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# 教派

世界主要宗教和教派
**教派**，即**宗教派别**，又稱為**宗派**、**教門**，指同一宗教内部的不同派别。例如基督教的主要派别有天主教會、東正教會、新教等；伊斯兰教主要派别有逊尼派、什叶派等；佛教的主要教派有大乘佛教、上座部佛教等。

教派通常是出于多种原因逐渐形成的。基于地理、历史、文化的影响，某一宗教的信徒的观点会慢慢发生分化，对神学、哲学、伦理、宗教实践和仪式的观点会逐渐发生分歧。而在某些情况下，教派的形成会相当快速，出於由于某一教派内部分裂、或者是人们基于新的认识或觉醒而创建新教派。

* 基督教派系
* 伊斯蘭教派
* 佛教宗派
# 宗教比較

**宗教比較**（或**宗教比較學**）是宗教學的一個分析世界上的各個宗教不同的觀點和思想的解釋，並且找出他們共同性與差異性，以此來建構宗教現象形成與發展的通則與理論的學科。這學科的範疇是根據對神話和靈性的研究，為要由宗教的隱喻取得主要的論點和在各種不同方法之下追查一個各宗教可能的直接文化連繫。宗教比較學也認為除了各式各樣宗教信仰的儀式及其他觀點比較之外，所有其他宗教信仰的思想是真没有假。

宗教是豐富、複雜、多層次的，同時有心理層面（人心、信仰、祈禱等）、社會文化層面（文化、儀式、團體、機構、教派）、本體層面（人與某種現實的關係，包括與超越現實的關係）。
宗教也包括人性的問題，例如：生活價值觀、生活方法、生活道德、生活前途、生活成就等等。

個別的人類學者亦贊成宗教比較學的學說。

美籍德國學者瓦哈（J. Wach）將西方比較宗教學的發展，分為三個階段(比宗三階段)：

## 學科範疇

* 東方宗教及西方宗教傳統比較
* 耆那教和印度教
* 基督教和佛教
* 猶太教和佛教
* 基督教與猶太教
* 伊斯蘭教與基督教
* 基督教、猶太教與伊斯蘭教
* 地區性宗教
* 原教旨主義
* 世界性宗教
* 人文主義
* 佛教與道教
* 瑣羅亞斯德教與基督教
* 基督教與天主教
* 天主教與基督教

* 宗教多元論
* 宗教學
* 神話學比較

* Academicinfo.net（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Rutgers University（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Comparative-religion.com
# 汶萊宗教[编辑]

奧馬爾·阿里·賽義夫丁蘇丹清真寺
在汶萊，82.1％的人口是穆斯林，伊斯蘭教遜尼派佔主導地位。 然而，其他宗教在汶萊也同時存在。另外8.7％是基督徒，7.8％的人口是佛教徒。 其餘的4.7％為其他各種宗教。雖然汶萊的國教是伊斯蘭教，但宗教信仰自由是有法律保障的。一些非伊斯蘭教的宗教節日，如聖誕節，也獲得承認。然而，這些權利是有限的，即使是在私立學校，宗教教育也是受到控制的，任何非伊斯蘭教的宗教教材都都會被禁止。汶萊的伊斯蘭法學派為遜尼派莎菲儀學派，汶萊也有沙菲儀學派的伊斯蘭學校， 莎菲儀學派同時也是汶萊的主要法律來源。

汶萊宗教（2021）

  伊斯蘭教（82.1%）  基督宗教（8.7%）  佛教（7.8%）  其他宗教（4.7%）

## 基督教

文莱基督徒的历史人口| 年份 | 人口 | ±% |
| --- | --- | --- |
| 1981 | 18,767 | —     |
| 1991 | 25,994 | +38.5% |
| 2001 | 31,291 | +20.4% |
| 2011 | 34,176 | +9.2% |
| 2016 | 29,510 | −13.7% |
| 来源: 文莱统计局  |

汶萊基督徒約有7556人 至38000人，為汶萊第二大宗教，天主教汶萊宗座代牧區有三個堂區，分別位於斯里巴加灣市、白拉奕和詩里亞，各有一名神父。

## 佛教

文莱佛教徒的历史人口| 年份 | 人口 | ±% |
| --- | --- | --- |
| 1971 | 18,373 | —     |
| 1981 | 27,063 | +47.3% |
| 1991 | 33,387 | +23.4% |
| 2001 | 28,480 | −14.7% |
| 2011 | 30,814 | +8.2% |
| 2016 | 29,495 | −4.3% |
| 来源: 文莱统计局  |

**佛教**是文莱的第三大宗教，仅次于占多数的国教伊斯兰教和基督教. 虽然估计数字各不相同，但一些报告显示，文莱的佛教徒人数约为3万人。 据估计，文莱佛教徒约占总人口的 7% 至 8%。 根据文莱官方 2016 年的数据，7%（29,495）的人口信奉佛教。

文莱佛教徒人口中很大一部分来自文莱华人， 其中约有 65% 的华人口信奉佛教。 自 20 世纪 90 年代以来，佛教徒的比例逐渐下降，这与华裔人口比例的下降趋势一致。 文莱的佛教徒中约有三分之一是公民，其余为永久居民或临时居民。 汉传佛教是目前最常见的佛教流派， 与中国一样因历史混合了道教和儒教（三教合流）。

汶莱行政區劃佛教徒的分布
| 文莱-摩拉
 | 白拉奕
 | 都东
 | 淡布隆
 |
| --- | --- | --- | --- |
| 19,134
 | 8,814
 | 1,415
 | 132
 |

与佛教相关的限制的一个具体例子是不断限制农历新年庆祝活动，将所有相关活动限定在三天之内，并且只能在文莱唯一的华人佛教寺庙腾云殿举行

斯里巴加灣市的華人廟宇騰雲殿

* 汶萊伊斯蘭教
* 汶萊印度教
* 汶萊基督教
* 汶萊佛教
* 汶萊宗教自由

## 參考註釋
# 老挝宗教[编辑]

永珍塔鑾佛塔

寮國宗教（2010）

  佛教（70%）  寮國民間信仰（26%）  基督宗教（1.5%）  其他（1.8%）

寮國主要宗教是佛教，大部分民族信奉上座部佛教。除了佛教信仰外，也有信奉寮國民間信仰。基督徒（天主教和新教）佔寮國2％人口。其他宗教信仰包括巴哈伊，漢傳佛教和中國民間信仰。少數寮國公民是無神論或不可知論者。雖然寮國政府禁止勸誘改宗，但一些與私營企業有聯繫的外國人或非政府組織私下從事改宗傳教活動。寮國建國陣線負責宗教事務，要求老撾的所有宗教組織必須註冊。

## 主要宗教

### 佛教

龍坡邦的佛教寺院
佛教從公元八世紀開始由孟族僧侶引入老撾，在十四世紀至今普遍信仰。老撾有近5000座佛寺作為宗教信仰的重點，也是農村社區生活的中心。在大部分的老龍族地區，宗教傳統依然盛行。大多數佛教徒在佛寺中短期出家，即使只有幾天。寮國全國約有兩萬兩千名僧侶，其中近9000人為“高僧”級別。此外，寮國各地約有450名比丘尼，一般都是喪偶的老年婦女。老撾佛教徒屬於上座部佛教的傳統，也是鄰國緬甸，泰國和柬埔寨的主要宗派。萬象有四個大乘佛教寺廟，兩個為越南社群服務，兩個為華人社群服務。來自越南，中國和印度的佛教僧侶拜訪這些寺廟並服務信徒。在越南和中國邊界附近的其他城市中心至少有四座大乘佛教寺廟，而在越南邊境的村莊則有較小的大乘佛教寺廟。

