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# 褚遂良[编辑]

| 褚遂良 |
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| 性别 | 男 |
| 出生 | 596年 隋朝钱塘 |
| 逝世 | 658年（61—62歲） 唐朝爱州 |
| 墓地 | 河南偃师府西村或江苏丹阳竹塘村 |
| 国籍 | 唐朝 |
| 别名 | 褚登善、褚河南 |
| 职业 | 文學家 |
| 活跃时期 | 7世紀 |
| 亲属 | 祖先 褚少孙 父 褚亮 三子 |
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经历
* 隋朝通事舍人 谏议大夫 中书令 潭州（长沙）都督 桂州（桂林）都督 爱州剌史
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代表作
* 《大字陰符經》真蹟、《倪宽赞》高仿本、《孟法師碑》、《雁塔聖教序》、《伊闕佛龕碑》
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**褚（chǔ）遂良**（596年—658年），字**登善**，杭州钱塘县（今浙江省杭州市）人，祖籍河南郡阳翟县（今河南省禹州市）。封**河南郡公**，故又世称**褚河南**，唐朝政治家、書法家。

## 生平

先祖为褚少孙，曾补《史记》。父褚亮博学多才，精通文史。隋末民变时在群雄薛举之下担任通事舍人。

贞观十三年（639年），任谏议大夫，兼任管理起居注。有一次，唐太宗要求亲自查看起居注，褚遂良以“不闻帝王躬自观史”为由拒绝了。唐太宗说：“我有不好的言行，你也一定要记下吗？”褚遂良说：“我的职责是记录历史，当然一定要记。”黄门侍郎刘洎对太宗说：“即使褚遂良不记，天下人也会记的。”为褚遂良辩解。

贞观十八年（644年），褚遂良以黄门侍郎的身份开始参预朝政决策。随后，他被皇帝派往全国各地，巡察四方，直接可以黜陟官吏。当时，高句丽大臣渊盖苏文杀死了唐朝所册封的国王高建武，唐太宗想为此亲自去征讨高句丽，此事遭到了褚遂良的反对，但是太宗没有采纳。后来渊盖苏文派人进贡白金，褚遂良引用春秋臧哀伯谏纳郜鼎的故事来进谏，太宗遂拒绝领受白金，将高句丽使者下狱。贞观十九年（645年）唐太宗远征高句丽，无功而返，验证了褚遂良的意见是对的。

贞观二十一年（647年），褚遂良的父亲褚亮去世，他不得不暂时回乡守孝。贞观二十二年（648年），褚遂良再次被起用为黄门侍郎。同年九月，被提升为中书令，成为继魏征、岑文本、马周之后，与长孙无忌共同掌控贞观政坛的重臣。

贞观二十三年（649年），与长孙无忌同受太宗遗诏辅政。唐高宗欲立武则天为皇后，褚遂良与长孙无忌坚决反对，结果遭贬至潭州都督。武氏被立皇后之后，转桂州都督，再贬爱州刺史。显庆三年（658年），卒於任所。

## 身后事

显庆五年，李義府、許敬宗上奏高宗說長孫無忌逆反是褚遂良煽動，於是革除褚遂良生前一切官爵，遂良二子褚彦甫、褚彦沖流放愛州後亦被杀。今杭州有褚家堂。

神龍政變（705年）後，唐中宗恢復唐朝國號，為順應恢復李唐正統、否定武周武則天的政治需要，通過恢復褚遂良的名譽、官爵以及歸葬其遺骨等方式平反。

## 作品

褚工于书法，初学虞世南，后取法王羲之，与欧阳询，虞世南，薛稷并称“初唐四大家”。其特点是善把虞、欧笔法融为一体，方圆兼备，舒展自如。《唐人书评》中把褚遂良的字誉为“字里金生，行间玉润，法则温雅，美丽多方”。

传世的墨迹有《倪宽赞》（有爭議），大字《陰符經》(大字《陰符經》的‌作者是否為褚遂良本人存疑，但其‌藝術價值與唐代筆法特徵被廣泛認可‌。不論真偽，它都被視為學習楷書的重要範本)，他还临摹过王羲之的《兰亭集序》：《王羲之行書蘭亭序卷（傳唐褚遂良摹本）》。

 褚遂良《倪宽赞》，國立故宮博物院藏。
而傳世碑刻有《伊闕佛龕記》、《孟法師碑銘》、《房玄齡碑》、《大唐三藏雁塔聖教序》與《大唐皇帝述三藏聖教記》，其中《雁塔聖教序》為褚遂良的晚年之作，由唐太宗李世民撰文，褚遂良書丹。筆劃中有變化，嚴謹中有靈活，刚柔并济，婀娜多姿，兼具隶书的舒展和二王行书的流畅。為褚體的代表作。《孟法師碑》則尚存有歐陽詢的筆法韻味，以及險峻挺拔與剛勁有力。而行書作品則有《枯樹賦》。用筆靈動，兼具二王行書韻味。另外《文皇哀冊》則傳為褚遂良創作，哀冊為古代帝王與王妃去世後的祭文，內容為其生平事蹟與功績，多刻於玉石與竹板等器物，行葬時宣讀後隨葬於陵寢。

 褚遂良《雁塔聖教序》。
## 书法评价

魏徵：褚遂良下筆遒勁，甚得王逸少體。

蔡希：僕嘗聞褚河南用筆如印印泥，思其所以，久不悟。後因閱江島平沙細地，令人欲書，複偶一利鋒，便取書之，嶮勁明麗，天然媚好，方悟前志，此蓋草、正用筆，悉欲令筆鋒透過紙背，用筆如畫沙印泥，則成功極致，自然其跡，可得齊于古人。

張懷瓘：善書，少則服膺虞監，長則祖述右軍。真書甚得其媚趣，若瑤台青鏁，窅映春林：美人嬋娟，似不任乎羅綺，增華綽約，歐虞謝之。

米芾：九奏萬舞，鶴鷺充庭，鏘玉鳴璫，窈窕合度。

劉熙載：褚河南書為唐之廣大教化主，顏平原得其筋，徐季海之流得其肉。

李宗瀚：遒麗處似虞，端勁處似歐，而運以分隸遺法，風規振六代之余，高古近二王以上。

梁巘：褚書提筆空，運筆靈，瘦硬清挺，自是絕品。

## 歷史評價

唐太宗：褚遂良學問稍長，性亦堅正，既寫忠誠，甚親附於朕，譬如飛鳥依人，自加憐愛。

韩瑗：遂良運偶昇平，道昭前烈，束髮從宦，方淹累稔。趨侍陛下，俄歷歲年，不聞涓滴之愆，常睹勤勞之效。竭忠誠於早歲，罄直道於茲年。體國忘家，捐身徇物，風霜其操，鐵石其心。

舊唐書：史臣曰：褚河南上書言事，亹癖有經世遠略。魏徵、王圭之後，骨鯁風彩，落落負王佐器者，殆難其人。名臣事業，河南有焉。昔齊人饋樂而仲尼去，戎王溺妓而由餘奔，婦人之言，聖哲懼罹其禍，況二佞據衡軸之地，為正人之魑魅乎！古之志士仁人，一言相期，死不之悔，況於君臣之間，受託孤之寄，而以利害禍福，忘平生之言哉！而韓、來諸公，可謂守死善道，求福不回者焉。

## 家族

### 子孙

* 褚彥甫，秘書郎
	+ 褚僑
	+ 褚休

褚彦甫有五世孙褚虔和七世孙褚軺

* 褚彥沖，城門郎
	+ 褚倫
	+ 褚儼
* 褚彥季
	+ 褚松，司農少卿

## 注釋

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| 前任： **张行成** | **唐朝尚书右仆射** 653年—655年
 | 繼任： **戴至德** |
# 瘦金体[编辑]

欲借风霜二诗帖 宋徽宗
祥龍石圖 宋徽宗
“崇宁通宝”瘦金体钱文，为宋徽宗御笔亲书
**瘦金体**亦称**瘦金书**、**鹤体**，楷书的一种，由宋徽宗赵佶（1082年—1135年）所创。宋徽宗赵佶的楷书字體吸收了褚遂良、薛曜、薛稷、柳公權等人的風格，并創出新意，运笔挺劲犀利。蔡絛《鐵圍山叢談》提及趙佶書法學黃庭堅，但徽宗傳世法書並無任何山谷（黃庭堅字）遺意，故此說存疑。

