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# 祭主仙人

| 祭主 |
| --- |
| 提婆导师  |
| 九曜成員 |
|  |
| 天城體 | बृहस्पति |
| 梵文轉寫 | Bṛhaspati |
| 神系 | 提婆、仙人 |
| 住處 | 天界 |
| 代表行星 | 木星 |
| 真言 | Om Brihaspataye Namaha |
| 性别 | 男 |
| 代表星期里的 | 周三 |
| 伐訶納 | 大象或八匹白马战车 |
| 個人信息 |
| 配偶 | 多罗 |
| 子女 | 持力仙人 云发仙人 猴王计舍里 |
| 父母 | * 父：鸯耆罗仙人
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祭主仙人
**祭主仙人**（天城体：बृहस्पति，IAST：**Bṛhaspati**，译为**祈祷主**；音译为**毗诃波提**）婆罗门教-印度教的一个神祇，主管祭祀，同时代表木星。他的名字也写做**Brahmaṇaspati**，又有一个别名是**语主**（**Vācaspati**）。在印度神话中，祭主仙人是天神的祭司和导师。相对的，天魔（阿修罗）的导师是太白仙人（代表金星）。

## 简介

祭主仙人本来是早期雅利安人崇拜的一个抽象神，可能是祭坛的人格化。在梨俱吠陀中，他的名字被提到过170多次。梨俱吠陀认为他是鸯耆罗仙人之子，精通各种咒语、颂歌和祭祀仪式。没有他的参与，祭祀就不能成功。祭主仙人也参加众神与各种恶鬼的战斗。颂歌描写他用陀湿多制造的斧子和以梨多为弦的弓作武器，乘坐秩序之车与罗刹作战。祭主仙人经常被与因陀罗联在一起赞颂，他被称为是因陀罗的好友和谋士，帮助后者打败阿修罗。祭主仙人还能带来财富和农业丰收。颂歌说他有100个翅膀，7张嘴，身上发出7道光芒。

吠陀时代之后，各自然神的地位逐渐降低，祭主仙人的地位也随之下降，终于变成了只与祭祀有关的神祇。梵书和两部大史诗中提到一些关于祭主仙人的神话。爱达罗氏梵书说，祭主仙人是从生主的精液形成的湖里产生的。摩诃婆罗多里也有一些插话提到他，例如他帮助因陀罗的神妃舍脂摆脱友邻王纠缠的故事。另一个有趣的故事与他的儿子云发有关。祭主仙人本来不会起死回生的法术，但阿修罗的导师太白仙人却会。这就使得天神在与阿修罗作战时处于很不利的境地，因为阿修罗死了还可以复活，天神却是打死一个少一个。于是天神们作出决定，请祭主仙人的儿子云发去拜太白仙人为师，以偷学这种法术。云发生活在太白仙人身边后，成功地获得了仙人之女天乘的好感。后来由于机缘巧合，他终于学到了起死回生之术。但他在功成之后却抛弃了天乘，后者愤怒地诅咒他的复活术永不灵验，但云发却说他可以把这个法术教给其他天神。天乘在伤心之余嫁给了友邻王的儿子迅行。后来天神们通过搅乳海获得了不死甘露，一个个全都变成长生不死，于是复活术也就没用了。祭主仙人的另一个有名的儿子是婆罗堕遮（持力）；婆罗堕遮之子德罗纳是摩诃婆罗多中敌对双方所有主要英雄的武术师傅。往世书里有更多神话涉及祭主仙人。毗湿奴往世书说，月神苏摩有一次抢走了祭主仙人的妻子多罗。因此爆发了一场大战，天神们帮助导师祭主仙人，苏摩则获得了阿修罗的援助。最后在大梵天干涉下，苏摩被迫将多罗归还。多罗回来时被发现已经怀孕了，不久生下一个小孩。祭主仙人和苏摩都想要这个孩子，但多罗由于羞耻不愿说出谁是孩子的父亲。后来在大梵天亲自过问下，多罗终于承认孩子是苏摩的。苏摩非常高兴，因为这个孩子如此聪明，就给他起名为“部陀”（budha，意为觉醒者）。这个孩子就是代表水星的神。

在印度天文学与占星术中，祭主仙人的名字代表木星，是九曜之一。

## 资料来源

* 《世界神话辞典》，辽宁人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
* 《宗教词典》，上海辞书出版社，ISBN 978-7-5326-2840-7
# 特尤斯[编辑]

| 特尤斯 |
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| 以太、天空之神  |
| 五大成員 |
| 其他名稱 | 阿迦奢 |
| 神系 | 提婆 |
| 住處 | 天界、空界(ākāśa, आकाश) |
| 性别 | 男 |
| 印度教典籍 | 梨俱吠陀 |
| 配偶 | 頗哩提毗 |
| 子女 | 吠陀诸神 |
| 对应其他神话的 |
| 对应希腊神话的 | 宙斯 |
| 对应罗马神话的 | 朱庇特/狄斯帕特 |
| 对应原始印欧神话的 | 帝烏斯 |

