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# 約瑟 (舊約聖經)[编辑]

約瑟
**約瑟**，又譯**若瑟**（有別於新約中的**聖若瑟**；希伯來語：יוֹסֵף，羅馬化：Yōsēp̄；阿拉伯語：يوسف，羅馬化：Yūsuf；古希臘語：Ἰωσήφ，羅馬化：Iōsēph；前 ? 年—前1657年）是《希伯来圣经·創世紀》以及《可兰经》中的人物。是亞伯拉罕諸教中的重要人物，包括猶太教、基督教及伊斯蘭教，都認為他是一位重要的人物。

## 簡介

約瑟是亞伯拉罕的曾孫、以撒的孫子，雅各的第十一个兒子。雅各的同父母（以撒和利百加）的孿生兄弟以掃（以東）的姪子。也是雅各所宠爱的拉结所生的两个中的第一個儿子（另一个是便雅悯）。他亦是以色列人的最後一位祖先。

約瑟較為人熟悉的是因為他十七歲時（創世記三十七章），雅各為他製作著名的彩衣（雖這可能只是對希伯來文「袖」音譯，是一種特別的稀有物料制成的衣物，祭司或王子服） 和他解夢的能力（解夢在古代是代表預知未來的能力、或隱含神的旨意）。他之後被同父異母的哥哥們因為嫉恨合謀賣給以實瑪利人為奴，後在法老守衛隊長波提乏手下做管家，波提乏對约瑟十分照顾，把全家的家務事都交给了他。後来由於约瑟長相俊美，波提乏的妻子欲勾引约瑟，约瑟不從，反被波提乏妻子陷害，最後入狱。在入獄期間，他曾為酒政及膳長解夢，稱三天後酒政被釋放，而膳長則被處死，最後都應驗。

隨後他繼續被長期監禁，酒政推薦其協助法老解夢後，據《聖經》三十歲獲法老任命為埃及的長官（聖經的中文譯本常譯為「宰相」、「相國」或「首相」，實際上可能只是埃及一個高級官員，比如大內總管或維齊爾）及首席王室顧問。他的解夢能力使埃及能在幾年大豐收期間，為之後的七年大饑荒之前做好準備。後來迦南地區也發生饑荒，他的十名兄長便往埃及買糧，在第二次會面之時約瑟曾試探兄長，後見兄長已改過向善，跟當初不同。約瑟遂與他們相認，之後，約瑟就把家人接往埃及生活。

## 約瑟與兄弟

約瑟對他們說：『請聽我所做的夢：我們在田裡捆禾稼，我的捆起來站著，你們的捆來圍著我的捆下拜。』他的哥哥們回答說：『難道你真的要做我們王嗎？難道你真的要管轄我們嗎？』他們就因為他的夢和他的話越發恨他。後來他又做了一個夢，也告訴他的哥哥們說：『看哪，我又做了一個夢，夢見太陽、月亮，與十一個星向我下拜。』約瑟將這夢告訴他父親和哥哥們，他父親就責備他說：『你做的這個是什麼夢！難道我和你母親、你的弟兄果然要來俯伏在地，向你下拜嗎？』他哥哥們就嫉妒他，他父親卻把這話存在心裡。他的弟兄們設局將他賣給人當奴隸，得了二十舍客勒銀子（一舍客勒約合11.25克），後來這夢就應驗了，就在約瑟被賣到埃及後，當上了埃及宰相，一人之下萬人之上，他的哥哥們都向他下拜。

## 約瑟解夢

### 酒政和膳長的夢

埃及的酒政和膳長得罪了他們的法老王。法老就惱怒酒政和膳長這二臣，把他們下在護衛長府內的監獄中，就是約瑟被囚的地方。 護衛長把他們交給約瑟，約瑟便伺候他們。酒政和膳長二人同夜各做一夢，到了早晨，約瑟進到他們那裡，見他們有愁悶的樣子。他便問說：「你們今日為甚麼面帶愁容呢？」 他們對他說：「我們各人做了一夢，沒有人能解。」約瑟說：「解夢不是出於神麼？請你們將夢告訴我。」

酒政便將他的夢告訴約瑟說：「我夢見在我面前有一棵葡萄樹， 樹上有三根枝子，好像發了芽，開了花，上頭的葡萄都成熟了。法老的杯在我手中，我就拿葡萄擠在法老的杯裡，將杯遞在他手中。」 約瑟對他說：「你所做的夢是這樣解：三根枝子就是三天， 三天之內，法老必放你出獄，叫你官復原職，你仍要遞杯在法老的手中，和先前做他的酒政一樣。但你得好處的時候，求你記得我，施恩於我，在法老面前提起我，救我出這監牢。我真的是從希伯來人之地被拐來的，就是在這裏，我也沒有犯過甚麼該入獄的罪的。」

膳長見夢解得好，就對約瑟說：「我在夢中見我頭上頂著三筐白餅，極上的筐子裡有為法老烤的各樣食物，有飛鳥來吃我頭上筐子裡的食物。」 約瑟說：「你的夢是這樣解：三個筐子就是三天，三天之內，法老必斬了你的頭，把你掛在木架上，必有飛鳥來吃你身上的肉。」 到了第三天，是法老的生日，他為眾臣僕設擺筵席，把酒政和膳長提出監來，使酒政官復原職，他仍舊遞杯在法老手中，但把膳長處了刑，正如約瑟向他們所解的話。

但酒政卻忘了約瑟的幫忙，直到法老王做了無人能解釋的怪夢，酒政才向法老王推薦約瑟。

### 法老王的夢

法老對約瑟說：「我做了一個夢，卻沒有人能解釋。我聽人說，你聽了夢就能解釋。」約瑟回答法老說：「這件事不在於我。天主自會向法老宣告平安。」法老對約瑟說：「我夢見我站在河邊，有七隻母牛從河中上來，又肥壯又美好，在蘆荻中吃草。 隨後又有七隻母牛上來，軟弱、醜陋又乾瘦，在埃及遍地我沒有見過這樣不好的。這又乾瘦又醜陋的母牛吃盡了那先前的七隻肥母牛， 吃了以後卻看不出是吃了，那醜陋的樣子仍舊和先前一樣。我就醒了。我又夢見一棵麥子，長了七個穗子，又飽滿又佳美。隨後又長了七個穗子，枯槁細弱，被東風吹焦了。 這些細弱的穗子吞了那七個佳美的穗子。我將這夢告訴了術士，卻沒有人能給我解說。」

