 四祖
 |
| 善導
 |
| 五祖
 |
| 承遠
 |
| 六祖
 |
| 法照
 |
| 七祖
 |
| 少康
 |
| 八祖
 |
| 延壽
 |
| 九祖
 |
| 省常
 |
| 十祖
 |
| 袾宏
 |
| 十一祖
 |
| 智旭
 |
| 十二祖
 |
| 行策
 |
| 十三祖
 |
| 實賢
 |
| 十四祖
 |
| 際醒
 |
| 十五祖
 |
| 印光
 |

**慧遠**像，源自1921年出版的《晩笑堂竹荘畫傳》。

**慧遠**（334年—416年），俗姓**賈**，并州雁門樓煩縣（今山西寧武附近）人，東晉高僧，是中觀般若學大師，曾居廬山東林寺，人稱稱**廬山慧遠**或**東林慧遠**。後世淨土宗認為，他曾在此組織蓮社，推廣唸佛往生，將其尊為淨土宗初祖，但淨土宗二祖善導師承來自曇鸞、道綽一系，與慧遠無前後師承關係。

## 生平事跡

### 由儒入佛

慧遠少通儒家五經與道家老莊之學，年十三曾隨舅父令狐氏遊學許（今河南許昌）、洛（今河南洛陽）。354年欲南下訪儒生范宣，值世亂道阻，聞道安法師（314年－385年）於太行恒山弘揚佛學，遂改道前往謁見，他被道安高尚的人格、淵博的學識所懾服，拜道安為師。在道安門下，聽聞般若經後，決心出家。

### 輾轉修行

358年奉道安命，前往荊州探問竺法汰疾病，而於荊州破斥道恒「心無義」見解。年二十四即登讲席，引庄子之見來说明佛教之实相义理，使迷惑者晓然领解。361年隨道安入王屋山，數年內幾經流離，於366年止於湖北襄陽，在此駐錫十二年。

建元十四年（378年）秦將苻丕攻襄陽，道安為太守朱序所拘，不能離去，遂分散徒眾各隨所之。慧遠奉道安命，至江南弘教，住荊州上明寺，時年45歲。

### 住持東林寺

庐山东林寺
慧遠辭別道安，原欲南向訪問同學慧永，以踐昔日羅浮山共住之約。因慧永棲止廬山西林寺，遂亦居止廬山。慧遠初住龍泉精舍，後慧永請江州刺史桓伊建東林寺。寺成，慧遠乃移居東林寺。慧遠内通佛理，外善群书，为当代僧众所钦敬。庐山之东林寺为当时南地佛教中心（鸠摩罗什所居之长安为当时北地佛教中心）。当时名仕谢灵运，钦敬慧远，替他在东林寺中开东西两池，遍种白莲，慧远所创之社，遂称“白莲社”，因此，后来净土宗又称“莲宗”。被後世淨土宗追尊為淨土宗初祖。慧遠居東林寺直至圓寂。春秋八十有三。

## 組識譯經

於廬山期間，慧遠整肅僧團、聚徒講學，並組織譯經事業。曾請僧伽提婆譯出《阿毘曇心論》四卷、《三法度論》二卷；佛馱跋陀羅(覺賢，359年—429年)譯出《修行方便禪經》。慧遠均為新譯經作序。又常以书信，与鸠摩罗什往返研讨义理。昙摩流支来华时，慧遠曾遣弟子昙邕参与译出《十诵律》。

## 主要著作

* 《法性論》，鳩摩羅什讀而讚嘆，可惜已佚。
* 《沙門不敬王者論》，內有五篇論文，首篇論述為何出家沙門無須禮敬國主，終篇則說明形盡神不滅之理。
* 《大乘大義章》，此為慧遠羅列佛教義理問題向鳩摩羅什大師請教、羅什作答的往返書信，經後人整理而流傳。
* 《大智度論鈔》，此係慧遠將羅什新譯百卷《大智度論》刪節而成二十卷，並為鈔本作序。《鈔》佚失，只有序文傳世。

