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# 薄伽梵往世書[编辑]

薄伽梵往世書的手稿
**薄伽梵往世書** （梵語：भागवतपुराण ） 是印度教十八部往世书之一，也是毘濕奴派中最具影响力与核心地位的经典著作。该典籍以梵文寫成，被认为由广博仙人所作，其核心思想旨在弘扬对黑天的虔信奉爱（巴克蒂）。与其他往世书相类，本作广泛探讨了宇宙学、天文學、譜系學、地理学、神话传说、音乐、舞蹈、瑜伽及文化等多元主题。该著作共有十二卷以及共335章。 该书籍也是第一部被翻译成欧洲语言的往世书，1788年有泰米尔语的薄伽梵往世書被翻譯成法语。

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# 直译[编辑]

在翻译理论中，**直译**（literal translation、direct translation、metaphrase）或**逐字译**（word-for-word translation）是一种逐词翻译，不考虑词与词之间的语法关系和语境的翻译方式，与意译（根据相同语意重述整个文本）相对。与仿译、音译（根据语音重述造词）相似。直译容易有时会翻译出没有道理的句子，是机器翻译的主要问题。

## 直译和意译

### 区别

直译注重意义的准确传达，如果必要，可以不顾及原文的结构成分和意义的某些隐含成分，而意译较多是在翻译句子或词组（或更大的意群）的时候发生的。大体上讲，直译比较倾向于保持原文的结构成分（如句法规范）；意译则会关注到翻译某些隐含成分（如俚語、幽默因素）。

### 如何选择

翻译者在面对同一翻译对象时，从直译和意译中作出选择，可能会考虑到原文的结构成分、意义的隐含成分对于译文语言和译文读者的意义。因为原文的这种结构可能不甚合于译文语言的规范，甚至很难合乎习惯地实现；但如果译文不遵从这种结构，又会在意义上有某种损失，尽管这种损失可能很小。原文意义的隐含成分，可以直接表达出来（或者必须直接表达出来，否则读者无从通过译文理解），代替读者对意义的探知过程。但是，这一代替也许会限制了原文对于读者的开放性，使得不同于译文表达的意义的理解变得不可能。翻译者衡量这些方面不同的重要性，作出取舍。

## 补救措施

翻译者可能清楚地意识到各种翻译方式的不足，并试图采用各种补偿方式，以抵消各种翻译方式带来的意义损失。例如，对于难以理解的直译，翻译者可能通过加脚注帮助读者理解。对于某些意译，可以通过附加原文的方式，使原文的开放性得以重现。

## 應用

一些外語作品的標題若採用直譯，則可能難以吸引觀眾或讀者的注意，或難以理解含義，出版社或片商往往會另外命名。例如1939年上映的美國電影《亂世佳人》（*Gone with the Wind*），直譯為「隨風而逝」。

## 參考文獻
# 摩奴法論[编辑]

《**摩奴法論**》（梵語：मनुस्मृति；中文譯名又作《**摩奴法典**》，中國學者蔣忠新指出**मनुस्मृति**（**Manusmṛti**）即「**摩奴傳承**」，狹義上專指「法論」）是婆羅門教倫理規範的一部法論，託名由婆羅門教裡的印度人種始祖摩奴所撰，實際寫成年代不詳，現今學者相信大約為公元前2世紀至公元2世紀。本書分十二章，內容涉及禮儀、習俗、教育、道德、法律、宗教、哲學、政治、經濟、軍事、外交等等，構建出以四大種姓為基礎的社會模式。本法論出現後，長期成為印度教的法制權威，至近現代仍具有影響力，並被視為研究印度社會的基本文獻。

## 本書的編成

### 編寫目的

編寫本書作者（作者群），據中國學者季羨林的說法，是屬於婆羅門階層的人士，而編寫的目的，在於維繫以婆羅門為中心的社會秩序，因而「挖空心思，捏造神話，創制律條，規定風習」。季羨林又指出，婆羅門編寫的內容與其時代的社會並非完全脗合，有一些則是他們的主觀想法。

### 成書年代

據舊有說法，本書是由梵天親身啟示給摩奴，然後由婆利古仙發表的。到了近代，學者們對本書的編成作過研究，中國學者劉家和歸納指出，本書當中部份內容反映了很古的風俗（例如婚姻、生子的某些規定），同時亦提到希臘人、塞人、支那人（原文為 Cina shana，与「秦」字發音Qin相去甚遠，即中國人），以此推斷本書編成很難早於公元前3世紀。但本書並非寫成於一時一刻，因書中內容涵蓋不同時期的內容。自19世紀時期學者畢勒爾所提出的成書於公元前2世紀至公元2世紀的說法後，成為了本書編成年代的主要說法。

印度學者迦奈則提出另一種學說，認為本書有「原始的」和「較晚的」兩種，前者於公元前4世紀便已寫成，後者則是我們現在看到的版本。

此外，尚有學者代立特提出的成書於公元前2世紀至公元1世紀的主張。

## 內容

* 第一章：創世說、本書提要
* 第二章：「法」的定義和本源、再生人的聖禮和宗教義務、梵行期的法
* 第三章：家居期的法（一）
* 第四章：家居期的法（二）
* 第五章：家居期的法（三）
* 第六章：林居期的法、遁世期的法
* 第七章：國王的法（一）
* 第八章：國王的法（二）
* 第九章：國王的法（三）
* 第十章：雜種姓、四種姓的職業
* 第十一章：贖罪法
* 第十二章：行為的果報──轉世與解脫

※以上各項，以上各項，參見蔣忠新翻譯《摩奴法論》的原書目錄。

## 社會作用

《摩奴法論》屬於法經、法論性質，由婆羅門根據吠陀經典，結合古來習慣編成的教律與法律，並加進了其他神話思想而成的作品，純粹談法律的部份僅佔全書四份之一左右。全書以種姓制度為核心，論及各種姓的地位、權利和義務，規定了人們對種姓制度若有依違時的獎罰，並用「來世」的宗教思想作為這種獎罰的補充，因而達到了維護種姓制度的作用。

在印度古代，本書固然起到了根深柢固的影響，甚至到了近代，英國人統治印度時，也注意到本書的重要性，可見本書的社會作用不僅限於古印度。

在東南亞古代印度化國家(緬甸、泰國、柬埔寨和爪哇)，也使用摩奴法典作日常法律。

## 研究價值

本書中所包含的資料，令後世研究古代印度的各個方面，均有相當幫助。中國學者季羨林指出，《摩奴法論》能有助人們了解古印度的社會經濟情形，例如封建社會的起源問題，又例如從本書中出現許多對商人的具體規定，受到重視，由此可知本書編寫年代時的商人發展歷史。

