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# 前哥倫布時期[编辑]

公元前的美洲社会。   狩獵採集   农业社会   酋邦或文明
**前哥倫布時期**（英語：Pre-Columbian）包括在明顯受到來自歐洲的文明影響前，美洲的全部歷史和史前史。時間跨度上，從舊石器時代人類最初遷入並居住於美洲，直到近代歐洲人殖民美洲。

就字面上講，「前哥倫布時期」這個術語僅僅指西班牙航海家克里斯托弗·哥倫布於1492年第一次來到美洲大陸之前的歷史。但在實際應用上，這個術語通常還涵蓋到美洲本土文化在哥倫布首次登陸美洲大陸之後數十年，或幾世紀後的歷史，直到這些本土文化顯著受到歐洲文化的影響及侵略。因此，也常常用到一些替代用語:「接觸前的美洲」（Precontact Americas）,「殖民前的美洲」（Pre-Colonial Americas），「史前美洲」（Prehistoric Americas），而在拉丁美洲，常常用到「前西班牙的」（Pre-Hispanic）。

許多前哥倫布時期的文明都留下了歷史的印記：永久性住宅、城市、農業、民用或紀念用建築，大型土方結構、複雜的社會等級體系。其中一些文明伴隨著第一批歐洲和非洲的永久住民的到來（15世紀後期至16世紀早期）而消亡，只能通過考古調查和口述歷史窺見一斑。另一些文明則与殖民時期同時代因而被記載到歐洲當時的歷史文獻中。還有一些，例如瑪雅文明，留有他們自己的文字記錄。因爲當時許多歐洲天主教徒把這些文字視作异端，一些人譬如迪亞哥·德·蘭達雖然一方面試圖保護當地歷史，一方面却又燒毀了許多文獻。只有一些秘藏的文獻逃過一劫，另有一些則通過抄錄或者口述轉成西班牙語，让現代歷史學家得以一窺遠古的知識和文化。

在前哥倫布時期以後，美洲本土文化還在持續發展中。許多美洲原住民及其後代延續著他們的傳統，同時又發展並且吸收新的文化和技術到他們的生活當中。

「前哥倫布時期」這個詞常常在討論新大陸的印地安文明時提到，例如中部美洲諸文明──阿茲提克帝國、馬雅文明，以及位於南美洲安地斯山脈的印加文明及包括莫切文化的各個前印加文化。

## 参考书目

* Brown, Michael D.; Hosseini, Seyed H.; Torroni, Antonio; et al. mtDNA haplogroup X: An ancient link between Europe/Western Asia and North America? (PDF). American Journal of Human Genetics. December 1998, **63** (6): 1852–1861  [2019-01-30]. PMC 1377656 . PMID 9837837. doi:10.1086/302155. （原始内容存档 (PDF)于2020-09-17）.
* Fernández-Armesto, Felipe. Before Columbus: Exploration and Colonization from the Mediterranean to the Atlantic: 1229–1492. University of Pennsylvania Press. 1987. ISBN 0-333-40382-7.
* Schurr, Theodore G.; Ballinger, Scott W.; Gan, Yik-Yuen; et al. Amerindian mitochondrial DNAs have rare Asian mutations at high frequencies, suggesting they derived from four primary maternal lineages (PDF). American Journal of Human Genetics. March 1990, **46** (3): 613–623  [2019-01-30]. PMC 1683611 . PMID 1968708. （原始内容存档 (PDF)于2021-11-09）.
* Wright, Ronald. Stolen Continents: 500 Years of Conquest and Resistance in the Americas. Houghton Mifflin. 2005. ISBN 0-618-49240-2.
# 前5世纪[编辑]

前500年至前401年的这一段期间被称为**前5世纪**。按史记，在前476年，春秋时代结束，战国时代开始。

## 重要事件、发展与成就

前400年的世界
* **战争与政治**
	+ 《孙子兵法》
	+ 波斯两次入侵希腊
	+ 前433年－前429年，伯里克里斯改革。

* **灾祸 **文化娱乐 **社會與經濟**
	+ 西北印度的移民到達斯里蘭卡島。

* **疾病与医学 **环境与自然资源 **宗教與哲學**
	+ 佛教兴起

## 前5世纪年历

## 參考
# 正寫法

**正寫法**，即是文字符號形體的規範和使用規則，包括**正字法**和**正詞法**。

## 規範用字

### 漢字

由于现代漢字的演化，在不同的国家或者区域有着不同的规范。在一些情况下，正字也被用于“正体字”的简称，实际上是不同的两个概念。正体字与正字有交叉的内容，正体字主要指近代传统上正式使用的字体（相对于异体字），正字可以是对正体字加以整理简化后，由政府统一推广使用的文字字体。

#### 中國大陸

《新华字典》和《现代汉语词典》使用的簡化字是正字的标准。正字法可依據《通用规范汉字表》、《簡化字總表》、修訂後的《第一批異體字整理表》、《現代漢語通用字表》等。漢語正詞法可參照《漢語拼音正詞法基本規則》和《信息處理用現代漢語分詞規範》。在拼写文字中又称拼写法。

#### 台灣

台灣使用由中華民國教育部選定的一套規範漢字與標準字體，並稱台灣現在使用之繁體中文為「正體字」，與香港的常用字字形表略有不同。

即便中華民國教育部有制定國字標準字體供字體廠商做參考，但並沒有強制規定所有字型廠商生產之字型必須符合國字標準字體，因此民間生產之印刷體大多參照傳承字形樣式以維持字體的平衡美觀 。如辵部便可見符合傳統康熙字典印刷體寫法的「⻌」、「⻍」，或是符合教育部國字標準字體的「⻎」。

#### 日本

日本的字形表以往採用字模印刷，今天《常用漢字表》已使用電腦字型排印。日本對電腦印刷體做規範，但因字形的具體細節在電腦字體中可以很講究，與手寫字之字形存在差別。對此，許多字體廠商設計了「教科書體」，作爲學童教材的內文字形，模仿手寫時的特徵。如表內、表外漢字的「辵」部，在一般的印刷體中分別為「⻌」、「⻍」形，而教科書體則呈「⻎」形，以供學童參考。

即便如此，學童日常書寫時，亦不可能像機械輸出般，將每個字都寫得與教科書體完全相同。教師、家長對手寫字細節的正誤判斷，往往莫衷一是。爲解決這問題，2016年（平成28年）2月29日，日本文化廳的文化審議會國語分科會漢字小委員會（文化審議会国語分科会）頒佈研究報告，名爲《關於常用漢字表字體、字形的指南》（常用漢字表の字体・字形に関する指針），說明一些手寫漢字的細節差異，並不構成錯誤，都應視作書寫正確。例如：「『木』的豎筆是否帶鉤」、「『米』的最尾兩筆是否和『十』字中心相觸（米、米）」、「『今』的第三筆是橫還是點」、「『令』的下方為『ㄗ』還是『マ』（令、令）」、「『礼』的首筆是直點還是斜點（礼、礼）」、「『口』第一筆和第二筆起筆處是否相觸」等問題，無論學生怎麼寫，教師都不應把它們當作錯字。

