# 须弥山

须弥山和四大部洲图像
**須彌山**（梵語：मेरु，羅馬化：Sumeru；巴利語：Sineru；藏語：ཪི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་），又譯為**蘇迷嚧山**、**蘇迷盧山**、**彌樓山**、**妙高山**或**妙光山**，為佛教、耆那教、印度教宇宙論中最高的神山，日月之所迴泊，印度眾神的居所。

## 印度教神話

印度教的宇宙观认为，须弥山有八万四千逾缮那高（约合1082000公里，也可能数字是虚指），是世界的中心，围绕着须弥山有天（Svar-loka）、空（Antarikṣa-loka）、地（Bhūr-loka）三界，天界即提婆界。

在波顛闍利對文法的注解——《大注》（Mahābhāṣya）中提到，以須彌山為中心，大地（Bhūmi）有「七洲」（Dvīpa）呈同心圓圍繞，而洲與洲之間則是以大海隔開。最外圍則被界非界（lokāloka）的高山所圍繞。這七州是：

1. ：贍部洲（Jambu），中有須彌山，被鹽（Lavaṇa）海所圍繞。
2. ：波叉洲（Plakṣa）包圍著鹽（Lavaṇa）海，而被甘蔗汁（Ikṣa）海所圍繞。
3. ：設拉末梨洲（Śālmala）包圍著甘蔗汁（Ikṣa）海，而被酒（Surā）海所圍繞。
4. ：俱薩洲（Kuśa）包圍著酒（Surā）海，而被奶油（Sarpis）海所圍繞。
5. ：鶴洲（Krauñca）包圍著奶油（Sarpis）海，而被乳酪（Dadhi）海所圍繞。
6. ：薩伽洲（Śāka）包圍著乳酪（Dadhi）海，而被牛奶（Dugdha）海所圍繞。
7. ：青蓮華洲（Puṣkara）包圍著牛奶（Dugdha）海，而被水（Jala）海所圍繞。

另外，也有「四洲」說。認為大地是像蓮華，須彌山在中間，四大洲像四花瓣圍繞須彌山，東邊是賢馬洲（Bhadrāśva），西邊是計都鬘洲（Ketumāla），南邊是贍部洲（Jambu）或是婆羅多洲（Bhārata），北邊是俱盧（Kuru），或北俱盧洲（Uttara-kuru）。

按照廣博仙人（Vyasa）的《瑜伽經注》，須彌山頂有寶石、銀子、水晶、青金石、和金子。由於這些珍寶的映色，南方天空看起來像深藍色，東方的天空是白色，西方是透明的，北方呈黃色。須彌山是天人安住所，分別有雜林園（Miśravana）、歡喜園（Nandana）、寶車園（Caitraratha）、善意園（Sumānasa）等四處花園。

天人們的聚會所叫「善法（Sudharma）」堂，天人的城市名「善見（Sudarśana）」城，皇宮為「殊勝（Vaijayanta）」宮。行星、星座和恒星在須彌山的天空，以北極星為主，圍繞須彌山，因穩定風的推動而轉動。

## 耆那教神話

耆那教的宇宙論將世間（loka）分為三層，上層為Urdhva Loka（上界，諸天住處）、中層為Madhya Loka（中間世間，人間界）、下層為Adho Loka（下界，地獄）。「中間世間」為人類的住處，以閻浮提（Jambu-dvipa）為中心，有無數個大洲（dvipa-samudra），呈同心圓方式環繞中央大洲閻浮提，大洲之間則有海水間隔。人類只居住在閻浮提、達塔契乾陀洲（火焰樹，Dhātakīkhaṇḍa-dvīpa），以及浦濕卡羅婆羅洲（青蓮花，Puṣkaravara-dvīpa）內側。

按耆那教說法，一共有五座迷嚧（meru）山，都位於人類所居住的大洲。位於閻浮提中央的叫做「善見」（sudarshana），位於火焰樹洲東部的叫做「尊勝」（vijaya），西部的叫做「不動」（achala），位於青蓮花洲東部的叫「堅實」（mandara），西部的叫「電光」（vidyunmali）。「善見」比其他四座稍微要高，所以叫做蘇迷嚧/須彌（Su-meru）山，而其餘四座只是迷嚧山。

在須彌山頂，有座四方平臺。東方和西方的臺座由黃金構成，面對著閻浮提洲的婆羅多（Bharata）地區和愛羅婆多（AirAvata）地區，北方和南方的臺座由白銀構成，面對著閻浮提的東、西毗提訶（Videha）地區。這些地區在閻浮提，是所謂的「作業地」（Karma bhumi），也就是在這地區，才有可能獲得解脫（moksa），轉生天上，或墮落地獄。當每位蒂爾丹嘉拉（Jina）出生時，因陀羅會將嬰兒帶至相關的臺座，為其進行灌頂（Abhisheka），這就是耆那教儀式中的Snatra-Puja。

