Rikunarita-ORG/Wikinium huggingface dataset:
# 哈米吉多頓

米吉多的遺址
**哈米吉多頓**（新教和合本译，英語：Armageddon，古希臘語：Ἃρ Μαγεδών，羅馬化：Har Magedón，希伯來語：הר מגידו，羅馬化：Har Megiddo），天主教思高本译作**阿瑪革冬**（拉丁語：Armagedōn），东正教新遺詔聖經作**阿爾瑪鿤東**（教會斯拉夫語：Ảрмaгєддώnъ，羅馬化：Ảrmagjeddón，俄語：Армагеддо́н，羅馬化：Armageddón），意譯為**末日戰場**，是基督教《新約聖經·啟示錄》所预言的末世末期善惡對決的最終戰場，只在《启示录》第16章所记錄的異象中描述过一次。

## 来源

這個詞來自希伯來語中一座名為「米吉多」的山（Megiddo，位於現今的以色列）。哈米吉多頓的發音來自希臘語：Ἁρμαγεδών（[har.ma.ɡe.dɔ̌ːn]），而拉丁语中h音在共和国晚期就已经幾乎不發音了。

米吉多位于一个交叉路口，往北可以到欧洲，往东可達土耳其和过去的波斯地区，往南則可到非洲。米吉多地形处于一个隘口，是一个易守难攻的所在，故是古代兵家必争之地。夺得米吉多就等于夺得一千个城镇，圣经说万国的王会聚到这里指的是这个意思。

## 意义

根據《聖經》記載，全能者會在此擊敗魔鬼和「天下眾王」。

>
> 第六個天使把瓶倒在幼發拉底大河上，河水就乾了，要給東方的眾王預備道路。
>
> 我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口、獸口並假先知的口中出來。
>
> 他們本是鬼魔的靈，施行奇事，出去到地上並全世界的眾王那裏，聚集他們在神──全能者的大日爭戰。
>
> 看哪，我來像賊一樣。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了。
>
> 他便叫眾王聚集在一處，希伯來話叫作哈米吉多頓。
>
> 第七個天使把瓶倒在空中，就有大聲音從天上殿中的寶座上出來，說：「成了。」
>
> 就有聲音、雷轟、閃電，又有大地震，自從人在地上以來，沒有這樣利害、這樣大的地震。
>
> 那大城裂為三段，列國的城也都倒塌了；神也想起大巴比倫來，要把那盛自己烈怒的酒杯遞給她。
>
>
>
>

## 艺术创作

哈米吉多頓也是科幻小說、電影、電子遊戲中常見的題材，例如《世界末日》。
經常被放在一起的地名包括有：瑪各（Magog 地名／MaGog 瑪歌革？）、歌革（Gog 王名，後來也作地名，MaGog 瑪歌革，歌革所轄之地？）、羅斯（Rosh 基輔羅斯／烏克蘭）、米設（Meshech 莫斯科，俄羅斯）、歌蔑（Gomer）、土巴（Tubal 托伯斯克／西伯利亞）、波斯（Persia 伊朗）、古實（Cush 南埃及二蘇丹）、弗（Put 利比亞）、西台（Hittite 土耳其）、伯-陀迦瑪（Togarmah 土庫曼）、示巴（Sheba）、底但（Dedan）、他施（Tarshish 大食／塔吉克／塔爾索？）以及約沙法谷。（以西結書第38章）

* 復臨環球網：哈米吉多頓（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 世界末日（哈米吉多頓）的真相（页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 米吉多
* 启示录、幼发拉底河
* 基督教末世论、伊斯兰教末世论
* 中东战争、世界大战
# 歌革和瑪各[编辑]

14或15世纪阿拉伯语《奇迹之书》抄本上绘制的歌革和玛各之墙
肯特的托马斯所著的亞歷山大大帝傳奇《骑士道传奇》（Roman de toute chevalerie）插本中的插图，描绘亚历山大用柱子将歌革和玛各之墙囚禁于海中
伦敦市政厅的玛各雕像
**歌革**和**瑪各**（希伯來語：גּוֹג וּמָגוֹג；阿拉伯語：يَأْجُوج وَ مَأْجُوج；英語：Gog and Magog）是出現在《聖經》的〈創世記〉、〈以西結書〉、〈啟示錄〉、以及《古蘭經》中的詞彙，一般認為是末世時出現的邪惡勢力。由於經文並未詳細介紹他們，因此在後人詮釋中他們有不同的形象，例如人、超自然生物（巨人或惡魔）、民族團體、或土地。歌革和瑪各廣泛存在於各文化的神話和民俗中。

有關歌革和瑪各的預言一般認為是會在時間終結時實現，但不一定是指世界的結束。犹太教末世论認為歌革和瑪各是彌賽亞的敵人，會被彌賽亞打敗，這也會開始彌賽亞的時代。基督教的觀點寫在《启示录》中，認為是歌革和瑪各是撒旦的手下，在千禧年最後要反抗神「那一千年完了，撒但必從監牢裡被釋放。出來要迷惑地上四方（原文是角）的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。」。

也有有關歌革和瑪各的傳說，大概是在罗马治世時開始出現的，是指在亞歷山大之門以外的人。羅馬時期的猶太史學家弗拉維奧·約瑟夫斯認為他們是在《創世記》中記載，挪亞的孫子、雅弗的兒子瑪各（Magog）的後代，並且解釋成是斯基泰人(Scythian)。在早期基督教作者的筆下，歌革和瑪各是帶來世界末日的一大群人，在中古時期認為是匈人、可萨人、蒙古族或是其他欧亚游牧民，甚至可能是以色列人中失蹤的十個支派。

歌革和瑪各及亞歷山大之門的傳說後來也在亞歷山大大帝傳奇中出現。在其中一個版本中，歌革和瑪各是不潔淨國家的國王，因為亞歷山大大帝的新城牆而無法再進入歐洲。在傳奇小說及衍生文學中，歌革和瑪各會食人。在中古時代的世界地圖中，有時也會出現歌革和瑪各。
# 千禧年主义[编辑]

**千禧年主义**、**千福年主义**、**千年國主義**、**千年天国**或**千年王國**（英語：millennialism或chiliasm）的概念来自于“千紀”，即是指长度为一千年的时间循环。千禧年主义是某些基督教教派正式的或民间的信仰，这种信仰相信将来会有一个黄金时代：全球和平来临，地球将变为天堂。人类将繁荣，大一统的时代来临以及“基督统治世界”。