### 老撾民間信仰

老撾民間信仰（寮語：ສາສນາຜີ ）為東南亞的民族宗教，在寮國有30.7％的人口信仰。老撾民間信仰屬於多神論，並和薩滿教信仰有關。

### 基督宗教

永珍"聖心大教堂" （1928）
基督教是老撾的少數宗教。老撾有三個公認的教會：福音派教會、基督復臨安息日會和天主教會。天主教約有45000名信徒，其中許多是越南人，集中在寮國中部和南部湄公河沿岸的主要城市和周邊地區。寮國天主教在中部和南部五個人口最多的省份已經建立教区，天主教基督徒能夠公開崇拜。但在寮國北方宗教活動受到限制。龍坡邦天主教會財產在1975年以後被掠奪，在那個城市不再有教區神父。寮國許多新教基督徒是孟-高棉語族，特別是寮國北部的克木族和中部省份的布魯-雲喬族。苗族和瑤族的新教基督徒人數也在迅速增加中。在城市地區，新教吸引了許多老龍族。大多數新教基督徒集中在永珍，沙耶武里省，龍坡邦，川壙省，博利坎賽省，凱山豐威漢市，占巴塞省，阿速坡省以及賽宋奔省。

## 其他宗教

由於老撾古代曾是高棉帝國的一部分，所以有印度教廟宇的遺跡（瓦普寺）。儒教和道教的一小部分信徒居住在城市內，信徒基本上是寮國華人。老撾也有少數穆斯林，主要是占族和回族。

## 宗教自由

## 参考注釋
# 九流十家[编辑]

**九流十家**一稱出自班固《漢書·藝文志·諸子略序》，班固以儒家观点編書，评论各家思想，「諸子十家，其可觀者，九家而已。」

**九流十家**包括司馬談〈論六家要旨〉的六家：「道德﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑陰陽」，即是現在流行的順序：道家、儒家、墨家、名家、法家、陰陽家。

另外四家是 縱橫家、雜家、農家、小說家，當中以小說家不入流, 知名度亦較低。

《漢書・藝文志》持**諸子百家出於王官論**：

* “道家者流，蓋出於史官（史官掌紀錄典籍）。”
* “儒家者流，蓋出於司徒之官（司徒掌教育）。”
* “墨家者流，蓋出於清廟之守（清廟之守掌祀典）。”
* “名家者流，蓋出於禮官（禮官掌禮秩）。”
* “法家者流，蓋出於理官（理官掌刑法）。”
* “陰陽家者流，蓋出於羲和之官（羲和掌星曆）。”
* “縱橫家者流，蓋出於行人之官（行人掌朝覲聘問）。”
* “雜家者流，蓋出於議官（議官乃諫官議郎之屬）。”
* “農家者流，蓋出於農稷之官（神農、后稷教民稼穡）。”
* “小說家者流，蓋出於稗官（稗官乃小官)。”

「九流十家」的「九流」與「三教九流」的「九流」不同。

## 評論

胡適評《藝文志略序》時，評班固為文太過主觀，不夠客觀。

## 相關页面

* 諸子百家

## 注釋及資料來源
# 惠施

| 惠施 |
| --- |
|  |
| 出生 | 約前370年 宋国 |
| 逝世 | 前310年 魏国大梁 |
|  |
| 时代 | 古代哲學 |
| 地区 | 中國哲學 |
| 学派 | 名家 |
| 主要领域 | 政治学、诡辩学、哲学 |
| 著名思想 | 合同异 |
|  |
|
受影响于
* 邓析
 |

|  |
| --- |
| **名家系列條目** |
| 名家論題 |
| 离坚白、合同異、白馬非馬 |
| 名家人物 |
| 公孫龍、惠施、鄧析、宋鈃 |
| 名家典籍 |
| 《公孫龍子》、《鄧析子》 《尹文子》 |
| 相關條目 |
| 諸子百家、稷下學宮 |

**惠施**（约前370年—前310年），尊称**惠子**，是中国战国时期的一位名家代表人物、辩客和哲学家，政治家。

## 生平

惠施是宋国人，但他最主要的行政地区是魏国，惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者。他主张魏、齐和楚合縱結盟起来，对抗秦国。魏文惠王在位时，惠施因为与張儀不和而被驱逐出魏国，他首先到楚国，后来回到家乡宋国，并在那里与庄子成为好友。魏文惠王死后，張儀失宠，惠施回到魏国。作为合纵的组织人，他在当时各个国家里都享有很高的声誉。他因此经常为外交事务被魏王派到其它国家。

## 著作與言論

惠施的著作《惠子》没有能够流传下来，因此他的哲学思想只有通过其他人的转述而为后人所知。其中最重要的是《莊子·天下篇》中對他的思想的提及和攻擊，其中最主要的有他的“历物十事”。除《莊子》外，《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中也有对他作为和言论的记载。

## 历物十事

1. 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
2. 无厚不可积也，其大千里。
3. 天与地卑，山与泽平。
4. 日方中方睨，物方生方死。
5. 大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
6. 南方无穷而有穷。
7. 今日适越而昔来。
8. 连环可解也。
9. 我知天下之中央，燕之北，越之南也。
10. 泛爱万物，天地一体也。

* 合同异
* 名家
* 魏國
* 莊子

## 参考

* 《莊子·天下篇》
* 《庄子·徐无鬼》[1] （页面存档备份，存于互联网档案馆）

## 附註
# 傅奕

**傅奕**（555年—639年），相州鄴（今河南安陽）人，一生經歷北周、隋、唐三朝。傅奕是研究天文與曆法的學者，在當官之前曾做過道士，亦是一位激烈的排佛論者。唐高祖時，官至太史令，力反佛教。

## 生平

聰慧有辯才，精天文、陰陽、曆數。

隋開皇年間，以儀曹事汉王楊諒。隋朝末年，徙居扶風。

唐高祖時，官太史令。傅奕反對佛教，主張廢僧尼，武德一年七月十四日，傅奕極詆佛教之害，請求廢佛。

武德四年（621年），上《請廢佛法表》稱：“佛之經教，妄說罪福，軍民逃役，剃髮隱中，不事二親，專行十惡。”。

武德九年（626年），連上七疏，請求廢佛。又指出佛教流弊十一條。又上疏十一首，詞甚切直。高祖付群官詳議，唯太僕卿張道源稱傅奕所奏合理。中書令蕭瑀與之爭論曰：「佛，聖人也。奕為此議，非聖人者無法，請置嚴刑。」傅奕說：「禮本於事親，終於奉上，此則忠孝之理著，臣子之行成。而佛逾城出家，逃背其父，以匹夫而抗天子，以繼體而悖所親。蕭瑀非出於空桑，乃遵無父之教。臣聞非孝者無親，其瑀之謂矣！」蕭瑀不能回答，但合掌時說：「地獄所設，正為是人。」高祖將從奕言，會傳位而止。

武德九年五月，密奏唐高祖：「太白見秦分，秦王當有天下」，唐高祖以狀授秦王李世民。玄武門之變後，李世民得位，是為唐太宗，召奕賜之食，謂曰：「汝前所奏，幾累於我，然今後但須盡言，無以前事為慮也。」

唐太宗常臨朝謂傅奕曰：「佛道玄妙，聖蹟可師，且報應顯然，屢有征驗，卿獨不悟其理，何也？」傅奕對曰：「佛是胡中桀黠，欺誑夷狄，初止西域，漸流中國。遵尚其教，皆是邪僻小人，模寫莊、老玄言，文飾妖幻之教耳。於百姓無補，於國家有害。」太宗頗然之。

貞觀十三年（639年）秋卒，年八十五。臨終誡其子曰：「老莊玄一之篇，周孔《六經》之說，是為名教，汝宜習之。妖胡亂華，舉時皆惑，唯獨竊嘆，眾不我從，悲夫！汝等勿學也。古人裸葬，汝宜行之。」

傅奕生平遇患，未嘗請醫服藥，雖究陰陽數術之書，而並不之信。又嘗醉臥，蹶然起曰：「吾其死矣！」因自為墓誌曰：「傅奕，青山白雲人也。因酒醉死，嗚呼哀哉！」注《老子》，並撰《音義》，又集魏、晉以來駁佛教者為《高識傳》，十卷均佚。