瘦金体的运笔飘忽快捷，笔迹瘦劲，至瘦而不失其肉，转折处可明显见到藏锋，露鋒等运转提顿的痕迹，是一风格相当独特，灑脫明快，氣韻脫俗的字体，今日的「仿宋体」，亦是从此中脱出。瘦金體線條剛勁硬朗，與「柳骨」同類，而不類「顏筋」之柔勁強韌。

## 古人評論

* 蔡絛《鐵圍山叢談》

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| “
 | 裕陵作庭堅書體，後自成一法也。
 | ”
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* 陶宗儀《書史會要》

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| “
 | 徽宗行，草書。筆勢勁逸，初學薛稷，變其法度，自號瘦金書。意度
天成，非可以形跡求也。

 | ”
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## 現代應用

時至現代，為求電腦與傳統書法藝術之相輔相成，瘦金體被收入為一種電腦字型。目前有漢儀科印開發的**瘦金書**、華康科技（現名威鋒數位）開發的**徽宗宮體**以及方正集團開發的**瘦金書**等，且分別含有繁體、簡體兩個版本。

在中國大陸，一般建築製圖所用之字體，即為**類瘦金體**（仿宋體），通稱“**工程字**”。為建築土木科組之新生於製圖課程時須練習的第一道習題，且必須練到隨時都能寫出之，不論以後是否繼續從事建築土木業，都必須於簽寫正式文件時使用。

民國時代，廣自書局印行之《駢體文鈔》、《古文觀止》、《十三家詩鈔》等，即為手雕仿宋體，其造工精美，惜字版毀於日軍侵華期間。
# 台閣體

**台閣體**是指在明永樂至天順年間所盛行的文体。

自明成祖永樂至明英宗天順年間（1403年—1464年），明朝政權趨於穩固，而且上下圖治，社會承平，加上先前明太祖大興文字獄的威嚇，詩壇一片恭順平和，遂出現以臺閣重臣**「三楊」**（杨士奇、楊榮、楊溥）為代表的「臺閣體」。

其實，三楊均是承平之世的能臣賢相，他們的詩作，大多屬應制頌聖、題贈之章，自然以恭維頌美、歌詠太平為主要內容，往往顯得辭氣安閒，雍容文雅，惟欠缺個人真情實意的抒發。

在臺閣體盛行詩壇期間，也出現諸多不滿「臺閣體」的別體流派，其中以「茶陵派」的影響最為深遠。其領袖人物李東陽（1447—1516），以擬古樂府著稱，並從格調、法度方面論詩，推崇大李杜，主張詩貴「真情實意」。由於李東陽地位顯要，主盟文壇，一時風雲際會，追隨者眾。儘管「茶陵派」詩作尚未完全擺脫臺閣氣息，卻已為前後七子的宗唐復古掀開序幕。
# 魏碑[编辑]

**魏碑**是指南北朝时期北朝的碑刻书法作品。现存的魏碑书体都是楷书，因此有时也把这些楷书碑刻作品称为“**魏楷**”。魏碑原本也称**北碑**，在北朝相继的各个王朝中以北魏的立国时间最长，后来就用“魏碑”来指称包括东魏、西魏、北齐和北周在内的整个北朝的碑刻书法作品。这些碑刻作品主要是以“石碑”、“墓志铭”、“摩崖”和“造像记”的形式存在的。

## 代表作

 魏碑《元怀墓志》拓片局部
现存魏碑作品的数量巨大，仅仅发现于龙门石窟的造像记，就有数千方。这些作品良莠不齐，经过前人的整理，部分作品从中脱颖而出，被视为魏碑的代表作。

* 龙门二十品和龙门四品

“**龙门二十品**”是指在龙门石窟中发现的北魏时期二十方造像记，这些作品被认为是魏碑书法的代表作。清朝康有为在《广艺舟双楫》中首先提出了龙门二十品的篇目：

* 《比丘慧成爲亡父始平公造像題記》
* 《魏靈藏薛法紹造像題記》
* 《孫秋生劉起祖二百人等造像題記》
* 《楊大眼爲孝文皇帝造像題記》
* 《長樂王丘穆陵亮夫人尉遲爲亡息牛橛造像題記》
* 《一弗爲亡夫張元祖造像題記》
* 《北海王元祥造像題記》
* 《司馬解伯達造像題記》
* 《北海王國太妃高爲孫保造像題記》
* 《雲陽伯鄭長猷爲亡父母等造像題記》
* 《高樹解伯都卅二人等造像題記》
* 《比丘惠感爲亡父母造像題記》
* 《廣川王祖母太妃侯爲亡夫賀蘭汗造像題記》
* 《馬振拜等卅四人爲皇帝造像題記》
* 《廣川王祖母太妃侯造像題記》
* 《比丘法生爲孝文皇帝並北海王母子造像題記》
* 《安定王元燮爲亡祖等造像題記》
* 《齊郡王元祐造像題記》
* 《比丘尼慈香慧政造像題記》
* 《比丘道匠造像題記》

龙门石窟造像记数量多达数千方，其中最杰出的作品流传还有“四品”、“十品”、“二十四”、“三十品”等说法。例如上面列表的前四方造像记《比丘慧成爲亡父始平公造像題記》、《魏靈藏薛法紹造像題記》、《孫秋生劉起祖二百人等造像題記》和《楊大眼爲孝文皇帝造像題記》也合称“**龙门四品**”。

* 《郑文公碑》

这件摩崖是北魏书法家郑道昭的作品，历来为书家所重。清朝学者叶昌炽认为：“其笔力之健，可以刲犀兕，搏龙蛇，而游刃于虚，全以神运。唐初欧虞褚薛诸家，皆在笼罩之内，不独北朝第一，自有真书以来，一人而已。”

张猛龙碑，现藏曲阜三孔。
* 《张猛龙碑》

这件石碑也是备受书法家们的推崇。清朝学者杨守敬评论说：“书法潇洒古淡，奇正相生，六代所以高出唐人者以此。”认为这件魏碑作品的成就高于唐朝人。明朝金石考据学者赵函则指出：“正书虬健，已开欧、虞之门户。”认为唐朝书法家欧阳询和虞世南都深受此碑影响。

## 特点

魏碑是楷书的一种，魏楷和晋朝楷书、唐朝楷书并称三大楷书字体。魏碑表现出由隶书向典型的楷书发展过程中的一些过渡因素。魏晋之际已经有了楷书，钟繇的《宣示表》、王羲之的《黄庭经》等楷书作品已然是比较成熟的楷书，但是大批西晋知识分子随晋室南渡之后，北朝的书风就和南朝大异了。北朝现存的碑刻大多是民间无名氏书法家的作品，和南朝士大夫所谓“风流蕴藉”的书法风格自然不一样。钟繇和王羲之完成了部分由隶变楷的过程，由于晋室南渡，北魏的民间书法家们没有继承多少他们的成果，而是遵循原来民间书法的发展轨迹，更多地是直接从汉魏时期的隶书演变而来。和南朝碑刻相比，清朝书论家刘熙载认为“南书温雅，北书雄健”；与唐楷相比，唐楷注重法度，用笔和结体趋于规范统一，魏碑则用笔任意挥洒，结体因势赋形，不受拘束。

清朝康有为在《广艺舟双楫》中赞誉魏碑有“十美”：“**古今之中，唯南碑与魏为可宗。可宗为何？曰有十美：一曰魄力雄强，二曰气象浑穆，三曰笔法跳越，四曰点画峻厚，五曰意态奇逸，六曰精神飞动，七曰兴趣酣足，八曰骨法洞达，九曰结构天成，十曰血肉丰美，是十美者，唯魏碑南碑有之。**”

## 影响

魏碑被人们发现的时间较早，却一直没有引起人们重视。唐朝的书法家欧阳询和褚遂良的一些作品中，都能看出北朝碑刻对他们的影响。由于唐太宗李世民对王羲之书法的推崇，王书代表的晋朝书风在唐朝一代始终是主流。所以总体上，唐朝楷书继承的更多的是晋楷的传统，即使对魏碑有所取法，也大多是书法家个人的兴趣和风格所致，没能形成一种普遍学习魏碑的风气。

