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# 百濟法王[编辑]

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| 百濟法王 |
| 諺文 | 법왕 |
| 汉字 | 法王 |
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| 文观部式 | Beop-wang |
| 马-赖式 | Pŏp-wang |
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| 本名 |
| 諺文 | 선 or 효순 |
| 汉字 | 宣 or 孝順 |
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| 文观部式 | Seon or Hyosun |
| 马-赖式 | Sŏn or Hyosun |
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**法王**（？—600年5月），姓扶餘，諱宣(或云孝順)。是百濟第二十九代王，599年—600年在位。《三國史記》記載法王為惠王之太子。《隋書》百濟傳則記載法王為二十七代王威德王之子。

法王在位期間正值百濟國力衰退，今首爾之地為新羅所侵奪。

《三國遺事》記載法王於即位年（599年）之冬下詔禁止殺生，又於600年於泗泚城創建王興寺（亦名彌勒寺）。

* 朝鮮半島君主列表

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| 前任： **惠王** | **百濟國王** 599年—600年
 | 繼任： **武王** |
# 扶餘敬[编辑]

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| 扶餘敬 |
| 諺文 | 부여경 |
| 汉字 | 扶餘敬 |

**扶餘敬**（?—?），為百濟義慈王之曾孙，百濟末代世子扶餘隆的孙子。

660年，百济灭亡后，664年，扶餘隆被唐高宗任命为熊津都督府都督、**带方郡王**，管理百济故地和遗民。扶餘隆害怕受到新罗国的侵略，未敢赴任，682年，在洛阳去世。扶餘隆的儿子早逝，他的孙子扶餘敬继承了祖父的爵位。武则天获得政权后，扶餘敬袭封**带方郡王**、官拜卫尉卿，但百济故地己被新羅吞并。

据墓志记载扶余隆有儿子渭州刺史扶余德璋。扶余德璋之女扶餘太妃，是虢王李邕（唐高祖十五子李凤的孙子）之妻，李巨之母；另一女是宰相吉顼的弟弟吉琚之妻，吉温之母。史书没有记载扶餘敬是不是扶余德璋的儿子。

* 百濟
* 熊津都督府

* 《旧唐書》百濟傳
* 《新唐書》百濟傳

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| 前任： **扶餘隆** 唐朝所立 | **百濟國王（带方郡王）** 690年代
 | **無** 原因：王族断绝
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# 扶餘豐

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| 扶餘豐 |
| 諺文 | 부여풍 |
| 汉字 | 扶餘豊 |
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| 文观部式 | Buyeo Pung |
| 马-赖式 | Puyŏ P'ung |
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**扶餘豐**（韓語：부여풍，？—？），日本稱**扶余豐璋**，為義慈王之子，生卒年不詳。是百濟的末代國王。

扶餘豐幼年即被送往倭國（日本）為人質。660年新羅及唐攻陷百濟國都泗沘城，百濟遺臣鬼室福信及僧侶道琛等人力守周留城，迎扶餘豐歸國為王，並與倭及高句麗聯軍，圖謀復國。而後鬼室福信殺道琛，且扶餘豐疑鬼室福信叛變，遂於663年6月將其斬首。同年8月，劉仁軌所率唐軍於白江口大敗倭國與百濟之聯軍，扶餘豐逃往高句麗，高句麗滅亡後又為唐所俘，流放至嶺南，不知所終。

扶餘豐之子孫流亡日本，天智天皇賜「百濟王」為姓予其弟善光（或稱禪廣），兒子扶餘隆被任命熊津都督但未有赴任。

* 扶余隆
* 百濟
* 百濟歷代君主列表
* 朝鮮半島君主列表

## 附註

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| 前任： **義慈王** | **百濟國王** 660年－663年
 | 繼任： **扶餘隆** 唐朝所立，未歸藩 |
# 汤岛圣堂[编辑]

| 日語寫法 |
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| 日語原文 | 湯島聖堂 |
| 假名 | ゆしませいどう |
| 平文式罗马字 | Yushima Seidou |

祭祀孔子的大成殿（星期六日和节假日对外开放）
**汤岛圣堂**即东京孔庙，是德川光圀在江戶時代元禄年間由德川幕府第5代将军德川纲吉所建。建成时称为孔庙。位于东京都文京区湯島一丁目，距离最近的车站是JR中央线御茶之水站，从圣桥口出站往北过圣桥后右手桥堍便是汤岛圣堂。这里立有**「日本学校教育发祥地」**的石碑。

