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# 高加索犹太人

| 高加索犹太人 *Juvuro* |
| --- |
| 總人口 |
| 2004: **150,000** to **270,000** (估計) 1970: **50,000-53,000** 1959: **42,000-44,000**(估計) 1941: **35,000** 1926: **26,000**(估計) 1897: **31,000** |
| 分佈地區 |
|  以色列 | 100,000 to 140,000 |
|  美国 | 10,000 to 40,000 |
|  俄羅斯 | 3,000 to 30,000 |
|  阿塞拜疆 | 12,000 to 30,000 (依據巴庫高加索猶太人社區而估計) |
|  欧洲联盟 | 3,000 to 10,000 |
| 語言 |
| 希伯来语、猶太-塔特語、俄语、阿塞拜疆语 |
| 宗教信仰 |
| 犹太教 |
| 相关族群 |
| [[阿塞拜疆犹太人]]、波斯犹太人、米兹拉希犹太人、阿什肯納茲猶太人，及其他的犹太人民族划分 |

高加索犹太人派出的代表 Matityahu Bogatirov 和 Shlomo Mordechaiov正在参加第四次犹太复国主义者大会，1900年。
**高加索犹太人**，或称“**山区犹太人**”，分布于高加索地区，尤其是阿塞拜疆与达吉斯坦、車臣。北高加索地带一向有猶太人居住。但“高加索犹太人”群体的概念**並不包括 格鲁吉亚猶太人**，因为这两个群体在文化上有很大不同，在语言、习俗方面差异甚多。

山区犹太人被稱為是多才多藝的戰士，他们同样擅长骑马作战。

## 历史

高加索犹太人的总人口約為270000人。他们又被称为“塔特人”。其祖先在五、六世纪时因逃避波斯马兹达克运动来到高加索地区。当时高加索地区被可萨汗国 统治，正因来自波斯地区，犹太先民主要使用波斯語 进行交流。高加索犹太人先民在可萨汗国时期主要负责当地从黑海至中国的贸易往来。

可萨汗国的疆域包含车臣，故大批高加索犹太人先民生活於車臣，並适应了当地社會。車臣人和猶太人可以族際婚姻，所以高加索猶太人除了信仰與大多數車臣人相異外基本上沒有什麼區別，並以車臣語作為語言直至現代。

高加索猶太人以农业为生（大米種植，養蠶和種植煙草和葡萄），也從事手工与贸易，但在农业集体化后其文化与生活方式逐渐俄罗斯化，犹太教被禁止，但傳統生產活動仍保持。隨著城市化和蘇聯化的進行，到20世紀30年代，一層知識分子開始形成。到二十世紀六十年代末，學術專業人士，如藥劑師，醫生和工程師，在社區中相當普遍。高加索猶太人比格魯吉亞猶太人更多從事高学历要求的专业工作。

1990年代蘇聯解體和該地區民族主義興起之後當地發生顯著變化，因此使許多高加索猶太人離開了他們在高加索的家鄉，搬到莫斯科或國外。在第一次車臣戰爭期間，猶太人遭到車臣好戰分子綁架和暴力的比率很高。許多人移民到以色列或美國，阿塞拜疆的Qırmızı Qəsəbə是目前在世界上最大高加索猶太人的定居點，人口超過3000。

## 圖片

*
* 一名高加索地区的山区犹太人，照片大约拍摄于1898年。
* 一名山区犹太人妇女，达吉斯坦，拍摄于1870-1880.
* 山区犹太人妇女和她的孩子们，大约拍摄于1900年。
* 高加索当地的山区犹太人群体，大约拍摄于1900年

## 著名人物

* 以色列·兹威耿邦, 藝術家

* query.nytimes.com （页面存档备份，存于互联网档案馆）, New York Times
* juhuro.com, website created by Vadim Alhasov in 2001. Daily updates reflect the life of Mountain Jewish (juhuro) community around the globe.
* newfront.us （页面存档备份，存于互联网档案馆）, *New Frontier* is a monthly Mountain Jewish newspaper, founded in 2003. International circulation via its web site. «Новый Рубеж» является ежемесячной газетой Горско-Еврейской общины США. Она издается с мая месяца 2003 года. Отражая жизнь общины не только в пределах своей страны, она информирует о новостях и событиях происходящих в Горско-Еврейских общинах во всем мире.
* keshev-k.com （页面存档备份，存于互联网档案馆）, Israeli website of Mountain Jews.
* gorskie.ru （页面存档备份，存于互联网档案馆）, Mountain Jews, website in Russian language.
* "Judæo-Tat" （页面存档备份，存于互联网档案馆）, *Ethnologue*
# 馬格里布猶太人

**馬格里布猶太人**是指中世紀時分布在非洲馬格里布地區的猶太人。早在西班牙和葡萄牙的猶太人到來之前就已經有猶太社區存在於北非，最古老的猶太社區在羅馬時期出現，可能早在古代迦太基時期已存在，從13世紀到16世紀馬格里布猶太人大多與新近被驅逐的塞法迪猶太人混合，最終被大多數的塞法迪猶太人所接受。

混合的馬格里布-塞法派猶太社區在20世紀中葉崩潰，他們大多從新獨立的北非阿拉伯國家移民以色列和法國，並融入以色列猶太人和法國猶太人社區。

## 歷史

北非的一些猶太定居點可追溯到羅馬時代前期。猶太人在公元70年的第一次猶太戰爭失敗後，羅馬將軍提圖斯將許多猶太人驅逐到毛里塔尼亞，這大致相當於現代馬格里布，許多人在現在的突尼斯定居。 這些定居者從事農業，養牛和貿易。他們被分成許多氏族或部落，由他們各自的領袖統治。並且必須支付羅馬人謝克爾的人頭稅。

在公元429年之後，隨著相當寬容的汪達爾人到來，北非省的猶太居民增加並繁榮到這樣的程度，非洲教會會議決定頒布針對他們的限制性法律。

在羅馬時期，一個猶太人社區定居在突尼斯東南部海岸的傑爾巴島上，主要由祭司組成，他們特別用直接從耶路撒冷來的石頭建造了Ghriba猶太教堂，今天每年仍有許多北非猶太人訪問。

在穆斯林統治下，猶太社區在重要的城市中心，如凱魯萬和突尼斯及阿爾及利亞的沿海城市蓬勃發展，馬格里布的穆斯林和猶太人之間的關係是相當好的，這要感謝安達盧斯的和平時代，直到實行反猶太主義的穆瓦希德王朝到來。後來馬格里布猶太人受到马林王朝等柏柏爾王朝相對較好的對待。

在7世紀時，北非的猶太社區又增加了來自伊比里亞半島的猶太人，他們逃離了西哥特國王西塞布特和他的繼承者的迫害而逃到馬格里布，塞法迪猶太人大批來到北非是在1391年至1492年之間，因西葡兩國的逼害和西班牙明令驅逐。

非斯和阿爾及爾分別在摩洛哥和阿爾及利亞成為重要的塞法迪猶太人拉比的中心，直到20世紀初，大多數當地的猶太人現在於以色列，法國，加拿大和拉丁美洲定居。
# 聖馬力諾猶太人[编辑]