千禧年的到来并非意味着「世界末日」，但认为千禧年是人类倒数第二个世代，是世界末日来临前的最後一个世代。一些人相信在千禧年到来和世界末日到来之前将会有一个短暂的与撒旦或是敌基督交战的时期，之後就是最後的审判。千禧年主义亦是明教关于一千年观念中的教条，明教认为每一个千年循环都是在异端和毁灭性的大灾难中结束，直至最後一个禧年邪恶的大破坏与最终和平之王战胜邪灵後结束。

## 基督教的千禧年主义

四种基督教**千禧年主义**理论的对比：
1. 千禧年前论
2. 千禧年前论之时代论
3. 千禧年后论
4. 无千禧年论

## 中國歷史上的千禧年主義

有些學者認為，張角領導的黃巾起義與洪秀全領導的太平天國如果從宗教角度解釋，也是千禧年主義的一種。

### 引用

### 来源

书籍
* Norman Cohn, *The Pursuit of the Millennium: Revolutionary Millenarians and Mystical Anarchists of the Middle Ages*, revised and expanded (New York: Oxford University Press, [1957] 1970).
* Michael Barkun, *Disaster and the Millennium* (New Haven: Yale University Press, 1974) (ISBN 978-0-300-01725-0)
* James M. Rhodes, *The Hitler Movement: A Modern Millenarian Revolution* (Stanford, Calif: Hoover Institution Press, Stanford University, 1980). (ISBN 978-0-8179-7131-1)
* Robert Wistrich, *Hitler’s Apocalypse: Jews and the Nazi Legacy* (New York: St. Martin’s Press, 1985). (ISBN 978-0-312-38819-5)
* Richard K. Fenn, *The End of Time: Religion, Ritual, and the Forging of the Soul* (Cleveland: Pilgrim Press, 1997). (ISBN 978-0-8298-1206-0 or ISBN 978-0-281-04994-3)
* Jeffrey Kaplan, Radical Religion in America: Millenarian Movements from the Far Right to the Children of Noah (Syracuse, NY: Syracuse University Press, 1997). (ISBN 978-0-8156-2687-9 or ISBN 978-0-8156-0396-2)
* Robert Ellwood, ‘Nazism as a Millennialist Movement’, in Catherine Wessinger (ed.), *Millennialism, Persecution, and Violence: Historical Cases* (Syracuse: Syracuse University Press, 2000). (ISBN 978-0-8156-2809-5 or ISBN 978-0-8156-0599-7)
* ［日本］三石善吉 著，李遇玫 譯：《中國的千年王國》（上海：上海三聯書店，1997年）.

* 基督教末世论
* 圣经预言
* 弥赛亚
* 启示录
* 千年
* 世纪
* 乌托邦
# 千禧年前论[编辑]

**千禧年前论**（英語：Premillennialism）是終末論的理論之一，相信耶穌的肉身将要再临地上，开始祂千年国的统治。被称为“千禧年前论”，是因为它认为耶穌再临将会发生在千年国开始之前。与千禧年后论（postmillennialism）或无千禧年论（amillennialism）等其他終末論不同，前者认为耶穌再临将会发生在千年国开始之后，而后者认为千禧年只是象征性的。

千禧年前论主要基于对《新约聖經·启示录》20:1-6的字面解释，該段描述耶穌再临地上，在大灾难末期开始千年国的统治。千禧年前論者认为這是從舊約以來，将要应验给予神子民的应许。其他解釋如東正教則聲稱，啟示錄這段是描述基督統治天堂的現在，這樣的解釋認為啟示錄的象徵是指一個屬靈的爭戰，而不是在地上的物理戰鬥。无千禧年论者解釋千禧年為一段象徵性的時期，例如認為千禧年代表神對祂的創造或教會的統治，這與啟示錄本身啟示體裁的高象徵性一致。

历史上，千禧年前论也被称为chiliasm或millenarianism，神学术语“千禧年前论”直到19世纪中叶才被广泛使用，这时千禧年前论得到复兴，“几乎整个英国和美国的新教信徒事业都受到这一信念的促进：法国大革命和美国革命（特别是法国革命）应验了但以理书和启示录中的预言”。千禧年前論常被用來專指那些堅信將有基督在俗世千年統治的人們，包括認為千禧年前信徒會先被提（時代論，或者歷史性前千禧年論），或認為千禧年前的大災難後信徒才被提。例如千禧年後論，同意千禧年前論將有基督在地上的統治，但不同意千禧年前信徒被提和開始大災難的概念。千禧年後論者認為耶穌再臨將在千禧年後發生。

## 19世纪至今

从1790年到19世纪中叶，千禧年前论在英国福音派，甚至在圣公会内相当普遍。
在19世纪，千禧年前论在美国和英国仍被广泛接受，特别是在欧文派（Irvingites）、普利茅斯弟兄会、耶和华见证人、基督弟兄会 、召會和基督复临安息日会中。在20世纪和21世纪，千禧年前论在福音派、基要派、和Living Church of God仍很普遍，并且扩展到亚洲、非洲和南美洲的教会。

四种基督教千禧年主义理论的对比：
1. **千禧年前论**
2. **千禧年前论**之时代论
3. 千禧年后论
4. 无千禧年论
# 无千禧年论[编辑]

**无千禧年论**（amillennialism）是基督教末世论的一种观点，拒绝基督将在地上进行千年统治的观点。它反对千禧年前论和千禧年后论对《启示录》第20章所作的解释。

現今东正教和天主教普遍持无千禧年论，在新教的主流教派如信義宗、归正宗、基督会、循道宗、圣公会甚至一些福音派中也很普遍持无千禧年论。在18世纪和19世纪，千禧年后论兴起、千禧年前论复兴后，无千禧年论在新教中衰落，但是第二次世界大战后在西方又再度复兴。

四种基督教千禧年主义理论的对比：
1. 千禧年前论
2. 千禧年前论之时代论
3. 千禧年后论
4. **无千禧年论 "A Defense of (Reformed) Amillennialism" （页面存档备份，存于互联网档案馆） - a series of articles by David J. Engelsma from the *Standard Bearer* (April 1, 1995 through December 15, 1996)
* Monergism's articles on Amillennialism
# 千禧年后论

在基督教末世论中，**千禧年后论**（postmillennialism）是对启示录20章的一种解释，认为基督再临发生在基督徒繁荣、占优势的千年王国之后。这种观点与千禧年前论（premillennialism）相对，较小程度上与无千禧年论（amillennialism）相对。

