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# 民俗[编辑]

老彼得·勃鲁盖尔的畫《尼德蘭諺語》，其中描述了許多當時在尼德蘭地區流行的諺語
**民俗**（Folklore）是一個特定群體所呈現的文化，包括了該文化、次文化或是群體的共同傳統。民俗包括像叙事、諺語或是笑話等口傳傳統，也包括物質文化，從傳統建築風格到這個族群特有的手工玩具等。民俗也包括慶祝活動的儀式、形式等传统，像是聖誕節、婚禮、民俗舞蹈及成年禮等。其中的每一項，不論是個別來看或是整合其中幾項，都屬於是民俗文物。民俗包括這些儀式文物，也包括這些儀式文物從一個地區流傳到另一個地區，或是從一代傳承到下一代的過程。民俗一般不會在正式的學校環境下教授，也不會以美術的角度進行研究。民俗多半是由半正式的方式，由一些人傳遞給其他人，方式可能是透過口頭說明或是實際示範。有關民俗的學術研究稱為民俗學。

## 語源與概念

“民俗”一詞的源頭“Folklore”一詞是英國作家威廉·J·汤姆斯在1846年創造的。

現代意義上的中國民俗研究興起於五四時期，最初“民”指所有中國人民，中山大學1928年創辦《民俗周刊》（前身是1927年創辦的《民間文藝》），在發刊詞中指出“民”代表的應該是平民。1983年5月，中國民俗學會在北京成立，理事長鐘敬文又強調民俗“不僅限於哪一個階級”。
具體到“俗”上，民俗學歷史上存在大約三種定義：

* 遺留物：這就是托馬斯·威廉本人的觀點，他認為民俗是古代遺留至今的東西，1871年愛德華·伯內特·泰勒在《原始文化》中持同樣的觀點。

* 口頭文藝：美國人類學家威廉·巴斯寇姆在1953年發表的《民俗學和人類學》一文中指出民俗都應該是口頭傳播的。

* 英國民俗學家劳伦斯·戈姆則認為民俗學可以“包含人民一切‘文化’”。

## 研究方法

民俗的傳播是形成民俗的重要因素。民俗需要透過交流使信息及習俗在不同地區流傳，或是從一代傳到一代，若是沒有交流，這些就只是文化考古學家研究的一些文化碎片而已。民俗相關的民俗文物會繼續以自然的方式傳播下去。民俗不是個人主義的，是以群體為基礎，以群體中教育其相關的知識。「只要有新的群體出現，就會有新的群體文化，例如衝浪者、摩托車手、程式設計師……」。民俗和高雅文化不同，高雅文化中的藝術品有其創作者，但民俗是由社會群體所共享的。

在找出民俗文物後，民俗學家會需要瞭解這些信念、習俗或是器物對這個群體的重要程度。這些文化單元必定是對這個群體有某種延續性的意義，才會流傳下來。其中的意義可能轉移或是變化，例如21世紀的万圣夜和中古時代的「諸聖節的前夜」的習俗已有不同，甚至會產生一些和歷史背景無關的都市傳說。正統猶太教的潔淨禮儀除了是猶太教的律法中的一部份外，在水不多的地方也是維持良好衛生的方式，但後來成為識別是否是正統猶太人的方式。相對潔淨禮儀，刷牙也是由一個族群傳遞到另一個族群，但後來變成一種普遍的衛生實務，而不是某個族群的特殊傳統。傳統是一開始大家記得要去做的行為，假若它失去了實用上的目的，但又繼續的流傳下去，其中應該是出現了超越原來實用目的的意義，這個意義就是民俗學研究的核心。

隨著社會科學的理論越來越複雜，也來越確定民俗是一個群體中自然發生的，也是必須的一部份。民俗在人們生活的周圍。

## 腳註

## 參考資料

* Dundes, Alan. Folk Ideas as Units of Worldview. The Journal of American Folklore. 1971, **84** (331): 93–103. JSTOR 539737. doi:10.2307/539737.
* Dundes, Alan. Interpreting Folklore. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press. 1980.
* Bauman, Richard. Differential Identity and the Social Base of Folklore. The Journal of American Folklore. 1971, **84** (331): 31–41. JSTOR 539731.
* Dundes, Alan. The Study of Folklore. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. 1965.
* Sims, Martha; Stephens, Martine. Living Folklore: Introduction to the Study of People and their Traditions. Logan, UT: Utah State University Press. 2005.

## 相關條目

* 應用民俗學
* 民俗學
* 非物质文化遗产
* 公眾民俗學
* 風俗
# 工作與時日

來自1539年版《**工作與時日**》的一張圖片。
《**工作與時日**》（古希臘語：Ἔργα καὶ Ἡμέραι，*Erga kai Hēmerai*）為古希腊诗人赫西俄德於大約公元前7世紀所写的田园牧诗，系统地记录了当时农耕生产的知识，表现了平静而优美的农村生活场景，富于生活气息，包含有很多道德和农业生产方面的警句，是早期一部百科全书式的著作，广泛地为后世古典作家所引用。在其中心，《工作与时日》是一个农民的年鉴，赫西奥德在指导他的兄弟珀耳塞斯的农艺。 学者们在希腊大陆的土地危机背景下看到了这项作品，这引发了一场殖民地探险以寻找新土地的浪潮。 在这首诗中，诗人赫西俄德还向他的兄弟提供了他应该如何过他的生活的广泛的道德建议。《工作与时日》可能最出名的是它的两个神话原因論：辛苦和痛苦，定义了人类的状况：普罗米修斯和潘多拉的故事，以及所谓的五个时代的神话。

## 延伸阅读

* 神谱
* 特洛伊始末
* 泰坦战记
* 忒拜始末
* 荷马史诗

* （英文）Hesiod, the Homeric Hymns and Homerica, *Works and Days* - Online Medieval and Classical Library Release #8
* （英文）Hesiod. Works and Days. English Translations: From Ancient and Modern Poems **2**. Thomas Cooke (trans.). N. Blandford. 1810: 745  [2018-04-28]. （原始内容存档于2020-08-04）.
* （英文）Hesiod: *Works and Days*, Full Text in English, 31 pages （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* LibriVox中的公有领域有声书《*Works and Days*》
# 卡利马科斯[编辑]

| 卡利马科斯 |
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|  |
| 出生 | 公元前4世纪  昔兰尼  |
| 逝世 | 公元前约240年  （0歲） 亚历山大  |
| 职业 | 诗人、圖書館員、epigrammatist、mythographer、elegist、作家、学者  |

**卡利马科斯**（希臘語：Καλλίμαχος，约前305年—前240年）出生在古希腊的殖民地利比亚。他是古希腊著名诗人，学者以及目录学家，同时他也在亚历山大图书馆工作过。尽管他并未能担任馆长的职务，但是他为亚历山大图书馆编写了一本详尽的书册总录Pinakes。同时，卡利马科斯也被认为是古代最早的评论家之一。

## 家庭及其早期生活

卡利马科斯出生在古希腊的殖民地利比亚的一个受人尊敬的家庭中。他的父母是Mesatme（或Mesatma）和Battus。相传卡利马科斯的家族是希腊国王巴图斯一世后裔。