**猶太人**，在中世紀已生活在聖馬力諾。

聖馬力諾是義大利中部的內陸小國，猶太人在那里已生活了600年。

第一次提及聖馬力諾的猶太人是在14世紀後期，他們多是商人。雖然他們要穿有特別識記的衣服以作辨認，但同時也受政府保護。

第二次世界大戰時，聖馬力諾提供一個避風港給逃避納粹逼害的猶太人與義大利人，現在聖馬力諾只有很少猶太人生活，但很多聖馬力諾人祖先也是猶太人。

## 參考

Gasperoni, Michael, La Communauté juive de la République de Saint-Marin, XVI-XVII siècles. Paris: Publibook, 2011.
# 葉門猶太人[编辑]

**葉門猶太人**（希伯來語：יהודי תימן，阿拉伯語：اليهود اليمنيون, Yehudei Teman）指如今或曾經生活在葉門的猶太人，也可指代葉門猶太人社群的後裔。在1949年6月至1950年9月之間的魔毯行動中，約有47,000名葉門猶太人被空運到以色列。在葉門遭受幾波迫害後，大多數葉門猶太人現在生活在以色列，而在美國和其他地方也存在較小規模的葉門猶太人社區，而也門國内則僅剩下零星少數（2022年時僅剩1人）。這些剩下的猶太人每天都會經受激烈的，甚至是暴力的反猶太主義的意識形態攻擊。

在葉門，有些猶太人的血統可以追溯到猶大，部分還可以追溯到便雅悯，而其他部分則可以追溯到利未和流便。關於猶太人到達阿拉伯南部各個地區的報導和傳統很多。一種傳統說法是所羅門國王派遣猶太商隊前往也門尋找黃金和白銀，用來裝飾他在耶路撒冷的所罗门聖殿。1881年，法國駐也門副領事館曾致信以色列民族大學聯盟的領導人，稱他在阿拉伯歷史學家阿布·菲達撰寫的書中讀到，猶太人於公元前1451年便已定居葉門。 另一種傳統說法是，在示巴女王拜訪所羅門國王之後，葉門部落便皈依了猶太教。薩那派猶太人存在其祖先在第一聖殿（所罗门聖殿）被毀的42年前便已定居在也門的傳統説法。據說在耶利米的帶領下，包括祭司和利未人在内的大約75,000名猶太人前往也門。還有一種説法是以斯拉以天条令狀的名義將不服從命令的猶太人驅逐到葉門，但這種説法受到當今以色列的葉門聖賢的強烈譴責。

葉門猶太人有三個主要群體，分別是巴拉迪族（英語：Baladi）、沙米族（英語：Shami）以及邁蒙尼教派（英語：Maimonideans）。由於受到葉門原始傳統的各自影響（主要基於邁蒙尼德的作品以及自17世紀開始影響力漸升的《光輝之書》和艾薩克·盧里亞所體現的卡巴拉傳統），這些群體之間存在較明顯的傳統差異。

葉門猶太人有獨特的宗教傳統，而這些傳統與阿什肯納茲猶太人、瑟法底猶太人和其他猶太人群體的傳統區別較大。但葉門猶太人也因此得名“所有猶太人中最貼近猶太的人”。儘管葉門猶太人與以色列的米茲拉希族群的總體趨勢有所區別（後者或多或少經受過全部或部分希伯来文化和塞法迪禮拜儀式的同化過程），但葉門猶太人通常還是會被描述為隸屬於米茲拉希猶太人。雖然葉門猶太人的沙米子群確實採用了受希伯来文化影響的禮拜儀式，但在很大程度上要歸功於强制措施，而這些措施并沒有反映出人口或文化的轉變。葉門猶太人和講阿拉姆語的庫爾德猶太人是現今唯二維護在希伯來和阿拉姆塔格姆的猶太會堂中閱讀律法的傳統的社群。

## 參考

* Finn, Tom (September 30, 2013). "For Yemen's Few Remaining Jews, Time Has Run Out". Time (New York). Retrieved January 29, 2015.
# 羅馬尼奧猶太人

1940年時的羅馬尼奧猶太人
**羅馬尼奧猶太人**（希臘語：Ῥωμανιῶτες；希伯來語：רומניוטים‬）是猶太人的一支，最初主要居住在東地中海地區。羅馬尼奧猶太人是歐洲最古老的猶太人社區。在第二次世界大戰期間，軸心國佔領希臘並將大部分猶太人驅逐到集中營，眾多羅馬尼奧猶太人在大屠殺中遇害。二戰後大多數倖存者移民到以色列、美國、西歐。現在希臘约有4,500至6,000人猶太人，其中只有少數是羅馬尼奧猶太人。以色列的羅馬尼奧猶太人大多居住在特拉維夫。
# 天津犹太移民[编辑]

**天津犹太移民**指天津市的犹太人移民。历史上，在天津的犹太移民以俄国阿什肯那齐犹太人为主，天津的犹太移民也是继哈尔滨之后又一个以阿斯肯那齐（俄国）犹太人为主的犹太社团，亦是中国第四大犹太社团。

## 历史

自19世纪60年代天津开埠，设立天津英租界之后，第一批犹太人作为外国商人和专业人士开始在天津定居。到了19世纪末20世纪初，受俄国“十月革命”及其后续内战的影响，大批俄国阿什肯纳齐犹太人流亡至远东，其中相当一部分南下抵达天津，形成了规模较大的第二波移民潮。这些移民大多聚集在天津英租界内的五大道和小白楼一带，并逐步建立起一个完整的犹太社区。

1905年，天津犹太宗教公会（即“天津希伯来协会”）成立，成为犹太侨民的精神和组织核心。在随后的几十年里，社区逐渐完善，相继建立了天津犹太学校（1925年）、天津犹太慈善协会（1932年）、天津犹太俱乐部（1937年）以及天津犹太医院等一系列教育、福利机构。

在20世纪30年代，随着欧洲纳粹主义的兴起，天津迎来了第三次也是人数最多的移民高潮。据1935年的《犹太年鉴》记载，在津犹太人口达到最高纪录，约3,500人，使天津成为犹太人逃脱纳粹大屠杀的重要的避难地。

1948年，以色列建国后，绝大多数在津犹太移民陆续返回以色列。

1949年后，剩余犹太移民离开中国，开始前往以色列或其他国家定居。随着人口的流失，犹太人在天津所开设的医院、学校、俱乐部等机构相继关闭。至1955年，犹太公会将天津犹太教堂出售。最终，1958年，天津犹太宗教公会正式宣布停止活动，标志着近代天津犹太移民史的落幕。

## 组织

1920年代天津犹太公会成员合影
* 天津犹太宗教公会：天津犹太宗教公会于1905年成立，当时又称“天津希伯来协会”（Hebrew Association of Tientsin）。设有天津犹太俱乐部、天津犹太医院、天津犹太养老院、天津犹太饭堂和天津犹太公墓等下属福利救济机构。
* 天津犹太慈善协会：天津犹太慈善协会于1932年成立，并于同年11月16日在天津西湖饭店举办慈善募捐舞会筹集善款资助犹太难民。