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读此作者作品**
 《舊唐書·卷79》，出自刘昫《舊唐書》
 《新唐書/卷107》，出自《新唐書》

### 引用

### 来源

* 《舊唐書》卷79“傅奕傳”
* 《廣弘明集》
* 《隋唐嘉話》
# 張志和 (唐朝)[编辑]

壯圍東港漁師廟張志和神像
**張志和**（730年？—810年？），字**子同**，初名**龜齡**，唐肅宗賜名为“志和”，自号**煙波釣徒**，又號**玄真子**，婺州（今浙江金華）人。唐代道士、詞人和詩人。

本為官員，退隱江湖後成為道士，以釣魚為樂，浙江大陳島人尊張志和為漁師尊王（又稱漁師大神），視為漁夫的守護神。

## 生平

十六歲参加科举，以明經擢第，授左金吾衛錄事參軍，二十四歲，張志和獻策，借回紇兵大敗安祿山，拜左金吾衛大將軍，正三品。因事獲罪貶南浦尉，不久赦還。自此看破紅塵，浪跡江湖，隱居祁門赤山鎮。其兄張鶴齡擔心他遁世不歸，在越州（今紹興市）城東築茅屋讓他居住。史載唐肅宗曾賜他奴婢各一人，張志和讓他們結婚，取名漁童和樵青。可惜，張志和不久就死去。

## 評價

玄真子
* 唐·朱景玄《唐朝名畫錄》：

「張志和，或號煙波子，常漁釣於洞庭湖。初顏魯公典吳興，知其高節，以《漁歌》五首贈之。張乃為捲軸，隨句賦像，人物、舟船、鳥獸、煙波、風月，皆依其文，曲盡其妙，為世之雅律，深得其態。 ……非畫之本法，故目為逸品，蓋前古未之有也，故書之。」
* 唐·張彥遠《歷代名畫記》

「志和性高邁，自為《漁歌》，便畫之，甚有逸思。」
* 唐·李德裕《玄真子漁歌記》

「德裕頃在內庭，伏睹憲宗皇帝寫真，求訪玄真子《漁歌》，嘆不能致。餘世與玄真子有舊，早聞其名，又感明主賞異愛才，見思如此，每夢想遺跡，今乃獲之，如遇良賓。於戲！漁父賢而名隱，鴟夷智而功高，未若玄真隱而名彰，顯而無事，不窮不達，其嚴光之比歟？」
* 明·董其昌《畫旨》

「昔人以逸品置神品之上，歷代唯張志和可無愧色。」
* 《唐七律雋》

「玄真自稱煙波釣徒，此蓋借漁父以自寫照，而成絕妙好辭。語意驚拔，有目空千古之慨。與少陵暮歸之作，同一格調，而尤覺超妙，以襟度灑落故也。然少陵是用世人，玄真是出世人。出世用世原有兩種不同，出世者本無用世心，用世人作不得出世語。」
## 參考資料
# 方苞[编辑]

| 方苞 |
| --- |
| 大清禮部右侍郎充《三禮書》副總裁 |
| 籍貫 | 安徽安慶桐城縣东南乡人 （今属枞阳县域） |
| 族裔 | 漢族 |
| 字號 | 字靈皋 號望溪 |
| 出生 | 康熙七年戊申四月十二日 （1668年5月25日）  |
| 逝世 | 乾隆十四年己巳八月十八日 （1749年9月29日）（81歲）  |
| 墓葬 | 江蘇省江寧府六合縣 |
| 親屬 | 弟弟：方椒塗 |
| 出身 |
| * 康熙三十八年己卯科舉人
* 康熙四十五年會試第四名
 |
| 著作 |
| * 《禮記析疑》
* 《喪禮或問》
* 《春秋通論》
* 《周官集注》
* 《獄中雜記》
* 《左忠毅公逸事》
 |

**方苞**（1668年5月25日—1749年9月29日），字**靈皋**，一字**鳳九**，晚號**望溪**，安徽安慶府桐城縣人，清代文学家，首創散文流派桐城派。與劉大櫆、姚鼐合稱桐城三祖。

## 生平

方苞書法
康熙七年（1668年）四月十二日，方苞生於江南江寧六合留稼村。五歲課章句，稍長治經書、古文，“凡《易》之體象，《春秋》之義例，《詩》之諷喻，《尚書》、《周官》、《禮記》之訓詁，先儒所已云者，皆粗能記憶。”，早年不喜宋儒之說。康熙三十年（1691年）遊京師，康熙四十五年會試中式第四名，但因母病回乡，未參加殿試。

康熙五十年（1711年），戴名世《南山集》案發，方苞因给《南山集》作序而牵连入狱，在狱中两年，坚持著作，著成《礼记析疑》和《丧礼或问》。經李光地營救，才免於難。康熙五十二年，康熙以“方苞學問，天下莫不聞”，命方苞以白衣平民身分入值南書房，成为清聖祖、清世宗、清高宗三朝皇帝的智囊，雍正九年（1731年）解除旗籍，授詹事府左春坊左中允，雍正十一年，升内阁学士，任礼部侍郎，充《大清一统志》总裁。乾隆元年（1736年），入南书房，充《三禮義疏》副总裁。

方苞好结党营私，徇私推薦魏廷珍，“时论訾之”。因與河道总督高斌交惡，被披露一些請託秘辛，“疏發苞請託私書，上稍不直苞”。乾隆四年，因將“伊条奏事件”私告于人，乾隆帝批評方苞“假公济私，党同伐异，其不安静之固习，到老不改，众所共知”，革职，留三礼馆效力赎罪。乾隆七年，告老还乡，赐翰林院侍讲衔。晚年居家多不满于朝廷，“菲薄科目，讥刺时政”。

乾隆十四年（1749年）八月十八日，方苞病逝，葬于江蘇六合。

咸豐十一年曾國荃欲将方苞从祀孔庙，曾国藩致书國荃：“望溪先生之事，公私均不甚惬。……国藩于本朝大儒，学问则宗顾亭林、王懷祖两先生，经济则宗陳文恭公，若奏请从祀，须自三公始，李厚庵与望溪不得不置之后图。”

## 學說著述

方苞是清代桐城派散文的創始人，早年究心詞章，康熙三十年尊奉程朱理學和唐宋散文，康熙五十年（1711年）潛研“三禮”，康熙五十九年（1720）成《周官集注》，乾隆十四年（1749）成《儀禮析疑》。姚鼐推崇方苞：“望溪先生之古文，為我朝文章之冠”。陳宏謀云：“望溪經說，不惟經義開明，可以蕩滌人心之邪穢，維持禮俗。”。

方苞论文提倡“义法”，方苞：《复泰小岘书》：“鼐尝谓天下学问之事有义理、文章、考据之分，异趋而同为不可废。”，作品有《狱中杂记》、《左忠毅公軼事》等。方苞繼承歸有光的「唐宋派」古文傳統，論學以宋儒為宗，提出「義法」主張：“義即《易》之所謂‘言有物’（內容）也，法即《易》之所謂‘言有序’（形式）也，義以為經 ，而法緯之，然後為成體之文。”。他對於文章要求“雅潔”，常有省略主語或賓語的現象。袁枚譏其“才力薄”，文学性亦不足，“似精神不能包括其大处、远处、疏淡处及华丽非常处”。

方苞一生著作等身，有《春秋通論》、《禮記析疑》、《周官集注》13卷、《周官析疑》36卷、《儀禮析疑》、《集外文》10卷、《補遺》14卷等，另刪訂《通志堂宋元經解》等，並擅長撰寫散文，有近六百篇傳世，收於《望溪先生文集》中。方苞為文，多明經崇道之作，且重道學。其散文獨樹一幟，自成風格。清初四庫館臣評方苞：“苞於經學研究較深，集中說經之文最多，大抵指事類情，有所闡發。”

## 家庭

* 祖父方幟（1615─1687）為歲貢生，任蕪湖縣學訓導、興化縣學教諭。
* 父方仲舒。
* 兄方舟，方苞嘗稱方舟「制舉之文名天下」。
* 十六世孫方東美為知名哲學家、佛學家及詩人。