虽然一部分千禧年后论者按照字面认为千年王国真的是一千年，但是大部分千禧年后论者认为一千年是一个象征，代表很长的时期（类似无千禧年论）。他们通常认为千年王国已经开始，这意味着一种不太明显、较少戏剧性的千年王国类型，而不是千禧年前论所认为的基督会突然回来。

千禧年后论教导说，撒但的势力将会在历史中随着神的国的扩展，而被逐渐击败，直到基督再临。千禧年后论拥护善逐渐战胜邪恶，自认为是乐观主义者（optimillennialists），与悲观的（pessimillennial）的千禧年前论者和无千禧年论者不同。

许多千禧年后论者支持某种形式的末世预言实现论（preterism），认为圣经中许多末日预言已经应验。

四种基督教千禧年主义理论的对比：
1. 千禧年前论
2. 千禧年前论之时代论
3. **千禧年后论**
4. 无千禧年论

### 出处

### 书目

* Mathison, Keith A. 1999. *Postmillenialism. An Eschatology of Hope.* Philipsburg, NJ: P&R Publishing. (ISBN 0-87552-389-7) - Good one volume over-view of Postmillennialism. Written by a proponent.
* Bock, Darrell. 1999. *Three Views of the Millennium and Beyond.* Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing.
* Boettner, Loraine. 1984. *The Millennium.* Philipsburg, NJ: P&R Publishing. (ISBN 0-87552-113-4)
* Gentry, Kenneth. 1992. *He Shall Have Dominion: A Postmillennial Eschatology.* Tyler, Tx: Institute For Christian Economics.
* Gentry, Kenneth L. 2003. *Thine is the Kingdom: A Study of the Postmillennial Hope.* Vallecito, CA: Chalcedon Foundation.
* Murray, Iain. 1971. *The Puritan Hope: A Study in Revival and the Interpretation of Prophecy.* London, UK: Banner of Truth Trust.
* North, Gary. 1990. *Millennialism and Social Theory.* Tyler, Tx: Institute For Christian Economics.
* Davis, John Jefferson. 1996. *The Victory of Christ's Kingdom: An Introduction to Postmillennialism.* Moscow, ID: Canon Press.

* Historicism Research Foundation a Postmillennial Historicist group
* The Works of Francis Nigel Lee（页面存档备份，存于互联网档案馆）, promoting a postmillennial, historicist eschatology
* "Eschaton" columns （页面存档备份，存于互联网档案馆） by Jack Van Deventer from *Credenda/Agenda* magazine, promoting a postmillennial eschatology
# 來世[编辑]

**來世**，或作**人間天堂**，是一個基督教概念，按字面意義解釋《啓示錄》里關於「天國降在人間」、「神與他的子民同在」的描述。來世的概念被認為是一個基督教末世論（最後的未來）用語，因為通常的末世始臨論觀點認為神的國「已經但尚未」（英語：already but not yet）降臨，基督徒現在在教會裡聖潔的生活是為復活作預備、以來世為終點的朝聖的旅程，只有在復活後的來世才可以真正地與神合一。與此相對的末世已臨論的觀點則認為神的國已經被建立，天國已經在人間，神已經與他的子民同在，就是耶穌的事工與他所留下的遺產，由他的門徒們繼續下去，在現在的世界而不是來世，是一個歷史而不是超歷史的現象。

來世與天堂和死后生命不同的是，天堂通常被認為純粹屬靈而並非「降在人間」，傳統的教義則通常認為天堂雖屬靈，但也不能脫離人間，這是人與天使的區別以及人被創造的使命——神在物質世界的形象和樣式。死後生命則有更廣闊的含義，包括了天堂、來世、靈魂復活、肉身復活乃至並非永生的復活等諸多概念。

## 來世的研究

有關來世的研究可參考：

* 前世回溯
* 瀕死經驗
* 靈魂出竅
* 超心理學
* 通靈
* 宗教經驗

在美國的維珍尼亞大學醫學院中，設有一個研究超心理學的部門，主力研究超自然現象如前世今生、瀕死經驗、前世回溯及前世記憶等。

## 參考文獻

* 宗教
* 靈魂
* 宗教經驗
* 瀕死經驗
* 復活
* 基督教
* 超自然現象
# 被提[编辑]

**被提**（英語：Rapture），是基督教末世论中的一種概念，認為當耶穌再臨之前（或同時），已死的人將會被復活高升，活著的人也将會一起被送到天上的至聖所与基督相會，并且身體将升华为不朽的身体。雖然幾乎所有基督徒团体都相信自己得到救赎和永远的生命，「被提」这个术语特别用于这个特别事件。这个概念在1830年代，以及较近的1970年代，由千禧年前论者，特别是时代论者对圣经的解释而开始普及。根据这些理论，世界上的事件表明，末日预言即将應驗，被提可能在任何时刻发生。許多较保守的新教基督徒（包括基要派、福音派、五旬节派、浸信会和许多独立团体）支持此解釋。

「被提」的確切意義、時間以及影響，在基督徒社群中仍然有爭議，這個術語至少會被以兩種意義使用。災前被提論的觀點，一群人將會像字面上一樣離開“與主在空中相會”，另一群人則會被留在地上。這是現在最常用的意義，特別在美國基要派之中。過去傳統的觀點，則只是將「被提」當作「最後復活」的同義詞，不相信有一群人會另外被從地上帶走。這個區別很重要，因為某些類型的基督教從來沒有在宗教教育中提及“the Rapture”，但在描述最後的復活發生時，可能會使用較古老但更一般性的詞彙“rapture”。

關於耶穌再臨的時間有很多種說法（包括究竟會是一次事件或兩次），被提的時間也有兩種解釋，一種認為被提將发生在大灾难（耶稣再临之前为期7年的时期）前夕，另一种解释认为被提将会发生在大灾难中途，此后基督到地上建立他的王国，统治世界1000年（见千禧年）。對於帖撒羅尼迦前書4章所描寫「在空中相遇」的目的為何，也有不同的觀點。許多教派如天主教 ，東正教，信義宗和改革宗，相信被提的意義只是表示當耶穌再臨時，一般性的最後復活。他們不相信在帖撒羅尼迦前書4章17節的事件發生後，還會那個大災難的時期，讓一群被留在地上的人經歷。

學者普遍認為，災前被提論起源於十八世紀的清教徒牧師因克瑞斯·馬瑟和科頓·馬瑟， 隨後由約翰·納爾遜·達秘在1830年代普及， 再透過司可福串注聖經的廣泛流傳普及於20世紀初美國。。其他人包括格蘭特·傑佛瑞則認為，七世紀敘利亞教會文獻《托名的以法蓮的啟示錄》支持災前被提。