## 公共设施

1948年，天津犹太移民在以色列建国时聚集在天津犹太教堂前
* 天津犹太学校：天津犹太学校成立于1925年10月，坐落于在天津英租界维多利亚道（今解放北路126号），为天津和华北地区的犹太人子女接受教育的犹太学校。学校设有幼稚园、初等科、中等科和高等科，校图书馆藏书有两千余册。学校教授犹太历史和希伯莱语言文学。
* 天津犹太俱乐部：犹太俱乐部成立于1937年，坐落于在天津英租界24号路（今曲阜道），为天津犹太移民文化娱乐和社交活动的场所。俱乐部内设有图书馆、剧场、餐厅、棋室、台球室等设施。图书馆藏有500余册希伯莱文、俄文、英文书籍。剧场时常举办戏剧、音乐会和舞蹈表演。
* 天津犹太医院：天津犹太医院成立于1937年，坐落于在天津英租界66号街，医院面向犹太人病人和中国病人。
* 天津犹太养老院：天津犹太养老院坐落于在天津英租界41号街，主要收容犹太老人。
* 天津犹太公墓：天津的犹太公墓当时主要有天津犹太公墓和程林庄犹太公墓，主要设在天津俄租界。

## 宗教

天津犹太教堂
1905年，犹太教祭司吉利舍维奇在天津创立犹太宗教公会，并在天津英租界租赁房屋作为天津犹太教堂。此后，犹太宗教公会成为代表天津犹太侨民的组织机构，主要工作包括：主持宗教活动、管理教堂、登记犹太侨民出生、死亡、结婚和离婚等事宜。天津犹太宗教公会有会员千余人。1925年，天津犹太教堂搬至马场道并设立宗教委员会，吉利舍维奇为宗教委员会主席并主持教堂内的宗教活动。1939年，天津犹太宗教委员会在天津英租界的小河道（Creek Road）和都柏林道（Dublin Road）交口，后第十區上海道14號（今和平区南京路与鄭州路交口）兴建天津犹太教堂，新教堂于1940年9月落成，该建筑由北歐建築師設計，是一座具有猶太教風格的教堂，原建筑屋顶立有一金属质六芒星，建筑正面顶端亦镶嵌有六芒星，现已拆除但依稀可见六芒星的痕迹，现为特殊保护等级历史风貌建筑。1948年，寓居在天津的猶太人曾在此處慶賀以色列建國，之後，大量的猶太人返回以色列定居，同時中國進行的内戰讓身处天津的猶太人感到不安全，所以很多俄籍猶太人回到蘇聯。由于大部分在天津的犹太人收入减少，加上有贫苦的犹太人需要救济，犹太公会提出出售房产。1955年，犹太公会将犹太教堂出售给天津市人民政府并由政府转给天主教天津教区改为天主教小营门教堂。1958年，猶太宗教公會正式宣布停止活动。虽然天津犹太人已所剩无几，在1956年至1959年間不斷接受上海犹太社团委员会的資助。直到1992年，此處被出租給香港潮州軒酒家，后遭到宗教人士反對后遷出后空置。2006年3月16日，天津市市长戴相龙与以色列驻中国大使海逸达的会晤时，以色列驻中国大使对在天津修复犹太教堂和其他的文化活动表示出兴趣。戴相龙在会上宣布犹太教教堂作为文化遗址加以保护。2009年，天津猶太教堂重新整修，改建为中法会馆。

## 天津著名的猶太人

* 伊斯雷爾·愛潑斯坦
* 伊莎贝尔·梅纳德
* 赛穆尔·米勒
* 利奥·奥尔伦斯
* 本杰明·卡布林斯基
* 马丁·贝茨

## 内部链接

* 猶太裔中國人

* 建筑背后的历史之三教五堂 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《犹太教堂----废墟上的记忆》
* 犹太人在中国-参考书目（页面存档备份，存于互联网档案馆）（希伯来语）

## 參考文獻
# 在臺猶太人[编辑]

臺南仁德區車路墘教會，也是「台灣HOLOCAUST和平紀念館」的所在地。
**在臺猶太人**是關於在臺灣的猶太人。

## 簡述

猶太人在臺第一次大規模的出現始於1950年代期間，當時在駐臺美軍的小聖堂裡舉行著平民也有參與的宗教禮拜儀式。而在1975年，艾恩宏（希伯來語：אפרים פרדיננד איינהורן）拉比來臺，成為當地唯一的拉比。從那之後，臺灣猶太社群便由眾多的外國商務主管與他們的家人所組成，且頻繁地有來臺的訪客加入。在艾恩宏拉比的帶領下，假日禮拜在臺北各種飯店所舉行。在艾恩宏拉比與臺北喜來登大飯店管理部門的協議之下，那裡有著每週禮拜、潔食與艾恩宏拉比的猶太圖書館。艾恩宏現在管理臺灣第一間猶太會堂，該會堂位於台北市松山區民生東路四段54號11樓(明志大樓)。參與者在聖潔日左右最多，約在60到100人之間 。

因為以色列與中華人民共和國有完全的外交關係，所以並未正式承認中華民國。然而以色列仍保留了駐臺北以色列經濟文化辦事處（ISECO）。在2006年，以色列與台灣之間的雙邊貿易額有十三億美金。

在這個時間點，臺灣大約有150名猶太人，比1971年中華民國在聯合國還有外交代表時的數字稍低。

2002年時，臺南縣仁德鄉（今臺南市仁德區）的保安建了一座「台灣HOLOCAUST和平紀念館」，以紀念在德國猶太人大屠殺中罹難的猶太人，並介紹諸多以色列文物歷史。該博物館由卓枝安牧師創立，他是一位關注彌賽亞猶太主義（該思想被大多數基督徒與猶太教徒認為是基督宗教的一種形式）的臺灣牧師，在日本完成他的宗教教育。卓枝安牧師退休後，由其四子卓健誠牧師接任，爾後，卓健誠牧師屆退，由其長子卓榮一牧師接任。該館為歷任駐台北以色列經濟文化辦事處代表與來台以色列官員必定造訪之處。

在2011年9月18日，由於臺灣猶太社群的成長，所以在臺北101成立了臺灣第二間的猶太會堂——臺北猶太會堂（The Taipei Jewish Center）
。

2021年12月底，由薛智偉和堂娜夫婦成立薛智偉•堂娜猶台文化交流協會與薛智偉猶太社區中心，社區中心內設有猶太會堂、潔食餐廳、宴會廳、幼兒園和博物館等。

根據近來的統計，在臺約居住有800－1,000名猶太人，其中90－95%居住在北臺灣。

## 參考資料

## 相關條目

* 艾恩宏
* 中華民國—以色列關係

* 台灣Holocaust紀念館（繁體中文）
* *בארץ להדם (an article about the Holocaust Museum in Tainan)*, Haaretz, 17 November 2007（希伯来文）
# 牙買加猶太人[编辑]

**牙買加猶太人**，大部分是在1494年從西班牙和葡萄牙被驅逐猶太人的後代。人口估計由200-424,000人

## 歷史

猶太人最早來到牙買加是1494-1655年屬於西班牙帝國的時期，他們是為了逃避宗教審判所而來。為了隱瞞自己的身份，他們稱自己為“葡萄牙人”或“西班牙人”和秘密信奉他們的宗教。在英國統治時代，猶太人被允許在征服後留下，開始公開實踐自己的信仰。他們被克倫威爾授予英國公民權，由國王查理在1660確認。有英國公民身份的有財產猶太人
在1831年獲得充分的政治權利。