## 評價

* 汪中語：「吾所罵者，皆非不知古今者，惟恐莠亂苗爾；若方苞、袁枚輩，豈屑屑罵之哉。」
* 全祖望曾说：“世称公之文章，万口无异词，而于经术已不过皮相之。”
* 李慈铭《越缦堂读书记》《望溪集》条说：“余二十年前读之（《望溪集》），多为浮气所中，又过信钱竹汀(大昕)、汪容甫诸公之言，颇轻视之，故自后从不寓目”，晚岁重读三数过，“始信其中多可传之作，如《读大诰》、《读王风》、《读周官》、《读仪礼》、《读经解》五首，简明宏深，必传之文，非望溪不能作也”。
* 毛泽东读方苞的《與翁止園書》批点说：“《與翁止園書》，戒淫也。淫为万恶本，而意淫之为害、比实事尤甚，当懔懔然如在深渊，若履薄冰。”

## 延伸閱讀

 在维基文库**阅读此作者作品**（ 在维基共享资源**阅览影像**）
 《清史稿·卷290》，出自趙爾巽《清史稿》
## 注釋

* 《桐城桂林方氏家谱》
# 馮桂芬

| 馮桂芬 |
| --- |
| 《清代學者象傳》之馮桂芬像 |
| 大清詹事府右春坊右中允 |
| 籍貫 | 江蘇蘇州府吳縣 |
| 族裔 | 漢族 |
| 字號 | 字林一，號景亭 |
| 室名 | 校邠廬、顯志堂、十五焦書館、獨善兼善之室 |
| 出生 | 嘉慶十四年（1809年）  |
| 逝世 | 同治十三年（1874年）  |
| 出身 |
| * 道光二十年庚子科進士及第
 |

**冯桂芬**（1809年—1874年），字**林一**，号**景亭**，晚号**邓尉山人**，江苏省苏州府吴县木渎镇（今属苏州市吴中区）人，清朝思想家、散文家。

## 生平

馮桂芬出生在富貴家庭，敏而好學，文名極盛。早年為生員。道光二十年（1840年）高中一甲第二名進士（榜眼），授翰林院編修，是林則徐門生。道光二十四年充廣西鄉試正考官，二十五年教習庶吉士。李鸿章深“服其学问精洽”。

咸豐三年（1853年），太平天國於南京建都，馮桂芬奉命在南京附近的蘇州組織團練，與太平軍對抗，升右中允。咸豐十年（1860年），太平軍攻克蘇州，馮桂芬逃往上海，繼續參加組織由江浙官紳與英、法、美等國領事組成的全防局，1862年以後參與李鴻章的湘軍以協助鎮壓太平天國運動，以英美兵器經驗自創淮軍。晚年曾先後在金陵、上海、蘇州等書院講學，從事著述。同治十三年四月十三日，冯桂芬病死里第（冯桂芬故居），葬天池山（冯桂芬墓）。光緒二年，入祀名宦乡贤祠。

## 思想

他提出“采西學、制洋器、籌國用、改科擧”的新建議，主張「以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術」，即“中体西用”，為洋務運動的擁護者。著有《校邠廬抗議》（1861年）、《顯志堂集》。

## 延伸阅读

 《清史稿/卷486》，出自趙爾巽《清史稿》
 在维基共享资源**阅览影像 王卫平：〈冯桂芬书院教育实践及其教育改革思想 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

* 中体西用
# 金岳霖

| 金岳霖 |
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| 出生 | (1895-07-14)1895年7月14日  大清湖南省长宝道长沙府长沙县 |
| 逝世 | 1984年10月19日(1984-10-19)（89歲）  中华人民共和国北京市 |
| 籍贯 | 浙江诸暨 |
| 教育程度 | 雅禮大學預科 清华学堂 宾夕法尼亚大学 哥伦比亚大学 |
| 政党 | 中国民主同盟  中国共产党 |
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经历
* 清华大学文学院院长 西南联大哲学系教授 北京大学哲学系教授 中国逻辑学会会长
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代表作
* 1936年 《逻辑》 1940年 《论道》 1965年 《罗素哲学批判》 1983年 《知识论》
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影响于
* 牟宗三、王浩、冯契、沈有鼎、殷海光
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**金岳霖**（1895年7月14日—1984年10月19日），字**龙荪**，男，祖籍浙江诸暨草塔，生于湖南长沙，中国哲学家、逻辑学家。

## 生平

金岳霖院士晚年
### 出生

1895年7月14日出生于大清湖南省长沙府（今湖南省长沙市）。

### 教育经历

1901年，金岳霖進入胡子靖創辦的長沙私立明德學堂讀四書五經，接受傳統教育。1907年進入美國教會創辦的雅禮大學預科。后考入清华学堂（1912年改名清华学校）。

1914年，金岳霖毕业于清华学校高等科，同年凭官费留美。1917年于宾夕法尼亚大学毕业后，金岳霖到哥伦比亚大学读硕士，于1920年获政治学博士学位。1921年曾回国，12月再赴美到纽约。1922年2月初经利物浦去伦敦，在伦敦大学经济学院听课。

### 讲学经历

金岳霖1925年11月回国，清华大学聘请金岳霖讲授逻辑学。秋，创办清华大学哲学系，任教授兼系主任。1938年，任西南联大文学院心理学系教授兼清华大学哲学系主任。

1948年，金岳霖当选为中央研究院第一屆院士。1949年后任清华大学文学院院长。1952年，全国高校院系调整，全国6所大学哲学系合并为北京大学哲学系，金岳霖历任北京大学哲学系教授、系主任，中国科学院哲学研究所一级研究员、副所长。1955年被聘为中国科学院哲学社会科学部学部委员，9月底，任哲学研究所副所长兼逻辑研究组组长。1966年文革開始，金岳霖作為「資產階級學術權威」被批鬥，革命派不准其搭公車去醫院看病，只讓金岳霖踩著三輪木板車去看病，藉此羞辱他，毛澤東對其說過:「你要多接觸社會」。

1977年文革結束，任中国社会科学院副所长兼研究室主任。

1984年，在北京寓所逝世，享年89岁。

## 家庭

父亲金珍原，浙江诸暨人，太平天国时期为避战乱投奔堂叔祖金兆基来到湖南长沙。母亲唐淑贤，湖南衡阳人。

因愛上林徽因又不得與其相愛所以终生未娶。

## 轶事

1924年趙元任夫婦赴歐洲旅行，遇見留学的金岳霖与 Lilian or Lilyan Taylor（秦麗琳？秦麗蓮 1898年5月出生）。丽琳在英国出生于一犹太家庭，1906年全家迁居纽约。她在1916至1919年在哥伦比亚大学的巴纳德女子学院念大学，但未有上大四。在1917年到哥大的金岳霖有可能这时认识她。金毕业会在1921年回国一次。12月离开在1922年1月初抵美后到伦敦。半年后的1922年7月，丽琳与40岁的 Hugh Morrow 在纽约结婚。Morrow 原是阿肯色州大学化学系教授，1922年1月，患病两年妻子因肺癌出世，Moorow 留下唯一儿子一人来纽约，当了康奈尔大学在纽约市医学院的化学讲师。丽琳婚后一年许，在1923年10月到法国学习舞台艺术。大约此时与金岳霖重会与同居。1924年6月丽琳丈夫曾到法国一段时间，后独自回纽约，1929年6月去世。丽琳在1925年11月随金来到北京同居到1931年夏天。两人同游回美后去英国，1932年4月中在伦敦分手。丽琳在4月底回美恢复夫姓 Morrow 至死。而金在7月中回国。后来，丽琳曾回中国在山东大学教学，在1935年回美，参加女权、控制生育等运动。二战后在军情单位工作。退休后在罗省定居终老。1966年（68岁时）曾去信李约瑟查询《中国的科学与文明》进程，提到在中国十年。1982年，丽琳在罗省去世。遗产赠与加州州立大学圣贝纳迪诺分校成立 Morrow-McCombs Memorial Lecture，促进基督与犹太信仰的相互认识。