**特尤斯**（Dyaus Pita，字面意思是“天父”） 是吠陀教神話中一个已被現今的印度教遺忘的神靈，祂是統掌天空的神靈，同時代表著印度哲学五大元素之一的阿迦奢（相等於古希臘哲學五元素之一的以太）。这位神靈在神话学上的重要性在于，祂的形象来自原始印欧神话中的帝烏斯的形象，其名字与希腊神话中的宙斯、罗马神话中的朱庇特和北欧神话中的提尔的名字一樣，都來自原始印歐語的同一個語根\*Dyḗus，意爲天空。

梨俱吠陀中很少单独赞颂特尤斯，而是把他与地母神钵哩提毗联在一起。共有6首提及特尤斯的颂歌。颂歌说他是钵哩提毗的配偶，他们二人本来是一体的，后来被伐楼拿（或因陀罗）分开，因此产生了世界。 又说，双马童、阿耆尼、蘇利耶、乌莎斯、阿底提和摩录多等等都是他的孩子。雨水就是特尤斯掉落的精液，大地（钵哩提毗）吸收了雨水，因而受孕产生万物。在百道梵书中提及一个问题，即先有天还是先有地，而其所給予的答案是，先有钵哩提毗（大地之母），后有特尤斯。

## 相關條目

* 帝烏斯

## 资料来源

* 《宗教词典》，上海辞书出版社，ISBN 978-7-5326-2840-7
* 《世界神话辞典》，辽宁人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
# 哈奴曼[编辑]

玉佛寺的壁画
爪哇哈奴曼杖頭傀儡戲偶
**哈奴曼**（梵語：हनुमान्；Hanuman），又叫**摩樓底**（梵語：मारुति；Maruti），或譯**哈努曼**、**哈魯曼**，印度史詩《羅摩衍那》中的猴神，擁有五張臉和十隻手或四張臉和八隻手，與羅剎惡魔羅波那大戰，解救阿约提亚國王子羅摩之妻悉多。哈努曼是風神伐由（Vayu）之子。

在古印度文明大部分時期的文字和考古遺址中都缺少對他虔誠崇拜的證據。根據以對哈努曼的研究而聞名的美國學者菲利普·魯根多夫（Philip Lutgendorf）的說法，在伊斯蘭統治到達印度次大陸之後，出現了對哈努曼的崇拜。在後來的文學作品中，他一直是冥想，雜技，摔跤等武術的守護神。他象徵著內在自我控制力和對事業的服務。

根據近期學者對早期文本的各種估計，史詩的發展範圍從公元前7世紀到前4世紀起，後期則一直延續到公元3世紀。

## 簡介

羅摩是大神毗濕奴化身。羅摩之妻悉多非常美麗，被楞伽城十頭魔王羅波那用計劫走。羅摩在尋妻途中助猴王須羯哩婆奪得王位。 哈奴曼得道於始祖大梵天的真傳 ，猴王派手下大將哈奴曼，隨羅摩去尋妻。哈奴曼勇敢機敏，能騰雲駕霧，火燒楞伽宮，盜仙草，終於幫助羅摩征服了強敵，救出悉多。

## 與孫悟空的關係

胡適引鋼和泰的觀點認為《西遊記》的美猴王孫悟空原型取自哈奴曼，認為兩者在身份與人物設定上有相似處，哈奴曼的故事是在中印歷史上的交往過程中傳入的。季羨林的觀點與胡適類似，認為孫悟空的形象源自哈奴曼，在傳入中國時與無支祁等傳說整合，形成新的形象。陳寅恪則稱孫悟空大鬧天宮之故事由《賢愚經》頂生王升天故事和猿猴哈奴曼故事融合而來。對孫悟空外來說持反對態度的魯迅認為《西遊記》受唐人小说影响甚大，而與漢譯佛經所說並不相類，孫悟空非源於哈奴曼而源於無支祁。金克木則認為哈奴曼與孫悟空形象不同，漢譯佛經中未曾提及哈奴曼和其大鬧魔宮事，此段事跡在《羅摩衍那》又屬後來添加，因此並不能證明此二形象存在關聯。

## 其他

許多佛經都記載了獼猴的故事，例如：《賢愚經》卷十二，又出《彌沙塞律》卷十、《僧祇律》卷二十九、《佛五百弟子自說本起經》。《大唐西域記》卷四“獼猴獻密及釋迦等遺跡”事載：“在昔如來行經此處，時有獼猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大眾。獼猴喜躍，墮坑而死；乘茲福力，得生人和，成阿羅漢。”