牙買加的猶太人口從未很多。但他們對國家的經濟和商業生活的貢獻超過了任何牙買加同等規模的民族。

## 現代

以前認為，只有200個在牙買加猶太人信仰猶太教和大多數猶太人遷出牙買加。最近的一項研究，現在估計近424,000牙買加人是1494年從葡萄牙和西班牙移民到牙買加的塞法迪猶太人到現在的後裔。無論是出生或血統，猶太文件，寫在墓碑的希伯來文和最近的DNA測試已經證明了這一點。

## 參考

* Jump up ^ Jew of Jamaica
# 以色列之子[编辑]

**以色列之子**（英語：Bene Israel；希伯來語：בני ישראל；馬拉提語：बेने इस्राएल），是一個印度犹太人社群。据称是失踪的以色列十支派之一的后代。19世纪开始移居城市，如孟买。1948年以色列成立后，大部分以色列之子移民至以色列、加拿大、英联邦成员国和美国。

## 註腳
# 柯枝猶太人[编辑]

柯枝猶太人
**柯枝猶太人**，又名馬拉巴爾猶太人，是生活在現在印度喀拉拉邦的猶太人。

他們是印度最古老的猶太人群體，最早可追溯至所羅門王時代。早在12世紀一個來自西班牙图德拉的猶太旅行家提及印度南部的黑猶太人，這些人後來被稱為馬拉巴里猶太人。 他們在12世紀和13世紀開始在喀拉拉建立猶太會堂。他們的語言稱猶太-馬拉雅拉姆语，是馬拉雅拉姆语的方言。

在1492年，塞法迪猶太人因阿爾罕布拉法令驅逐出西班牙之後，一些塞法迪猶太人家族最終在16世紀前往柯枝。他們被稱為帕拉迪西猶太人，他們與歐洲保持著一些貿易聯繫，他們的語言技能是有用的。在印度他們從馬拉巴爾猶太人學習 稱猶太-馬拉雅拉姆语，但仍保留了他們的族裔和文化差異。在19世紀末，一些說阿拉伯語的猶太人，誰被稱為巴格達迪，也移民到印度南部，並加入了帕拉迪西猶太人社區。

1947年印度獲得獨立和以色列成為一個國家後，大多數柯枝猶太人在20世紀50年代中期從喀拉拉移民到以色列。大多數白猶太人喜歡遷移到澳大利亞和其他英聯邦國家，柯枝猶太人的大多數猶太會堂已經出售和用於其他用途。但帕拉迪西猶太人仍有一個會堂用於禮拜和供遊客參觀。

## 參考

Fernandes, Edna. (2008) The Last Jews of Kerala. London: Portobello Books. ISBN 978-1-84627-098-7
# 日本猶太人

| 日本犹太人 日本のユダヤ人 יהודים יפנים Japanese Jews |
| --- |
|  长崎的犹太教堂 |
| 總人口 |
| 约**300** 至**2,000** (2014) |
| 分佈地區 |
| 东京、神户・長崎・横浜・徳島等大都市附近 |
| 語言 |
| 希伯来语, 英语, 日语 |
| 宗教信仰 |
| 犹太教和其他宗教，包括佛教 |

长崎的犹太公墓
日本犹太会堂的总部，位于东京涩谷区
**日本猶太人**（日語：日本のユダヤ人，希伯來語：יהדות יפן）是指在日本居住一定時間的猶太人，並也包括改信猶太教的日本人及其子孫，和歸化日本國籍的猶太人。過去在神戶市和長崎市曾有較大的猶太教徒社群，但在二戰之後，眾多猶太人移民美國。現在日本的猶太人大多是美國猶太人暫住者，並且也有來自以色列的珠寶商。雖然以色列人和猶太人並不是相等的關係，2005年末時，日本居住有802名以色列人。有研究認為2014年時日本有約2,000人猶太人。日本目前在神戶市、東京都澀谷區、橫濱市、名古屋市有四處猶太會堂。

* 日猶同祖論

## 參考資料

* Links to Jewish Communities - Japan - Beyth haTphutzoth （页面存档备份，存于互联网档案馆）
	+ Japan （页面存档备份，存于互联网档案馆） （長崎、広島、神戸、東京、横浜などのコミュニティーと連絡先）
* Die Meiji-Deutschen （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* [1]　神戸・ユダヤ文化研究会
* Chabad of Tokyo, Japan （页面存档备份，存于互联网档案馆） 東京のコミュニティーと連絡先
# 猶太語言[编辑]

**猶太語言**（希伯來語：שפות יהודיות；意第緒語：יידישע שפראכן）是指世界各地的猶太人社區使用的語言和方言，其特點是融合了當地的非猶太語言及希伯來語和後期阿拉姆語。早期西北閃族諸語起源於約西元前2350至1200年，在鐵器時代時，聖經希伯來語開始和其他西北閃語分化。希伯來語在西元前1000年前開始在迦南地區形成。隨著猶太人分散到全世界，世界各地猶太人使用的語言開始受到當地語言的影響。一些語言學家認為猶太語言由猶太人發明，但也有觀點認為猶太語言只是由猶太社區轉換而成。典型的猶太語言包括意第緒語。

### 引用

### 来源

* Feldman, Rachel. Most ancient Hebrew biblical inscription deciphered. 2010  [15 June 2011]. （原始内容存档于7 June 2011）.
* Sáenz-Badillos, Angel. A History of the Hebrew Language. Cambridge University Press. 1993. ISBN 0-521-55634-1.
* Shanks, Hershel. Oldest Hebrew Inscription Discovered in Israelite Fort on Philistine Border. Biblical Archaeology Review. 2010, **36** (2): 51–6  [2016-04-25]. （原始内容存档于2012-02-29）.
* Steiner, Richard C., Ancient Hebrew, Hetzron, Robert (编), The Semitic Languages, Routledge: 145–173, 1997, ISBN 0-415-05767-1
* Waltke, Bruce K.; O'Connor, M. An Introduction to Biblical Hebrew Syntax. Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns. 1990. ISBN 0-931464-31-5.
* Wexler, Paul. Jewish Interlinguistics: Facts and Conceptual Framework. Language. 1981, **57** (1): 99–149. doi:10.1353/lan.1981.0028.
* Wexler, Paul, Jewish and Non-Jewish Creators of "Jewish" Languages: With Special Attention to Judaized Arabic, Chinese, German, Greek, Persian, Portuguese, Slavic (modern Hebrew/Yiddish), Spanish, and Karaite, and Semitic Hebrew/Ladino, Otto Harrassowitz Verlag, 2006, ISBN 9783447054041
* Zuckermann, Ghil'ad (诸葛漫) 2003. *Language Contact and Lexical Enrichment in Israeli Hebrew*, Palgrave Macmillan （页面存档备份，存于互联网档案馆） (ISBN 9781403917232 / ISBN 978140338695)
* Zuckermann, Ghil'ad (诸葛漫) 2014. *Jewish Language Contact* （页面存档备份，存于互联网档案馆） (*International Journal of the Sociology of Language* 226)