据传金岳霖曾在1931年当梁思成在宝坻考察时，在北平北总布胡同向梁思成之妻林徽因示爱未果 。1931年三月初，从沈阳回北平的林徽因病重，与家人上了香山休养到“九一八”后。1931年无宝坻考察，这是发生在1932年6月中，当年5月至8月底，林徽因在香山待产。金岳霖与丽琳早在1931年7月底一起离开中国，8月17日到美国。两人在1932年2月初到英国。丽琳在4月下旬独自回纽约。之后，金岳霖与朱自清游巴黎与英国其他地方如剑桥。金与朱夏天回国。8月初两人在上海还与其他朋友重聚。]。

金岳霖与梁家是邻居和挚友；晚年一直都與其子梁從誡一家住在一起，梁從誡則稱其為「金爸」，情同父子。

## 学术成就

金岳霖从事哲学和逻辑学的教学、研究和组织领导工作，是最早把现代逻辑系统地介绍到中国来的主要人物。他把西方哲学与中国哲学相结合，建立了独特的哲学体系，培养了一大批高素养的哲学和逻辑学专门人才。著有：《逻辑》、《论道》和《知识论》。出版有《金岳霖学术论文选》、《金岳霖文集》等。

1979年，中国逻辑学会成立，金岳霖担任首任会长和常务理事；常务理事还有中国数理逻辑教育和研究的开拓者，南京大学数学系教授莫绍揆，负责中国逻辑学会数理逻辑分支学科。

## 受業

* 殷海光

| 教育職務
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| 前任： **郑昕** | **北京大学哲学系主任** 1952年－1956年
 | 繼任： **郑昕** |
# 唐君毅

| 唐君毅 |
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| 1954年4月 |
| 性别 | 男 |
| 出生 | (1909-01-17)1909年1月17日  大清四川省敘州府宜賓縣柏溪鎮周壩村 |
| 逝世 | 1978年2月2日(1978-02-02)（69歲）  英屬香港九龍香港浸信會醫院 |
| 死因 | 肺癌 |
| 墓地 |  中華民國（臺灣）新北市八里區觀音山朝陽墓園 |
| 研究领域 | 新儒家思想 |
| 配偶 | 謝廷光 出生：1916年12月11日 逝世：2000年8月24日(2000-08-24)（83歲） |
| 亲属 | 父：唐迪风 (1886年-1931年) 母：陳大任 (1887年-1964年) 妹：唐至中，唐德叔，唐恂季，唐寧孺 弟：唐慈幼 女：唐安仁 外甥：王康 |
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学历
* 成都省立第一師範附屬小學高小 重慶聯合中學 中俄大學 北京大學哲學系 肄業 國立中央大學哲學系學士（副修文學系）
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经历
* 國立中央大學助教 國立中央大學哲學系教授兼任系主任 香港中文大學新亞書院哲學系講座教授兼任教務長及哲學系系主任 新亞研究所所長 國立臺灣大學哲學系客座教授
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新亞中學圖書館內唐君毅先生紀念室
**唐君毅**（1909年1月17日—1978年2月2日），學名**毅伯**，四川宜賓人。現代思想家、哲學家、教育家。師從熊十力、方東美、梁漱溟等，是新儒家學派代表人物。

## 生平

唐君毅祖籍為廣東五華，其六世祖以歲荒移川。父親唐迪風，本名烺，又名倜風，字鐵風。母親陳大任，字卓仙。唐父曾從學於歐陽竟無，故先生於著作中稱他為太老師。唐君毅自半歲起，即隨父居成都。十二歲半入重慶聯合中學求學，受蒙文通啟迪，對宋明理學產生興趣，其後師從支那內學院之歐陽竟無，研習釋家思想。1925年先後入北平中俄大學、北京大學，1926年轉往國立中央大學哲學系。1932年畢業後返回四川任教中學，1937年受聘於華西大學。1940年任教重慶中央大學，自此獻身教育及學術界。

1949年遷居香港（其後曾搬遷合共12次），與錢穆、張丕介等人創辦亞洲文商學院，1950年更名新亞書院。

1957年，應美國國務院所邀，赴洋講學。1958年，與徐復觀、張君勱、牟宗三發表《為中國文化敬告世界人士宣言》。

1963年，新亞書院與崇基學院、聯合書院合組成香港中文大學，出任新亞書院哲學系講座教授，兼任教務長及哲學系系主任等職，至1974年9月5日後退休。唐氏在1968年至1978年擔任新亞研究所所長期間，廣邀學界名宿來校主講文化講座，令香港一時成為研究中華文化的重鎮；但在其任內，由於研究所與大學間衝突變得白熱化，新亞研究所先被大學終止補助，繼而脫離了中文大學，在後繼無人的情況下，使研究所一蹶不振。1973年新亞中學創辦後，他出任其校董會成員。1975年，任台灣大學哲學系客座教授；同年確診肺癌，雖經反覆治療仍無效，1978年2月2日凌晨於香港病逝。葬於新北市觀音山朝陽墓園。

香港中文大學於2009年唐先生百歲冥壽時在中大校園（新亞書院水塔下）內樹立了他的銅像以紀念他。而在1988年林聰標教授擔任新亞書院院長時，亦擬將書院內樂群館冠名為「君毅館」，以資對唐氏的紀念，但最後被大學校董會否決。

## 主張

未來的事物未來，而空說向未來進步，人只有託心於虛無；要追求未來的價值，必先肯定過去，現在已有的理想而保守；未來只可能是抽象。

## 主要著作

* 《中西哲學思想之比較硏究集》（1943年）
* 《人生之體驗》（1946年）
* 《心物與人生》（1953年）
* 《中國文化之精神價值》（1953年）
* 《人文精神之重建》（1955年）
* 《中國哲學原論》：《導論篇》、《原性篇》、《原道篇》、《原教篇》（1956－1975年）
* 《中國人文精神之發展》（1958年）
* 《文化意識與道德理性》（1958年）
* 《哲學概論》上、下（1961年）
* 《人生之體驗續篇》（1961年）
* 《道德自我之建立》（1963年）
* 《青年與學問》（1973年）
* 《愛情之福音》（1945年）
* 《說中華民族之花果飄零》（1974年）
* 《中華人文與當今世界》（1975年）
* 《生命存在與心靈境界》（1977年）
* 《病裡乾坤》（1980年）
* 《致廷光書》

## 弟子

* 唐端正
* 李杜
* 黎華標
* 霍韜晦
* 陳特
* 梁燕城
* 岑逸飛
* 李天命
* 冼景炬
* 小思
* 陶國璋

## 註解

## 參考

* 黃冠閔：〈唐君毅的永久和平論——視野與局限（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 黃冠閔：〈唐君毅的境界感通論：一個場所論的線索（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 黃冠閔：〈主体之位：唐君毅与列维纳斯的伦理学思考（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 安樂哲（Roger T. Ames）：〈唐君毅和儒家民主觀〉。
* 黃兆強：〈唐君毅先生（1909-1978）論清代學術〉。
* 黄兆强：〈从《爱情之福音》看唐君毅先生的爱情观〉。
# 列女传[编辑]

| 列女传 |
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| 全名 | 《列女传》 |
| 作者 | 普遍认为存在后人依托 託名：刘向 |
| 語言 | 中文 |
| 成书年代 | 西汉 |
| 主题 | 介绍中国古代妇女行為 |
| 类型 | 傳記  |
| 出版資訊 |
| 卷數 | 七卷 |
| 出版机构 | 未知  |
| 出版地點 | 中國 |

《**列女传**》，是一部介绍中国古代妇女行為的書籍。作者是西汉的儒家学者刘向，不过也有人认为该书不是刘向所作，因此，目前通行的版本中，部份版本的作者一处会标注佚名。也有人認為，现在流传的版本是后人在刘向所作版本上又增加若干篇得来的。