## 语源

「被提」一詞源自拉丁語（raptus 為「已經被掌握的」之意），而非圣经所使用的的语言希伯来语和希腊语。希臘語的「harpazo」在希臘語的帖撒羅尼迦前書4:17出現過，其意為「使之從地面升起」、「為自己而拿」，或簡單地說，「選擇」（haireomai）。這些意思都和「airo」一詞很像，其意為「舉起」。

## 历史

对于被提教义的起源有激烈的争议。东正教、主流新教和天主教这些传统教派不教导，甚或抵制这一教义，一方面是因为他们未发现早期教父提到这一教义。另一方面还因为他们不同意相信被提者对这些经文的解释。

至少有一本18世纪和2本19世纪的书说到灾前被提，一本出版于1788年，一本是1812年天主教神父Emmanuel Lacunza所写的著作 ，还有一本是1827年达秘的著作。不过，1788年出版的著作和Lacunza的著作持相反观点

灾前被提信仰的兴起有时被归因于一位15岁的苏格兰-爱尔兰女孩Margaret Macdonald (Prophecy)（Edward Irving的追随者)，她在1830年看见异象，1861年出版成书。

被提这个名词的普及与普利茅斯弟兄会领袖达秘的教导，以及19世纪末英语教会中千禧年前论（premillennialism）和时代论（dispensationalism）的兴起有很大的关系。1908年，被提的教义由于福音传道者William Eugene Blackstone的著作Jesus Is Coming（销售量达100多万册）而进一步普及。“被提”一词首先出现在出版物中是1909年的Scofield Reference Bible。

1957年，达拉斯神学院的神学家華約翰博士写了一本书《被提问题》（The Rapture Question），支持灾前被提理论，这本书的销售量达到65,000册。1958年，潘潔德也写了一本书《圣经末世学研究》（Things to Come: A Study in Biblical Eschatology）支持灾前被提理论，这本书的销售量达到215,000册。

1970年代，被提成为一个流行的话题，这部分是由于何凌西的书籍，包括《末後的伟大地球》（The Late, Great Planet Earth）一书，该书销售了1500万-3500万册 。何凌西声称被提即将来临，这个思想受到当时世界情形的影响。冷战和欧洲经济共同体显然是哈米吉多顿迫近的预报。1970年代其他全球政治问题也已经在圣经中被预言。Lindsey 暗示启示录中提到的七头十角的兽就是欧洲经济共同体（欧盟的前身），当时有10个成员国，现在已有27个成员国。

1995年，灾前被提的教义由于黎曦庭的丛书《末日迷踪》而进一步普及，这本书销售了上千万册，并被拍摄成几部影片。

今天，被提的教义仍然是基要派末世论的重要组成部分。许多基督徒仍然感觉世界局势正趋向于被提、大灾难，基督很快就要回来。

## 圣经依据

被提教义的支持者普遍引用以下新约经文作为依据：

* “看哪，我把一个奥秘告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就是在一刹那，眨眼之间，末次号筒的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。 ”
* “我们现在凭着主的话，告诉你们这件事，就是我们这些活着还存留到主来临的人，绝不能在那已经睡了的人之先；因为主必亲自从天降临，有1发令的呼叫，有天使长的声音，又有神的号声，那在基督里死了的人必先复活，然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会；这样，我们就要和主常常同在。”
* “祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。”
* “人子显现的日子，也要这样。当那日，人在房顶上，器具在屋子里，不要下来拿；在田地里的，也照样不要回去。你们要回想罗得的妻子。凡想要保全魂生命的，必丧失魂生命；凡丧失魂生命的，必使魂生命得以存活。我告诉你们，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人在一处推磨，要取去一个，撇下一个。两个人在田里，要取去一个，撇下一个。 ”

## 被提时间的主要观点

* 災前被提论
* 災中被提论
* 怒前被提
* 部分被提
* 災後被提
* 多次被提

* 维基词典中的词条「被提」
* 關於被提
* 被提 （页面存档备份，存于互联网档案馆）的真意

* 启示录、圣经预言
* 基督教末世論、时代论
* 敌基督、兽名数目
* 大灾难、哈米吉多顿
* 耶稣再临、末日审判
* 得救、得胜、重生、永生
* 天国、新天新地、新耶路撒冷
# 生命未来研究所[编辑]

| 生命未来研究所 |
| --- |
| 成立時間 | 2014年3月​（2014-03） |
| 地址 | * 美国马萨诸塞州剑桥
 |
| 董事 | Meia Chita-Tegmark  |
| 收入 | 201,329 美元 (2014年)  |
| 捐款 | 201,329 美元 (2014年)  |
| 目標 | 降低人类风险 |
| 網站 | futureoflife.org |

**生命未来研究所**（英語：Future of Life Institute，缩写FLI）是位于美国波士顿地区的一家研究与推广机构，其致力于降低人类所面临的风险，尤其是人工智能技术开发过程中的可能风险。

生命未来研究所创立于2014年3月，创始人为麻省理工学院宇宙学家马克斯·泰格马克，Skype联合创始人让·塔林，哈佛大学博士生维多利亚·克拉科夫那（Viktoriya Krakovna），波士顿大学博士生、泰格马克之妻美雅·赤塔-泰格马克（Meia Chita-Tegmark）与加州大学圣克鲁兹分校宇宙学家安东尼·阿吉雷。研究所顾问委员会的成员则包括计算机科学家斯图尔特·罗素，生物学家乔治·丘吉，宇宙学家史蒂芬·霍金、索尔·珀尔马特，理论物理学家弗朗克·韦尔切克，企业家伊隆·马斯克，以及演员、科学传播人亚伦·艾达、摩根·弗里曼等。

* 官方网站
# IAST

**IAST**是**國際梵語轉寫字母**的英語名稱（**I**nternational **A**lphabet of **S**anskrit **T**ransliteration）的縮寫，是學術上對於梵語轉寫的標準，亦變成了一般出版界，如書籍及雜誌的非業界標準。隨着Unicode字型的普及，它在電子文本的使用亦因此而相應地增加。這項標準是於1912年在雅典舉行的東方學會議（International Congress of Orientalists）上訂立的，而它又基於了1894年在日內瓦舉行的東方學會議制定的標準。

IAST是羅馬化梵語和巴利語的最流行的方案，它允許無損的天城文轉寫（和其他的印度文字比如克什米爾語的傳統文字夏拉達文的轉寫），而且不只是梵語的音素，還允許本質上的語音標注（比如 Visarga ḥ 是詞尾的 r 和 s 的同位異音）。