## 中譯本

據中國學者蔣忠新所說，本書有許多譯法，漢文歷來譯作《摩奴法典》，但蔣忠新認為此譯法會「容易使人把它誤解為同羅馬法典一樣的法律匯編」。這個譯名的概念源自歐洲，後來日本把它引進，以致傳以成俗。蔣忠新提出，在梵漢翻譯史上，「法論」兩個字是傳統的譯法，其中的「法」專指「善人的行為」，「論」具有「教訓」、「學問」、「學說」的含義，因而《摩奴法論》是合適的譯名。

現時《摩奴法論》有學者馬香雪譯本、蔣忠新譯本、江平譯本等等。馬香雪譯本曾由北京商務印書館出版簡體字版本，以及台灣商務印書館出版繁體字版本。；蔣忠新譯本有中國社會科學出版社出版的簡體字版本。江平譯本則有法律出版社出版。

## 注釋

## 參考文獻

* 蔣忠新譯. 《**摩奴法論**》. 北京: 中國社會科學出版社（2007）ISBN 9787500461616 （中文）.
* 迭朗善法譯、馬香雪轉譯. 《摩奴法典》. 北京: 北京商務印書館（1996）ISBN 7100018048 （中文）.

## 參考網頁

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* （中文）台灣商務印書館─《摩奴法典》. （原始内容存档于2016年3月5日）.

* 印度教
* 種姓制度
# 曙暮光[编辑]

農村地區的曙暮光，可見月亮的陰暗面，地球影子和霞光
在美國中西部出現的曙暮光，伴隨著眉月和明亮的「昏星」──金星
芬蘭拉普蘭在七月的子夜
**曙暮光**，也称为**晨昏蒙影**，是在日出之前或日落之後，散射在地球大氣層的上層，照亮了低層大氣與地球表面的陽光。

## 定義

不同曙暮光的定義
不同种类的曙暮光是依據太阳高度角 WIKINIUM\_MATH\_PH\_0 （太阳盘面几何中心与理想地平面之间的夹角，日出之前及日落之后此角度为负值）來定義的，並且有三個被廣泛接受的子項定義：民用曙暮光（最亮）、航海曙暮光、和天文曙暮光（最暗）。

| 定义
 | 太阳高度角
 |
| --- | --- |
| 白天
 | -0° 50' ≤ WIKINIUM\_MATH\_PH\_2  |
| 民用曙暮光
 | -6° ≤ WIKINIUM\_MATH\_PH\_4 < -0° 50'
 |
| 航海曙暮光
 | -12° ≤ WIKINIUM\_MATH\_PH\_6 < -6°
 |
| 天文曙暮光
 | -18° ≤ WIKINIUM\_MATH\_PH\_8 < -12°
 |
| 夜晚
 |  WIKINIUM\_MATH\_PH\_10 < -18° |

（注意這裡的定義中，地平線指距離天頂90°的理想地平。以下所說的太陽在地平線下的角度是真正的「幾何」角度，也就是說，大氣折射和其他小因素造成的太陽高度的變化沒有被考慮進來。）

### 民用曙暮光

在民用曙暮光的環境下，沒有人造光的照射，地平線與地面的景物依然清晰可見。
在早晨，開始於太陽的中心點在地平線下6°，結束於日出的時刻，也就是一般所說的拂曉及黎明；在黃昏，開始於日落，結束於太陽的中心點在地平線下6°。

最明亮的恆星，包括行星，能在民用曙暮光之中被看見；像金星，很早就稱為「晨星」或「昏星」。在這個時段仍然有足夠的陽光（此時太陽在地平面以下，陽光來自大氣的散射或雲層的反射），所以有許多的活動可以繼續在戶外從事，而不需要人為的光源補助。這個概念也被引用在法律上：在有些國家，汽車駕駛必須開亮車頭燈的時間，或是犯罪行為的搶劫是在白天還是夜晚發生的認定（後者可能是要加重刑責的）。但是法律上所應用的不是太陽在地平線下多少度，而是大約在日出前或日落後30分鐘左右的時段。民用曙暮光也可以被描述為照明充足的極限，在早晨是民用曙暮光始，在黃昏是民用曙暮光終；在良好的天氣狀況下，地球上的景物仍能被清楚的分辨出來，地平線能清楚的看見；在大氣條件良好的情況下，沒有月光或其他的照明時，只有最明亮的星星能被看見。

### 航海曙暮光

在墨西哥阿卡普尔科的航海曙暮光，可見恆星和地平線。
是當太陽中心的高度在地平線下6°－12°之間的時段。一般來說，在航海曙暮光下，已經不再能利用地平線在海上導航。

這时水手能利用知名的星來確認視域，並以能看見的地平線作為參考。這個週期結束於黃昏，或是開始於黎明；也是在日出點或日落點附近地平線的照明使景物難以辨認的時刻。（通常在日出的黎明是指黎明之前，在日落的黃昏是指黃昏之後）。在開始的時候，在黎明，或是在黃昏，航海曙暮光結束之時，在良好的大氣條件下，沒有其他照明的情況下，地面景物的大概輪廓仍是可以區分出來的，但是精細的戶外活動則已不可能，地平線也已經模糊不清。航海曙暮光有軍事上的考量，英文縮寫的BMNT（Begin Morning Nautical Twilight）和EENT（End Evening Nautical Twilight），在計劃軍事行動時，會被考慮和使用。

### 天文曙暮光

布拉格城的天文曙暮光。
天文曙暮光是當太陽中心的高度在地平線下12°－18°之間，由高層大氣散射進入低層大氣的陽光。通常，天文曙暮光時天空不再被太陽照亮，並且黑暗得使所有肉眼可以看見的天體得以逐一呈現。

多數的臨時觀測人員都會考慮天空充分黑暗的天文曙暮光的極限，同時天文學家可以輕鬆的對像恆星這樣的點光源進行觀測，但是像星雲和星系這些黯淡與擴散的目標，只有等到天文曙暮光達到極限之後，天空完全黑暗了才能觀測。

在觀念上，肉眼能看到的最暗星視星等是6等，要等到太陽在地平線下18°以後才能看見，而在凌晨當太陽在地平線下18°以內時就會消失不見。但是因為光污染的緣故，在有些地區──特別是大城市──可能連4等星都沒有機會看見，在任何時間都不用提曙暮光了。