## 相关作品

* 猴王大戰七超人
* 哈努曼与假面五骑士

## 参考资料
# 难近母[编辑]

| 难近母 |
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| 母亲、维护、力量、能量和保护女神  |
| 难近母的雕像，騎著獅子打倒惡魔摩西娑蘇羅 |
| 天城體 | दुर्गा |
| 梵文轉寫 | Durgā |
| 孟加拉語 | দুর্গা |
| 神系 | 提毗 |
| 住處 | 吉罗娑 |
| 真言 | ॐ दुं दुर्गायै नमः Om Dum Durgayei Namaha |
| 法寶 | 三叉戟、輪、 彎刀、蛇、 、海螺、鎚矛、 弓箭、長劍（Talwar）、 蓮花、金剛 |
| 性别 | 女 |
| 伐訶納 | 达温（老虎或獅子） |
| 代表節日 | 难近母普祭, 杜尔迦节 九夜节、十胜节 |
| 個人信息 |
| 配偶 | 濕婆 |
| 手足 | 毗湿奴 |

难近母打败摩醯湿
**难近母**（梵語：दुर्गा，孟加拉語：দুর্গা，字面意思为“不可接近的”；曾音译为**突伽**），現代中文发音为**杜尔噶**，印度教女神，性力派的重要崇拜对象。传统上被认为是湿婆之妻雪山神女的两个凶相化身之一（另一个是时母）。

## 神话学

难近母原本為古印度的部落神祇，最初是一个独立的女神，和雪山神女并無关系。婆羅門教兴盛以后，整合神话传说谱系，把难近母吸納進来，之後逐渐被視為雪山神女的降魔相。

## 简介

作为雪山神女的化身，难近母的最主要职能是降魔。她是与恶魔战斗的可怕的女武士的形象，有10只手，3只眼，拿着许多武器和法器（楼陀罗的三股叉，因陀罗的雷杵、弓和弯刀等等）。她的坐骑是一只叫达温（Dawon）的圣兽，其形象有时是狮子，有时是老虎。

在难近母与各种恶魔（阿修罗，罗刹）的战斗中，最有名的是打败怪物摩醯湿的故事。摩醯湿是一个强大的阿修罗，谁也无法打败它，它甚至入侵天界赶走了神王因陀罗。给予这个怪物如此神力的梵天本人也无力收服它。众神被迫集合起来，而后从他们的力量中浮现出难近母（但并不是由他们创造出来的）。难近母用“吠陀的语言”告诉天神们她是宇宙精神「梵」的体现，只有她才能打败摩醯湿。众神纷纷送给她各种武器和法器。经过一场天昏地暗的大战，难近母终于消灭了摩醯湿，因此得到一个称号“杀摩醯湿者”。除了打败摩醯湿之外，难近母还以不同的化身打败了许许多多的妖魔鬼怪。《摩根德耶往世书》里列举了她的108个称号。

在印度著名的故事集《宝座故事三十二则》中，难近母总是在关键时刻向主角超日王施恩，而后者又把她施予的恩惠转让给穷人。

对难近母的崇拜主要集中在印度的西孟加拉邦、奥里萨邦、比哈尔邦和阿萨姆邦。在印度各地都有祭祀她的盛大的难近母节（大量宰杀雄性牲畜祭祀）。

## 图库

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## 文化影響

* 日本手機遊戲《Fate/Grand Order》中，作為5星Archer出場。配音員︰下屋則子。

## 资料来源

* 《世界神话辞典》，鲁刚/主编，辽宁人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
* 《梵语文学史》，金克木/著，江西教育出版社，ISBN 7539231505/I351·092

## 參閱

* 難近母節（杜爾迦女神節）
# 恒河女神[编辑]

| 恒河女神 |
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| 恒河女神 宽恕与净化女神  |
| 1875年加尔各答的恒河女神画像 |
| 其他名稱 | 帕吉勒提、Jahnavi Nikita、曼達基尼 阿勒格嫩達 |
| 神系 | 提毗、河神 |
| 真言 | Om Shri Gangayai Namaha |
| 法寶 | 宝瓶 |
| 性别 | 女 |
| 伐訶納 | 摩伽罗 |
| 代表節日 | 恒河十胜节、恒河节、水燈節 |
| 個人信息 |
| 配偶 | 福身王(摩訶婆羅多) 或 湿婆(部分传统) |
| 子女 | 毗濕摩 |
| 父母 | * 父：雪山神
* 母：梅纳瓦蒂
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| 手足 | 雪山神女 |

**恒河女神**（梵语：गङ्गा）印度教神話中的提毗，聖河恆河的人格化，音譯爲**甘加**、**殑伽**等。

## 简介

按照印度神话，恒河女神为雪山神（喜马拉雅山的人格化）的女儿，雪山神女的妹妹。恒河女神的形象通常是一位有四只手臂的美丽女郎，两手持净瓶，两手持莲花。她的坐骑是海兽摩伽罗（这一搭配始于笈多王朝）。

