Rikunarita-ORG/Wikinium huggingface dataset:
# 男高音

女高音
女低音
**男高音**
男低音
在音乐，**男高音**（英語：tenor）是一名音域佔C3－C5共15度的歌唱家。他们按音質、音色、音区等不同特点分为：抒情花腔男高音（lirico-Leggero tenor）、抒情男高音（lyric tenor）、英雄男高音（heldentenor）和戏剧男高音（dramatic tenor）。柴可夫斯基的歌剧《黑桃皇后》中的男主人公格尔曼，就是典型的戏剧男高音。

## 著名男高音歌唱家

### 三大男高音

* 卢奇亚诺·帕瓦罗蒂（Luciano PAVAROTTI，意大利，20世紀後半葉三大男高音，1935年—2007年）
* 普拉西多·多明戈（Placido DOMINGO，西班牙，20世紀後半葉三大男高音，1941年－）
* 何塞·卡列拉斯（José CARRERAS Coll，西班牙，20世紀後半葉三大男高音，1946年—）

### 其他男高音歌唱家

* 恩里科·卡鲁索（Enrico CARUSO，意大利，1873年－1921年）
* 賓尼亞米諾‧吉利（Beniamino Gigli義大利，1890年，3月20日－1957年，3月20日）
* 約翰‧約拿坦‧“尤西”‧ 畢約林（Johan Jonatan "Jussi" Björling，瑞典，1911年，2月5日－1960年，9月9日）
* 沃夫冈·文狄格森（Wolfgang WINDGASSEN，德国，1914年—1974年）
* 马里奥·德·摩纳哥（Mario del MONACO，意大利，1915年－1982年）
* 弗兰科·科莱里（Franco CORELLI，意大利，1921年—2003年）
* 朱塞佩‧德‧史蒂法諾（Giuseppe di Stefano，義大利，1921年—2008年）
* 卡洛·貝貢齊（Carlo Bergonzi義大利，20世紀最優秀的抒情男高音之一，更被喻為「男高音中的男高音」，1924年7月13日—2014年7月25日）
* 尼可莱·盖达（Nicolai GEDDA，瑞典，1925年－2017年）
* 詹姆斯·金（James KING，美国，1925年－2005年）
* 杰姆斯·麦克莱肯（James McCRACKEN，美国，1926年－1988年）
* 阿弗雷多·克劳斯（Alfredo KRAUS，西班牙，1927年－1999年）
* 五十岚喜芳（IGARASHI Kiyoshi，日本，1928年—2011年）
* 弗里茨‧翁德里希（Fritz Wunderlich，德國，1930年9月26日－1966年9月17日）
* 彼得·許萊爾（Peter Schreier，德國，1935年7月29日－2019年）
* 萨尔瓦托·里契特拉（Salvatore Licitra，意大利，被认为是帕瓦罗蒂的最佳接班人，1968年－2011年）
* 魏松（中国大陆，1954年－）
* 戴玉强（中国大陆，1963年－）
* 莫华伦（香港，1958-）
* 羅伯托·阿藍尼亞（Roberto ALAGNA，法國，1963年—）
* 大衛‧米勒（David Miller，美國，1973年－）
* 安德烈·波伽利（Andrea Bocelli，義大利，1958年9月22日－）
* 胡安·迪亞戈·佛瑞茲 (Juan Diego Flórez，祕魯，1973年1月13日－）

## 男高音分类

* 抒情男高音
	+ 大号抒情男高音（重抒情男高音）
	+ 普通抒情男高音
	+ 轻型抒情男高音（罗西尼男高音）
* 戏剧男高音
* 假声男高音
* 强力男高音
* 花腔男高音

## 其他声部

* 男中音（Baritone）
* 男低音（Bass）
* 女高音（Soprano）
* 女中音（Mezzo-soprano，又作次女高音）
* 女低音（Contralto，又作Alto）
# 男中音[编辑]

女高音
女低音
男高音
男低音
在音乐领域，**男中音**（**baritone**）是指音域A2－a4共15度的男歌唱家，通常兼备有男高音和男低音的音质，既亮堂、柔润，又庄重、沉着。比才歌剧《卡门》中的《斗牛士之歌》、華格納歌剧《唐懷瑟》中的《晚星之歌》就是由男中音独唱。

## 著名男中音歌唱家

* 安東尼奧·科托尼/Antonio Cotogni（義大利，1831年-1918年）
* 馬提亞·巴提斯提尼/Mattia Battistini（義大利，1856年-1928年）
* 馬里奧·安科納/Mario Ancona（義大利，1860年-1931年）
* 馬里奧·薩瑪爾科/Mario Sammarco（義大利，1868年-1930年）
* 尤金尼奧·吉拉爾多尼/Eugenio Giraldoni（義大利，1871年-1924年）
* 李卡德·史特拉齊亞利/Riccardo Stracciari（義大利，1875年-1955年）
* 朱塞佩·德魯卡/Giuseppe De Luca（義大利，1876年-1950年）
* 提塔·魯佛/Titta Ruffo（義大利，1877年-1953年）
* 多明尼哥·維里奧納波爾格斯/Domenico Viglione Borghese（義大利，1877年-1957年）
* 帕斯瓜雷·阿瑪托/Pasquale Amato（義大利，1878年-1942年）
* 朱塞佩·丹尼斯/Giuseppe Danise（義大利，1882年-1963年）
* 卡羅·加勒菲/Carlo Galeffi（義大利，1884年-1961年）
* 阿波羅·葛蘭福特/Apollo Granforte（義大利，1886年-1975年）
* 馬里奧·巴西奧拉/Mario Basiola（義大利，1892年-1965年）
* 勞倫斯·提貝特/Lawrence Tibbett（美國，1896年—1960年）
* 卡羅·塔利亞布/Carlo Tagliabue（義大利，1898年-1978年）
* 阿福羅·坡里/Afro Poli（義大利，1902年-1988年）
* 萊昂納德·沃倫/Leonard Warren（美國，1911年—1960年）
* 提托·戈比/Tito Gobbi（義大利，1913年-1984年）
* 吉諾·貝奇/Gino Bechi（義大利，1913年-1993年）
* 羅伯特·梅里爾/Robert Merrill（美國，1917年-2004年）
* 阿爾多·普洛提/Aldo Protti（義大利，1920年－1995年）
* 埃托雷·巴斯提亞尼尼/Ettore Bastianini（義大利，1922年-1967年）
* 康奈爾·麥克尼爾/Cornell MacNeil（美國，1922年-2011年）
* 雷納托·卡佩奇/Renato Capecchi（義大利，1923年-1998年）
* 姜賈科莫·桂爾菲/Giangiacomo Guelfi（義大利，1924年-2012年）
* 羅蘭多·沛納海/Rolando Panerai（義大利，1924年-2019年）
* **皮耶羅·卡普契里**（義大利, Piero Cappuccilli，1929-2005）
* 雪瑞兒·米爾恩斯/Sherrill Milnes（美國，1935年-）
* **里歐·努奇**（Leo Nucci，義大利，1942年4月16日—）
* **德米特里·亞歷山德羅維奇·赫沃羅斯托夫斯基**（俄羅斯, **Дмитрий Александрович Хворостовский**，1962年-2017年）

## 男中音分類

* 馬丁型男中音/輕抒情男中音(Baryton-Martin/Baritono leggero)
* 抒情男中音(Lyric baritone/Baritono lirico)
* 騎士男中音(Cavalier baritone/Baritono cantabile)
* 威爾第男中音(Verdi baritone/Baritono verdiano)
* 戲劇男中音(Dramatic baritone/Baritono drammatico)

## 其他声部

* 男高音（Tenor）
* 男低音（Bass）
* 女高音（Soprano）
* 女中音（次女高音，Mezzo-soprano）
* 女低音（Contralto，也作Alto）
# 弦樂器[编辑]

