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# 荷赖[编辑]

**荷赖**（希腊文：Ώραι，“小时（hour）之意”；拉丁文：Horae，或譯**荷萊**）是希腊神话中掌管季节氣候變遷、植物生长和社會法律秩序的女神們的总称。她們又称为发髻华美的“**时序三女神**”、“**时令女神**”、“**时光女神**”或“**季节女神**”。

## 神話與司管神職

根據荷馬史詩《伊利亞特》第5卷中描述，她們主要負責看守奧林匹斯天庭的大門，用黑壓壓的雲霧來鎖上天門，也可以通過驅散雲霧打開天門，因此人们相信荷赖能够布云行雨或是给予大地炎热；她們在每天早晨也會為太陽神備馬套車。她們和美惠女神一樣，也是愛神阿芙羅黛蒂的侍從，也有別的傳說描述她們是天父宙斯或天后赫拉身邊的使女，在酒神狄俄倪索斯的遊行隊伍中也能看到她們的身影。在古典藝術造型中，她們高高撩起裙子跳着舞，常以手持花朵、头戴花冠或手持果實的俏麗端莊的妙齡少女形象出現。在诸神的宴会上她们一边跳着舞，一边手托盛满食物的黄金器皿为众神送来美味的食物。一切高貴、美好與和善都在她們的庇護下發揚光大。古希臘人最初把一年分為兩季，後來又分為三季，隨著人們對時節的認識，最後才分爲了四季，當然時序女神的數目也相應的產生變更。之前她们是自然界中季节规则的交替与植物生长的化身，後來到了赫西俄德的《神谱》才逐渐衍化成为主持社會秩序公道或司管某种法律理论和政治观念的女神。至於是哪幾位女神有以下幾種不同的說法。

爱德华·约翰·波因特所描繪的掌管季節氣候、植物生长的三位時序女神和掌管法律秩序的三位時序女神
* 古代阿尔戈斯人所崇拜的兩位時序女神，她們分別掌管春天和秋天，为“春生秋收”的象征。她們如下：

1. **奥克塞西亚**（Αὐξησία，Auxesia，意指“春季生长的”），在這裡為春天的荷賴，後來在雅典被奧克索替代。有时奥克塞西亚被视为得墨忒耳的女儿—珀耳塞福涅。
2. **达弥亚**（Δαμία，Damia，意指“大地丰产的”），在這裡為秋天的荷賴，後來在雅典被卡耳波替代。有时达弥亚被视为农业女神—得墨忒耳。

* 第一種說法是古代雅典人所崇拜的两位时序女神，是塔洛和卡耳波，为“春华秋实”的象征。後來阿提卡地区又增加了奧克索，她們分別掌管春天、夏天和秋天，她們象征着植物從發芽成長到開花結果的三個過程，即植物的开花季、生长季和成熟季。这三个司植物生长的荷赖是农民最爱说的。同时她们也象征着生命的诞生、成长与衰亡。她們如下：

1. **塔洛**（Θαλλώ，Thallo或Thalatte，或譯**塔羅**，意指“使花開者”），掌管春天、花苞、開花、发芽的女神，也是守護青春的女神。
2. **奧克索**（Αὐξώ，Auxo，意指“〈植物的〉助长者”），掌管夏天與植物生長的女神，另外和赫革摩涅（Hegemone）一同被視為雅典的美惠女神卡里忒斯。
3. **卡耳波**（Καρπώ，Carpo、Carpho或Xarpo，意指“帶來食物者”），掌管秋天、果實成熟與豐收的女神，同時守衛通往奧林帕斯山的路，如果有神在該山附近迷路的話，她也會催開環繞該山的雲霧。

* 第二種說法出現在赫西俄德的著作《神譜》中，說她们是宙斯和忒弥斯的女儿，為命運三女神—摩伊賴的姊妹。她們是強調「正確的秩序」观念的時序三女神，其職責比起以前來說擴大到掌管社會的法律與秩序。她們如下：

1. **欧诺弥亚**（Εὐνομία，Eunomia，或譯**尤諾米阿**，意指“〈法治下的〉秩序”），代表良好法则和秩序，並維護社會的安定。
2. **狄刻**（Δίκη，Dice，或譯**狄琪**，意指“正義”），代表遠古習俗下的道德和公平的正義。
3. **厄瑞涅**（Εἰρήνη，Eirene或Irene，或譯**厄莉妮**、**艾麗妮**、**埃瑞涅**、**伊瑞涅**等，意指“和平”），代表着社會的安定與和平。

* 第三種說法出現在许癸努斯（Hyginus）《传说集》（Fabulae）第183節中，強調在荷赖女神良好秩序的运行下，為大地帶來了富饶与繁荣。她們如下：

1. **斐儒萨**（Φέρουσα，Pherousa，意指“物质”）
2. **欧波里亚**（Εὐπορία，Euporia，意指“豐饒”）
3. **俄耳托西亚**（Ὀρθωσία，Orthosia，意指“繁榮”）

在此節中作者又羅列出了一組九人的荷赖，其中參雜了第一种说法和第二种说法的時序女神的名字，她們是：奧克索、歐諾彌亞、斐儒萨、卡耳波、狄刻、欧波里亚、厄瑞涅、俄耳托西亚、塔洛。
* 一年四季的說法出現在古希腊诗人農諾斯（Nonnus）所著作的长篇史詩《戴歐尼修斯譚》（Dionysiaca）中，她們是太陽神赫利俄斯和月亮女神塞勒涅的四个女兒，分別執掌春夏秋冬。她們如下：

1. **厄阿耳**（Εἶαρ，Eiar，意指“春天”，年轻的春神头戴装饰有鲜花的花冠，管辖着春分时点的白羊宮）
2. **忒洛斯**（Θέρος，Theros，意指“夏天”，夏神头戴绺绺麦穗编织成的冠冕，管辖着夏至时点的巨蟹宮）
3. **佛提诺波戎**（Φθινόπωρον，Phthinoporon，意指“秋天”，秋神手持装满葡萄的丰裕之角，管辖着秋分时点的天秤宫）
4. **刻蒙**（Χειμών，Cheimon，意指“冬天”，寒冷的冬神披着一头雪白的卷发，管辖着冬至时点的摩羯宫）

格奥尔·弗里德里希·克斯廷（Georg Friedrich Kersting）描繪的太陽神阿波羅和十二位时序女神
* 最后一种說法也是同樣出現在许癸努斯的《传说集》中，作者又將荷赖女神定格為十二位司管时光的时序女神，都為古太陽神赫利俄斯的女儿，她們象征着古希臘人一日十二个时辰從早晨到夜晚的十二个时段或一年十二个月的週期變化。她們如下：

1. **奥革**（Αὐγή、Auge） - 曙光女神
2. **阿那托勒**（Ἀνατολή、Anatole） - 日出女神
3. **穆西卡**（Μουσική、Mousica） - 学艺女神
4. **戈那斯提卡**（Γυμναστική、Gymnastica） - 体育女神
5. **宁斐**（Νύμφη、Nymphe） - 沐浴女神
6. **墨森布里亚**（Μεσημβρία、Mesembria） - 正午女神
7. **斯蓬得**（Σπονδή、Sponde） - 奠酒女神
8. **厄勒忒**（Ἠλετή、Elete） - 祈祷女神
9. **阿克忒**（Ἀκτή、Acte） - 餐娱女神
10. **赫斯珀里斯**（Ἑσπερίς、Hesperis） - 黄昏女神
11. **底西斯**（Δύσις、Dysis） - 日落女神
12. **阿耳克托斯**（Ἄρκτος、Arctos） - 晚霞女神