银河下凡与恒河女神有关的神话主要包括银河下凡的故事和毗湿摩出世的故事。

有一则神话是说毗湿奴曾经有三个妻子，即辩才天女、具財天女和恒河女神，她们三人在一起总是爱争吵，毗湿奴厌倦了这种日子，于是留下具財天女，並将辩才天女送给梵天，恒河女神送给湿婆。這可能是一種隱喻，辯才（智慧）、財富與永恆三種好處，難以同存。

### 毗湿摩的出生

月亮王朝的国王福身王（史诗摩诃婆罗多中敌对双方俱卢族与般度族的共同始祖）的父亲波罗底波曾经告诉他，已经为他定好了一位妻子，但结婚之后决不能探询妻子的来历或干涉她的行为。后来有一天福身王在恒河边散步时看见一位美丽的女郎，女郎向他提出与上文完全一致的条件，于是福身王就高兴地和她结婚了。这位女郎就是恒河女神。女神嫁给福身王的原因如下：天上的8位婆苏神得罪了极裕仙人（因他们偷走如意神牛），受到仙人的诅咒被贬到凡间。他们只好向极裕仙人求情，最后仙人答应他们其中七人可以在出生之后立刻返回天界，只有偷牛的主谋神光神波罗跋娑必须得在人间待一辈子。众婆苏神又找到恒河女神，请求她也下凡当他们在凡间的母亲。好心的女神答应了，于是化身为凡人嫁给福身王。恒河女神与福身王结婚后，8位婆苏神依次出生，而女神一生下孩子就把他扔进恒河里淹死，这样婆苏神就升天了。福身王虽然不能理解，但碍于誓言也只好看着自己的儿子一个个被淹死。但是当第8位天神（即神光神）出生时，福身王再也忍受不了这种暴行，阻止了女神，结果违反了那个誓言。恒河女神告诉了他全部真相之后就返回天界去了，神光神也应了那个诅咒而留在凡间（但被带离父亲13年）。神光神在人间的化身即毗湿摩，是摩诃婆罗多中难敌一方（俱卢族）最主要的英雄。

## 佛教

佛教中，恆河女神是雨寶持世菩薩的化現。

## 资料来源

* 《印度两大史诗研究》，ISBN 7-301-04897-1
* 《世界神话辞典》，辽宁人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
# 舍脂[编辑]

| 舍脂 |
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| 天神王后  |
| 母神成員 |
| 16至17世纪的因陀罗尼塑像 |
| 其他名稱 | 因陀罗尼、补卢弥 |
| 神系 | 提毗 |
| 住處 | 因陀罗界、天界阿摩羅波胝 |
| 真言 | ॐ ऐन्द्री नम: |
| 法寶 | 金剛、三叉戟 |
| 性别 | 女 |
| 伐訶納 | 爱罗婆多 |
| 代表節日 | 九夜节 |
| 個人信息 |
| 配偶 | 因陀罗 或 骷髅陪臚 |
| 子女 | Rishabha、Midhusha 阇衍陀、闍衍提、天军(第六女神) |
| 父母 | * 父：补卢曼[\*]
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**舍脂**（梵語：शची，羅馬化：Śacī），又譯為**舍支**、**設支**，婆罗门教-印度教中的一个重要的女神，雷神因陀罗的妻子。她有许多别名，如**因陀罗尼**、**补卢弥**等等。

## 神话学

在梨俱吠陀中就已经出现过因陀罗尼的名字，当时因陀罗还处于婆羅門最崇拜的眾神之首。梨俱吠陀里提到因陀罗尼的地方很少，仅限于说明她是因陀罗的妻子：“因陀羅尼是所有女人裡最幸福的，因為她的丈夫賜予她長生不老”。这些部分产生于史诗时代以后。至于舍脂这个名字，很可能来自于对因陀罗的别名“力主”（Śacīpati，意为“力量之主”，然而也可以仅从读音上解释为“舍脂的主人”）的曲解。鹧鸪氏梵书里说因陀罗是在许多女神中挑选自己的神妃的，最后选中了舍脂，因为她最能引起因陀罗的性欲。在史诗《摩诃婆罗多》中第一次出现了关于舍脂的神话（即友邻王的故事）。罗摩衍那和更晚的往世书中描写了舍脂的出身由来（此时因陀罗在印度宗教体系中已经无关紧要），她被说成是阿修罗王补卢磨的女儿（因此得到别名补卢弥），因陀罗为逃避补卢磨的诅咒而将后者杀死，又夺取其女儿为妻。