大提琴
**弦樂器**，是指以弦振動而發出聲音的樂器之總稱。

## 弦樂器種類

依使弦發聲的方法，可分為下列三種：

* 擊弦樂器：又稱打弦樂器，利用槌擊打弦而發聲，例如鋼琴、翼琴、揚琴等。
* 撥弦樂器：又稱彈撥樂器，透過彈、撥弦而發聲，例如豎琴、吉他、曼陀鈴、班卓琴、里拉琴、羽管鍵琴、古箏、琵琶等。
* 弓弦樂器：又稱擦弦樂器，利用弓摩擦弦而發聲，例如小提琴、中提琴、大提琴、低音提琴、二胡等。

## 圖例

* 中樂 - 琵琶及二胡

* The violin: How to select a violin, provenance, value and appraisal （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 木管乐器[编辑]

直笛
**木管樂器**（英語：**Woodwind instrument**）的歷史很久遠，大致上古代人類在動物的腿骨上打洞製造出來的原始笛子就是木管樂器的祖先。現代木管樂器是從各國民間音樂中使用的類似蘆笛、笛和簫之類的樂器發展而來。

木管樂器大致有兩種外形，一種是圓柱型，比如長笛和單簧管。另一種是圓錐型，比如雙簧管和大管。從發音原理來講，木管樂器分三類：

1. 雙簧，又稱複簧，由兩片簧片相貼組成一個哨片，氣流通過兩片簧片之間的縫隙，使簧片帶動管內的空氣產生振動發聲。如雙簧管、英國管、巴松管。
2. 單簧，只有一片簧片，氣流吹過簧片與吹嘴組成的縫隙，簧片帶動管內的空氣產生振動發聲，如單簧管，薩克斯風。
3. 無簧，不使用簧片，氣流通過吹口邊緣的切口產生振動。比如笛類。

木管樂器在管身上開有音孔，通過堵住和放開特定的音孔改變管身的有效長度來產生不同的音高。

木管樂器在17世紀被正式接受為管絃樂隊中的標準配置。意大利和法國的歌劇作家陸續在自己的作品中使用了木管樂器。木管樂器的表現力豐富，演奏技巧複雜。

## 木管樂器列表（按地方樂器分類）

### 西洋樂器

* 無簧開管樂器
	+ 長笛類
		- 短笛(Piccolo)
		- 高音長笛
		- 長笛(Flute)
		- 柔音長笛
		- 中音長笛
		- 低音長笛
		- 倍中音長笛
		- 倍低音長笛
		- 雙倍低音長笛
		- 超倍低音長笛
	+ 直笛
		- 超高音直笛
		- 高音直笛(Soprano)
		- 中音直笛(Alto)
		- 次中音直笛(Tenor)
* 無簧閉管樂器
	+ 滑音笛
	+ 陶笛
	+ 鼻笛-口腔驅動型
* 單簧圓筒管樂器
	+ 單簧管類
		- 高音單簧管
		- 單簧管（黑管 Clarinet）
		- 中音單簧管
		- 低音單簧管
		- 倍中音單簧管
		- 倍低音單簧管
		- 巴塞管
* 單簧圓錐管樂器
	+ 薩克斯風類
		- 薩克斯風（色士風 Saxophone）
* 雙簧圓錐管樂器
	+ 雙簧管類
		- 雙簧管(Oboe)
		- 柔音雙簧管
		- 英國管(English Horn)
		- 低音雙簧管
		- 杜讀管(Duduk)
	+ 巴松管類
		- 巴松管（低音管、大管 Bassoon）
		- 低音巴松管（倍低音管 Double Bassoon)
		- 赫格管
		- 簫姆管
* 自由簧樂器類
	+ 口琴
	+ 手風琴

### 中國民族樂器

* 雙簧圓錐管樂器
	+ 篳篥
	+ 高音嗩呐
	+ 中音嗩呐
	+ 次中音嗩呐
	+ 低音嗩呐
	+ 吶子
	+ 高音管
	+ 中音管
	+ 低音管

* 自由簧樂器類
	+ 高音键笙
	+ 中音抱笙
	+ 低音抱笙
	+ 高音簧笙
	+ 中音簧笙
	+ 次中音簧笙
	+ 低音簧笙
	+ 笙

* 無簧開管樂器
	+ 排箫
	+ 笛子
	+ 箫

* 无簧闭管乐器
	+ 埙

### 日本雅樂樂器

* 無簧開管樂器
	+ 橫笛類
		- 龍笛
		- 篠笛
		- 能管
	+ 尺八類
		- 尺八
		- 一節切

* 雙簧圓錐管樂器
	+ 篳篥

* 自由簧樂器類
	+ 笙

## 參看

* 樂器

* 台灣國立交通大學管絃樂團：認識管絃樂器
# 古典主义音乐[编辑]

**古典主义音乐**指的是1750至1825年时期的欧洲主流音乐。海顿、莫扎特和贝多芬是古典主义音乐的杰出代表，由于他们都在维也纳度过自己的创作成熟时期，因而也称作“**维也纳古典乐派**”。也另有說法是1750至1820年。古典時期的結束通常是以貝多芬第九號交響曲為分水嶺。但在貝多芬第九號交響曲的古典時期特色已消失。

## 音樂創作

古典主义时期介于巴洛克时期和浪漫时期之间。古典主义时期的音乐比巴洛克音乐具有更轻盈、更清晰的质地，但对音乐形式的使用更加多样化，简单来说，就是任何给定音乐的节奏和组织。它主要是同音，在从属和弦伴奏上使用清晰的旋律线，但对位也并不意味着被遗忘，特别是在礼拜声乐和后来的世俗器乐中。它还利用了强调轻盈优雅的风格，取代了巴洛克式的庄严和令人印象深刻的宏伟。作品中的多样性和对比变得比以前更加明显，管弦乐队的规模、范围和力量也有所增加。

古典时期的音乐承繼著巴洛克音樂的发展，是欧洲音乐史上的一种音乐风格或者一个时代。這個時代演变出現了多樂章的交響曲、獨奏協奏曲、弦樂四重奏、多樂章奏鳴曲等體裁。而奏鳴曲式和回旋曲式成為古典時期和浪漫時期最常見的曲式，影響之深遠直至20世紀。樂團編制比巴洛克時期增大，樂團由指揮帶領逐漸變成一種常規。現代鋼琴在古典時期出現，逐漸取代了大鍵琴的地位。

隨著法國大革命對社會造成的衝擊，作曲家的生計也受到影響，由最初依賴宮廷、教會聘僱轉變為獨立的創作者。

## 主要作曲家

### 早期

* 海頓
* 萨马丁尼
* C·P·E·巴赫
* 格魯克

### 中期

* 薩里耶利
* 莫扎特
* 克雷门蒂
* 博凯里尼

### 晚期

* 貝多芬
* 舒伯特
* 车爾尼
* 庫勞
* 帕格尼尼
* 胡梅尔

* 古典音乐
* 巴洛克音乐
# 現代音樂[编辑]

**現代音樂**可以指：

* 二十世紀古典音樂
* 二十一世紀古典音樂
* 当代古典音乐
* 現代主義音樂
* 現代爵士樂
* 現代搖滾樂
* 流行音樂

## 其他

* 現代音樂 (Mehldau–Hayes專輯)，2010年
* 現代音樂 (Be-Bop Deluxe專輯)，1976年
* 現代音樂 (澳洲唱片公司)，和多隊樂隊合作如租戶樂隊
* 現代音樂 (德國唱片公司)，噪音唱片的附屬公司
* 現代音樂 (雜誌)，由Minna Ledermanan出版的雜誌