## 持續時間

在極圈內，夏天會出現24小時的白天，曙暮光也會持續達一個星期以上（在極區的春天和秋天）。在極圈之外的高緯度地區，雖然沒有24小時的白晝，但曙暮光可以從日落持續到日出，這種現象通常稱為「不眠夜」。大約在北緯或南緯60.5°以上的地區（例如安克雷奇和赫爾辛基），民用曙暮光在仲夏期間會持續整晚；在北緯或南緯54.5°（例如哥本哈根、艾德蒙吞和莫斯科），航海曙暮光在仲夏期間會持續整晚；在遠離極區的北緯或南緯49.0°（例如倫敦、溫哥華、法蘭克福和漠河），天文曙暮光在仲夏期間仍然會有數週的時期會持續整晚。

在日落之後和日出之前的曙暮光持續的時間和觀測者的地理緯度有密切的關聯，在北極和南極的地區，曙暮光至少可以持續數小時（在冬至的前後各一個月在極區沒有曙暮光）；在赤道，日夜轉換間的曙暮光時間只有20分鐘左右，這是因為在低緯度的地區，地球表面的運動幾乎是垂直於觀測者的地平線，因此在赤道附近的地區各種曙暮光都是直接且快速的穿越而過。而當觀測者在靠近北極圈或南極圈的附近時，地球表面的運動是以低角度朝向觀測者的地平線，因此觀測者穿越各種曙暮光區域的時間就會比較長久。在溫帶地區的緯度上，在晝夜平分點與前後的時段，曙暮光的時間較短，在冬至前後的時間稍長，而在春末和夏初的曙暮光時間最長。

在一些污染比较大的城市，曙暮光并不明显，一般日落后十几分钟天就被灯光照住了。

## 在其他的行星

火星的曙暮光比地球長，在日出前或日落後可以持續兩小時以上。飄浮在大氣層中的塵粒會散射陽光至行星的黑夜，在地球上的火山爆發後也可以看見類似的曙暮光。

## 重大意義

早晨的天文曙暮光對回教徒是一天開始的實際時刻，相對的結束則是一般所謂的日落（實際的日落結束），晨禮和昏禮是以進行每日黎明與黃昏的禮拜。曙暮光常出現攝影、繪畫的題材中，對很多攝影師而言是取之不盡的創作來源。

荒野的暮光

* 薄暮
* 日光
* 藍色時刻
* 綠閃光
* 拂曉

## 參考資料

* Definition of Twilight，US Naval Observatory
* Twilight time calculator （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Formulae to calculate twilight duration （页面存档备份，存于互联网档案馆），by Herbert Glarner
# 唵

天城体字母中的“唵”字写法
**唵**（listen，IAST拼作**Auṃ**或**Oṃ**；天城文：ॐ；藏文：ཨོཾ）是一個經常在佛經和印度教經典裡出現的种子字，並有其特殊的意義。印度人往往都會在門口飾上這個字，以保家宅平安，無論他們是否有宗教背景。

根據吠陀經的傳統，“唵”這個音節在印度教裡非常神聖，它认为“唵”是宇宙中所出現的第一個音，也是嬰兒出生後所發出的第一個音。佛教受印度教影响，也认为这是一个聖潔音节，不少密宗咒語都以“唵”字作開首，如著名的三字真言「唵啞吽」；六字真言“唵嘛呢叭咪吽”。今日，利用“唵”這個字而製成的藝術品在信仰印度教的印度及尼泊爾非常常见。

## 写法图片

该符号在不同书写系统中的写法* 漢語書面語写法
* 天城体字母、古吉拉特文、索拉什特拉文及马拉地文中的写法
* 阿萨姆字母、孟加拉文、奧里亞文中的写法
* 印度教改革运动中的写法
* 泰米爾字母中的写法
* 卡納達文中的写法
* 泰卢固文中的写法
* 馬拉雅拉姆文中的写法
* 古兰塔文中的写法
* 悉曇体写法
* 耆那教符号中的写法
* 藏文写法
* 巴厘字母中的写法
* 爪哇字母中的写法

## 起源与内涵

“唵”這個字最早在印度教經典《吠陀經》出現。在印度教教義中，它是梵的最初體現。宇宙間萬物皆是從“唵”的振動中產生的。它如此神聖，以至於所有的曼怛羅和咒語都要加上它。它無疑是最具代表性的印度教象徵。

## 不同写法

“唵”這個字的梵文寫法**ॐ**（U+0950）其實是由元音**ओ**（U+0913，天城體的短音O字母）和鼻音符號**ँ**（U+0901，chandrabindu）組成。不過，左手邊的O由於採用了婆罗米文的字體，看起來好像數目字“3”字，所以有人把它錯認作另一個元音字母**ऊ**（U+090A，天城體的長音U字母）。

## 印度教

## 佛教

六字大明咒

## 锡克教

## “唵”在東方秘術的意義

中國某些符籙中運用到此汉字。如遇邪祟時，可以用劍指（食指、中指併攏），在自己面前寫個「唵」字，有驅邪保身的效果。為視覺效果，或書寫為「上口下奄」。

## 其他習俗、解釋、理解

由於「唵」這個符號經常在與印度相關的物品中出現，有些商店亦把這個字放在商標中，以顯示自己的產品與印度的關連。

* 苦在佛教的概念
* 比賈曼陀羅
* 宗教象徵
* 奥姆真理教

## 參考資料

* Aum symbology （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 阿闼婆吠陀[编辑]

《**阿闥婆吠陀**》（梵語：अथर्ववेद，羅馬化：Atharvavéda），梵文是由*atharvan*（“祭火僧”）和*veda*（“知識”）兩個詞根構成的復合詞，漢譯為**禳災明論**，是四大吠陀經的第四部，最晚編著成書。

《阿闥婆吠陀》中的神曲由梨俱吠陀咒語的部分發展出來，多是神秘巫術，吉凶咒語，兼有科學思想。古印度醫學即起源於此。

## 參考

 梵語维基文库中与本条目相关的原始文献：अथर्ववेदः
# 劫灭[编辑]

**劫灭**（梵語：प्रलय，羅馬化：Pralaya，直译：「毁灭」）是印度教末世论中的概念。该词一般指代四类不同现象，最常用来表示梵天劫灭，即一劫（时长43.2亿年）终结后整个宇宙寂灭的事件。

毗湿奴化身摩蹉（鱼）在原质劫灭之际救下首位摩奴。
劫灭也分为日常劫灭、梵天劫灭、原质劫灭与究竟劫灭。日常劫灭指一切有情与无情众生每日不断走向消亡；梵天劫灭为一劫之末的宇宙寂灭，亦常泛称为摩诃劫灭；原质劫灭是原质（自性）引发的大洪水，在一千个四由伽轮回终结后毁灭万物；究竟劫灭则是个体灵魂阿特曼（真我）与至高梵合一、自我意识归于消解的状态。自《奥义书》起，诸多文献便提及这一概念，它在印度教宇宙论与哲学体系中都被广泛探讨。