每年中考，高考，都有很多学生和家长到汤岛圣堂和更为北面的汤岛天满宮求签许愿，希望能够考入理想的学校。这里还出售特制的考试用铅笔，帮助学生在考试时稳定心情。汤岛圣堂被日本指定为历史遗迹。

## 历史

湯島聖堂是在江戶時代元祿三年（1690年），奉江戶幕府五代將軍德川纲吉之命，林罗山将位于上野忍冈（现上野公园）内的孔庙「先圣殿」移筑至此。德川纲吉按中国惯例将先圣殿改称为**「大成殿」**，并将周围的附属建筑称为「圣堂」。林家的私塾也迁到此处。

1797年（宽政9年）林家的私塾改为官立的**昌平坂学问所**。「昌平」是孔子出生所在的村名。此后圣堂就指汤岛圣堂中的大成殿。

这里为日本培养了众多的人才。明治维新之后，1871年（明治4年）这里被关闭。作为幕府最高教育，研究机关的昌平坂学问所和主管天文的天文方（后来的开成所），主管医疗的种痘所（后来的医学所）合并成为现在东京大学的前身。

明治以后汤岛圣堂建有文部省，国立博物館（现在的东京国立博物馆和国立科学博物馆），东京师范学校（后更名东京教育大学，最后成为现在的筑波大学）东京女子师范学校（现在御茶水女子大学）。

后来文部省搬往霞关，国立博物馆搬往上野，东京师范学校搬往文京区大塚现在搬到茨城县筑波市，东京女子师范学校也搬到文京区大塚。现在汤岛圣堂部分土地上兴建了东京医科齿科大学。

大成院的建物本来仿造中国式样，油漆成红色的柱子，外观为绿色。1799年（宽政11年）按水户孔庙改建建筑物涂成黑色。

1922年汤岛圣堂被指定为国家级历史遗迹。同年10月斯文會於舉辦湯島聖堂「大成至聖先師孔夫子二千四百年追遠紀念會」，應臺灣總督府之命臺北州及臺南州派李種玉、謝汝銓與許廷光前往參加。由謝汝銓撰寫祭典祝文，許廷光負責恭讀祝文。

1923年（大正十二年），在关東大地震中除德门和水屋以外全部烧毁，现在的大成殿是1935年（昭和10年）由伊东忠太设计大林组施工再建。1934年，滿洲國皇帝溥儀之弟溥傑受邀主持湯島聖堂重建的破土儀式。1935年4月溥儀初訪日本時，也兼程來訪新落成的第三代湯島聖堂。10月，滿洲國日滿文化協會會長羅振玉訪日祝賀湯島聖堂落成，並贈送商父癸鼎等五件商代銅器。

1975年（昭和50年）中华民国台北雄狮俱乐部赠送了一尊世界上最大的孔子像安放与此。这里除孔子之外还安放了孔子的四位高徒（顔子-顔回、曾子、思子-子思、孟子）的塑像加以祭祀。

## 主要活动

* 元旦特别参观日（1月1日-1月4日）
* 孔子节（4月第4个星期日）
* 针灸节（5月第3个星期日）
* 神农节（11月23日，勤劳感谢日）
* 汤岛圣堂文化演讲会（每年1回，不定期）

## 其他

由于汤岛圣堂中国式样的建筑风格，70年代和2006年日本拍摄电视剧「西游记」时都曾在此拍摄外景。

这里种植了日本比较少见的黄连木。

跨越JR御茶水站和神田川的圣桥因连接桥南的东正教尼古拉圣堂和桥北的汤岛圣堂而得名。

## 交通

* JR东日本中央线和总武线御茶之水站　徒步2分
* 东京地下铁千代田線新御茶之水站　徒步2分
* 东京地下铁丸之内線御茶之水站　徒步1分

* 汤岛天满宮
* 昌平坂学问所
* 林罗山
* 东京大学
* 筑波大学
* 御茶水女子大学
* 圣桥

## 參考資料

* 国家指定文化财产 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 汤岛圣堂　财团法人斯文会 （页面存档备份，存于互联网档案馆） - 汤岛圣堂的管理机构
# 德国唯心主义[编辑]