唐楷达到的高度及其法度严谨的特点，在一定程度上使得后人对楷书的修习变得程式化，楷书的面貌变得标准化，从而丧失创造力。结果，宋朝四位大书法家苏轼、黄庭坚、米芾和蔡襄，都没有可以和唐人比肩的楷书作品，而是把主要精力用于行书和草书的创作。到了明朝，由于科举取士的日益僵化，出现了一种称为“台阁体”的书风。“台阁体”楷书是科举考试规定的官方字体，追求美观、大方，同时也要求标准、规范。这种要求抑制了书法家的创作个性。清朝则进一步演变为“馆阁体”，更是受到“千人一面”的批评。

魏碑的手写字体和印刷体
清朝前期，金石文字学兴起，南北朝碑刻大量出土；在书法方面，人们也开始反思“馆阁体”的弊端。于是，到了嘉庆、道光年间，魏碑开始受到书法家和书法理论家的重视，其中鼓吹魏碑最力者早期有阮元和包世臣，后期有康有为。阮元写《北碑南贴论》和《南北书派论》，首倡“碑学”；包世臣著《艺舟双楫》，康有为著《广艺舟双楫》，一反宋朝以来对淳化阁帖的推崇，提出“尊碑抑贴”的观点。康有为在《广艺舟双楫》里面明确提出：“今日欲尊帖学，则翻之已坏，不得不尊碑；欲尚唐碑，则磨之已坏，不得不尊南、北朝碑。尊之者，非以其古也。笔画完好，精神流露，易于临摹，一也；可以考隶楷之变，二也；可以考后世之源流，三也；唐言结构，宋尚意态，六朝碑各体毕备，四也；笔法舒长刻人，雄奇角出，迎接不暇，实为唐、宋之所无有，五也。有是五者，不亦宜于尊乎！”此后碑学盛行，魏碑的价值得到普遍的承认，修习楷书的人除了取法“晋唐”，也有越来越多的人开始选择魏碑。

### 新魏体

复兴号CR400AF型电力动车组车身上的新魏体“复兴号”三字
新魏体由书法家陈禄渊于20世纪40年代末在北魏碑刻书法的基础上创造，这种字体因首次出现于上海北站而被称为“铁路体”、“火车体”，1953年进入上海站（老北站）的周华金在陈禄渊的影响下也开始研究北魏碑刻，后来陈禄渊被迫于1957年离开上海，周华金开始在车站书写各类标语、告示，使这种源于魏碑的字体广为人知。1964年，上海出版社提出把周华金的字体做成字帖出版，编辑曾与周华金讨论该字体是否可称为“新魏碑体”，但周以他的字不是碑刻为由没有同意“新魏碑体”的称呼，编辑最终以“根基来自魏碑却有创新”之意将这种字体称为“**新魏体**”。

1973年，上海字模一厂开始开发印刷新魏体，在数名擅长新魏体书写的人中投票选择了韩飞青，韩遂被调到字模厂书写新魏体字模，1974年完成合计4050个字的字稿，而当时周华金已被邀请到文字六〇五厂书写另一套字模，但最终六〇五厂的字模未能推向社会，韩飞青书写的新魏体经过标准化后成为现在常用的汉字印刷字体。计算机字体产品包括华文新魏、方正魏碑等。

### 北魏真書

上世紀的香港招牌多延請區建公等書法家書寫，稱之為「北魏真書」。以此種書體的招牌在香港舊區隨處可見，近年本土文化復興思潮中又興起了一番熱潮。例如專著《霓虹黯色》及《香港北魏真書》等書出版，或爆北魏體及北魏真書體等電腦字體創設。

* 中国书法
* 魏碑列表
* 楷书
* 南北朝
* 南碑
* 碑帖
* 碑学
* 华文新魏

## 参考
# 馆阁体[编辑]

**館閣體**，是清朝朝廷公文的標準楷書書體，強調書寫字形、大小、粗細的統一，字體烏黑、方正、光潔。清代科舉也要求以館閣體書寫，不以標準館閣體書寫者無法進入翰林院。館閣體對書寫者的書法水準有很高的要求，也因其呆板而受到詬病。

臺閣體的形成是在明朝初年，書法家沈度的楷書清秀婉麗，深受明成祖喜愛，並譽為「我朝王羲之」。朝廷的重要典籍皆委任沈度書寫，於是當時的讀書人紛紛效仿以迎合帝王的喜好。甚至當時的「臺閣重臣」如楊士奇、楊榮、楊溥為皇帝起草昭告時，亦採用這種字體，號稱「博大昌明體」，因為他們位居臺閣，這種書體亦稱為「臺閣體」。到了清代康熙、乾隆年間，明代的臺閣體演變成以烏黑，方正，光澤，大小如一為特徵之館閣體。

由於清代殿試不用謄錄，評卷關鍵往往在應試者的書法，甚至到了「抑文重字」的程度。因此，科舉制度可以說是館閣體形成的催化劑。

以書法發展史來看，館閣體的產生是配合時代的需要，其藝術性無法超越在唐代已發展至極致的楷書。 但是，它的方正，大小如一之規律性特徵，卻對中國書法普及化有一定之貢獻。

## 資料來源

## 延伸閲讀

* 衡水體

## 參考資料

* 許宗淋。《略論科舉制度對中國書法的影響》。南華大學社會學研究所 網路社會學通訊期刊 第87期。2010-05-15。

* 《馆阁体 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》，作者星竹。
* 《「館閣體」平議》，作者香港書法家協會副會長李紀欣。
# 先秦散文

**先秦散文**，主要指中國春秋末期至战国时代的散文，分为敘事散文（歷史散文）和說理散文两大类。

## 興盛原因

東周社會急劇變化，文化教育不再由官府把持，私人講學之風興起，於是產生語錄式的問答體散文。

東周諸侯互相兼併，需要借助士的力量，養士之風盛行。當時政治分裂，沒有正統思想，學術風氣自由。這些文學游說之士，「不治而議論」，「皆著書言治亂之事」。而面對征戰連年，殺戮相繼，諸子百家紛紛提出救世主張，於是形成爭鳴的局面，要深入地議論和分析問題，以散文為合適。

東周各國要詳細地記載當時變化激烈的政治、戰爭和外交，於是產生歷史散文。

東周時竹簡和帛書漸趨普遍。隨著書寫工具進步，長篇散文有可能發展起來。

## 分類

### 歷史散文

先秦历史散文内容丰富，形式多样。有编年体的《左传》，有国别体的《国语》和《战国策》等。它们保存了中国春秋战国时期的大量史料，又是中国叙事散文的源头，具有很高的文学价值。

先秦歷史散文詳於記事，尤其善於描寫戰爭和複雜的事件；敘事結構嚴密，詳略得宜，富於變化；情節緊張，曲折變化，有戲劇性及小說風味。寫人物則性格鮮明，要言不繁，刻畫傳神。又善寫辭令，簡要生動，委婉有致。文辭氣勢雄渾，語言豐贍，感染力強，善用寓言和比喻以說理，說服力強。

### 說理散文

先秦诸子散文，产生于春秋战国百家争鸣的时代。主要有《论语》、《孟子》、《墨子》、《老子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》等，表现了各流派的思想观点和政治主张。

## 影響

先秦散文影響後世散文家的風格，如賈誼、司馬遷、唐宋散文家均受到影響。魏晉的阮籍、嵇康、陶潛，唐代的李白、柳宗元，宋代的蘇軾等，均受莊子風格影響。先秦散文家豐富多采的文章風格，成為後世的榜樣。

先秦散文啟發後世文體，後世的辭賦、傳記在形式上或多或少帶有先秦散文的影子。先秦散文也影響後世戲劇小說的出現，寓言故事成為後世小說的雛形，《左傳》、《戰國策》中的許多事件人物，都被後人改編為戲曲和小說。

先秦散文確立以內容充實為主的文統，與現實緊密相關，成為中國散文的主要傳統。先秦散文並確立後世學術概念，其中多是哲理、政論和歷史的混合體，而本身又是優美的散文，形成後世學術文、史、哲不分家的概念。先秦散文題材廣泛，政治、歷史、思想都有涉及，又擴大了文學的社會功能。