## IAST 符號清單和約定

|  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| अ [ə] a  A | आ [ɑː] ā  Ā | इ [i] i  I | ई [iː] ī  Ī | उ [u] u  U | ऊ [uː] ū  Ū | ऋ [ɹ̩] ṛ  Ṛ | ॠ [ɹ̩ː] ṝ  Ṝ | ऌ [l̩] ḷ  Ḷ | ॡ [l̩ː] ḹ  Ḹ | 元音
 |

|  |  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| ए [eː] e  E | ऐ [aːi] ai  Ai | ओ [oː] o  O | औ [aːu] au  Au | 雙元音
 |

|  |  |
| --- | --- |
| अं [ⁿ] ṃ  Ṃ | 随韵
 |
| अः [h] ḥ  Ḥ | 止韵
 |

|  |  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 软腭音
 | 硬腭音
 | 捲舌音
 | 齿音
 | 唇音
 |
| क [k] k  K | च [c] c  C | ट [ʈ] ṭ  Ṭ | त [t̪] t  T | प [p] p  P | 清塞音
 |
| ख [kʰ] kh  Kh | छ [cʰ] ch  Ch | ठ [ʈʰ] ṭh  Ṭh | थ [t̪ʰ] th  Th | फ [pʰ] ph  Ph | 送氣清塞音
 |
| ग [g] g  G | ज [ɟ] j  J | ड [ɖ] ḍ  Ḍ | द [d̪] d  D | ब [b] b  B | 濁塞音
 |
| घ [gʱ] gh  Gh | झ [ɟʱ] jh  Jh | ढ [ɖʱ] ḍh  Ḍh | ध [d̪ʱ] dh  Dh | भ [bʱ] bh  Bh | 送氣濁塞音
 |
| ङ [ŋ] ṅ  Ṅ | ञ [ɲ] ñ  Ñ | ण [ɳ] ṇ  Ṇ | न [n] n  N | म [m] m  M | 鼻音
 |
|  | य [j] y  Y | र [r] r  R | ल [l] l  L | व [v] v  V | 半元音
 |
|  | श  [ɕ] ś  Ś | ष [ʂ] ṣ  Ṣ | स [s] s  S |  | 噝擦音
 |
| ह [ɦ] h  H |  |  |  |  | 濁擦音
 |

母音连接时，a+a i+i u+u 分别使用 â î û 表示。

注意：與只用 ASCII 碼的羅馬化如 ITRANS 或 Harvard-Kyoto 不同，使用變音符號的 IAST 允許專有名字的首字母大寫。永不出現在詞首的字母如 Ṇ Ṅ Ñ Ṝ 的大寫只在波你尼的文法中有用，這里有把 IT 聲音排版為大寫字母的約定（參見《八篇書》）。

## 與ISO15919的比較

在大多數情況下，IAST是ISO 15919的一部分。以下五個例外是由於ISO標準配合符號的擴展項目，以允許天城文及其他印度語字母的音譯用於梵文之外的其它語言。

| 天城文
 | IAST
 | ISO 15919
 | 備註
 |
| --- | --- | --- | --- |
| ए/ े | e
 | ē
 | ISO *e* 表示 ऎ/ ॆ。
 |
| ओ/ो | o
 | ō
 | ISO *o* 表示 ऒ/ॊ。
 |
|  ं | ṃ | ṁ | ISO *ṃ* 表示 Gurmukhi *tippi*  ੰ。
 |
| ऋ/ ृ | ṛ | r̥ | ISO *ṛ* 表示 ड़ /ɽ/。
 |
| ॠ/ ॄ | ṝ | r̥̄ | 與 *r̥* 一致。
 |
| ऌ / ॢ | ḷ
 | l̥
 | ISO *ḷ*表示 ळ /ɭ̆/.
 |
| ॡ / ॣ | ḹ
 | l̥̄
 | 與*l̥*一致。
 |

* {{IAST}}
* 天城文轉寫
* 哈佛-京都轉寫
* ITRANS
* 加爾各答國家圖書館羅馬化
* ISO 15919
* 濕婆經
* 梵文藏文轉寫體系

## 引用

* 简洁多功能梵语、巴利语输入法（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* IAST在线输入法（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 太清梵语转写在线输入法
* IAST 梵文输入法（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Typing a macron（页面存档备份，存于互联网档案馆） - page from Penn State University about typing with accents
* International Phonetic Alphabet chart with pronunciation guide（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Sanskrit Pronunciation Tips for beginners & Simple Charts to help memorize where the diacritics fit in.（页面存档备份，存于互联网档案馆）
* IAST <==> Devanagari online converter (Transliteration tool)（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 宇迦[编辑]

**宇迦**（युग，Yuga），又称为**时**，是印度教中的时代单位，共有圆满时、三分时、二分时、争斗时四个宇迦。目前所在的宇迦为争斗时，自公元前3102年开始。四个宇迦的时间具体为：

* 1圆满时（Krita Yuga）= 4,800天年 = 1,728,000年
* 1三分时（Treta Yuga）= 3,600天年 = 1,296,000年
* 1二分时（Dvapara Yuga）= 2,400天年 = 864,000年
* 1争斗时（Kali Yuga）= 1,200天年 = 432,000年

其中，一天年合360天日，一天日即尘世一年。四个宇迦合为一个摩诃宇迦（大时，Mahayuga），总计432万年。据印度教描述，圆满时之时人人道德高尚、和睦融洽、生活幸福。此后罪恶开始不断出现，至争斗时之时人类已彻底堕落，法只余四分之一。从圆满时至争斗时，人类的寿命也从400岁趋渐减少为100岁。最终，争斗时泯灭后世界重生，新的圆满时出现，如此循环反复。
# 三分时

**三分由伽**（IAST：Tretā-yuga）（天城体：त्रेतायुग），在印度教中，是由伽循环之四大由伽（世间时代）中的第二个、亦是第二佳的时代，前承圆满/真理由伽，后启二分由伽。三分由伽时长为129.6万个太阳年（3600个天神年）。

据印度教信仰，《罗摩衍那》的故事发生于三分由伽时期。
在梵语中，“特雷达”（Treta）意为“三样事物的集合”，如此命名是因为在该时期，毗湿奴的三位化身显现，分别为第五化身筏摩那、第六化身持斧罗摩及第七化身罗摩。

