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# 猶太會堂[编辑]

美国佛罗里达州最早的犹太會堂
**猶太會堂**（希伯來語：**בית כנסת**），或稱**猶太教堂**（英語：Synagogue），一般由一个主要的祈祷房间和另外几个比较小的研究和学习犹太教的经典《希伯来经》的房间组成。

许多教徒聚集在一起祈祷是犹太教的特点，理论上可以在除了不清洁的地方以外的任何地方祈祷，但根据犹太教律法，成年男人一天必须由10人以上聚集在一起祈祷三次，犹太會堂最早就是为了这个目的设立的。

犹太會堂不仅为了祈祷，还用于公共活动、成人和学龄儿童的教育等。依地语称犹太會堂为**shul**，就是从德语“学校”一词衍生出来的。

一般犹太會堂有两位领导，一位是大家公选出来维持會堂事务的主席，另一位是由主席选定的负责宗教事务的“拉比”（相当于基督教的神父）。但有的會堂没有拉比，正因猶太會堂的主要功能是讓猶太人聚會的地方。

传统的猶太人每天早晨、下午、傍晚要祈祷三次，在安息日和其他犹太教节日还要举行大型集体祈祷，根据不同的祈祷人分散在不同的房间，如儿童在一起，少年在一起，同一家庭在一起等，但现代比较开明的犹太會堂也改革为每星期只祈祷一次或两次。

许多犹太人并不去會堂，只是陪同几个固定的同伴在一个固定的房间内祈祷，也有在繁忙的商业公司工作的人自己祈祷。

## 會堂建筑

七烛台
犹太會堂的传统是根据耶路撒冷的聖殿为原本的，但耶路撒冷的聖殿并没有留下可以仿效的图象，因此世界各地的犹太會堂建筑各式各样，受到当地的文化和其他宗教影响很大。

一般犹太會堂内包括有一个“圣约柜”，保存《摩西五经》卷轴；有一个大台子，是为了诵读摩西五经时使的；还有一个常明的七烛台；此外还有一个面向圣约柜的小讲台，为拉比站在上面领导祈祷用。犹太會堂内和清真寺一样不允许有偶像和画像。有的拉比建议犹太會堂应该只有12 个窗户，以象征摩西带领逃出埃及的以色列人的十二个支派，祝愿全体以色列人团结在一起，但由于建筑的需要，并不是所有會堂都采纳这种设计。

犹太會堂内部的设计，祈祷时都要面朝耶路撒冷。建筑如果可能也设计成朝向耶路撒冷。

## 世界著名的犹太會堂

捷克布拉格的最古老犹太會堂
* 捷克布拉格的老犹太會堂是世界上目前现存的最古老的犹太會堂，建于11世纪。在纳粹迫害犹太人的水晶之夜时，德国和奥地利有1574座犹太會堂被摧毁，其中有许多欧洲著名的会堂。
* 印度喀拉拉邦老城柯钦的犹太會堂建于1568年。
* 英国伦敦的比维斯·玛可斯會堂是世界上一直在使用没有中断的时间最长的犹太会堂，建于1702年。
* 在加勒比海库拉索岛威廉斯塔德的斯诺阿會堂是西半球最早的犹太會堂，建于1692年。
* 美國纽约市第五大道的以马内利会堂是世界上最大的犹太会堂，占地面积达3523平方米。

 波兰的犹太会堂

* 猶太公會（Sanhedrin）

* 1901-1906 犹太百科全书关于犹太會堂的条目 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 1911 不列颠百科全书关于犹太會堂的条目 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 1913 天主教百科全书关于犹太會堂的条目 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 苏克棚[编辑]

**苏克棚**是犹太人在庆祝住棚节期间所住的临时棚屋。

## 结构

建在耶路撒冷一个公寓阳台上的苏克棚
苏克棚的墙壁可以用从木材到帆布到铝的各种材料建造，而建造屋顶的材料包括松树枝、棕榈叶和竹子。墙壁也可以部分利用房屋或栅栏。有关墙壁结构、高度、间距、材料的详细资料在各种解经书中都可以找到。

## 装饰

苏克棚的天花板上悬挂许多装饰物
许多人在苏克棚的内墙和天花板上悬挂塑料水果、彩带、闪亮的装饰物和图画。全家还会沿着内墙排成一队，回顾以色列人在旷野中由云柱带领的情形。

* 亚伯拉罕
* 以撒
* 雅各
* 约瑟
* 摩西
* 亚伦（摩西的哥哥，第一位大祭司）
* 大卫王

* Sukkah City （页面存档备份，存于互联网档案馆） - slideshow by *The New York Times*
* What On Earth Is A Sukkah? （页面存档备份，存于互联网档案馆） - slideshow by *NPR*
* Sukkahs （页面存档备份，存于互联网档案馆） - 4 Modern Examples
* Hilchot Succah by Sukkot Nehalim Knai Suf
* sukkahsoftheworld.org （页面存档备份，存于互联网档案馆） pictures of sukkahs from Sharon to Shanghai
* Local Sukkah （页面存档备份，存于互联网档案馆） worldwide listing of sukkahs available for public use
* The Laws of the Succah （页面存档备份，存于互联网档案馆） by Rabbi Eliezer Melamed
# 浸禮池[编辑]

**浸禮池**（希伯來語：מִקְוֶה / מקווה，羅馬化：mikve，直译：「miqweh」）是在猶太教的浸禮儀式中使用的浴池。在猶太教正統派和猶太教保守派中，浸禮池均有極為重要的地位，甚至猶太社區在修建猶太會堂之前就要修建浸禮池，或在極端情況下出售妥拉捲軸或猶太會堂本身，以為修建浸禮儀池提供資金。

## 參考資料

* Isaac Klein, *A Guide to Jewish Religious Practice*, JTS Press, New York, 1992
* Kolel Menachem, *Kitzur Dinei Taharah: A Digest of the Niddah Laws Following the Rulings of the Rebbes of Chabad*, Kehot Publication Society, Brooklyn, New York, 2005

* Mikvah.org Global Directory （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* The Mikvah, by Rivkah Slonim (Chabad.org)
* The Mikvah: A Spiritual Experience （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Pathways to the Sacred （页面存档备份，存于互联网档案馆） video clip with Anita Diamant
* Mikvahs / Mikveh: Immersion in the Bible
* Europe's Oldest Mikveh in Syracuse, Italy （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* [1] Purification Rituals in Mediaeval Judaism – Videos made by scientists of the German Research Foundation for DFG Science TV
# 会幕[编辑]

在以色列提姆纳河谷公园中的会幕模型。
**会幕**（希伯來語：**משכן**，Mishkan，意为“神的居所”；拉丁語：*Tabernaculum*，意为“帐篷”；英語：**Tabernacle**），根据希伯來聖經，是自《出埃及记》中希伯来人离开古埃及以後到征服迦南地之前的一个时期的一个流动的敬拜耶和華的中心场所。會幕記載於舊約聖經出埃及記第26章和第36章當中，并在士师记时代征服迦南地，直到300年之后的前10世纪时最终按耶和華指示的样式建造了耶路撒冷圣殿才被替代，也就是所謂的第一聖殿。