现代的日语学认为现代日语没有明确的正写法规范，其书写和表记系统有很强的任意性，这种任意性给日语带来了独特的多样性。

### 其他

* 正字也可以指修正文字的动作。1941年希特勒将德文的尖角體书写规范废除，采用拉丁体。
* 正字也有指正音的可能。香港有學者以糾正民眾錯誤用字或者大量使用借音字、符號為口號，發起了「粵語正音運動」。

## 参看

* 校對
* 正体字
* 汉字
* 中文字形
* 德语正寫法
* 俄语正寫法
* 哈萨克文正寫法
* 维吾尔语正寫法
* 柯尔克孜语正寫法
* 锡伯语正寫法
* 臺灣台語推薦用字
* 汉字规范
* 英語正字法

## 参考资料
# 倍數[编辑]

數學上，一個數的**倍數**（英語：Multiple）是該數和另一個整數的乘積。換句話說，針對兩個數*a*和*b*，若存在一整數*n*使得*b* = *na*，則*b*是*a*的倍數，若*a*不為零，也就表示*b*/*a*為一整數，其除法可以整除，沒有餘數。2的倍數，也稱為偶數。
若*a*和*b*都是整數，*b*是*a*的倍數，則*a*是*b*的因數。

若*a*和*b*都是整數，一整數*c*同時是*a*和*b*的倍數，則*c*稱為*a*和*b*的公倍數，若*c*為滿足上述條件的最小正整數，則稱為最小公倍數。

## 例子

14, 49, -21和0是7的倍數，而3和-6不是7的倍數。因為存在整數和7相乘後，乘積為14, 49, -21和0，但不存在整數和7相乘後乘積為3和-6。

* WIKINIUM\_MATH\_PH\_0
* WIKINIUM\_MATH\_PH\_2
* WIKINIUM\_MATH\_PH\_4
* WIKINIUM\_MATH\_PH\_6
* WIKINIUM\_MATH\_PH\_8 ，但 WIKINIUM\_MATH\_PH\_10 是有理數，不是整數。
* WIKINIUM\_MATH\_PH\_12 , WIKINIUM\_MATH\_PH\_14 是有理數，不是整數。

## 性質

* 0是除了本身外任何數的倍數（ WIKINIUM\_MATH\_PH\_16 ）
* 整數 WIKINIUM\_MATH\_PH\_18 和任何整數的乘積均為整數 WIKINIUM\_MATH\_PH\_20 的倍數。而 WIKINIUM\_MATH\_PH\_22 等於 WIKINIUM\_MATH\_PH\_24 ，因此整數 WIKINIUM\_MATH\_PH\_26 也是它自己的倍數。
* 若 WIKINIUM\_MATH\_PH\_28 和 WIKINIUM\_MATH\_PH\_30 都是 WIKINIUM\_MATH\_PH\_32 的倍數，則 WIKINIUM\_MATH\_PH\_34 和 WIKINIUM\_MATH\_PH\_36 也是 WIKINIUM\_MATH\_PH\_38 的倍數。
* 若在十進制下，可以用一些較簡單的方式判斷整數是否為一些特定整數的倍數。
	+ 若個位數是偶數（0,2,4,6,8），則此整數為2的倍數。
	+ 若數字和是3的倍數，則此整數為3的倍數。
	+ 若最末二位數是4的倍數（00,04,08......），則此整數為4的倍數。
	+ 若十位數是單數且個位數是（2,6）或十位數字是雙數且個位數是（0,4,8）則此整數為4的倍數。
	+ 若個位數是5的倍數（0,5），則此整數為5的倍數。
	+ 若數字和是3的倍數，個位數又是偶數，則此整數為6的倍數。
	+ 若最末三位數是8的倍數，則此整數為8的倍數。
	+ 若數字和是9的倍數，則此整數為9的倍數。
	+ 若個位數為0則此整數為10的倍數。
	+ 若奇數位數字和和偶數位數字和的差為11的倍數（包括0），則此整數為11的倍數。
	+ 若最末二位數是25的倍數（00,25,50,75），則此整數為25的倍數。
	+ 若末兩位數為（00,50），則此整數為50的倍數。
	+ 若末兩位數為00則此整數為100的倍數。
	+ 若數的末三位數是000，（如12345000）那個數就能被1000整除。

## 相關條目

* 理想 (环论)
* 十进制及國際單位制詞頭
* 公倍数及最小公倍数

## 參考資料
# 碑[编辑]

| 傳統碑石雕刻技藝 |
| --- |
| 香港非物質文化遺產清單 |
| 分类 | 傳統手工藝 |
| 清單編號 | 5.48 |
| 认定时间 | 2024年 |
| 詳細資料 |

中港慈裕宮所藏石碑
**碑**是指人為豎立的石塊，通常刻有文字，原因有很多具有一定用途，如記載事件、指示里程（里程碑）、劃定邊界（界碑）及作紀念用途（紀念碑）等。

傳統的西方墓碑（墓碑、墓碑、墓碑或標記）在技術上可以被認為是古代石碑的現代對應物，儘管這個術語很少以這種方式使用。同樣，非西方文化中的石碑形式也可能有其他稱呼，「stele」和「stelae」這兩個詞在考古學語境中最一致地適用於指來自歐洲、古埃及、中國，有時也指前哥倫布時期的美洲的文物。

中國古代官員都有立碑的習慣，視為榮耀。唐朝的地方官若要立碑紀功，要由皇帝下旨詔敕。唐朝地方百姓為地方官所立的「頌德碑」亦稱為「遺愛碑」，獨孤某和宋璟、狄仁傑都被立有其碑。《日知錄》載：“《宋史》言，太祖建隆元年十月戊子，詔諸道長貳有異政，請立碑者，委參軍驗實以聞。”

* 碑文學 — 研究碑上文字的學問

## 參考文獻
# 預兆[编辑]

1493年《纽伦堡编年史》中记载的预兆，包括自然现象、畸形儿等。
**預兆**（英語：Omen）是一種被認為預示未來的現象，通常預示著變革的到來。 在古代，人們普遍相信，今天仍有一​​些人相信，預兆會帶來來自諸神的神聖訊息。