## 释义

印度教宇宙论认为，宇宙始终处于周期性创造与毁灭的无限循环之中。

### 日常劫灭

日常劫灭即持续的消亡，指世间一切有情、无情之物的身心每日都在走向衰亡。万物由因缘而生，必然不断朽坏，这也是众生都会经历的肉身死亡。《室犍陀往世书》将日常劫灭描述为人类所经历的各种负面体验和丧失，如遭劫夺、妻离子散、仇敌临门、身染热病、作物枯萎等种种厄难，皆是日常劫灭的体现，而死亡则是其中最极致的痛苦。诸般精神苦痛皆由自身业报所致，业报也决定众生转世为各类低级生灵，转生后的所作所为又会继续造下新业报。

### 梵天劫灭

《薄伽梵往世书》记载，一劫包含完整的四时代（圆满时代、三分时代、二分时代、争斗时代）循环，历经十四位摩奴的统治，这相当于创世之神梵天的一昼。而一次劫灭的时长与之相等，即为梵天的一夜。此种宇宙寂灭因梵天入眠而起，故而得名，也被称作“偶然之灭”。在此期间，那罗延将宇宙收摄于自身之内，卧于坐骑湿舍蛇之上休憩。

《火神往世书》描述，四时代轮回落幕时，大地资源彻底枯竭，随之而来的是长达百年的大旱，世间众生尽数殒命。三界之水被毗湿奴饮尽而干涸，太阳分化为七日，灼烧三界与地下诸界，大地此时状如巨龟。楼陀罗所化的毁灭之火，配合湿舍蛇的气息，将地下世界焚为焦土。三界众生先是迁往摩诃境，继而移居真梵境。毗湿奴降下百年大雨浇灭烈焰，随后进入一由伽的瑜伽睡眠。待其苏醒，便化身为梵天，重新开创天地。宇宙会在隐没状态存续两个大劫（3110.4万亿年）之久。

“摩诃劫灭”常被泛用作梵天劫灭的同义称谓。据《湿婆往世书》所载，梵天劫灭发生时，下界十境尽数崩塌，而上界四境——真谛境、苦修境、真梵境、摩诃境则得以保全。终极大灭（原质劫灭）发生于梵天寿命终结之时，彼时十四界皆彻底归于虚无。

### 原质劫灭

《毗湿奴往世书》详细记述了原质劫灭的过程。一千个四时代轮回、亦即一劫终结之时，原质（自然的拟人化）会在大地掀起滔天洪水。当洪水漫至七仙人居所，整个世界便被汪洋吞没。毗湿奴吐纳间吹散并收摄所有云气，随后安然入眠。烈火焚烧天地万物，元素消解就此开启：水吞噬地之性，继而吞没整个宇宙，随后水之味又被火吞噬。虚空被烈焰侵吞后，风与声响遍布四方，风融入火中、与之合一。风接触虚空后失去自身特性，天地间唯余虚空。黑暗与意识笼罩宇宙，最终又被智性所统摄。此时，原质的七大要素重新聚合。天界众生纵情交合，纯净的精气使优婆希受孕。梵天的金胎消融于环绕原质的大水之中，原质与原人相融，同化智性，最终归于至高梵。

### 究竟劫灭

此种劫灭意为绝对消融或解脱。《火神往世书》提出，人洞悉心念带来的诸般苦痛、获得真知，便可证得究竟劫灭。典籍阐释了生死轮回与中转诸界的存在：众生依前世业报投生世间。一生多行善业者，会先在天界享受善果，再堕入地狱承受罪业报应；一生多行恶业者，则先偿还罪业，再去往天界享乐福报。

究竟劫灭代表自我执念的彻底解脱。当人全心侍奉至高真我、证悟神性，便能达成究竟劫灭。行者会明白，现象世界的因果皆是虚妄幻象，凡有生灭之物皆非真实。勘破无明，便会知晓个体灵魂与至高真我本无分别。彻悟此理后，自我意识融入至高梵、与之合一，修行者便获得解脱。

## 哲学内涵

数论派是印度正统六派哲学之一，在该学派理论中，劫灭指代“虚无之态”，即物质的三大德（即萨埵、罗闍和答摩）达到全然平衡时所处的状态。“劫灭”源自梵语，本义为“消解”，引申义包括收摄、毁灭、湮灭或死亡。

* 印度教时间单位
	+ 劫（梵天之昼）
	+ 摩奴纪元
	+ 由伽循环（四大时代）：圆满时、三分时、二分时、争斗时
* 金胎
# 黃寶生[编辑]

**黃寶生**（1942年7月—2023年3月23日），男，上海人，中国社会科学院外国文学研究所研究员，中國社會科學院學部委員，中国共产党党员。

## 生平

北京大學東方語言文學系梵語巴利語專業畢業，師承金克木、季羨林。

任中國社會科學院外國文學研究所助理研究員（中級職稱）3年，副研究員（副高級職稱）5年，1988年獲評研究員（正高級職稱）。

1993年到1998年間任中國社會科學院外國文學研究所副所長。

1998年到2004年間任中國社會科學院外國文學研究所黨組成員、所長。2006年8月1日當選中国社会科学院学部委员。

2023年3月23日于北京去世。

## 著作

他是《印度哲學》（與夫人郭良鋆合作）、《故事海選》（與郭良鋆合作）、《佛本生故事選》（與郭良鋆、蔣忠新合作）、《摩訶婆羅多》（全譯本，與金克木、趙國華、席必莊、郭良鋆、葛維鈞、李南、段晴合作，他定稿）等書的主要譯者，主編《梵漢佛經對勘叢書》，譯《梵漢對勘入菩提行論》、《梵漢對勘入楞伽經》。

著書有《印度古典詩學》、《〈摩訶婆羅多〉導讀》和2卷本《梵語詩學論著彙編》等。

## 荣誉

* 2012年获颁印度总统奖
* 莲花士勋章（印度，2015年1月公布，为首位获得这两个印度奖项的中国学者）
* 2019年获得第22届师利旃陀罗塞迦罗因陀罗·娑罗私婆底国民杰出成就国际学者奖