## 词源

在希伯来语中，**Mishkan**与居住或休息有关，指“上帝居住其中”的规定的神圣建筑。

希伯来语中，邻居（shakhen）一词也源自于**mishkan**。在出埃及记中，耶和華指示摩西建造的详细要求：「他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。」

这也意味着，自从出埃及记以后，耶和華就住在以色列人之中。

这对于理解许多犹太教的根基，例如安息日、犹太教祭司，以及金牛犊的罪的意义与赎罪，都至关重要。

## 内容

《出埃及记》中详细列述了会幕的外观和内容。

* 25章 [2] （页面存档备份，存于互联网档案馆） ：材料，约柜，陈设饼的桌子，金灯台
* 26章 [3] （页面存档备份，存于互联网档案馆） ：会幕的盖，帐幕的竖板，帐幕里面的幔子和门帘
* 27章 [4] （页面存档备份，存于互联网档案馆） ：铜祭坛，外院子，点灯
* 28章 [5] （页面存档备份，存于互联网档案馆） ：祭司和大祭司的圣衣，肩带，胸牌，内袍，头巾，腰带，裤子
* 29章 [6] （页面存档备份，存于互联网档案馆） ：祭司们分别为圣
* 30章 [7] （页面存档备份，存于互联网档案馆） ：金香坛，铜洗濯盆，圣膏油，香

## 建筑者

圖爲會幕建造工程以及製作的器具
据《出埃及记》第31章，耶和華指定了主要的建筑师：「耶和華告诉摩西说，看哪，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经题名召他。我也已经以神的灵充满他，使他有智慧，有悟性，有知识，能作各样的工，能设计奇巧的工，用金、银、铜制造各物；又能刻宝石，可以镶嵌，能雕木头，能作各样的工。我已经亲自分派但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工；凡心中有智慧的，我已赐他们心中有智慧，能作我所吩咐你的一切，就是会幕、见证的柜和其上的遮罪盖、会幕的一切器具，桌子和桌子的器具、纯金的灯台和灯台的一切器具、香坛，燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座，精工作的衣服，就是祭司亚伦的圣衣，和他儿子们用以作祭司事奉的衣服，膏油和供圣所用馨香香料的香。他们都要照我所吩咐你的一切去作。“

## 规划

* 俯视图, 会幕的平行投影.
* 根据出埃及记中的会幕尺寸
* 根据出埃及记的会幕的帐篷和庭院尺寸

## 耶路撒冷圣殿

大卫王征服耶路撒冷后，他的儿子所罗门王建造了第一圣殿——所罗门圣殿，会幕所有的内容都包括进新建的永久建筑圣殿中。

## 安息日

《出埃及记》第31章记载了会幕建筑的完成[8]，

## 与金牛犊的关系

## 犹太会堂的模型

此后2000年间犹太会堂的建筑都模仿起初的会幕和耶路撒冷圣殿，每个会堂都有

金灯台的仿制品
## 会幕中的祷告

祭司每天两次站在金香坛前祷告、烧香。

## 其他用途

在加拿大魁北克的法语中，tarbanak一词是最强力的脏话。
魁北克法语的脏话都与天主教的圣物有关，详见寂静革命

* [An exact, full-scale replica of 会幕is under construction!
* An excellent study of 会幕in everyday English
* The offerings of 会幕
* The Tabernacle and its contents, in Hebrew, with many diagrams （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 犹太百科全书 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 会幕模型 Christian Perspective
* 会幕 Model and Free 会幕 Lessons （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 会幕 from a Christian Perspective - Thomas Newberry editor of the Newberry Reference Bible
* 会幕model at Glencaírn museum
* "会幕 Shadows" （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 耶路撒冷圣殿、约柜
* 犹太教、犹太会堂
# 撒拉[编辑]

撒拉
**撒拉**，或稱**撒辣**（希伯来语：שָׂרָה，Sara，Śārāh；阿拉伯语：سارة，Sāra）是亚伯拉罕（古兰经中称为易卜拉欣）的妻子，以撒的母亲，记载在圣经·创世纪和古兰经中。

撒拉本名**撒莱**（天主教通譯：撒辣依），后来耶和华赐名给她撒拉，意：多国之母。撒拉一词在希伯来语中的原意是“公主”。撒拉90岁生下以撒，以撒的后裔就是希伯来人。

## 圣经记载

在《创世记》20:12中，亚伯拉罕与基拉尔的非利士王亚比米勒交谈时，亚伯拉罕称撒拉既是他的妻子，又是他的同父异母妹妹（“她是我父亲的女儿，但不是我母亲的女儿”）。这种婚姻关系后来在《利未记》中被明确禁止（《利未记》18:9）。然而，一些注释家认为撒拉就是以实迦（《创世记》11:29），亚伯拉罕的兄弟哈兰的女儿，并指出亚伯拉罕声称她是他的同父异母妹妹是为了避免承认她是他的妻子而撒的谎。

撒拉原来的名字称为**撒莱**（希伯来语：שָׂרַי/שָׂרָי，Saray），她结婚时丈夫名为**亚伯兰**（希伯来语：אברם），他们住在哈兰城。这时耶和华呼召亚伯兰离开家乡，去到一个不知道的地方（后来证实是迦南）。亚伯兰带着侄儿罗得和撒莱一同前去。不过，当他们到达时遇见了饥荒，于是逃荒到埃及。亚伯兰担忧撒莱的美丽会给他带来危险，没有公开他们真实的关系，谎称撒莱是她的妹妹。因此法老将撒莱带进王宫，赠送给亚伯兰许多财物。然而耶和华降严重的灾祸给法老和他的全家，于是法老怀疑起事实的真相，他责备亚伯兰并吩咐他把妻子带走。根据犹太人的传说，法老被亚伯兰的行为感动，将夏甲送给撒莱作使女。

这时耶和华应许亚伯兰要成为多国的父，而撒莱这时还没有生孩子。为了帮助丈夫实现自己的命运，撒莱将自己的埃及使女夏甲给丈夫作二房妻室。夏甲很快怀了孕，生下孩子后被撒莱妒忌，撒莱向丈夫吵闹，亚伯兰回答说他可以任意对待夏甲。撒莱苦待夏甲，迫使她逃到沙漠。夏甲在沙漠遇见一位天使，告诉她的后裔极其繁多，鼓励她回到女主人那里。夏甲回去以后，生下了儿子以实玛利。

以实玛利13岁那年，耶和华与亚伯兰以割礼为约。那年亚伯兰99岁，他和以实玛利一同行割礼。耶和华赐名亚伯兰为亚伯拉罕，他的妻子撒莱为撒拉。

## 应许之子诞生

### 不可置信

耶和华再次重申亚伯拉罕与撒拉将有后裔，撒拉对于这个承诺感到不可置信。听到这话，躲在帐篷后的撒拉失笑，她和亚伯拉罕都已经年纪老迈。耶和华对他们说在耶和华岂有难事，撒拉必在明年生下一子。耶和华也重申只有撒拉所生的孩子才是上帝与亚伯拉罕立约作他后裔之子。

### 以撒诞生

到了翌年，撒拉生下一子，取名以撒；撒拉说：神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。又说谁能预先对亚伯拉罕说，撒拉要乳养孩子呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。当时亚伯拉罕100岁，撒拉90岁。