約瑟對法老說：「法老的夢乃是一個預言，神已將所要做的事指示法老了。七隻好母牛是七年，七個好穗子也是七年。這夢乃是一個。 那隨後上來的七隻又乾瘦又醜陋的母牛是七年，那七個被東風吹焦的穗子也是七年，都是七個荒年。這就是我對法老所說，神已將所要做的事顯明給法老了。埃及遍地必來七個大豐年，隨後又要來七個荒年，甚至埃及地都忘了先前的豐收，全地必被饑荒所滅。 因那以後的饑荒甚大，先前的豐收就沒有感覺了。至於法老兩回做夢，是因神命定這事，而且必速速成就。所以法老當揀選一個有聰明有智慧的人，派他治理埃及地。法老當這樣行，又派官員管理這地，當七個豐年的時候，徵收埃及地的五分之一，叫他們把將來豐年一切的糧食聚斂起來，積蓄五穀，收存在各城裡做食物，歸於法老的手下，所積蓄的糧食，可以防備埃及將來的七個荒年，免得這地被饑荒所滅。」。法老於是任命約瑟治理埃及全地，並給他起名叫撒發那忒．巴內亞，又把安城的祭司波提非拉的女兒亞西納，給約瑟為妻。

埃及的七個豐年一結束，七個荒年就來了，正如約瑟所說的，各地都有饑荒，惟獨埃及全地有糧食。及至埃及全地有了饑荒，眾民向法老哀求糧食，法老對他們說：「你們去找約瑟，凡是他說甚麼，你們就作甚麼。」當時饑荒遍滿天下，約瑟就開了各處的糧倉、糶糧給埃及人。

## 約瑟的後代

約瑟在埃及地和雅各重逢前，神已為約瑟預備道路賜福傳道事工，其妻安城(埃及)祭司之女亞西納為他生了兩個兒子，瑪拿西和以法蓮，兩人日後在聖經中被當作兩個支派分別列出，這是因為雅各支持了約瑟長子名分。按照托拉長子能得到兩分產業。所以約瑟能得到兩個支派繼承土地的權利。這正好因利未支派不能繼承地土（他們須在聖殿事奉），因此最後仍有十二個支派。

## 文學作品

* 先知約瑟，一部歷史劇電視連續劇
* 約瑟傳說：夢境之王，2000年的美國動畫歌舞劇情片

## 音樂劇

* 約瑟的神奇彩衣，1967年的音樂劇

## 參考資料

* 约瑟夫 (男名)
# 以色列人[编辑]

| 以色列人 ישראלים‬ الإسرائيليين |
| --- |
| 分佈地區 |
|  以色列 | 约830万(包括占领地区) |
|  美国 | 106,839 – 500,000 |
|  俄羅斯 | 100,000 (莫斯科约80,000) |
|  印度 | 40–50,000 |
|  加拿大 | 21,320 |
|  英国 | 11,892 – 50,000 |
|  澳大利亞 | 15,000 |
|  德国 | 10,000 |
| 語言 |
| 主要为 现代希伯来语, ， 同时有阿拉伯语, 亚美尼亚语, 俄语, 英语, 法语, 意大利语, 阿姆哈拉语, 罗马尼亚语, 西语, 葡语, 格鲁吉亚语, 土耳其语, 阿塞拜疆语, 意第绪语, Ladino, 乌克兰语, 白俄罗斯语, Armenian, 库尔德语, 波斯语 与其他语言 |
| 宗教信仰 |
| 亚伯拉罕宗教 (主要为 犹太教, 其次为 伊斯兰教 和 基督教,以及少数 德鲁兹派, 撒玛利亚教 与 巴哈伊信仰), 佛教, 无神论 |

**以色列人**（英語：Israelis，希伯來語：ישראלים‬，阿拉伯語：الإسرائيليين），是以色列的公民和国民（national），该国为种族多样化的多民族国家。该国主要由犹太人和阿拉伯人组成，分别占全国人口的75%和20%。

## 參考資料
# 仪式

關於儀式的畫作
清末時期的開學儀式
Émile Durkheim，儀式的世俗概念的研究者
**儀式**，是一種對具有宗教或傳統象徵意義的活動的總稱。儀式具有一定的時段、特定的場合，與個人或團體判斷有關；可以由個體、群體或團體組織主持和組織進行。

儀式象徵著個體的社會身份轉變，如結婚、誕生、就職、畢業。

儀式可以在任意場合舉行。可以面向公眾、私人場合或特定人群。儀式既可以僅限於特定團體，也可以限定於宗教或社會事務。如禮拜、節日。

儀式研究領域存在對該術語的許多相互矛盾的定義。

在心理學中，儀式一詞有時在技術上用於一個人系統地用來消除或預防焦慮的重複行為。

## 特徵

### 形式

### 傳統主義

### 不變性

### 規則

## 類型

### 通行儀式

### 交流的儀式

### 宴會與齋戒

## 理論

### 功能主義

### 社會調控

### 結構主義

法國學者克勞德·列維·斯特勞斯（ClaudeLévi-Strauss）將所有社會和文化組織視為由人腦固有結構主義塑造的象徵性交流系統。 因此，他認為符號系統不是功能主義者所相信的社會結構的反映，而是加於社會關係上來組織它們。因此，列維·史特勞斯將神話和儀式視為一種互補的符號系統，一種語言，一種非語言。萊維·斯特勞斯並不關心發展儀式理論（儘管他確實對神話進行了四卷分析），但對後來的儀式學者如瑪麗·道格拉斯和埃德蒙·里奇都有影響。

### 結構與反結構

## 宗教儀式

如基督教的禮拜、彌撒、或洗禮等各種聖事，都是宗教儀式。

## 非宗教儀式

如奧林匹克運動會的開幕式，是一種非宗教儀式。

## 外部鏈接
# 宗教經典[编辑]

**宗教经典**（英語：**religious texts**或**scripture**）是被各个宗教分别视为具有神圣性，一般在宗教教义和实践中具有中心地位的典籍，佔了世界文獻的一大部分。很多宗教和新紀元運動相信他們的神聖文獻是由神或超自然力量所啟示。多數古代的宗教文獻起初是口傳，通過背誦而流傳，其後才輯錄成書。這些宗教文獻最初全都是人手編寫的，再通過傳抄方式流傳。直到公元868年，佛教的《金剛經》成為第一本可以廣為分發的印刷版本經籍。至於全世界印刷出版數量最多和譯本最多的經書是《聖經》。

## 列表

### 儒家/儒教/孔教

* 《五经》：包括《诗经》、《尚书》、《儀礼》、《易经》、《春秋》
* 《四书》：包括《大学》、《論語》、《孟子》、《中庸》
* 《十三經》：《诗经》、《尚书》、《易经》、《春秋左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《孟子》、《禮記》（含〈大學〉、〈中庸〉）、《周禮》、《儀礼》、《孝經》、《爾雅》（加《大戴禮》為十四經）