**德國唯心主義**一般是指从18世纪晚期至19世纪早期在德国建立起来的唯心主義哲学，它由康德在1780年到1790年间的作品发展而来，并和浪漫主义、启蒙运动的政治革命有着密切联系。在它的发展过程中，最有名的思想家是费希特、谢林、黑格尔，然而雅各比、莱因霍尔德和施萊爾馬赫也作出了巨大贡献。

## “唯心主义”的意义

哲学上唯心主义一般指我们在客体中发现的属性取决于它们出现在主体面前的方式，而不是它们自身所固有，独立于主体经验之外的。物自体是指物体本身所固有的属性，它的存在不受主体认识形式的限制。而关于一件事物应有何种独立于心灵之外的属性则是唯心主义的基本问题。

## 概述

康德（1724-1804）被认为德国唯心主义和古典哲学的开创者，他的作品试图调和18世纪两大主要的哲学派别：经验主义和理性主义。经验主义主张知识的获得只能通过我们的感觉经验，而理性主义则主张知识通过独立于经验之外的先验理性获得。康德的结论是我们通过感觉，知识的对象只是被给予，然后通过先验知性的处理将它们联系统一起来，构成某种规则，最后通过理性将知性的规则纳入我们的思维和知识。这样理性就不直接涉及对象或者经验，所以就不能获得真正的客体知识。康德将之称为“批判哲学”，主张理性不能超越经验的界限。康德的这种认识论将世界分为表象和物自体两部分，其中只有表象世界能被我们所认识，而物自体则超越理性之外，无法被认识而只能被信仰。

康德之后的主要继承者有费希特、谢林和黑格尔，他们都共同点是试图取消物自体。费希特不同意康德的物自体的论述，以绝对自我的概念取而代之，这一绝对自我统一了经验和理性，也就是认识论的最高起点。谢林批判费希特过分强调主体作用而忽视了客体，发展了以描述客体如何可能的自然哲学和将主体客体合一的同一哲学。黑格尔以“精神”表示人类本性，建立了一个庞大的绝对唯心主义体系将哲学和历史统一起来。

另一方面叔本华则走向了另一极端，他继承了物自体并认为它就是意志。一般在哲学史上不将他归于德国唯心主义中，尽管他自己认为自己是唯心主义者，而且他的作品也反映了这一点。后来的青年黑格尔派则在多个方面发展了黑格尔的思想，其中的代表人物有费尔巴哈、马克思和恩格斯。

* 德国古典哲学
# 科學懷疑論[编辑]

卡爾·薩根，「科學懷疑論」（scientific skepticism）英語詞彙的創立人
**科學懷疑論**（英語：scientific skepticism）又稱**理性懷疑論**（英語：rational skepticism），是一種科學或實務上，對於缺乏證據的解釋或論點持怀疑态度的認識論觀點。在實務上，科學懷疑論一辭通常應用於考察一些不屬於主流科學的理論，而不是用來指科學家之間例行性的討論或爭論。

## 相關文獻

* Carroll, Robert Todd. The Skeptic's Dictionary: A Collection of Strange Beliefs, Amusing Deceptions, and Dangerous Delusions. John Wiley & Sons. 2003. ISBN 0-471-27242-6.
* 詹姆斯·兰迪. Flim-Flam! Psychics, ESP, Unicorns, and Other Delusions. Prometheus Books. June 1982: 342. 0345409469.
* 詹姆斯·兰迪; Arthur C. Clarke. An Encyclopedia of Claims, Frauds, and Hoaxes of the Occult and Supernatural. St. Martin's Griffin. 1997: 336. 0312151195.  引文使用过时参数`coauthors` (帮助)
* 卡爾·薩根; Ann Druyan. The Demon-Haunted World: Science as a Candle in the Dark. Ballantine Books. 1997: 349. 0345409469.  引文使用过时参数`coauthors` (帮助)
* Gardner, Martin. Fads and Fallacies in the Name of Science. Dover Publications. 1957: 373  [2007-11-26]. 0486203948. （原始内容存档于2021-04-11）.