## 参考资料

* 外國文學網黃寶生資料頁
# 广博仙人

**廣博仙人**（天城體：व्यास vyāsa，音譯為**毗耶娑**）是印度教著名的仙人，被認為是《往世書》的作者，並將最原始的吠陀經編撰出四大部。亦有說法稱他是大史詩《摩訶婆羅多》的作者。但沒有證據可證明他曾真實存在過。在梵語中，「毗耶娑」的字面意思是「分開者」，一些學者據此推斷，這一名稱實際上只是「編寫者」的意思，而典籍本身是由印度各地諸多不同的作者分別編寫而成。。

據《摩訶婆羅多》介紹，廣博仙人又名**島生黑仙人**，因為他出生於一個島上，且膚色黝黑。傳說他是著名苦行者破灭仙人與美貌少女貞信的私生子，後者出生自魚腹之中。貞信後來嫁給俱盧國福身王，做了王后，為福身王生了兩個兒子。福身王死後，兩個兒子先後繼位，又相繼死去，皆未留下子嗣。為免絕後，貞信太后召來私生子島生黑仙人，讓他根據當時的借種生子法，與兩位弟弟的遺孀們同房，生子傳宗接代。持國和般度的兒子們後來為爭奪王位，進行了一次毀滅性的戰爭——俱盧大戰。島生黑仙人以孫子們的戰爭事蹟為題材，創作了史詩《摩訶婆羅多》，並讓弟子們將詩篇傳揚於世。

## 注釋

* 洛陽師院精品課程-外國文學電子講義-東方文學教案
# 赵国华[编辑]

**赵国华**（1945年5月—2014年12月11日），江苏省宜兴县人，中华人民共和国政治人物。

早年考入解放军南京炮兵工程学院、南京华东工程学院。后供职于国营五〇二七厂，直至总工程师。1989年3月后，任中国兵器工业总公司西南兵工局规划处处长、车辆处处长、办公室主任、副局长。1993年11月，任中国兵器工业总公司微车局局长，西南兵工局副局长、局长兼党委书记，曾兼任中国长安汽车公司、嘉陵集团公司董事长。1999年6月，任中国兵器装备集团副总经理。2001年9月任国有重点大型企业监事会主席。2014年去世。

## 参考
# Dictionary.com[编辑]

Dictionary.com|  |
| 网站类型 | 詞典 |
| 语言 | 英語 |
| 持有者 | 洛克控股 |
| 创始人 | 布萊恩‧加利伽 丹尼爾‧費羅 |
| 网址 | www.dictionary.com |
| 商业性质 | Yes |
| 推出时间 | 1995年5月14日​（1995-05-14） |
|  |

**Dictionary.com**（直譯「**辭典.com**」）是一個線上辭典，其網域註冊於1995年5月4日。Dictionary.com的內容基礎為最新版的《蘭登書屋完整字典》，並由該網站之編輯者進行網站資料庫之更新，包括新增詞彙或定義。而補充內容則取自《柯林斯英語詞典》、《美國傳統英語字典》以及其他書目。

## 歷史

Dictionary.com最早由Lexicon出版社会下的布萊恩‧加利伽（Brian Kariger）和丹尼爾‧費羅（Daniel Fierro）创立，与Thesaurus.com和Reference.com并行，是全球互联网内第一个深入参考网站。2008年7月，Lexico出版集团被Ask.com所在的IAC公司收购，重命名为Dictionary.com公司。2015年，该网站估测称其内部的词条共被搜索了55亿次。2018年，IAC将Dictionary.com与Thesaurus.com售出给洛克控股；此时，Dictionary.com在全美繁忙网站排行榜中已名列第477位。

## 特征与功能

总的来说，Dictionary.com以每日一词、填词游戏与流行文化辞典（含表情、俗语等）三大功能闻名。

2010年，Dictionary.com将单词“change”作为年度词汇；这也意味着年度词汇正式在该网站推出。这一功能基于这一年内该网站各词汇被搜索的频率走势和过去一年有关新闻，选出能够代表过去一年的一个。该网站到目前为止的年度词汇分别是：Change (2010)、Tergiversate（2011）、Bluster（2012）、Privacy（2013）、Exposure（2014）、Identity（2015）、Xenophobia（2016）、Complicit（2017）、Misinformation（2018）、Existential（2019）、Pandemic（2020）、Allyship（2021）。

2009年4月，Dictionary.com在App Store发布了同名应用程序，可供用户进行查词和同义词查询。其功能包括语音读词、字典序查词和同义词例句。

2020年初，为应对2019冠状病毒病疫情期间隔离人群的需求，该网站开发了可用于居家学习的互动平台和在线教学服务平台。同年年底，该网站的姊妹网站Thesaurus.com开发了可用于写作辅助和语法检查的软件Grammar Check。病毒的爆发也让后续产生的一部分新词加入了该网站的词库中（如fomites等）。

## 參考資料

* 官方网站
# 馬克斯·繆勒[编辑]

| 馬克斯·繆勒  |
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| 青年时的马克斯·缪勒 |
| 出生 | Friedrich Max Müller (1823-12-06)1823年12月6日 德意志邦联安哈尔特公国德绍 |
| 逝世 | 1900年10月28日(1900-10-28)（76歲） Oxford, Oxfordshire, England |
| 職業 | Writer, scholar |
| 國籍 | 英国 |
| 民族 | 德意志人 |
| 教育程度 | 莱比锡大学 |
| 代表作 | *The Sacred Books of the East*, *Chips from a German Workshop* |
| 配偶 | Georgina Adelaide Grenfell |
| 子女 | Wilhelm Max Müller |
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| 簽名 |  |

馬克斯·繆勒
**弗里德里希·馬克斯·繆勒**（德語：Friedrich Max Müller，1823年12月6日—1900年10月28日），生於德意志邦聯德绍，是一位德國文字學家和東方學家，專長於印度學，是西方學術領域中印度研究與宗教比較等學科的奠基者之一。繆勒對印度的興趣除了以學術著作展現之外，也以小說的形式來呈現，使得英國的广大讀者能够接触并認識印度學。而他所領導翻譯多達50冊的《東方聖典》（*Sacred Books of the East*）更是維多利亞時代學術的永久性紀念碑。