這些預兆包括自然現象，例如日食、動物（尤其是人類）的畸形，以及被獻祭的動物在前往屠宰途中的行為等。有占卜者來解釋這些預兆。有人還會使用人工方法，例如製造並使用羊肝的粘土模型，在危急時刻與神靈交流，以期得到一個二元的答案，是或否，有利或不利等。如此是為了預測未來會發生什麼，並採取行動避免災難。

## 參考文獻
# 祭祀

香港西營盤正街某公司開張儀式，可见燒香拜神祭祀及分燒肉的习俗
**祭祀**，演變自中國古代“牺牲”儀式，是指以線香、酒水、肉類、蔬果、布帛和玉（傳統儒教祭祀）等供品向神靈、聖徒或亡魂奉獻和祈禱這種行為。现代祭祀活動一般不再供奉活物或烧化祭品等带有原始崇拜性质的仪式。

## 概論

### 儒家文化圈內的祭祀活動

作为文化融合的一部分，儒家文化中的祭拜活動除了宗教意義之外，也有紀念意義。這通常是為了纪念人們已經去世的祖先，但儒家认为，凡是有利于人類生存和发展的人或物，都可以被列為拜祭对象。居住在東亞的不少天主教徒、佛教徒及无宗教信仰者受儒家文化影響，有時也会进行一定的祭祀活动，典型一例即是十七世紀至十八世纪天主教传教士因祭祖相關问题而進行的中国礼仪之争。在梵蒂冈第二屆大公会议（1962-1965）上，適當的本土祭敬儀式受到接納，成为天主教在合適的情況下可以進行的儀式之一，但根據相關規定，被用以敬祭祖輩的活動不可以包含與天主教教義不符的迷信的成份。信奉本土民間宗教的人們常因祭祖相關問題而與改信基督教者之間發生衝突。现今基督教的很多教徒，特别是新教的許多教徒，不會拜祭祖輩或孔子。

## 内容

祭或祭祀，从内容上包括场地、仪式、祭文（祝禱詞）、祭品等内容：

* 仪式，有祭礼、祭典；
* 节日，有祭典、祭日、庙会；
* 对象，祭亡灵、祭天地、祭神灵（神和世界万物），有祭祖、祭烈士、祭死难者；
* 手段，有活祭、牲祭，包括活人祭；
* 祭品，祭祀用品包括活人、动物和其他祭品；
* 根据仪式大小分类，有官方祭典(公祭)、民间祭祀活动包括家祭，有祭饭（祭席）、祭食；
* 设施和用具，有祭祀建筑、祭祀用具、祭品。

## 與犧牲之間的關係

許多祭祀仪式會涉及犧牲。依據犧牲種類不同，主要可分為動物祭（英语：animal sacrifice）和人祭（英语：human sacrifice，強調其謀殺性質時稱為ritual murder），依據祭品是否死亡以及死亡方式，可分為一般性祭品、自杀祭（英语：ritual suicide）、儀式性自殘以及活祭（生祭）。

現代亞洲漢字文化圈只有動物祭。

## 祭神与祭祖在仪式上的区别

虽然同为祭祀，但是祭祀神靈与祭祀祖先，在仪式上并不相同。以浙江省岱山县的民俗为例，祭祀神靈（如年神）时祭桌为东西朝向（即桌缝东西向），而祭祖时南北向；祭祖时祭桌上摆设较固定，朝南或朝大门方向的上香，其它三面各摆四筷四酒四饭，上3\*4共十二碗菜以上，而祭神时，通常是香烛南向，北向并排由桌沿（北）向南摆放6茶6酒。

## 漢字文化圈祭祀

祭祀點香
漢族的祭祀文化歷史悠久，而多個與漢族關係密切的民族也繼承漢族的祭祀文化。

### 古中國

在商、周時代，貴族有一套非常複雜且等級森嚴的祭祀制度，壟斷與神靈溝通的權力。只有王才有權力與資源召集宗室、鑄造禮器，所以祭祀也可以被用來展示王統治的合法性。張光直在他的著作《美術、神話與祭祀》中認為，古代中國統治階級的政治權威正是演變自祭祀。儀式發展成維繫社會運作的法律，舉辦祭祀的祠堂同時也是處理政事、調解和審判的殿堂。即使後來封建制度瓦解，新的統治者---皇帝依然會舉行祭祀。

商代祭祀的對象有自然萬物和王室的祖先。部分学者认为商代原始多神教信仰中并不存在真正意义上的至高神的概念，而是以萬物崇拜为主，“上帝”、“天”在卜辞中只是“不为尧存，不为桀亡”的自然规律而不直接干预人间事务，故而殷人只祭祀祖先神和自然神，对最高神“帝”是只贞问而不祭祀的态度。與其他農業文明不同，商代也很少祭祀太陽或月亮，而更重視河神，會將祭品丟入河中淹死或埋在河岸。至於祖先崇拜，王室相信祖先能夠影響天氣、戰爭結果和作物收成，進而威脅國家存亡，所以會祭祀祖先、在豐收或打勝仗時舉行感恩祭。假如王室成員關係不合、不遵守儀式規範、觸犯禁忌或社會腐敗時，可能會觸怒祖先而導致天災人禍，王室成員生病也會被視為祖先的懲罰。王室還相信王朝的創立者商湯死後會繼續關注國家，所以商湯經常成為祭祀的焦點。祭祀是商王的主要職責（商王可能掌控了一群專業的祭司，或者他自己就是一名薩滿），因此商王會舉辦狩獵以取得祭祀所需要的資源，并把祭祀和战争都看作是最重要的事务之一，东周的刘康公则说“国之大事，在祀与戎”，这是周人对商人观念的继承，也是整个先秦社会的常态。祭祀在某種程度上帶動了華夏文明早期的生產活動，商代許多文明成就都與祭祀有關，如甲骨文、禮器等。

周朝的祭祀規格由高而低為太牢、少牢、特牲、特豕、特豚、魚、臘、豆等。太牢禮原本只有天子可以使用，但自從漢高祖以太牢之禮祭孔子之後，現代的祭孔大典也會使用太牢禮。在祭祀上，从周武王开始设立了专门的籍田以祭祀“天帝”，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”。这些均为周代神道设教的重要体现，宗教由最初的原始性转变成专门为王权服务的工具，也为后世所效仿例如天子所专享的祭天、祭祀泰山等。