《列女传》共分七卷：母仪传、贤明传、仁智传、贞顺传、节义传、辩通传和孽嬖传。西汉时期，外戚势力强大，宫廷动荡多有外戚影子。刘向认为“王教由内及外，自近者始”，即王教应当从皇帝周边的人开始教化，因此写成此书，以劝谏皇帝、嫔妃及外戚。《列女传》选取的故事体现了儒家对妇女的看法，其中有一些所赞扬的内容在现今看来是对妇女的不公平的待遇。

《列女传》对后世影响很大。有一些故事流传至今，如“孟母三迁”的故事即出自该书。后来，中国的史书多有专门的篇章记叙各朝妇女事跡，随着妇女观的变化，各朝侧重记叙表彰的妇女德行也有所不同。

## 列女傳記載的女性

### 母儀傳

* 有虞二妃〈娥皇、女英〉
* 棄母姜嫄
* 契母簡狄
* 啟母塗山
* 湯妃有㜪
* 周室三母
* 衛姑定姜
* 齊女傅母
* 魯季敬姜
* 楚子發母
* 鄒孟軻母
* 魯之母師
* 魏芒慈母
* 齊田稷母

### 賢明傳

* 周宣姜后
* 齊桓衛姬
* 晉文齊姜
* 秦穆公姬
* 楚莊樊姬
* 周南之妻
* 宋鮑女宗
* 晉趙衰妻
* 陶荅子妻
* 柳下惠妻
* 魯黔婁妻
* 齊相御妻
* 楚接輿妻
* 楚老萊妻
* 楚於陵妻

### 仁智傳

* 密康公母
* 楚武鄧曼
* 許穆夫人
* 曹僖氏妻
* 孫叔敖母
* 晉伯宗妻
* 衛靈夫人
* 齊靈仲子
* 魯臧孫母
* 晉羊叔姬
* 晉范氏母
* 魯公乘姒
* 魯漆室女
* 魏曲沃負
* 趙將括母

### 貞順傳

* 召南申女
* 宋恭伯姬
* 衛寡夫人
* 蔡人之妻
* 黎莊夫人
* 齊孝孟姬
* 息君夫人
* 齊杞梁妻
* 楚平伯嬴
* 楚昭貞姜
* 楚白貞姬
* 衛宗二順
* 魯寡陶妻
* 梁寡高行
* 陳寡孝婦

### 節義傳

* 魯孝保義
* 楚成鄭瞀
* 晉圉懷嬴
* 楚昭越姬
* 蓋將之妻
* 魯義姑姊
* 代趙夫人
* 齊義繼母
* 魯秋潔婦
* 周主忠妾
* 魏節乳母
* 梁節姑姊
* 珠崖二義
* 郃陽友娣
* 京師節女

### 辯通傳

* 齊管妾婧
* 楚江乙母
* 晉弓工妻
* 齊傷槐女
* 楚野辨女
* 阿谷處女
* 趙津女娟
* 趙佛肸母
* 齊威虞姬（非項羽寵姬虞姬）
* 齊鍾離春
* 齊宿瘤女
* 齊孤逐女
* 楚處莊姪
* 齊女徐吾
* 齊太倉女

### 孽嬖傳

* 夏桀妺喜
* 殷紂妲己
* 周幽褒姒
* 衛宣公姜（宣姜）
* 魯桓文姜
* 魯莊哀姜
* 晉獻驪姬
* 魯宣穆姜
* 陳女夏姬
* 齊靈聲姬
* 齊東郭姜
* 衛二亂女〈南子、衛伯姬〉
* 趙靈吳女
* 楚考李后
* 趙悼倡后

### 續列女傳

* 周郊婦人
* 陳國辯女
* 王孫氏母
* 王陵之母
* 張湯之母
* 雋不疑母
* 漢楊夫人
* 漢霍夫人
* 嚴延年母
* 漢馮昭儀
* 王章妻女
* 班女婕妤
* 趙飛燕姊娣（含趙合德）
* 孝平王后
* 更始夫人
* 梁鴻之妻
* 明德馬后
* 梁夫人嫕

## 繪畫

东晋画家顾恺之以绘画的方式传达了书中列女的故事。《列女仁智图》是宋人摹本。但仔细端详，保留了顾恺之的画技。现存《列女仁智图》仅余二十八个人物。在顾恺之的笔下，画卷中人物的神态、气质、身份被描绘得生动有趣，恰如其分。顾恺之对生活观察十分细致。这样才可以将每一个人物的神态、气质描绘得如此传神。《列女仁智图》省掉背景平列人像的画法，是汉代同类题材常采用的画法，称作平列构图布局法。顾恺之的画技，通过人物的姿态表情，使平摆浮搁的人物之间有了内在联系。现藏北京故宫博物院。

列女仁智圖

1. luoxiaoge 超星读书社区，《礼教:久远的回声（之二）刘向与列女传》，

* 《列女傳》電子全文 （页面存档备份，存于互联网档案馆） - 中國哲學書電子化計劃
# 昇明[编辑]

| 昇明 |
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| 477年七月—479年四月 |
| 政權 | 南朝宋 |
| 帝王 | 宋顺帝刘准 |
| 歷時 | 年餘 |
|  |
| 昇明在**南朝**和南朝宋时期的位置。 |
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|  |  |
| --- | --- |
|  元徽 | 建元 (南齐)  |

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**昇明**（477年七月—479年四月）是南朝宋顺帝刘准的年號，共2年餘。是南朝宋的最后一个年号。

## 大事记

## 出生

## 逝世

## 纪年

| 昇明 | 元年 | 二年 | 三年
 |
| --- | --- | --- | --- |
| 公元
 | 477年 | 478年 | 479年
 |
| 干支
 | 丁巳 | 戊午 | 己未
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## 同期存在的其他政权年号

* 中國
	+ 太和（477年—499年）：北魏政权——魏孝文帝元宏之年号
	+ 永康（466年—484年）：柔然政权——予成之年号

* 李崇智. 中國歷代年號考（修訂本）. 北京: 中华书局. 2001-01. ISBN 7101025129.

* 中國年號索引

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| 前一年號： **元徽** | 南朝宋年号 **昇明** | 下一年號： **建元（南朝齐）** |
# 陳法容[编辑]

**陳法容**，中國南北朝时，刘宋明帝的妃嫔、宋順帝養母。

出身丹陽建康。宋明帝晚年因肥胖而無法臨幸后妃，故只要弟弟們的妾侍有妊者皆接入宮中，如果生下男子便將生母殺害，由后妃有意願者撫養。宋順帝本為桂陽王劉休範之子，在宮中由昭華陳法容撫養長大。明帝駕崩後，陳法容晉為安成王太妃。順帝即位后，陳法容再晉為皇太妃。順帝禪位后被南朝齐封为汝阴王，陳法容去皇字、只稱汝阴王太妃，最後不知所終。

## 延伸阅读

 《南史·卷11》，出自李延壽《南史》

* 《南史》·后妃列傳
# 呂思勉[编辑]

| 吕思勉 |
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| 吕思勉 |
| 性别 | 男 |
| 出生 | (1884-02-27)1884年2月27日（光绪十年二月初一）  大清江苏省常州府阳湖县 |
| 逝世 | 1957年10月9日(1957-10-09)（73歲）  中国上海市华东医院 |
| 国籍 |  大清（1884—1912）  中華民國（1912—1927）  中華民國（1927—1949）  中华人民共和国（1949—1957） |
| 职业 | 历史学家 |
| 活跃时期 | 20世纪 |
| 配偶 | 虞菱 |
| 儿女 | 吕翼仁（女） |
| 父母 | 吕德骥（父亲） 程仲芬（母亲） |

**呂思勉**（1884年2月27日—1957年10月9日），字**誠之**，筆名**駑牛**、**程芸**、**芸**等。江蘇省常州府陽湖縣（今常州市）人。華東師範大學歷史系教授，被錢穆弟子严耕望视作「现代四大史学家」之一（另：錢穆、陳垣、陳寅恪）。华东师范大学为纪念史学家吕思勉而创立了“思勉原创奖”和思勉人文高等研究院。