附記一則：慧遠曾讚賞羅什門下僧肇所作《般若無知論》，並由劉遺民執筆，就關河與廬山看法不同之處，書問僧肇，僧肇亦有回信說明。原信雖非慧遠親自所寫，然亦足以代表慧遠的論點。

## 知名弟子

慧遠的門徒甚多，知名僧人有：曇邕、曇恒、道昺、法淨、法領等；俗家弟子則有：劉遺民、宗炳、周續之、雷次宗等。

## 淨宗初祖

後世淨土宗推崇慧遠為初祖，但他在生前並沒有提出淨土宗的名稱，未建立淨土宗理論與宗派，與二祖善導之間也沒有師承關係。

據說，慧遠曾於402年7月與劉遺民等僧俗一百二十三人，於山北般若台阿彌陀佛像前共誓往生西方，由劉遺民作誓文。後世稱為「結社」，成為淨土宗在中國的開端。相傳，慧远在庐山东林寺同刘遗民、雷次宗等共一百二十三人在阿弥陀佛像前發願，共期西方，希望由经行念佛，修行念佛三昧，而得解脫。

但是在隋唐的佛教文獻中，並沒有「慧遠結蓮社」的記載。慧遠結蓮社此事最早的記載，出自宋朝陳舜俞（1026—1076）《廬山記》中所引《十八高賢傳》。後南宋僧志磐編《佛祖統記》時，將《十八高賢傳》加以修定並收錄，於是成為後世流傳的版本。

南宋宗曉作《蓮社繼祖五法師傳》，依《廬山記》，首度推崇慧遠為淨土宗初祖，並建立善導、法照等五位淨土宗祖師傳承世系。志磐編《佛祖統記》繼承宗曉的六祖說，又提出了淨土七祖說。後世遂以慧遠為淨土宗初祖。

後世淨土宗所傳的慧遠故事，並非全屬史實。慧遠被推為淨土宗初祖，與法眼宗永明延壽大師被推為淨土宗六祖，與南宋之後佛教重心南遷有很深的關連。

宋朝《虎溪三笑图》，画中陶渊明、慧远、陸修靜相聚庐山，象征儒释道三家和睦相处
也有传说慧远居廬山，“影不出山，跡不入俗”，每次送客遊履，常以虎溪為界。而陶渊明与道士陆修静一起访问慧远，归途中，三人谈笑风生，不知不觉跨越了虎溪，三人相视大笑。这一传说成了后世《虎溪三笑图》的题材，作为儒释道三教和睦相处的象征，长传不衰。但根據元末陶宗儀《南村輟耕錄》考證，陸修靜在元嘉末年至廬山，當時慧遠已過世三十年，陶淵明已過世二十年，三人會談之說恐怕只是偽託。

## 參考資料

* 《高僧傳·慧遠傳》慧皎
* 《新編佛教辭典》陳兵 編著
# 神不滅論[编辑]

**神不滅論**，主张人死身灭而神识不灭的学说。认为精神可以离开肉体而永恒不灭，由此论证其所谓生死轮回和因果报应。

* 南朝宋郑鲜之著《神不滅論》。采用主客辩难形式，使用玄学语言，利用“薪火之喻”的弱点，宣传“神不灭”。说薪有干湿的区别，人的形体有感官（肌肤）与非感官（爪髮）的区别，说明薪火不相依存，神不和形一起消亡，进而提出从万物的有形必有尽，来证明精神的无形必不灭。但是对人体功能的分类和对感官性质的判断，为后来无神论的发展提供了资料。记载在《弘明集》卷五。
* 南朝梁沈约著《神不滅論》。用“五情各有分域，耳目各有司存，心运则形亡，目用则耳废”，说明精神可以脱离形体而独存，再以“养形可至不朽，养神安得有穷”论证神不灭。记载在《广弘明集》卷二十五。

## 參閲

* 神滅論論戰

* 中国历史大辞典·下卷.上海辞书出版社.2000
* 中国哲学大辞典.中国社会科学出版社.1994