## 撒拉与夏甲

以撒断乳的时候，亚伯拉罕为他举办了宴会。宴会上夏甲14岁的儿子以实玛利嘲笑以撒，使得撒拉很不高兴。她要求亚伯拉罕把夏甲母子赶走。亚伯拉罕为了孩子感到烦躁不安，他祷告上帝，耶和华命他听从撒拉的吩咐，同时许諾他的庶子以实玛利也会成为大国。第二天清早，亚伯拉罕拿了饼和一皮袋水，给了夏甲，打发她和以实玛利离开。

## 撒拉与亚比米勒

撒拉跟随亚伯拉罕迁居到加底斯和书珥中间的基拉耳。亚伯拉罕又重蹈在埃及的作风，把撒拉称为妹子，以防别人为了得到他美貌的妻子而杀害他。基拉耳的王亚比米勒把撒拉带去。耶和华在梦中警告亚比米勒不可玷污撒拉。亚比米勒招来亚伯拉罕问清楚后给了他一千银子，并且准许他在那里居住。亚伯拉罕为亚比米勒和他的妻子，及众女仆祷告，她们便能生育了。因为耶和华为撒拉的事，使得她们不能生育。

## 撒拉去世

撒拉活到127岁就去世了。亚伯拉罕非常悲痛，他向赫人琐辖的儿子以弗伦买了一块在迦南地幔利面前的麦比拉田间的洞作为家族坟墓，安葬了撒拉。

## 撒拉的孙儿与夏甲的孙女

撒拉的孙儿以扫娶了夏甲的孙女巴实抹为妻，繁衍以东的后代。

在创世记28：6-9，夏甲的孙女为玛哈拉；在创世记 36：3，这位女子的名字却是巴实抹。

## 撒拉杰出的后裔

撒拉的儿子以撒生了以扫和雅各。雅各生了12个儿子，各为以色列的12族长。
雅各的儿子利未有女先知米利暗，祭司亚伦和领袖摩西。
便雅悯族有扫罗王。
犹大支派则有大卫王和所罗门王。耶稣基督为犹大支派的后裔。

## 撒拉墓

位于希伯伦的麦比拉洞是犹太人除了圣殿之外的第二圣地。3700年前，亚伯拉罕向赫人琐辖的儿子以弗伦买下的墓地，内埋葬着旧约圣经上的3对先祖。他们分别是亚伯拉罕和撒拉；以撒和利百加，还有雅各和利亚。这墓园被犹太人视为宗族和宗教的圣地。

## 參考來源
# 拉结[编辑]

**拉结**或譯**辣黑耳**（希伯來語：**רחל**，羅馬化：Rāḥēl，直译：「牝羊」），是《希伯来圣经》裡以色列族長、以色列人祖先雅各的第二位和最宠爱的妻子（兩人是表親），古埃及大內總管约瑟和便雅悯的母亲，拉班的女儿，雅各第一位妻子利亚（Leah）的妹妹。丈夫雅各是她的表兄，婆婆利百加是拉结的姑母，參見《創世記》。

## 生平

### 出场

拉结在圣经中首次出现，是在《创世记》第29章第17节，被形容为“生得形貌美丽。”（希伯來語：**וְרָחֵל הָֽיְתָה יְפַת־תֹּאַר וִיפַת מַרְאֶה**）。

### 嫁给雅各

雅各的母亲利百加劝他逃到拉结的家，以免被哥哥以扫杀害，也能有机会物色一位妻子。他看见拉结，立刻爱上了她，希望同她结婚，舅舅拉班要求雅各为他牧羊7年，但在婚礼的夜晚却哄骗他，将姊姊利亚穿上礼服，冒充拉结嫁给雅各。犹太人中还传说，雅各和拉结怀疑拉班会施行这样的诡计，设计了一连串的暗号，让新郎到时可以识别出蒙头的新娘。可是当拉结發现拉班带利亚前去时，不忍让自己的姊姊在众人面前蒙羞，将暗号透露给了姊姊。當雅各在結婚初夜發現妻子是利亚後，婚姻已經生效。于是雅各接受拉班的要求，再牧羊7年，才有机会娶到了拉结。隨了利亚及拉结外，拉班也給予利亚及拉结的兩個侍女給雅各，兩人皆成為雅各的妻子。

### 母亲

當利亞生了四個兒子後，拉結仍難以懷孕。她讓其侍女辟拉給雅各，辟拉再生了兩個兒子，被視為拉結的兒子。利亞再生了兩個兒子及一個女兒，亦使其侍女悉帕生了兩個兒子，拉結自己其後生了兩個兒子。**《创世纪》** （35章24节）拉结生约瑟（יוֹסֵף） 和便雅悯（בִּנְיָמִין）

### 去世与埋葬

据《创世记》记载，拉結生下第二個兒子便雅悯（Benjamin，原名為便俄尼）後，因難產而死。雅各在耶路撒冷往伯利恒的路上埋葬拉結，並設立墓碑，今日尚在。

## 后代

拉結所生的長子約瑟成為以色列支派的領袖，他成為古埃及的大內總管，期間以色列人移居埃及，在埃及建立自身的民族主義。

## 其它

在普鲁斯特的代表作，长篇意识流小说《追忆似水年华》中，圣卢侯爵的情妇（她后来成为举世闻名的风格演员）也叫拉结。马塞尔早年去妓院游荡时，也曾听到妓院老板因圣经中的故事戏称她为拉结主托。

* 拉結墓
* 雅各
* 拉班
* 利亞
* 約瑟 (舊約聖經)
* 便雅悯
* 便雅悯支派

## 流行文化

* 撲克牌上的方塊Q，以拉結為人物原型。

* The Committee for Rachel's Tomb
# 利亞

**利亞**（希伯來語：**לאה** ,英文Leah）天主教思高聖經譯名**肋阿**，是《希伯来圣经》裡以色列族長、以色列人祖先雅各的第一位妻子（兩人是表親），拉班的大女兒，丈夫雅各是她的表兄，參見《創世記》。

聖經創世記29:17記載利亞的眼睛沒有神氣，(妹妹)拉結卻生得美貌俊秀。

雅各喜歡拉班的小女兒拉結（Rachel），拉班出門謊稱有女兒拉結，外面的人問是否有女兒利亞，拉班不語，為娶拉結，雅各服事了拉班七年，但拉班以當地沒有小女兒先結婚的習俗為理由，將大女兒利亞許配給雅各，要求雅各再為自己服事七年，才願意把拉結許配給他，雅各只好同意了。

雅各愛拉結勝過愛利亞，耶和華卻讓利亞為雅各生了許多孩子：流便、西緬、利未、犹大，後來又生了西布倫及以薩迦，他們也是以色列十二支派中六個支派的祖先。
# 拉比[编辑]

**拉比**（希伯來語：רַבִּי, 英語：Rabbi），天主教思高譯本譯作**辣彼**，是猶太人中精通《塔納赫》、《塔木德》的精神領袖、宗教導師階層。

雖然多有日常正職，但拉比負責主持猶太教的宗教儀式。因此，拉比的社會地位十分尊崇，連君王也經常邀請拉比進宮教導。在猶太人的宗教經典《塔木德》，就經常提及拉比的事蹟。