儒家把西周以来的“天”、“天命”视为至上的一元崇拜，墨家的宗教信仰则更接近于西周之前的多神教下“天”、“地祇（自然神）”和“人鬼（祖先神）”并重的局面。而从原始社会后期到商周时期的祭祀中有时会使用人牲，通常以战俘为主，到了春秋戰國时期，随着社会思潮变化，諸子百家幾乎都批评当时的人祭现象。儒家主张恢复周朝的祭祀制度（但不恢复人祭），在儒家經典（如禮記）中有詳細的研究與記載，但目的由安撫鬼神轉化為教化人民與維護社會秩序。继承了殷商政治宗教观念的墨家也重视对鬼神的祭祀（也不恢复人祭），例如墨子主张“御乎祭祀，以致孝于亲”、“人之鬼、非人也。兄之鬼、兄也。祭人之鬼、非祭人也。祭兄之鬼、乃祭兄也。”，但墨家为了避免浪費社會資源因而主张节约祭品和节葬。

### 近現代

中華人民共和國在文革之後，長期處於祭祀的真空期，至1990年代初才慢慢恢復部分祭祀活動，近年來，很多祭禮又重新恢復，不過在城市生活的人普遍不會主動參加祭祀活動。而臺灣則保持了長期的祭祀傳統，也保留了一套較為完整的祭禮，如媽祖、觀音媽、關公、王爺公、祖師公、上帝公、土地公、太子爺、國姓爺等佛、道教神靈都依照時令節慶祭拜，也有大成至聖先師的祭祀。

東亞各地至今仍保留大量的傳統祭祀。日本本土、日本琉球、韓國、臺澎金馬和越南等地，除了從中國傳入的中國節日祭祀外，也在當地發展出不少本土文化的祭祀儀式。

* 民間信仰
* 參拜
* 供品
* 祭祀公業
* 节日
* 祭 (日本)

* 教徒真的可以上香嗎？
# 纪念碑

北京人民英雄紀念碑
唐山抗震纪念碑
**紀念碑**是一種紀念性建築物，用以紀念特定的人物或事件。

## 历史

位于都柏林菲博斯波洛（Phibsboro）的一座爱尔兰独立战争纪念碑
纪念碑在历史上常被视为一种表现集体记忆的建筑形式。中世纪和文艺复兴时期，优秀的建筑往往集中在特定地区，通过纪念碑、雕像和喷泉以装饰社区。这些建筑不仅是历史记忆的象征，也成为城市荣耀与自豪的体现。

## 特徵

* 通常以直立的柱状或塔状结构为主。
* 常刻有紀念性的文字或圖案。
* 通常設置於廣場或空曠地。

## 著名紀念碑

* 香港和平紀念碑
* 倫敦和平紀念碑
* 北京天安門廣場人民英雄紀念碑
* 唐山唐山抗震纪念碑
* 台北二二八和平紀念公園紀念碑
* 華盛頓特區華盛頓紀念碑

* 和平紀念碑
# 阿茲特克神聖曆[编辑]

**波旁尼克手抄本**第13頁的部分。內容是神聖曆的第13旬；本旬的守護神是特拉佐爾特奧特爾。日期的順序是由最左下往右而上讀，如本圖的順序為地震一，燧石二，雨三，以此類推。
**阿茲特克神聖曆**（納瓦特爾語：tonalpohualli，直译：「日子的算法」）是墨西哥地區還沒被西班牙征服以前，阿茲特克人所使用的曆法之一，不過除了阿茲特克祭司外，普羅大眾並不通曉其用法。這套曆法將一年分為20旬，一旬13日；每旬各有其守護神。

神聖曆與另外一套曆法──太陽曆──互相搭配，形成一個52年的週期；每52年，阿茲特克人就舉行一次新火典禮。此外，太陽曆某年的年號，是以該年第一日當天對照的神聖曆的日符來命名的。如西班牙征服者荷南·科爾蒂斯與蒙堤祖馬二世相見的那天，阿茲特克人就稱為蘆葦元年風八日，也就是西元1519年11月8日。

對於為什麼會使用260為一個週期，目前看法不一。有人認為這跟金星繞日的週期（224.70069日）相近；有人認為它與人類的懷孕期（大約40周）相近；也有人認為這可能是太陽不直射墨西哥谷地的時間（8月12日到翌年4月30日，約260日）。也有人認為這套曆法與自然現象無關，純粹只是依照13和20這兩個對中美洲人很重要的數字。260/1=24小時
365天1天24小時
十二時辰

## 日符

以下圖示是從馬格里亞貝奇亞諾手抄本截來。

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| 圖示 | 納瓦特語 | 發音 | 中文 | 方位
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|  | *Cipactli* | [siˈpaktɬi] | 鱷 （短吻鱷） 水怪 | 東
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|  | *Ehecatl* | [eʔˈeːkatɬ] | 風 | 北
 |
|  | *Calli* | [ˈkalli] | 房屋 | 西
 |
|  | *Cuetzpalin* | [kʷetsˈpalin] | 蜥蜴 | 南
 |
|  | *Coatl* | [ˈkoː(w)aːtɬ] | 蛇 蟒 | 東
 |
|  | *Miquiztli* | [miˈkistɬi] | 死 | 北
 |
|  | *Mazatl* | [ˈmasaːtɬ] | 鹿 | 西
 |
|  | *Tochtli* | [ˈtoːtʃtɬi] | 兔 | 南
 |
|  | *Atl* | [aːtɬ] | 水 | 東
 |
|  | *Itzcuintli* | [itsˈkʷintɬi] | 狗 | 北
 |
|  | *Ozomahtli* | [osoˈmaʔtɬi] | 猴 | 西
 |

 |

| 圖示 | 納瓦特語 | 發音 | 中文 | 方位
 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
|  | *Malinalli* | [maliːˈnalli] | 草 | 南
 |
|  | *Acatl* | [ˈaːkatɬ] | 蘆葦 | 東
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|  | *Ocelotl* | [oˈseːloːtɬ] | 豹 （美洲豹） | 北
 |
|  | *Cuauhtli* | [ˈkʷaːwtɬi] | 鷹 | 西
 |
|  | *Cozcacuauhtli* | [koːskaˈkʷaːwtɬi] | 禿鷲 | 南
 |
|  | *Ollin* *Olin* | [ˈoliːn] | 運行 搖晃 地震 | 東
 |
|  | *Tecpatl* | [ˈtekpatɬ] | 燧石 燧石刀 | 北
 |
|  | *Quiahuitl* *Quiyahuitl* | [kiˈ(j)awitɬ] | 雨 | 西
 |
|  | *Xochitl* | [ʃoːtʃitɬ] | 花 | 南
 |

 |

## 參考資料

* 克蘭狄能著／薛絢譯（2001年）：《阿茲特克帝國》，貓頭鷹出版社，ISBN 957-469-381-3
* 泰瑞‧狄利（Terry Deary）著／陳薇薇譯（2005年）：《狂暴易怒的阿茲特克人》，知書房出版社，ISBN 986-7151-05-4
# 语素文字