象征道德的法牛在此时期仅存三条健全之腿；法牛在圆满由伽时四肢健全，至后续二分由伽时仅剩双腿，而在当下道德沦丧的迦利时代中，仅余单腿 。

## 词源

由伽（梵语：युग）在此语境中意为“世间时代”，其古体拼法为 yug，另有 yugam、yugānāṃ、yuge 等变体，源自词根 yuj（梵語：युज्，直译：「联结、束缚」），被认为源于原始印欧语 \* yeug‑（意为“结合、联合”）。

三分由伽，又叫“特雷达由伽”（梵語：त्रेतायुग，羅馬化：tretāyuga,tretā‑yuga，直译：「三或三合一时代」），其时长为争斗由伽的三倍。该时期象征道德的法牛以三条腿伫立，分别代表**清净**（Śauca）、**悲悯**（Dayā）和**真理**（Satya）。

《摩诃婆罗多》、《摩奴法论》、《苏利耶悉檀多》、《毗湿奴法论》及诸《往世书》中均记载有三分由伽 。

## 时长与结构

印度教典籍记载，一个由伽循环包含四大时代（由伽），自圆满/真理由伽起，各时代时长按4:3:2:1比例依次递减。每个时代均包含主体期（即本由伽）、前曙期（yuga-sandhyā）与后暮期（yuga-sandhyāṃśa），曙暮期时长均为该由伽主体阶段的的十分之一（10%）。时长以天神年计量，1天神年折合360个太阳年（人类年）。

三分由伽为由伽循环中第二个时代，总时长1296000个太阳年（3600个天神年），其中主体期1080000个太阳年（3000个天神年），前曙期、后暮期各108000个太阳年（300个天神年）。以第四个时代、现世的争斗由伽始于公元前3102年为基准，本周期内三分由伽的时间节点如下 ：

**三分由伽**
| 阶段 | 起止时间（公元前） | 时长
 |
| --- | --- | --- |
| 前曙期 | 2163102年 | 108000（300）
 |
| 主体期 | 2055102年 | 1080000（3000）
 |
| 后暮期 | 975102年—867102年 | 108000（300）
 |
| **总时长：1296000个太阳年（3600个天神年）** |

当前阶段：争斗由伽前曙期（黎明）

《摩诃婆罗多》第12卷《和平篇》第231章 ：

> (17)凡人之一年，等同于诸神之一昼夜……(19)我将依次为你讲述，讫利多、特雷达、德伐波罗、迦利四大由伽中，因不同用途而测算的年数。(20)首个讫利多时代时长四千神年，其前曙期四百神年，后暮期四百神年。(21)其余各时代，无论主体期连同附属时段，还是衔接过渡期，时长均依次递减四分之一。
>
>

《摩奴法论》第1章 ：

> (67)凡人之一年，即为诸神之一昼夜……(68)而今请听梵天一昼夜，以及各世间时代（由伽）依次对应的简要时长。(69)典籍称讫利多时代时长四千神年，前曙期四百神年，后暮期亦四百神年。(70)其余三个时代连同各自前后过渡期，千位与百位数值依次各减一。
>
>

《苏利耶悉檀多》第1章 ：

> (13)……十二月为一年，此为诸神之一日。(14)…… 六十之六倍（360）即为诸神之一年……(15)一万二千神年构成一四重由伽；此四重由伽连同前曙、后暮期，共计四百三十二万（4320000）太阳年。(16)黄金时代与其余各时代的差异，可依据各时代正法神牛之腿数衡量，具体如下：(17)以单一由伽时长的十分之一，依次乘以四、三、二、一，即为黄金时代及后续各时代的时长；每一由伽的六分之一时长归其前曙与后暮期。
>
>

## 时代特征

筏摩那、持斧罗摩、罗摩均被认为生活在三分由伽时期。

* 印度教时间单位
	+ 劫（梵天日）
	+ 摩奴纪元（摩奴时代）
	+ 劫灭（寂灭期）
	+ 由伽循环（四大由伽时代）：圆满/真理、三分、二分、争斗
* 传承史诗（印度教传统）
* 印度教典籍中的数字列表
* 吠陀—往世书年代学

## 引用书目

* Burgess, Rev. Ebenezer. Introduction. Gangooly, Phanindralal (编). Translation of the Surya-Siddhanta, A Text-Book of Hindu Astronomy. University of Calcutta. 1935: ix [1860]. Calculated date of 2163102 B.C. for 'the end of the Golden Age (Krta yuga)', the start of Treta yuga, mentioned in Surya Siddhanta 1.57.
* Dutt, Manmatha Nath. 231 (CCXXXI). A Prose English Translation of The Mahabharata. Book 12 (Shanti Parva). Calcutta: Elysium Press. 1903: 351.
* Bühler, G. 1, The Creation. Müller, F. Max (编). The Laws of Manu: translated with extracts from seven commentaries. Sacred Books of the East **XXV**. Oxford University Press. 1886: 20.
* Burgess, Rev. Ebenezer. Ch. 1: Of the Mean Motions of the Planets. Gangooly, Phanindralal (编). Translation of the Surya-Siddhanta, A Text-Book of Hindu Astronomy. University of Calcutta. 1935: 7–9 [1860].
* Lochtefeld, James G. The Illustrated Encyclopedia of Hinduism **1**. The Rosen Publishing Group, Inc.: 175. 2001-12-15  [2026-05-18]. ISBN 978-0-8239-3179-8. （原始内容存档于2022-03-19）.
* Coulter, Charles Russell; Turner, Patricia. Encyclopedia of Ancient Deities. Routledge. 2013-07-04. ISBN 978-1-135-96390-3.
* Menon, Ramesh. The Ramayana: A Modern Retelling of the Great Indian Epic. HarperCollins. 2008: 10–11 [2004]. ISBN 978-0-86547-660-8.
# 林伽[编辑]

卧佛寺裡的林伽
在瓦拉納西的信徒向林伽作出傳統的獻花禮
林伽分上中下三段，象征三神：上段截面圆形，代表湿婆；中段八角形，代表毗湿奴；下段方形，代表梵天
**林伽**（梵語：लिङ्ग，國際梵語轉寫字母：liṅga，字面意思是「標誌、符號或標記」），有時也稱為linga或Shiva linga，是濕婆教中印度教神濕婆的抽象或非偶像代表。 它通常是獻給濕婆神的印度教寺廟中的主要穆諦（梵語羅馬化：mūrti）或虔誠形象，也出現在較小的神殿中，或作為自我顯現的自然物體。 它通常在一個圓盤形平台中表示，即約尼—它的陰性對應物，由一個扁平元素組成，與垂直lingam相比是水平的，旨在允許液體奉獻物排出。 它們一起象徵著微觀宇宙和宏觀宇宙的融合，創造和再生的神聖永恆過程，以及女性和男性能量的結合，重新創造了所有存在。