繆勒認為，吠陀時期的文化代表著自然崇拜的一種形式。他視《梨俱吠陀》中的神明為各種自然的力量，被想像為超自然的人格性存在，但只具部份的人格性。基於此想法，繆勒演绎出他視神話為「語言之疾」的理論。意思是，神話將觀念轉型成各種存在物和故事。依繆勒之見，神明起源于用來表達抽象概念的文字，但後來轉变成各種想像出來的人格性存在。由此，印歐語中的父性神明就以幾種不同的名字出現：宙斯、朱庇特、和特尤斯等。對繆勒而言，這些名字都可以追溯到同一個字「Dyaus」；這字的意思依他的了解是「發光」或「光輝」，由這个字而引出了deva、deus、theos等神的統稱，以及宙斯、朱比特（引自deus-pater父神）等名字。這樣，一個隱喻就人格化和固定化了。繆勒這方面的思想與後來尼采的想法很相似。

梁啟超亦曾在1905年發表的文章《歷史上中國民族之觀察》一文中引用繆勒名言「血濃於水，語濃於血」。

## 參考文獻

* Lourens van den Bosch. Friedrich Max Müller: A Life Devoted to Humanities. E. J. Brill. 2002  [2017-05-21]. ISBN 978-90-04-12505-6. （原始内容存档于2020-05-24）.
* Jon R. Stone. The Essential Max Müller: On Language, Mythology, and Religion. Palgrave Macmillan. 6 December 2002. ISBN 978-0-312-29309-3.
* Nirad C. Chaudhuri. Scholar Extraordinary: The Life of Professor the Rt. Hon. Friedrich Max Müller. Chatto & Windus. 1974.
* Stephen G. Alter. The Battle with Max Müller. William Dwight Whitney and the Science of Language. Johns Hopkins University Press. 9 March 2005: 174–207. ISBN 978-0-8018-8020-9.
* Stefan Arvidsson. Indo-European Mythology as Ideology and Science. University of Chicago Press. 2006. ISBN 9780226028606. （原始内容存档于2016-12-21）.  （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* *Max Müller*. (2011). In Encyclopædia Britannica. Retrieved from  （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 馬克斯·繆勒的作品 - 古騰堡計劃
* 互联网档案馆中馬克斯·繆勒的作品或与之相关的作品
* 來自馬克斯·繆勒的LibriVox公共領域有聲讀物
* Deutsche Liebe, Novel by F. Max Müller 1857, E-Book Edition 2011 (German), Philipp Grieb IT-Redaktion （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Online Library of Liberty – Friedrich Max Müller （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Gifford Lecture Series – Biography – Friedrich Max Müller （页面存档备份，存于互联网档案馆） by Dr Brannon Hancock
* Lourens P. van den Bosch,"Theosophy or Pantheism?: Friedrich Max Müller's Gifford Lectures on Natural Religion" （页面存档备份，存于互联网档案馆）: full text of the article
* Vedas and Upanishads （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Vivekananda on Max Müller （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Friedrich Max Müller, The Hymns of the Rigveda, with Sayana's commentary （页面存档备份，存于互联网档案馆） London, 1849–74, 2nd ed. 4 vols., Oxford, 1890–92. PDF format.
# 加尔各答大学[编辑]

| 加尔各答大学 University of Calcutta |
| --- |
| কলিকাতা বিশ্ববিদ্যালয় |
| 校徽 |
| 校训 | Advancement of Learning |
| 创办时间 | 1857 |
| 学校类型 | 公立 |
| 校监 | M. K. 纳拉亚南 西孟加拉邦长 |
| 校长 | Suranjan Das |
| 本科生人數 | 100,000 /年 |
| 研究生人數 | 5,500 /年 |
| 校址 | 印度西孟加拉加尔各答 |
| 校區 | 市区, 136 所学院 |
| 隶属 | UGC, NAAC, AIU |
| 網站 | www.caluniv.ac.in |
|

| 位置 |
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|  |

 |

**加尔各答大学**（英語：Calcutta University，縮寫：**CU**）是印度西孟加拉加尔各答的一所公立大学。成立于1857年1月24日。在印度它被评为一所五星级重点大学。在各邦大学里面，它的研究生教育也是印度国内一流的。

作为一所邦政府主办的研究型大学，它的校区位于市区多所学院，如中心校区位于学院街（College Street），其他校区分别位于Rajabazar，Ballygunge，Alipore，Hazra 以及South Sinthi 。

## 历史

学校成立于1857年第一代坎宁伯爵查尔斯·坎宁担任印度总督时期。时任英属印度教育部长 Dr Fredrick John 提议英国政府仿效伦敦大学设立加尔各答大学，目的是培养统治印度的人才。一开始该计划并未得到批准，最终大学于1857年1月24日成立。

截止2012年，加尔各答大学旗下共由136所学院组成。

学校有18所研究中心，710名教师，3000名非教学职员，以及11,000名研究生。

## 校园

位于学院街校园里的Ashutosh大楼
商业管理学院大楼
## 学院

加尔各答大学共有8个学院，65个专业。

* 农学院：农业科学研究1个系
* 艺术学院：21个系
* 商业、社会福利与商业管理学院
* 教育、新闻与藏书学院
* 工程技术学院
* 美术、音乐与家政学院
* 法学院：法学1个系
* 理学院：19个系

## 排名

QS世界大学排名2011年将它评为世界最佳大学601位；QS亚洲大学排名2012年将它列为亚洲最佳大学143位；印度杂志《今日印度》2012年将它列为印度最佳大学第三名。

## 参考资料

* 官方网站
* Calcutta University Details（页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 印度教神话[编辑]

*Rigveda*（19世紀初的天城文梨俱吠陀手抄本）
《摩诃婆罗多》的黑天
**印度教神話**是由印度教信奉者所創作並被其擁護的神話和文學的主體，在梵文文本中被發現，例如吠陀文學、《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》等史詩、往世書，以及特定民族語言群體的神話，如以坦米爾語著述之*Periya Puranam*和*Divya Prabandham*，以及以孟加拉語著述之*Mangal Kavya*。 印度神話也出現在被廣泛翻譯的流行文本中，例如五卷書和*Hitopadesha*等寓言集，以及在東南亞文本之中。

## 吠陀神话中主要的神

1. 因陀罗：天帝。
2. 阿耆尼：火神。
3. 伐由：風天神。
4. 伐楼那：水神。
5. 伽摩：愛欲之神。
6. 阎摩：死神。
7. 苏利耶：太阳神。
8. 樓陀羅：暴風神。
9. 俱比羅：財富神。