卡利马科斯的名字继承自他的祖父——“老”卡利马科斯，一位备受尊敬的昔兰尼公民，这位老人曾在昔兰尼城里担任过秘书长的职务。

卡利马科斯娶了一个希腊人的女儿作为自己的妻子。由于史册上没有明确记载，他们是否有生育后代不得而知。

卡利马科斯有一个妹妹名叫Stasenorus（或者Stasenor），她嫁给了一个名叫Stasenorus（或Stasenor）的昔兰尼男子，并且生了个儿子，名字也叫做卡利马科斯（一般会被称为“小卡利马科斯”，以便于跟他的舅舅区分开来）。小卡利马科斯也成为了一位诗人，著有诗集《The Island》。

在随后的几年，卡利马科斯在雅典接受了教育，后来他返回北非，居住在亚历山大。

在亚历山大居住期间，他先是在亚历山大城郊担任教师，后来应托勒密二世邀请进入亚历山大图书馆工作，并成为托勒密家族的宫廷诗人。

## 作品

### 写作风格

卡利马科斯声称“憎恨所有常见的事情”，而他的作品则因为精辟的短诗和犀利的警句而著名。在当时的古希腊时代，大多数诗人都倾向于模仿荷马史诗的那种冗长、华丽的语言风格。但与此相反，卡利马科斯却鼓励诗人们“将马车驶向未知的土地”，而不是继续沿续着荷马已经磨损不堪的马车痕迹。他的诗句虽然简短，却在构思上抵制传统的俗套，并且擅于精心雕琢细节——这正是他推崇的写作方式与风格。

他曾经在诗句中写道：“大书，大恶”（μεγά βιβλίον μεγά κακόν, "megabiblion, mega kakon"） 这句话阐明了他反对长篇复古的英雄史诗并意图改变这种风格的想法。

### 作品简介

卡利马科斯一生的文学创作超过800部。他自由而多变的写作风格不仅仅只运用在诗歌上，还包括了散文、短篇以及评论。其作品包括歌集《Aitia》（中文翻译成《起源》）、《Hecale》（中文翻译为《赫卡勒》）《抑扬歌诗集》、《铭辞集》等。

诗集《起源》一共分为四卷，由若干诗歌组成，是一部介绍古希腊各种节日，,习俗和名称的来源，该作品各个篇章之间的内容没有明显的联系。其中的第三卷则详细的描写了阿孔提奥斯和库狄帕的爱情故事。

叙事诗《Hecale》的主人公是一位贫穷善良良的老妇人，作者借着描写忒修斯在她家避雨的故事，说明了雅典同名村社的名称的由来。

《铭辞集》收一共收纳了铭辞63首，该书简略的介绍了一些作者本人的生平状况。

卡利马科斯一生中最著名的一部作品就是Pinakes（中文翻译是「书的表册」，又被命名为《各科著名学者及其著作目录》或《文化界名人及其作品概览》）。该书长达120卷，在这部书里，卡利马科斯将所有文学作品分类，并且按照年代或按照字母顺序排列。对于书中收录的每一部作品，卡利马科斯不仅详细的介绍了作者的生平简介，作品开端的一段话，作品的总行数等，还附加了他个人对于该作品的评价。现今该书只残留一些碎片流传于世，但是Pinakes被历史学家认为是古代最早的目录之一，同时也是世界早期文献分类的雏形之一。

## 本人及其作品的影响

因为卡利马科斯曾严厉抨击以荷马史诗为代表的英雄史诗，他和他学生羅德島的阿波羅尼奧斯曾经遭受了一段漫长而痛苦的人生阶段，这段充塞了谩骂，侮辱甚至人身攻击的岁月长达30年之久。根据在俄克喜林庫斯挖掘出的莎草纸上的记载，尽管卡利马科斯作为亚历山大图书馆的首席馆员，但从未被托勒密二世授予过正式的职位。他的学生羅德島的阿波羅尼奧斯以及一些学者推测这可能由于他长期被古希腊学者排斥的原因。

他所创立和代表的流派在以后的古希腊文学中一直占有重要地位，并对后来的许多罗马诗人——包括卡图卢斯、普罗佩提乌斯、奥维德等都产生了很大的影响。
# 西莫尼德斯[编辑]

| 西莫尼德斯  |
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| 有关西莫尼德斯的文物 |
| 出生 | 前556年 科奥斯 |
| 逝世 | 前468年 叙拉古 |
| 職業 | 诗人 |
| 體裁 | 赞美诗，警句诗和挽歌等 |

**西莫尼德斯**（英語：Simonides of Ceos），（前556年—前468年）。古希腊科奥斯的抒情诗人之一，他是诗人巴库利德斯的叔父。作为诗人，他的创作遍及希腊：他曾在雅典希帕尔库斯的宫廷，在色萨利（公元前514年），在雅典（公元前490年），在叙拉古希埃隆一世的宫廷（公元前476年直至去世）。他创作有赞美诗，警句诗和挽歌等，但以挽歌和哀悼死者的警句诗著称（几乎均为墓碑以及墓志铭等）。他为在马拉松战役中死去的雅典人题写的墓志铭，较为埃斯库罗斯更出名。他曾在酒歌比赛中56次获胜。他的诗歌现已大部分失传。

## 参考

## 扩展阅读

* J. Molyneux, *Simonides: A Historical Study* (Wauconda, IL, 1992).
* Deborah Boedeker and David Sider (eds.), *The New Simonides: Contexts of Praise and Desire* (New York and Oxford: OUP-USA, 2001).
* J. Molyneux, *Simonides: A Historical Study* (Wauconda, IL, 1992).
* Deborah Boedeker and David Sider (eds.), *The New Simonides: Contexts of Praise and Desire* (New York and Oxford: OUP-USA, 2001).
* O. Poltera, *Le langage de Simonide. Etude sure la tradition poetique et son renouvellement* (Bern, Peter Lang, 1997).
* Luigi Bravi, *Gli epigrammi di Simonide e le vie della tradizione*. (Filologia e critica, 94) (Roma: Edizioni dell'Ateneo, 2006).
* Andrej Petrovic, *Kommentar zu den simonideischen Versinschriften*. (Mnemosyne, bibliotheca classica Batava. Supplementum, 282) (Leiden: Brill, 2007).

* Simonides, *Elegies*: second century AD
* 'Memory Palace' or 'Method of Loci'
# 阿那克里翁[编辑]

阿那克里翁的大理石肖像，雕成於二世紀或三世紀之羅馬帝國境內，現藏於羅浮宮。
**阿那克里翁**（希臘語：Ανακρέων ο Τήιος；英語：Anacreon，約前575年—前485年），或譯**亞奈科雷昂**等，是出身愛奧尼亞忒歐斯的古希臘抒情詩人。他的作品以愛奧尼亞語寫成。他流傳至今的作品被認為是由薩莫色雷斯的阿里斯塔庫斯所整理。

西元前546年，忒歐斯被波斯人控制後，他移居到於色雷斯海岸新建立的城市阿布德拉。他的寫作生涯主要在幾位僭主的宮廷中度過，這些君主是當時藝術和文學的重要贊助人。阿那克瑞翁的第一個贊助人是薩摩斯島的波利克拉特斯。波利克拉特斯被波斯人謀殺後，阿那克里翁移居雅典，並在喜帕恰斯的贊助下寫作。在公元前514年喜帕恰斯被暗殺後，他在雅典仍受歡迎。

阿那克里翁詩作的風格被希臘化和拜占庭羅馬作家廣泛模仿。 在16世紀後，他的詩作在歐洲多地被翻譯出版，對當時歐洲文學產生影響。

## 參看

* 西莫尼德斯

## 參考資料
# 希臘史學[编辑]

**希臘史學**指希臘人所發展的歷史學。自古希臘以來，史學即是文學的關鍵部分，此後在羅馬史學及拜占庭文学等領域也有重要地位。

## 起源

原史时代，歷史敘述多以編年史、年代记、世系表及金石學等間接材料為主軸。古希臘人对历史的记录，則是西方正式史學的先驅。

古希臘史學的起源，可來自於荷馬與赫西俄德的敘事詩，但是內容充滿了神話色彩，直到希羅多德、修昔底德和色诺芬三位最具代表性的希臘史家問世，希臘史學才開始有了系統性的歷史研究。