先秦散文留下大量成語典故，如「畫蛇添足」、「亡羊補牢」；並提供不同的修辭技巧，如莊子的擬人法。

## 參考書目

* 佐藤一郎著，趙善嘉譯：《中國文章論》（上海：上海古籍出版社，1996）。
# 駢文[编辑]

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* 文學類型
* 文學體裁
* 作家
* 登場人物
* 文学流派
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**駢文**或者**駢體文**是古代中国一种特有的文言文文體，其句式多由四字或六字（四六句）及對仗構成，故又稱**四六文**、**駢儷**或**駢體**。具駢文特點而押韻者稱駢賦。駢文在文学界上長期為廣泛研究，然其因为文章受限於追求藝術技巧之故，适于写景抒情作曲，而不适于正式敘事與紀錄事件。也有後人評論說其為了數量對稱，廢話或是裁減太多，才會有後來的古文運動。

## 起源

源自東漢，盛行於南北朝，
駢在《说文解字》中的解釋：“骈，驾二马也，从马并声。”**四六文**名稱源於唐末李商隱的著作《樊南四六甲乙集》，之後始得名。

《尚書》已有駢文的格式，《尚书·舜典》说：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”秦相李斯所做之《諫逐客書》已具駢文特色。于景祥认为：“辞赋早于诗文骈化，所以中国诗文的骈化皆源于辞赋，尤其文章之骈化更为直接地导源于辞赋。”

## 發展

駢文文體生於秦漢，興盛於魏晉和六朝與唐朝，“朝廷发号施令的典重文字，更无不用骈文。”，沒落於宋，至清代，力追趕漢、魏、六朝，呈復興氣象。

## 興盛原因

駢文興盛於南北朝，因當時儒學衰微，盛行追求藝術之風氣，文學作品傾向較重文辭修飾，然漢字本便有適合使用偶句的特點，在戰國、漢代文人如李斯、賈誼，文章便已多用偶句，具後世駢文之雛形。

士族之提倡、文學觀念之發展、純文學觀念與聲律說，亦促使駢文之興盛。

## 特點

駢文講求對偶駢偶，文中間有散句，多用四字句或六字句（四六句法），講求平仄相對聲律协调，多用典故，雕琢辭藻，詞色工麗。

* 全篇文章均由对偶构成，除少数散句外，都可以分为上下联，字数、词性和结构几乎完全相同。行文流畅。
* 对偶句由四字或六字组成。初期以四字、六字为主，偶尔掺杂有五字、七字，例如“或立谈以邀鼎食，或白首而甘布衣”，也有八字、九字、十字，如“奏之方泽而地袛登，升之圆丘而天神降”“井鱼不可以语于海者，夏虫不可以语于冰者”“行苏张之辩于娲燧之年，用彭韩之术于尧舜之朝”。齐梁以后四六格式定型化，所以也称四六文。
* 讲究声韵上的平仄。初期骈体文分韵骈文和无韵骈文，南北朝开始讲究韵律，唐后愈发严格。
* 用词注重藻饰和用典，后期用字生僻，内容虚幻，被认为华而不实。

骆鸿凯《文选学》中说：“骈文之成，先之以调整句度，是曰裁对；继之以铺张典故，是曰隶事；进之以渲染色泽，是曰敷藻；终之以协谐音律，是曰调声。”

## 優劣

優點：
駢文具有整齊美，四六句式與對偶，都能使文章產生整齊的美感，古代無標點的時代，比較好閱讀。駢文妍麗含蓄，辭藻華美，多用典故，使文章變得典雅精鍊，委婉含蓄。駢文亦具聲音美，協調平仄，增強語言的聲音美。

缺點：
駢文所用典故，往往艱澀隱晦，若其事甚繁，剪裁容易，用上少見字，不免晦澀難明。有時為了遷就四六句式，不惜割裂詞語，以致內容未能明確表達，因文害意。作者為追求句式工整，在沒必要時反復堆砌，其冗長的文風遺毒後世文書。

## 書法

王勃《滕王阁序》為駢文代表作之一。

|  |
| --- |
| …… |
| 王勃的《滕王閣序》是駢文的巅峰之作（文徵明書法）
 |

## 名句

南北朝丘遲《與陳伯之書》：

暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。
見故國之旗鼓，感平生於疇日，撫絃登陴，豈不愴悢！
所以廉公之思趙將，吳子之泣西河，人之情也。將軍獨無情哉？
南北朝吳均《與宋元思書》：

風煙俱淨，天山共色，從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐盧，一百許里，奇山異水，天下獨絕。
水皆縹碧，千丈見底，游魚細石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。
夾岸高山，皆生寒樹。負勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰。
泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千囀不窮，猿則百叫無絕。
鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺谷忘返。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見日。
南北朝庾信《哀江南賦序》：

鍾儀君子，入就南冠之囚；
季孫行人，留守西河之館。
申包胥之頓地，碎之以首；
蔡威公之淚盡，加之以血。
唐初駱賓王《為徐敬業討武曌檄》：

霍子孟之不作，朱虛侯之已亡。燕啄皇孫，知漢祚之將盡；龍漦帝后，識夏庭之遽衰。
言猶在耳，忠豈忘心。一抔之土未乾，六尺之孤何託？
唐初王勃《滕王閣序》：

潦水盡而寒潭清，烟光凝而暮山紫。
層臺聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。
鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈迴；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢。
披繡闥，俯雕甍。山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之舳。
虹銷雨霽，彩徹雲衢。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？
所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心。穷且益坚，不坠青云之志。
## 注釋

* 文言文
* 散文
* 韻文

## 參考書目

* 于景祥：《中国骈文通史》
# 變文

**變文**，是中国唐朝受佛教变相艺术的影響而興起的一種文學体裁，是一種佛教通俗化、佛經再翻譯的運動。由於佛經經文過於晦澀，僧侶為了傳講佛經，將佛經中的道理和佛經中的故事用講唱的方式表現，這些故事內容通俗易懂，寫成稿本後即是變文。变文有时书写在变绘上，两者统称“变相”。

變文多取材於佛經或中國民間故事，加以舖述改寫。變文的取材，大體有三種：一是帶有佛教故事的變文，如《降魔變文》、《破魔變文》、《維摩詰經變文》、《金剛經變文》、《大目乾連冥間救母變文》等；二是史料性質的變文，如《伍子胥變文》、《王昭君變文》、《韓擒虎話本》、《唐太宗入冥記》等；第三是民間傳說題材的變文，如《舜子至孝變文》、《劉家太子變文》、《董永變文》等。變文中多使用佛教語，如“多生”、“羅剎”、“涅槃”、“轉世”、“知識”、“天女”、“天堂”、“帝釋”、“佛國”、“淨土”、“發善願”、“阿耨池”、“五濁惡世”等。

## 發現

變文是近代才發現的重要文獻。1907年五月，英國人斯坦因帶了翻譯者蔣孝琬到甘肅敦煌藏经洞发现大批变文手抄本以后，对于变文的研究才逐渐为人重视。1920年，王國維發表《敦煌發見唐朝之通俗詩及通俗小說》，是最早研究變文的拓荒之作，書中最早称之为“通俗诗”、“通俗小说”；罗振玉則称“佛曲”。1929年，郑振铎第一次采用了“变文”这一名称，他於《敦煌的俗文學》中說：“這種俗文雖可說是佛曲的起源，卻並不是佛曲；‘變文’之體，似更近於佛曲，所以我們應該更正確的名之曰‘俗文’、曰‘變文’。”中國的長篇小說乃起源於佛教俗講的變文，已經是一種公認的說法。

 《降魔變文》（法國國家圖書館）
## 特色

变文在艺术形式上具有独特的创造。除了叙事曲折、描写生动、想象丰富、语言通俗外，体制上韵文与散文相结合是其重要特点。变文的韵句一般用七言诗，间或杂有三言、五言、六言句式。散文多为浅近的文言和四六骈语，也有使用口语白话的。散文部分和韵文部分的结合大致有两种：一种是以散文讲述故事，而以韵文重复歌唱所讲述过的内容，有助于加深听众的印象，引起一唱三叹的艺术效果。另一种方式是用散文串起情节，而用韵文铺写情状，两部分内容不相重叠，而有紧密相连、互为补充的好处。变文在表现上较多地继承了辞赋家敷陈铺叙的手法，而文笔粗犷，以刚健清新见长。不过它往往缺乏后世小说家那种细腻传神的描绘，在刻画人物性格、展示人物内心世界方面不免有所局限。