* 合理懷疑
* 劳伦斯·M·克劳斯
* 马里奥·邦格

* The Skeptic's Dictionary （页面存档备份，存于互联网档案馆） - Carroll, Robert Todd, contains many articles on science, alternative medicine, pseudoscience, etc
* A skeptical manifesto （页面存档备份，存于互联网档案馆）, Shermer, Michael, A philosophical analysis of scientific skepticism
* Some notes on Skepticism （页面存档备份，存于互联网档案馆）*". 2003. - Delineating skeptics, disbelievers, nonbeliever, and pseudoskeptics.*
* Proper Criticism （页面存档备份，存于互联网档案馆）. (csicop.org) - Hyman, Ray, Suggestions to upgrade the quality of Scientific skepticism
* Strategies for dissenting scientists （页面存档备份，存于互联网档案馆）. Martin, Brian, Society for Scientific Exploration. Journal of Scientific Exploration, Volume 12 No 4. 1998. (PDF), Strategies available for dissenting scientists.
* 卡爾·薩根的Baloney Detection Kit. Operation Clambake. 1998. Based on the book "*The Demon Haunted World: Science as a candle in the dark*". (ISBN 0-345-40946-9)
* New England Skeptical Society Newsletter Articles （页面存档备份，存于互联网档案馆） - Includes articles on such topics as Homeopathy, Intelligent Design, and other pseudoscientific topics
* sci.skeptic FAQ （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Topics that are commonly discussed in the newsgroup sci.skeptic
* UK-Skeptics （页面存档备份，存于互联网档案馆） - the UK's rational skeptics organisation.
* Skeptic annotated bibliography （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Laws of Chance Tables - used for testing claims of success greater than what can be attributed to random chance
# 民族宗教[编辑]

日本京都伏見稻荷大社的祭坛。神道信仰被视为日本人的民族宗教
**民族宗教**在宗教学中是指和特定民族相关的宗教信仰，例如犹太人信仰的犹太教、印度人信仰的印度教、日本人的神道、凯尔特人的凯尔特宗教、中國人的儒教、古希腊人的古希腊宗教、古埃及宗教、北欧多神教等。民众作为神的后裔，拥有各自的传说始祖，以祖先崇拜为核心。

民族宗教的概念和“普世宗教”相对，即信徒不受民族身份限制的宗教，如基督宗教、伊斯兰教、祆教、锡克教 、道教、佛教等，主张不同民族、氏族的人类拥有共同且平等的起源。

## 术语

民族宗教有多种替代术语被使用，常用的是“民间宗教”。虽然民族宗教与民间宗教存在概念重叠，但后者更强调“宗教信仰在民间层面的本土化吸收”。 因此，民间宗教既可指代某些中国及非洲宗教等民族宗教，亦可指代多民族化、制度化普世宗教的民间表现形式，如民间基督教或民间伊斯兰教。

西方语境中同样存在多种表述。在美加地区，“自然宗教”成为流行替代术语。 部分新异教运动（尤以欧洲为甚）则采纳“民族宗教”作为首选术语，以此与民族学研究相呼应。其中尤以欧洲民族宗教大会 ，该组织在1998年经全天讨论后确定名称——多数参与者认为“異教”含义负面，而“民族”更能体现其传统植根于特定民族的本质。在英语流行及学术语境中，“異教”已成为公认术语。

## 用途

民族宗教和特定的民族相关联，常常是民族身份认同的一部分，起到维系群体凝聚力的作用。除了犹太教、祆教、印度教、凯尔特宗教、希腊宗教，民族宗教的例子还有伊斯兰教的德鲁兹教、阿拉维派和阿列维派；曼达安教、雅兹迪；中国汉人的民间信仰；爪哇族的喀嘉文和卡皮塔扬信仰、巽他族的维维坦信仰；塞雷尔人的塞雷尔宗教。作为普世宗教的基督教也可能成为民族身份认同的元素，例如亚述人的叙利亚基督教信仰。

流散的族群常常将信仰民族宗教作为维持族群认同的方式。美洲的非洲裔族群就有维持非洲传统宗教的现象。

近年来新异教主义兴起，欧洲一些已经消亡的多神教信仰得到一定程度复苏，常以“民族宗教”的概念出现，而非此前惯用的“异教”（pagan）。北美也有“天然宗教”的近义概念。

* 泛靈論
* 祖先崇拜
* 中國傳統宗法性宗教
* 內婚制
* 民族宗教群体
* 異教
* 萨满教
* 斯拉瓦节
* 圖騰
* 錫安主義