希羅多德被後世學者稱為“歷史之父”，他的*歷史* 等同於領域。撰寫時間為西元前450年代至前420年代之間，希羅多德記載大約西元前六世紀的歷史人物，如波斯國王大流士一世岡比西斯二世和普萨美提克三世，並有少部分西元前八世紀的歷史人物，如呂底亞國王坎道列斯等。

希羅多德以後的作家，有修昔底德，色諾芬，狄摩西尼，柏拉圖和亞里士多德等；這些作家幾乎全都是雅典人，或是認同雅典。因此，比起其他城市，今日我們更清楚古雅典的歷史和政治，但對於其他某些城邦的歷史則幾乎一無所知。 另外，這些作家的著作幾乎全部集中在政治，軍事和外交史方面，忽略了經濟與社會史。

## 重要史家

* 古典時期：希羅多德、克特西亚斯、修昔底德、色诺芬
* 希臘化時期：卡迪亞的希洛尼摩斯、提麦奥斯、波利比奥斯
* 羅馬時期：雅典的阿波羅多洛斯、亚历山大·波里希斯托、波希多尼、大馬士革的尼古拉斯、普魯塔克、西西里的狄奧多羅斯、哈利卡納蘇斯的戴歐尼修斯、阿庇安
* 拜占庭時期：該撒利亞的優西比烏、耶柔米、阿伽提亞斯

* 希腊历史
* 羅馬史學
# 伯罗奔尼撒战争史[编辑]

| 伯羅奔尼撒戰爭史 |
| --- |
| 10世紀之微縮手抄本 |
| 作者 | 修昔底德 |
| 語言 | 古希臘語 |
| 主题 | 伯罗奔尼撒战争  |
| 类型 | 歷史 |
| 出版資訊 |
| 出版時間 | 西元前5世紀晚期 |
| 出版地點 | 古雅典 |

《**伯羅奔尼撒戰爭史**》是西元前5世紀晚期古希臘歷史學家修昔底德對伯羅奔尼撒戰爭的歷史記錄。這場戰爭發生在伯羅奔尼撒同盟（由斯巴達領導）和提洛同盟（由雅典領導）之間，而修昔底德是雅典人，在戰爭期間還擔任過雅典方面的將領。他對這場衝突的描述被廣泛認為是一部經典著作，亦被認為是西方最早的歷史學術著作之一。該作品分為八卷。

該作品對歷史的分析通常發生在兩個陣營之一。 一方面，約翰·巴格內爾·伯里等一些學者將這部作品視為一部客觀、科學的歷史作品。伯里的評斷反映了對歷史的這種傳統解釋，即“嚴肅而超然，從純粹的知識分子的角度寫成，不受陳詞濫調和道德判斷的束縛，冷酷而批判”。另一方面，為了與最近與讀者反應批評相關的解釋保持一致，歷史可以被解讀為一篇文學作品，而不是對歷史事件的客觀記錄。這種觀點體現在 W. R. Connor 的論述，他將修昔底德描述為“一位藝術家，他會回應、選擇和巧妙地安排他的材料，並開發其象徵和情感潛力”。

## 历史方法

伯羅奔尼撒戰爭史，一世紀手抄本残片
修昔提底斯的《“歷史”》對早期的史學有許多貢獻。他的許多原則成為今天史學寫作的標準。

### 編年

修昔提底斯的創新之一是採用有嚴謹標準的年表，以年為單位記錄歷史，每年包含戰事激烈的夏季與活動較少的冬季。因此跨越數年的事件在書中會被分為數篇分開敘述，有時在書中會被分隔較遠，造成他會有在衝突中的許多事件當中擺盪的印象。這個方法和更早的希羅多德的歷史比起來，希羅多德在年代中跳躍，使得頻繁又迂迴地導覽，讓它看起來似乎和時間地點沒有關係，有鮮明的差異。

### 演說

伯羅奔尼撒戰爭史的另一個特徵，是修昔提底斯寫入大量戰爭中主要人物的演說。包含雅典和斯巴達雙方將軍在戰前對部隊的演說，和許多政治演講，以及各方的辯論。

### 中性的观点

### 宗教的角色

## 资料来源

《伯罗奔尼撒战争史》在引述来源方面，修昔提底斯从不给出其消息来源，给出同一事件其它版本的记述的时候也寥寥可数。这一点同希罗多德显著不同。希罗多德频繁提到他讲述情节的其它多个版本以便读者可以自行判断各版本的真实性。与此相反，修昔提底斯努力给别人其叙述无懈可击和无可辩驳的印象。
不過讀者仍不必太過懷疑其真偽，修昔提底斯對於史料應用方面，他寫道：「這部歷史著作讀起來可能無法引人入勝，因為書中缺少虛構的故事。」又說：「我所描述的事件：不是我親自看見的，就是我從那些親自看見這些事情的人那裡聽到後，經過我仔細考核過了」，他只晚希羅多德二十年，但有巨大的進步，希羅多德只是提醒讀者辨別真偽，他說：「我的職責是把我所聽到的每一件事記錄下來，雖然我並沒有義務來相信每一件事情。」而修昔提底斯是親自驗證事實。這樣的態度為史料批判是為史家誕生的基石。

## 引用方法

## 作品大纲

## 版本

### 校勘本

* *Thucydidis Historiae*，Ioannes Baptista Alberti編，羅馬，Typis Officinae polygraphicae，1972-2000

### 译本

* Richard Crawley, 1874: full text（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Benjamin Jowett, 1881: full text
* Edgar C. Marchant, 1900
* Charles Forster Smith, 1919
* Rex Warner, 1954
* John H. Finley, Jr., 1963
* 謝德風譯本，商務印書館（大陸版，1960年初版；1977年修訂，1985年再版）；權力書局（臺灣版，1984年，據1960年商務版，以黃文龍掛名），臺灣商務印書館（臺灣版，2000年初版，據1977年修訂稿）
* 徐松岩、黃賢全合譯本，廣西師範大學出版社（大陸版，2004年）；上海人民出版社（大陸版，2012年）

* 俄克喜林庫斯沙草紙17

## 參考資料
# 长征记[编辑]

希腊雇佣军的行进路线图
**长征记**，或稱**遠征記**（希臘語：Ἀνάβασις，羅馬化：Anabasis，直译：「远征」） ，是古希腊历史学家色诺芬的一部历史作品，记录了约前400年，他随希腊雇佣军远征波斯帝国的故事。这部作品是色诺芬的七部作品中最出名的一部。

《远征记》共由七卷组成，成书于公元前370年左右。虽然在古希腊语中，单词 ᾰ̓νᾰ́βᾰσῐς 的意思是“出发”、“上升”或“向上攀登”，但《远征记》这一标题在一些译者笔下被翻译为《向内陆进军》或《万人远征军的行军》。该书讲述了希腊军队横越小亚细亚和美索不达米亚的征程，是色诺芬最著名的作品之一，被誉为“人类历史上最伟大的冒险故事之一”。