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**语素文字**（英語：logogram，来自古希臘語：λόγος“词”和γράμμα“字符”）又称**意音文字**、**詞符文字**、**表意文字**，是表示词或语素（语言的最小语义单位）的文字。其符号可同时表示语词和音节，即表意也表音，故又被称为“意音文字”。

语素文字和表音文字主要不同在于：前者以表达语义为重，后者以表达语音为重。另外，这不代表语素文字完全不体现读音、表音文字完全不体现词义。

## 词源

术语 *logogram* 的词根 logo- 和 -gram 源自古希腊语 λόγος（*lógos*；word，speech）“词，言语”之义，和 γράμμα（*grámma*；written character，letter）“书写字符，字母”之义。

## 区分

语素文字是记录语义的文字，和语言有严格的对应关系。

一般来说语素文字可以分解为字位，一个字位代表一个语素，当然也可能出现一个字位代表几个语素和几个字位代表一个语素的情况。语素文字容易与象形符号和形意符号观念相混淆，三者的区别主要有两点：

1. 象形符号只是用图画来表示物体，形意符号只是表达一种意思，这两种都不一定用来记录语言。符号“↑”表示向上，但这个符号不被视为文字。
2. 目前已知的语素文字都不局限于表形和表意，而是有表音的成分：因此，语素文字也称为意音文字。语素文字的出现代表文字史走出原始时期并进入古典时期。

## 范畴

语素文字一般指最小单位为语素的文字（如汉字在汉语中除遇连绵词外均对应语素且无法细分）。朝鲜语新缀字法和藏文等虽带有一定的语素信息，但由于每个语素单位都能细拆出古音位信息（且多音节语素量远超汉语）而不被归入语素文字。

## 各种语素文字

### 已失传

很多语素文字發展得早且在文明長河中漸漸失傳。美索不达米亚文明的楔形文字、玛雅文明的玛雅文字和古埃及文明的埃及文字早已不再使用。

契丹文（限契丹大字，契丹小字为拼音文字）、女真文、西夏文及越南的喃字（字喃）等，均是模仿汉字創造的语素文字。现在契丹文、西夏文已經失传，而越南于19世纪被法国殖民统治后，法国殖民当局在越南开始推广由拉丁字母组成为基础的越南国语字，喃字（字喃）便不再使用。

### 东亚（汉字文化圈）

汉字主要在中國大陸、香港、澳門、新加坡、马来西亚、台灣等地使用。

日本、朝鮮半島和越南曾長期使用漢語文言文和漢字。日文的平假名和片假名（音節文字）分別源自汉字的草书及楷书（大化革新時傳入），现代日文也使用汉字穿插其中，是世界上少有的同时使用两种文字、三种形式（平假名、片假名和日本化和制汉字）的语言。過去在朝鮮文中通常用漢字來書寫由漢語、日語傳入的漢字詞（汉字语），但如今大韩民国和中國朝鮮族已很少用，一般都轉由諺文（朝鮮語音素文字）書寫。但值得注意的是，韩国人民在传统活动、查阅词典时仍会借助汉字来消歧义。朝鲜民主主义人民共和国則完全不用漢字；尽管如此，由于金日成的指示，从50年代后期以“汉文”的名义恢复了汉字教学，在中学到大学阶段是必修课。

古彝文也是一种语素文字。而现时流通于四川的凉山规范彝文，是一种人为改造的音節文字，几乎没有表意的功能。云南规范彝文仍然是语素文字，但使用不广泛。位於雲南麗江的東巴文也是語素文字之一，目前仍然頻繁地被使用著。水書、仡佬字也是語素文字。

* 中日韓統一表意文字
* 形意符号
* 表音文字
* 文字史
* 拼音文字

## 參考

## 参考书籍

* John DeFrancis. The Chinese Language: Fact and Fantasy. University of Hawaii Press. 1984. ISBN 0-8248-1068-6.
* Hannas, William C. Asia's Orthographic Dilemma. University of Hawaii Press. 1997. ISBN 0-8248-1892-X.
* Hoffman, Joel M. In the Beginning: A Short History of the Hebrew Language. NYU Press. 2004. ISBN 0-8147-3690-4. , Chapter 3.
* Williams and Bright, *The World's Writing Systems,* Oxford, 1996.

* 古代文字資料館　Ancient Writing Library（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Chinese Script and Language（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 双唇音[编辑]

双唇音的发音方法

**雙唇音**（古漢語：重唇音）在語音學裡指以雙唇發音的輔音。

## 双唇音在IPA上的表示

雙唇音在IPA內分類為下列幾種：

| IPA
 | 名稱
 | 例子
 |
| --- | --- | --- |
| 語言
 | 拼法
 | IPA
 | 意義
 |
|  | 雙唇鼻音
 | 汉语
 | 妈（**m**ā）
 | /**m**a˥/
 | 妈
 |
|  | 清雙唇塞音
 | 汉语
 | 八（**b**ā）
 | /**p**a˥/
 | 八
 |
|  | 濁雙唇塞音
 | 英語
 | **b**ed
 | /**b**ed/
 | 床
 |
|  | 清雙唇擦音
 | 日語
 | 富士山 (**f**ujisan)
 | /**ɸ**ɯᵝʥisäɴ/
 | 富士山
 |
|  | 濁雙唇擦音
 | 埃維語
 | ɛ**ʋ**ɛ
 | /ɛ̀**β**ɛ̀/
 | 埃維
 |
|  | 雙唇無擦通音
 | 西班牙語
 | lo**b**o
 | /'lo**β̞**o/
 | 狼
 |
|  | 雙唇顫音
 |  |  |  |  |
|  | 雙唇搭嘴音
 |  |  |  |  |

## 語音特性

伊博語的雙唇塞音有六種發音：/p/，/pʰ/，/ɓ̥/，/b/，/b̤/，/ɓ/。汉语普通话共有三个双唇音，/p/，/pʰ/与/m/。普通话没有全浊音，所有塞音、塞擦音只有送气与不送气的区别，与英语不同。

* 调音部位
* 語音學主題索引

## 參考文獻

* Ladefoged, Peter; Ian Maddieson (1996). The Sounds of the World's Languages. Oxford: Blackwell. ISBN 0-631-19814-8.
# 祭司[编辑]

祭司
**祭司**（英語：Priest），依信仰或神職層級而有不同的稱呼，如**祭師**、**司鐸**或**神父**等，是指在宗教活動或祭祀活動中，为了祭拜或崇敬所信仰的神，主持祭典，在祭壇上为共祭或主祭的神職人員。祭司在早期社會中已經出現（如巫覡宗教）。根據不同的信仰，祭司被認為具有程度不同的神聖性。在天主教會及東正教會中，司鐸俗稱神父，除了要主持彌撒及婚禮外，為信徒禱告、告解、臨終禱告等，甚至驅魔也是司鐸的職務，或協助主教管理教務，司鐸通常也是一个教堂的負責人。