* 新音乐
# 编钟[编辑]

| 青銅器製作技藝 （青銅編鐘製作技藝） |
| --- |
| 出土於隨州市曾都區的曾侯乙墓編鐘，現收藏於湖北博物館 |
| 國家級非物質文化遺產 中华人民共和国国务院公布 |
| 申报 | 湖北省隨州市曾都區 |
| 分类 | 传统技艺 |
| 序號 | 1497 |
| 編號 | Ⅷ-251 |
| 认定时间 | 2021年 |

曾侯乙编钟複製品
現代重現的中國古典樂器合奏中的编钟
**编钟**是中国的传统打击乐器，始於青銅器時代。编钟由青铜铸成，由不同的钟依照大小排列，并悬挂在一个巨大的钟架上。编钟常与编磬组合使用；“金石之声”中的“金”就是指编钟，“石”指编磬。

## 种类及结构

| 外部圖片链接 |
| --- |
|  **甬鐘各部位名稱說明圖** |

编钟的顶端有柄的称为甬鐘，顶端带钮的为钮鐘。《周礼·考工记》载“凫氏为鐘，两栾谓之**铣**。铣间谓之**于**，于上谓之**鼓**，鼓上谓之**钲**，钲上谓之**舞**。舞上谓之**甬**，甬上谓之**衡**，钟县谓之**旋**，旋虫谓之**幹**，鐘带谓之**篆**，篆间谓之**枚**，枚谓之**景**，于上之攠谓之**隧**。”即其一为扁桶平顶为「舞」，扁桶正、背面中上部的直阔条称为“钲”，其两边突出的乳钉（隆包）称为“枚”或**鐘乳**，“枚”的上下间隔部分称为“篆”。下部称为“鼓”，弯凹的下口称为“于 ”，尖锐的两侧称为“铣”。

编钟的柄按甬鐘或钮鐘之类而分别称为“甬”或“钮”。其中“甬”的顶端称“衡”，“甬”中段一圈突凸的部分称“旋”，“旋”上用以悬挂鐘钩的孔称“幹”。甬钟的悬挂方式是倾斜的，钮鐘是直悬的。一般认为，直悬的钮鐘晚于斜悬的甬鐘。

臺灣金鐘獎的標誌即以編鐘為設計主題，且獎座上端都放置有立體雕塑的金鐘獎「編鐘套圓圈」標誌。

## 参看

* 曾侯乙编钟

## 参考资料
# 纳西古乐[编辑]

| 納西族白沙細樂 |
| --- |
| 纳西古乐演奏 |
| 國家級非物質文化遺產 中华人民共和国国务院公布 |
| 申报 | 雲南省麗江市古城區 |
| 分类 | 传统音乐 |
| 序號 | 1082 |
| 編號 | Ⅱ-152 |
| 认定时间 | 2011年 |

**纳西古乐**包括三部分：“白沙细乐”、“洞经音乐”和“皇经音乐”，由于其有一套严格的传承方式，必须以师带徒或以父带子相传，历史悠久，古朴典雅，用背诵工尺谱口传心授，所以一直流存至今。是中国最重要的的大型古典管弦乐之一。目前只有许多高寿的老艺人会演奏，应用十面云锣、芦管和曲颈琵琶等许多已经在中國失传的古老民族乐器，正在进行传承抢救。其古老乐曲、古老乐器和高寿艺人，共同被誉为稀世“三宝”。1962年由中国艺术研究院音研所、云南省歌舞团及丽江地县音乐工作者发掘整理了总谱，被称为“活的音乐化石”。

白沙细乐是由纳西族聚居的中国云南丽江以北的重镇白沙而得名，由于乐队中不用音响强烈的打击乐器和管乐器，所以又名“细乐”。

白沙细乐据说是在13世纪时蒙古大军南征云南，当时元世祖忽必烈和纳西族土司木天王结盟，留赠他一个乐队和乐谱，其音乐几百年一直流传下来。现在老人们在演奏时仍然身着元代乐工的服装。现在只保留下七个乐章，名为《安魂曲》，各个乐章音调联系密切，结构严谨，可单独演奏，也可连奏成一大型套曲，表现了凄凉、怀念、悲痛的情感。

洞经音乐是明代和清代早期在中国内地流行的道教音乐，当年土司将其引入丽江，又结合了当地的纳西族传统音乐的风格，这种道教音乐从19世纪后在内地已经绝迹，在丽江被保留下来，既具有古朴典雅的江南丝竹风格，又揉进了纳西族传统音乐的风格，现在保留的曲目有《到春来》、《吉祥》等20余首。

皇经音乐现在已经失传。

纳西古乐应用的乐器有苏古笃（胡拨)、延长曲项琵琶、双簧竹管乐器波伯（芦管，来自古代筚篥），还有横笛、竖笛、二簧（二弦拉弦乐器形同汉族京二胡）、大提胡、纳西族胡琴、中胡、小叫胡、三弦、筝、扬琴等打击乐器是音响较轻的五音（十面）云锣、中锣、镲、铙、大钹、大锣、板鼓、提手、木鱼、磬等。

* 纳西古乐介绍 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 礼乐制度

**礼乐制度**是后人对西周王室制定并傳播的一系列社會習俗的統稱，相傳為周公所創建。 它和宗法制度構成整個中國古代的社會制度，對後世的政治、文化、藝術和思想影響巨大。 禮樂制度分禮和樂兩個部分。 「禮」的部分主要從形式上規範什麼是正確的外向社會舉止，包括每個身份的人應當履行何種禮儀和義務，最終形成等級制度。

## 克己复礼

明代“御赐诗书礼乐”山水人物黑寿山石章，孔府旧藏
随着西周社会制度的土崩瓦解，礼崩乐坏，中国历史进入了东周的春秋和战国时期。春秋时期的儒家创始人孔子面对春秋时期的社会乱象，极力主张恢复西周的礼乐制度，提倡“克己复礼”，认为只有恢复礼乐制度，实行仁政，才能解决当时的社会问题，实现“天下有道”的和谐社会。孔子对礼的解释是：“君君，臣臣”即君主要有君主的樣子，臣子也要有臣子的樣子。孔子主张和提倡恢复礼乐制度，还身体力行。传说他曾向老子问礼，又曾痴迷于乐，达到“三月不知肉味”

* 中国封建制度
* 宗法制度
* 礼教
* 中国音乐

## 參考文獻

## 延伸阅读

 《欽定古今圖書集成·經濟彙編·禮儀典·禮樂總部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
# 传统[编辑]

奥林·李维·华纳《传统》（1895）国会图书馆汤马斯·杰弗逊大楼正门上方的青铜龛楣，华盛顿特区
**傳統**（英語：Tradition）是在一個群體或社會中傳承下來的具有象徵意義或特殊意義的信仰或行為（民間習俗），起源於過去。 民間傳說的一個組成部分，常見的例子包括節慶或不切實際但具有社會意義的衣服（如律師的假髮或軍官的馬刺），但這個想法也被應用於社會規範，如問候。傳統可以持續和演變數千年—「Tradition」一詞源自拉丁語tradere，其字面意思是傳播、交出、給予以保管等，以及traditio，其字面意思是移交、交付、傳統等。雖然人們普遍認為傳統有著悠久的歷史，但許多傳統是在很短的時間內有意發明的，無論是政治上的還是文化上的。各種學科也以各種方式使用這個詞。

短語“根據傳統”或“按傳統”通常意味著所遵循的任何資訊只能透過口述傳統得知，但沒有實體文件、實體人工製品或其他有品質的支持證據（也許可能會被反駁）。傳統用於表示正在討論的一條資訊的品質。例如，“根據傳統，荷馬出生在希俄斯，但歷史上許多其他地方都聲稱他是他們的。”這種傳統可能永遠不會被證實或被證偽。在另一個例子中，“按照傳統，亞瑟王是一位真正的英國國王，他啟發了許多深受喜愛的故事。”無論它們是否被記錄為事實，都不會降低它們作為文化歷史和文學的價值。