## 內容

公元前401年夏季，10700名希臘重裝步兵被小居魯士王子雇傭，幫助他奪取波斯帝國的寶座。這些士兵裝備沉重護甲、長矛與大盾，大部分是經歷過伯羅奔尼薩戰爭的老兵。這支軍隊成功向東行1500多英里，粉碎沿路一切抵抗，在巴比倫以北的庫那科薩戰役中，希臘人以僅一名重步兵受到箭傷的代價衝破波斯皇家軍隊的陣列，但因小居魯士衝入敵陣找尋他的哥哥塔薛西斯時被波斯禁衛軍砍倒在地，使得原本同陣營的波斯人倒戈。希臘遠征軍通過投票拒絕向波斯大王投降，取道小亞細亞直抵黑海之濱一路殺回希臘世界。本書作者本人即為遠征軍撤退時的軍隊領袖之一。

在撤退過程中，這支希臘遠征軍同時也是移動的民主政府，士兵們會按期舉行集會，對當選將軍們的提議進行投票表決，通過爭辯和討論來決定新的戰術、打造新的武器、並改進現有的組織制度。當選的將軍們和士兵一起行軍、戰鬥，而且還要為自己的開銷提供詳細的帳目清單以贏得信任。

色諾芬在遠征記中明確指出，希臘人進行戰鬥的方式和敵人的不同：他們擁有個人自由的感受，紀律更為嚴明，武器也更加致命，戰士之間關係平等，主動求戰意識突出，思維靈活並能適應新戰術，而且偏愛重裝步兵衝擊的作戰方式。這些特色源於他們的共識政府體制，源於中產階層內部的平等地位，源於對軍事事務的民眾監督，也源於政教分離、自由主義、個人主義和理性至上的思想。在希臘遠征軍面臨絕境時，他們搬出城邦體制這一法寶，
激發出每個希臘士兵內心的力量，使得這些希臘人以城邦公民的態度進行每一場戰鬥，故而所向披靡。

## 作者问题

色诺芬
色诺芬在其著作《希腊史》中并未详述居鲁士远征的撤退过程，而是将读者引导至《远征记》，其署名作者为“叙拉古的忒弥斯托革涅斯”（Themistogenes of Syracuse）。 10世纪的苏达辞典也将《远征记》记为忒弥斯托革涅斯的作品，“保存在色诺芬的著作之中”，在词条“忒弥斯托革涅斯”（Θεμιστογένεης）中写道：“忒弥斯托革涅斯，叙拉古人，历史学家。他写了《居鲁士远征记》，该书归于色诺芬名下；另有一些关于自己故乡的记述。”

华生（J.S. Watson）在其《论〈远征记〉的作者》一文中指出，“φέρεται”（意为“被认为”或“被归于”）这一词的多重释义引发了不同的解读与争议。然而除了这两个引用外，没有其他可靠来源支持“叙拉古的忒弥斯托革涅斯”这一人物曾在当时撰写《远征记》；而此人也未在其他文献中出现。

到公元1世纪末，普鲁塔克在其《雅典人的荣耀》一文中表示，色诺芬将《远征记》署于他人名下，是为了将“作品中的主人公”与“写作的自己”区分开来。尽管关于忒弥斯托革涅斯署名问题的讨论多次被提起，但多数学者的观点基本与普鲁塔克一致，并普遍认为《远征记》全书实为色诺芬本人所作。

## 譯本

* *Anabasis*, trans. by Edward Spelman, Esq., Harper & Brothers, New York, 1839.
* *Anabasis*, trans. by Rev. John Selby Watson, Henry G. Bohn, York Street, Covent Garden, 1854.
* *The Anabasis of Xenophon: with an Interlinear Translation* （页面存档备份，存于互联网档案馆）, trans. by Thomas Clark, David McKay Company, New York, 1887.
* 色诺芬. 长征记. 北京: 商务印书馆汉译世界学术名著丛书. 1985. ISBN 9787100017923.

## 参考资料
# 波利比烏斯[编辑]

波利比烏斯
**波利比烏斯**（希臘語：Πολύβιος，Polýbios；前200年－前118年）生於伯罗奔尼撒的迈加洛波利斯，希腊化时代的政治家和歷史學家，以《歷史》一書留名傳世，原書40卷，只有前5卷傳世和其他部分的一些片段传世，記敘地中海周邊的歷史，尤其著中於羅馬共和國的崛起。他在密碼學上也有建樹，「波利比烏斯方表」即以他命名。

波利比烏斯出生西元前三世紀要結束之際，確切時間不明。出生地位於伯罗奔尼撒半島中部的迈加洛波利斯，屬於阿凱亞同盟的一部分。其父萊可塔斯（Lycortas）活躍於阿凱亞聯邦政治圈。前182年，波利比烏斯曾獲挑選恭捧當時最傑出的阿凱亞人物——菲洛波義曼的骨灰罈，這在當時屬於殊榮。前181年，波利比烏斯入選為赴埃及的使節團。但因為埃及國王的駕崩，因此取消行程。

在接下來十年，其生平難以知道。唯確定在前170年到前169年間，波利比烏斯已重要到被選為阿凱亞聯盟的騎兵長官，他於前167年開始當作亞該亞聯盟的人質而帶到羅馬16年，受到羅馬將領小西庇阿的庇護。曾於前151年隨小西庇阿前往西班牙與非洲。在羅馬期間波利比烏斯觀察羅馬的各類制度。他極為推崇羅馬人的政治制度，他認為那是融合了君主制、貴族政治、平民政治的優點，他相信羅馬人的興起是勢之所趨，他的《歷史》即旨在向他的希臘同胞說明這點。

前150年，被羈留的阿凱亞人獲釋回家。包括波利比烏斯。但當他回家不久，就收到朋友召喚前往當時正在被圍攻的迦太基與小西庇阿會合。當時羅馬正進行第三次布匿戰爭。而後他目睹小西庇阿對迦太基的圍攻及摧毀。

## 著作

* 波利比烏斯早年著作有《菲洛波義曼生平》、《論戰略》，現已亡佚。
* 其著作《歷史》原書40卷，只有前5卷傳世，其餘則為節錄。該書主要記述羅馬共和國的興起而成為世界級國家的經過。本書主要涵蓋自漢尼拔戰爭起的前220年到前167年，後來又增加十書，將內容延伸到前145年。臺灣正體中文翻譯版有成功大學歷史系教授翁嘉聲所翻譯的《羅馬帝國的崛起》，於2012年出版。

* 历史书1-5册。 埃塞俄比亚的故事。 第8册：从神圣马库斯出发。 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 包括第四章的“历史”，从世界数字图书馆数字化
# 伊比鳩魯學派[编辑]

伊比鳩魯
**伊比鳩魯學派**（英語：Epicureanism）是以伊比鳩魯的學說為基礎，創建於西元前307年的一個哲學思想體系。伊比鳩魯是原子論唯物主義者，他认为存在着的万物必定是由永恒不变的原子所构成，而原子是一些细小的、不可毁坏的、坚硬的物质微粒，亦即擁護德謨克利特的理論。但他認為原子的運動會偶有隨機的偏斜，因此他不採信決定論。他反對迷信、否認神的干預，並提出了伊壁鳩魯悖論（罪惡問題）。伊比鳩魯延續了昔蘭尼的阿瑞斯提普斯（蘇格拉底的學生之一，較不為人所知）的論點，認為最大的善是驅逐恐懼、追求快樂，以達到一種寧靜（ataraxia）且自由的狀態，並透過知識免除生理的痛苦（aponia），降低欲望。所以伊比鳩魯的弟子都有同樣的基本知識，認為哲學必須貢獻給寧靜和平。