中国最早的侦探小说《中国女侦探》（内含《血帕》、《白玉环》、《枯井石》三短篇），经考证为吕思勉参与小说界革命时所作，署名吕侠。日本《新青年》杂志1935年夏季增刊号有刊载《血帕》（日译《绝命血书》）。

其评价两极化较为明显，一方认为其史学水平颇高，对此领域贡献很大。另一方认为其对历史分析不全面，对很多基本历史事件的观点是错误的，主要是由于其在文章和作品中对秦桧进行洗白和对不少著名历史人物的片面或错误评价引起争论。

## 生平

光绪十年（1884年）二月初一，吕思勉生于江苏常州十子街的吕氏祖居。吕思勉出生於書香世家，幼年系统阅读经学、史学、小学、文学等各种文史典籍，15歲入縣學，23岁後专治史学，1905年起开始从事文史教育和研究工作，先后在常州私立溪山小学堂（1905年-1906年）、苏州东吴大学（1907年）、常州府中学堂（1907年－1909年）、南通国文专修科（1910年－1911年）、上海私立甲种商业学校（1911年－1914年）等学校任教。1914年至1919年，先后在上海中华书局、上海商务印书馆任编辑，後又於瀋陽高等師範學校（1920年—1922年）、江苏省立第一师范学校（1923年－1925年，即现上海市上海中学）、上海沪江大学（1925年－1926年）、上海光华大学（1926年-1951年）任教。1951年上海光华大学院系调整并入华东师范大学，呂思勉进入华东师范大学历史系任教，被評為歷史學一級教授。1955年因病不再執教。1957年10月9日（农历八月十六），呂思勉於華東醫院病逝。呂思勉肺氣腫與心臟病併發，深夜搶救無效，享年74歲。10月13日，於上海萬國殯儀館舉行公祭大會。呂思勉夫婦靈柩安葬在上海虹橋路萬國公墓。墓穴毀於1966年文化大革命中。

呂思勉在常州府中学堂教书时，为历史学家钱穆业师。钱穆《师友杂忆》言：

“当时常州府中学堂诸师长尤为余毕生难忘者，有吕思勉诚之师。…… 一九四一年夏，余由苏州重返后方。抗战胜利后，再返苏州，在无锡江南大学任职，曾赴常州，谒诚之师。师领余去访常州府中学堂旧址。民国后改为常州第五中学。门墙依稀如旧，校中建筑全非。师一一指示，此为旧日何处，均难想象。临时邀集学生在校者愈百人，集旷厂，诚之师命余作一番演讲。余告诸生，此学校四十年前一老师长，带领其四十年前一老学生，命其在此讲演。房屋建筑物质方面已大变，而人事方面，四十年前一对老师生，则情绪如昨，照样在诸君之目前。此诚在学校历史上一稀遘难遇之盛事。今日此一四十年前老学生之讲辞，乃求不啻如其四十年前老师长之口中吐出。今日余之讲辞，深望在场四十年后之新学生记取，亦渴望在旁四十年之老师长教正。学校百年树人，其精神即在此。”

1926年，吕先生受好友光华大学钱基博先生邀请，入光华大学教书，直至去世。黄永年回忆吕思勉的文章中说：“胡适想请他到北京大学去，但吕先生拒绝了，理由是光华的文学院长钱子泉（基博）先生是我多年的老朋友，我离开光华大学等于拆他的台，我不能这么做。”

## 评价和成就

史家严耕望于《治史答问》言：“论方面广阔，述作宏富，且能深入为文者，我常推重吕思勉（诚之）先生、陈垣（援庵）先生、陈寅恪先生与钱穆（宾四）先生为前辈史学四大家。”并谓吕思勉为“通贯的断代史家”。

吕思勉注重排比史料，分类札记，长于综合研究和融会贯通，又广泛阅读新出报刊和从西方引进的新文化、新思想和研究方法。写书时，经常证据罗列，然后给出一些暗示；证据不足时，却不强说出结论，而是留待来者。吕思勉相信仔细读古书是可以一定程度的挖掘真相的。在《白话本国史》一书中吕思勉罗列了商朝的帝系谱，并在未见到考古资料的情况下做按语道:“以上商朝的帝系谱，是据的《国语》：‘玄王勤商，十有四世而兴。帝甲乱之，七世而陨’，又姜氏告公子重耳，‘商之享国三十一王’。《大戴礼·保傅篇》：‘殷为天子，三十余世，而周受之。’《少閒篇》：‘成湯卒崩，殷德小破，二十有二世，乃有武丁即位。……武丁卒崩，殷德大破，九世，乃有末孫紂即位。’都和《史记》世数相合。又《书经·无逸篇》述殷中宗高宗祖甲诸君享国的年数，似乎也还确实。”此按语的结论是《史记·殷本纪》的记载非常可靠。后来，这一论断为考古出土文物证实。（王國維根據殷墟卜辭資料考證殷商先王先公名號，排出一個較爲可靠的世系，殷商先王從湯至紂，正好也是三十一位；上博楚简《容成氏》簡42也言“湯王天下三十又一世而紂作”）由此一事件可见吕思勉治学之方法以及古书本身有独立于考古文物的重要价值。

吕思勉读书极勤，世传他把二十四史从头到尾读过三遍。由于他写书有时只列举证据，不写结论，也有人批评他写书有抄书之嫌。

在《历史研究法》一书中，吕思勉曾言：“学历史不是为了可以做前车之鉴。我们从历史得到的是分析问题的能力。其实略加思考，任何事物，所以如此，莫不有很深远的原因在内；深求其故，无不可以追溯至极远之世的。”此可作为他对历史研究之态度。

## 主要著述和出版物

### 通史

* 《白話本國史》（1923）
* 《吕著中国通史》（上册1940年，下册1944年）

### 断代史

* 《先秦史》（1941）
* 《秦汉史》（1947）
* 《两晋南北朝史》（1948）
* 《隋唐五代史》（1959）

### 近代史

* 《吕著中国近代史》（1997）

### 专史

* 《理学纲要》（1931）
* 《宋代文学》（1931）
* 《先秦学术概论》（1933）
* 《中国民族史》（1934）
* 《中国制度史》（1985）
* 《中国社会史》（2007）（本书包含《中国制度史》的全部内容，《中国制度史》出版时，删去了《中国社会史》中的《阶级》章以及其他一些内容，因此是个不全的版本）
* 《文字学四种》（1985）
* 《吕著史学与史籍》（2002）
* 《经子解题》（1926）

### 史学论文札记

* 《史学四种》（1981）
* 《吕思勉读史札记》（1982）
* 《论学集林》（1987）
* 《吕思勉遗文集》（1997）
* 《史學與史籍七種：歷史研究法與中國史籍讀法》

### 文史通俗读物

* 《三国史话》（1943）
* 《历史研究法》（1945）

## 延伸閱讀

* 關詩珮：〈吕思勉《小说丛话》对太田善男《文学概论》的吸入（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉.
# 泰始 (刘宋)[编辑]

| 泰始 |
| --- |
| 465年十二月—471年 |
| 政權 | 南朝宋 |
| 帝王 | 太宗明皇帝刘彧 |
| 歷時 | 7年 |
|  |
| 泰始在**南朝**和南朝宋时期的位置。 |
|

|  |  |
| --- | --- |
|  景和 | 泰豫  |

 |

**泰始**（465年十二月—471年）是南朝宋太宗明皇帝刘彧的年號，共使用了7年。

## 改元

* 景和元年——十二月七日，改元為泰始元年。
* 泰始八年——正月一日，改元為泰豫元年。

## 大事记

* 泰始元年（465年－466年）：宋前廢帝劉子業遇刺身死，始安王劉休仁奉迎宋文帝劉義隆第十一子劉彧即位，改元**泰始**，隔日以皇太后路惠男的名義下令殺掉劉子業的同母姐劉楚玉和同母次弟劉子尚。
* 泰始二年（466年）：江州长史邓琬與雍州刺史袁顗等在寻阳城奉劉子勛为帝，年號義嘉，並得到全國州鎮的支持，出兵討伐建康的劉彧政權，史稱「義嘉之難」，當年秋季就被劉彧的軍隊擊敗，劉子勛被杀，支持他的劉子綏、劉子頊及劉子元都被賜死，不久後明帝盡殺兄長劉駿留在世上的最後九個兒子。
* 泰始五年（469年）：南朝宋柳欣慰謀反，圖謀立當時存世諸王中輩份最高的宋明帝八兄廬江王刘祎為帝，遭到征北諮議參軍杜幼文告發而流產，柳欣慰等人被誅殺，劉褘亦被被削去官爵，翌年被逼令自殺。
* 泰始七年（471年）：宋明帝劉彧為了太子劉昱，在一年內殺了劉休祐、劉休仁與劉休若三個弟弟。

