# 業[编辑]

**业**（梵語：कर्मन्，羅馬化：karman，巴利語：kamma，汉语音译作**羯磨**或**羯摩**等），或称**果报**、**业力**、**业报**、**报应**，意为行动、作用或功业。对很多相信存在灵性的人来说，该术语也指因果关系的灵性原则，通常被描述为业力原则（英语：principle of karma），其中个人（原因）的意图和行为会影响该个人的未来（效果）：善念及出于善念的行为会使人们造出善业和获得幸福的来生，而恶念及出于恶念的行为会使人们造出恶业和面临悲惨的来生。

业的概念与轮回的观念在诸多印度本土宗教的教义中密切相关。业力被认为是基于自然法则而出现的，而非因审判者或神明等生灵所作出的裁决而产生——这与"神圣恩典"或"惩罚"无关。不同宗教的教义对此有着不同的看法。业力此概念与印度教、佛教、耆那教及锡克教关于转世的观念之间有密切的关系，这些宗教认为当前的业力会影响一个人的今生及来生的性质与品质。

## 词义

按《汉译巴利语词典》，kamma 意为：业、行为、作业、家业、羯磨、仪式。按梵语 karman，语根 kr，有作、为、行之义。karman，是「作事、作者、作之力」之义，此语之用法并未只局限于业的意思，而是也被用于广泛的意思。根据《大毗婆沙论》，业有五义：一、作用，二、持法式，三、分别果，四、行动，五、造作。

1. 作用：是指与善恶或道德无关的普通作用。如数论派的五业根（也译五作根）之业，是指手的抓取、足的步行、口的发音、大小便的排泄、本能的生殖行为等，佛教认为这是与报应无关的单纯作用。
2. 持法式：是指佛教所谓的「羯磨」，即戒律的仪式作法。
3. 分别果：就是分别可爱与不可爱的业果；可解释为由善恶而感得果报的业，会有令得果报的一种力量。
4. 行动：业这个词的本义是动作、行为，如在胜论学派中，将业进一步细分为：取、舍、屈、伸、行，现代常翻译为：向上运动、向下运动，收缩运动、伸展运动、方向不定运动。
5. 造作：就是意业的能动性，能造作语业作用与身业行动。

karman 关于表示行为之语，另外还有从 car（行、实行）之语根所形成的 caraṇa、carya（巴cariya）、carita 等语。 caraṇa 是如来十号 vidyā-caraṇa-sampanna（明行具足者）之一的「行」，这是实践之意。carya 是 brahma-carya（梵行）的行，也有实践修行之意。 carita 是 Buddha-carita（佛所行）的所有行，有行状、经历之意。这些都有实践的意思，不太能看出含有因果关系的业之意义，因此，与业之意义有关之语，从car所造者为少，从 kṛ 之语根所造者为多。

总之，karman 是有具体力的行为，可将它看成是指业能感果的具体力。karman 一语，与从 car 语根所产生，只有行为、实践之意的 caraṇa、carya、carita 等语的不同。

## 歷史

業作爲自然哲學概念，起源難以追溯，最早可以被追溯到吠陀教發展時期（約在公元前1500年至前500年間）。

## 印度教的業力觀

印度教認為，業力是自然、非個人、處於形之上層面上的法則，不是懲罰或獎賞，人神都沒有改變這個法則的能力。在印度教教義中，業力是構成印度種姓制度中的主要因素，在印度教教義中，業力論是對於罪惡問題的主要解答方案，而和佛敎及耆那教不同，印度教認為神靈在使業力發揮作用一事的方面上有着特定的角色。

## 佛教的業力觀

### 初期佛教

業力的概念在早期的佛教的教義中可能並不重要。Schmithausen對早期的佛教已經認為業力在輪迴當中發揮了作用這個觀點提出質疑，他聲稱“業力論可能是早期佛教救渡論的附帶內容”。蘭格指出業力最初可能只是與輪迴有關的幾個概念之一。蒂爾曼·維特（Tillman Vetter）指出，在早期佛教中，輪迴的出現歸因於慾望或無知。巴斯韋爾也指出，“早期佛教並不認為身體和心理運動是業力的後果的原因，慾望（或渴望：trsna）才是”。馬修斯指出 在《毗塔迦經》中沒有關於業力的連貫表述，這可能意味著該教義是早期佛教所認可的救渡論的主要觀點的附帶內容。

佛教教義當中關於業力的觀點比耆那教教義相關觀點更加靈活和複雜。

### 部派佛教

部派佛教认为，業既是行造做的果，又是再次遇到缘境时产生行的因。按造作划分，业分三种：身业、口业、意业；按果报划分，业分四种：黑黑异熟业、白白异熟业、黑白异熟业、非黑非白无异熟业。