许多神被说成是舍脂所生，如阇衍陀、質呾羅笈多等。

## 关于舍脂的神话

关于舍脂的最主要神话如下：因陀罗采取不正当的手段杀死了陀湿多（大匠）之子三头者（Triśiras）和大匠为报仇而制造的阿修罗弗栗多。三头者和弗栗多都属于招惹不起的婆罗门阶级，因此因陀罗不敢再当神王而躲了起来。人间的著名英雄友邻王通过苦行积累了许多功德，此时受到众天神的邀请，便取代了因陀罗的位置成为天界主宰。友邻王坐上神王宝座后逐渐腐化，纵情于声色之中，最后甚至企图霸占因陀罗的妻子舍脂。舍脂天天被友邻王逼迫与其同床，没有办法只好向祭主仙人求救，仙人教了她一条缓兵之计。于是舍脂假装顺从友邻王的要求，但请友邻王先确定因陀罗是否死了；如果因陀罗死了，自己就不是有夫之妇，就可以正当地嫁给友邻王了。友邻王接受了这个提议，而舍脂则暗地找到了因陀罗，原来他正非常可怜地藏在一朵莲花的茎里。因陀罗想出一个主意，叫舍脂答应嫁给友邻王，但要后者坐着七位仙人抬的大轿来迎娶她。友邻王果然这么干了，又因为他急着与舍脂同床，不断喝令仙人们快走，最后竟然踢了其中的投山仙人一脚。这位大仙非常愤怒地发出诅咒，于是友邻王立刻从天上跌落变成了一条蛇，要一万年后才能超生。而因陀罗也得以重新当上神王。这个故事最早出现于史诗摩诃婆罗多。它明显产生于吠陀时代之后，表现为三主神地位上升，因陀罗受到刻意贬低（在梨俱吠陀中斩杀弗栗多是因陀罗最伟大的功绩，而这里则成了罪行），极力抬高婆罗门修道仙人的地位等等。

## 佛教神話

佛教承襲古印度神話，舍脂為阿修羅女，帝釋天之妻。

舍脂和因陀罗坐在神象爱罗婆多身上
## 资料来源

* 書籍

* 《印度兩大史詩研究》，ISBN 7-301-04897-1
* 《世界神話辭典》，ISBN 7-205-00960-X

* 網站

* 吠陀百科全书 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* sacred-texts，因陀罗尼 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 广延天女[编辑]

广延天女与洪呼王
**广延天女**（天城体：उर्वशी，音译为**优哩婆湿**；字面意思为“宽广地延伸”）印度神话中一个著名的仙女，是一个具名的飞天女神。

## 简介

广延天女为神王因陀罗所属的天女。飛天女神是印度神话中一类地位低下的女神，大致相当于众天神的婢女或歌妓之类。广延据说是天女中最美丽者。她的出身如下（此种说法非常晚出）：因陀罗不希望大神那罗延通过修行获得更大的神通，于是派两名天女去引诱他。但那罗延一拍大腿就变出了一个让这两人都相形失色的天女，即為广延。

梨俱吠陀说广延天女是极裕仙人的母亲。大神密多罗与伐楼拿被广延的美貌迷住，双双喷出精液，从中生出极裕仙人（最强大的仙人之一）。而根据较晚的神话，同时诞生的还有另一位大仙投山仙人。

在史诗摩诃婆罗多中，因陀罗曾将广延天女当成神妓使用，派她去为人间英雄阿周那（因陀罗之子）侍寝。阿周那非常惊恐地加以拒绝，说自己是广延与洪呼王的后代，绝对不能和自己的祖母辈发生性关系。广延天女却认为阿周那看不起她，怒而诅咒其变成阉人，他也因此陽痿；因陀罗得知此事后非常赞赏阿周那的品格，于是把他失掉性功能的时间减为一年。

## 广延与洪呼

在关于广延天女的故事中，最著名的是她和人间英雄洪呼王的恋爱故事。这个故事极为古老，其原始形式在梨俱吠陀中就已以诗歌的形式出现。这是一首对话诗，全长18节。洪呼王是印度传说中大名鼎鼎的国王，属于月种王朝（月神旃陀罗的后代）。在这个原始版本里，洪呼王首先追求广延天女，但遭到拒绝；后来为使洪呼王知难而退，广延竟说女人都是邪恶的，她们的心“像豺狼一样”。然而，梨俱吠陀中这首诗未必是普通的情诗，而可能隐含某种寓意，因为原诗中还有许多意义不明的句子。

无论如何，梨俱吠陀之中，这个简短的故事对此后的印度文学产生了很大影响，被多次引用或改写。在百道梵书的版本中，此故事变成了典型的“天鹅处女”神话：广延天女爱上了洪呼王并答应嫁给他，但订立了一些“婚姻的约定”，如不得对她进行婚内强奸，不可在她面前裸体，也不可对她太加管束等等。如果洪呼王违反了这些规定，她就要回到天上去。然而广延天女在天庭的伙伴，诸乾闼婆（伎乐天）们想念她，于是设计诱使洪呼王在她面前赤裸；广延果然一怒之下返回了天界。后来洪呼王寻找广延，被迫完成种种任务才能与妻子团聚。类似的故事在全世界广泛存在，但这也可能是文化传播造成的（如东南亚的一些几乎雷同的故事，可能本源于广延天女故事）。众神记里的版本又与梨俱吠陀和百道梵书都不同，在这里拆散婚姻的是因陀罗，而且最后广延与洪呼王也没有团聚。