拉比階層發展自法利賽人。公元前二世紀至一世紀的法利賽人致力於修訂猶太經典，以及將口传妥拉編纂成冊。隨時代演變，拉比職責逐漸加重。19世紀中葉的德國、美國，拉比還須負擔布道、教牧的職責，以及負責代表猶太社群與外界交流。

一些猶太教教派，如改革派，允許女性擔任拉比。

## 語源

在古代的米示拿希伯來語中，拉比（רְבִּי, Rabbi）是「老师」、「我的老師」的意思。

現代希伯來語，拉比亦會縮寫成「רב」（rav）。阿什肯納茲式希伯來語，拉比轉寫成「**來比**」（רבי, Rebbe）；而在哈西迪中，**來比**不只是原本拉比的老師意思，還具有「聖徒」（Tzaddik）的意思，具有信徒的救贖者和保護者的職責。塞法迪猶太人、葉門猶太人歷史上曾拼寫成**拉比**（רִבִּי, ribbī）。

* 子、夫子、先生、师傅
* 拉比文学
# 亞倫子孫[编辑]

**亞倫子孫**（英語：Aaronites/Aaronides），指亞倫後人，通常即猶太教祭司（希伯來語：כֹּהֵן‎，羅馬化：Kohen）。聖經、哈拉卡及猶太傳統中，祭司必出於利未支派的亞倫後代。

会幕時代及聖殿時代，僅由祭司主持五祭。聖殿被毀後，拉比猶太教及卡拉派中，拉比與經典逐漸壓過祭司地位，但祭司仍有一定獨特地位。撒馬利亞社群中，祭司（kohan）仍是主要的宗教領袖。衣索比亞猶太人雖然稱呼其宗教領袖為祭司（kahen），但該職已非由亞倫子孫世襲，而更像拉比猶太教中的拉比。

* 賽義德
* 《纽伦堡编年史》中亞倫世系圖。
* 祭司、大祭司與利未人

## 參考

### 註腳

### 文獻

* 袖珍聖經辭典. 香港: 基督教文藝出版社. 2004. ISBN 9789622941106.
# 猶太教割禮[编辑]

**割禮**（希伯來語：בְּרִית מִילָה‬，*brit milah*）是猶太教的宗教儀式之一。男性嬰兒會在出生之後第八天進行割禮，並在之後舉辦慶祝宴。根據希伯來聖經記載，上帝要求亞伯拉罕接受割禮，並且這是他的後代也應該進行了行為。根據路加福音記載，初期基督教中保留了割禮。現在東正教、天主教、路德宗、部分聖公會仍然保留了割禮。

* 包皮环切术

* Chabad.org's Brit Milah: The Covenant of Circumcision （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Jewish Encyclopedia's entry for Circumcision （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Jewish Virtual Library's Circumcision - Brit Milah （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* The Laws of Brit Milah by Rabbi Eliezer Melamed
# 犹太文化

**猶太文化**或可定義為由猶太族群所創造（及主導運作）並專屬該族群的文化。 猶太教本身不是基於信仰的宗教，而是與行為和實踐有關的「正教」（英語：Orthopraxy，宗教研究用語）。 猶太文化涵蓋許多方面，包括宗教和世界觀、文學、電影、建築、美食、傳統服飾、對性別的態度、婚姻和家庭、社會習俗和生活方式、音樂和舞蹈等。 猶太文化的一些元素來自猶太教內部，另一些來自猶太人與居住地人口的互動，還有一些來自（猶太）社群內部的社會和文化動態。 在 18 世紀之前，宗教幾乎主導了猶太人生活的每個層面，並融入其文化中。 自世俗化現象出現以來，完全世俗的猶太文化同樣開始出現。

## 世俗的犹太文化

世俗的犹太文化包括若干相关现象，它是全世界犹太民族的一种世俗文化。根据摩西·门德尔松的理论，在19世纪早期，犹太人的国际群体就开始被视为一种民族宗教群体，而非只是一个宗教群体。犹太教在实践和信仰上指引它的拥护者，所以它不仅仅只是一个宗教，而应为一种正统体系。因此很难将犹太人所产生的文化与属于犹太人的文化分开。而且并不是个人或者所有文化现象都可以按照欧洲启蒙运动被分为世俗或是宗教的，对于非阿什肯納茲猶太人来说这更是十分陌生。

## 参考资料
# 研习砙

在叶史瓦中学习的犹太学生
**研习砙**（希伯來語：ישיבה‬，希伯來語發音：[je.ʃiˈva]），又稱**耶习瓦**、**授业座**、**犹太经学院**等，是一种犹太人的宗教教育机构，主要负责对犹太教传统宗教典籍，尤其是《塔木德》和《妥拉》进行研究和教授。叶史瓦的学习分为日间的统一授课（称为“shiurim”） ，以及课下的学习讨论（称为“Chavrusa”）。

在过去，叶史瓦的学习只能由男性参加。当代，猶太教正統派以外宗派的叶史瓦以及部分现代正統派的叶史瓦也对女性开放。

## 参考资料
# 猶太教成人禮[编辑]

猶太教成人禮
**猶太教成人禮**（בר מצוה, Bar Mitzvah）是指猶太教徒的成人式。在猶太教中，男性在13歲成人。而猶太教正統派和猶太教保守派認為女性在12歲之後成人，猶太教改革派認為女性在13歲成人。在成人年齡之前，父母對子女的行為負責。而在成人年齡之後，兒童需要自己承擔責任，並可以參與猶太社區生活的所有領域。猶太教成人禮通常在男性13歲生日和女性12歲生日（改革派是13歲）後的第一個安息日舉行。

## 參考資料
# 禱告巾

穿著白色禱告巾的塞法迪猶太人穿著帶有黑色條紋禱告巾的阿什肯納茲猶太人
**禱告巾**（**תַּלִּית**，*tallīth*）是男性猶太教徒在禮拜時穿著的一種披肩。除了在禮拜時外，一些猶太人男性也會在贖罪日和猶太教成人禮時穿著禱告巾。禱告巾通常由羊毛或棉花製作。不同的猶太社區對穿著禱告巾的年齡有不同規定。在很多阿什肯納茲猶太人社區，只有結婚後的人才可以穿著禱告巾。而在一些猶太社區，父親會將禱告巾作為禮物送給自己的兒子。

## 參考資料

 维基共享资源上的相關多媒體資源：禱告巾

* Tallit Blessing, tying, and customs （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 怗缚祾[编辑]

怗缚祾| 一个穿戴着怗缚祾的士兵正在祈祷 |
| 犹太律法來源 |
| 塔納赫 | 出埃及記 13:9 • 申命记 6:8 • 申命记 11:18 |
| 米示拿 | Menachot 3:7 |
| 巴比倫塔木德 | Zevachim 37b • Sanhedrin 4b • Menachot 34b • Kiddushin 36a |
| 米示內托拉 | *Tefillin, Mezuzah, veSefer Torah* ch 5-6 |
| Shulchan Aruch | Orach Chayim 25-48 |

**怗缚祾**（希伯來語：תְּפִלִּין/תְּפִילִּין，羅馬化：tefillin），即犹太教中的**经文护符匣**（phylacteries），是一组黑色的小皮匣，其内部装有写着摩西五经章节的羊皮纸，在犹太教平日晨祷时穿戴。其中一个绑于上臂，而另一个绑在前额。摩西五经指令人们穿戴经文护符匣以标志和纪念上帝把以色列人带出埃及。