### 猶太教

* 希伯来圣经《塔納赫》
* 《塔木德》
* 《米德拉什》

### 基督教

* 《聖經》——《舊約》、《新約》
* 信經（Creed or Articles of Faith）
* 教義問答（Catechism）

### 耶穌基督後期聖徒教會

* 《聖經》——《舊約》、《新約》
* 《摩爾門經》

### 瑣羅亞斯德教

* 《波斯古經》

### 伊斯蘭教

* 《古蘭經》
* 聖訓

### 印度教

* 《吠陀》
* 《奧義書》

### 佛教

#### 漢傳佛教

以《大藏經》收錄的各種佛教經籍為主。

* 大乘佛經：《法華經》、《華嚴經》、《楞嚴經》、《心經》、《金剛經》、《維摩詰所說經》、《楞伽經》
* 大乘經論：《大智度論》、《瑜伽師地論》、《大乘起信論》
* 禪宗：《六祖壇經》
* 淨土法門：《淨土五經一論》

#### 上座部佛教

以《巴利文大藏經》收錄的各種佛教經籍為主。

* 《阿含經》
* 《法句經》
* 《清淨道論》

### 道教

以《道藏》收錄的各種道教經籍為主。

* 洞真部：《度人經》、《陰符經》、《高上玉皇本行集經》、《心印經》
* 洞玄部：《黃庭經》
* 洞神部： 《道德經》、《南華經》、《清靜經》、《西昇經》
* 丹書：《悟真篇》、《參同契》
* 《功課經》
* 《雲笈七籤》

### 華人民間信仰/民間宗教/秘密宗教

廟宇印發的各種善書，數量龐大，提倡儒家忠孝節義的人倫道德，神明賞善罰惡，天理昭彰，以及佛道教因果報應，行善積福的思想

* 三聖經：《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《關聖帝君覺世真經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》
* 其它各神明經書，諸如：《天上聖母經》、《玄天上帝金科玉律》、《太陽星君真經》、《太陰星君真經》、《城隍明道經》、

《玉歷寶鈔》等等。

* 民間宗教/秘密宗教經書：羅教《五部六冊》；一貫道《彌勒救苦經》；

### 神道教

沒有正式經籍，神話收集在《古事記》、《日本書紀》

### 錫克教

* 《古魯·格蘭特·薩希卜》

### 東巴教

* 東巴经

### 巴哈伊信仰

* 四谷經
* 七谷經
* 亞格達斯經
* 篤信經
* 隱言經

* The British Library: Discovering Sacred Texts（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Religious full text online library（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Ancient texts library（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Internet Sacred Text Archive（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* The Buddhist Scriptures Compared with the Bible by Robert H. Krueger.

* 宗教
* 伪经
# 口传妥拉

根据拉比犹太教，**口传妥拉**或**口传律法**（希伯來語： תּוֹרָה שֶׁבְּעַל־פֶּה‬，羅馬化：Tōrā šebbəʿal-pe）是未记录在摩西五书，即书面妥拉（希伯來語： תּוֹרָה שֶׁבְּעַל־פֶּה‬，羅馬化：Tōrā šebbəʿal-pe，直译：「书面律法」）上的法规和法律解释，其被正统派犹太人视为与摩西律法同时颁布的规定并具有约束力。这套完整的犹太人行为准则涵盖了广泛的仪式、崇拜习俗、神人关系和人际关系，从饮食律法到安息日和节日遵守，再到婚姻关系、农业实践以及民事索赔和损害赔偿等无有不记。

根据拉比犹太教的传统说法，《口传妥拉》以口述的方式代代相传，其内容直到公元70年第二圣殿被毁后才最终得用以书写方式记录，时值犹太文明正因为犹太人的流散而面临生存威胁。

《口传妥拉》的主要知识库是《密西拿》（于公元 200-220 年间由犹大·哈-纳西编纂）和《革马拉》（一系列关于《密西拿》的连续评论和辩论），二者共同构成了《塔木德》，即拉比犹太教的杰出文本。而事实上《塔木德》共有两个“版本”存在：一个是公元300–350年左右在加利利地区编纂出版的（即《耶路撒冷塔木德》），另一个则是约公元450-500年在犹太巴比伦编纂的、内容更为详尽的《巴比伦塔木德》。

对口传妥拉的至少部分片段是在出埃及记时代由神亲自在西乃山上口传于摩西这一点的确信是正统派犹太教信仰的基本宗旨，同时也被迈蒙尼德视为十三条信仰原则之一。

历史上也存在对口传妥拉的异议者，最著名的是撒都该人和卡拉派，他们声称自己的宗教实践仅源于成文妥拉。而数世纪以来一直与世界上的其他犹太人隔绝的贝塔以色列人直到近年来大规模移民之前，也一再缺乏宗教上的拉比文献。

* 阿加达
* 聖訓
* 西奈山上颁布给摩西的律法
* 口述傳統
* 口述歷史
* 口述律法
* 传统犹太年表
* 传统知识
* 不成文憲法

## 书目

* "Maimonides introduction to the Mishnah Torah" (English translation)
* "Maimonides introduction to the Commentary on the Mishnah" (Hebrew Fulltext)
* *The Essential Talmud*, Adin Steinsaltz, Basic Books; 1984
* *Introduction to The Talmud and Midrash*, H.L. Strack and G. Stemberger, Fortress Press
* *The Infinite Chain: Torah, Masorah, and Man*, Nathan T. Lopes Cardozo, Targum Press Distributed by Philipp Feldheim; 1989

* Massorah. 天主教百科全书. New York: Robert Appleton Company. 1913.
* Oral Law, Jewish Encyclopedia
# 阿什肯納茲式希伯來語[编辑]

**阿什肯納茲式希伯來語**（希伯來語：הגייה אשכנזית，羅馬化：Hagiyya Ashkenazit，意第緒語：אַשכּנזישע הבֿרה，羅馬化：Ashkenazishe Havara）是一個阿什肯納茲猶太人在禮拜儀式及學習妥拉時慣常使用以朗讀及學習聖經希伯來語及塔木德希伯來語的發音系統。迄今它在某些哈雷迪猶太教社區仍然是一個礼仪语言，甚至與現代希伯來語並存，即使其使用率在以色列外的哈雷迪猶太人之間大比率地下降。