* 因陀罗
* 阿耆尼
* 伐由
* 伐楼那
* 伽摩
* 閻摩羅
* 俱比羅

## 史诗中的神祇

### 主要神

1. 梵天：创造之神。
2. 毗湿奴：保护神。
3. 湿婆：音乐、舞蹈和毁灭之神。
4. 阿修罗：恶魔。
5. 迦楼罗：金翅神鸟，于烈火中涅盘而得永生。因与中国传统神话中的凤凰在外形上有些相似，但其实两者相差甚大。

* 梵天
* 毗湿奴
* 迦楼罗

### 次要神

世界守護神指的是以天神之王因陀羅為首的八位主神，他們大多數都是原來的吠陀主神，在印度教神話中地位或多或少都有所降低，和吠陀神話相比他們的力量也有所削弱。

1. 雷電之神因陀羅
2. 死神閻摩
3. 海洋之神伐樓那
4. 酒神蘇摩
5. 太陽神蘇利耶
6. 火神阿耆尼
7. 財富之神俱比羅

* 閻摩羅
* 俱比羅

## 相關

* 印度教
* 婆羅門教

## 參考資料
# 那落迦[编辑]

印度教的地獄，中間坐者為閻摩
**那落迦**（梵語：नारक，Nāraka），又譯為**奈落**，在印度神話中是陰間的名稱。在印度教、佛教、耆那教以及錫克教中，那落迦都被當成是死者受到酷刑的地方，也就是地獄。

## 佛教傳說

梵語Naraka音譯為那落迦，指地獄。梵語Nāraka也音譯為那落迦，指地獄的眾生。

## 参考资料
# 色究竟天[编辑]

在佛教古典宇宙观中，**色究竟天**（梵語：Akaniṣṭha；巴利語：Akaniṭṭha，意为“无上”“至高”）是净居天的最高处，因而也是色界诸天的顶点，此天乃大自在天等诸天所居之界。

金刚总持，即报身佛
在上座部佛教中，色究竟天是三十一重天之一，且为梵天界的最高处。

在大乘佛教中，色究竟天亦是毗卢遮那佛的净土之名。《密严经》亦以此地为说法场景。

在藏传佛教中，色究竟天（標準藏語：འོག་མིན་，羅馬化：'og min）常被阐释为三重境界：

1. 究竟色究竟天，即法身的无相境界、法界，也就是究竟实相。
2. 密严色究竟天（標準藏語：འོག་མིན་རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་，羅馬化：'Og min rgyan stug po bkod pa；梵語：Ghanavyūhakaniṣṭha），亦称“表相色究竟天”，是报身所居的刹土。此“密严净土”，指一切应化身及如极乐世界等诸佛净土所流现的清净报身佛土，乃一切诸佛证悟成佛的无上庄严刹土。据传，报身佛金刚总持即在此色究竟天密严净土中传授了金刚乘教法。
3. 世间色究竟天，色界中最高层次的纯净境界，是诸佛应化身所活动的领域。

* 印度教宇宙论
* 三界
* 上界
* 戈洛迦
* 毗恭吒
* 斯瓦尔迦
* 吉罗娑
# 吉罗娑[编辑]

**吉罗娑**（梵語：कैलास，羅馬化：Kailāsa，或Kailasha / Kailasa）是印度教主神大自在天湿婆的天界居所。传统上它被描述为一座神山，湿婆与配偶帕尔瓦蒂、长子象头神伽内什及次子鸠摩罗一同居住于此。位于青藏高原西部外喜马拉雅的冈仁波齐峰，则被视为吉罗娑在世间的地理化身。

描绘湿婆与家人在吉罗娑的插图

## 词源

该名称在梵语中写作“Kailāsa”（कैलास）或变体“Kailāśa”（कैलाश），词源可能衍生自单词“kelāsa”（केलास），意为“水晶”或“晶体”。

## 神学与神话

吉罗娑居所由湿婆的坐骑南迪率领一群伽那守卫。据诸《往世书》记载，湿婆与帕尔瓦蒂常端坐于吉罗娑，探讨印度教哲理。其他诸神与提婆们亦会聚于此，见证湿婆化身为舞王之相，并表演宇宙之舞。

印度教徒相信吉罗娑即是须弥山，是通往斯瓦尔迦——提婆们所居天界的阶梯。须弥山也被认为是宇宙中心，据说高达139440公里（86640英里），连接着凡间、下界与天界，而湿婆则是居于山顶。

根据《摩诃婆罗多》记载，吉罗娑坐落于喜马瓦特（Himavat）山脉之中，位于摩拉亚瓦特山（Malayavat）与甘达摩达那山（Gandhamadhana）之间。部分经文提到，湿婆居住在名为赛瓦特拉（Saivatra）的山角内。经文描述，此山在日光照射下金光闪耀，山中遍布秀美的森林、湖泊和河流，河岸点缀着果树，并蕴藏宝石与救命仙草。它亦被视为通往天界的阶梯，唯有无罪之生灵方能攀登。据说吉罗娑附近有一道金门，毗邻阿罗迦湖（Alaka），湖中金莲盛放，甘甜的湖水孕育了曼达基尼河。《摩诃婆罗多》记载，般度五子与其妻子黑公主德罗波蒂为登天界而前往吉罗娑峰顶，最终唯有伴随一犬的坚战成功抵达。

史诗《罗摩衍那》称吉罗娑与玛旁雍措湖为世间独一无二之地，并以吉罗娑为参照，描绘吉什金陀（Kishkindha）的群山。据《罗摩衍那》后篇记载，罗波那曾试图拔起吉罗娑以报复湿婆，反被湿婆以右脚拇趾压在山下。湿婆这一形象也被称为“罗波那受惠相”，展现了湿婆于吉罗娑的威严。

《毗湿奴往世书》称，吉罗娑是“世界之柱”，位于象征莲花的六座山脉中央。书中还说，其四面分别由水晶、红宝石、黄金与青金石构成[17]。书中还描述湿婆以莲花坐姿安坐于山体之内，深入禅定。此山孕育了四湖，湖水为诸神共享，另有四条发源于恒河，流向人间的河流皆出于此。《风神往世书》亦有类似描述，称此山毗邻座湖水清澈，莲荷遍布，水鸟栖翔的湖泊。《薄伽梵往世书》将吉罗娑置于须弥山之南。而《室犍陀往世书》提到了与吉罗娑相连的玛旁雍措湖，并将此圣地描述为终年积雪的最高峰。迦梨陀娑的《鸠摩罗出世》（Kumārasambhava）与《云使》（Meghadūta）中对吉罗娑亦有相似描写。