## 图集

* 羅雪爾（Roscher）描繪的两位时序女神浮雕印象图
* 羅雪爾（Roscher）描繪的三位时序女神浮雕印象图
* 邁耶斯（Meyers）描繪的四位时序女神浮雕印象图
* 卢浮宫所藏的时序女神浮雕石板

* 许阿得斯
* 普勒阿得斯

* 《希腊罗马神话词典》（鲁刚、郑述谱/编译、中国社会科学出版社）p121 统一书号：10190·193
* 《古希腊罗马神话鉴赏辞典》（晏立农、马淑琴/编著、吉林人民出版社）p220-221 ISBN 7-206-04846-3
* 《全译插图典藏版 古希腊罗马神话》（古斯塔夫·施瓦布(Gustav Schwab)/著、湖南文艺出版社）p06-07 ISBN 978-7-5404-4997-1
# 帕耳开

**帕耳开**（拉丁语：Parcæ）羅馬神话中的一组女神，对应于希臘神話中的摩伊赖（Moirae）（命運三女神）或者是北欧神话中的诺伦（Norn）三女神。

罗马神话中的三位帕耳开分别是：

* 诺娜（Nona，意为“第九”），对应于希腊神话中的克洛托。
* 得客玛（Decima，意为“第十”），对应于拉刻西斯。
* 摩耳塔（Morta，意为“死亡”），对应于阿特罗波斯。

帕耳开可能是从罗马原有的分娩女神（最初只有一人）转化而来的，并被与从希腊引入的命运三女神混同。

## 罗马神话

西方神话中**帕耳开**一般以三位牵线女性为代表。

### 诺娜

诺娜（Nona）,分娩女神，三女神中最年轻的。所有凡人与神从出生到死亡的命运化身，甚至连朱庇特都害怕她。
在 dies lustricus（净化日），婴儿取名之日为他/她决定寿命，一般是男性婴儿诞生的第九天，女性的第八天。

### 得客玛

得客玛（Decima）决定着人的命运线的长短，所有的好运与厄运。人的财产或婚姻的化身。

### 摩耳塔

摩耳塔（Morta），三女神中最年迈的，一般用老年妇女或者骷髅死神来代表。三者中断线者。

* 《世界神话辞典》，辽宁人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
# 诺尔提亚

| 诺尔提亚 |
| --- |
| 运气和财富女神  |
| 性别 | 女 |

**诺尔提亚**（英語：Nortia）。伊特鲁里亚女性神祇之一。古罗马历史学家蒂托·李维曾对其祭祀礼仪有所记述。
亦于艺术作品以及石刻铭文中得到广泛反映，影响深远。

## 参考

* Nortia（页面存档备份，存于互联网档案馆） The Obscure Goddess Online Directory
# 提尼亞

| 提尼亞（Tinia） |
| --- |
| 天神  |
| 提尼亞的赤土陶器胸像，公元前300–250年 |
| 符号与象徵 | 雷電、鵰、常春藤花圈 |
| 性别 | 男 |
| 個人信息 |
| 配偶 | 塔爾納或乌尼 |
| 子女 | 赫丘勒和梅恩瓦 |
| 对应其他神话的 |
| 对应希腊神话的 | 宙斯 |
| 对应罗马神话的 | 朱庇特 |
| 对应埃及神话的 | 阿蒙 |

伊特鲁里亚阿斯（一種硬幣）上的提尼亞
**提尼亞**（Tinia，又做Tin、Tinh、Tins或Tina）是伊特魯里亞神話中最高位階的天神，等同於罗马神话中的朱庇特和希腊神话中的宙斯。 他是塔爾納或乌尼的丈夫與赫丘勒的父親。

伊特鲁里亚人信仰九位能投擲雷電的大神，這些大神被古罗马人稱為「Novensiles」。雷電共分為11種，其中提尼亞作為最高的雷神，能夠揮舞其中的三種。提尼亞也屬於包括梅恩瓦和乌尼在內的強大“三位一體”的一部分，並在每個伊特鲁里亚城市皆有神殿祭祀。提尼亞的形象有時是坐著且有鬍子，有時則是站著但沒有鬍子。在符号象徵上，提尼亞有著雷電和力量之杖，一旁常有鵰的陪伴，他的頭部也常戴著常春藤花圈。

一些可能為提尼亞的稱號被記錄在皮亞琴察之肝（一個祭祀用青銅製肝臟模型）上。這些銘文被解讀為「Tin Cilens」、「Tin Θuf」和「Tinś Θne」。它們的意義有許多種解釋，然而由於人們對伊特拉斯坎語所知甚少，其翻譯尚未有任何學術上的共識。

## 銘文

阿雷佐的喀迈拉前腿上的提尼亞銘文
提尼亞出現在許多銘文上，包含：

* 基里克斯杯，由奧特斯（約公元前500年）繪製：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | Itun turuce venel atelinas Tinas cliniiaras.
 | ”
 |

即：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 這將Venel Atelinas給予了提尼亞（Tin）的兒子。
 | ”
 |

* 青銅製的阿雷佐的喀迈拉：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | Tinscvil
 | ”
 |

即：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 給提尼亞的禮物。
 | ”
 |

* 伊特魯里亞神話
* 宙斯
* 朱庇特

## 註釋

## 參考資料
# 赫利姆法克西和斯基法克西[编辑]

騎著馬的諾特。19世紀挪威畫家Peter Nicolai Arbo繪
**赫利姆法克西**（Hrimfaxi），是夜神諾特（Nott）的馬，其名字為「霜之馬」（rime mane 或 frost mane）之意。赫利姆法克西拉著載著諾特的黑車橫越天空，當他們出現在天際的時候，大地就進入夜晚。

**斯基法克西**（Skinfaxi），是日神達古（Dag）的馬，名字的意思是「光之馬」（Shining Mane），當達古騎著斯基法克西越過天際的時候，則大地進入白天。

日夜的交替是由馬來拉動這樣的信仰，有證據指出在北歐青銅時代就已經有了。

## 相關條目

* 阿爾瓦克和阿爾斯維：在挪威神話中拉動太陽的馬。
* 古爾法克西（Gullfaxi）
* 日耳曼異教中的馬
* 神話和民間傳說中的馬列表
* 滑雪斧 (冰川)
* 反射 (冰川)
# 伊里

**伊里**，Elli或Elle。是北歐神話中「老年」（old age）的擬人化，形象是一名老婦人，是索爾（Thor）在一場角力戰中的對手。

故事被記載於《散文埃達》的〈欺騙古魯菲〉（Gylfaginning）篇中，索爾和洛基（Loki）及侍從希亞費（Thialfi）闖入霜巨人烏特迦·洛奇（Utgarda-loki）的城堡向他挑戰，於是烏特迦·洛奇便利用幻術讓他們和不可能贏的對象比賽，如洛基和野火化身的羅吉（Logi）比賽吃東西、希亞費和思想化身的修基（Hugi）比賽賽跑。而索爾則分別被要求以大口喝酒、舉起一隻貓、及和老婦人伊里比賽角力來證明自己的力量，雖然表面看來頗有譏諷之意，但事實上，索爾用的角杯連結著大海，那隻貓是「世界巨蛇」耶夢加得（Jormungandr）變化的，伊里是老年的化身，而老年是不可能撼動的。雖然索爾在這三場比賽中都沒有獲勝，但展現的力量已經讓烏特迦·洛奇大為吃驚，畏懼索爾的力量之餘，趕緊將這一行人送出城堡外。

除了這篇索爾訪問烏特迦·洛奇的故事外，伊里沒有出現在其他北歐神話中。
# 迦罗[编辑]