* Jewish Language Research Website from Jewish-languages.org
* Jewish Hebrew Language Guide （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 猶太-摩洛哥語[编辑]

| 猶太-摩洛哥語 |
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| 母语国家和地区 | 以色列、法國、摩洛哥 |
| 母语使用人数 | 258,930人 (1992) |
| 系属分类 | 亞非語系
* 閃米語族
	+ 中部閃米語
		- 中南部閃米語
			* 阿拉伯語
				+ **猶太-摩洛哥語**
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| 文字 | 希伯來字母 |
| 語言代碼 |
| ISO 639-3 | `aju` |
| ELP | Judeo-Moroccan Arabic |

**猶太-摩洛哥語**(希伯來語:מרוקאית יהודית)是由原先居住在摩洛哥的猶太人發展而出的阿拉伯語一個形式，目前大多數使用該語言的人都在以色列和法國，而少部分留在摩洛哥者則多已為年老人士。

## 現況

1948年以後，居住在摩洛哥的265,000名猶太人大多數移民至以色列，其中有部分人士則是到歐洲（尤其是法國）和北美洲。目前當地的猶太人口只剩3,000人，且年輕一代所使用的第一語言多為法語，就算使用阿拉伯語也多頃向使用摩洛哥阿拉伯語過於猶太-摩洛哥語，目前使用者多在達爾貝達和費茲這兩座城市。

以色列則約有250,000名使用者，大多數也同時使用希伯來語。目前以色列當地有電台播放猶太-阿拉伯語節目。

## 猶太-摩洛哥語日常用語

你好: שלמה šlāma / שלמה עליכ šlāma ʿlik

再見: בשלמה bšlāma / בשלמה עליכ bšlāma ʿlik

謝謝: מרסי mersi

是: ייוה ēywa

否: לא lā

你好嗎?: אשכברכ? āš iḫbark?

很好，謝謝: לבש, מרסי lābaš, mersi

好/沒問題: לבש lābaš

### 引用

### 来源

* Jewish Language Research Website: Judeo-Arabic （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Ethnologue entry for Judeo-Moroccan Arabic （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Heath, Jeffrey, *Jewish and Muslim dialects of Moroccan Arabic* (Routledge Curzon Arabic linguistics series): London, New York, 2002.
* Stories in Judeo-Arabic by David Bensoussan
# 猶太-阿拉伯語[编辑]

| 猶太-阿拉伯語 |
| --- |
| **ערבית יהודיתعربية يهودية** |
| 母语国家和地区 | 以色列、黎巴嫩、葉門、摩洛哥、美國等 |
| 母语使用人数 | 確切使用人數不明 |
| 系属分类 | 亞非語系
* 閃米語族
	+ 中部閃米語
		- 阿拉伯語
			* **猶太-阿拉伯語**
 |
| 文字 | 希伯來字母 |
| 官方地位 |
| 管理机构 | 無 |
| 語言代碼 |
| ISO 639-2 | `jrb` |
| ISO 639-3 | `jrb`——囊括代码 各项代码： `yhd` – 猶太-伊拉克 `aju` – 猶太-摩洛哥 `yud` – Judeo-Tripolitanian `ajt` – 猶太-突尼西亞 `jye` – 猶太-葉門 |

**猶太-阿拉伯語**（阿拉伯語：**عربية يهودية**，希伯來語：**ערבית יהודית**），是以前定居在阿拉伯世界的猶太人所發展出來的一系列阿拉伯語方言；特別是在中世紀，猶太-阿拉伯語也可用於稱呼希伯來字母書寫的古典阿拉伯語。這些方言種類端視猶太人的居住國而定，就像是意第緒語（猶太-德語）依地域不同可分為西意第緒語和東意第緒語。

1948年以色列與阿拉伯國家戰爭後，原先定居在阿拉伯國家的米茲拉希猶太人和塞法迪猶太人遷移至國外，主要是前往法國和以色列；這些口操猶太-阿拉伯語人士的後代大多只說法語和希伯來語，因此猶太-阿拉伯語成為瀕危語言。

## 種類

* 猶太-伊拉克阿拉伯語
	+ 巴格達猶太-阿拉伯語
* 猶太-摩洛哥阿拉伯語
* 猶太-的黎波里阿拉伯語
* 猶太-突尼西亞阿拉伯語
* 猶太-葉門阿拉伯語

* Alan Corré's Judeo-Arabic Literature site
* Judeo-Arabic Literature
* Reka Kol Israel radio station broadcasting a daily program in Judeo-Arabic (Mugrabian)
* Jewish Language Research Website （页面存档备份，存于互联网档案馆） (description and bibliography)
# 符合教規的食物 (猶太教)[编辑]

國泰航空提供的犹太教飞机餐。犹太教飞机餐一般经双层密封处理防止污染，外层包装标有洁食认证标志
**符合猶太教教規的食物**（希伯來語：כָּשֵׁר，國際音標：[kaˈʃeʁ]；英語：Kosher），在当代中国犹太社团中普遍音意译为**可食、洁食**或**寇修，**是符合犹太教饮食规定（科谢鲁特）的食材，含「潔淨、完整、無瑕」之意。相關規定除了限制了可食動物的種類外，其屠宰及烹調方式亦受影響。

## 植物

### 純素食

> 「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」（創2：16-17）
>
>

如創世紀所言，對於廣義的蔬果雜糧，目前只要是人類所能種出來的農作物，都不會遇到問題，唯一要注意的是休息日與烹調時間，其他就沒有任何前置要求或是限制，而且按照規定蔬食也是允許搭配蛋奶素的，使得很多猶太人以蛋白性素食為主。

基於塔木德和邁蒙尼德等拉比的對相關誡命的解釋，少部分正統派猶太教徒嚴格食用植物素食，不食用奶和肉。部分改革派猶太教徒基於現代素食運動對猶太教傳統做出新解釋，也不食用奶和肉。

基於塔木德、邁蒙尼德及艾薩克·盧里亞（Isaac Luria）等拉比的對相關誡命的解釋，部分地區的正統派猶太教徒只食用植物素食、乳製品和有鱗有鰭的魚類，不食用除有鱗有鰭魚類以外的肉類。例如，敘利亞猶太社區（在19世紀末期被迫遷至以色列-巴勒斯坦地區）、部分東歐猶太社區、以及近代皈依猶太教的安第斯克丘亞原住民社區中，存在這樣的特色習俗。在這些社區發展出豐富的奶製品和魚類菜餚。

## 不可食的動物

在舊約聖經利未記第十一章紀錄了各種可食與不可食的動物名單。名單首先把動物分成**「潔淨」**與**「不潔淨」**（希伯來語：טְרֵפָה，英語：treifah or treif）兩類。後者不但不可食用，亦不可接觸其屍體，甚至連氣味都不能接觸，否則直到晚上均屬不潔，並須洗滌衣服。如落入器物中，要麼清洗直到隔天，要麼打碎（僅限陶器）。受屍體污染的水乃禁忌中的禁忌。