## 歷史

在莱斯沃斯岛的首都米蒂利尼，接着是兰萨库斯（今土耳其拉普赛基），伊壁鸠鲁传授他的思想并获得了不少追随者。在雅典，伊壁鸠鲁买下一块地产作为他的学院并称之为“花园”，即后来的伊壁鸠鲁学院。学院成员包括赫马库斯（Hermarchus）、伊多梅纽斯（Idomeneus）、克罗特斯、波吕亚努斯和迈特罗多鲁斯。伊壁鸠鲁将友谊看做是幸福重要的组成部分，学院一直是个温和的禁欲主义团体，拒绝成为雅典哲学的政治中心。以当时雅典文明的标准来说他们是十足的世界主义者，信徒包括女人和奴隶。少量的证据证明，有些信徒是素食主义者，比如伊壁鸠鲁本人就不吃肉类，尽管学院并没有禁止吃肉的规定。

学派的影响力与日俱增，并且和斯多葛主义、柏拉图主义、逍遥学派、皮浪主义一并成为希腊化时代最具影响力的哲学流派之一，一直持续到后来的罗马帝国时期。学派另一个主要资料来源是罗马政治家兼哲学家西塞罗，尽管他对伊壁鸠鲁主义持批判态度。他声称伊壁鸠鲁主义为放纵的享乐主义者，缺乏道德感和责任感以及远离公众生活的负罪感。另一个古典来源是奥内奥达的第欧根尼，他在吕基亚的奥内奥达创作了大量的手稿。

从赫库兰尼姆古城的帕比里庄园图书馆出土的碳化卷轴经过破译，里面包含了大量菲洛德穆的作品。菲洛德穆是一个希腊化时代晚期的伊壁鸠鲁主义者，他指出伊壁鸠鲁本人反对学派影响力持续扩大。第欧根尼·拉尔修写了许多关于伊壁鸠鲁的诽谤性的故事，并为伊壁鸠鲁的反对者所广泛传播。

### 引用

### 来源

* Stevenson, Jay. *The Complete Idiot's Guide to Philosophy*. 3. Indianapolis: Alpha Books, Penguin Group, 2005.
* Howard Jones, *The Epicurean Tradition*, Routledge, London 1989.
* Long, A.A. & Sedley, D.N. The Hellenistic Philosophers Volume 1, Cambridge University Press, 1987. (ISBN 0-521-27556-3)

* 伊壁鸠鲁悖论
# 苦修主義[编辑]

為了追求無上正等正覺，歷史上的释迦牟尼首先經歷嚴格的苦修，然後才轉向溫和的中道
**苦修主義**（Asceticism）是一種生活型態，其特徵通常是對若干俗世歡愉的禁絕（禁慾），以達至宗教上及靈性上的目標。苦修主義可能會離群索居，也可能仍是社會的一部分，但會維持簡樸的生活方式，例如放棄物質享受以及身體享樂，花時間禁食，專心在宗教靈性相關的實踐或反思。有些人在苦修時也會避免讓自己接觸會分心的事物，例如酒、香煙、藥品、娛樂、性、食物等。

在許多的宗教以及哲學傳統中都有苦修主義的實務，像是佛教、耆那教、印度教、伊斯蘭教、猶太教、基督教、斯多葛主義、伊比鳩魯學派及毕达哥拉斯主义。

## 基督宗教的苦修主義

許多古典时代晚期的基督宗教作家，例如俄利根、耶柔米、约翰一世、奥古斯丁，都以高度苦修的宗教環境來詮釋聖經文本。聖經中苦修主義的例子包括施洗約翰、耶穌、十二使徒以及保羅。在死海古卷中有記錄猶太人中的艾賽尼派的苦修及禁慾。早期的基督教著作（例如慕善集）以及實踐（例如靜修）都可以佐證對苦修宗教生活的重視。其他基督宗教苦修主義的實踐者有底比斯的保羅、登塔者西蒙、圣达味、大馬士革的聖約翰及亞西西的方濟各。

神學家理查·芬恩認為，許多早期基督宗教的苦修主義可以追溯到猶太教，而不是希臘苦修主義的傳統。不過芬恩也承認，有些基督宗教苦修主義的想法是來自希臘道德思想。當人懷著慾望和激情想要身體的享樂時，不可能會有道德的生活。在當時的神學中，道德不是在對和錯之間的平衡，而是靈性的轉變，生活簡單、節儉，並且享有幸福。

中東的沙漠曾是許多基督教苦修者、隱士的住處，包括聖安東尼、Mary of Egypt、登塔者西蒙等人，這些人統稱為Desert Fathers及Desert Mothers。根據东正教的傳統所述，在963年時在阿索斯山建立了名為Lavra的修道院協會。這也成為這個世紀东正教苦修群體最重要的信仰中心。近代在阿索斯山及迈泰奥拉仍是相當重要的信仰中心。

## 佛教的禁慾

佛教认为，世界有五欲；殺，盜，淫，妄，酒。而淫欲是其首要，正如《楞严经》说“淫心不除，尘不可出。”如果要脱离六道轮回趋入涅槃，必须断掉淫欲。

故对於出家僧侣要求全断淫欲，称爲“净行”，是一种善法，帮助从轮回中脱离而灭苦；不断五欲爲“不净行”，是不善法，会让人深陷在轮回中。

为了遮止五欲贪，除了节制淫欲，出家僧侣还有非常多的相关戒律，比如新鞋必须由他人穿几遍才能自己使用，新得布料不能用整塊必须切割连缀製成袈裟方能使用，以此破除对衣鞋的执着心。甚至一日一餐或两餐，按律过午則不應食，化緣飲食不得挑剔，俱應接受，连对饮食的貪愛也要節制。在大乘佛教中，戒食肉荤同样很重要。沙彌十戒和八關齋戒中還包括不欣賞情歌豔舞和不塗香抹粉等。可以說，佛教的修行就是始於對五欲的厭離、禁斷。

而对在家居士而言，虽然不及出家人严格禁欲，但也需要恪守最基本的五条原则，即“五戒”：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。其中的“不邪淫”即不欲邪行，即允许在家居士进行常规行房，但不得以不正常、过度追求取乐甚至违背人伦、与非夫妻之人行房，甚至佛誕、某些紀念日、聖日也不允許行房。

## 伊斯蘭教的苦修主義

1860年在孟加拉的穆斯林苦修主義者（法基爾）

阿拉伯文中的苦修是Zuhd（زهد）。伊斯蘭教的先知穆罕默德以及其跟隨者都會進行苦修。不過，當代的伊斯蘭教主流沒有苦修的傳統，只有蘇非主義保留了幾個世紀的苦修傳統伊斯蘭教文獻以及穆斯林歷史學家指出在穆斯林征服中東及北非時期（西元第七至第十世紀），部份護衛前線地帶的穆斯林戰士也是苦修主義者。許多文獻也指出一些天主教修道士離開基督教，改信伊斯蘭教，加入吉哈德，同時也有許多的穆斯林戰士離開伊斯蘭教，改信基督教，成為修道士。伊斯蘭教研究的學者認為Zuhd是第十世紀出現蘇非主義的前身，透過Junayd of Baghdad、Al-Qushayri、al-Sarrāj、Ali Hujwiri等人的著作流傳下來。