**迦羅**（梵語：काल，Kālá，kāla，國際音標：kɑːˈlə），又譯為**迦攞**，梵文單字，字面意思為時間。

它也有黑色的意思，也是一種黑色衣冠金剛力士的名字，漢譯**黑大將、黑將**等。它也是閻摩與濕婆的名字之一。

## 字義

在梵文中，迦羅有兩個意思：

1. kāla，當成顏色使用時，它是暗色、黑色、深藍色的意思。陰性形態為kālī。
2. kāla，有時間的意思。意指某一段時間、某個特定時間點、時間，引伸為宿命、命運、死亡等。陰性形態為kālā。它源自於動詞字根 kal，意為計算。在古印度計時單位中，一個 kālá相當於 144秒。

另一個單字，三摩耶，也有時間的意思。

## 神明名稱

在《室犍陀往世书》中，當迦羅被使用作為神明的名稱時，它的兩個意思之間並沒有明顯的區分，要依照上下文而定。在 《室犍陀往世书》，濕婆及雪山女神的對話中，提到Mahākāla，就可以被譯為「偉大的死亡者」或「偉大的黑暗」等，中文通常譯為大黑天。

時間被神格化，成為一個神明後，它也代表死亡，以及能夠摧毀一切的力量，經常被認為是閻摩的另一個名字。

## 學派

時論認為，時間為一種實體，常住不變，為一切事物之因。

## 註釋
# 布薩

泰国诵戒日所折叠的荷花
**布薩**（巴利語：posatha、uposatha，梵語：Upavasatha），佛教節日的名稱，也是在這個節日中舉行的儀式名稱。在每個月的新月及滿月時舉行，佛教出家眾在那天會舉行誦波羅提木叉戒的儀式，因此又被譯為**誦戒**、**誦戒日**。在家眾則會接受八關齋戒，俗稱**六齋日**。源自於印度吠陀時代，是婆羅門教中的節日，後被佛教所吸收。

## 釋義

布薩源自於吠陀梵語 upavasatha，意譯為近住，是在宗教儀式前的齋戒準備。印度習俗認為，在新月及滿月時，是吉祥的日子，天神會來到人們的家中，因此每個人在這個日子中都會進行齋戒，準備神明的到來。

漢傳佛教於農曆的1日，15日或30日時，舉行布薩。西藏佛教则在藏曆每月8日及15日舉行。

## 歷史

據《中阿含經·持齋經》記載：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 齋有三種，云何為三？一者、放牛兒齋，二者、尼揵齋，三者、聖八支齋。……
* 云何名為放牛兒齋？若放牛兒，朝放澤中，晡收還村，彼還村時，作如是念：「我今日在此處放牛，明日當在彼處放牛；我今日在此處飲牛，明日當在彼處飲牛；我牛今在此處宿止，明日當在彼處宿止。」……如是有人，若持齋時，作是思惟：「我今日食如此之食，明日當食如彼食也；我今日飲如此之飲，明日當飲如彼飲也；我今含消如此含消，明日含消如彼含消。」其人於此，晝夜樂著欲過，是謂名曰放牛兒齋。……
* 云何名為尼揵齋耶？若有出家學尼揵者，彼勸人曰：「汝於東方，過百由延外，有眾生者，擁護彼故，棄捨刀杖；如是南方、西方、北方，過百由延外，有眾生者，擁護彼故，棄捨刀杖。」是為彼勸進人，或有想護眾生，或無想不護眾生。「汝當十五日，說從解脫時，脫衣裸形，東向住立，作如是說：『我無父母，非父母有；我無妻子，非妻子有；我無奴婢，非奴婢生。』」彼欲勸進於真諦語，而反勸進虛妄之言。……彼用此欲，不與而用，非是與用，是謂名曰尼揵齋也。……
* 云何名為聖八支齋？……
 | ”
 |

## 僧團制度

* 巴利語posatha （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 《比丘波羅提木叉》　釋性恩(Anagarika Dhammajivi)整理
# 安息年[编辑]

安息年间的耕地
安息年间一个以色列家庭的后院，牌子上写到在安息年间这棵果树所产的果子为无主的
安息年间的商店，标签上分别注有（1）海外进口的蔬菜（2）安息年前采摘的蔬菜（3）外邦人（非犹太人）种植的蔬菜
**安息年**（希伯來語：שמיטה；拉丁化：Shmita；意为“豁免”），是7年耕作周期的第7年，由律法书所规定，现代的犹太教仍然遵守这一规定。

在安息年期间，土地需要休养，所有农业活动—耕作、栽种、修剪和收获—都为律法书所禁止。其他农业技术—诸如浇水、施肥、除草、喷雾和割草—只可以作为预防措施，而不是用以提高果树和作物的产量。此外，所有自己生长的果实被视作无主的（*hefker*），任何人都可拾取。各种律法也应用于安息年农产品的出售、消费和处理。

安息年的第二方面是关于债务和借贷。当安息年结束时，个人债务被视作无效和被豁免。

利未记允诺对于遵守安息年者将有丰盛的收获，以此作为对其宗教信仰的测试。

## 圣经记载

《希伯来圣经》中曾经数次提到安息年：

* 出埃及记：“六年你要种地，收藏地的出产，只是第七年要让地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的；他们所剩下的，田野的兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理。”（出埃及记23:10-11节）

* 利未记：“上主在西乃山对摩西说，你要对以色列人说，你们进了我所赐你们那地的时候，地就要向上主守安息。六年你要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。25:4 但在第七年，地要有完全安息的安息，就是向着上主的安息；你不可耕种田地，也不可修理葡萄园。庄稼遗落自长的不可收割，没有修剪的葡萄树也不可摘取葡萄。这一年，地要有完全的安息。地在安息年出产的，要给你和你的仆人、婢女、雇工、并寄居的外人当食物，也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。”（利未记25:1-7节）“你们若说，这第七年我们不耕种，也不收藏出产，吃甚么呢？我必在第六年命令我的福临到你们，地便生三年的出产。 25:22 第八年，你们要耕种，也要吃陈粮；直等到第九年出产收进来的时候，你们还吃陈粮。”（利未记25:20-22）

* 申命记：“每逢七年的末了，你要施行豁免。豁免的方式乃是这样：凡债主要松手把所借给邻舍的豁免了；不可向邻舍或弟兄索讨，因为上主的豁免已经宣告了。向外邦人，你可以索讨；但你弟兄欠你的，无论是甚么，你都要松手豁免。”（申命记15:1-3节） 并且“摩西吩咐他们说，每逢七年的末了，就在豁免年的定期，住棚节的时候，以色列众人来到上主你神所要选择的地方朝见祂；那时，你要在以色列众人面前，将这律法念给他们听。你要招聚百姓，男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习敬畏上主你们的神，谨守遵行这律法的一切话，也使他们未曾晓得这律法的儿女，在你们过约但河要得为业之地上，活着的日子，得以听见，并学习敬畏上主你们的神。”（申命记31:10-13)

* 耶利米书：“上主以色列的神如此说，我将你们的列祖从埃及地为奴之家领出来的时候，与他们立约，说，你的一个希伯来弟兄，若卖给你服事你六年，到第七年，你们各人就要打发他去；你要打发他自由离开你；只是你们列祖不听从我，也不侧耳而听。”（耶利米书34:13-14）

* 尼希米记：“这地的民若在安息日，或甚么圣日，带了货物或粮食来卖给我们，我们必不买。每逢第七年，我们必不耕种，并且豁免一切债务。”（尼希米记10:31）

* 历代志：“凡脱离刀剑的，迦勒底王都迁徙到巴比伦去，作他和他子孙的奴仆，直到波斯国掌权。这就应验上主藉耶利米口所说的话，直到地享了安息：地在荒凉的一切日子便守安息，直满了七十年。 ”（历代志下36:20-21节）