## 古代埃及

古埃及宗教中，与神明沟通的责任和权利属于法老，而法老将此责任托付给祭司们。

## 古代中国

在上古時代，儒生是專門從事國家祭祀禮儀的職業人才。他們世代相傳，將古老的典章制度、歷史記錄保留下來。到孔子的時候，集歷代之大成，整理了易、書、禮、樂、詩、春秋六大經典，后乐经失传，也稱五經，其中儀禮、禮記均記載了古代天子、官員、儒生主持各類祭祀的相關內容，其中對先師、祖先的祭祀一直保留至今：現在，在祭孔儀式中，經常由文教相關官員、教育機構負責人擔任主祭。在祭祖中，則由宗長、族長、家長等擔任主祭；不過，向上帝献祭是皇帝的特权，普通百姓和官员皆不能向“上帝”或“天”献祭，参见天坛。所以在此意义上，皇帝既是政治领袖，也是最高宗教领袖，兼任大祭司的职位。

## 犹太教

犹太教的祭司为拉比，有“导师”之意。

## 基督教

### 天主教

天主教及東正教的宗教職位，在英文是priest，但是翻译到中文后未译为“祭司”，而译为**“司铎”**，俗稱**“神父”**。之所以在英文中称为priest，是因为司铎所主持的弥撒，本义是“感恩祭”，也是一种献祭，所以主持献祭的人称为祭司就是合理的。

一个天主教司鐸在一次洗礼
明清时期的耶稣会士教将“sacerdote”译作“撒责尔铎德”，随后的文献渐渐简称为“铎”，“铎德”或“司铎” ，其中“司铎”既是音译也是意译，而“神父”则是日常生活中人们对司铎的称呼。最早一批中国本土神学家的著作里已经开始大量使用“撒责尔铎德”、“司铎”等词。福建教友李九标曾解释说：

“泰西诸**司铎**之航海而东也，涉程九万，历岁三秋。比入东土，而尺丝半粟，毫无所求于人，独**铎音**远播。……标不敏，戊辰秋杪，始得就艾、卢二**司铎**，执经问道。……**司铎**若洪钟，叩之即响。兹铎音具有，真足令愚者醒，顽者驯，智者见智，而仁者仁。”

明清时期即使有反基督教心理的儒士，也使用“司铎”的称呼，直到清末民初的文献中也更多“司铎”一词，而少见“神父”。如今，天主教的正式文献中也用“司铎”，如2009年教宗本笃十六世发表《致在中华人民共和国境内的天主教主教、司铎、信友及度过献身生活者牧函（纲要）》。

近一千年來在天主教會只有男修士才可擔當此職位，但並非所有修士都以成為司鐸為志，選擇終身為修士的所在多有。拉丁禮的天主教會的司铎終身不可結婚，而東正教會及東儀天主教會的司铎可以在领受副执事品前結婚，但主教只能在修士中挑選，还有一些不是修士的独身者是司铎。

近年有天主教會改革派人物曾倡導容許由女性擔任司铎但被教會內的保守派拒絕。1994年5月22日，教宗若望保祿二世頒布了《聖職授任法令》（Ordinatio sacerdotalis），其中規定教會不能授予女性司鐸聖職。他解釋聖職是耶穌從他的男女追隨者中召募十二位男人時特別設定的角色。若望保祿二世說，耶穌經過一夜的祈禱選擇了十二位男人，而宗徒們自己在選擇繼承人時也很謹慎。聖職是「與聖言成了血肉的聖言本身的使命有著明確而密切的聯繫」。其中引用引用了教宗保祿六世的話寫道：「教會認為，出於非常根本的原因，不允許按立女性為神職人員。這些理由包括：《聖經》中記載的基督只從男人中挑選使徒的例子；教會效仿基督只挑選男性的一貫做法；以及教會活生生的教導權威始終認為，不允許女性擔任聖職符合天主對教會的計劃。」換句話說，教會認為只有男性可以擔任神職人員並非一項政策問題，而是天主不可更改的要求，與司鐸和主教一樣，教會也只任命男性為執事。

要注意的是修士不是天主教會的宗教職位之一。天主教會的神職人員僅包含執事、司鐸（神父）與主教。司铎分為教區司铎和修會司铎，教區司铎由教區主教管轄；修會司铎由修會總會長管轄。

司铎的首要任務是：

1. 「服務聖道」——「你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音。」
2. 「服務聖事及聖體」——天主藉著司鐸的手在教友生活的不同光景中聖化、堅強他們對主的信靠。
3. 成為「天主子民的領袖」——就如基督一般地「他來不是為接受服事，而是為服事他人。」以百般的忍耐和各樣的教訓，去反駁、去斥責、去勸勉。

成為天主教會司铎過程：

* 要找修院/堂區/資深司铎，定期會面，給予指導，分辨聖召，
* 若要成為教區/修會司铎便分別要向教區修院/修會申請。
* 若申請被接納，
	+ 教區→修生
	+ 修會→初學生→發初願後成為修會會士（修士/修女）
* 然後接受靈修、人文、哲學、神學、牧靈等培育，一般至少7年
* 之後，向主教申請成為執事。若主教批准，由主教授予執事聖秩，祝聖其為執事。
* 經過約1年過渡期，再向主教申請成為司鐸（神父）。若主教批准，由主教授予司鐸聖秩，祝聖其為司鐸。

### 聖公會

聖公會保留了天主教會的聖統制，同樣有祭司，英文和天主教會司鐸一樣稱為priest（聖品）。不過，有部分華人地區錯誤把priest譯成“牧師”（pastor），容易令人誤解聖公會祭司的角色。而日本聖公會則使用司祭來稱呼priest，稱謂比較正確。

* 神职人员
* 教皇
* 红衣主教
* 主教
* 牧師、神父
* 修士、修女
* 拉比
* 天主教會聖職
* 雷鳴遠
* 《金陵十三釵》
* 方济各教宗
# 內格萊氏法則[编辑]

**內格萊氏法則**（英語：Naegele's rule）是計算預產期的標準方法，由德國產科醫生法藍瓷·卡爾·內格萊（Franz Karl Naegele）發明，因而得名。

## 計算方法

計算方法是根據女性最後月經週期的第一天，加上一年，減三個月，加上七天。因此，一般來說，預產期大約40個星期，若從授精開始，則為38個星期。

## 假設

這個計算方法有一些假設。

### 平均月經週期

它假設月經週期為28天，而排卵和受精在第14天發生。如果排卵和受精在這個日子前後發生，或者月經週期不規則，計算方法便會不大準確。有些女士在懷孕初期會有疑似流產的出血現象，或會被當作月經而計算錯誤。另外，大約10%至45%的懷孕婦女不清楚最後一次月經週期在何時發生。