## 出生

* 王峻，南朝齐、南朝梁大臣。
* 蔡撙，南朝宋、南朝齐、南朝梁政治人物。
* 宋顺帝，南朝宋末代皇帝。
* 王融，南朝齐文学家。
* 萧曅，南朝齐宗室。
* 萧遥光，南朝齐宗室。
* 何逊，南朝梁诗人、文学家。
* 郗徽，南朝梁皇后。
* 孔休源，南朝齐、南朝梁官员、学者。
* 吴均，南朝梁史家、文学家。
* 周捨，南朝梁官员。
* 周兴嗣，南朝梁官员。
* 沈崇傃，南朝齐、南朝梁官员。
* 裴子野，南朝齐、南朝梁史学家。
* 何远，南朝梁政治人物。
* 陆倕，南朝齐、南朝梁文学家。
* 顾协，南朝梁官员。
* 柳忱，南朝齐、南朝梁官员。
* 殷芸，南朝梁小说家。
* 萧洽，南朝梁诗人、文学家。

## 紀年農曆對照表

表格中各月的干支即為各月的第1日，「**大**」表示該月有30日，「**小**」表示該月有29日，「閏月」表格中的中文數字表示該年為閏某月（比如「正癸丑」裡有中文數字「正」，即表示該行所在年份有閏正月），各月初一底下的數字表示對應的西曆日期。

| 西元 | 干支 | 紀年 | 正月 | 二月 | 三月 | 四月 | 五月 | 六月 | 七月 | 八月 | 九月 | 十月 | 十一月 | 十二月 | 閏月
 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 465年 | 乙巳 | 泰始元年
 |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  | 庚申小 |
|  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  | 466/1/3
 |
| 466年 | 丙午 | 泰始二年
 | 己丑大 | 己未小 | 戊子大 | 戊午小 | 丁亥大 | 丁巳小 | 丙戌大 | 丙辰小 | 乙酉大 | 乙卯小 | 甲申大 | 甲寅小 |
| 2/1 | 3/3 | 4/1 | 5/1 | 5/30 | 6/29 | 7/28 | 8/27 | 9/25 | 10/25 | 11/23 | 12/23
 |
| 467年 | 丁未 | 泰始三年
 | 癸未大 | 壬午大 | 壬子大 | 壬午小 | 辛亥大 | 辛巳小 | 庚戌大 | 庚辰小 | 己酉大 | 己卯小 | 戊申大 | 戊寅小 | 正癸丑小 |
| 1/21 | 3/21 | 4/20 | 5/20 | 6/18 | 7/18 | 8/16 | 9/15 | 10/14 | 11/13 | 12/12 | 468/1/11 | 2/20
 |
| 468年 | 戊申 | 泰始四年
 | 丁未大 | 丁丑小 | 丙午大 | 丙子小 | 乙巳大 | 乙亥大 | 乙巳小 | 甲戌大 | 甲辰小 | 癸酉大 | 癸卯小 | 壬申大 |
| 2/9 | 3/10 | 4/8 | 5/8 | 6/6 | 7/6 | 8/5 | 9/3 | 10/3 | 11/1 | 12/1 | 12/30
 |
| 469年 | 己酉 | 泰始五年
 | 壬寅小 | 辛未大 | 辛丑小 | 庚午大 | 庚子小 | 己巳大 | 己亥小 | 戊辰大 | 戊戌小 | 丁卯大 | 丁酉大 | 丙申大 | 十一丁卯小 |
| 1/29 | 2/27 | 3/29 | 4/27 | 5/27 | 6/25 | 7/25 | 8/23 | 9/22 | 10/21 | 11/20 | 470/1/18 | 12/20
 |
| 470年 | 庚戌 | 泰始六年
 | 丙寅小 | 乙未大 | 乙丑小 | 甲午大 | 甲子小 | 癸巳大 | 癸亥小 | 壬辰大 | 壬戌小 | 辛卯大 | 辛酉小 | 庚寅大 |
| 2/17 | 3/18 | 4/17 | 5/16 | 6/15 | 7/14 | 8/13 | 9/11 | 10/11 | 11/9 | 12/9 | 471/1/7
 |
| 471年 | 辛亥 | 泰始七年
 | 庚申小 | 己丑大 | 己未大 | 己丑小 | 戊午大 | 戊子小 | 丁巳大 | 丁亥小 | 丙辰大 | 丙戌小 | 乙卯大 | 乙酉小 |
| 2/6 | 3/7 | 4/6 | 5/6 | 6/4 | 7/4 | 8/2 | 9/1 | 9/30 | 10/30 | 11/28 | 12/28
 |

## 同期存在的其他政权年号

* 中國
	+ 義嘉（466年）：刘宋時期晉安王劉子勛之年号
	+ 和平（460年－465年）：北魏政權——魏文成帝拓跋濬之年号
	+ 天安（466年－467年）：北魏政權——魏獻文帝拓跋弘之年号
	+ 皇興（467年－471年）：北魏政權——魏獻文帝拓跋弘之年号
	+ 延興（471年－476年）：北魏政權——北魏孝文帝拓跋宏之年号
	+ 聖君（471年）：北魏時期領導司馬小君之年号
	+ 永康（466年－484年）：柔然政權——受罗部真可汗予成之年号

## 參考文獻

## 深入閱讀

* 李崇智. 中國歷代年號考（修訂本）. 北京: 中華書局. 2001-01. ISBN 7101025129.

* 中國年號索引
* 其他使用泰始年號的政權

|  |  |  |
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| 前一年號： **景和** | 南朝宋年号 **泰始** | 下一年號： **泰豫** |
# 元徽 (年号)[编辑]

| 元徽 |
| --- |
| 473年正月—477年七月 |
| 政權 | 南朝宋 |
| 帝王 | 后废帝刘昱 |
| 歷時 | 4年餘 |
|  |
| 元徽在**南朝**和南朝宋时期的位置。 |
|

|  |  |
| --- | --- |
|  泰豫 | 昇明  |

 |

**元徽**（473年正月—477年七月）是南朝宋后废帝刘昱的年號，共4年餘。

## 大事记

## 出生

## 逝世

## 纪年

| 元徽 | 元年 | 二年 | 三年 | 四年 | 五年
 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 公元
 | 473年 | 474年 | 475年 | 476年 | 477年
 |
| 干支
 | 癸丑 | 甲寅 | 乙卯 | 丙辰 | 丁巳
 |

## 同期存在的其他政权年号

* 中國
	+ 延興（471年—476年）：北魏政权——魏孝文帝拓跋宏之年号
	+ 承明（476年）：北魏政权——魏孝文帝拓跋宏之年号
	+ 太和（477年—499年）：北魏政权——魏孝文帝元宏之年号
	+ 永康（466年—484年）：柔然政权——予成年号

* 李崇智. 中國歷代年號考（修訂本）. 北京: 中华书局. 2001-01. ISBN 7101025129.

* 中國年號索引

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| 前一年號： **泰豫** | 南朝宋年号 **元徽** | 下一年號： **昇明** |