希伯来圣经中关于怗缚祾的部分都非常含糊。例如，申命記11:18并没有指定一特别物件“绑与手臂”。故而怗缚祾的具体形式是由塔木德解释的。

## 经源

怗缚祾的职责在摩西五经被提及四次，出埃及记和申命记各提及两次：

> 这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。
>
> ——出埃及记 13:9

> 这要在你手上作记号，在你额上作经文，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。
>
> ——出埃及记 13:16

> 也要繫在手上為記號、戴在額上為經文。
>
> ——申命记 6:8

> 你們要將我這話存在心內，留在意中，繫在手上為記號，戴在額上為經文；
>
> ——申命记 11:18

## 佩戴者

在正统派犹太教内，所有年满13岁的男子要佩戴经文匣。女性没有佩戴经文匣的义务，部分正统派拉比允许成年女性在私人场所佩戴经文匣。保守派犹太教（Conservative Judaism）内，男女都公开佩戴经文匣。改革派犹太教与重建派犹太教剔除了大量犹太教仪式性的诫命，因此一般不佩戴经文匣。卡拉派犹太教拒绝接受口传律法，认为系在手上，戴在额上为象征，并非真的要把经文绑在身上，因此卡拉派不佩戴经文匣。
# 繸子

繸子| 祈禱披風一角的繸子 |
| 犹太律法來源 |
| 塔納赫 | Numbers 15:38 and Deuteronomy 22:12 |
| 巴比倫塔木德 | Menachot 39-42 |
| 米示內托拉 | *Ahavah* (Love): *Tzitzit* |
| Shulchan Aruch | Orach Chayim 8-25 |

**繸子**（希伯來語：צִיצִת，譯作**Tzitzit**，複數為**Tzitziot**希伯來語：צִיצִוֹת），是以色列猶太教男性和外來皈依者的男性在衣服上、祷告巾（希伯來語：טַלִּית）的四個角位上所縫上或綁上的流蘇飾物。

雖字體用法一致，但各地希伯來語口音有異：
中東系希伯來語口音稱為Ṡītṡīt，拉丁諾語和塞法迪系希伯來語口音稱為Tzītzīt，也門系希伯來語口音稱為Ṡītṡīth，撒馬利亞語稱為Ṡaṡat；伊第舒語和阿什肯納茲希伯來語口音稱為Tzītzīs。

## 源由

由摩西帶領以色列民出離埃及後，在四十年的遊走荒野時期；授與天啟眾諸誡命直接頒布以色列民逐一遵守。
而以色列民世世代代配帶繸子的誡命同樣是重要的一環：

* 《摩西五經》《民數記》第15章38節：

希伯來語原文：**〖דַּבֵּר אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם, וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִת עַל-כַּנְפֵי בִגְדֵיהֶם, לְדֹרֹתָם; וְנָתְנוּ עַל-צִיצִת הַכָּנָף, פְּתִיל תְּכֵלֶת〗**

希伯來語拉丁拼音：“ Daber El – B`nei Ish`rael , V`amar`ta Alehem , V`asu Lahem Tzitzit Al – Kan`fei Vig`deihem , Ledorotam ; V`nat`nu Al – Tzitzit Hakanaf , P`til T`chelet . ”

中文：「吩咐以色列人，在衣服的四角縫有流蘇，每條流蘇上穿上壹條藍色的線。」

* 《摩西五經》《申命記》第22章12節：

希伯來語原文：**〖.גְּדִלִים, תַּעֲשֶׂה-לָּךְ, עַל-אַרְבַּע כַּנְפוֹת כְּסוּתְךָ, אֲשֶׁר תְּכַסֶּה-בָּהּ〗**

希伯來語拉丁拼音：“ G`dilim , Taseh – Lach , Al – ar`ba Kan`fot K`sut`cha , Asher T`chaseh – Bah . ”

中文：「你（以色列人）身上披的外衣，在四角上應做流蘇。」

古時以色列人，身穿的服裝與現今的穆斯林的衣著有相似的地方；外衣的模樣與現今的薄袍一樣，方便縫製繸子。

現今的以色列人甚少或不會穿長袍，而縫製繸子方面慢慢轉移到祈禱披布的四個角位之上。或者以設計為輕便裝的方式慢慢轉移到長褲的四個角位之上。

神──耶和華（希伯來語：יהוה）要所有以色列人在衣服四個角位上縫製繸子的目的是要他們當成為神的子民後，務必棄絕不良的性關係和外來宗教的惡習。

* 《摩西五經》《民數記》第15章39節：

希伯來語原文：**〖וְהָיָה לָכֶם, לְצִיצִת, וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם אֶת-כָּל-מִצְו‍ֹת יְהוָה, וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם; וְלֹא-תָתוּרוּ אַחֲרֵי לְבַבְכֶם, וְאַחֲרֵי עֵינֵיכֶם, אֲשֶׁר-אַתֶּם זֹנִים, אַחֲרֵיהֶם〗**

希伯來語拉丁拼音：“ V`hayah Lachem , L`tzitzit , Ur`item Oto Uz`char`tem Et – Kol – Mitz`ot Y`hvah , Vasitem Otam ; V`lo – taturu Acharei L`vav`chem , V`acharei Eineichem , Asher – Atem Zonim Achareihem . ”

中文：「當我們（以色列人）踫到或看見流蘇時，這樣不致於遠離神－耶和華，隨著自己心所想、眼所見的而去作出為神－耶和華所厭恨的邪事。」

## 製作

製作繸子的方式，與繩結藝術有一個不同的地方是，它是帶有神秘的宗教意味。
當時的繸子方式只是用四種顏色的羊毛繩線，以綁結方式製成；

### 款式

繸子輕便裝使用方式：用於長褲之上
由於時代的變遷，加上各地的風俗各異，令繸子有了重大的不同；主要的材料和製作方法不同，已分有兩種特式－阿什肯納茲式和塞法廸式。

#### 阿什肯納茲式繸子（Ashkenazi Tzitzit）

1. 先誦唸一段希伯來語：『L`shem Mitz`vat Tzitzit . 』
2. 先量度自己前手臂至手腕的長度，後量度白色羊毛線該尺寸的2倍，裁剪3條；
3. 量度好自己整個手臂，量度白色羊毛線的尺寸的兩倍，裁剪一條；
4. 先取下一長三短的各一條，用對接方式取出中間位，以八英吋的長度量度縫結圈，小心地綁縛兩個結紮；
5. 用木夾或結紮一條單蝶結固定4條平頭的一邊，取出白色最長的線，用手紮緊7條，以打圈方式結7個圈，務必紮緊；
6. 綁了7個圈後放回零散的一邊，打下2個結；
7. 取出最長的一條，打下8個圈，藏入零散一邊，打2個結；
8. 取出最長的一條，打下11個圈，藏入零散一邊，打2個結；
9. 取出最長的一條，打下13個圈，藏入零散一邊，打2個結，脫下木夾或解開單蝶結，完成。

已完成的阿什肯納茲式繸子的模樣：

* 1個縫結圈、2個結紮；
* 7個縫結圈、2個結紮；
* 8個縫結圈、2個結紮；
* 11個縫結圈、2個結紮；
* 13個縫結圈、2個結紮。
* 其餘三條如以上的方式製造。