### 曆法

根據公曆，它假設每個月的長度剛剛超越30日（即365日/12= 30.416日）。由於公曆，月份長度不一，導致偏差大約為3日。

### 其他方面

懷孕前的12次月經週期都是28天到30天，而且不使用口服避孕丸。最後一次月經必須要正常。

* 妊娠
* 超聲波評估胎齡

## 參考文獻

* *Evaluation of Gestation* 於 eMedicine

## 延伸閱讀

* （法文） Pascal Adalian, Marie-Dominique Piercecchi-Marti, Brigitte Bourlière-Najean, Michel Panuel, Georges Leonetti, Olivier Dutour, « *Nouvelle formule de détermination de l’âge d’un fœtus* », dans *Comptes Rendus Biologies*, vol. 325,n° 3, p. 261-269, mars 2002.
* （法文） Joseph Haddad, *Médecine foetale et néonatale*.（約瑟夫·哈達，《胎兒和新生兒醫學》）
* （德文） Franz Karl Naegele, *Lehrbuch der Geburtshilfe*, 1830.（法藍瓷·卡爾·內格萊，《婦產科教科書》，1830年）
* （英文） Tao Le, Vikas Bhushan, *First Aid for the USMLE Step 2 CK*, éd. McGraw-Hill, New York, 2006.
* （英文） R. M. Parikh, « *Parikh’s formula to minimize errors in calculating expected date of delivery* », dans *Med. Hypotheses*, vol. 68, n° 4, p. 928, 2007.
* （英文） « *Clinical Management of Post-term Pregnancy* », dans *ACOG Practice Bulletin*, n° 55.
* （波兰語） Grzegorz H. Bręborowicz, *Położnictwo i ginekologia*, Wydawnictwo Lekarskie PZWL, Varsovie, 2007 ISBN 978-83-200-3539-1.

* Rechner bei *www.med.at*（拜耳奧地利Ges.m.b.H.）
* Rechner bei *www.sanftegeburt.eu*（hebammenpraxis-lohne.de）
* 內格萊氏法則計算機 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 接生員[编辑]

**接生員**泛指一切從事接生工作，幫助產婦分娩者。古時稱為**坐婆**、**穩婆**、**產婆**、**接生婆**、**接生婦**、**助產婆**、**收生婆**，粵地稱**執媽**，皆由女性擔任。隨著社會發展，越來越多婦女選擇在醫院生產。現代受過專業訓練，持有相關執照的稱為**助產師**或**助產士**（英語：Midwife），由受過接生訓練的護理師或護士擔任，男女皆有出任。

## 概說

古代醫生多由男性出任，由於男女之別，因此有少數女性醫師專門為女性診治，但民間女醫較少，通常只有宮廷和貴族才有專門為女眷診治的女性醫師，如中國的醫婆、朝鮮的醫女、日本的女醫等，雖然她們有時亦會於官方醫療機構為平民診治，但人手並不足以應付需要。故產生了穩婆這種專門的職業。

從前穩婆大都沒有專業的醫學知識，只是利用民間智慧幫助孕婦分娩，故危險性亦相對大。但現代一些接生員亦有受過一定的訓練，雖然他們的專業醫護知識不及助產士，但在一些不流行到醫院生產或交通不便的地方，受過訓練的接生員可以幫助孕婦安全誕下嬰兒。

以台灣早期為例，雖然早在1897年即開始了公立護士的養成教育，但並無特別規劃產婆培養的管道。直到1902年，才有制定產婆養成規則，以看護婦畢業而成績優良者，再進行相關訓練修業一年而成為產婆。但受限於日籍婦女才可進入看護婦養成所，此時的看護婦與產婆，都僅限於日籍女性。到了1907年臺灣總督府制定〈助產婦講習生規程〉，規定臺北醫院除培養日籍產婆的本科之外，另以公費招募臺籍女性，設置培養臺籍產婆的速成科，修業期限為一年。1923年10月，總督府將看護婦與助產婦的訓練規程統一，並合併看護婦及助產婦講習所，而分置看護婦科與助產婦科。其中，助產婦講習仍以日、臺籍區分，分為本科與速成科，其修業年限略有差別。講習所畢業後可直接從事看護婦、助產婦工作。到了1924年總督府便修訂相關規則，指出若自行參加產婆考試及格，或畢業於指定的私立助產婦學校、產婆講習所等，皆可透過官方考試，取得經地方長官許可的合格證書後，從事相關工作。

在日本，該職業現今稱為助產師（2002年法律改正前為助產婦）。培育機構主要為提供看護師（助產師專攻）課程的高等院校。值得注意的是，該職業直到目前（2024年）仍然只限女性擔任，與看護師早已改為男女皆可出任不同。

大部分的孩子是頭先生下來。有些時候會有「臀位」的情況。助產士仍然能從陰道接生臀先露的情況。但是某些地區很難找到有經驗有意願的助手。

在歐洲，醫師常使用氧化亞氮氣體替產婦止痛。在英國，助產士無醫師處方也可使用此氣體。

分娩產生的問題稱為併發症。併發症可能影響產婦也可能影響孩子。有時會造成傷害甚至死亡。醫師和助產士都有為應付併發症接受訓練。

* 乳母

## 注釋
# 嬰兒[编辑]

人類的嬰兒
嬰兒喝奶
**嬰兒**（英語：infant, baby）是指剛出生的兒童，是人類一生的第一階段。婴儿的年龄定义各界略有不同，一般是小于1岁。其中，未满28天者，特称为**新生儿**（英語：newborn infant, neonate）。

父母對嬰兒與兒童展現愛與關懷是至關重要的，不論是親生父母或養父母都一樣。像例如羅馬尼亞共產黨時代，因為770法令，使得出生率上升，但這也導致大量嬰兒被棄養至孤兒院。而對羅馬尼亞孤兒院兒童的研究顯示，這些兒童的大腦白質與灰質都小於一般兒童。這些兒童也有許多諸如抽動、暴怒、偷竊和自我懲罰等異常行為，其智能與學業成就也較低；而被從孤兒院送交領養的兒童在語言、智商與社會情緒方面都出現改進，他們能出現安全依附，且情緒表達能力也有所進步；但相對於未曾被送進孤兒院的兒童，這些兒童各方面的發展依舊較慢。且弃养孤儿的异常行为会随着年龄逐渐向内发展，造成严重的精神障碍。