傳統是多個學術領域的研究課題，尤其是在民俗學、人類學、考古學和生物學等社會科學相關領域。

傳統的概念，作為堅守​​過去的概念，也出現在政治和哲學話語中。例如，它是古典保守主義政治概念的基礎，也是包括傳統天主教派（英語：Traditionalist Catholicism ）在內的許多世界宗教的分支。在藝術語境中，傳統被用來決定一種藝術形式的正確展示。例如，在傳統流派（如傳統舞蹈）的表演中，遵守規定藝術形式應如何構成的準則比表演者自己的喜好更為重要。許多因素會加劇傳統的喪失，包括工業化、全球化以及特定文化群體的同化或邊緣化。對此，世界上許多國家現在都開始了傳統保護的嘗試，主要集中在傳統語言等方面。傳統通常與現代性目標形成對比，應與習俗、慣例（英語：conventions）、法律、社會規範、規則和類似概念區分開來。

傳統描述了行動、信念和信仰等模式的傳遞。

社會群體由此成為一種文化或亞文化。那些與本能不同，不是天生的行為和行動模式將被傳遞。這包括簡單的行為模式（例如工具的使用）或複雜的行為模式（例如語言）。遵循傳統的能力以及文化教育的基礎從烏鴉或黑猩猩等動物開始，在人類文化教育領域可以達到廣泛的宗教道德、政治、科學或經濟體系，這些體系已經透過複雜的教育體系加以實現。傳統可以成為一種文化資產。

传统指历史沿传而来的思想、道德、风俗、艺术、制度等。傳統文化就是文明演化而彙集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵。英文的“Tradition”（传统）一词源自拉丁语的「Traditio」，为「传承」之意。它有下列含义：

1. 代代相传的习俗、信仰，多以口授为主。
2. 風俗、习惯。
3. 由各种宗教活动构成的宗教派别（教派），或具有共同的历史、文化、习俗和基本教义，如伊斯兰教苏非派、基督教路德教会。

世界各地，各民族都有自己的傳統文化；而尊重傳統也是普世價值之一。中國的傳統文化以儒家為內核，還有道教、佛教等文化形態，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等

## 传统文化对外影响力最大的当代国家

传统文化指一国基于前工业文明时代、工业文明早期形成的社会道德体系、文学文艺系统、建筑工程群落、生产工具改进等的集合体。对外影响力包括一国传统文化以文化产业形势向他国输出的规模与效益，同时包括一国传统文化对他国生活方式、社会道德、经济生活的渗透能力。以下数据根据联合国教科文组织2013年公布的统计资料整理而成。

括号内，为一国传统文化对外影响力指数，数值越大，影响力越大：

* 影响力极大：法国（83）
* 影响力大：意大利（62）、希腊（61）
* 影响力较大：埃及（56）、日本（55）、英国（53）、中国（53）、土耳其（50）、俄罗斯（50）

注：

* 希腊——1990年代以后，在维护本国古典建筑群落、文艺作品方面投入的资金占财政支出比重最大的国家。

## 參考資料

* 永隆民間藝術-傳統藝術
* 概念解碼﹕傳統 tradition
# 情感[编辑]

**情感**（Emotion），也称**情绪**，指心理学及日常中指有机体对重要对象或事件产生的复杂反应，包含主观、行为及生理要素。

**情感**或**Emotion**可以指：

## 心理学

* 情感 (心理學)（Affect），心理學中用來描述感覺或情緒經驗的概念
* 感情（Sentience），是能夠感受、感知和主觀意識經驗（感質）的能力
* 情愛、喜愛，個體間的感情，如：母愛、愛情
* 心境，一种相对持久的情感状态
* 感觉，对情绪的自觉主观体验

## 出版

* Emotion (期刊)，由美国心理学会出版的科学期刊
* Emotion Music有限公司，一家动漫发行公司，是萬代影視的子公司

## 音乐

* 真情感（*Emotion*），卡莉·蕾·吉普森2015年的专辑
* 情感 (玛丽亚·凯莉专辑)（*Emotion*），1991年发行
	+ 情感 (玛丽亚·凯莉歌曲)（"Emotion"）, 1991年发行

## 其他

* 劳拉西泮的众多商品名之一

## 另见

* Emo，是一种音乐类型，指情绪摇滚或情感硬核；也是“emotional”（情绪化的） 的俚语缩写
* 感覺 (消歧義)
# 人性

**人的本性**（英語：Human nature），简称**人性**，是一个概念，指的是基本的性情、特征——包括思想、感觉、能动性——人是被认为有本性的。这个术语经常被用来指人类的本质，或者它“意味着”存在人类。这种说法已被证明是存有争议的，因为对于这种本质是否实际存在存在争议。有作为人应有的正面、积极的品性，如慈爱、善良，包含所有正义性的人类价值观。以人为本，也包括对“人”个体的尊重，无论国家功能机器还是社会资源对于“人”的不可凌驾性，不走極端路線。通常所说的“人性”，也指同情心、同理心，是隶属于人性这一定义中的分支。但人性中的不受歡迎的性質，應該也屬於人性的一部分卻多被刻意忽略掉，這能看出人普遍的良好期望。关于人性的问题，一直是学术上争论不休的一个话题，目前没有个确切的结论。但是大部分人相信人性的存在，相信这是种人类的特有标签。区别于“人格”。

## 现代社会学定义

现代社会学家则认为世界上只有一个人类，所以只有一种人性。不論殺人魔或慈善家，都具有相同的人性。这是不同民族之间能够交流、达成理解的前提。但根据对婴儿反复实验，显示人性是演化的结果，与生俱来的有：由于祖先生存的险恶环境衍生的对生存需要，对胜利的渴望，以及对与自己相似伴侣的渴望，对同类间自己地位的关心，由于始前人类的习惯和同理心对还有同类帮助的冲动。从人脑的结构来看这些都直接对前额叶造成影响，但可以被出生后的记忆和周围事物所改变。
另有說；個別受後天影響的「人性」應分開稱作「個人人性」（個性），或這人或這群、族、片土地上的等等人的人性特質，以作有別於「人類人性」（方便哲學或人類學等課題上的研究總稱人性human nature之用）的解釋。

## 中国文化的定义

在中国文化中，对人的本性，大致有四种观点：

1. 人性本善论，以儒家孟子为代表。《三字经》开篇即为“人之初，性本善，性相近，习相远”。
2. 人性本恶论，以儒家荀子为代表，有“人之性恶，其善伪也”。“性者，本始材朴”。的论断。
3. 人性无善无恶论，代表人物为告子，他认为人性无善无不善，“生之谓性”，“食色，性也”。
4. 人性既善又恶，代表人物是西汉的扬雄，他认为“人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人”。

## 哲学定义

### 馬克思主义

马克思主义承认人性的存在，但认为人性是自然属性与社会属性的统一，并会随着社会下层经济基础的改变而改变，例如在金属工具出现之前，私人劳动等于社会劳动私有财产并不存在，私有制也没有诞生更不会产生有私有观念。并且由于共同劳动剥削阶级没有产生，更没有所谓权力欲。

马克思主义否认存在普遍抽象的人性：只有从人的社会性和阶级性出发，才能得出对人性的正确解释，并由此断言，在阶级社会中没有超阶级的人性。所以无产阶级有一个人性，资产阶级有另一个人性。这两种人性是不可调和的，只能通过斗争解决。

## 参考资料

* 心理唯我論
* 性善论
* 性恶论
* 演化心理學

* 正常人性與敗壞人性的區別” （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 序[编辑]