## 其他禁慾行為

德國哲學家叔本華主張禁欲，他說：“欲望越强烈，越贪求我欲之满足的人，他所感到的痛苦也就更多更深。因为欲望经常附在他身上不断地啃噬他，使他的心灵充满苦恼。如此积久成习之后，一旦欲望的对象全部消失，他几乎便以看别人的痛苦为乐了。反之，一个否定求生意志的人，从外表看起来，他的确是贫穷、一无所有、既无欢乐亦无生趣的人，则心灵则是一片清澄，充满宁静和喜悦。他们不会被不安的生存冲动或欢天喜地的事情所驱策，因为这些都是强烈痛苦的先导。他们不贪图生之快乐，因为喜悦过后往往是接续苦恼的状态。”

## 相關條目

* 利他主义
* 非我
* 反消費主義
* 阿图尔·叔本华
* 群體修道
* Ctistae
* 犬儒主义
* Desert Fathers
* Desert Mothers
* 利己主義
* 伊比鳩魯學派
* 自笞者
* 古斯塔夫·福樓拜
* Hermitage
* 大齋期
* 蜜漬人
* 極簡主義
* 西方修行制度
* 拿细耳人
* 享樂主義的矛盾
* 賴買丹月
* 利甲族
* 簡單生活
* 悉達
* 斯多葛主義
* 直刃族
* 自我約束
# 約翰·約阿希姆·溫克爾曼[编辑]

| 约翰·约阿希姆·温克尔曼 Johann Joachim Winckelmann |
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| 拉斐尔·门斯所绘肖像，1755年之后 |
| 出生 | (1717-12-09)1717年12月9日 勃兰登堡侯国施滕达尔 |
| 逝世 | 1768年6月8日(1768-06-08)（50歲） 哈布斯堡君主國的里雅斯特 |
| 国籍 | 德国 |
| 母校 | 哈雷-维滕贝格大学 |
| 知名于 | 《古代艺术史》（*Geschichte der Kunst des Alterthums*, 1764） 对新古典主義运动兴起的贡献 |
| **科学生涯** |
| 研究领域 | 考古学、艺术史 |
| 受影响自 | Johann Friedrich Christ 、鲍姆嘉通 |
| 施影响于 | Wickhoff、Justi、莱辛、赫尔德、歌德、弗里德里希·荷爾德林、海涅、尼采、斯特凡·乔治、斯賓格勒 |
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**溫克爾曼**（Johann Joachim Winckelmann，德語：[ˈvɪŋkl̩man]，1717年12月9日—1768年6月8日）生於勃兰登堡侯国的施滕达尔，在哈布斯堡王朝的的里雅斯特逝世，德國考古學家與藝術史學家。

他為考古學奠基。溫克爾曼是文藝復興人文主義者Flavio Biondo的追隨者，因此自稱義大利人文主義者。Biondo以前為古董收藏者，因此溫克爾曼的古物藝術的藝術史學方法也是跟隨著Biondo。溫克爾曼的藝術評價成為美學的基礎。

1768年，溫克爾曼到維也納接受瑪麗亞·特蕾西亞嘉奬，在返回羅馬居處的途中，在義大利的里雅斯特一間旅館內，因同行的旅人覬覦他手上的金币和银币，而把溫克爾曼殺害，後來溫克爾下葬於的里雅斯特大教堂。

## 著作

三卷关于赫库兰尼姆考古发现的《通讯集》、《古代艺术史》、《未发表的古文物》等。
# 爱奥尼柱式[编辑]

18世紀建築師對於愛奧尼柱式的設計、結構，繪製於1758年，出自於朱利安·大卫·勒罗瓦：《希腊最美的史迹（插图十）。
**爱奥尼柱式**（希臘語：Ιωνικός ρυθμός，英語：Ionic Order）源于古希腊，是希腊古典建筑的三种柱式之一（另外两种是多立克柱式和科林斯柱式），其纤细秀美，又被称为女性柱。由于其优雅高贵的气质，广泛出现在古希腊建筑中，如雅典卫城的胜利女神神庙和俄瑞克忒翁神庙。

## 历史

愛奧尼柱式圓柱局部
爱奥尼柱式起源于前6世纪中叶的爱奥尼亚，在前5世纪传入希腊大陆。第一个爱奥尼风格的神庙是于前570年至前560年间建于萨摩斯岛的赫拉神庙，建筑师为罗伊科斯。以弗所的阿耳忒弥斯神庙是一座存在长达6个世纪的爱奥尼神庙，也是世界七大奇迹之一。帕德嫩神庙主要由多立克柱式组成，但融合了一些爱奥尼元素，厄瑞克忒翁神廟有纯粹的的爱奥尼元素。

维特鲁威在《建筑十书》中认为多利克式柱式源于粗壮的男性身体比例，而爱奥尼式则源于更优雅的女性的身体。但由于没有维特鲁威之前的建筑理论存世，难以判断其真正含义。文艺复兴时期的建筑家接受了维特鲁威的想法，将爱奥尼柱式阐释为庄重的妇女，而不像科林斯柱式那样全然女性化。爱奥尼柱式是文艺复兴后图书馆和法庭建筑的主导柱式，象征知识和文明。

## 概要

爱奥尼柱整体特写
與多立克柱式不同，爱奥尼柱通常竖在一个基座上，将柱身和建筑的柱列脚座或平台分开。爱奥尼柱的柱头由一对标志性的涡形装饰置于模塑的柱帽（echinus）之上，或是从内绽放出。柱帽通常附以蛋与鏢（egg and dart），一种椭圆与箭头交替排列的装饰线条。最初涡形装饰位于同一个平面上，后来变为在两旁向外突出。这使得它在前4世纪比多利克柱式更为多变适用，不论在正面或侧面观察，它都呈同样的宽度。16世纪文艺复兴建筑师和神学家斯卡默基设计了这种完美排列的四边爱奥尼柱头，成为了当时的标准，而当真正的爱奥尼柱式在18世纪希腊复兴式风格中被重新发现时，人们重新发现它是如此朴素。

在涡形装饰之下，爱奥尼柱可以有一个宽的柱环将柱头从刻有凹槽的柱身上分割开，或者由一个花和水果的垂花饰从涡纹的缝隙中，或从它们的眼中转出。柱身上有24个凹槽，这个标准固定了凹槽同直径的比例。爱奥尼柱比多利克柱要纤细，在美国的改良版中更为纤细。

柱上楣沟有三个部分：一个平直的柱顶过梁（architrave）被分成两或三条水平带，上面支撑一个装帧精美的雕带（frieze），以及用齿饰组成的上楣柱（状如紧密排列的工字钢）。有一个冠状（corona）及反曲线（cyma）的线脚以支撑伸出的屋顶。雕带上的浅浮雕是爱奥尼柱式的一大特征，（多利克柱式在同样的位置布置的是三联浅槽（triglyph）饰）。罗马和文艺复兴时期的建筑通过减少柱顶过梁的比例将楣沟的高度减小，使雕带更为明显。

## 画廊

* 爱奥尼柱头，Nordisk familjebok，1910年
* 位于埃扎诺伊的宙斯神庙
* 一座雅典卫城上的古希腊神庙：俄瑞克忒翁神庙
* 爱奥尼柱式的基座，位于俄瑞克忒翁神庙
* 古代爱奥尼柱式，位于罗马尼亚的Histria（一个位于黑海西岸的古希腊殖民地）
* Ionic capital partially colored, inside the Propylaea (Munich, Germany)
* 在一扇金属玻璃门两旁的爱奥尼柱式，位于巴黎
* 爱奥尼壁柱，位于巴黎北站
* 新文艺复兴时期的柱壁柱头，位于奥地利的韦尔特湖畔珀查赫，饰有狮子头和花彩
* 巴黎大皇宫，1900年
* 天津汇丰银行大楼主楼东入口两侧，设有四根对称布置的典型爱奥尼克柱