## 語源

「濕婆」意為「吉祥」，而「林伽」意為「標誌」。因此，濕婆的林伽代表「吉祥的宇宙大神的標誌」。林伽也意味著，宇宙崩解之時所有的創造之物在此消亡殆盡。因此，根據印度教的思想，宇宙的創造、維持以及毀滅都出自同一位神，那就是象徵性代表濕婆神的林伽。

林伽一詞是標誌的意思，在不同情境下卻有特定的意義。瓦曼·希沃勒姆·阿普特（Vaman Shivram Apte）編纂的《實用梵英辭典》（*The Practical Sanskrit-English Dictionary*）更對林伽一詞下了另外十七種定義，包含以下這些：

* 虛假的或不真實的標誌；偽裝
* 疾病的徵候或標誌
* 污點
* 明證
* 性別的標誌
* 性愛的標誌
* 傳宗接代的男性性器官
* 語法上的性
* 神的形象；偶像
* 微妙的形體，宇宙萬物或可見色身的不滅之源（吠檀多學派）
* 光束

林伽是造物主的初始力量。人們相信在創造終止時，即大洪水發生時，濕婆的不同面貌在林伽裡展露無遺；眾多的林伽組成究提林迦，是濕婆的廟宇，在此濕婆以「究提林迦」的形象受人膜拜。

人們相信濕婆最初在參宿四當空的夜晚以究提林迦的面貌自我明證。眾多的究提林迦組成「斯瓦揚布」，意為「自体本源」、「自我證一」，也是膜拜濕婆的廟宇。

究提林迦的神性與光輝是無邊無盡的,是濕婆自身的明證；修行者藉此即可獲得解脫。

## 詮釋

### 《往世書》

《往世書》認為林伽是宇宙的起源。

《室犍陀往世書》尊林伽為宇宙的最高存在，主宰宇宙的創生與末日萬物的融入林伽。

आकाशं लिंगमित्याहु: पृथ्वी तस्य पीठिका।
आलय: सर्व देवानां लयनार्लिंगमुच्यते ॥
(स्कन्द पुराण)
無邊無盡的天空（宇宙）是林伽，地為其基座。在末日來臨之時，宇宙與眾神將融入林伽。

《林伽往世書》：

प्रधानं प्रकृतिर यदाहुर्लिगंउत्तम ।
गंध-वर्ण-रसहिंनं शब्द-स्पर्शादिवर्जितं ॥
亙古至先的林伽無色、無味、無聲、無形，被稱為原初物質（Prakriti），或者自然。
### 濕婆悉檀多派

## 陽具詮釋

林伽其中一來源是印度河文明的生殖崇拜。

## 自然形成的林伽

林伽本來就自然形成的，正如我們的生殖器也是自然形成的。

## 林伽與瑜尼

林伽象征男性生殖器，而瑜尼象征女性生殖器，約尼的名字就是產道的意思。

* 約尼（Yoni）
* 越南林同省吉仙考古遺址出土的林伽與約尼組合
* 闍塔林伽和約尼（越南佔城）

* 巴納林伽
* 印度教圖像學
* 《魔宮傳奇》
* 究提林迦
* 林迦主義
* 穆卡林伽
* 古迪馬拉林伽
* 五喜寺
* 薩利格拉姆
* 頗胝迦林迦
* 《林迦什塔卡》

## 參考資料
# 法 (印度哲學)

**法**（梵語：धर्म，dharma，巴利語：धम्म，dhamma），音译为**達摩**，是在印度的哲學和宗教中極其重要的一個含義多變的術語。

在傳統印度社會中，法在歷史上已經指稱了各種思想，比如吠陀儀式，道德指導、種姓制度和民法與刑法。它的最常用含義附屬著兩個基本思想: 社會生活應當通過良好定義或良好調控的等級（varna）來組織，而在某等級內的個人的生活應當組織成確定的階段（ashrama，參見 dharmasastra）。

依據各種印度宗教，比如印度教、佛教、耆那教和錫克教，如法生活的人更快趨向解脫（dharma yukam, moksha 或 nirvana）。而不如法（adharma）意味著不和諧、不道德或錯誤(即墮落)。

佛教創始人佛陀及耆那教創始人大雄的教導和學說，也使用法這個術語。在佛教哲學中，法還是含義為現象的術語。

## 語源

法的梵語字根來自*dhr-*，意思為保持、支撐，並且和拉丁語表示堅固、穩定的詞彙*firmus*相關，由此得來「既定、公認的慣例」以及「律法」的意思。其源自古老的吠陀梵語（梨俱吠陀等），拼法為帶有*n-*詞幹的*dharman-*，字面意思為承擔者、支撐者，而這是指吠陀宗教中的重要概念──ṛta（/ˈrɪtə/; 梵語 ऋत *ṛta*，秩序、規則、真理）的面向而言。阿維斯陀語中表示真實、正確、秩序的詞彙aṣ̌a（𐬀𐬴𐬀）為ṛta的同源詞，在古波斯語中拼作arta（𐎠𐎼𐎫）。

在古典梵語和最晚成立的吠陀書──阿闥婆吠陀，其拼法是*dharma*。而在普拉克里特諸語言（古印度俗語）和巴利語中的拼法則是*dhamma*。在阿育王詔書的古石刻文書坎達哈雙語岩石銘文中，用古希臘語的*eusebeia*（εὐσέβεια，虔誠、靈性的成熟、恭敬神明）和亞蘭語的*qšyṭʾ*（קשיטא，真理、真實），來翻譯印度的宗教哲學詞彙──法。