**序**（英語：preface），又稱**序文**、**序言**、**序论**、**敘**、**叙文**、**叙言**、**叙论**、**緒**、**绪文**、**绪言**、**绪论**、**弁言**、**引**、**引文**、**引言**、**引语**、**导言**、**前言**，是作品或書籍的一種依附性文章，主要介紹作品的內容、主旨，或者作者的創作過程，或對作品加以評論。若用於小說及故事以方便帶領作者進入劇情及介紹背景，又稱作**序章**（英語：prologue）。

中國最早的序，一般認為是漢朝人為《詩經》所做的《毛詩序》以及為各詩所做的小序。
序一般位於作品之前，若位於結尾，通常稱為跋、後序、或後記。如司馬遷的《太史公自序》即位於《史記》結尾。
由作者本人寫的序稱為為「自序」，作者以外的他人所寫的序為「他序」。後又有贈序之文體出現，古時臨別眾友集體寫詩文以贈遠行之人，並為此詩文集寫序，而後贈序開始喧賓奪主，變成只有贈序，而不寫詩文集。

* 余英时：〈原“序”：中国书写史上的一个特色 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 礼记[编辑]

| 礼记 |
| --- |
| 礼记集说 |
| 作者 | 孔子後學 |
| 编者 | 戴圣 |
| 語言 | 中文 |
| 成书年代 | 战国时代 |
| 主题 | 禮樂制度和君子修養 |
| 出版資訊 |
| 篇數 | 49篇 |

《**禮記**》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇，慶普《慶普禮記》四十九篇，其中《慶普禮》不傳，《大戴禮》殘缺，而以《小戴禮》最為通行，一般所稱的《禮記》通常就是指《小戴禮記》。

汉景帝时魯恭王劉餘因整修宮室，毀壞孔府舊宅，得古文經《禮》五十六篇於壞壁之中。其中有十七篇与今文經《禮》相同，餘下三十九篇則屬於逸《禮》。禮家將〈奔喪〉、〈投壺〉等逸禮篇章錄於《禮記》而流傳下來，其餘篇章因藏之秘府，世人难得一见，後來散逸不传。

《礼记》全書以散文撰成，一些篇章饒具文學价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精闢而深刻。

《礼记》不仅涉及了周朝的禮樂制度，也重視君子的道德修養和治世理想。其中有名的篇章，有〈大學〉、〈中庸〉、〈禮運〉等等。〈大學〉与〈中庸〉為朱熹选入“四书”，作為君子修身的指引。〈禮運〉首段是孔子与子游的对话，又稱為〈禮運·大同〉篇，反映了儒家治世的理想境界。

## 篇章

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| --- | --- | --- | --- | --- |
| * 曲礼上
* 曲礼下
* 檀弓上
* 檀弓下
* 王制
* 月令
* 曾子问
* 文王世子
* 礼运
* 礼器
* 郊特牲
 | * 内则
* 玉藻
* 明堂位
* 丧服小记
* 大传
* 少仪
* 学记
* 乐记
* 杂记上
* 杂记下
* 丧大记
 | * 祭法
* 祭义
* 祭统
* 经解
* 哀公问
* 仲尼燕居
* 孔子闲居
* 坊记
* 中庸
* 表记
* 缁衣
 | * 奔丧
* 问丧
* 服问
* 间传
* 三年问
* 深衣
* 投壶
* 儒行
* 大学
* 冠义
* 昏义
 | * 乡饮酒义
* 射义
* 燕义
* 聘义
* 丧服四制
 |

## 文本承续

唐朝孔颖达《礼记正义》引郑玄《六藝論》：“汉兴，高堂生得《礼》十七篇；后得孔氏壁中、河间献王古文《礼》五十六篇、《记》百三十一篇”。小戴传《礼记》四十九篇的说法，也是从东汉郑玄开始的，依据的是也是孔引《六艺论》：“案《汉书·艺文志》、《儒林傳》云，传《礼》者十三家，惟高堂生及五传弟子戴德、戴圣名在也”、“今礼行于世者戴德、戴圣之学也”、“戴德传《记》八十五篇，则《大戴记》是也，戴圣传《记》四十九篇，则此《礼记》是也。”而“大戴删古《记》，小戴删大戴”的说法，依据为唐陸德明《經典釋文·序录》引西晉陳邵《周礼论·序》所云：“戴德删古礼二百四篇为八十五篇，谓之《大戴礼》。戴圣删《大戴礼》为四十九篇，是为《小戴礼》。後漢馬融、盧植考诸家异同，附戴圣篇章，去其繁重，及所叙略，而行于世，即今之《礼记》也。郑玄亦依卢、马之本而注焉。” 唐貞觀官撰《隋书·經籍志》也使用了类似说法。

晚近以来，多人对删书说法提出了怀疑，对《大戴礼记》、《小戴礼记》的篇章数与篇章异同，以及材料来源，乃至漢時是否存在《大戴礼记》，是否已成书并流传，都提出了问题。因为《汉书·艺文志》做为书目，没有记载大小戴传的是哪些内容，以及是否为礼之《记》。《汉书·艺文志》原记载为：“《礼古经》五十六卷，《经》七十（十七？）篇，《记》百三十一篇，......。凡《礼》十三家，五百五十五篇”。不过，《汉书·艺文志》下文记载了二戴“立学官”：“汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。讫孝宣世，后仓最明。戴德、戴圣、慶普皆其弟子，三家立于学官。《礼古经》者，出于鲁淹中及孔氏，与十七篇文相似，多三十九篇。”《汉书·儒林传》另处记载了二戴师承及授业事。现在知道，汉人在使用“礼”与“礼记”这两个词时，界限不是那么清楚的。而当代新发现的簡帛文献对廓清文本传承带来了新的期望，如郭店楚简文字的分析就证实了《缁衣》篇的源头出于先秦。

## 注疏

* 《禮記註疏》：東漢鄭玄注《禮記注》；唐孔穎達疏《禮記正義》六十三卷。五經正義、十三經注疏之一。
* 《大學章句》一卷、《中庸章句》一卷：南宋朱熹著《四書章句集注》。
* 《禮記集說》十卷：元陳澔撰。明代科舉取士必讀經典。
* 《禮記析疑》四十八卷：清方苞著。
* 《禮記集解》五十卷：清孫希旦著。

## 地位

朱熹撰有《朱子家禮》一书，他認為“《禮記》只是解《儀禮》”。「《儀禮》是經，《禮記》是解《儀禮》。且如《儀禮》有〈冠禮〉，《禮記》便有〈冠義〉；《儀禮》有〈昏禮〉，《禮記》便有〈昏義〉。以至燕、射之禮，莫不皆然。」

阮元在《书东莞陈氏〈学蔀通辩〉后》说：“朱子中年讲理，固已精实，晚年讲礼，尤耐繁难，诚有见乎理必出于礼也。古今所以治天下者礼也，五伦皆礼……且如殷尚白，周尚赤，礼也。使居周而有尚白者，若以非礼折之，则人不能争，以非理折之，则不能无争矣。故理必附乎礼以行，空言理，则可彼可此之邪说起矣。”

* 月令

### 引用

### 书籍

* 葉衡 選註. 《禮記》. 學生國學叢書. 台北市: 台灣商務印書館. 1964年12月. OCLC 37636933.