## 影響

孟姜女變文
变文对唐代文人创作，特别是传奇的创作，具有一定的影响。唐初张鷟的传奇《游仙窟》通篇以散文叙事、以韵语对话，便与变文散韵夹杂、唱白并用的形式基本一致；而且描写细致生动，语言通俗易懂，也接近变文的风格。中唐是传奇繁荣的时期，也是俗讲、转变、说话盛行的时期；这时出现了更多的散韵合体的传奇，如李朝威的《柳毅传》、元稹的《崔鶯鶯傳》、陈鸿的《长恨歌传》等，都明显地受到变文的影响。此外，从唐传奇到宋代、金国、元代以后的话本、拟话本等白话小说，它们那种长篇铺陈叙事的表现手法，也是跟变文相通的。

变文对后代的诸宫调、宝卷、鼓词、弹词等讲唱文学和杂剧、南戏等戏曲文学，也有积极的影响：有些变文，如《维摩诘经讲经文》、《八相押座文》，颇类似于戏曲的脚本，它们那种讲唱间杂的形式，与戏曲的唱白体式已很接近。多样化的变文题材也为后代戏曲文学提供了丰富的素材：如《大目乾连冥间救母变文》曾被明代郑之珍铺衍至长达百出的《目连救母劝善戏文》；伍子胥、孟姜女、王昭君等变文，后来也被改编成多种戏曲。变文在中国文学史上的影响，是很值得重视的。

## 研究

已整理出版的敦煌变文有周绍良编《敦煌变文汇录》(1954)、王重民等编《敦煌变文集》(1957)。后者辑录78篇作品（其中尚有不属于变文的作品），是研究变文的最丰富的辑本。

* 佛教藝術
* 變相
* 文學體裁
* 中國文學
* 古代文學
* 佛教文學（佛教#文学、戏剧）

## 注釋

## 參考書目

* 項楚《敦煌變文選注》
* 王重民《敦煌變文集》

## 研究書目

* 向達：《唐代長安與西域文明》（北京：三聯書店，1957 ）。
* Victor H. Mair（梅維恒）著，楊繼東等譯：《唐代變文：佛教對中國白話小說及戲曲產生的貢獻之硏究》（香港：中國佛敎文化出版有限公司，1999）。
* 荒見泰史：《敦煌變文寫本的研究》（北京：中華書局，2010）。
* 郭淑云：〈从敦煌变文的套语运用看中国口传文学的创作艺术（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
# 白話文[编辑]

| 白話文/語體文 |
| --- |
| 区域 | 漢字文化圈 |
| 年代 | 1920年代至今被作为主要文学语言在漢文化圈國家间广泛使用 |
| 系属分类 | 汉藏语系
* 汉语族
	+ **白話文/語體文**
 |
| 文字 | 规范汉字（简化字、繁体字、新字体） |
| 語言代碼 |
| ISO 639-3 | – |

**白話文**，亦稱**語體文**。现代白话文主要分为5种，分别是官话白话文（京白）、中州韵白话文（韵白）、吴语白话文（苏白）、闽语白话文（福白）以及粤语白话文（广白）；在这5种之外，未能識別屬於何種中文書面語，而具地方特色的白话，则统称为「土白」，日常生活中交流使用的白话文，通常指官话白话文。

白話文以各漢語分支的現代口語為基礎，經過加工的書面語，以區别文言文（為春秋時期至20世紀初的寫作規範）。

## 歷史

近代曾假設古代寫作，起源自中國春秋戰國時期的漢語口語。此種說法以學者胡適為首，一九二八年出版白話文學史代表，至中國漢代，文言文已經脫離日常口語，而當時書面語，即後來文言文，已經開始向復古和口語兩個方向發展。 然而後來亦相反論述，胡適受限於當時西方看法。相對於遠古文明，西方書寫直接借自外來，當時外來文字已演變出記音記言，故此當時西方語言論述認為，口述以文字一字一字記法，一開始書寫必然白話文，此乃當時西方局限。然而遠古文明，皆有符號轉換為表意文字一段，而書寫文字亦極費功夫，刻劃以至書寫材料，亦非若干千年後易書易寫。故此書寫與口述，必然大異，書寫要相當精簡，意到即止。尤其出土甲骨文中近乎表格，極端省畧，根本不可能記述口語。文言文自始至終，並非口語逐字記錄，而是自成書寫體系。及至中國唐宋時期，隨着紙筆技術精良，大批制造，有印刷書籍，先至出現白話寫作，顯出文白差異。

胡適為此分類，有三種書面語。一種書面語模仿上古漢文書面文獻，如唐宋八大家的散文，即古文運動的作品；另一種是在兩漢至魏晉南北朝漢語基礎上所形成的書面語，即今日的漢文，如西漢《史記》、東漢佛經翻譯、 南北朝劉義慶的《世說新語》；第三種則是各種白話文的源頭，如唐代的變文 、宋代的話本等。到了元、明、清的近世時期，情況與中古時期類似，既有模仿上古的書面語，如桐城派的散文，亦有今日所謂的文言（如明史、清史稿），又有所謂的近代白話，比如《水滸傳》、《西遊記》等。由於文言文並不是一時一地的一種語言，因此不同時代或地區的文獻，在語法和詞彙上會有差異。

自维新变法及辛亥革命之後，中國普遍有著各種改革舊有文化的思想；从梁启超创报推广时务白话文体，到知識分子陳獨秀、胡適等除了大力引進各種西方學說，標榜科學與民主外，因鑑於文言文有礙於表情達意，也鼓勵白話文。他們積極提倡以近口語的白話文代替文言文，強調「我手寫我口」，競相出版刊物，如《新青年》等，為文學帶來一片新思潮。隨著1919年所發生的五四運動，當時全中國瀰漫著一片反傳統、求革新的呼聲，進一步推助了白話文運動的發展。

新文學運動之後，白話文運動取得成功，以符合官話口語詞彙、語法的白話文逐漸取代了與口語脫離的文言文。與此同時，中國各地語言都相繼出現了各自的中文書面語。但在台灣和中國大陸，政府強制推廣源於北京官话制定的中華民國國語、普通話及相應的現代漢語白話文，令各地一度出現的口語書面化運動無疾而終。然而在英國殖民地香港和以粵語人群為主的海外華人社區，語言沒有受到限制。粵語在相對自由寬鬆的環境中發展，符合粵語口語詞彙、語法的粵語白話文也得以延續並在民間廣泛使用。臺灣自解嚴後，一度受壓抑的臺語白話文最近有復甦跡象。

## 規範

### 官話

### 粵語

#### 粵海片

由於欠缺政府採納和支持，又缺乏專門的規範機構，人們書寫粵語白話文經常出現錯別字，或者乾脆拿同音字及英文（字母）代替，使得書寫頗爲混亂。儘管如此，約定俗成的「標準」還是存在的。在第二次世界大戰前後，由於當時的粵劇是少數把粵語寫出來的文字紀錄，這些粵劇劇本或戲院的介紹成為了非官方的規範標準，得到大眾的依從。而自國共內戰後，粵港兩地長期分隔，令兩地粵語白話文使用者選字各有不同，譬如廣州粵語白話文用「嗯、噶、系、咯」，而香港用「唔、嗰/果、係、囉/咯」，但除新造字外，大多用字有根有據，約定俗成。

### 閩語

#### 閩東片-侯官小片

與粵語白話文相同，由於欠缺政府採納和支持，又缺乏專門的規範機構，人們書寫閩語白話文經常出現錯別字，或者乾脆拿諧音字以及英文（字母）代替，使得書寫頗爲混亂。儘管如此，約定俗成的「標準」還是存在的。在第二次世界大戰前後，由於當時的閩劇是少數把閩文寫出來的文字紀錄，這些閩劇戲本、評話講本、伬唱曲本、十番樂譜成為了非官方的規範標準，得到大眾的依從。