## 语源

根據《說文解字》所述，嬰兒的「嬰」字，本意為女性的頸部飾物等寶貝，後引申解作為抱在胸前哺乳之初生兒。嬰兒的英语 infant 源于拉丁语 *īnfantem*，词根 *īn-* (not，不) 和 *fāns*（speak/say，说），义为「不懂說話」。英語一般语境下是指小於一歲或未學會走路的人類。漢語「嬰兒」則指一歲以下或未斷奶的兒童，不管是否能夠行走。

## 新生婴儿的外表

剛剛出生的嬰兒
剛剛出生的嬰兒臍帶數星期後自己會脫落。有些嬰兒出世時有很多頭髮，但亦有些卻相反。

白色的胎兒皮脂（vernix caseosa），剛剛出生的嬰兒
剛剛出生的時候，嬰兒的皮膚呈暗藍色，一開始呼吸就會回復正常膚色。他們剛出生時還會有一層白色的東西，稱為胎脂（英語：Vernix caseosa），有抗菌作用。手腳後來會脫皮，還會有胎記。

嬰兒的性器官會紅腫，男嬰的陰莖會又大又紅，陰囊異常的大，無論男女嬰兒的胸部都會大，是由於母體的激素造成的短暫情況。男女嬰兒的乳頭可能會產出奶，或女嬰從陰道流出血或奶狀的液體，兩個情況都是正常的，均是受母體激素的影響，很快會消失。

嬰兒的臍帶呈藍白色，臍帶剪掉以後，帶子上會留下2至5公分的傷口，不過到了三星期左右，就會變乾、變黑並縮小，最後整個自己脫落。

除了胎記外，這些種種剛剛出生的嬰兒的特徵很快就都會消失。

## 婴儿的感官

婴儿自出生起就与成人一样具有五感。

當嬰兒不睡覺、不哭鬧、不吃奶的時候，就會四處瞧。
哭泣是婴儿的本能，婴儿通过哭泣来传达饥饿、兴奋、厌倦、不适等感受。

绝大多数婴儿健康组织提倡母乳喂养。当无法进行母乳喂养时，可以使用装有母乳或婴儿配方奶粉的奶瓶代替。婴儿喜歡啜手指、啜乳头、啜奶嘴。啜東西是他們的本能，讓他們可以自己吃奶。

嬰兒自出生至約18個月大期間，稱為口腔期。嬰兒主要透過口腔活動以探索世界、獲取滿足感，例如吸吮、啃咬、吞嚥等。若嬰兒口腔期之需求未獲充分滿足，或將對其身心發展造成長遠的負面影響，此情況亦稱作口腔期固著 。

婴儿最喜歡被轻轻拍打、拥抱和抚摸，这可能是由于这些动作给婴儿的感觉与母体内环境类似。婴儿的睡眠比成人多的多，大约每天 14~17 小时，新生儿达到每天18小时以上，随着年龄的增大睡眠逐渐减少。

新生嬰兒的視力大约只有0.05，只能看到视力表上最大的那个"E"。随着年龄的增长，大约2岁时，才能提高到1.0。新生儿一生下来或几天后，便能睁开双眼，接受光线。大约6到8周时，开始能够凝视物体，并随着物体的移动而转动视线。大概4个月时，两眼的立体感逐渐发育，可以用双眼定位物体。

嬰兒還在母體時，就可以在自己體內發出像母親般的心跳聲，亦能聽到外界的聲音。胎中的嬰兒雖然浸在羊水中，但亦可聽到聲音。嬰兒對女性的聲音作出的反應大於男性的聲音。

嬰兒一出生就對甜、酸、苦、鹹有反應，甜的東西最為喜歡。一出生嗅覺就很發達，在第一個星期，已經可以分辨到母親跟其他女性的奶的味道。

## 嬰兒夭折率

夭折率是嬰兒在滿一歲之前死亡的比率。可分為兩種：出世首27天死稱為新生兒死亡（英語：neonatal death）；第28天以後死亡的稱為新生兒產後死亡率（英語：post-neonatal death）。死因包括：缺水、感染、先天畸形、嬰兒猝死症。

人類嬰兒
## 婴儿适宜食物

婴儿母乳喂养
母乳是初出生嬰兒最理想的食物，世界衛生組織建議母乳餵養至嬰兒六個月大，於六個月（180天）大之後，添加適宜嬰兒成長需求的副食品。

* 一（1～6个月龄）：纯母乳喂养，不添加母乳以外的任何食物，包括水，果汁，米糊等。
* 二（6～9个月龄）：母乳依然为主食，添加食物包括米糊、粥、水果汁、菜汁、蛋黄、鱼泥、肉糜等。
* 三（10～12个月龄）：添加烂面条、水果、碎菜、肝泥、和肉糜等容易消化的食物。
* 四（1岁以后）：尽量继续母乳至2岁。逐步增加稠粥、烂饭、面包、馒头、碎菜及肉末等食物。
* 五，固体食物添加顺序应该是谷类、蔬菜、水果、鱼肉类，婴儿喜爱甜食，先加水果就会拒绝蔬菜，一岁以后如果需要断奶，可以补充其他奶制品，如安全的鲜奶，酸奶，或者婴儿配方奶粉等，但配方奶粉并非首选，也非必需品。

## 婴儿饮食禁忌

不宜过早添加辅助食品，应在婴儿6个月后，不宜过早添加含渣食品，要适应婴儿的消化能力，制作时调味品应少放，以免加重婴儿的肾脏负担。

嬰兒攝取一般飲食即可，若要攝取加工食品，則應詢問醫師意見，市售嬰兒食品並不一定合適。為預防嬰兒肉毒桿菌中毒，一週歲（12個月齡）以下之嬰兒不應餵食蜂蜜。

三个月婴儿
* 胎兒
* 兒童
* 棄嬰保護艙
* 殺嬰
* 黃疸
* 嬰兒床
* 嬰兒期反射
* 畸形學
* 1980-1990年代的罗马尼亚孤儿现象

## 參考來源

* Simkin, Penny; *et al.*. Pregnancy, Childbirth and the Newborn: The Complete Guide. MN: Meadowbook Press. 1992（late 1991）. ISBN 978-0-88166-177-4.  引文使用过时参数`coauthors` (帮助); 请检查`|date=`中的日期值 (帮助)

* American Academy of Pediatrics（页面存档备份，存于互联网档案馆） Professional organization for pediatricians in the United States, with parenting and disease information that pertains to infants and children
* CIA FactBook—Infant mortality rates in different countries and other health indicators
* The World Health Report 2005 – Make Every Mother and Child（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Swaddling Your Baby --University of Florida/IFAS Extension Department of Family, Youth and Community Sciences