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读本作品原文**（ 在维基共享资源**阅览影像**、**分类**）
 《欽定古今圖書集成·理學彙編·經籍典·禮記部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》

* 《大戴禮記》原文 （页面存档备份，存于互联网档案馆） （繁 （页面存档备份，存于互联网档案馆） / 簡 （页面存档备份，存于互联网档案馆））
* 《小戴禮記》原文 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（繁 （页面存档备份，存于互联网档案馆） / 簡 （页面存档备份，存于互联网档案馆））
* 工藤卓司：〈近一百年日本《禮記》研究概況 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 礼记单注本 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 樂經[编辑]

《**樂經**》是傳說中的儒家六經之一，久佚，後世多謂之燬于秦始皇焚書，但《樂經》是否存在仍然眾說紛紜。

## 說法

古往今來有多人對其進行過論述，可大致歸納如下：樂子

### 已燬說

* **《樂經》焚于秦末民变說**
此說以田君為代表。田君《〈樂經〉的性質與亡佚新探》曰：“《樂經》……說其本身就是樂舞，現在看來，恐怕不太妥當。……《樂經》作為先秦經典，其中記載的內容，應當是樂之義理體制。……緊接著項羽又一把火，……本來就被打入‘冷宮’的《樂經》，歷經磨難，徹底失傳。”

* **《樂經》焚于漢末兩晉說**
熹平石經是東漢熹平年間由官方校定儒家經典的刻石，《后汉书·蔡邕传》的记载，“蔡邕与五官中郎将堂溪典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾、议郎张驯、韩说、太史令单扬等奏求正定《六经》文字。灵帝许之。邕乃自书丹于碑，使工镌刻，立于太学门外”，可推知當時樂經還存在。今日河南博物館館藏的熹平石經殘石中，有兩件殘石所刻為中国传统音律（“五音十二律”）和樂器編鐘相關內容。因《熹平石经》皆是儒家经籍，不会有任何儒家经籍之外的文献入选，且在其他儒家经籍中無相關音乐内容，《礼记·乐记》通篇也无这两块残碑所载之文字，可判定這兩件殘石很可能屬於《樂經》。

### 改名說

* **“樂經”即“詩樂”說**
此說以明朝劉濂為代表。朱載堉於《律呂精義內篇五·候氣辨疑第八》引用劉濂《樂經元義》曰：“六經缺‘樂經’，古今有是論矣。愚謂‘樂經’不缺，三百篇者，‘樂經’也，世儒未之深考耳。”
* **“樂經”即《周官·宗伯·大司樂》說**
此說以明朝朱載堉和清朝李光地為代表。朱載堉《樂學新說》曰：“臣謹按：漢時，竇公獻古《樂經》，其文與《大司樂》同，然則《樂經》未嘗亡也。”李光地《古樂經傳》曰：“《漢書》，文帝時……出其本經一篇，即今《周官·大司樂》章，則知此篇乃古《樂經》也。”
* **“樂經”即《禮記·樂記》說**
此說以羅藝峰為代表。羅藝峰《由〈樂緯〉的研究引申到〈樂緯〉與〈樂經〉的問題》曰：“兩漢相續，時代接近，證明造緯的時代的確是把《樂記》作為《樂經》的……”

### 不存在說

* **“樂本無經”說**
此說以清儒邵懿辰為代表，邵懿辰《禮經通論·論樂本無經》曰：“樂本無經也。……故曰詩為樂心，聲為樂體，……樂之原在《詩》三百篇之中，樂之用在《禮》十七篇之中，……先儒惜‘樂經’之亡，不知四術有樂，六經無樂，樂亡，非經亡也。”聶麟梟的文章《“樂本無經”——從經學史與“六藝”教學活動解讀“樂經”疑案》。亦持此說，並引入了經學史與“六藝”教學活動的視角，認為“‘經’脫胎於‘六藝’教學活動，‘經學’誕生於秦漢之際‘焚書’後產生的‘文獻自覺’，‘五經博士’確認之時便無‘樂經’，‘樂經’一詞出於王莽時人偽作，發揚于沈約《宋書·樂志》，後世之研究多誤，蓋受後世經學思維影響過深之故。”
* **“樂經”即“樂舞”說**
此說以項陽為代表。項陽《〈樂經〉何以失傳》曰：“《樂經》應該特指在周代被奉為經典的、作為雅樂核心存在、所備受推崇的‘六代樂舞’，這裡的‘樂經’是‘經典樂舞’的含義。如此，《樂經》之失便可釋然。”
* **“樂經”即樂譜說**
持此觀點者較少，論述亦寡。楊伯峻先生《經書淺談》導言曰：“樂經可能只是曲調曲譜。”

### 清華簡

2008年7月由校友趙偉國從境外拍賣所得捐贈給清華大學的兩千餘戰國中晚期竹簡（即“清华简”）中，有《樂詩》一篇，据解读為“周武王……在文王宗廟舉行‘飲至’典禮，……饮酒赋诗”。据此，2009年4月28日的《科技日报》报道：“著名历史学家李学勤教授透露，清华大学收藏的战国竹简（简称清华简）最新释读发现周武王时的乐诗，‘乐诗类似乐经的诗歌’，‘更是过去从来没有见过的’。”

对于该说法，李学勤在《初识清华简》中澄清说：“今天有人问我说清华简里面有《乐经》没有，我说里面有关于音乐的内容，可是不知道这个是不是叫《乐经》，因为《乐经》没有流传下来，我们不知道《乐经》是什么样子。”

* 四書五經
* 《乐记》
* 乐律
# 文人[编辑]

**文人**是儒家思想的類群概念，是指儒家文化圈傳統的知識分子，是具備一定文學修養的作家、詩人，又稱為**墨客**、**读书人**、**書生**、**雅士**等，當中“**文人墨客**”两个称谓常合并在一起。除了知識、學問外，文人還兼有藝術修養，如琴棋書畫等。

與文人相對的概念是武人。

## 價值觀

受孔孟思想影響，中國傳統文人通常以「仁義」為先，並且「學而優則仕」，故此文人的理想是當官（士大夫），終極目標是「位極人臣」，成為「一人之下，萬人之上」的宰相；而「不為良相，願為良醫」出自宋代范仲淹，意思是即使不能救國，至少也應成為大夫救人。

至於少數學者派文人，則希望成為聖人（「希聖」或「成聖」）；例如北宋儒學家張載名言：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。

另有出世一派文人，清高避世，崇尚「魏晉風度」、「越名教任自然」，追求性情和藝術表達。

## 負面評價

清初顾炎武厌恶“文人”，常引宋人刘挚之言：“士当以器识为先，一号为文人，无足观矣。”

* 名士
* 儒生
* 書生 (朝鮮)
* 士大夫
* 文人畫
* 詩人
# 阮籍[编辑]

唐孙位《高逸图》阮籍像
**阮籍**（210年—263年），字**嗣宗**，陈留尉氏（今河南開封）人，三国时期魏国诗人、官员，“竹林七贤”之一。曾任步兵校尉，人稱**阮步兵**。與嵇康並稱**嵇阮**。

## 生平與思想

父親阮瑀，為曹操文吏，多出章表，位列「建安七子」之一。阮籍年幼丧父，家貧勤学，少年即通詩書。曹爽辅政时，召为参军，后任从事中郎、散骑常侍、步兵校尉等官。高贵乡公即位，封关内侯。阮籍本有輔佐天子，濟世安民之大志，但苦於時運，在司馬懿、司馬昭父子執政下任官，動輒飲酒佯狂。司马昭想为儿子司马炎求娶阮籍的女儿，阮籍连续醉酒六十多日，司马昭找不到提出求亲的机会，只得作罢。阮籍最终得以年壽終。曾登广武而叹曰：“时无英雄，使竖子成名。”

阮籍的思想可以分為兩階段。早年阮籍信奉儒家思想，自述：「昔年十四五，志尚好詩書。被褐懷珠玉，顏閔相與期。」甚至有「視彼莊周子，榮枯何足賴」的詩句，表達對於莊子想法的不認同。可是後來阮籍觀察到當時的政治現實的殘酷之後，逐漸接受老莊的思想，著有《大人先生傳》、《達莊論》等文章，批判儒學的想法。因為在那個政治險惡的年代，即使有濟世思想，作為文人也會在政治上不得意。面對同時代文人被誅殺的命運，導致對於現實的希望破滅，自然會趨於消極的避世思想。阮籍這些充滿老莊思想的文章，對當時的玄學潮流，產生了一定的影響力。