從7、8、11和13的圈的數目總和為39個圈數，為13圈數的3倍的數目。寓意為「神是獨一。」

#### 塞法廸式繸子（S`faradhi Tzitzit）

1. 先誦唸一段希伯來語：『L`shem Mitz`vat Tzitzit . 』
2. 先量度自己前手臂至手腕的長度，後量度白色羊毛線該尺寸的2倍，裁剪3條；
3. 量度好自己整個手臂，量度藍色羊毛線的尺寸的2倍，裁剪一條；
4. 先取下三白一藍的各一條，用對接方式取出中間位，以八英吋的長度量度縫結圈，小心地綁縛兩個結紮；
5. 用木夾或結紮一條單蝶結固定4條平頭的一邊，取出藍色最長的線，用左手紮緊7條；
6. 伸出左手食指，將藍色最長的放上食指指頭位，放下後立即穿向7條反向上面，向食指指頭下方穿過去；
7. 以這種的打結方式打10個圈，務必紮緊；
8. 打好10個結後放回零散的一邊，打下2個結；
9. 取出最長的一條，用這種打結方式打下5個圈，藏入零散一邊，打2個結；
10. 取出最長的一條，用這種打結方式打下6個圈，藏入零散一邊，打2個結；
11. 取出最長的一條，這樣用這種打結方式打5個圈，藏入零散一邊，打2個結；
12. 脫下木夾或解開單蝶結，完成。

已完成的塞法廸式繸子的模樣：

* 一個縫結圈、2個結紮；
* 十個縫結圈、2個結紮；
* 五個縫結圈、2個結紮；
* 六個縫結圈、2個結紮；
* 五個縫結圈、2個結紮。
* 其餘三條如以上的方式製造。

從10、5、6和5的圈的數目總和為26個圈數，為13圈數的2倍的數目。寓意為「獨一真神的名字-YHVH（希伯來語：יהוה，即耶和華）。」
# 祈帊[编辑]

耶路撒冷當地出售的祈帊
**祈帊** （希伯来文：**כִּפָּה**，**Kippah**）是猶太人男性所佩帶的一張薄布料或羊毛紡織製成的頭飾，用髮夾固定。

## 源由

今天佩帶祈帊原因有：

* 承認上帝是在人類之上、
* 接受猶太教613誡律、
* 證明是猶太人、
* 表露所有猶太人是祭司。

## 傳統

猶太教因教派不同，令其教派男性所佩帶的祈帊和以及祈帊的主要材料有所不同。

* 錫安主義的猶太教，男信徒所佩帶的祈帊是用羊毛鉤針紡織製成，強調他們是神圣的以色列子民；
* 傳統派猶太人男性，佩帶的祈帊是用絨毛革製造，顏色以天藍色為主色，藍色屬天空和海水的顏色有聖化的印記；
* 哈雷廸猶太人男性，所使用的祈帊是用黑天鵝絨毛紡織，黑色屬神勇之意；
* 保守派猶太人男性佩帶的祈帊是綢緞編製，白色屬聖潔之意。
# 门柱札[编辑]

门柱札|  |
| 犹太律法來源 |
| 塔納赫 | 申命记 6:9 and 申命记 11:20 |
| 米示拿 | Menachot 3:7 |
| 巴比倫塔木德 | Shabbat 32a, Yoma 11a, Menachot 33a, |
| 米示內托拉 | Tefillin, Mezuzah, veSefer Torah ch 5-6 |
| Shulchan Aruch | Yoreh De'ah 285-291 |

**门柱札**（希伯來語：מְזוּזָה；mezuzah）是一块羊皮纸（通常放在一个装饰盒内），上刻有指定的希伯来圣经经文 (申命记 6:4–9和11:13–21)。这些经文包括犹太人祈祷，用这句话开头：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主”。

门柱札贴在犹太人的家门框上，以满足圣经中的诫命“又要写在你房屋的门框上”（申命记 6:9）。对犹太律法的有些解释甚至要求在家里除了浴室和厕所的每一个门框上都要放门柱札。羊皮纸由经受多年精心培养的有资质的抄经士预备，经文用黑色墨水和特殊的鹅毛笔书写，然后卷起羊皮纸并放置在盒内。

*
*

## 书目

* Alexander Poltorak. A Light unto My Path: A Mezuzah Anthology.  [2014-11-02]. （原始内容存档于2019-07-13）.
* Dovid Zaklikowski. Mezuzah Handbook.  [2014-11-02]. （原始内容存档于2007-06-23）.
* Mezuzah Info Center.  [2014-11-02]. （原始内容存档于2014-11-02）.

* Mezuzah: The Jewish security system （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* The Mitzva of Mezuza （页面存档备份，存于互联网档案馆）, On the Jewish tradition website
# 光明节灯台

常见的光明节灯台式样
現代的九燈燭臺
**光明节燈臺**（希伯來語：מנורת חנוכה，转写：M'noraht Khanukkah，Menorot）是瑪喀比成功領導猶太人反抗希臘塞琉古帝國統治而慶祝再獻聖殿節的九燈燭臺。根據塔木德記載，猶太人戰勝希臘人後發現剩下的純淨橄欖油只夠燈臺無休止燒一天，但燈油神奇地持續燒了八天，直到獲得新橄欖油供應。

* 犹太教灯台
	+ 国会灯台
* 光明节
	+ 光明节陀螺
# 唢发

唢发
唢发
唢发吹奏
**唢发**（希伯來語：שׁוֹפָר‬，羅馬化：shofar、/ʃoʊˈfɑːr/、*shoh-FAR*、發音：[ʃoˈfar] ）是一种古代式的乐器，通常以公绵羊的角制成，用于犹太教的各种仪式。与现代军号一样，唢发没有变音高装置，音高控制完全依靠吹奏者的吹奏口型。唢发会在犹太会堂于犹太新年（Rosh Hashanah）和赎罪日（Yom Kippur）末尾时举办的仪式上吹响；其也会在以禄月（Elul）到犹太新年期间的每个工作日早晨被吹奏。唢发有着各种各样的尺寸和形状，取决于所选的动物和制作工艺水平。

## 参加

* 宣礼, 伊斯兰教中的祷告呼唤
* 教堂鐘
* 螺号
* Erkencho
* Shankha
* 唢发吹奏
* 挪威羊角號

## 书目

* Arthur L. Finkle, *Easy Guide to Shofar Sounding*, Los Angeles: Torah Aura, 2003
* *Hearing Shofar: The Still Small Voice of the Ram's Horn* by Michael T. Chusid, a three volume compendium of shofar information.

## 拓展阅读

* Arthur l. Finkle, Shofar Sounders Reference Manual，存档于互联网档案馆（存檔日期 26 October 2009）, LA: Torah Aura, 1993
* Montagu, Jeremy. 2016. *The Shofar: Its History and Usage.* Rowman and Littlefield Publishers.