## 特徵

由於這種語言跟現代希伯來語平衡使用，其語音學上與現代希伯來語的差異可清楚的留意到，分別如下：

* א‬ *ʾālep̄* 和 ע‬ *ʿáyin* 在現代希伯來語讀成聲門塞音[ʔ]時在阿什肯納茲式希伯來語大部分變體中所有情況之下皆無音。試比較立陶宛口音的 *Yisroeil* 或 波蘭—加利西亞口音的 *Yisruayl* 與現代口音 *Yisra'el* 的差異。而荷蘭口音（以及過往美因河畔法兰克福口音）的希伯來語例外，而這很可能受到當地西班牙和葡萄牙猶太人的影響，因為他們傳統上把*‘āyin*讀成軟顎鼻音[ŋ]。
* 除非有Dagesh點 存在，ת‬ *ṯāw* 才會讀成[t]，否則ת‬在阿什肯納茲式希伯來語會讀為[s]。這在某些方面，這和也門猶太人和東方猶太人某些流派讀音相同，但要留意的是他們會把有Dagesh點的ת‬讀成清齒無噝擦音[θ]。在現代希伯來語ת‬永遠讀成[t]。
* אֵ‬ *ṣerê* /e/ 在塞法迪猶太人會讀成[e]時阿什肯納茲人會讀成[ej]或[aj]。現代希伯來文發音標準在這兩種發音之間：如拉脫維亞發音*Omein*對比波蘭──加利西亞發音*Umayn*對比現代以色列發音*Amen*。
* אָ‬ *qāmeṣ gāḏôl* /a/ 在阿什肯納茲發音讀成[ɔ]（在南阿什肯納茲方言一定是[u]），就如也门希伯来语和提比里亞希伯來語發音，而在現代希伯來語讀成[a]。（比較*Dovid*（拉脫維亞音）和*Duvid*（波蘭──加利西亞音）和*David*（現代發音））
* אֹ‬ *ḥôlam*按方言分支可讀[au]、[ou]、[øi]、[oi]、[ei]，相對於塞法迪猶太人和現代發音的[o]（不過美國有不少立陶宛猶太人和非哈西廸猶太人也讀[o]）以及也門猶太人的[øː]。（對比*Moshe*和*Moishe*。）
* 無重音的אֻ‬ *qubbuṣ*和וּ‬ *shuruq* /u/不時變成[i]（在東南方言比較常見，東北方言的這個元音沒有變化），而在其他情況讀/u/，在匈牙利或Oberlander方言則所有情況下皆是[y]
* 詞末אֵ‬ *tzere* /e/ 和אִ‬ *hiriq* /i/有混淆。（*Tishrei* vs. *Tishri*；*Sifri* vs. *Sifre*）

## 注釋

## 參考書目

* Ilan Eldar, *Masoret ha-qeri'ah ha-kedem-Ashkenazit* (The Hebrew Language Tradition in Medieval Ashkenaz), Edah ve-Lashon series vols. 4 and 5, Jerusalem (Hebrew)
* A. Z. Idelsohn, *Die gegenwärtige Aussprache des Hebräischen bei Juden und Samaritanern,* in: *Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums* 57 (N.F.: 21), 1913, p. 527–645 and 698–721.
* Dovid Katz, *The Phonology of Ashkenazic,* in: Lewis Glinert (ed.), *Hebrew in Ashkenaz. A Language in Exile*, Oxford-New York 1993, p. 46–87. ISBN 0-19-506222-1.
* S. Morag, *Pronunciations of Hebrew,* Encyclopaedia Judaica XIII, p. 1120–1145.
* Sáenz-Badillos, Angel. A History of the Hebrew Language. trans. John Elwolde. Cambridge, England: Cambridge University Press. 1996. ISBN 0-521-55634-1.
* Werner Weinberg, *Lexikon zum religiösen Wortschatz und Brauchtum der deutschen Juden*, ed. by Walter Röll, Stuttgart–Bad Cannstatt 1994. ISBN 3-7728-1621-5.
* Zimmels, *Ashkenazim and Sephardim: their Relations, Differences, and Problems As Reflected in the Rabbinical Responsa* : London 1958 (since reprinted). ISBN 0-88125-491-6.
# 子

**子**可以指：

* 小孩，古漢語兼指男女後代，現代漢語專指兒子。
	+ 動物之卵，如魚子、蟹子、蝦子
* 先生、老師、夫子，中國古代尊稱，例如孔子、孫子。
	+ 諸子百家著作，經史子集之一，中國古代四大學術書籍分類方式之一。
* 子爵，爵位，參見君子。
	+ 子 (琉球)，琉球位階之一，低於里之子，高於仁屋。
* 子 (地支)，十二地支之首始。
	+ 在月份，子月為夏曆十一月。在時辰，子時為二十四小時制之23:00至01:00。
	+ 在方位為正北方，五行屬水，陰陽屬陽。
	+ 子亦有增多之意，指植物種子萌芽階段。
	+ 在後世，人們為了便於記憶，就將每一地支順序對應一生肖，子年配搭鼠年。
	+ 含子之干支包括：甲子，丙子，戊子，庚子，壬子。
* 子部，中文部首。
* 子姓，商朝國王之姓氏。
* 在中文口語中接於名詞之後，無實際意義。如扇子、車子、房子等。

* 标题以「子」開頭的所有条目
# 先生[编辑]

**先生**是称谓，字面的意思表示：**先**出**生**的人。以此外延为对有一定地位、学识、资格的人可以称为先生，以及對丈夫的尊稱亦可稱為先生。一般漢語中「先生」一詞的原意是對有學問、知識者（老師）的尊稱，男女皆可用，但並非所有人都可稱為先生。

雖然古代「先生」是不分性別的一種尊稱，由於具有社會地位和受人尊敬的獨立個體大多為男性，極少數被稱為先生的女性個人或職業都以「女先生」作為區別。近代以來，「先生」一詞發展對男性的一種稱謂，相對於女性的女士，於其在傳統文化中的意義已經相去甚遠。进入21世纪后，中国学界对用“先生”称呼特定身份的女性有争议。

## 词源

中文的“先生”可追溯到《诗经》之中的“诞弥厥月，先生如达”，意为“姜源怀胎满十月，初生之子很顺当”。《尔雅·释亲》“男子，先生为兄，后生为弟；女子，先生为姊，后生为妹”。故“先生”最早是词组，为“先我而生”之意，后引早为“父兄”之意。《論語·為政》註解顯示「先生者，父兄也」。《戰國策》“卫客患之，乃见梧下先生”。“先生”成为对長輩的尊称。《禮曲·礼上》中“从于先生，不越礼而与人言”，「先生」首次稱呼老師。

現時一些汉语族語言（如潮州话、泉漳語、粤语、闽东语、客家语等）、日語（せんせい）（日語羅馬字 Sensei）、韓語和越南語等語言仍然保留這種用法，大多用在學者、科學家、作詞/作曲家、教師、醫師、律師、會計師、政治家等「師·士·家」字輩的專業人士職業身上。