广延与洪呼王的故事最常见版本是4世纪（或认为晚至6世纪）印度大诗人迦梨陀娑创作的五幕剧《优哩婆湿》。迦梨陀娑笔下的剧情更加感人和浪漫，洪呼王从恶魔手中救出广延天女，又经过种种挫折终于获得因陀罗的帮助得以使其常驻人间。广延为洪呼王生了6个儿子（一说8个；分别为长寿、有智、阿摩婆薮、坚寿、林寿和闻寿），后来都成为月种王朝的君主。

1980~1990年代印度著名的女演员卡维萨为自己取艺名为“优哩婆湿”，意即天界最美丽的飛天广延天女。

## 资料来源

* 《世界神话辞典》，辽宁人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
* 《梵语文学史》，金克木著，江西教育出版社，ISBN 7539231505/I351·092
* 《印度两大史诗研究》，ISBN 7-301-04897-1
* 张思齐，从《摩奴法典》看中印宗教与婚姻意识，《西南民族大学学报》，2009年第9期
* 《印度尼西亚民间故事》，许友年译，中国民间文艺出版社
# 地天

**地天**（梵語：भूदेवी，羅馬化：Bhū-devī）又称**地母**（梵語：भूमि，羅馬化：Bhūmi）、**婆薮陀羅**（Vasundhara）、**坚牢地神**、**坚牢神**、**持地神**，即主掌大地之神，为漢傳佛教中的二十四諸天，二十諸天與十二天之一。最初为印度神话中养育万物的地母神颇哩提毗（Pṛthivī），后被佛教吸收，在南傳佛教中也叫**帕媚托拉尼**，有學者認為道教的地母與其有關。

## 佛教

在佛教中稱爲**堅牢地神**、**地母**、**地天**。

釋迦牟尼佛在菩提树下成道時，天魔曾三次進攻，地天曾出地，見證佛業。

### 中國佛教

《地藏经》中，佛告坚牢地神︰“汝大神力诸神少及，何以故？阎浮土地悉蒙汝护，乃至草木、沙石、稻麻、竹苇、谷米、宝贝从地而有，皆因汝力。”

中國佛教認為坚牢地神即是地母，統轄一切土地神靈，故其《**坚牢地神真言**》：「南無三滿多，母多南。唵，度嚕，度嚕，地尾，娑婆訶」可安撫土地神、地主神等，又稱《**安土地真言**》。

唐密中，平常時較少出現，許多真言宗的儀軌在地震、山崩時，會呼請地天護持。

* 佛教地天

### 東南亞佛教

在泰國佛教中，地母與本土信仰合流，變形爲**帕媚托拉尼**，泰語直譯仍是“地母”。形象通常做托髪扭腰狀。

* 帕媚托拉尼

## 印度教

神祇的原型，印度教亦稱之為**頗哩提毗**，是天父特尤斯的妻子。

* 東南亞頗哩提毗塑像

## 道教

道教也有同名的**地母娘娘**，多數學者認為，即佛家的**堅牢地神**（地母神，Bhumi）的中國化；類似摩利支菩薩與斗母娘娘。

* 帕媚托拉尼
* 婆薮陀羅，藏名nor rgyum ma，梵名Vasudhara。婆薮（vasu）意爲財富给予者，梵语和巴利语陀罗（dharā）的含义爲大地、支持、持有，故可翻譯為持寶天母、財源天母、持地菩薩，被認為是賜予財富的大地女神
* 跋孫陀羅，尼泊爾大地女神，在日本被認為即持地菩薩或《佛母大孔雀明王經》中的持地羅刹女，梵文名Vasundharā和持地菩薩梵文名同源，意爲大地、持地

## 註釋
# 乌莎斯

**乌莎斯**（उषः；uṣás-），梵語中曙光、黎明之意，吠陀教時代登場的提毗神祇（乌莎斯有時亦會被想像成多個複數體存在），梨俱吠陀1028首讚美詩中就有20首是獻給她的。她是天父神特尤斯的女兒，以漂亮性感打扮的形象騎乘著戰車出現。*乌莎斯*是-s字尾，即是說其屬格變格是*uṣásas*，這是原於原始印歐語的Hausos，與希臘語的Ηως（厄俄斯，或羅馬對應的Aurora）是同源詞，三者都是象徵曙光與光芒的女神之名字。
# 药叉女