**注意：**決定某些動物是否可食，不同派別有不同看法。另一方面，理論上某些動物雖可食用，但猶太人並沒有食用的習慣，例如鳴禽。

### 獸類

> 「凡走獸中偶蹄，有趾及反芻的，你們都可以吃。」（利11：3）
>
>

具體而言，牛、羊、鹿為可食的獸類（申命紀14：4-6）。而駱駝、貍貓、兔子和豬，不符合上述條件，是「不潔」而不可食。

### 海產

> 「凡是水中有鰭有鱗的，不論是海裡的，或河裡的，都可以吃」（利11：9）
>
>

按此規則，只有大部份的魚類可以食用（無鱗片的鯊魚、鰻魚、鯰魚等除外），而一切貝類、蝦蟹類、甲殼類、頭足類及其他水生軟體動物都不可食用。

### 禽鳥

名單上只具體列出不可食的種類，而非指明判斷食用的標準。

食肉或食腐的猛禽、烏鴉、鴕鳥、夜鷹、戴勝和蝙蝠之類，以及雞、鴨、鵝以外的水鳥皆屬禁食範圍。（利11：13-19）

### 爬行動物

> 「這些是與你們不潔淨的，地上爬物與你們不潔淨的乃是這些：鼬鼠、鼫鼠、蜥蜴與其類；
> 壁虎、龍子、守宮、蛇醫、蝘蜓。」（利未記11:29-30）
>
>

名單以外其他全部皆可食。

### 昆蟲

> 「凡是有翅，四足爬行的昆蟲，都是你們所當憎惡的；但在有翅，四足爬行的昆蟲中，凡有腳以外，還有大腿，在地上能跳的，你們可以吃。你們可吃的是：飛蝗之類，蚱蜢之類，蟋蟀之類和螽斯之類。其他凡有翅，四足爬行的昆蟲，都是你們所當憎惡的。」（利11：20-23）
>
>

### 特殊情況和爭議

* 蜂蜜（雖然蜜蜂因不能跳而不合教規，但蜂蜜並非由蜜蜂自身生產，故屬合法食物。駱駝奶或鴕鳥蛋則不合教規）
* 魚膠粉
* 鱘魚、劍魚（長大後鱗片消失）

## 預備食物

### 收割

符合猶太教規的農田及其產物，須注意三大事項：

1. 農家符合每七日中休息一日之規定（安息日）；
2. 土地符合每七年中休耕一年之規定（安息年），甚至每五十年休耕一年之規定（禧年）；
3. 產出不要藏有任何害蟲，否則入土銷毀。

### 屠宰

屠夫須以一刀割斷喉管，以減少動物死亡前的痛苦。而屠夫亦須信仰虔誠，守安息日，不但從技術，而是從信仰的基礎上知道不能讓動物受苦。事後亦要檢查屍身是否符合食用標準，然後再放血（創世紀9：4）及挑出坐骨神經（源自以色列與天使相搏被打瘸一事，參創32：33。是故猶太教舊稱「挑筋教」）。

所以猶太社區的專門肉食工廠會有駐場經師。

### 烹調

除上述所說，安息日不能開明火與下廚以外（部分人連微波爐與電磁灶也不許），還有一個非常重要的肉奶分離命令：

> 「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」（申14：21）
>
>

對於肉乳相混，後來解釋時亦有在教會做出相應規範，而有關規定的嚴厲程度，在南歐猶太人、中東和東歐猶太人、卡扎人間各有不同，但大致可分為以下三批：

* 南歐猶太人

南歐猶太人（「塞法迪猶太人」或「舍法迪猶太人」）觀念中，哺乳動物的肉不可與同出一轍的奶，同食、同置、同烹（牛肉與牛奶、羊肉與羊奶等配搭皆不妥）；但換言之，無論牛奶／羊奶或牛肉／羊肉，不同品種的牛肉與羊奶、羊肉與牛奶是可以的，而配以其他肉食（非哺乳類動物之潔淨肉食，如雞肉魚肉）或植物同食、同置、同烹就更不受影響了。

* 中東和東歐猶太人

在中東猶太人（「米茲拉希猶太人」）和東歐猶太人（「阿什肯納茲猶太人」或「雅殊卡尼猶太人」）觀念中，其中一大禁忌是肉乳相混、共同烹煮或在同一餐食用（即禁止任何紅肉類與任何奶品接觸混合，此嚴格甚於南歐猶太人）；但魚及其他食物屬於中性（parave），仍不受影響。

除特殊情況外，食用奶品後肉類的相隔進食時間須相隔30分鐘到1小時，食用肉類後奶品的相隔進食時間須相隔4到6小時；理論上盛載過肉類的容器須待24小時後方能盛載奶品，而盛載過奶品的容器須待24小時（到晚上）後方能盛載肉類。但較為嚴格來說，信奉猶太教者一般乾脆把盛載肉類和奶品的容器分開使用。即兩套餐具，甚至有專門的餐廳分開使用。

* 卡扎人

最嚴，部份卡扎人更會指定在同一日只能吃一類肉食，即同一日內不能累積吃超過一類肉食。

* 猶太飛機餐
* 不淨動物
* 符合教規的食物 (伊斯蘭教)

* 犹太认证网 （页面存档备份，存于互联网档案馆） （简体中文）
* 洁食之星 （页面存档备份，存于互联网档案馆） KOSHERSTAR（简体中文）
* Badatz Kosher Certification for China （页面存档备份，存于互联网档案馆）（英文）
* 美国SKS Kosher机构
	+ 中文网站 （页面存档备份，存于互联网档案馆） （简体中文）
	+ 英文网站 （页面存档备份，存于互联网档案馆） （英文）
* 猶太潔食認証英文網站 （页面存档备份，存于互联网档案馆） （英文）
# 谨务[编辑]

**谨务**（希伯來語：צניעות，羅馬化：tzniut、塞法迪式发音:seni‘ut、阿什肯納茲式发音:tznius、意第緒語：באשיידנקייט，羅馬化：basheydnkeyt）是指端庄与酌量的性格特质，以及一组与规范此类行为相关的犹太律法。谨务的概念在正统派犹太教中至关重要。

## 概要

谨务（Tzniut）包含一系列与着装和行为端庄相关的犹太律法。在《巴比伦塔木德》中，拉比埃拉扎尔·巴尔·扎多克（Elazar Bar Tzadok）将《弥迦书》6:8中“存谦卑的心，与你的神同行”的训诫解释为谨慎地举行葬礼和婚礼。《塔木德》随后扩展了他的解释：“如果在通常公开举行的事务中，例如葬礼和婚礼，妥拉教导我们要谨慎行事，那么本质上就应该谨慎行事的事务，如对穷人的施舍，则多么应该更加谨慎，不公开，不张扬。”

正统犹太教则在律法层面上以更具技术性的用词进行讨论讨论了谨务的问题，例如一个人可以露出多少皮肤等等。这些细节强调了谨务作为一种行为准则、性质和意识的概念，而其在实践上往往更体现于女性而非男性上。

* 犹太婚姻观
* 家睦 (家庭中的和睦与安宁)
* 识笃 (寻找结婚对象)
* 犹太教中的女性
* 羞體与希贾布 (伊斯兰教中的类似概念)