先生（Sensei）現在也變成英文用詞，教導的人之意。

## 含义

「先生」一詞在不同的环境下可能有如下含义：

* 對男性的礼称
	+ 这是现代的用法，是受到西方语言的Mister一词的影响才产生的，不是“先生”的本义：尤其是成年男子，例如个体称呼的“先生”或“某姓先生”，群体统称为“女士们、先生们”。中国大陆研究者何英楠进行的2016年1月网络小规模问卷调查中，五成五的被调查者表示“是，好多场合都称成年男性为先生”，四成四的被调查者表示“否，只有有威望的成年男性才可以被称为先生”。五成二的被调查者认为“先生”有“性别指向，区分男女”，近四成八的被调查者认为“先生”是“谦敬指向，是不区别性别的敬称”。何英楠在新华网所做的“先生”140万检索显示，“先生”在日常用语中最广泛的指称为成年男性。
* 對有才学者的尊称
	+ 这是自古以来的用法，男女皆可用，是对有一定知識地位的人的一种尊称：例如昌黎先生、濂溪先生、紫陽先生、陽明先生、船山先生、舜水先生、梨洲先生、孫中山先生、何香凝先生、宋庆龄先生。2015年10月，“军事医学科学院致信祝贺屠呦呦先生获诺奖”。
	+ 进入21世纪后，中国学界对用此含义称呼女性有争议。
		- 中国语文现代化学会2003年年度会议论文集中收录有周有光《女士不宜称先生》一文。周有光以“混淆性别、重男轻女、用词混乱”三条理由反对称女性为“先生”。“重男轻女”理由中，他指“称先生是尊敬，称女士是不尊敬。这明明表示了重男轻女的下意识。想要尊敬，反而不尊敬了。”作者李远明发文表示反对，认为“女士无妨称先生”。李远明认为“女士”通常用以称呼“靓丽年华的中青年女性”。宋庆龄、杨绛等知名老年女性若称为“女士”，则“有悖语感直觉，会以为语含调侃，大为不敬”，不如称呼“先生”得体。“人们并非不分年齿老少，凡女士一概改称先生，怎么就‘表现了重男轻女的下意识’呢！”更指周有光的“专家建议”面对社会大众“約定俗成”，除了“碰壁之外，绝无先例”。
		- 2013年《紐約時報中文網》相关文章提及微博上的女性意见领袖往往被称为“先生”。有评论表示“作为女性，你必须非常出色才能被冠以这一称谓，但如果是一名男性，谁都是先生”。被称为“先生”的吴青女士曾在一次电话采访中表示，自己配不上这一称谓。她认同“先生”的古义“老师”，理解为一个中性的褒奖。她说“我想这可以是一件好事，”。她认为，年轻人或许不明白，这是一个可以用于任何人的、表示尊重的传统称呼。汉语言学专家、首都师范大学CET对外汉语学习项目负责人莫大伟（David Moser）则认为，在中国，人们尚未对这一领域进行过深入探讨，也就是说人们可能对此没有多少意识。同时，“这些根深蒂固的用词存在于人们有意或无意的行为中，显示出持久的男权至上的态度。”他说，中文里侮辱女性的内容数之不尽，但潜意识层面上的那些最让他感兴趣，因为这些是危害最大的。中国大陆研究者何英楠进行的2016年1月网络小规模问卷调查中，九成三的被调查者认为并不是所有成年女性都可以被称为“先生”。此类女性需要“某一方面成就很突出，受人尊敬”、“很有知识”、“社会地位很高”。何英楠总结：“判断女性是否能被称为‘先生’的社会标准很高”。
* 對夫婿的尊稱
	+ 即男性配偶（丈夫），一般带有定语，例如：我先生、你先生、李家女儿的先生。
* 對教师的尊稱
	+ 老师，教育工作者，在日本境內亦統稱為「先生(Sensei)」。例如欧阳修：「不畏先生嗔」（在1990年代以前，香港流行教師不論性別都籠統地統稱作「先生」）
* 对医生的尊稱
	+ 现在已经较少使用，在古时或民初时经常用到，例如：「生病就要去看先生」，但在韩语日語中仍然使用。
* 對官員的尊稱
	+ 類似於「老爺」一詞，可加頭銜，在古时或民国初年时经常用到，例如：「為人部屬，最恐『本縣先生』慍怒。」
* 对幕僚、幕友的尊稱
	+ 现在已经较少使用，在古时或民初时经常用到，例如：「你各位為人家先生的人，做事也不盡心，豈對得住那東道主。」
* 對會計師的尊稱
	+ 账房先生，古时对会计、帐务工作者的一种称呼，现在已經较少用，在古时或民国时期经常用到。
* 對道士、风水师、命理師、优伶、说书、评弹等玄学或艺术工作者的一种尊称（另見师傅）。

## 使用舉例

* 全名+**先生 姓氏+**先生 名字+**先生 算命先生
* 风水先生
* 教书先生
* 看病先生
* 账房先生

* 後生
* 女士
* 小姐
* 妻子—亦稱「太太」
* 夫人
* 姑娘
* 爵士
* 阿Sir

## 备注
# 师傅[编辑]

**师傅**或**師父**可以指：

* 師徒的「師」
* 教师，中国古代对老师的通称
* 三师，太師、太傅、太保三個中國古代官名合稱
* 东宫三师，太子太師、太子太傅、太子太保三個中國古代官名合稱
* 《师父 (电影)》，2015年中國大陸電影
* 《师父 (游戏)》，2022年法国电子游戏
* 对佛教當和尚尼姑及道教當道士等出家人的尊称
* 风水师，也稱作「堪輿師」
* 命理師，也稱作「算命師」
* 优伶、评书、评弹
* 师傅 (文革名词)，文化大革命时期出现的对工人阶级的尊称

* 博士
* 先生—對玄学或艺术工作者的一种尊称
# 猶太葡萄牙語[编辑]

| 猶太葡萄牙語 |
| --- |
| **Judeu-Português** |
| 母语国家和地区 | 荷蘭、德國北部(漢堡)、英格蘭、北美洲、巴西 |
| 母语使用人数 | 少於2,000人使用於宗教禮拜 確切使用人數不明 |
| 系属分类 | 印欧语系
* 意大利语族
	+ 罗曼语族
		- 西羅曼語
			* Gallo-Iberian
				+ 伊比利羅曼語
					- 西伊比利語
						* 加利西亞-葡萄牙語
							+ **猶太葡萄牙語**
 |
| 文字 | 主要為拉丁(葡萄牙字母) |
| 官方地位 |
| 管理机构 | 無 |
| 語言代碼 |
| ISO 639-3 | – |

**猶太葡萄牙語**（**Judeu-Português**，又稱**盧西塔尼亞語**，**Lusitanic**）是一種大體而言已經邁向絕種的猶太語言。

在十六世記之前，猶太-葡萄牙語是葡萄牙猶太人日常生活使用的語言，後來與流離的塞法迪猶太人通婚之後，猶太-葡萄牙語也影響了猶太西班牙語。由於與標準的葡萄牙語相當接近，因此在葡萄牙境內漸漸無人使用，而一直到十九世紀初期，移居海外的葡萄牙猶太人仍在日常生活中使用猶太-葡萄牙語。

## 特點

### 猶太-西班牙語對猶太葡萄牙語的影響

| 猶太葡萄牙語 | 葡萄牙語 | 猶太西班牙語 | 英文註釋 | 中文註釋
 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| ay | há | ay | there is | （這裡）有
 |
| Dio | Deus (arch. Deo) | Dio | God | 上帝
 |
| manim | mãos | manos | hands | 手（複數）
 |