### 大乘佛教

有论师认为，大乘佛教教義中的業是道德因果規律，輪迴是其必然結果，佛教的業與輪迴相互關聯，它們是互為因、互為果的。業報學說以論述因缘果報的**因果論**為代表。業及業報只限於闡述某種心智現象，並非指業所衍生的具體事物（那是緣而非業）。業即是行為。

佛典宣稱：「依業世界轉，依業眾生住，依業有情縛，如輻附車輪。依業得榮譽，依業被束縛，依業而毁損，依業而為虐。曉知業生諸種果，何言世間本無業。」大乘佛教認為依不同的業力，有情眾生出生高低、貴賤，世事的得失、善惡、毁譽、苦樂不等，而佛陀與阿羅漢所造出的業則是無記業，是不會帶來果報的，做十种严重程度的恶行，所造之業被称為十恶業，例如常常說別人壞話，就造了口恶業，相反所造的则被称为十善業。

## 耆那教的业力观

耆那教的业论是其教义的核心。耆那教将业视为一种细微的物质（karma-pudgala），它通过行为的能量流入灵魂（jīva），使灵魂被业所束缚。业被分为八大类，其中四类为"有碍业"（ghātiyā karma），四类为"无碍业"（aghātiyā karma）。

有碍业（ghātiyā）阻碍灵魂本具的完美品质：

* **智碍业**（jñānāvaraṇīya）：遮蔽智慧。
* **见碍业**（darśanāvaraṇīya）：遮蔽正见。
* **受碍业**（vedanīya）：产生苦乐感受。
* **信碍业**（mohanīya）：产生迷惑和执着。

无碍业（aghātiyā）决定灵魂的轮回状态：

* **寿业**（āyuṣka）：决定寿命长短。
* **名业**（nāman）：决定个体特性（种族、性别等）。
* **种业**（gotra）：决定出身家族的高低。
* **遮业**（antarāya）：阻碍行善的意愿和能力。

耆那教认为，通过严格的苦修（tapas）可以耗尽所累积的业，最终达到解脱（mokṣa）。

## 其他传统

### 锡克教

锡克教接受业力与轮回的概念，但强调古鲁（Guru）的恩典可以超越业力的束缚。锡克教经典《古鲁·格兰特·萨希卜》中多处提及业力的作用，但认为虔诚的信仰和古鲁的恩慈可以使信众从业力循环中解脱。

### 道教

业的概念在道教中也产生了影响。早期道教经典吸收了佛教的业报思想，将业与道教的承负说的观念结合。宋代以后，道教中的业力观念与佛教的理解渐趋一致。

## 讨论

### 自由意志与宿命

业力论与自由意志之间存在抵触。如果现世的遭遇完全由前世的业所决定，则个人是否有自由选择的空间？不同的印度宗教对此有不同的解答。印度教中的一些学派强调神意与业力的配合，佛教则强调当下的意志（cetanā）对业力的主导作用，认为业的造作出自当下的意图。耆那教的极端立场认为业物质性地决定了几乎一切经验，但通过严格的苦修可以超越。

### 善恶问题

业力论常被作为对罪恶问题的回应。如果世界由正义的因果法则支配，那么现世的不幸可解释为前世恶业的果报。然而，布鲁斯·莱欣巴赫（Bruce R. Reichenbach）指出，无神论式的业力论难以解释业报的轻重及对环境的直接影响如何被决定；有神论式的业力论则难以解释造物主为何在制定了业力法则的情况下仍使世界充满罪恶及苦难。莱欣巴赫也指出佛教的一些信徒可能已经意识到这些观点的不足，因此他们声称业力是主观存在的而不是客观存在的。

### 业的转移

大乘佛教中发展出了"功德回向"（parivarta）的概念，即个人可以将自己所积的功德转移给他人。在净土宗中，信徒通过念佛将功德回向往生净土。这种业的可转移性引发了关于业力之个人性的哲学讨论，因为古典业论中业力本质上是个人性的。

### 比较概念

在西方思想中，基督教的"原罪"概念与业力有表面相似之处，但基督教强调神的恩典是救赎的唯一途径，而非通过个人行为的因果积累。精神分析学中的"强迫性重复"概念也被一些学者比作心理层面的业力。荣格的集体无意识理论中也有与业力类似的跨世代心理传承的观念。

## 参看

* 因果论 (佛教)
* 轉世
* 轮回
* 涅槃
* 果報

## 參考文獻

## 參考書目

* 林朝成、郭朝順著，《佛學槪論》，三民書局，362－395頁，2000年，ISBN 9571431036
* 《佛陀與佛法》，Narada Mahathera 著，釋學愚法師 譯，1996年：全文 或 全文 或 全文
* 《覺悟之路》，Narada Mahathera 著，釋學愚法師 譯，2009年：繁體（存檔）、簡體（存檔）

## 更多链接

陳玉璽：業識原理在修行與諮商療癒上的應用 （页面存档备份，存于互联网档案馆）