* 古希腊建筑

## 參考文獻

* Ionic order exemplified in architecture of Buffalo, New York （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Ionic order, after Vitruvius
* "Understanding buildings" website: Ionic order
* Denis Andrey and Mirko Galli, "Geometric methods of the 1500s for laying out the ionic volute"
# 科林斯柱式[编辑]

罗马万神庙的科林斯式柱细节
**科林斯柱式**（Corinthian Order）源于古希腊，是古典建筑的一种柱式。它的比列比爱奥尼柱式更为纤细，柱头是用茛苕（Acanthus）作装饰，形似盛满花草的花篮。相对于爱奥尼柱式，科林斯柱式的装饰性更强，其柱身裝飾著葉形裝飾和捲軸的精緻柱頭，並附有多種變化但是在古希腊的应用并不广泛。雅典的宙斯神廟采用的正是科林斯柱式。

科林斯柱式得名稱來源於古希臘城市科林斯，該風格後在古羅馬時期廣泛使用，包括奧古斯都議事廣場（約公元2年）的戰神復仇者神廟就有使用科林斯柱式的先例。並高盧南部的方形神殿、尼姆和維埃納的莉薇娅·奥古斯塔神庙都有引用 。馬克·威爾遜·瓊斯曾指出的其他主要例子也包括乌尔比亚巴西利卡、安科納的圖拉真拱門、佛卡斯圓柱等。在古典建築在文藝復興時期復興時，科林斯柱式增加了兩個派生變種：托斯卡納柱式和混合柱式。

## 特徵(主要觀賞樣貌)

當柱子使用斑岩或花崗岩時，科林斯柱的柱身通常為光滑的，而當是大理石時，科林斯柱的柱身通常都刻有凹槽。凹槽的數量從二十到三十二個不等（通常是二十四個），具體取決於柱子的直徑，由於凹槽應對應於柱頭四個面的中間，因此樣條數必須能被四整除。

科林斯柱式的特色，則是其柱頭裝飾著兩排交替排列的葉形裝飾，上面經常覆蓋著四根莖或花椰菜。這些外殼在算盤的角度下捲起，頂板的四個面中，都會有一個葉形裝飾埋在柱頭裡面。科林斯柱式採用的地基一般是離子-閣樓基礎，有時是複合基礎。底座有時也會使用樹葉和交錯裝飾。

柱頂也是是科林斯柱式的特徵。若是對於部分使用科林斯柱式建築測量（如蒂沃利的灶神廟、羅馬萬神殿等）進行測量，可以發現原先柱子的高度約為柱子高度的五分之一。但是，柱頂可以提高到九分之二。使得楣樑和楣板的比例變化很大。

至於環繞科林斯柱頂的簷口，其比例和裝飾差異很大。並設有以滴水罩飾為構成的科林斯式飛簷。

### 柯林斯柱的特徵

**科林斯柱的特徵:**
| * [1]三角楣饰龕楣
* [2]建築裝飾座
* [3]繰形
* [4]滴水罩飾
* [6]齒狀裝飾
* [7]飾帶
* [13]额枋
* [14]柱头
* [17]柱
* [18]凹槽
* [19]柱座
* [20]蝸殼
* [22]葉形裝飾
* [23]地基
* [24]环面
 |  |

## 圖庫

* 雅典衛城北側的哈德良圖書館，由羅馬皇帝哈德良於公元 132年創建
* 科林斯柱式上色後的重建版本
* 新圣亚坡理纳圣殿的科林斯柱式
* 《列維之家的盛宴》，保罗·委罗内塞，1573年。背景中出現了許多科林斯式的柱子
* 德國的科林斯壁柱插圖，現存於紐約市史密森尼設計博物館
* 小特里亚农宫花園的愛神殿，位於凡爾賽宮
* 荣军院的科林斯式壁柱
* 倫敦格林威治醫院裡聖彼得和聖保羅教堂的科林斯式壁柱
* 美泉宮的人工羅馬廢墟，乔瓦尼·巴蒂斯塔·皮拉内西對科林斯式和提圖斯羅馬神廟的描繪而設計
* 巴黎聖詹姆斯博達爾酒店
* 布加勒斯特的羅馬尼亞復興建築使用的科林斯式
* 布加勒斯特的城市住宅，窗戶上有科林斯式壁柱
* 天津横滨正金银行大楼外檐建有8棵科林斯柱构成的开敞柱廊
* 朝鲜总督府厅舍上移除的科林斯柱式

書籍
* Lawrence, A. W, *Greek Architecture*, 1957, Penguin, Pelican history of art

* 维基共享资源上的相關多媒體資源：科林斯柱式
* Classical orders and elements
# 米隆[编辑]

**米隆**（古希臘語：Μύρων，羅馬化：Mýron，[mý.rɔːn]；约公元前485年—约公元前440年）是一位能大膽進行藝術革新的雕刻家，勇於探索和表現新而又難的雕刻技法，力圖使和諧壯麗與逼真生動合二為一。他擅長以青銅為材料的雕塑，巧妙而準確地表現人體在運動中的正確姿態，塑成形神俱真的人物，這充分表現在他的《擲鐵餅者》（*Discobolus*）中。

米隆的雕塑藝術的最大長處是反映迅速變化的運動感，往往能突破時空的局限，抓住雕像動作的關鍵瞬間，擴大了形象的時空表現力。一種體育精神和力與美的集合就這樣展現在大家面前。由於米隆的作品，具體呈現出最完美的人體造型和瞬間動態，因而將希臘雕刻帶入了古典風格的成熟期。

## 著名作品

米隆的代表作擲鐵餅者複製品（大英博物館版本），原件已失傳。
擲鐵餅者，約西元前450年，高152公分。
# 波留克列特斯[编辑]

Polykleitos *Doryphoros*
**波留克列特斯**（希臘語：Πολύκλειτος）是古希腊著名的艺术家。

波利克萊塔斯﹝Polyclitus﹞一心追求人體最完美的表現法的理論，他認為人的頭與全身最均衡調和的比例應該是一比七；並且歸納整理出了一本著作《規範》﹝Kanon﹞，在這本書裡，他將理論加以具體化，因為其內容表現了人體解剖學與人體美學的典型，由此可以看出希臘人注重理性的特質。他有一件的著名的《持矛者》雕像﹝Doryphoros﹞，雕像的人體比例表現出十分完美，成為後人追求理想化人體比例的標準。相對於菲狄亞斯被人稱為「神的雕刻家」，波利克萊塔斯也被人稱為「人的雕刻家」。

## 参考资料

 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 古希臘繪畫[编辑]

**古希臘繪畫**是古希臘藝術的其中一門藝術，可分為瓶畫與壁畫。

由於大多數古希臘的繪畫作品已經消失殆盡。古希臘繪畫作品，由於多用在布料或建物牆壁上，容易因天災人禍影響，而不容易保存下來，因此遺留下來的作品甚少，僅存的資料，大多數為挖掘出來陶瓶的裝飾。這種裝飾於是稱為「古希臘瓶畫」，主要代表了古希臘繪畫的概況。

## 研究

後世學者對於古希臘繪畫的了解，主要依據三方面的資料。

第一是古羅馬的繪畫遺跡，由於古羅馬深受古希臘文化，因此可以猜測出古希臘繪畫的情況；第二是古代文獻，古羅馬政治家西塞羅的著作，有關古希臘繪畫的敘述；第三是古希臘瓶畫，從挖掘出來的古希臘陶瓶表面的裝飾，這種裝飾被稱為「古希臘瓶畫」，由於是原品，為後世學者研究古希臘繪畫的主要根據。