### 葡萄牙語古體

| 猶太葡萄牙語 | 現代葡萄牙語 | 英文註釋 | 中文註釋
 |
| --- | --- | --- | --- |
| algũa | alguma | any | 任何
 |
| angora | agora | now | 現在
 |
| aynda | ainda | yet | 但
 |
| dous | dois | two | 二
 |
| he | é | is | （它）是
 |
| hũa | uma | a, one | 一
 |

### 希伯來語對猶太葡萄牙語的影響

| 猶太葡萄牙語 | 希伯來語 | 英文註釋 | 中文註釋
 |
| --- | --- | --- | --- |
| cados | קדוש/kadosh | holy | 神聖的
 |
| jessiba | ישיבה/yeshiva | Religious School | 宗教學校
 |
| massó | מַצָּה/matzah | ritual bread | 猶太逾越節薄餅
 |
| misvá | מִצְוָה/mitzvah | commandments | 戒律
 |
| ros | ראש/rosh | head | 頭
 |
| rassim | ראשים/rashim | heads | 頭（複數）
 |
| rossaná | ראש השנה/rosh hashanah | Jewish New Year | 猶太新年
 |
| sabá | שבת/Shabbat | Saturday | 星期六
 |
| sedacá | צדקה/tzedakah | charity | 宗教團體
 |
| queilá | קְהִלָה/qehila | congregation | （宗教的）集會
 |
| quidus | קידוש/kiddush | blessing over the wine | 祝福酒
 |
| tebá | טבה/tevah | central platform in the synagogue | 猶太教堂的中央平台
 |

### 希臘語對猶太葡萄牙語的影響

| 猶太葡萄牙語 | 希臘語 | 英文註釋 | 中文註釋
 |
| --- | --- | --- | --- |
| esnoga | συναγωγη/synagogē | Synagogue | 猶太會堂
 |

## 參考資料

* Judaeo-Portuguese *in* Jewish Language Research Center （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Thesouro dos Dinim, a Halakhic work （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Strolovitch, Devon L. (2005) *Old Portuguese in Hebrew Script: Convention, Contact, and Convivência.* （页面存档备份，存于互联网档案馆） Ph.D. dissertation, Cornell University, Ithaca, NY.
# 卡巴拉

神聖的生命樹
**卡巴拉**（Kabbalah；希伯來語：קַבָּלָה，字面意思是“接受/傳承”）是與猶太哲學觀點有關的思想，用來解釋永恆的造物主與有限的宇宙之間的關係。雖然它被許多教派所引用，但它本身並未形成宗派，而僅僅是傳統猶太教典之内的类别的經典。猶太教中稱傳統的卡巴拉主義者為“Mekubal”（希伯來語：מְקוּבָל）。與猶太教哲學形成猶太教神學的兩大面向。

卡巴拉旨在界定宇宙和人類的本質、存在目的的本質，以及其他各種本體論問題。它也提供方法來幫助理解這些概念和精神，從而達到精神上的實現。

卡巴拉剛發展時，完全屬於猶太人的思想領域，也經常以傳統猶太思想來解釋和說明其深奧的學說。這些學說因而被卡巴拉人士用來描述《塔納赫》（希伯來聖經正典）和傳統的拉比文獻，並解釋猶太教儀式的涵義。

* 卡巴拉国际研究中心 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 卡巴拉电视 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 卡巴拉课程
* 卡巴拉书籍 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 莱特曼的博客 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Cabala （页面存档备份，存于互联网档案馆） - Article at Jewishencyclopedia.com
* "What is Kabbalah?" - Article from the Hassidic Chabad-Lubavitch movement at Chabad.org
* Kabbalah and Jewish Mysticism（页面存档备份，存于互联网档案馆） - Kabbalah article at JewFaq.org
* Kabbalah.com （页面存档备份，存于互联网档案馆） - Official site of the Kabbalah Centre
* Kabbalah.info （页面存档备份，存于互联网档案馆） - Official site of *Bnei Baruch*
* Kabbalaonline.org（页面存档备份，存于互联网档案馆） - Orthodox kabbalah reference portal

* 阿佐特
# 犹大·莱昂·阿布拉瓦内尔[编辑]

| 犹大·莱昂·阿布拉瓦内尔 |
| --- |
| 出生 | 1460年 |
| 逝世 | 1521年 |
|  |
| 时代 | 文艺复兴 |
| 地区 | 西方哲学家 |
| 学派 | 新柏拉图主义 |
|  |

犹大·莱昂·阿布拉瓦内尔《爱的对话》
**犹大·莱昂·阿布拉瓦内尔**（Judah Leon Abravanel，1460年—1521年），又名**莱昂·赫布里阿**（León Hebreo），文艺复兴时期欧洲犹太学者。为伊萨克·阿布拉瓦内尔之子。他是一位葡萄牙哲学家。逃往那不勒斯后受到新柏拉图主义影响，以其关于神秘的新柏拉图主义学说的著作《爱的对话》（1535年出版）而闻名于世。

## 参考

## 扩展阅读

* Caramella, Santino, Ed. *Dialoghi d'amore.* By Leone Ebreo. Bari: Gius. Laterza & Figli, 1929.
* Leone Ebreo. *Dialogues of Love*. Trans. Damian Bacich and Rossella Pescatori. Ed. Rosella Pescatori. Toronto: University of Toronto Press, 2009.
* Leone Ebreo. *The Philosophy of Love.* Trans. F. Friedeberg-Seeley and Jean H. Barnes. London: The Soncino Press, 1937.
* Feldman, Seymour. *Philosophy in a Time of Crisis: Don Isaac Abravanel: Defender of the Faith.* New York: RoutledgeCurzon, 2003.
* Gebhardt, Carl, Ed. *Hebræische Gedichte.* By Leone Ebreo. London: Oxford University Press, 1929.
* Gilbhard, Thomas. *Bibliografia degli studi su Leone Hebreo (Jehudah Abravanel)*, in: «Accademia. Revue de la Société Marsile Ficin», VI, 2004, p. 113-134
* Green, Otis. *España y la tradición occidental.* Vol. I. Madrid: Gredos, 1969.
* León Hebreo. *Diálogos de amor.* Trans. Garcilaso de la Vega, El Inca. México: Editorial Porrúa, 1985.
* Menéndez Pelayo, Marcelino. "Introduction." *Diálogos de amor.* Trans. Garcilaso de la Vega, El Inca. México: Editorial Porrúa, 1985.
* Pina Martins, José V. de. *Livros quinhentistas sobre o amor.* Paris: Fundação Calouste Gulbenkian 1969.
* Roth, Cecil. Introduction. *The Philosophy of Love (Dialoghi d’Amore)*. By Leone Ebreo. Trans. F. Friedeberg-Seeley and Jean H. Barnes. London: The Soncino Press, 1937.
* Sonne, Isiah. *Intorno alla vita di Leone Ebreo.* Florence: Civiltà Moderna, 1934.
* Soria Olmedo, Andrés. *Los Dialoghi D’Amore de León Hebreo: Aspectos Literarios y Culturales.* Granada: Universidad de Granada, 1984.