## 时间

现代以色列国的第一个安息年是公元1951年（希伯来历5712年），随后的安息年是1958年(5719)、1965年(5726)、1972年(5733)、1979年(5740)、1986年(5747)、1993年(5754)、2000年(5761)、2007年(5768)、2014(5775)。最近一次安息年开始于公元2021年9月的犹太新年，相当于希伯来历5782年。

土地在第50年也是土地的安息日，称为“禧年”。但是禧年现在已经不再遵守，因为不知道确切的日期。

### 引用

### 来源

* 2007年10月8日《纽约时报》："As Farmers and Fields Rest, a Land Grows Restless" （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Shmita: Info and News （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 1952年10月20日《时代》杂志："Shmita: 5712" （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Dayan Dr. I. Grunfeld. *Shemittah and Yobel*. Soncino Press, 1972. ISBN 0-900689-91-9
* Shemittah: the Sabbatical Year (Orthodox Union article on Shmita)
* Seattle Vaad, Shmita 5768 (explanation of Shmita rules)

* 安息日
* 禧年
# 復活節

| 复活节 |
| --- |
| *基督復活* - Noël Coypel約1700年繪製（cf. 关于耶稣复活的基督教艺术） |
| 参与者 | 基督徒、部分非基督徒。 |
| 類型 | 基督教、文化節日 |
| 活動 | 教堂儀式、家庭聚餐、復活節蛋裝飾與互送禮物 |
| 风俗 | 禱告、復活節守夜禮、日出服務 |
| 日期 | 根據復活節的計算 |

| 俄羅斯族巴斯克節 |
| --- |
| 國家級非物質文化遺產 中华人民共和国国务院公布 |
| 申报 | 內蒙古自治區額爾古納市 |
| 分类 | 民俗 |
| 序號 | 1199 |
| 編號 | Ⅹ—124 |
| 认定时间 | 2014年 |

2020年到2030年复活节日期
| 年份 | 天主教、新教 | 东正教
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| --- | --- | --- |
| 2020年
 | 4月12日 | 4月19日
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| 2021年
 | 4月4日 | 5月2日
 |
| 2022年
 | 4月17日 | 4月24日
 |
| 2023年
 | 4月9日 | 4月16日
 |
| 2024年
 | 3月31日 | 5月5日
 |
| 2025年
 | 4月20日
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| 2026年
 | 4月5日 | 4月12日
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| 2027年
 | 3月28日 | 5月2日
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| 2028年
 | 4月16日
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| 2029年
 | 4月1日 | 4月8日
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| 2030年
 | 4月21日 | 4月28日
 |

**復活節**（拉丁語：Pascha；英語：Easter），又稱**主復活日**，是基督教的重要節日之一，紀念耶穌基督於公元30/33年受難被釘死後第三天復活的事蹟，日期則為（北半球的）春分月圓之後第一個星期日。由於耶穌的死亡及復活是基督教信仰的核心，因此復活節被基督徒認為是信仰生活的高峰，象徵人類的重生與希望；不過現今許多與復活節相關的民間風俗，都不起源於基督教。

復活節的日期，最初由各地教會依猶太曆定於猶太人的逾越節或後首星期日，但教會在4世紀召開第一次尼西亞公會議決議不用猶太曆，改為統一定在每年春分月圓之後第一個星期日，實際日期則以專用方式計算，因此每年復活節的日期不會一致；而又因基督教的東方宗派與西方宗派使用不同曆法計算，使得大部分年份的復活節會出現兩種不同的日期。如果月圆那天刚好是星期日，复活节则延後一星期，因此复活节可能在从3月22日到4月25日之间的任何一天。

## 名稱來源

復活節名稱乃自教會拉丁語的「Pascha」转换而来（由于pascua（nourriture，食物）一词的影响，从pascere（paître，喂食、放养）这个拉丁动词里来的），原本是从希腊语裡的πάσχα（páskha）借用而来，而这个希腊词本身则是从希伯来语פסח（Pessa'h，超越[par-dessus由...之上]）裡借用的，源自passage（过路/道），即指犹太人的逾越節，這詞同时含有纪念當年以色列人出埃及的意义。根据圣经福音记载，在这个犹太节期间，耶稣基督复活了；这是为什么这个名称被用在基督徒的节日上。

根據《牛津詞典》和其他一些文章（比如Francis X. Weiser的“Handbook of Christian Feasts and Customs”），英文Easter這個字與猶太人的逾越節這個字有關，這不僅因為耶穌就是逾越節的羔羊，而且在時間上耶穌基督的復活和逾越節也吻合。在很多歐洲的語言裡，不僅逾越節的筵席曾稱為Easter，而且早期英文聖經譯本中用Easter譯逾越節。

现在公认的理论认为，Easter 一词与德语 Oster, 荷兰语 ooster 等词同源，来自于古英国女神 Ēostre。四月本是以该女神命名的月份，而在这个月份，人们举行相应的宴会与庆祝活动。后来欧洲基督教盛行之后，传统的节日就被冠以了与基督教相关的典故，这与圣诞节类似。

## 計算方法

早期的基督教會，按照耶穌使徒的傳統，在猶太人的逾越節當日，即猶太曆尼散月14日，紀念耶穌的受難和復活，以示耶穌是逾越節的羔羊（哥林多前書5:7）。然而，包括羅馬在內的西方教會，以耶穌在星期日復活為理由，改在逾越節後的星期日紀念耶穌復活。各地教會對復活節日期爭論長逾一世紀，結果拋棄了依照猶太曆法在逾越節紀念的使徒傳統，而由教會自行計算每年復活節的日子。

羅馬皇帝君士坦丁一世在公元325年召開第一次尼西亞公會議，訂明了各地統一復活節日期、及不用猶太曆法定出。復活節是星期日，因星期日被教會視作為耶穌死而復活的日子，所以復活節就在每年春分月圓後第一個星期日舉行。

復活節會在每年春分月圓之後第一個星期日舉行，因為春分之後北半球便開始日長夜短——光明大過黑暗，月圓的時候，不但在日間充滿光明，就連漆黑的夜晚也被光輝（月光）照耀。

此後每年3月21日當日或之後，出現月圓後的第一個星期日，就是復活節，然而計算復活節的方法，自古以來均十分複雜，拉丁文Computus（計算）一字更專指計算復活節的方法，而天主教會及東正教會用不同曆法計算，令東西方復活節可在不同日子出現。教會復活節日期有時與天文觀測的不同，例如：2019年按照天文的復活節應是3月24日，但是西方教會復活節是4月21日，東方教會是4月28日。

1997年，普世教會協會在敘利亞召開會議時，曾建議改革計算復活節的方式，並建議統一東、西教會的復活節，但至今絕大部分基督教宗派仍沒有跟隨。

## 民間風俗

复活节彩蛋
在西方，與復活节相关的物品有复活节兔和复活节彩蛋。传说复活节彩蛋是復活節兔發送的，有些人喜欢在蛋上画各种各样的鬼脸或花纹。而這些民間風俗都不是起源於基督宗教的。

復活節百合花也是復活節最具代表性的物品，百合花在《聖經》中多次出现，它象征着重生、纯洁、和希望，与耶稣基督的重生正好寓意相同。復活節的時候，有的教堂會使用百合花來佈置教堂，基督徒們也會互相贈送百合花。目前，美國95%的復活節百合花都產於加州與俄勒岡的交界處。

復活節吃羊肉也是一項復活節習俗，根據《聖經》中記載，耶穌基督被釘十字架，成為所有人的替罪羔羊，用死亡來代人贖罪，所以，羔羊就成為了耶穌基督犧牲的象徵。所以，在復活節，人們也會吃羊肉，之後，也會用火腿來代替。