## 书目

* Saul J. Berman, "A History of the Law of Kol 'isha （页面存档备份，存于互联网档案馆）" In: *Rabbi Joseph H. Lookstein Memorial Volume*. Leo Landman, Ed. Ktav, 1980.
* Shmuley Boteach, *Kosher Sex: A Recipe for Passion and Intimacy*, Main Street Books, 2000, ISBN 0-385-49466-1. Written from a Modern Orthodox perspective.
* Elliot N. Dorff, *This Is My Beloved: This Is My Friend: A Rabbinic Letter on Intimate Relations*, The Rabbinical Assembly, 1996. Written from a Conservative Jewish perspective.
* Elyakim Ellinson, *Women and the Mitzvot: The modest way*. An extensive review of the laws of modesty including synagogue separation, mingling of the sexes, and women's dress. ISBN 1-58330-148-8.
* Rabbi Pesach Eliyahu Falk: *Modesty: an adornment for life*. Phillip Feldheim, 1998. ISBN 0-87306-874-2. Encyclopedic work on Tzeniut, although considered quite stringent by some. Written from a Haredi Orthodox perspective.
* Michael Gold, *Does God Belong in the Bedroom?* JPS, 1992. Written from a Conservative Jewish perspective.
* Gila Manolson: *Outside/Inside*. Targum Press. ISBN 1-56871-123-9.
* Gila Manolson: *The Magic Touch*. Targum Press. ISBN 1-58330-102-X.
* Wendy Shalit, *A Return to Modesty: Discovering the Lost Virtue*, Free Press, 2004, ISBN 0-684-86317-0
# 猶太文學[编辑]

**猶太文學**，包括猶太人撰寫的猶太主題作品、使用猶太語言撰寫的各種主題文學作品，及猶太裔作家以各種語文撰寫的文學作品。

猶太文學的歷史相當悠久，源遠流長了數千年，同時也反映出了各時期猶太人的民族命運。在古典時期，猶太文學充滿著許多神話故事與詩歌，內容大都是以歷史、律法、倫理道德、人物傳奇、哲理箴言、生活規範為主，而這些經典也和猶太人的宗教信仰息息相關，對往後的西方思想與文學也有顯著的影響。除聖經文學以外，拉比文學（又稱塔木德文學）也是早期的文學代表之一，除了宗教訓誡和道德規範以外，還包括了民間習俗、醫學、算數、植物學、歷史掌故，可以說是「上知天文，下之地理」，彷彿我們今日所說的「百科全書」一般。

中世紀時，是阿拉伯帝國時期猶太人創作的黃金期。除了拉比文學之外，也包括倫理文學、哲學文學、神秘文學，以及各種其他形式的散文，包括歷史和小說，以及宗教和世俗的各類詩歌。隨著帝國瓦解以後，猶太人散居世界各地，過著顛沛流離的生活，也在新的居住國使用新的語言創作，包括小說、詩歌、散文、劇本等等，而在當代猶太文學作品之中，包括意第緒語文學、拉迪諾文學、希伯來文學（特別是以色列文學）和猶太裔美國文學，有更多豐富的題材內容和創作手法，反映現實的作品也佔不少數。

## 古猶太文學

### 希伯來聖經

希伯來聖經，或稱希伯來經卷（拉丁語：Biblia Hebraica），是聖經研究學者使用的一個指代塔納赫（希伯來語：תנ"ך‎; 拉丁語：Thanach）的專業術語，既是猶太人的正典文獻，也是舊約聖經的教義來源。希伯來聖經大部分用希伯來語寫成，部分章節用亞蘭語寫成（包括但以理書、以斯拉記和其他一少部分）。
在猶太教中，希伯來語聖經，就是《塔納赫》（希伯來語：תַּנַ"ךְ，拉丁字母轉寫：Tanakh，有譯作《泰奈克》或《泰那克》）[2]。後來的基督教稱之為「舊約聖經」，但在猶太人來說，Tanakh並不是「舊的約」，而是始終如一的。塔納赫(TaNaKh)是希伯來文תנ״ך的音譯，這T/N/K分別是三個單詞的打頭字母，反映了猶太教聖經的三個部分，其中T代表妥拉，N代表先知書，K代表聖錄。

### 拉比文學

#### 評註類

主要指對猶太經典的內容、來源、語義、含義進行註釋、評論的作品。

#### 法典類

主要指猶太人在散居期間根據變化了的形勢制定出的準則或義務，以規範約束人們的生活、行為的作品。

#### 問答類

主要指解答猶太人在日常生活中碰到的或是與猶太傳統、教義、習俗相悖的問題，或是人們想進一步了解的有關猶太經典、文化、 傳統方面問題的作品。

## 中世紀猶太文學

### 倫理文學

倫理文學又稱道德文學，如Pirkei Avot（希伯來語：פרקיאבות），主要教育人民友善、和平、尊重、謙卑。

### 哲學文學

包括猶太人所擁有的所有哲學，或與猶太教的宗教相關的哲學。在現代哈斯卡拉（猶太啟蒙運動）和猶太人解放之前，猶太哲學一直專注於將連貫的新思想融入拉比猶太教傳統，從而將猶太人的新興思想組織成一個獨特的猶太學術框架和世界觀。隨著現代社會的演進，擁有世俗教育的猶太人接受或發展了全新的哲學，以滿足他們現在的需求。

### 神秘文學

又稱卡巴拉。是與猶太哲學觀點有關的思想，用來解釋永恆的造物主與有限的宇宙之間的關係。雖然它被許多教派所引用，但它本身並未形成宗派，而僅僅是傳統猶太教典之內的類別的經典。猶太教中稱傳統的卡巴拉主義者為「Mekubal」（希伯來語：מְקוּבָל‎），與猶太教哲學形成猶太教神學的兩大面向。

卡巴拉旨在界定宇宙和人類的本質、存在目的的本質，以及其他各種本體論問題。它也提供方法來幫助理解這些概念和精神，從而達到精神上的實現。

卡巴拉剛發展時，完全屬於猶太人的思想領域，也經常以傳統猶太思想來解釋和說明其深奧的學說。這些學說因而被卡巴拉人士用來描述《塔納赫》（希伯來聖經正典）和傳統的拉比文獻，並解釋猶太教儀式的涵義。

## 現代猶太文學

包括詩歌、散文、小說等，內容包含猶太生活，或是以色列的情況，與猶太文化接觸的經驗。著名作家如約書亞·凱納茲、阿格農與Kertész Imre。

### 詩集

* 《開·閉·開》

### 散文

* 《作為一種文化的大屠殺》
* 《被放逐的語言》

### 小說

* 《新婚的華蓋》
* 《海洋深處》
* 《夜間來客》
* 《非關命運》

## 參考文獻
# 哈加达

Illuminated Haggadah
**哈加达**（希伯來語：הַגָּדָה，拉丁化：Haggadah），是一种用来传述逾越节规定的犹太文本。“哈加达”一词源于“传说”这个希伯来字，原因是《哈加达》引用了大量希伯来圣经的经文，以及“拉比时期”针对出埃及往事所流传下来的传说、解释和典故。

犹太人经常根据《哈加达》来吃逾越节宴席、传述希伯来人从奴役到自由的历程，以及学习逾越节宴席中的礼仪。

目前所知最古老的《哈加达》版本出现于公元10世纪。时至今日，已有超过2500种不同的《哈加达》版本，分别记载了古今各地犹太人的各种独特风俗和礼仪。往往《哈加达》会配上许多艺术插图，目前在世界各地共有数百种不同的插画版《哈加达》，里面缀满了精美的艺术作品。由于其可读性高，哈加达成为了最受欢迎的犹太典籍之一。

## 参考书目

* 魏道思. 猶太信仰之旅. 聖經資源中心. 2006. ISBN 9789867077042.
* Scherman, Rabbi Nosson & Zlotowitz, Rabbi Meir. Artscroll youth haggadah. Mesorah Publications. ISBN 0-89906-232-6.
* Yerushalmi, Yosef Hayim. Haggadah and History. Philadelphia: Jewish Publication Society of America. 1974. ISBN 0-8276-0046-1.
* Mishkin, Edwin. A Haggadah For The Nonobservant. Raleigh: lulu. 2010. ISBN 978-0-557-28494-8.