* 维基共享资源上的相關多媒體資源：唢发
* Chisholm, Hugh (编). Shofar. *Encyclopædia Britannica* (第11版). London: Cambridge University Press. 1911.
* *Shulkhan Arukh* limited English translation includes Rosh Hashanah chapters 585–590 regarding the shofar.
* *Shofar sounds* 互联网档案馆的存檔，存档日期21 January 2019. several videos with shofar sounds and explanations.
* *biblicaltrumpets.org* - A research site on the use of trumpets in both Old and New Testament.
* The origins of the Shofar - Ajudaica 101.
* A Shofar Blast in the Ghetto of Terezin, Yad Vashem website.
* Shofar in a forced labor camp 互联网档案馆的存檔，存档日期5 January 2022. in Skarzysko-Kamienna during the Holocaust, Yad Vashem website.
# 住棚节四样植物[编辑]

住棚节四样植物| 住棚节四样植物： 从左到右依次为香橼果实、香桃木枝、枣椰树叶和柳条 |
| 犹太律法來源 |
| 塔納赫 | 利未記 23:40 |
| 巴比倫塔木德 | *Sukkah* Chapter 3 |
| 米示內托拉 | Laws of Shofar, Sukkah, and Lulav 7:1–8:11 |
| Shulchan Aruch | *Orach Chaim* 645–658 |

**住棚节四样植物** （希伯來語：**ארבעת המינים**，羅馬化：Arba'at Ha-Minim/Arba Minim），是犹太人在庆祝住棚节时，按照律法书的规定，必须握在手中摇动、具有特别的意义的三种枝条和一种果实。这四样植物是：

* 枣椰树（希伯來語：לולב，羅馬化：lulav）叶子
* 香桃木（希伯來語：הדס，羅馬化：hadass）枝条
* 柳树（希伯來語：ערבה，羅馬化：aravah）枝条
* 香橼（希伯來語：אתרוג，羅馬化：etrog）果实，一種像檸檬的果實

## 實踐

前三种枝叶通常捆扎在一起。在节日之前，犹太教团体中通常都会出售这些植物。不过，在一些犹太教改革派团体中，对于其中一种或几种非本地出产的植物，采用芦苇等其他植物来代替。在耶路撒冷聖殿時期，住棚節的七天，在聖殿舉行揮動的儀式（希伯來語：נענועים，羅馬化：na'anu'im），而耶路撒冷外的其他地方僅在第一天舉行。隨著聖殿被毀，拉比約哈蘭·本·撒該命令所有地方都須在住棚節的七日舉行揮動儀式，除了安息日，以紀念聖殿。

### 引用

### 来源

书籍
* Kitov, Eliyahu (1978). *The Book of Our Heritage*. Jerusalem: Feldheim Publishers. ISBN 0-87306-152-7.

* Customs relating to the four species（页面存档备份，存于互联网档案馆） chabad.org
* Diagrams of the Four Species
* The Four Species（页面存档备份，存于互联网档案馆） askmoses.com
* Sukkot & The Four Species（页面存档备份，存于互联网档案馆） Shiur.com

* 住棚节
# 示瑪

示瑪| 耶路撒冷國會燈台上的示瑪 |
| 犹太律法來源 |
| 塔納赫 | 申命記 6:4–9, 申命記 11:13–21 民數記 15:37–41 |
| 米示拿 | *Berakhot* ch. 1–3 |
| 巴比倫塔木德 | *Berakhot* |
| 耶路撒冷塔木德 | *Berakhot* |
| 米示內托拉 | *Mishneh Torah*, *Sefer Ahava* ch. 1–4 |
| Shulchan Aruch | Orach Chayim 58–88 |
| 其他猶太文獻 | *Kitzur Shulchan Aruch*, ch. 17 |

**示瑪**（希伯來語：שְׁמַע יִשְׂרָאֵל，羅馬化：Šəmaʿ Yīsrāʾēl/Shema Yisrael/Sh'ma Yisrael/Shema），是猶太教禱文，意思是「聽啊！以色列」。示瑪作為每日禱文，第一节经文概括了犹太教一神论：「聽啊！以色列，YHWH是我們的神，YHWH是獨一的主」（希伯來語：שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָֽד׃）。

示瑪是犹太教祈祷中最重要的部分，每天两次背誦為誡命。此外，犹太传统認為示瑪是最後的言詞，而父母需教導孩子在睡前唱頌示瑪。

隨著拉比猶太教的擴展，示瑪包含申命记6:4–9；其後，衍生的**第二示瑪**包含申命记11:13–21；**第三示瑪**包含民数记15:37–41 。這些禱文分别在妥拉讀經篇的懇求篇 、 由於篇和派遣篇中。

印度犹太人正以頌禱「示瑪」（Shema Yisrael），插图在书的封面上
在經文護符匣中《示瑪》的第一段

## 睡前示玛

睡觉前，會背诵示瑪的首段。來自申命記的诫命，也是「在床上的時候要心裡思想，並要肅靜。」。

某些習俗有朗誦所有三段，包含诗篇、Tachanun和其他祈祷文的一些片段。这被称为K'riat Shema she-al ha-mitah。根據阿里拉比的分析，《普通人的書》也談及禱文能夠清洗罪惡。

## 哈西迪猶太教中示瑪的意義

## 基督教

示瑪，是新约中引用的旧约句子之一。馬可福音中，耶稣兩條最大誡命，第一條便來自示瑪的開篇勸告，并与第二条诫命相关联：“耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列阿，你要聽，主─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。其次就是說：要愛人如己。”路加福音提及相同事件時，以“你要愛”（ve'ahavta）開頭，串聯申命記與利未記的两节经文，使「愛」成為文化實踐及討論的部分。

神学家Carl Friedrich Keil和弗朗茨·德利茨指出，“心是最先提到的（在申命記 6:5 中），作为一般情感的所在，尤其是爱的所在；然后是灵魂（ nephesh），作为人的核心，将爱描述需遍及整个自我；為此添加條件，“盡力”，即灵與肉。

基督教礼拜仪式，也在三位一体的教義下，納入**示瑪**。在天主教的日课中，每周六的夜间祈祷或靜夜頌都會朗誦示瑪 ，从而结束祈祷。 1962年以来，加拿大使用的圣公会公禱书中包含示瑪。 2012年以来，公禱書的圣公会版本，除了加拿大天主教會，也在羅馬天主教徒中背诵。

英国圣公会，和Celtic Orthodox Church，以十诫名義，在日課中使用示瑪。

* 忠誠章
* 認主學

## 参考

* "Shema" （页面存档备份，存于互联网档案馆） at the *Jewish Encyclopedia*
* Recitation of the Shema Yisrael
* Explanation of the Shema by Rabeinu Bachya （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Anthology of Translations of Shema （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 我职

**我职**或**阿雷奴**（希伯來語：עָלֵינוּ‬，羅馬化：aleinu，直译：「我们（有）职责」），又称“**Aleinu leshabei'ach**”（希伯來語： עָלֵינוּ לְשַׁבֵּחַ‬，直译：「赞美（神）是我们的天职」），是犹太教经典祈祷书《西都爾》中的一篇祷文。在大多数犹太社区，人们会在每日三次犹太祷告仪式结束时以及犹太新年日中间的穆萨夫祷告（Mussaf）中诵读这篇祷文。此外，许多社区也会在“Kiddush Levana”仪式或者割礼之后诵读这篇祷文。它是当前犹太会堂礼拜仪式中第二常诵读的祈祷文，仅次于珈底什（包括其所有形式）。