## 特色

1.題材上自神話傳說，並非是對人和生活本身的刻畫，其形象也是經過畫家主觀處理。

2.圖中人物形象線條刻畫簡單、缺乏細節的東西。

3.人物都以一個90度正側面投射到畫面，無論從色彩還是從線條上都不存在表現空間縱維度的傾向。

古希臘繪畫的符號化使得它與文字有相通性。兩者都是以簡單形式來指代複雜的東西；兩者都是經過主觀處理的形象；再者，兩者都是平面的。

## 古希臘瓶畫

古希臘瓶畫為繪製在陶器上的圖畫，可分為五種，幾何紋樣式、東方化紋樣式、黑繪式、紅繪式和白底彩繪式。古希臘瓶畫內容眾多，大部分是神話故事和英雄傳說。神話故事畫是生動的史料，題材非常廣泛，例如戰爭、狩獵、生產、家庭娛樂、體育等等。至於英雄傳說畫大多有典故，多源自於史詩、神話以及戲劇。古希臘瓶畫是古希臘繪畫的瑰寶，對古羅馬、文藝復興和近代藝術的發展影響深遠。

## 古希臘壁畫

古希臘壁畫為裝飾在建築上的圖畫，發展與瓶畫一致，經歷過克里特、邁錫尼、東方化、古風、古典、希臘化等時期。克里特時期的壁畫以線條為主，力求達到天然雕飾、精緻美觀和以假亂真的效果；邁錫尼時期的壁畫，題材廣泛，有的表現地方風情，有的類似於克里特時期的壁畫。至於東方化、古風、古典、希臘化時期的壁畫，以描述故事情節為主，多取材於神話傳說和日常生活。

## 參考文獻

## 參考書籍

* 《希臘文明》，華滋出版，ISBN 978-986-6271-13-7
* 《希臘史—歐洲文明的起源》，三民書局，ISBN 978-957-14-3751-4

古希腊绘画艺术 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 土器[编辑]

10世纪， 伊朗的施釉土器
12世纪晚期至13世纪早期的水壶顶部
中国陶器
**土器**又称**瓦器**，為烧制时無玻璃化、质地软的粗陶瓷。有的施釉、有的不施釉，通常低于1200°C烧制。

土器的概念涵盖所有原始陶器、兵马俑、建筑砖，以及17世纪前的欧洲陶器，我们今天使用大部分的餐具也属于细土器。最早的窑可以追溯到公元前29,000–25 000年。中国在新石器文化期开始使用窑来烧制土器。

## 特点

土器比白瓷、骨瓷的可塑性更好。

土器的吸水率约5-8％， 强度比骨瓷、白瓷、炻器低。

橙色或红色的土器通常氧化铁含量高，被广泛用于花盆、瓷砖、工艺品和炉子。

## 生产

现代土器一般采用25%的高岭土、25%的球土、35％的石英和15%的长石。

现代土器陶可能是比斯克瓷 ，烧制温度在1000至1150 °C之间，并施釉 。
# 橄榄科[编辑]

| 橄榄科 化石时期：
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|  |
| *Bursera simaruba* |
| 科学分类  |
| 界： | 植物界 Plantae |
| 演化支： | 维管植物 Tracheophyta |
| 演化支： | 被子植物 Angiosperms |
| 演化支： | 真双子叶植物 Eudicots |
| 演化支： | 蔷薇类植物 Rosids |
| 目： | 无患子目 Sapindales |
| 科： | **橄榄科 Burseraceae** Kunth, 1824 |
| 模式属
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| 裂榄属 *Bursera* Jacq. ex L., 1762
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| 族
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| * 族 Beiselieae
* 嘉榄族 Garugeae
* 裂榄族 Bursereae
* 马蹄果族 Protieae
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**橄榄科**（学名：Burseraceae）是真双子叶植物无患子目的一科，具有17-18个属约540个物种。橄榄科既有乔木，也有灌木，原产于非洲、亚洲和美洲的热带地区。

橄榄科的一些植物分泌芳香的树脂，可以作为香，最著名的是乳香树分泌的乳香。

橄榄科橄榄属的一些种的果实可以作为水果食用，如橄榄、乌榄等。

## 属

* 翼柄榄属 *Ambilobea*
* 刺茎榄属 *Beiselia*
* 桃心榄属 *Aucoumea*
* 乳香属 *Boswellia*，乳香树属
* 裂榄属 *Bursera*
* 橄榄属 *Canarium*
* 没药属 *Commiphora*，没药树属
* 悬子榄属 *Crepidospermum*
* 蜡烛榄属 *Dacryodes*
* 嘉榄属 *Garuga*
* 宿萼榄属 *Haplolobus*
* 梨榄属 *Pachylobus*
* 马蹄果属 *Protium*
* 鼠李榄属 *Pseudodacryodes*
* 叶苞榄属 *Rosselia*
* 斜榄属 *Santiria*，山地榄属
* 梅心榄属 *Scutinanthe*
* 香膏榄属 *Tetragastris*
* 油脂榄属 *Trattinnickia*
* 风车榄属 *Triomma*

* Burseraceae （页面存档备份，存于互联网档案馆） in L. Watson and M.J. Dallwitz (1992 onwards). The families of flowering plants. （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 僧侣

**僧侶**（又称**僧人**、**Monk**）來源於梵語**僧伽**和漢字**侶**的組合，可以指：

* 一般專指佛教的出家眾，如比丘、比丘尼
* 近現代用於翻譯其他宗教的修道制度下的神職人員，如東正教會、天主教會的神父、修士、修女。
* 《*神探阿蒙*》，英語作「Monk」，是美國刑偵調查喜劇劇情電視劇

* 出家人
# 古希腊哲学家列表[编辑]

下表列出知名的古希腊哲学家。

## 苏格拉底之前的希腊哲学家

### 米利都的哲学家

* 泰勒斯*Thales*(624-546 BC)
* 阿那克西曼德*Anaximander*(610-547 BC)
* 阿那克西美尼*Anaximenes*(585-525 BC)

### 毕达哥拉斯学派的哲学家

* 毕达哥拉斯*Pythagoras*(582-496 BC)
* 阿尔克莽*Alcmaeon of Croton*(450 BC左右)

### 埃利亚学派的哲学家

* 色诺芬尼*Xenophanes*(570-470 BC)
* 巴门尼德*Parmenides*(510-440 BC)
* 芝诺*Zeno of Elea*(490-430 BC)
* 麦里梭*Melissus*(约441 BCE)

### 爱菲斯学派（英语：Ephesian school）

* 赫拉克利特 Heraclitus (535-475 BC)
* 克拉底鲁 Cratylus

### 多元论

* 恩培多克勒*Empedocles* (490-430 BC)
* 阿那克萨哥拉*Anaxagoras*(500-428 BC)

### 原子论者

* 留基伯*Leucippus* (450 BC左右)
* 德谟克利特*Democritus* (460-370 BC)

### 智者学派

* 普罗塔哥拉 *Protagoras*(481-420 BC)
* 高尔吉亚 *Gorgias*（487-376 BC）
* 希庇亚 Hippias

### 犬儒学派

* 安提斯泰尼-Antisthenes(445-365BC)

## 希腊三杰

* 苏格拉底-Socrates
* 柏拉图-Plato
* 亚里士多德-Aristotle