美索不達米亞的早期基督教把蛋染紅以紀念耶穌基督在所流的寶血。

復活節亦有吃火腿和十字包(Hot cross bun)的習慣及在復活節前四十日禁食紀念，隨後演變成基督宗教的大齋期或四旬期(Lent)。

在芬兰复活节期间有吃曼米的习惯。该习俗源自早期天主教会禁食在复活节时结束，其时可以开始享受美食，但聖週五是个神圣的日子，其时不可生火和做饭，所以那个时候就吃冷的易于保存的食物，诸如曼米。

## 復活節島

荷蘭人雅可布·羅赫芬率領的一支艦隊，在1772年發現南太平洋的智利以西外海有一個島嶼。因發現該島這一天正好是復活節，洛加文在航海圖上記下此島位置及在旁邊記下「復活節島」。直至1774年，英國探險家詹姆斯·庫克船長再次找到該島。當今的人類學界多根據當地的語言稱此島為拉帕努伊島(Rapa Nui)，這是1860年代來自大溪地的玻里尼西亞勞工對它的稱呼。

## 參考

## 相關條目

* 復活節計算表冊
* 耶稣复活
* 圣周
* 清明
* 卫塞节
# 復活節日期爭論[编辑]

**復活節日期爭論**，是發生在早期基督教各地教會之間的一場爭論。東方的小亞細亞教會，持守使徒的傳承，在猶太曆正月（尼散月）十四日逾越節紀念主耶穌的受難，而以羅馬教會為代表的西方教會，則於其後的星期日紀念復活節。最後在325年第一次尼西亞會議決定以西方教會為准。這場爭論導致羅馬教會得勢成為教中權威，而繼承使徒正統，一向居基督教中心地位的東方教會則走向衰落。

## 爭論經過

這場爭論主要問題在是否按照猶太律法的規定，在逾越節紀念主耶穌復活。

小亞細亞的東方教會遵守使徒約翰留下的傳統，在尼散月十四日，也就是逾越節當日守聖餐，紀念主耶穌的受難和復活，不論這日是在一周中的哪一日。他們被稱為「守十四日派」（Quartodecimanism）。這樣既是因為耶穌是在與門徒守逾越節筵席當晚被捉拿，也是要表明逾越節的羊羔是耶穌為世人贖罪的預表。（哥林多前書5:7）羅馬教會則以耶穌在星期日復活為由，於逾越節後的星期日紀念主耶穌的復活。

約在154年左右，士每拿教會主教，亦是使徒約翰的門徒坡旅甲，往羅馬與羅馬主教安尼克托會面。兩人討論東西方教會復活節日期不同的問題，互相說服不了對方，但仍然彼此尊重。

可是到了190年代，復活節日期問題演變為大爭論，幾乎分裂教會。羅馬主教維克托要求所有教會都在星期日紀念復活節，東方教會拒絕遵行，於是維克托要將這些「守十四日派」開除教籍。坡旅甲的學生高盧主教愛任紐等其他主教紛紛駁斥維克托，才阻止了教會分裂。

## 325年尼西亞會議

亞歷山大教會認為復活節應該在春分之後，但是猶太曆法的逾越節有時在春分之前，故此不用猶太曆法而自行定出復活節日期。君士坦丁大帝在325年召開的尼西亞會議，決定了復活節不用猶太曆法定出日期，以及所有教會都須在同一日過復活節。這個決定顯出了羅馬教會取代了持守使徒正統的小亞細亞教會，在教內取得主導權威。另一方面，逾越節和復活節之間的關係也被割裂，取而代之的是以春分定出復活節的傳統。

* 復活節計算表冊

## 參考

* 章文新 (编). 尼西亞前期教父選集. 基督教歷代名著. 香港: 基督教文藝出版社. 1962.
* 從復活節追溯猶太人的逾越節. 2012-04-08  [2015-04-01]. （原始内容存档于2020-12-22）.
# 米哈伊爾·博特溫尼克[编辑]

**米哈伊尔·莫伊谢耶维奇·博特温尼克**（俄語：Михаи́л Моисе́евич Ботви́нник，1911年8月17日—1995年5月5日；大陆国际象棋界习惯译为**鲍特维尼克**），苏联国际象棋手，他被认为是国际象棋历史上最重要的人物之一。自1931年起，他7次获全苏国际象棋冠军，1935年又在世界国际象棋赛获得最高等级分，并且是苏联首个获得国际象棋特级大师称号的棋手。博特温尼克致力于在全国推广国际象棋运动，卡尔波夫、卡斯帕罗夫、克拉姆尼克等世界级棋手均是他的弟子。著有《半个世界的棋》、《冠军国际象棋》、《精选棋局一百例》等书。

## 延伸阅读

* Chernev, Irving. Twelve Great Chess Players and Their Best Games. New York: Dover. 1995: 109–126. ISBN 0-486-28674-6.
* Kirillov, Valentin. Team Tal: An Inside Story. Moscow: Elk and Ruby Publishing House. 2017. ISBN 978-5-950-04330-7.
* Hurst, Sarah. Curse of Kirsan: Adventures in the Chess Underworld. Russell Enterprises. 2002. ISBN 1-888690-15-1.
* Botvinnik, Mikhail (translated from the Russian by Stephen Garry). One Hundred Selected Games. Dover. 1981 [1961]. ISBN 0-486-20620-3.
* Botvinnik, Mikhail. Botvinnik's Best Games 1947–1970 (translated from the Russian by Bernard Cafferty). Batsford. 1972. ISBN 978-0-7134-0537-8.
* Kasparov, Garry. My Great Predecessors, part II. Everyman Chess. 2003. ISBN 1-85744-342-X.
* Sosonko, Genna. The Rise and Fall of David Bronstein. Elk and Ruby Publishing House. 2017. ISBN 978-5-950-04331-4.
* Thomas, R.M. Mikhail Botvinnik, Chess Champion and Teacher of Champions, Dies at 83. New York Times. May 7, 1995  [2020-07-19]. （原始内容存档于2008-10-12）.
# 肖洛姆-阿莱汉姆

| 肖洛姆-阿莱汉姆 |
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| 出生 | 1859年3月2日  佩列亚斯拉夫  |
| 逝世 | 1916年5月13日  （57歲） 纽约  |
| 墓地 | Mount Carmel Cemetery  |
| 职业 | 剧作家、作家、电影编剧、幽默家  |
| 网站 |   |
| 签名 |
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**肖洛姆·诺胡莫维奇·拉比诺维奇**（俄語：Соломон Наумович (Шо́лом Но́хумович) Рабинович，1859年3月2日—1916年5月13日），以其笔名**肖洛姆-阿莱汉姆**（意第緒語：שלום־עליכם，俄语和烏克蘭語：Шолом-Алейхем，又译**沙勒姆·亞拉克姆**）著称，是意第緒語作家及剧作家。他生于乌克兰佩列亚斯拉夫，1906年后定居美国。主要作品长篇小说《斯杰姆别纽》、《莺喉伊奥谢列》、书信体小说《美纳汉·曼德尔》、中篇小说《卖牛奶的台维》和《莫吐儿》等，及300多部短篇和戏剧作品，代表作有《屋顶上的提琴手》。

其笔名是一句犹太人的见面问候语，意为“愿你平安”，與阿拉伯語的「色蘭」是同源詞。

## 参考资料
# 伊比利亚人

埃爾切女子像，這是一尊4世紀西班牙阿利坎特女子的胸像
**伊比利亚人**（拉丁語：Hibērii，源自希臘語：Ιβηρία）这个概念，在语言学和地理学上有着不同的含义。

在语言学，特别是历史比较语言学当中，伊比利亚人指的是那些以伊比利亚语为母语的民族。早在公元前4000年前后，在印欧人到来之前，操伊比利亚语的众多部落就已经进入了西南欧的伊比利亚半岛，后来随着印欧人（主要是凱尔特人和拉丁人)的侵入，这些伊比利亚人逐渐被排挤和同化，至今只有生活在比利牛斯山脉一带的巴斯克人仍然保留着与古代伊比利亚语相似的语言。因此，从语言学的角度来看，巴斯克人是现今唯一的属于「伊比利亚人」这个范畴的民族。