子阮浑，字长成，知名京邑。西晋太康时为太子庶子。早卒。

## 特異行徑

南朝砖画竹林七贤与荣启期中的阮籍形象
在《三國志·裴松之注》、《世說新語》、《晉書》裏，記錄了許多阮籍的特異的行徑，顯示了他獨特的價值觀。

以「孝道」為例，《三國志·裴松之注》記載阮籍是個很孝順的人，居喪的時候雖然不按照一般禮俗，卻因悲傷而損害健康，險些因此喪命。《世說新語》也有相似而更具體的記載，例如：阮籍曾在母親喪禮時，仍然喝酒吃肉，連在司馬昭面前也一樣，卻在下葬之際吐血数升。不僅如此，阮籍對於來弔唁的人，如裴楷、嵇喜等，也不按照禮法來接待，甚至對嵇喜作白眼；而嵇喜的弟弟嵇康聽了兄長弔喪時遇到的不愉快經驗，於是帶了琴與酒前去弔喪，阮籍才青眼以對。除了不遵守喪禮的禮法之外，阮籍對其他的禮法也呈現漠視態度。例如他對待女性，也毫不避嫌，還說：「禮豈為我設邪！」甚至在當時權勢極大的司馬昭面前，阮籍也表現得不拘禮法。

《三國志·裴松之注》記載：阮籍常常獨自駕車，漫無目的出遊，直到前方無路可走時，就痛哭而折返。

## 藝術成就

### 詠懷詩

《古聖賢像傳略》阮籍像
阮籍最出名的作品是《詠懷詩八十二首》。《詠懷》是用詩歌記下外界所見所聞的種種事物、與內心感情對外界種種事物的觸發、感動。這些作品可能是阮籍晚年編集平生所作五言詩，而總題為「詠懷」。《詠懷》的第一首，被認為有序詩的作用

> 詠懷·其一
> 夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑑明月，清風吹我衿。孤鴻號外野，朔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨傷心。
>
>

前兩句，寫夜晚不能成眠，為了排遣，而起身彈琴；三至六句，寫所看到、感到與聽到的景象，塑造了一份寒冷、孤獨、寂寞的感發；末兩句寫徘徊與徬徨中，無可安排的憂思煩亂感情。

這首提到的「憂思」，馮沅君、陸侃如認為：「阮籍到底「憂思」些甚麼？我們縱觀他的八十多首詩，知到他所憂思的是宇宙間一切事物的『無常』。」馮沅君、陸侃如進一步舉例：這些無常，包括友誼的無常、身家生命的無常、富貴的無常、名譽的無常等。以《詠懷》第二首為例，這首詩講的是「友誼的無常」：

> 詠懷·其二
> 二妃遊江濱，逍遙順風翔。交甫懷環珮，婉孌有芬芳。猗靡情歡愛，千載不相忘。傾城迷下蔡，容好結中腸。感激生憂思，諼草樹蘭房。膏沐為誰施？其雨怨朝陽。如何金石交，一旦更離傷？
>
>

這首詩寫原先認為是美好的、可信賴的事物，最後幻滅喪失的悲哀，字面上寫的是愛情。這首詩用了許多典故（《列仙傳》、李夫人、《登徒子好色賦》、《詩經》等），前四句寫兩位仙女與年輕人鄭交甫相遇，仙女贈給交甫一隻環珮；五至八句寫女子的美貌，這美好的感情令人千載難忘；九至十二句寫事與願違，最後他們是分開了；最後二句「如何金石交，一旦更離傷」點出作者的感嘆：如果像這樣金石之交的感情都會改變的話，那我們還能夠掌握些什麼呢？

### 音樂

古琴琴曲《酒狂》传为阮籍所作。按《神奇秘谱》题解為：是曲也，阮籍所作也。籍叹道之不行，与时不合，故忘世虑于形骸之外，托兴于酗酒，以乐终身之志。其趣也若是，岂真嗜于酒耶？有道存焉，妙在于其中，故不为俗子道，达者得之。现流传最广的是1957年姚丙炎根据《神奇秘谱》打谱的版本。

## 評論

南京的阮籍衣冠冢
* 《文心雕龍》：「正始明道，詩雜仙心。何晏之徒，率多浮淺。惟嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。」說明了阮籍和嵇康是為正始文學的兩位代表性詩人。
* 鍾嶸《詩品》置阮籍詩於“上品”，評曰：「詠懷之作，可以陶性靈、發幽思。言在耳目之內，情寄八荒之表。洋洋乎會於風雅，使人忘其鄙近，自致遠大。頗多感慨之詞。厥旨淵放，歸趣難求。」其中「厥旨淵放，歸趣難求」說明了阮籍的詩充滿了象徵性、神秘性，難以悟透其主旨。
* 南宋豪放派词人叶梦得很推崇嵇康的气节而对阮籍评价很差，认为阮籍依附司马氏，得到司马昭特殊保护，为公卿作劝进表，则是其依附司马氏的真情流露，甚至还说阮籍“若论于嵇康前，自宜杖死”，“籍附昭，乃裩中之虱，但偶不遭火焚耳。使王凌、毌丘俭等一得志，籍尚有噍类哉！”其憎恶之情溢于言表。

## 風格比較

阮籍與嵇康為竹林七賢的代表人物，但不同於嵇康的情感外放、激烈，甚至面臨殺身之禍時，還不願意向當權者低頭。阮籍雖然有很多不容於世俗的行為表現，例如「青白眼」、「大醉六十日」、「遭母喪，飲酒食肉」等，但個性謹慎的他，懂得明哲保身的道理。他雖然在司馬氏父子手下作官，但那並非出於他本意。正因為這樣，阮籍的內心比任何人都矛盾，對政治現實的不滿和隱忍，也讓他比任何人都痛苦，表現在詩歌上，也就形成了強烈的神秘性，隱晦是他的詩歌最大特色。《文心雕龍》評曰：『嵇志清峻，阮旨遙深』。

## 主要作品

* 《詠懷詩》

## 延伸阅读

 在维基文库**阅读此作者作品**（ 在维基共享资源**阅览影像**）
 《晉書·卷049》，出自房玄齡《晉書》

* 蔡宗齊：〈阮籍的象徵表現手法與詠懷體的藝術特徵 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉，載中國文選學會編：《文選與文選學》（北京：學苑出版社，2003），頁398-423。
* 蕭馳：〈論阮籍《詠懷》對抒情傳統時觀之再造 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 宗教音乐[编辑]

**宗教音乐**，是为宗教仪式谱写和演出的音乐，广义的宗教音乐也包括受宗教影响的具有宗教情怀的音乐作品。

## 基督教音乐

在基督教宗教仪式中，音乐（歌唱与器乐演奏）占有很重要的地位，被称为“圣乐”，「圣歌」、「讚美詩」、「圣詩」、「詩歌」用来表达基督徒对上帝的感情。教堂拥有乐手、乐队、唱诗班等，在基督教传播的漫长历史中，也形成了深厚的基督教音乐遗产。这个遗产成为欧洲古典艺术音乐的来源。被誉为欧洲古典音乐最有影响力的代表作曲家巴赫，他的大部分作品是为信義宗教堂写作的，他自己本人也是教堂的乐手。莫扎特、贝多芬的作品也深受宗教影响，并直接写过宗教音乐，例如莫扎特的《安魂曲》、贝多芬的《庄严弥撒》。