药叉女（公元前3世纪），巴特那博物馆
**药叉女**（梵語：याक्षिणि，在巴利文也称为 **yaksinis** 或**yaksis** 或**yakkhini**），又譯**夜叉女**、**母夜叉**，為女性的夜叉，相貌美艷，身段婀娜，是印度教、佛教和耆那教神话的人物。

在《水滸傳》里孫二娘别称「母夜叉」。

## 描述

女性称之为药叉而男性相对应称为夜叉，他们都服从于俱毗罗。俱毗罗作为印度教司掌财富的神，统治着喜马拉雅山神秘的王国阿拉卡。药叉女经常被描绘成美丽妖娆的女性，有宽臀、细腰、宽肩和丰乳。虽然药叉女通常都认为是仁慈的，但也有药叉女在印度民间传说被看做是邪恶的。

药叉女（10世纪），马图拉，印度。吉梅博物馆。
## 早期雕塑

药叉女在開花的阿育王树下。印度巽伽王朝, 西元前一、二世紀
在巴户特浮屠，桑奇大塔和马图拉，药叉女的雕塑在佛塔栏杆支柱很常见。这些显示出在塑造药叉女形象某些特征中明显的进步，例如裸体、笑脸和明显（通常夸大）的女性魅力（与生育有关）。这些雕塑的药叉女通常手摸树枝，呈现婀娜的姿态，因此一些学者认为，在树的脚下的年轻女子是基于古老的树神。

阿育王树与药叉女神话生物紧密相关。往往可以在佛教和印度教寺庙门口发现印度艺术常见的元素：一个站在树干上的药叉女，双手抱着一个开花的阿育王树的分支（或比较少见的，抱着其他的树，花和果实）。作为一种艺术元素，树和药叉女被重重地风格化 。

一些学者认为，年轻的姑娘站在树的脚下是基于印度次大陆的一个古老的生育能力的象征。药叉女是早期佛教古迹中一种重要的装饰元素，在许多古老的佛教遗址都被发现存在。她们成了印度雕塑和印度寺庙建筑标准的装饰元素之一。

萨尔树*（娑罗）*与阿育王树*（无忧树籼稻）*在印度次大陆的古代文献中经常被人们混淆。

## 耆那教的药叉女

埃洛拉石窟的34石窟里的耆那教一女神Ambika的石像
耆那教有24位药叉女。

## 喀拉拉邦的药叉女

在印度南部，药叉女被视为“不仁慈”。人们认为她们利用美貌去勾引男子，并喝他们的血。

*
* Encyclopædia Britannica — "Yaksha" （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* RBI Monetary Museum — "Yaksha and Yakshini"
* Ideals of Female Beauty in Ancient India （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Huntingdon Archive
# 提毗[编辑]

**提毗**（天城文梵語：देवी，羅馬化：Devī），梵語即為「女神」之意，象徵了神聖的女性面，印度教的性力派認為提毗與提婆——男神是相互不可或缺的對存在。婆羅門教奉行一元论，認為提毗是所有女神的原型，因為以這樣的哲学見解，所有的印度女神都只是提毗不同的外觀而已。

## 印度神話中比較出名的女神

* 薩蒂（Dākshāyani / Satī）
* 难近母（Durga）
* 时母（Kali）
* 吉祥天女（Lakshmi）
* 十大明（10 Mahavidyas）
* 尼利提 （Nirṛti）
* 雪山神女（Parvati）
* 颇哩提毗（Prithvi）
* 罗陀（Radha）
* 辯才天女（Saraswati）
* 性力（Shakti）
* 度母（Tārā）
# 梵书[编辑]

**梵书**（天城体：ब्राह्मण，IAST：brāhmaṇa）是古印度的一种宗教文献。它的名称来自于词根bṛh，“增长，变大”。参考同源词：梵（brahman）、婆罗门（brahmin）、梵天（brahmā）。

## 简介

传统上将梵书视为吠陀圣典的一部分，附在吠陀本集之后（白夜柔吠陀的梵书部分，即散文体的说明部分是夹在本集行文裡的，其“本集”部分则多半是梨俱吠陀裡已有的颂诗）。它们的编写时间大约在前900年至前500年之间，这段时间因此被称为“梵书时代”。最古老的梵书可能与夜柔吠陀中的黑夜柔吠陀编写于同一时期。梵书用梵语写成，在其中发展出梵语文学最早的散文体。在语言学上，梵书是一种重要的研究资料。

在梵书时代，印度盛行祭祀至上主义。祭祀本身成了宗教的最高目的；天神没有什么地位而只是祭祀的对象，通过准确举行祭祀可以支配天神。关于祭祀的具体方法，则被祭司集团（婆罗门）设置得无比复杂。这种现象的本质是夸大祭祀的意义，同时令一般人无法准确举行祭祀，于是婆罗门种姓可以垄断其中的好处（婆罗门的主要生活来源是为他人举行祭祀，从而获取布施）。