## 佛教神話

在佛教的天地觀中，世界（loka-dhātu）之最底為風輪（vāyu-maṇḍala），此風輪依止虛空。風輪之上有水輪（jala-maṇḍala），水輪之上有金輪（kāñcana-maṇḍala），金輪之上以須彌山為中心，往外有八山八海，須彌山外第七山之外圍第八大海（lavaṇa-sāgara，鹹海）中，有人類所居住的四大部洲，此八海和八山、须弥山合称九山八海，最外層以鐵圍山（Cakravāda-parvata）為界限，圍成一個空間，再加上諸天所居住的天界，共同構成有情所居住的器世間（bhājana-loka）。

佛教認為，在千個這樣的世界中，就有千個月亮、千個太陽、千個須彌山王，千個四大部洲，千個梵世天。

* 這一千個世界，名為「小千世界」（Sahasra-cudika-lokadhatu）。
* 一千個小千世界，名為「中千世界」（Dvisahasra-madhyamaka-lokadhatu）。
* 集一千中千世界，上覆四禪九天，名為「大千世界」（Trisahasra-maha-sahasra-lokadhatu，直譯即為「三千大千世界」）。

佛教認為，一千大千世界是一佛土（Buddhakṣetra）；娑婆世界即為釋迦牟尼佛所在的大千世界。

根據《長阿含經·世記經》等等上的記載，須彌山北面天金（suvarna）所成，光照北俱盧洲（Uttarakuru），東面天銀（rūpya）所成，光照東勝神洲（Pūrvavideha），南面天青琉璃（vaidūrya）所成，光照南贍部洲（Jambudvīpa，即閻浮提洲，釋迦牟尼出生之所），西面天頗梨（sphatika，某種水晶）所成，光照西牛賀洲（Aparagodānīya）。

相傳 須彌山高84000由旬，阿修羅在山底以及大海，八方天居於山腹，山頂為忉利天眾神之王帝釋天（因陀羅）所居，再上空為夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、色界諸天、無色界諸天。

大乘佛教認為，因為一切法空，原不相礙，所以芥子雖小，也能無礙地容納須彌山，故稱「芥子納須彌」。《維摩經·不思議品》的相關內容為：「須彌納芥子，芥子納須彌。」

### 一些佛教徒的看法

現今有認為自己信奉原始佛教的類科學研究人聲稱，南傳佛教聖典《尼迦耶》的大部份內容都是符合現今的科學理論的，至於北傳佛教聖典《阿含經》不符合現今的科學理論的內容是《尼迦耶》所沒有的，故此這些內容很可能不是出自釋尊之口的， 其聲稱，釋尊知道世間的真實面貌，只是那時他為了不使人們感到困惑，才使用當時人們所熟悉的前科學術語來作出解釋，導致其所持有的觀點被神話化， 這些佛教徒亦試圖用現時學者所使用的科學術語來解釋佛教的天地觀，並且運用了一些邊緣科學理論。

漢傳佛教法師釋會性聲稱，釋尊早已知道這個器世間是圓的，並且在大乘佛教教典《華嚴經》中作出了暗示，但因為他不希望因引起反感一事而阻礙佛法被傳播，所以他沒有公開表達這一觀點， 釋會性法師對一些試圖彌合佛教的傳統天地觀與現今科學觀點之間的分歧的説法提出了質疑，他聲稱 這些觀念單純屬於古印度人的天地觀，即使找到了須彌山及香水海，也無助解脱。

## 歷史考證

印順法師認為，須彌山可能最早是指喜馬拉雅山；也有認為是指岡仁波齊山。

## 後世衍生

雍和宫的铜须弥山
宁夏有须弥山石窟，该须弥山就是以该佛教传说而命名的。東亞传统建筑的须弥座也是由须弥山而来。

高棉的婆罗门教神庙，如吴哥窟，修建山峰式的普朗塔，象征须弥山。这种形式后来也传入泰国。

* 昆侖山
* 玉京山
* 不周山
* 撑天柱
* 世界樹

## 參考文獻

* Wisdom Library - Meru （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Wisdom Library - Mount Meru （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Buddhist Dictionary of Pali Proper Names - Sineru （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 佛祖統紀 第31卷 （页面存档备份，存于互联网档案馆）