## 佛教音乐

佛教经义讲求“五明”，其中之一“声明”，包含用音乐修行的涵义。佛教拥有丰富的音乐遗产。

## 參看

* 世俗音樂
* 颂歌
# 雅乐[编辑]

曾侯乙墓出土的編鐘
**雅乐**是儒家六藝之一，雅樂作為「正樂」需雅化或改造各地俗樂，去繁聲存骨幹以易統一風格來用作周朝宗廟祭獻和朝廷的使用。

相對於雅樂的正，鄭國音樂的「鄭聲」具有負面價值意義，朱熹認識到《詩經》有「雅鄭邪正」之別。

近代亞洲各國積極從事雅樂復興，包括日本本土、日本冲绳、韓國、越南，中華人民共和國也由杭州師範大學音樂學院在2009年開始現代雅樂復興計畫。中華民國1966年起的中華文化復興運動採用明制來復原明朝孔廟雅樂，而台灣雅樂在清治時代及日治時代則以清制孔廟雅樂為主。在樂器復原的過程中，台南孔子廟的雅樂十三音、河北的南音會和琉球御座樂都有相似之處。

## 各地雅樂

儒家经学和二十四史《礼乐志》是研究雅乐的基础。雅乐一直是汉文化圈礼乐文化的重要组成部分。

### 中國雅乐

#### 周代雅乐

周代雅乐建立與商、周王朝更替与商、周文化差异相關，相對於雅槳的“郑卫之音”可视为后世“俗乐”代名词，亦是后世戏曲源头之一。

#### 中華人民共和國

文化大革命期間，象徵著封建迷信的雅乐遭到批判，中止了相關音樂的發展。

杭州師範大學音樂學院在2009年開始現代雅樂復興計畫。中國音樂學院則在2011年成立“雅乐研究中心”，由客座主任周纯一和副主任杨春薇負責，同時舉辦“雅乐国际学术研讨会”，其雅乐团曾多次演出。

自先秦至宋元，雅乐历代相延不断，明朝之初，把雅乐加以改组，并命名为“中和韶乐”，清朝沿用。中和韶乐在清代乐制中的规格最高，被儒家看成是教化、统治人的工具，因而成为历代统治者推崇备至的宫廷雅乐。中和韶乐主要用于郊庙祭祀和朝会典礼。演奏乐器包括：鎛钟、特磬、编钟、编磬、建鼓、篪、排箫、埙、箫、笛、琴、瑟、笙、搏拊、柷、敔、麾等，全部乐器使用材料包括金、石、土、革、丝、木、匏、竹，即八音俱全，符合古代儒家“大乐与天地同和”的礼乐思想。

早在上世纪80年代，北京天坛公园便开始着手发掘、整理、研究皇家祭祀礼乐--中和韶乐，即明代年间整理的前朝雅乐合集。关于明清帝王祭天乐舞的古籍、资料，特别是曲谱，明代文献资料记载甚少，而清代乾隆时期则有较为详细的记录，比如《律吕正义后编》等。此外，《律吕正义后编》记载的乐谱分为不同门别类，类似于交响乐里的分谱，比如，笙、笛、箫、埙使用“工尺谱”，而琴瑟用“减字谱”，钟、磬则使用“律吕谱”。把这些分谱汇编到一起，就有了总谱，便可复原古代宫廷雅乐。另外，舞蹈也有舞谱，今人"按图索骥"就能了解清代的祭祀舞蹈。

2006年1月23日，农历正月初一，一支由神乐署队年轻讲解员组成的表演队，开始正式向游人展示中和韶乐，上午3场，下午3场。千年雅乐，沉寂百余年之后，在明清时期专门用来排演中和韶乐的凝禧殿再度鸣响。

2014年，中法建交50周年时，天坛公园神乐署的成员应法国丽芙城堡的邀请，赴法国进行文化交流一周。其间，天坛神乐署雅乐团演出了四场“天坛神乐之旅--中国宫廷音乐会”，曲目均依据史料记载恢复而成。这是被历代尊崇为"华夏正声"的中国雅乐首次走出国门。

中和韶乐作为中华礼乐文化的重要标志，被誉为“华夏正声”，多年来，天坛公园一直坚持研究探索，希望研究出更多新的“老曲目”，让观众更加了解天坛神乐署的历史文化和中国数千年的礼乐文化，更好地宣传优秀传统文化。

#### 中華民國

1966年中華民國由官方發起的中華文化復興運動，包括對孔廟雅樂的製作與研究，採用古制並禁止琵琶、胡琴參與祭樂。

官方動員創制出來的現代仿古新制禮樂，於臺北孔廟試行後，逐漸往台灣各地孔廟的祭孔推行，唯臺南孔廟仍承清朝之制，未使用臺北的近於明制，形成臺灣祀孔禮樂文化圈「南清、北明」之特色。

### 朝鲜雅乐

朝鮮雅樂最初于1116年经由中国宋朝皇帝宋徽宗赠与的乐器以及中國雅樂樂譜引入高麗王朝，一度十分流行，起初有不少于456种不同曲调。在1430年朝鮮王朝初期，基于旧曲调的重整，它再度复兴。現時主要於祭孔和宗廟祭禮中演奏。

### 日本雅乐

日本雅乐（日語：雅楽／ががく，羅馬化：Gagaku）經由絲路从中国、朝鲜、印度及越南传入。大宝元年（701年）设立雅乐寮，作为培养雅乐人才的基地。雅乐是中文“雅曲正舞”、“雅正之乐”的意思。如同朝鲜一样，它根据儒教的礼乐思想编制而成，在中国为祭祀宗庙之乐。但是日本的雅乐却与中国的雅乐有所不同。日本朝廷的雅乐在應仁（応仁）之亂中曾面臨失传危機，但是奈良的南都樂府及大阪的四天王寺所屬雅樂樂師因與首都的京都有段距離的關係免於斷絕的危機，现在的日本雅乐多是江户时代由织田信长与德川幕府复原再兴之作。

仁明天皇时，日本人将雅乐重新编入左（唐乐、林邑乐及部分由印度传入的乐）、右（高丽乐等由朝鲜传入的乐）两部。演奏雅乐者多为近卫府武官。

### 琉球雅樂

琉球王國時代，曾有中國曲風於其宮廷風行，專為琉球國王、中國冊封使、幕府將軍和薩摩藩主等所演奏，叫做「御座樂」（うざがく)，其中「御」是尊敬語，因為坐著演奏稱為御座樂。琉球雅樂是琉球宮廷音樂的一類，分為御座樂和路次樂。

### 越南雅樂

越南雅樂（越南語：Nhã nhạc），是越南宫廷所奏的雅乐，又名**林邑樂**。其中阮朝的雅樂已經以順化宮廷雅樂之名列入2003年第二批聯合國人类非物质文化遗产代表作裡。

### 臺灣雅樂

日治時期台灣音樂中的雅樂包含孔子廟音樂、十三腔。

臺灣方面，溯承北宋的宮廷雅樂「大晟樂」與府城的「雅樂十三音」。宋徽宗將此套宮廷雅樂樂譜贈予高麗王朝。南華大學、國立台南藝術大學與全台各地的釋奠司禮團體等，為目前雅樂主要傳承單位。南華大學民族音樂學系的南華雅樂團所演奏的雅樂以「大晟樂」為基礎。加上系主任周純一與中國古樂專家的蒐集、考證，從上古的巫儺樂舞到明萬曆的十番鑼鼓，都已經考證得十分純熟。甚至其中以編鐘演奏的「歌鐘鳴舞」。

目前臺南孔子廟每年的釋奠典禮便是採取「雅樂十三音」與「大成樂章」演奏。

* 礼乐制度

* 日本雅樂名曲《越天樂》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 韓國雅樂名曲《壽齊天》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 臺灣雅樂名曲《釋奠大成樂章》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）