*
* Yale University Haggadah Exhibit（页面存档备份，存于互联网档案馆） - *You Shall Tell Your Children*
* Hagadah Yeshiva Mesivta Rabbi Chaim Berlin（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 西都爾[编辑]

**西都爾**（希伯來語：סִדּוּר sīddūr, [siˈduʁ, 'sɪdəʁ]; 複數 סִדּוּרִים [siduˈʁim]）是猶太教的日常祈禱書，其內容是各式禮拜儀式的提綱，並非固定的經文，而會根據形成的社會及文化有所不同。現存最早的西都爾出自西元九世紀。

* Siddur HaEsh (of Fire)
# 希伯來文學[编辑]

**希伯來文學**（Hebrew literature）包括了古代、中古以及現代使用希伯来语的文學作品。希伯來文學是猶太文學的主要形式之一，不過也有一些希伯來文學作品是由非猶太人所寫。中古時期及近代的希伯來文學出現在許多地區，而現代的希伯來文學主要是以色列文學。
萨缪尔·约瑟夫·阿格农在1966年以混合了聖經文學、塔木德文學及現代希伯来语的小說及短篇故事獲得了诺贝尔文学奖，他也是第一位獲得诺贝尔文学奖的希伯來語作者。

## 古代

希伯來文學開始於圣经的希伯来文（לְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ）的口头文学，從非常早期就開始了，其中也包括亞伯拉罕的教導，亞伯拉罕是以色列先祖中的第一位，約在公元前2000年。古希伯來文學中最重要的就是塔納赫（希伯來聖經的猶太教正統版本）。

米書拿成書在公元前200年，是從妥拉（摩西五經）衍伸，猶太教經典之一，將猶太教口傳傳統口传妥拉書面化後集結而成。是以米書拿猶太語寫成，但主要的解釋革馬拉是以亞拉姆語所寫。許多經典的米書拿是用希伯来文所寫的。

## 中古時期

中古時期的猶太文學及希伯來文學主要是來自北非、西班牙、巴勒斯坦以及中東地區。許多中古的哲學作品（例如哲學家邁蒙尼德的《迷途指津》）及虛構作品是用猶太-阿拉伯語所寫。而猶太教的拉比文學則會使用希伯來文，例如阿伯拉罕·伊本·埃茲拉、辣什等人所著的《妥拉註釋》，哈拉卡（猶太教口傳律法）法典編纂，像是邁蒙尼德的《布就之席》等法典編纂。也有一些虛構作品用希伯來文所寫，像是Berechiah ha-Nakdan所著，類似伊索寓言的狐狸寓言。

## 參考資料

## 參考書目

* Shea, William H. Chronology of the Old Testament. Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (编). Eerdmans Dictionary of the Bible. Eerdmans. 2000  [2018-10-10]. （原始内容存档于2018-12-25）.
* 此條目包含現處於公共領域的出版物中的內容：Richard Gottheil, N. Slouschz. LITERATURE, MODERN HEBREW. Singer, Isidore; et al (编). 犹太百科全书. New York: Funk & Wagnalls Company. 1901–1906.
# 底波拉[编辑]

| 底波拉 |
| --- |
|  |
| 居住地 | 以法莲山地，拉玛和伯特利之间 |
| 国籍 | 希伯来 |
| 职业 | 第四任士师 |
| 配偶 | 拉比多 |

**底波拉**（希伯來語：דְּבוֹרָה，羅馬化：Dvora，直译：「Dəḇôrā」，Deborah，意为蜜蜂）是古代希伯来人的第四任士师，也是唯一的一位女士师。底波拉率领希伯来人成功地反击迦南王耶宾及其军长西西拉的军队。她的故事记载在士师记的第4章和第5章。

## 介绍

底波拉是拉比多（希伯來語：לפידות，意为“火炬”）的妻子。她常坐在以法莲山地的拉玛和伯特利之间的棕树下施行判断。（士师记 4:5）迦南王耶宾欺压以色列人二十年之久，底波拉召来{{le|巴拉 (圣经)|Barak|巴拉]]迎战耶宾的军长西西拉。巴拉要求底波拉与他一同前去。士师记 4:9底波拉说，

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交付在一个妇人手里。于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去。
 | ”
 |

巴拉召集了一万名西布伦人和拿弗他利人，来对付西西拉的九百辆鐵車（士师记 4:10）。

当西西拉的战车来到基顺河时，士师记 4:14：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 底波拉对巴拉说，你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手里的日子。耶和华岂不在你前头行么？于是巴拉下了他泊山，跟随他的有一万人。
 | ”
 |

正如底波拉所预言的，以色列人大获全胜。西西拉在逃跑时被雅亿杀死。这次战役之后，这地获得40年的和平。（士师记 5:31）

士师记第5章记载了底波拉和巴拉在凯旋之日所唱的诗歌，可能作于前12世纪，也许是希伯来诗歌最早的范例。

在流体力学中，有一个無因次量以她的名字命名为底波拉数。

* Book of Judges article （页面存档备份，存于互联网档案馆）, *Jewish Encyclopedia*
* Debbora （页面存档备份，存于互联网档案馆）, *Catholic Encyclopedia*
* Biblical Hebrew Poetry - Reconstructing the Original Oral, Aural and Visual Experience （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Song of Deborah (Judges 5) Reconstructed （页面存档备份，存于互联网档案馆）

|  |  |  |
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| 前任： **珊迦** | **士师** | 繼任： **基甸** |
# 犹大·哈-纳西[编辑]

猶大·哈-納西的墓穴
**犹大·哈-纳西**（希伯來語：יהודה הנשיא‬），也称为**犹大王子**，是一名犹太历史人物。因他在犹太社群中具有很高地位，他也有拉比或“我们神圣的拉比”（רבנו הקדוש‬）的称号。犹大·哈-纳西是一名西元二世纪时期的拉比，他是密西拿的首席修订者和编纂者，第五代坦拿，也是犹太地区在罗马帝国统治时期的主要领导人。根据犹太法典的记载，他是的大卫王的后裔，这也是他的称号“犹太王子”中“王子”二字的由来。他的头衔“纳西”则来自于当时的犹太公会的领袖一职（另外一个领袖的称谓是“法庭之父”）。犹大死于犹太历3978年基斯流月15日（大约在西元217年12月1日前后）。

## 參考文獻