* Aaron Hughes. Judah Abrabanel. 扎尔塔, 爱德华·N (编). 《斯坦福哲学百科全书》.
* Jewish Encyclopedia Entry （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Columbia Encyclopedia Entry （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Dialoghi d'Amore: Dialogues of Love, a Renaissance best-seller （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 香港猶太人[编辑]

**猶太人**在香港出現始於19世紀中期。香港作為一個主要的金融中心，大部分在港猶太人社區都是暫時的，主要是來自猶太人數量更大的國家的外派人士，比如美國、以色列和某些歐洲國家。

## 1840-1960年代

猶太人於1842年首次抵達香港，當時香港島由滿清割讓給英國。猶太人將他們的辦事處從鄰近的廣州和澳門（葡萄牙人定居點）轉移到香港，並幫助開發這個新港口。

香港猶太社區於1857年成立。第一座猶太教堂於1870年在荷里活道的一所出租屋內成立。一個紀念雅各布·沙宣爵士的母親利亞的新猶太教堂，於1881年取代了舊的教堂。猶太教堂於1901年建成，1904年公社陵墓擴大，以符合社會各界的需要，由香港唯一的猶太港督彌敦爵士和嘉道理家族建造的猶太人俱樂部於1904年創建並在1909年擴大。

在1882年，香港有60個猶太人，在1921年增長到100人（主要是塞法丁猶太人），在1954年增長至250人（塞法丁和阿什肯納茲猶太人各佔一半）。之後增長放緩，1959年人口只有230人，1968年人口達到200人。何福和何東的生父是荷蘭的猶太人。

香港的猶太人社區並沒有快速增長，大多數猶太商人被吸引到上海，特別是在1910年至1936年期間。然而，在二十世紀三十年代，第二次中日戰爭使得許多猶太人離開上海、天津和哈爾濱逃到香港。第二次世界大戰的爆發以及隨之而來的日本軍隊佔領香港暫時停止了在港猶太人所有的活動。

## 1960-1990：擴張

由1960年代開始，香港發展為金融和貿易中心，吸引了數以萬計的外國人，包括來自美國、澳洲、英國、加拿大和以色列的猶太人，他們振興了本地的猶太社區。自二十世紀六十年代以來，以色列也開始任命名譽領事到香港。

## 現在

根據以色列駐香港總領事館截至1998年2月的統計數字，大約有2,500名猶太人居住在香港（三分之二是美國人和以色列人），高於二十世紀八十年代的1000人。 據估計，2000年，約有5000名猶太人在香港居住，2002年有6000人。

香港的猶太教有四派，各有自己的會堂和拉比。還有一個大型的猶太社區中心、圖書館、康樂設施和猶太餐廳，是城市猶太人活動的主要場所，也有兩所猶太人學校。

## 參考

* Jewish Community Centre. （原始内容存档于2009-05-22） （英语）.  （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 緬甸的猶太人

**緬甸的猶太人**，最早是在19世紀時從英屬印度來的商人，人口大約2500人。

## 歷史

緬甸歷史上最早關於猶太人的記載是在18世紀，當時一個猶太人所羅門·戈比諾成為國王雍笈牙的軍隊指揮官。

在19世紀，印度的猶太貿易商紛紛到緬甸從事買賣，特別是在仰光與曼德勒建立社群，其中有巴格達猶太人、柯枝猶太人和貝尼以色列。在英國統治下猶太小企業繁榮發展，特別棉花和大米貿易，甚至在20世紀初仰光和勃生都有過猶太人市長。隨著1942年日本侵略緬甸，許多猶太人逃往印度。雖然日本是納粹德國的盟友，但他們沒有對猶太人有任何特別的反感。同時，他們認為當地的猶太人作為一個親英和“歐洲”的懷疑對像。猶太商家財產在1964年被緬甸政府國有化，社會地位進一步下降，許多猶太人轉移到其他國家。緬甸最後的拉比在1969年離開緬甸。

在2002年，只有20位猶太人留在仰光，多數緬甸猶太人也回到以色列。當地猶太人使用猶太會堂禮拜，但人數常不足猶太律法所需法定人數，通常情況下，以色列使館會幫助猶太教堂保持經常性的服務。在2011年，有45位猶太人在猶太會堂禮拜，創下最高紀錄。

在緬甸北部和印度東北部的藏緬語系民族米佐人被認為是以色列失落的支派，2005年4月1日，以色列的瑟法底犹太人首席拉比Shlomo Amar宣佈確認此猶太教社群為可信的以色列失落支派，並同時派遣一小隊拉比到印度為該社群舉行正統猶太教的正式歸信儀式。根據以色列的回歸法，此批自稱屬瑪拿西支派的米佐猶太人將可移居以色列。

緬甸也是第一個承認以色列的亞洲國家，於1953年以色列派員訪問緬甸，並於1957年設置大使館。

## 參考

*
# 犹太-罗曼语支[编辑]

**犹太-罗曼语**是由罗曼语言转化而来，它仍在某些犹太人群中使用，并且为了获得作为一门语言的认同，它演变为现在的形式，成为了数量众多的犹太语中的一种。

## 语言类别

### 犹太-加泰罗尼亚语

**犹太-加泰罗尼亚语**，仍然在西班牙北部和东部的猶太密宗中使用，巴利阿里群岛上也有部分人使用。

### 犹太-意大利语

**犹太-意大利语**的各种变种（有时也被称为"Italkian"，此词由Solomon Birnbaum于1942年首创）如今只有不到200人可以流利地利用了。这些语言的使用者们代表着贯穿整个意大利，克基拉島以及沿着亚得里亚海东岸到达伊奥尼亚海这些地区曾经广泛使用犹太-意大利语各种方言的残余。

### 犹太-阿拉贡语

**Judaeo-Aragonese**曾于公元８世纪中叶到阿罕布拉法令时在西班牙北部的中心地区使用。在使用过程中，它不是被犹太-西班牙语的方言所同化，就是被更有影响的发源于西班牙南部，尤其是这些地区如巴伦西亚自治区，穆尔西亚以及安达卢西亚的犹太－西班牙方言摒弃。

### 犹太-拉丁语或La'az

一般以“通俗犹太-拉丁语”代称Judæo-Romance(犹太-罗曼语)，犹太-拉丁语使用范围覆盖了很大的地理区域并且记录在案的各种拉丁语方言对于居住在罗马帝国的犹太裔群体是有非常特殊意义的。