#### 閩南片-泉漳小片

與上述情況相同，由於欠缺政府採納和支持，又缺乏專門的規範機構，多數臺灣閩南人於書寫臺灣閩南語白話文時，皆以國語中音義相似的字詞或者注音符號來代替書寫，導致民間的台語文用字十分混亂，但基本的「約定俗成」還是存在。2009年，台灣教育部公佈700個臺灣閩南語推薦用字並架設台灣閩南語常用詞辭典 （页面存档备份，存于互联网档案馆）供大眾學習參考使用。雖然這批推薦用字的準確性時有爭議，但它卻為台語文的標準化提供了重大的突破，台語文的規範亦因此愈漸統一。

### 吳語

### 客語

* 文言文
* 白話文運動
* 白話文學
* 白話字
* 白話
* 三及第
# 中州韻[编辑]

**中州韵**，又称**韵白**、**中州音**、**湖广音**，是指在明清以南京、中原、江淮、湖广、四川地區爲中心的跨地通行語。其字音與文言誦讀共用一套發音規範。元末《中原音韵》等韵書側面反映了彼時士人所認識的通行語音。明初，中州音以《洪武正韵》爲官方規範，是明代主流通行語。清代官方韻書《音韻闡微》亦遵循中州音既有體系。

## 历史

### 元代

相較宋代，白話在元代文學中使用大為增加。元代北曲流行，其詞彙以白話爲主，字音則載於民間韵書《中原音韵》中，作為唱白，於當地各階層人皆明白易懂，並造就大量近代早期白話文文獻，流傳至今。如《中原音韵》所錄，當時北曲入聲唱如舒聲。然而《中原音韵》是否描繪某特定方言音系，該方言口語中入聲是否舒化，尚存爭議。

### 明代

朱元璋推翻元朝統治之后，頒行《洪武正韵》作爲官方韵書。《洪武正韵》既體現了明初文人對文言誦讀所用字音的認識，亦確立了官話白話口語的語音規範。明代各地戲曲亦始廣泛使用韻白讀書音。北曲由於歷史原因，依舊以《中原音韵》爲韻轍，甚至以之爲發音參考，形成「南尊《洪武》，北尊《中原》」之格局，以此「韻白」所指亦常兼含二者。二者最大區別在於南派韵白存有入声而北派以《中原音韵》方式歸諸平上去。明代各地人口多次向西南大移民，形成了以韻白爲基準的方言湖廣話。明代主要白話文小說《水浒傳》、《西游記》均以韵白爲主要文體形式。昆曲中，韵白属于上韵，在戲劇中通常爲讀書人及上層社会人物角色所用發音。明代官話一詞所指亦是以韵白爲基準的口音。

### 清代

明清時，韵白雖具官方地位，京白口語作爲局部通行俗語亦有一定影響力。清末，京白通行度大爲上升。但是由于戲劇的發展，清代韵白影響仍不微。京剧中，韵白是上韵，常爲讀書人及上層社会人物角色，但丑角等代表底層人物的角色亦可使用京白。1932年民國正式以京白为国语，韻白之官方地位以此而廢。

### 近代

民国受西方國族建構思潮影響，強調民族共同語之規範。1913年，國語統一籌備委員會通過民主討論決定了一套發音標準，稱爲國音，後又稱爲老國音，其音系實際出自明清以來之韻白體系，尖團之分、舒聲入聲之分皆存，單字審音亦以讀書音爲準，例如「内」讀作合口呼（IPA: /nwei/），「車」「些」同韻等。1920至1930年閒，受反傳統思潮及自身推行國音中挫折之影響，國語統一籌備委員會核心執行者單方面廢棄1913民主決定，轉而推行京白（北京話），終于1932年廢棄老國音。韻白官方地位至此而止。

## 戲棚官話

多種中國戲劇稱其舞台語言承襲自「中原音韻」。例如，粵劇至今仍有古腔「**中州音**」唸白，潮汕地区亦有使用中州韻的正字戏，与潮剧及白字戏不同。

* 中文書面語
* 官話白話文
* 官話

* 黄伯荣访谈：普通话和四大白话（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 郑张尚芳访谈：中国古代的“普通话”：明朝北京人多说河南话（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 丁治民．从《韵会定正》论《洪武正韵》的得失——兼论明太祖“中原雅音”的性质：语言科学，2009．
* 谢鲁．京剧“韵白”的“声”、“韵”、“调”：戏剧之家，2002．
# 文學革命

**新文學運動**，又稱**文學革命**、**白話文運動**，是中國的一場文學與語文的改革運動，旨在將中文書面語由文言文改為白話文，此次運動由作家及學者在1910年代後期發起。

## 起因

新文學運動源於政局動盪、列強欺凌和民族自覺。不少革新運動因而產生。這些運動的影響不限於政治方面，亦刺激知識分子對中國文化、思想、文學重新思考，引起普及教育的需求，積極推動新文學運動的產生。

新文學運動屬文學發展的自然趨勢，來自「言文一體」的要求。白話文文學的植根時代，并非自五四運動開始，可上溯明清白話文的創作。《儒林外史》、《二十年目睹之怪现状》、《红楼梦》都是用白话文写成的。中國傳統文學到了清末，不論詩詞散文、小說戲劇，似乎已發展到面臨途窮求變的階段，古文亦式微。承接過去唐代變文、宋元話本、金元戲曲及明清章回小說的白話文學餘緒，兼受傳統民間文學和官話的影響，革新文學的論見主張必然產生。

晚清維新運動，提倡思想革新，希望國民放寬眼界，改良社會。因此不少文人提出文學改革運動，梁啟超鼓勵寫作新民體，影響重大，白話文運動迅速推展。清末取消科舉制度，興辦學校，推行「國語運動」，加速新文學運動的開展。自辛亥革命之後，中國普遍有著各種改革舊有文化的思想，例如1912年7月10日，北京臨時政府教育部教育总长蔡元培于教育部召开的临时教育会议开幕演说中主张初等小学宜教国语，不宜教国文。

日本在19世纪末掀起言文一致运动，通过当时中日之间密切的人文交流影响到中国。白话文运动的主张与言文一致运动相似。

## 主張

新文學運動則主要起源於1915年陳獨秀在上海創辦的《青年雜誌》（自第二卷改成《新青年》，研究這段歷史的人們也普遍以《新青年》作為該雜誌的總稱）。在《新青年》中，猶以1917年至1919年之間胡適發表的數篇論述為重。

胡適在1917年1月號的《新青年》發表〈文學改良芻議〉，提出八項主張：一曰須言之有物，二曰不摹仿古人，三曰須講求文法，四曰不作無病呻吟，五曰務去爛調套語，六曰不用典，七曰不講對仗，八曰不避俗字俗語。胡適在文中大力提倡白話文，認為：「白話文學之為中國文學之正宗，又為將來文學必用之利器，可斷言也。」他於1918年4月發表「建設的文學革命論」，將八項主張歸納為四項原則：一曰要有話說，方才說話。二曰有什麼話，說什麼話；話怎樣說，就怎樣說。三曰要說我自己的話，別說別人的話。四曰是什麼時代的人，說什麼時代的話。此外，他在《中國新文學大系建設理論集．導言》中提出要用一種新的文學史觀，打倒古文學的正統，建立白話文學為中國文學的正宗。另一方面要用向來被文人輕視的白話作為一切文學的唯一工具，創造中國的文學。

陳獨秀則於1917年2月號的《新青年》發表「文學革命論」，提出三大主張：「推倒雕琢的、阿諛的貴族文學，建設平易的、抒情的國民文學」，「推倒陳腐的、鋪張的古典文學，建設新鮮的、立誠的寫實文學」、「推倒迂腐的、艱澀的山林文學，建設明瞭的、通俗的社會文學」。

胡适、陈独秀在《新青年》提出文学革命後，得到了钱玄同、刘半农等人的支持。

1918年5月，《新青年》的文章完全改用白话文。

1919年，国语统一筹备会召开第一次大会。刘半农、胡适等提出《国语统一进行方法》的议案，其中提出把小学的“国文读本”改作“国语读本”，“国民学校全用国语，不杂文言”。但這一主張遭到刘师培、林琴南等人反对，李大钊等人又反駁刘师培等人的主張。