包括巴斯克语，以及很多已经消亡了的古代语言在内的伊比利亚语系（或语言文化共同体），是一种不同于当今盛行于欧洲的印欧语系的独立语系，其起源的演化，以及说这类语言的各个民族的发展史，至今仍然有待于专业人士进行研究探讨。

地理学意义上的伊比利亚人，泛指生活在当今伊比利亚半岛上的所有常住民族，特别是其中的两大主体民族：西班牙人和葡萄牙人。这两个民族的语言都属于印欧语系義大利语族，他们可以被看作是以古凱爾特人和早期伊比利亚原住民的后裔为主体，结合了大量罗马人以及少量日尔曼人成分而形成的民族。
# 歐洲民族

歐洲語言分布圖
**歐洲民族**主要是使用印歐語系語言的族群，其次是使用烏拉語系語言的族群，巴斯克人是歐洲唯一使用孤立語言的族群，在獨聯體國家中尚有一部分使用突厥語系、蒙古語系、高加索諸語言的族群，在地中海還有使用亞非語系的族群。各個民族基本是以民族國家劃分。有同國家的使用同一語言的人群承認属於同一族群，也有人更願意强調自己的國別。

使用印歐語系的三大族群：日耳曼語族、羅曼語族、斯拉夫語族，包含超過90%的歐洲人口：

* 羅曼語族（拉丁人）
	+ 法蘭西人/瓦隆人/摩納哥人/瑞士法蘭西人
	+ 科西嘉人
	+ 義大利人/瑞士義大利人/聖馬利諾人
	+ 西班牙人
	+ 葡萄牙人
	+ 拉迪恩人
	+ 羅馬尼亞人/摩爾多瓦人
	+ 加利西亞人
	+ 加泰隆人/安道爾人
	+ 羅曼什人
	+ 阿羅蒙人
	+ 弗留利人

* 日耳曼語族（日耳曼人）
	+ 英格蘭人
	+ 低地蘇格蘭人
	+ 弗里斯蘭人
	+ 荷蘭人/佛拉芒人
	+ 德意志人/奧地利人/列支敦斯登人/瑞士德意志人/伏爾加德意志人
	+ 盧森堡人
	+ 丹麥人
	+ 挪威人
	+ 瑞典人/奧蘭人
	+ 法羅人
	+ 冰島人

* 斯拉夫語族（斯拉夫人）
	+ 俄羅斯人
	+ 白俄羅斯人
	+ 烏克蘭人
	+ 盧森尼亞人
	+ 波蘭人
	+ 保加利亞人/波馬克人
	+ 捷克人
	+ 斯洛伐克人
	+ 克羅埃西亞人/塞爾維亞人/蒙特內哥羅人/波士尼亞克人
	+ 索布人
	+ 斯洛維尼亞人
	+ 北馬其頓人

較小的印歐語系使用族群：

* 凱爾特語族（凱爾特人）
	+ 愛爾蘭人
	+ 高地蘇格蘭人
	+ 威爾斯人
	+ 康瓦爾人
	+ 曼島人
	+ 布列塔尼人

* 波羅的語族（波羅的人）
	+ 立陶宛人
	+ 拉脱維亞人

* 希臘語族
	+ 希臘人/賽普勒斯人

* 阿爾巴尼亞語族
	+ 阿爾巴尼亞人/科索沃人

* 亞美尼亞語族
	+ 亞美尼亞人

* 印度-伊朗語族
	+ 羅姆人（吉普賽人）
		- 芬蘭羅姆人
		- 斯洛伐克羅姆人
	+ 奧塞梯人
	+ 庫德人

使用非印歐語系的族群：

* 烏拉語系
	+ 馬扎爾人（匈牙利人）
	+ 芬蘭人
	+ 愛沙尼亞人
	+ 薩米人
	+ 烏德穆爾特人
	+ 馬里人
	+ 莫爾多瓦人
	+ 卡累利阿人
	+ 科米人

* 突厥語系
	+ 土耳其人/北賽普勒斯人
	+ 哈薩克人
	+ 加告茲人
	+ 卡拉伊姆人
	+ 克里米亞韃靼人
	+ 伏爾加韃靼人
	+ 楚瓦什人
	+ 卡拉恰伊人
	+ 巴爾卡爾人
	+ 諾蓋人
	+ 庫梅克人
	+ 巴什基爾人

* 南高加索語系
	+ 喬治亞人
	+ 明格列爾人
	+ 斯凡人
	+ 拉茲人

* 東北高加索語系
	+ 車臣人
	+ 印古什人
	+ 阿瓦爾人

* 西北高加索語系
	+ 阿布哈茲人
	+ 切爾克斯人
	+ 卡巴爾達人

* 亞非語系
	+ 馬爾他人
	+ 猶太人

* 蒙古語系
	+ 卡爾梅克人

* 孤立語言
	+ 巴斯克人
# 亚述人[编辑]

| 叙利亚人/迦勒底人/亚述人
*Sūrāyē* / *Sūryāyē* / *Āṯūrāyē*  |
| --- |
| 20世纪70年代启用的亚述人旗帜 |
| 亚述人在全世界的分布（包括流亡移民） |
| 總人口 |
| 330万– 420万 (1994) |
| 分佈地區 |
|   伊拉克 | 500,000-911,987 |
|   叙利亚 | 150,000–877,000 |
|   伊朗 | 74,000–80,000 |
|   土耳其 | 15,000–20,000 |
|   黎巴嫩 | 100,000 |
|   瑞典 | 100,000–120,000 |
|   美国 | 100,000–490,000 |
|   约旦 | 100,000–150,000 |
|   德国 | 90,000 |
|   澳大利亞 | 24,505–60,000 |
|   加拿大 | 38,000 |
|   俄羅斯 | 70,000 |
|   荷蘭 | 20,000 |
|   法國 | 20,000 |
|   比利时 | 15,000 |
|   瑞士 | 10,000 |
|   丹麦 | 10,000 |
|   乌克兰 | 3,143 |
|   義大利 | 3,000 |
| 語言 |
| 叙利亚语、新亞蘭语、阿拉伯语、波斯语、土耳其语 |
| 宗教信仰 |
| 多数：基督教（加色丁礼天主教会）
少数：伊斯兰教（穆哈拉米人）。 |
| 相关族群 |
| 穆哈拉米人 闪米特人 |

**亚述人**（亞拉姆語：ܥܡܐ ܐܬܘܪܝܐ；希伯來語：אשורים；阿拉伯語：الآشوريون），又称**叙利亚人**（Syriacs），是主要生活在西亚两河流域北部的一个民族集团。现代亚述人自称为古亚述人的后裔，古亚述是美索不达米亚的主要文明之一。现代亚述人可能在文化上自我认同为「叙利亚人」、「迦勒底人」或「亚兰人」，以用于宗教、地理和部落认同。

亚述人使用亚兰语，尤其是亚述新亚兰语、圖羅尤語方言，可以说这些方言是世界上最古老的连续使用、书写的语言之一：亚兰语是耶稣可能使用过的语言，也是西亚在接下来几个世纪里的通用语，它影响了希伯来语、阿拉伯语等许多语言，甚至通过文化、宗教交流影响到了蒙古语和维吾尔语。亚兰语的历史可以追溯到三千多年前。