## 地理位置

位于外喜马拉雅山的冈仁波齐峰，常被视为吉罗娑的地理显现。
冈仁波齐峰位于青藏高原西部的冈底斯山脉，被认为是神话中吉罗娑山在地理上的显现，在印度教中被奉为圣山。多条大河均发源于此山脉，包括雅鲁藏布江（下游为布拉马普特拉河）、印度河、萨特莱杰河与恒河支流卡纳利河。所有这些水系均源自吉罗娑地区一片60平方公里（23平方英里）的区域内。吉罗娑邻近玛旁雍措与拉昂措两湖，玛旁雍措湖为冰川融水形成的高海拔淡水湖，它溢出的水流则注入内流咸水湖拉昂措。

由于其神圣性，印度、尼泊尔及其他国家的信众会前往此山进行朝圣巡礼。 朝圣活动包括徒步前往玛旁雍措湖并绕行冈仁波齐峰，全程53公里（33英里）。朝圣者们相信，徒步绕行冈仁波齐峰是一种能带来灵性益处的修行，可积累功德、净化罪业并带来福报。印度教徒通常按顺时钟方向进行绕行。

* 戈洛迦
* 波吒罗
* 斯瓦尔迦
* 毗恭吒
* 色究竟天

## 引用资料

## 参考书目

* Bansal, Sunita Pant. Hindu Gods and Goddesses. Smriti Books. 2005. ISBN 978-8-187-96772-9.
* Allen, Charles. A Mountain in Tibet. Futura Publications. 1982. ISBN 0-7088-2411-0.
* Chamaria, Pradeep. Kailash Manasarovar on the Rugged Road to Revelation. Abhinav Publications. 1996. ISBN 978-8-170-17336-6.
# 金胎[编辑]

**金胎**或**金卵**（梵語：हिरण्यगर्भ，羅馬化：Hiraṇyagarbha，直译：「金胎」；或诗意译名“宇宙之胎”），在吠陀哲学中是宇宙创造或显化宇宙的源头。它在《梨俱吠陀》的一首颂歌（RV 10.121）中被提及，该颂歌被称为金胎颂，暗示了一位唯一的创造神（第8节：yo deveṣv ādhi devā eka āsīt，格里菲斯译：“他是众神之神，除他之外别无他神。”），在这首颂歌中被指认为生主。“金胎”的概念首次在宇宙创造神颂（RV 10.82.5,6）中被提及，该诗将“原初之子宫”描绘为安坐于宇宙创造神毘首羯磨肚脐之上的存在。这一意象后来被转移到了毗湿奴和苏利耶身上。

1740年马纳库绘制的喜马拉雅山麓派绘画作品《金胎》
《奥义书》称其为宇宙之魂或梵 ，并详细阐述道：金胎在虚空中、在虚无的黑暗中漂浮了大约一年，然后裂成两半，形成了天堂和大地。

在印度教经典往世书中，金胎是吠檀多哲学中用来指代“创造者”的术语。金胎也就是梵天，之所以这样称呼，是因为据说他诞生于一枚金卵之中（《摩奴法典》1.9） ，而《摩诃婆罗多》则称其为“显化者”。一些古典瑜伽传统认为一位名叫金胎的人是瑜伽的创始人，尽管这也可能是圣者 迦毘罗的另一名字 。

## 创世

《鱼往世书》（2.25-30）描述了最初的创世过程。在大毁灭（Mahāprālaya）后，万物湮灭，唯余黑暗笼罩。一切皆沉眠于寂静，无动亦无静。随后，自生者显现，其形超乎感官所能及。
祂先创造出原始之水，并将创造之种投入其中。
这种子化为金胎，自存者遂进入此卵。《那延罗颂》宣示：一切存在，无论可见或不可见，皆由内外遍在的那罗延所渗透。《自在奥义书》言：宇宙由伊莎瓦尔神所遍透，祂既内在于其中，亦超越于其外。祂是动者亦是不动者，是远者亦是近者，涵摄万有而又超然物外。《吠檀多经》进一步阐明：梵是宇宙所从出、所依存、所归向之本源。

数论学派主张：唯有原质与原人两大本原，创造不过是原质诸要素在原人意识作用下的显现或演化。

《薄伽梵往世书》述说：太初唯有那罗延独存，祂是创造、维系与解体（即梵天、毗湿奴、湿婆三相一体）法则的化身——这位至高之神，多首、多眼、多足、多臂、多肢，是一切创造的终极种子。祂比最微者更精微，比至大者更宏伟，比至广者更浩瀚，比至美者更辉煌；祂比风与众神更具威能，比日月更耀眼，比心识与智性更内在。祂是创造者，是至高者。此名亦喻示：祂既是最初的创造者，亦被视作万有之子宫。

《梨俱吠陀·金胎颂》宣告：太初之时，神以宇宙创造者之形显现，涵摄万有，将一切存有——即创造之全体总和——纳于自身，并以至高智慧赋予其生命。在《梨俱吠陀》（第十卷第121曲）中亦提及：世界创造时，宇宙金卵分裂为两半，一部分化为天穹，另一部分化为太阳。

* 阿弥利都——印度教神话中的不死甘露，在佛教中用作隐喻。
* 宇宙蛋——神话与宇宙起源论中的常见母题。
* 长生不老——炼金术中的灵药，饮下后能使人获得豁免、永葆青春、长生不死。

## 延伸阅读

* Dwivedi, Rekha. Hiranyagarbha. Prabhat Prakashan. ISBN 81-88140-19-8.
* Gough, Archibald Edward (1882). The Philosophy of the Upanishads and Ancient Indian Metaphysics: As Exhibited in a Series of Articles Contributed to the Calcutta Review. Trübner & Co. p. 164.
* "Is our Universe shaped like an egg?". BBC. Retrieved 20 April 2025.
# 摩耶 (印度哲学)

印度宗教中的錯覺
**摩耶**(梵語：माया，māyā)，源自梵文，它有多重意思，最主要的意思是幻覺，是印度宗教（Indic religions）教義中的重要概念，可以被譯為錯覺。在印度教所認可的一些理論中，世界是婆羅賀摩遊玩時所產生的，人因無明而不能認知梵，而導致輪迴。許多宗教尋求刺破摩耶面紗，以一睹終極現實。

關於這一個概念 最有名的理論是商羯羅所創立的吠檀多不二論。

在印度教神系中，難近母女神被視為摩耶的化身。

在佛教里，摩耶译作“諂”，是心法中的小烦恼地法之一。

## 词源

**Māyā**这个词在梵语里来源不明，可能来自词根“Mā”，意为“测量”。类似的词也出现在阿维斯陀语的“māyā”中，意为“魔法力量”。

## 参考资料