## 影響及成果

新文學運動徹底批判了旧文學，開創了一代新文學，促成文學研究會、創造社等新文學團體的蜂起和流派的產生。

在國家教育層面上，1919年8月，中華民國教育部批准山西国民学校试用山西省国民教科书审编委员会编寫的《白话通俗国文教科书》。1919年10月10日至25日，在山西运城舉辦的全国教育联合会決定要推行国语以及言文一致。

1920年1月24日，中華民國教育部公布修正《国民学校令》第13、第15条，将“国文”（文言文）改为“国语”（白話文），规定国民学校第一、二 、三、四年级學生學習“语体文”（白話文）。1920年1月，中華民國教育部发出通告，要求国民学校文言教科书分期作废，最後截止日期為1922年冬季。1922年冬季以后的教科書一律改用语体文（白話文）。1920年2月，中華民國教育部通知各省区的学校要使用新式标点符号。

新詩：

* 胡適（《嘗試集》》）
* 聞一多（《死水》、《紅燭》）
* 徐志摩（《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《雲遊》）
* 冰心
* 郭沫若
* 戴望舒（《我底記憶》、《望舒草》、「雨巷」）
* 李金髮（《微雨》）
* 臧克家

小說：

* 魯迅（《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》、「狂人日記」、「阿Q正傳」、「祝福」）
* 老舍（《駱駝祥子》、《四代同堂》）
* 茅盾（《子夜》）
* 巴金（《家》、《春》、《秋》）
* 沈從文

散文：

* 魯迅（《野草》、《朝花夕拾》、《熱風》）
* 周作人（《自己的園地》、《雨天的書》）
* 朱自清（《蹤跡》、《背影》、《歐遊雜記》、《你我》、《倫敦雜記》、「槳聲燈影裏的秦淮河」、「背影」、「荷塘月色」）
* 豐子愷（《緣緣堂隨筆》、《緣緣堂再筆》、《車廂社會》、《緣緣堂集外遺集》）
* 冰心（《寄小讀者》）
* 李廣田（《畫廊集》、《銀狐集》、《灌木集》）

戲劇：

* 曹禺（《雷雨》、《日出》、《原野》、《蛻變》、《北京人》）
* 田漢（《咖啡店的一夜》、《名優之死》、《月光曲》、《亂鐘》）
* 丁西林（《三塊錢國幣》
* 洪深
* 歐陽予倩

* 李歐梵著，王宏志等譯：《中國現代作家的浪漫一代》（北京：新星出版社，2005）。
* 史書美著，何恬譯：《現代的誘惑：書寫半殖民地中國的現代主義(1917-1937)》（南京：江蘇人民出版社，2007）。
* 铃木义昭：〈闻一多与胡适“八不主义”──以意象主义为中介 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* M·D·维廉格诺娃：〈中国现代文学的渊源 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 羅志田：〈文學革命的社會功能與社會反響 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 王润华：〈五四小说人物的“狂”和“死”与反传统主题 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
* 陶英惠. 《民國教育學術史論集》. 臺灣: 秀威出版社. 2008-12-01. ISBN 978-986-221-127-4 （中文）. （繁體中文）
* 盧文芸. 《中國近代文化變革與南社》. 北京: 社會科學文獻出版社. 2008年8月. ISBN 978-750-970-266-6 （中文）. （简体中文）
# 官話白話文[编辑]

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**官話白話文**（另稱**華文**、**官白**、**京白**）是狹義的中文白话文。「现代白话文主要有4种，分别是官话白话文（官白）、吴语白话文（吳白）、粤语白话文（粵白）以及中州韻白话文（韵白）。」然在這4种之外还有其他中文書面語，如閩語白話文（閩白）、閩南語白話文。日常生活中交流使用的白话文，是指官话白话文。屬中文書寫系統之一。

官話白話文指以1919年五四運動前後的官話口语为基础，经过加工的书面语（故白話文又稱**語體文**），以区别春秋戰國至1910年代的写作规范——文言文。

## 歷史

在宋代已有話本，明、清兩代也有部分白話小說，如《水滸傳》（元朝）、《西遊記》（明朝）、《金瓶梅》（明朝）、《紅樓夢》（清朝）等，不過為古白話，而且古白話作品在古代文壇上只佔少數，文言文仍然是主流。白话文运动以後，政府推广官話白話文教育，官話白話文才取代了文言文，成為寫作的主流，使文言文慢慢地退出了歷史的舞台。五四运动中，知识分子进一步提炼了官話白话文。

清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。

从20世纪20年代早期开始，官話白話文成为中国大陆、香港、澳門、臺湾、马来西亚、新加坡等地政府文書及敎育所採用的文體。此文體後來雖被称为标准书面中文或者现代书面中文，民初時人黃覺僧認為此文體難免流於官話口語，不能使言文漸趨一致，溝通民間彼此之情意。另香港、澳門等粵語區也有使用此種官話白話文，但以粵音而非官話音朗誦。

## 發展

中華民國初年的五四運動使新文化運動走向高峰。知識分子如胡適、陳獨秀等人倡導的新文化運動，除了大力引進各種西方學說，標榜科學與民主外，因鑑於文言文有礙於表情達意，也鼓励白話文。他們積極提倡以近口語的白話文代替文言文，強調「我手寫我口」，競相出版刊物，如《新青年》等，為文學帶來一片新思潮，令白話文很快流行全國，全面取代文言文的地位。而后在白话文运动成功的基础上，1930年代的上海又兴起了大众语运动，由上海的文化教育界人士陈望道、陈子展、胡愈之、叶圣陶、黎烈文等发起，并得到鲁迅的支持，在申报《自由谈》副刊上发起了“大众语”的讨论，主张要求白话文写得更加接近大众口语，提倡彻底的口语化。以白话文运动为发端的文学革命，结束了几千年以来中文书面语与口语脱节的局面，实现了书面语的口语化，对传播新思想，繁荣文学创作，推广国民教育，起了重要作用。不過當時有學者林紓認為，對粵、閩語等使用者而言，所謂的白話文運動以官話為基礎，難免言文不一。

## 在香港的变体

香港所使用的书面语一般是官白，意味着不懂粤语但懂标准汉语（普通话）的人也能明白大部分内容。然而，香港所使用的和中国大陆所使用的官白仍有少量的区别，主要是字形（繁、简）和外语音译。有些差异与中港两地用语差异有重叠之处。

左侧为香港通常所使用的、右侧为中国大陆使用的一些例子：

### 词语

1. 用“咭”而非“卡”作为英语 *card* 的音译
2. 用“上落车”而非“上下车”
3. 用“电单车”而非“摩托车”
4. 用“人士/人仕”而非“人员”。
5. 用“警察”而非“公安机关”（英語：police department）。香港法例《公安条例》所指的“公安”不是警察机构或其工作者。
6. 用“职员”而非“工作人员”
7. 用“阁下”而非“您”
8. 用“巴士”而非“公交车/公共汽车”

### 翻译

港式翻译的外国人名多为粤语音译，或是更偏近中国人名。

1. 用“碧咸”而非“贝克汉姆”（Backham）
2. 用“罗拔臣”而非“罗伯逊”（Robertson）

* 官話
* 白話文
* 白话文運動
* 白话文学
* 白话字
* 白话
* 閩語白話文
* 閩南語白話文
* 粵語白話文
* 吳語白話文
* 中州韻白話文

## 註釋

## 延伸閱讀

* 周有光，1999，《白话文运动八十年》。
# 吳語白話文

| 吳文  |
| --- |
|  |
| 类型 | 漢語白話文體 |
| 使用时期 | 1640年代（或更早）至今 |
| 相关书写系统 |
| 母系统 | 漢語書面文* 漢語白話文
	+ 吳文
 |
| 姊妹系统 | 官話白話文 粵語白話文 閩語白話文 台語白話文 |
|

使用官话白话文和吴语白话文混合书写的杜蕾斯广告其一，拍摄于苏州地铁3号线唯亭站使用官话白话文和吴语白话文混合书写的杜蕾斯广告其二，拍摄于上海轨道交通7号线潘广路站3号口
**吳語白話文**（另稱**吳白**或**蘇白**）是一種以北部吳語口語為語法和詞彙基礎、以漢字為書寫文字的漢語書寫體系，為中文書面語之一，屬中文書寫系統之一。