亚述人几乎全部信奉基督教，特别是加色丁礼天主教会（45%）、叙利亚東方正统教会（26%）与东方亚述教会（19%）这三个群体。亚述人的宗教礼仪有东、西两套系统，但都使用叙利亚语为宗教语言。现代亚述人（叙利亚人）是很早就皈依了基督教的人群之一，就像亚兰人、亚美尼亚人、纳巴泰人一样。

## 来源

公元前十四世紀至前十世紀，統治美索不达米亚的亞述帝國使亞述人的文化與認同在當地廣為傳播。自從公元前609年新亞述帝國滅亡後，亞述人先後被新巴比倫帝國、波斯帝國、希臘人與羅馬帝國所統治。在三世紀以前，亞述人信仰亞述主神阿蘇爾神(Ashur)，之後改信基督教。

中世纪阿拉伯帝國擴張至美索不达米亚北部以后，没有改信伊斯兰教的亞述人成为受压迫的对象。在近代的土耳其鄂圖曼帝国统治末期，居住在其疆域内的亚述人由于信奉基督教，同亚美尼亚人一样，也遭到了土耳其鄂圖曼当局的大规模屠杀，许多亚述人被迫离开故土开始流亡，其中小亚细亚地区（现在的土耳其）的亚述人数量锐减。亚述人由于迫害和战乱，从19世纪末至20世纪初开始了世界范围的大流散。

## 當代亞述人

當代亞述人主要為中東一帶宣稱為古亞述人後代的基督徒。目前，全世界约有300多万亚述人。亚述人在西亚地区的伊拉克北部、叙利亚、伊朗西部和黎巴嫩以及约旦仍有大量人口。而在土耳其东南部仍有少量亚述人。伊拉克是亚述人的祖居地，也一直是全世界亚述人最多最集中的区域。但是由于2003年的伊拉克战争和随之而来的动荡，许多亚述人被迫离开伊拉克，迁到邻国或西方国家，伊拉克的亚述人数量已减少了一半，而叙利亚、约旦、美国和瑞典等国的亚述人数量近几年来明显增多。美国的底特律和瑞典的南泰利耶等地有来自中东的亚述人的大型聚居区，他们在那里建有自己的教堂、商店、俱乐部等。

叙利亚人使用的不同民族旗帜* 加色丁礼天主教会的旗帜，1999年设计
* 亚兰人的旗帜，1980年设计
* 老版本的亚述旗帜，20世纪初设计，三颗星分别象征亚述教会、加色丁教会、叙利亚教会

## 信仰基督教

当今的亚述人主要信仰基督教的东方亚述教会（聶斯脫里派）、加色丁礼天主教会和敘利亞東方正統教會。相当一部分人仍然使用由古阿拉米语演变而来的现代阿拉米语（Neo-Aramaic），他们称为新亚述语（Neo-Assyrian）。现代亚述人仍然保留了一些从古时候传下来的风俗习惯。亚述人旗帜是亚述人选定的、代表离散的亚述人的国家的旗帜。

也有一部分亚述人后裔信仰伊斯兰教，称为穆哈拉米人（Mhallami）。

在叙利亚和黎巴嫩一带，当地仍有一些古代阿拉米人（又译为亚兰人）的后裔，他们也信仰基督教，并把阿拉米语作为教会语言使用。当今的古代阿拉米人后裔与当今亚述人是否可以看做同一个民族，存有爭議。

* Assyrian people, Britannica Online（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* A virtual Assyria: Cyberland
* A virtual Assyria: Christians from the Middle East
* Traditional Assyrian Costumes
* Assyrian Iraqi Document Projects
* Who Are Assyrians?
* Assyrian History
# 塞爾吉奧·德拉·佩爾戈拉[编辑]

賽爾吉奧·德拉·佩爾戈拉
**賽爾吉奧·德拉·佩爾戈拉**（義大利語：Sergio Della Pergola；希伯來語：סרג'ו דלה-פרגולה；1942年9月7日生於意大利的里雅斯特），以色列人口学及统计学家。他是耶路撒冷希伯來大學的人口學與統計學榮譽教授，專精於猶太族群的人口統計。

## 生平

賽爾吉奧·德拉·佩爾戈拉出生於意大利被德国占领期間。战后，他的家族定居於米兰。德拉·佩爾戈拉在當地積極參預犹太青年运动和学生组织。

他於1966年移民以色列 。他拥有帕维亚大学政治学碩士學位和耶路撒冷希伯來大學博士学位，並且於耶路撒冷希伯來大學Avraham Harman當代猶太研究所擔任榮譽教授與所長、猶太人口與統計組主任，并且是Shlomo Argov犹太人流散關係研究主席。
# 辣什

**拉比 所罗门·本·依撒克·哈泰扎法提**（法語：Rabbi Shlomo ben Itzhak HaTzarfati，希伯來語：רבי שלמה בן יצחק הצרפתי，1040年2月22日-1105年7月13日），常缩写为**拉什**（英語：Rashi），是一名中世纪的法国拉比，他撰写了对塔木德与塔纳赫圣经的全面评述。辣什他以简洁清晰的方式阐述了文本的基本意义，并倡议所有犹太学者与学习者亦如是行。他的评述几乎涵盖了整本巴比伦塔木德，并成为塔木德的一部分而得到流传。他对塔纳赫圣经的论著，尤其是托拉律法部分，对学习原文有极大的帮助，后日的希伯来学者的研究皆以他的论述作为基础。
# 父系制度

**父系制度**（Patrilineality），**父系社会**或**男系社会**的氏族制度，是按父系（男系）计算世系血统和继承财产的制度。

## 氏族制度及特点

以男子为主导，男子娶妻子入家門。子女随父姓，并嫁出女儿，儿子继续娶妻。即通過男性親屬继承家族的主要财产、權利、文化、姓氏或頭銜等。

* 母系制度
* 宗庙、宗法、宗族
* 萬世一系
* 伊斯蘭繼承法學
* 薩利克法
# 种群瓶颈[编辑]

將少數彈珠從玻璃瓶中倒出，瓶頸代表某種劇烈減少族群數量的災難。由於某種偶然，藍色彈珠成為新族群裏的優勢型
**种群瓶颈效应**或**人口瓶颈**（population bottleneck；genetic bottleneck）是指某个种群的数量由于突然的災難所造成的死亡或不能生育造成减少50%以上或者数量级减少的事件。种群瓶颈可能促成遗传漂变加劇。种群瓶颈發生後，可能造成种群的灭绝，或种群恢复但僅存有限的遺傳多樣性。

## 动物

一個例子是獵豹（*Acinonyx jubatus*），由於獵豹彼此之間的關係過於相近，獵豹之間的直接皮膚移植已經不會引發任何免疫反應。獵豹也遭受低精子濃度、低精子活動力及畸形精子鞭毛等問題。科學家推測，獵豹約在一萬年前的上一個冰河期中經歷了种群瓶颈，加上長年近亲交配，因而造成其基因庫寡少情形，使得族群對於疾病沒有應變能力；如致命的貓傳染性腹膜炎（Feline infectious peritonitis），在家貓中的致病率約1%－5%，但在獵豹中的發病率高達50%－60%。

根據2002年的一份研究報告，4万3000年前大熊猫遭遇了种群瓶颈效应，造成现在濒于绝迹的状况。

## 其他例子

* 歐洲野牛（*Bison bonasus*）：現存的族群是由當初12頭個體繁衍而來。
* 美洲野牛（*Bison bison*）：在1890年代數量曾少於1000頭。
* 北象海豹（*Mirounga angustirostris*）的數量在1890年左右曾經降至只剩30頭。
* 敘利亞倉鼠（*Mesocricetus auratus*）：今天几乎所有的人工饲养的敘利亞倉鼠都來自於1930年在敘利亞發現的一隻母鼠及其一窩幼鼠。
* 查岛鸲鹟（*Petroica traversi*）：1980年代只餘5隻，其中有生育能力的母鳥只有一隻。
* 列山島野鴨（*Anas laysanensis*）：1912年只存7隻成鳥和5隻幼鳥。
* 毛里求斯隼（*Falco punctatus*）：1974年只餘4隻。
* 华南虎：现存仅有人工饲养华南虎，全部是陆续捕获的8~9只野生华南虎的后代。
* 朱鹮：现存近2000只朱鹮，1982年最少时仅7只。
* 柴犬：柴犬在第二次世界大戰期間因食物短缺和戰後犬瘟热爆發而近乎絕種。