### 犹太-葡萄牙语 或 卢西塔尼亚语

猶太葡萄牙語使用于分散在葡萄牙各地的犹太人秘密组织中。正如大部分犹太语一样，它保存了一些葡萄牙语中已无迹可寻的古体字。它以残存的形式保留于葡萄牙本土的犹太人秘密社区中，比较突出的有北部的貝爾蒙蒂，以及阿尔加维大区。

### 拉丁诺语

这种语言因多种名字而著称，并且拥有多种方言，拉丁诺语(Ladino language)是西班牙语的近代后裔，它的使用者是西班牙裔犹太人，他们是西班牙大驱逐前居住于此的有较大影响力的犹太人的后裔。

### 苏阿迪特语(Shuadit)

苏阿迪特语，又被称为犹太-普罗旺斯语，是由希伯来化的奥克语发展而来。它的使用不限于普罗旺斯，而遍及整个中世纪的法国南部。它向人们展示了一些希伯来外来语的独特现象。

### 查法蒂语(Zarphatic)

查法蒂语，或称犹太-法语，是一门已经死去的语言，曾经使用于法国北部，低地国家，以及德国西部。

## 歷史與发展

确切的犹太-罗曼语发展过程已经无从知晓。其中的两个重要的理论都认为它们继承自犹太-拉丁语，然后它们做为拉丁语的子语言的并行发展，或者它们是由各自的语言使用区域单独发展而来。另一个理论适用了这两个理论的各一部分，认为以下几种犹太-罗曼语（有很多种，如查法蒂語、蘇阿迪特語、及加泰羅尼亞語）是从犹太-拉丁语演变而来的，而其它几种（如查法蒂語、加泰羅尼亞語、、猶太-葡萄牙語）是独立发展而来的。

## 現今地位

犹太-拉丁语、查法蒂語、蘇阿迪特語，以及犹太-阿拉贡语如今已是絕跡語言。犹太-拉丁语使用于古代，查法蒂語和犹太-阿拉贡语使用于中世纪，最后一位说的人死于1977年。

犹太-葡萄牙语及加泰罗尼亚语仍以残存的形式存在于伊比利亚半岛和巴利阿里群岛上的犹太人秘密社区中。

意大利堪语的使用者在两代以前还有5000人，而今却不到200人，他们都是意大利犹太人，而且年纪都很大了。

拉地诺语的使用者是居住于非洲北部馬格里布，中东（尤其是土耳其），这些人有150000之多，是西班牙裔犹太人。他们大部分能讲最少两种语言。

正如大部分的犹太语一样，犹太-罗曼语的未来是不明确的。希伯来语在中东地区犹太人社区的信息传送中占据主导地位，英语不断上升的威望以及地方话地区经济重要性（尤其是土耳其），使得情况变得更加扑朔迷离。

## 參考

* Jewish Languages Project
* Judeo-Aragonese: Revista de Filología Española (Cited as RFH:Hispánica?) 8.136-41 (1946) cited in Current Trends in Linguistics 9.1025
# 卡拉伊姆人

| 卡拉伊姆人 къарай, karaj |
| --- |
| 穿著傳統長袍的卡拉伊姆人，攝於克里米亞，19世紀。 |
| 總人口 |
| ~2,000人 |
|  乌克兰 (包括克里米亞) | 1,196 |
|      克里米亞共和國 | 715 |
|  以色列 | ~500 |
|  波蘭 | 346 |
|  立陶宛 | 241 |
|  俄羅斯 | 205 |
| 語言 |
| 卡拉伊姆語、立陶宛語、波蘭語、俄語 |
| 宗教信仰 |
| 卡拉派猶太教、基督教 |
| 相关族群 |
| 卡拉伊姆猶太人, 克里姆查克犹太人, 撒馬利亞人, 阿什肯納茲猶太人, 塞法迪犹太人, 米兹拉希犹太人, 克里米亞韃靼人, 突厥人 |

**卡拉伊姆人**（克里米亞卡拉伊姆語：Кърымкъарайлар sg. къарай - *qaray*；特拉凱卡拉伊姆語：karaj（單數）、karajlar（複數）；希伯來語：קראי מזרח אירופה, ；突厥語：*Karaylar*）是指信奉卡拉派猶太教的突厥语民族。目前主要分布在俄罗斯、乌克兰，其余分布在立陶宛、波兰、埃及、以色列、美国等地，目前主要說當地的語言，卡拉伊姆語现已面临绝迹的危险，属于突厥语系的欽察语支。

在二戰期間，從納粹德國法律的角度來看，卡拉伊姆人並沒有被認為是猶太人，並沒有像猶太人一樣被迫害，納粹時期他們曾利用非猶太人身份的便利性解救过猶太人。为避免反犹主义的迫害他们認同可薩人後代的身份。而不是犹太人的身份。这更像是一种策略性认同，而非他们普遍、长期的族群自我定义。有可薩猶太人陰謀論認為他們是阿什肯納茲猶太人的來源。在20世紀下半葉，以色列學者阿巴·埃文、彼得·戈爾登、勞埃德·加特納、諾曼·戈盧布及奧姆利安·普里茨克認為，歷史上確實可能有少數可薩人與猶太人通婚，並成為阿什肯納茲猶太人的祖源的一小部分。基因研究的共識是，全球猶太人（包括阿什肯納茲猶太人）擁有源自古代中東共同祖先的大量遺傳基因，阿什肯納茲猶太人沒有可追溯至可薩人的遺傳基因。卡拉派猶太教與正統猶太教差異較大，在歷史上也一直未被猶太人所承認。戰後，他們能有取得以色列國籍的資格。

## 现今的身份认同

* **在以色列的卡拉伊姆** → 大多数视自己为犹太人（卡拉派犹太教）。
* **在立陶宛、波兰、克里米亚的卡拉伊姆** → 一部分人认同“卡拉伊姆人”的身份，淡化犹太身份。

## 參考文獻
# 革馬拉[编辑]

《**革馬拉**》（英語：Gemara，英語：Gemora或英語：Gemorra），猶太教經典，是《塔木德》的一部份。主要的內容是在於解釋《密西拿》中猶太口傳律法的意義。

## 概論

革馬拉，源自於亞拉姆語的 גמרא（gamar），意思是學習，或是從傳統中學習。在西元200年前後，猶太哈拿西拉比編輯出《密西拿》後，在以色列與巴比倫的猶太教拉比開始代代傳承這本書。他們對《密西拿》的討論與註釋，被收集成書，形成了革馬拉。

目前的革馬拉有兩種版本，第一個版本是由居住在以色列提比里亞與加撒利亞的猶太學者，在西元350年至400年間所編成。第二個版本，則是由居住在巴比倫的猶太學者，在西元500年間所編成。傳統上，如果沒有特別強調，革馬拉與塔木德，通常指的是巴比倫版本。

## 歷史

## 內容