吳語白話文興起於明代中期，當時江浙地區商業化興起，蘇州成爲江浙經濟中心。蘇州話爲代表的吳語，開始通行於江浙。經濟的發展促使文化繁盛，需要有一種統一的白話文作爲通行語。而在書寫方面，多數商賈沒有受到過系統的文言教育，因此蘇州話成爲了江浙地區的強勢方言和書面語，後人多用“蘇白”來代指吳語。

蘇白的代表音，一般來說是蘇州城北陸慕鎮的口音。《吴县志》有相关记载“光裕之音出陆墓”。光裕社的評彈在江浙地區有較大影響力。而評彈發音有嚴謹的規則，又傳播較廣，因此逐步以光裕音爲代表。和其他地區一樣，戲曲、曲藝的強調和讀音，傳播較爲廣，因此往往會成爲代表音。

太平天國運動之後，蘇州城遭到破壞，上海因爲租界势力得到保存，因此上海話影響力逐步提升，成爲江浙地區的強勢方言和書面語。但是鉴于蘇白仍然有一定影響力，故當時仍然以“蘇白”爲名，或者稱“上海蘇白”加以區分。之後，越劇的流行，又導致嵊州話在江浙地區流行，建國初期浙江省電臺曾經以嵊州話對全省進行廣播。

新文化運動興起之後，京白作爲國語，地位逐漸提高，蘇白影響力減弱。普通話推行之後，以京白爲基礎音的普通話语文取代了蘇白在江浙的通行語的地位。在江浙，许多人即使掌握吴语口语，也只会使用官话白话文的音近汉字来记录。

## 代表文學作品

### 明末

馮夢龍蒐集的民歌集《山歌》

### 清初

豆棚閒話

### 清中期

彈詞腳本“沈氏四种”（《报恩缘》、《才人福》、《文星榜》、《伏虎韬》）

### 清末民初

《何典》、《海上花列傳》、《海天鴻雪記》、《九尾龜》、《九尾狐》、《吳歌甲集》、《吳歌乙集》

### 近代

朱瘦菊的《歇浦潮》、張恨水的《啼笑姻緣》、秦瘦鵑的《秋海棠》

### 當代

王小鷹的長篇小說《長街行》、金宇澄的《繁花》

* 白話文
* 吳語
* 吳越文學
* 上海話
* 蘇州話
* 嵊州話

## 參考文獻

2. 詹一先 ．吴县志：上海古籍出版社 ，1994

3. [宋] 陈彭年．宋本广韵：江苏教育出版社，2008

4. 张志云．国家意志与社会选择--洪武正韵在明代的实际功用：中国典籍与文化，2006

5. 王卫平．明清时期江南城市史研究——以苏州为中心：人民出版社，1992

6. 李德甫．明代人口与经济发展：中国社会科学出版社，2008

7. 曹树基．中国人口史（清时期卷）：复旦大学出版社，2003：3

8. 李军．《乡音字类》所反映的十九世纪中叶苏州话读书音：方言，2008

9. 游汝杰．上海话在吴语分区上的地位——兼论上海话的混合方言性质：方言，2006

10. 江南普通音编委．江南普通音注音符号挂图：华东人民出版社，1952
# 閩語白話文[编辑]

| 閩文  |
| --- |
|  |
| 类型 | 漢語白話文體 |
| 使用时期 | 1910年代（或更早）至今 |
| 相关书写系统 |
| 母系统 | 漢語書面文* 漢語白話文
	+ 閩文
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| 姊妹系统 | 官話白話文 吳語白話文 粵語白話文 閩南語白話文 |
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**閩語白話文**（簡稱**閩白**或**閩文**）是一種符合閩語語法、詞彙、句式，混用傳統漢字和閩語漢字行文的閩語書寫系統，屬中文書寫系統之一。

1919年五四運動之後，北方漢語白話文運動取得成功，以符合官話口語詞彙、語法的現代漢語白話文逐漸取代了與口語脫離的文言文。與此同時，中國各地方語言都相繼出現了各自的中文書面語。在民間閩語白話文也得以延續並在民間廣泛使用，例如閩劇劇本和其它書籍等。

閩文使用傳統漢字和民間專門為書寫閩語而創制的閩語漢字書寫。經過長期發展，閩語行文已經趨於成熟，閩語成文一般情況沒有什麼問題。對於閩語使用者而言，閩文達意優於現代漢語白話文，因為後者與閩語詞彙、文法脫離，表達某些意境或精確紀錄閩語原話的時候會造成某些失真。

## 歷史

《天文問答》裡使用的閩語白話文體
在20世紀以前，中國的標準書面語是文言文，語法和詞彙的根據是上古漢語。這種書寫形式維持了二千多年，和實際口語的差別愈來愈大。從十七世紀開始，明朝的小說開始有出現以當時的口語直接入文，部份如《水滸傳》更應用了地方方言，可說是白話文的先聲。20世紀初，中國改革人士如胡適看到有必要改革中文，因此開始了白話文運動，以達到文字和口語一致。北方官話有大量使用者，獲選作新的漢語白話文，但以官話為標準的白話文和粵語差距頗大，無論文法、字義、常用詞語和諺語皆有出入，故此在福建出現了以閩語口語直接入文的閩語白話文。一些在官話白話文中沒有的字詞，又或者已遺忘的古字，往往需要假借同音或近音的字，甚至創造新字。

閩語白話文目前最早的考證是在大清乾隆十五年（1750年）開始出現，是來自於福州評話刻本的《七星白紙馬》。在此之前的大明時期出現了公眾場所演唱的伬藝，伬藝的歌詞裡就保留非常多的閩語白話文體，在福州、福寧等地流行。大清同治十二年（1873年），又創作出《天文問答》書籍，該書籍使用了大量的閩語白話文書寫。

十九世紀來福州府的傳教士懷德（M. C. White）在回憶錄中有寫道：「福州街邊書攤上租售的民間讀書大多是方言漢字書寫。」。可見，在當時用閩語字來書寫閩語白話文的讀物已經形成一定規模，並且具有一定的福州市場規模。

民國三十八年（1949年）前，閩語白話文在福建、台灣和海外閩僑的之間已經非常盛行，但中國大陸自中华人民共和国成立以後，普通話成為全國標準語言並逐漸推廣全國，故此閩語白話文並沒有得到重視，但直至今日仍然有不少閩語人使用。福州的閩劇劇本和評話至今還在使用閩語白話文書寫。

## 代表作品

### 文學

《福州歌謠甲集》裡使用的閩語白話文體（此篇是福州民間著名的『真鳥囝』歌謠）
* 戲曲文學：貽順哥燭蒂、鄭唐傳、紅裙記、揀茶記、荔枝換降桃、雙碟扇、貶官記、甘國寶、王連連拜香
* 歌謠文學：福州歌謠甲集（真鳥囝、月光光、祭灶祭葫蘆（祭灶歌）等）
* 教會文學：聖經舊約：初集、聖經新約全書、天文問答
* 課本文學：日華對譯福州語、日閩會話、閩語入門

### 字詞典

* 閩英辭彙（陳立鷗、羅傑瑞　合編，1965年）
* 福州方言詞典（李如龍、梁玉璋、鄒光椿、陳澤平編，1994年）
* 福州方言詞典（馮愛珍著，1998年）
* 福州八音字典（施文鈴著，2013年）
* 福州語音字典（涂禎樑著，2010年）
* 福州八音字典（施文鈴著，2013年）
* 福州方言大詞典（陳澤平、林勤著，2020年）
* 現代福州八音字典（盧美松著，2020年）

* 白話文
* 方言字
* 閩語
* 閩語字
* 閩東語維基百科

## 參考

* 真理三字經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 伬藝：福州人为什么七溜八溜不离虎纠？ （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Vinida Weng - Mojiadai (Official Lyric Video) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Vinida Weng - WAIYA! (Official Music Video) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 福州方言单曲《七溜八溜WAIYA》歌词正字 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 福州话歌曲《谢天》MV｜含正字与拼音字幕