* 遺傳漂變
* 奠基者效應
* 多峇巨灾理论
# 近東[编辑]

近東地區範圍（現代）
近東地區範圍（現代）
**近東**（英語：Near East）為西方國家使用的地理概念。早期近代西方地理學者以「近東」指鄰近歐洲的「東方」。欧美人使用的词汇，以他们所处的位置来讲，指地中海東部沿岸地區，包括非洲東北部和亞洲西南部，有時還包括巴爾幹半島。在巴爾幹戰爭與第一次世界大戰後，一般不再把巴爾幹國家稱爲近東國家，而以「東南歐」或「南歐」代稱。第二次世界大戰後，此稱渐為「中東」取代，但兩者常通用。

## 定義

在19世紀的大航海時代以前，歐洲人眼中的所謂「東方」指的是奥斯曼帝國發源地。1834年英國遊記歷史學者Alexander Kinglake出發前往聖地，途經伊斯坦堡、塞浦路斯、貝魯特、開羅、耶路撒冷、大馬士革等地，在其著作《Eöthen, or Traces of Travel Brought Home from the East》中，他發現「東方」開始於貝爾格勒，從這裡他離開了熟悉的歐洲（哈布斯堡奧地利帝國），踏上陌生的奧斯曼帝國領域。

1902年，英國考古學者D.G. Hogarth在其書《The Nearer East》中，定義「近東」的地理範圍：包含巴爾幹半島、埃及、安那托利亞、亞美尼亞、阿拉伯半島，以及伊朗西部。在同一年，美國海軍軍官阿爾弗雷德·賽耶·馬漢也在其論文《The Persian Gulf and International Relations》提出「中東」的概念，馬漢是從海權的角度來看，他對於「中東」的定義是指從蘇伊士運河到新加坡航線之間所經過的區域。

19世紀末、20世紀初，奧斯曼帝國國勢日衰，巴爾幹諸國相繼取得獨立地位。巴爾幹戰爭後奧斯曼帝國失去了絕大部份歐洲領土。第一次世界大戰後，奧斯曼帝國解體，英國占領巴勒斯坦與美索不達米亞、法國占領黎巴嫩與敘利亞。由於各民族國家的成立，原先在奧斯曼帝國統治下的一體感消失，「近東」具體的範圍也開始變得模糊曖昧。

第二次世界大戰後，「中東」的定義更加寬鬆，包含以往「近東」的範圍。而「近東」一詞本身也是相當歐洲中心主義的詞彙，因此在二戰後的去殖民化運動中逐漸被其他較中立的詞彙如「西亞」所取代。在今天一般的政治或新聞報導中，「近東」通常被納入定義更廣的「中東」，只有在考古學或歷史學的文獻中還會使用「近東」這個詞彙。

* 奧斯曼帝國，1890年代
* 東地中海，2003年

* 近东问题
* 古代近東
* 西方、东方
* 中東、遠東
* 黎凡特／美索不達米亞
# 希臘人

| 希臘人 Hellenes |
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| Έλληνες |
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| 荷马 | 柏拉图 | 亚历山大大帝 | 克娄巴特拉七世 | 亚里士多德 |
| 欧几里得 | 阿基米德 | 苏格拉底 | 伯里克利 | 索福克勒斯 |
| 梭伦 | 托勒密 | 德谟克利特 | 希波克拉底 | 毕达哥拉斯 |
| 玛丽亚·卡拉斯 | 亚里士多德·奥纳西斯 | 埃莱夫塞里奥斯·韦尼泽洛斯 | 亚历山大·伊普斯兰提斯 | 圣尼古拉 |
| 米基斯·提奥多拉基斯 | 康斯坦丁·卡拉西奥多里 | 尼克·加利斯 | 修昔底德 | 阿扎曼蒂奥斯·科莱斯 |
| 格弥斯托士·卜列东 | 列奥尼达一世 | 君士坦丁十一世 | 埃尔·格列柯 | 狄奥多拉 |
| 希帕提娅 | 萨福 | 尼可斯·卡赞扎基斯 | 艾琳·帕帕斯 | 马卡里奥斯三世 |

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| 總人口 |
| **约1400–1700萬**
 |
| 分佈地區 |
|  希腊  9,903,268 (2011年普查)  賽普勒斯 659,115 (2011年普查) |
|  美国 | 1,279,000–3,000,000a (2016年估計) |
|  德国 | 443,000b (2016年估計) |
|  澳大利亞 | 424,744 (2021年普查) |
|  英国 | 345,000–400,000 (2011年估計) |
|  加拿大 | 271,405c (2016年普查) |
|  阿尔巴尼亚 | 200,000 (约1990年估計) |
|  新西兰 | est. 2,478 to 10,000, possibly up to 50,000  |
|  南非 | 138,000 (2011年估計) |
|  義大利 | 110,000–200,000d (2013 estimate) |
|  埃及 | 110,000 |
|  智利 | 100,000 |
|  乌克兰 | 91,000 (2011年估計) |
|  俄羅斯 | 85,640 (2010年普查) |
|  巴西 | 50,000e |
|  法國 | 35,000 (2013年估計) |
|  比利时 | 35,000 (2011年估計) |
|  阿根廷 | 30,000–50,000 (2013年估計) |
|  荷蘭 | 28,856 (2021) |
|  保加利亚 | 1,356 (2011年普查) up to 28,500 (estimate) |
|  乌拉圭 | 25,000–28,000 (2011年普查) |
|  瑞典 | 24,736 (2012年普查) |
|  格鲁吉亚 | 15,000 (2011年估計) |
|  捷克 | 12,000 |
|  哈萨克斯坦 | 8,846 (2011年估計) |
|  瑞士 | 11,000 (2015年估計) |
|  羅馬尼亞 | 10,000 (2013年估計) |
|  乌兹别克斯坦 | 9,500 (2000年估計) |
|  奥地利 | 5,261 |
|  匈牙利 | 4,454 (2016年普查) |
|  土耳其 | 4,000–49,143f |
| 語言 |
| 希臘語 |
| 宗教信仰 |
| 希臘東正教 |
| 註釋 |
| a 包含含有希臘血統者 b 包含有「文化背景」者 c 那些声明的种族起源包括“希腊人”等。 声称种族起源“完全”是“希腊人”的人数为 145,250 人。 另外还有3,395名未申报种族的塞浦路斯人居住在加拿大。 d约 60,000 格利艾克人 和 30,000 名二战后移民 e “包括后代”。 f包括希腊裔穆斯林 |

**希臘人**（希臘語: Έλληνες, ˈe̞line̞s）是一個世居於東地中海地區一帶的民族，已有超過四千年的歷史。目前希臘人主要居住於歐洲東南部的巴爾幹半島、地中海東部的塞浦路斯島以至世界各地，總人口約1600萬。

希臘人亦可指擁有希臘共和國國籍者、希臘境內的民族或族群。附帶一提，因羅馬帝國的統治，在中世紀至近代，希臘人自稱**羅馬人**​（Ῥωμαῖοι *Rhōmaîoi*），當時，**希臘人**指古代信仰多神教的異教徒。

## 图集

* 身着民族服饰的希腊儿童

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* 馬其頓名稱爭議