Dharma在各文字的寫法

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
|
梨俱吠陀（吠陀梵語）

* 天城體：धर्म॑न्（dhárman）

阿育王詔書（阿育王時代俗語）

* 婆羅米體：𑀥𑀁𑀫（dhaṃma）、𑀥𑀫（dhama）
* 佉盧體：𐨢𐨿𐨪𐨨（dhrama）、𐨢𐨨（dhama）

巴利語 dhamma（天城體：धम्म）

* 僧伽羅體：ධම්ම、ධම‍්ම
* 東城體：ধম্ম
* 古尼泊爾字體：（悉曇體：𑖠𑖦𑖿𑖦）
* 帕拉瓦體：

巴利語 dhamma - 古代印度外的文字

* 緬文：ဓမ္မ，方體：
* 孟文：ဓမၟ
* 撣文/傣繃文（大傣，圓體傣那文）：ꩪမ်မ（撣語：ထမ်ႇမ）
* 傣阿洪文（大傣，近似傣那文）：𑜔𑜉𑜫𑜉
* 傣仂文（小傣）：ᨵᨾ᩠ᨾ，圖片：
	+ （北泰語：ᨵᨾ᩠ᨾ᩺； 傣艮語：ᨵᨾ᩠ᨾ᩼、ᨵᨾᩜ᩼）
* 查克瑪文：𑄙𑄧𑄟𑄴𑄧、𑄙𑄧𑄟𑄳𑄟𑄧
* 高棉文：ធម្ម
* 泰文：ธมฺม、ธัมมะ， 泰國高棉文：
* 寮文：ຘມ຺ມ、ຘັມມະ、ທັມມະ（寮語：ທຳ、ທັມ）
 |
梵語 dharma（天城體：धर्म）

* 笈多體：、
* 悉曇體：𑖠𑖨𑖿𑖦、𑖠𑖨𑖿𑖦𑖿𑖦
* 蘭札體：
* 尼瓦爾通俗體：𑐢𑐬𑑂𑐩
* 東城體：ধর্ম
* 難提城體：
* 古吉拉特體：ધર્મ
* 夏拉達體：𑆣𑆫𑇀𑆩，圖片：
* 古魯穆奇體：ਧਰ੍ਮ（旁遮普語：ਧਰਮ）
* 烏荼體：ଧର୍ମ
* 莫迪體：𑘠𑘨𑘿𑘦
* 貢德體：𑵹𑶈𑶗𑵰
* 帕拉瓦體：
* 泰盧固體：ధర్మ（ 泰盧固語：ధర్మము、ధర్మం）
* 卡納達體：ಧರ್ಮ
* 坦米爾體：த⁴ர்ம（坦米爾語：தருமம்、தர்மம்）
	+ 坦米爾體（延伸）：𑌧ர்ம
* 古蘭塔體 ：𑌧𑌰𑍍𑌮，圖片：
	+ 古蘭塔體（潘地亞，八世紀）：
* 馬拉雅拉姆體：ധർമ、ധർമ്മ
* 僧伽羅體：ධර්ම、ධර්‍ම

梵語 dharma - 古代印度外的文字

* 中亞婆羅米文字：（斜體）、（直體）
* 占城字母：ꨖꩉꨠ
* 緬文：、ဓရ်္မ
* 查克瑪文：𑄙𑄧𑄢𑄴𑄟𑄧
* 高棉文：ធម៌、ធម្ម៌
* 峇里字母：ᬥᬃᬫ、ᬥᬃᬫ᭄ᬫ
* 爪哇字母：ꦣꦂꦩ，古爪哇字母：、
* 泰文：ธรฺม（泰語： ธรรม、ธรรมะ）， 泰國高棉文：
* 寮文：ຘຣ຺ມ
* 藏文：དྷརྨ
* 索永布字母：𑩮𑩼𑪙𑩴
* 中文：達麼
	+ 閩南語：ta̍t-môo ，注音：ㄉㄚㄉ̇　ㄇㆦˊ

dharma音譯借詞

* 巴克特里亞語：δουαρμο、δαρμο
* 粟特語：𐼹𐽀𐼺、　𐼹𐽀𐼺，圖片：（轉寫：δrm）
* 回鶻語：（轉寫：δʾrm）
* 華語：曇無、曇摩、達磨、達摩
 |
對譯詞

* 古希臘語（希臘文）：εὐσέβεια (eusebeia)、δίκη (díkē)
* 亞蘭語（亞蘭字母）：𐡒𐡔𐡉𐡈𐡀、קשיטא（qšyṭʾ）
* 焉耆語 （中亞婆羅米文字）：（märkampal）
* 龜茲語 （中亞婆羅米文字）：（pelaikne）
* 于闐語（中亞婆羅米文字）： （dātä）
* 粟特語（ 粟特字母）：𐼻𐼴𐼺、　𐼻𐼴𐼺，圖片：（nwm）
* 回鶻語（回鶻字母）： 、、（nwm，/nom/）
* 蒙古語（蒙文）：ᠨᠣᠮ，圖片：（西里爾字母：ном）
* 滿語（滿文）：ᠨᠣᠮᡠᠨ，圖片：（滿文轉寫：nomun）
* 西夏語（西夏文）：𗹙，圖片：（擬音：tsji̱r）
* 藏語（藏文）：ཆོས（威利轉寫：chos）
* 絨巴語（絨巴文）：ᰇᰨ、ᰇᰨ（cho）
* 華語：法
	+ 北京官話：fɑ̌，閩南語：huat，粵語：faat3
* 日語（日本漢字）：法（平假名：ほう, hō）
* 韓語（朝鮮漢字）：法（諺文：법, beop）
* 越南語（越南漢字）：法（越南語拉丁字：pháp）
* 傣那語（傣那文）：（taa⁴laa⁴、traa⁴）
* 傣阿洪語（ 傣阿洪文）：（tara、tra）
* 撣語/傣那語（傣繃文）：တြႃး（traa⁴）
* 查克瑪語（ 查克瑪文）：𑄖𑄢（tārā）
* 緬甸語（緬文）：တရား (tarāḥ)

**本條目含有特殊字符**，操作系统及浏览器須支持相關字符渲染才能正確显示，否则可能變成亂碼、问号、空格等其它符号。

dhammā（from Namo dhammāya or Ye dhammā hetu）

* 天城體：धम्मा，緬文：ဓမ္မာ，僧伽羅體：ධම්මා、ධම‍්මා
* 緬文方體：，傣仂文：ᨵᨾ᩠ᨾᩣ，泰國高棉文：

dharmā（from Namo dharmāya or Ye dharmā hetu）

* 天城體：धर्मा，藏文：དྷརྨཱ ，古爪哇字母：、
* 悉曇體：𑖠𑖨𑖿𑖦， 蘭札體：，索永布字母：𑩮𑩼𑪙𑩴𑩛
* 蒙文（ 八思巴字母）：ꡊꡜꡘ ꡏꡖ，（阿禮嘎禮）：
* 滿文（阿禮嘎禮）：ᢡᠠᡵᠮᠠᢇ，圖片：
 |

## 印度教

在印度教的語境中，它意味著一個人的正當義務與責任，而印度宗教的法受個人的年齡、等級、職業和性別的影響。在現代印度語言中依賴於語境，它可以簡單的等價於“宗教”。

## 佛教