## 全文

| 转写
 | 希伯来语原文
 |
| --- | --- |
| *Aleinu l'šabeaḥ la'Adon hakol* | עָלֵינוּ לְשַׁבֵּחַ לַאֲדוֹן הַכֹּל,‬
 |
| *latet gedulah l'yoṣer b'reišit,* | לָתֵת גְּדֻלָּה לְיוֹצֵר בְּרֵאשִׁית,‬
 |
| *šelo asanu k'goyei ha'araṣot,* | שֶׁלֹּא עָשָׂנוּ כְּגוֹיֵי הָאֲרָצוֹת,‬
 |
| *v'lo samanu k'mišp'ḥot ha'adamah,* | וְלֹא שָׂמָנוּ כְּמִשְׁפְּחוֹת הָאֲדָמָה.‬
 |
| *šelo sam ḥelqenu kahem,* | שֶׁלֹּא שָׂם חֶלְקֵנוּ כָּהֶם,‬
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| *v'goralenu k'ḵol hamonam.* | וְגוֹרָלֵנוּ כְּכָל הֲמוֹנָם.‬
 |
| *Šehem mištaḥavim l'heḇel variq* | שֶׁהֵם מִשְׁתַּחֲוִים לְהֶבֶל וָרִיק,‬
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| *umitpal'lim El-El lo yošia* | וּמִתְפַּלְלִים אֶל אֵל לֹא יוֹשִׁיעַ.‬
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| *Va'anaḥnu kor`im, umištaḥavim umodim,* | וַאֲנַחְנוּ כֹּרְעִים וּמִשְׁתַּחֲוִים וּמוֹדִים,‬
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| *lif'nei Meleḵ, Malḵei haM'laḵim,* | לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים‬
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| *haQadoš baruḵ Hu.* | הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא.‬
 |
| *Šehu noṭeh šamayim, v'yosed areṣ,* | שֶׁהוּא נוֹטֶה שָׁמַיִם וְיֹסֵד אָרֶץ,‬
 |
| *umošav y'qaro bašamayim mima'al,* | וּמוֹשַׁב יְקָרוֹ בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל,‬
 |
| *ušḵinat uzo begaḇhei m'romim,* | וּשְׁכִינַת עֻזּוֹ בְּגָבְהֵי מְרוֹמִים.‬
 |
| *Hu Eloheinu ein od,* | הוּא אֱלֹהֵינוּ אֵין עוֹד,‬
 |
| *emet malkenu, efes zulato,* | אֱמֶת מַלְכֵּנוּ אֶפֶס זוּלָתוֹ.‬
 |
| *kakatuḇ beTorato:* | כַּכָּתוּב בְּתוֹרָתוֹ:‬
 |
| *v'yada'ta hayom,*
*vahašeḇota el l'ḇaḇeḵa.* | וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם וַהֲשֵׁבֹתָ אֶל לְבָבֶךָ,‬
 |
| *Ki Adonai, hu haElohim,* | כִּי יְיָ הוּא הָאֱלֹהִים‬
 |
| *bašamayim mi ma'al,* | בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל‬
 |
| *v'al ha'areṣ mitaḥat. Ein od.* | וְעַל הָאָרֶץ מִתָּחַת. אֵין עוֹד.‬
 |

* 犹太教祷告与祝福列表
* 犹太教祷告

* Audio file *Aleinu* (first part); MP3
* Audio file *Aleinu* (second part); MP3

Template:Jewish prayers
# 猶太新年

蜂蜜和苹果，以及浸在蜂蜜中的苹果，是犹太新年 Rosh HaShana 的象征之一
**猶太新年**（希伯來語: ראש השנה *ro'sh ha-shānāh*，歲首的意思）是提斯利月（希伯來曆：Tishrei）教曆七月、民曆首月的首日，是人、動物和具法律效力文件的新年，同時紀念上帝創造天地和亞伯拉罕以以撒向上帝祭獻。定於逾越節後的第163日。節日後的第十日為贖罪節。

由於希伯來曆是陰陽合曆而西曆是太陽曆，所以節日的日子每年不同。目前情形的不會早於9月5日（曾在1899年及於2013年出現）。2089年後就不會早於9月6日，亦不會晚於10月5日（曾在1967年及將於2043年出現）。

在《舊約聖經》《利未記》中，稱為**吹角节**或**吹角日**，在拉比文學和禮儀當中稱為**審判日**或**紀念日**。

## 語源探究

猶太新年被稱為Rosh HaShanah。Rosh（רֹאשׁ）在希伯來文中是「頭」的意思，ha（הַ）是希伯來文中的定冠詞（等同於英文中的"the"），而shanah（希伯來語：שָּׁנָה）是年的意思。所以希伯來文Rosh HaShanah所代表的就是一年之首，也用來指猶太曆的新年。

*Rosh Hashanah*這一詞在現今之中並沒有出現於五經（妥拉）。有關於猶太新年的記載在基督教聖經中出現於利未記23:24-25：「你曉諭以色列人說：七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作紀念，當有聖會。甚麼勞碌的工都不可做；要將火祭獻給耶和華。」此處所指「七月初一」也被稱為「吹角節」（*Zikhron Teru'ah*，希伯來語：זִכְרוֹן תְּרוּעָה）、聖安息日（*shabbat shabbaton*，希伯來語：שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן）、倒數第二個安息日（penultimate Sabbath）、默觀安息日（meditative rest day）、及主日聖日（holy day to God)。民數記29:1稱這個節日為「吹角日」（*Yom Teru'ah*，希伯來語：יוֹם תְּרוּעָה）。

## 慶祝活動

* 庆祝新年的方式之一是去会堂参加新年宗教仪式，人们要进行三次祈祷，三次吹响羊角号，号声既表示对上帝的敬畏，也表示对上帝的信仰。虔诚的犹太教徒还要在午后到海边、河边或有流水的地方，举行赎罪仪式，诵读《圣经·弥迦书》中一节“将我们的一切罪投于深海”，三次摇动衣服的边，表示抛弃了罪孽而变得纯洁。有人还反省过去一年的罪过，用紙寫上，投入火中，表示洗清了自己的罪。

* 犹太新年尽管是敬畏和忏悔的日子，但却不应认为是痛苦和悲哀的日子，而应该是喜庆的日子，因为上帝对罪孽的赦免可以确保幸福的到来。全家人通常在这一日团聚，在新年晚宴上要吃苹果蜜饯和蘸有蜂蜜的面包，以象征今后一年的日子将会甜蜜幸福。人们还互送贺年片和新年礼物，不少人还外出旅游，以示欢乐。

* 正统和保守派犹太教徒通常庆祝两日，改革派犹太人则只庆祝一日。

* 到猶太會堂祈禱、吹用公羊角製成的號 (shofar)，提醒審判的到來。
* 食用圓麵包、沾蜂蜜的蘋果、魚頭和石榴，象徵甜蜜和一年的循環。
* 第一日下午拋石頭或麵包碎入流水中，象徵拋棄罪惡。
* 第二夜享用新收成的水果。
* 祝福語：*Shana Tova* (祝你有美好的一年)、*Shana Tova Umetukah* (祝你有美好甜美的一年)、*ketiva ve-chatima tovah* (直譯：祝你未來一年被寫得好和封得好)

## 參考來源

## 参看

* 元旦