梵书就是这样的思想状态下产生的祭祀手册。它们是各派祭司内部进行师徒传授用的，其主要内容包括对吠陀本集的讲解，对祭祀仪式的技术性记录，以及关于这些内容的繁琐讨论。同时，梵书也保存了大量神话和传说故事（如广延天女和洪呼王的故事）。梵书对吠陀颂歌的解释往往是玄妙的和故意曲解的。在祭祀方面，梵书记载了各种祭祀的起源和举行方法，并努力将仪式繁琐化、神秘化，加入许多复杂的甚至是幻想的规定。对一些微小细节都加以严格控制，强调不准确履行仪式就会导致祭祀失败。有些梵书里还提到了人祭，但它们看来只是象征性的。梵书中的许多讨论充满了神秘主义，在现代人看来可能是不可理解或没有价值。

在梵书中，吠陀诸神的地位发生了一些变化。以因陀罗为首的自然神地位下降，出现了创造万物的生主。在史诗和往世书时代，自然神的崇高地位最终被印度教三主神取代。

## 现存的梵书

传统上认为教授吠陀的各个学派都编写了自己的梵书（一个吠陀学派传承的完整文献应该包括四部吠陀本集之一、讲解该本集用的梵书、探讨哲学论题的森林书和奥义书，以及吠陀支。例如鹧鸪氏学派拥有黑夜柔吠陀本集、鹧鸪氏梵书、鹧鸪氏森林书和阿跋斯檀婆随闻经；鹧鸪氏森林书的若干章节又组成鹧鸪氏奥义书和摩诃那罗延奥义书）。每部梵书都与四部吠陀本集中的一部联系起来，并属于某个学派。现存的17部梵书是：

* 附属于梨俱吠陀：
	+ 爱达罗氏梵书（或译为他氏梵书）
	+ 海螺氏梵书（或译为赏伽衍那梵书，又名憍尸多基梵书）
* 附属于娑摩吠陀：
	+ 二十五梵书（又名“大梵书”）
	+ 二十六梵书（被认为是二十五梵书的附录）
	+ 歌者梵书
	+ 耶摩尼梵书（或译为阇弥尼耶梵书，又名多罗婆伽罗梵书）
	+ 耶摩尼奥义梵书
	+ 本集奥义梵书
	+ 世系梵书
	+ 娑摩术梵书
	+ 提婆达耶也梵书
	+ 阿尔塞耶梵书（有两个属于不同学派的版本，另一版本即耶摩尼学派的耶摩尼阿尔塞耶梵书）
* 附属于夜柔吠陀：
	+ 百道梵书（唯一一部属于白夜柔吠陀的梵书，有两个属于不同学派的版本）
	+ 石氏梵书（仅存残篇）
	+ 羯毗私陀罗迦陀梵书（仅存残篇）
	+ 慈氏梵书
	+ 鹧鸪氏梵书（或译为泰帝利耶梵书）
* 附属于阿闼婆吠陀：
	+ 牛道梵书

## 资料来源

* 《梵语文学史》，金克木著，江西教育出版社，ISBN 7539231505/I351·092
* 《奥义书》，黄宝生译，商务印书馆，ISBN 978-7-100-06502-3
* 《印度教与佛教史纲》，查尔斯·埃利奥特著，中文版第一卷，商务印书馆，统一书号：11057·517
# 薄伽梵歌[编辑]

黑天与阿周那
青銅戰車

《**薄伽梵歌**》（梵語：भगवद् गीता，羅馬化：Bhagavad Gītā，字面意思是“薄伽梵（至尊神）之颂赞/贊歌”），又称为《**薄伽梵颂**》，是印度教的教典，叙述了印度两大史诗之一《摩诃婆罗多》中的一段对话（位于《毗湿摩篇》的23–40），也被称为神之歌（Gītā）。学术界认为它成书于公元前五世纪到公元前二世纪。《摩诃婆罗多》中叙述的事件导致了现在爭鬥時的到来，在这个年代的开始（大约五千年前），黑天向他的朋友兼奉献者阿周那讲述了《薄伽梵歌》。它是唯一一本记录神而不是神的代言人或者先知的言论的经典。

《薄伽梵歌》被多数印度教徒视为圣典，虽然它是诗史的一部分，但是它也被视为奥义书之一，內容总共有七百句，分為十八章。

《薄伽梵歌》描述了阿周那与黑天之间在俱卢之野战争前，在战场上的对话。当时的阿周那看见许多亲戚朋友都在敌对阵营，感到难过而困惑，因此向正在充当他马车夫的黑天寻求指导。黑天对阿周那的劝导，采用了许多印度教基本的宗教信念与概念，而且他也向阿周那展现他与宇宙为一体的神身，最终成功说服阿周那参战。

## 章節概述

《薄伽梵歌》總共由18章組成：

1. 阿周那要求黑天將戰車停在兩軍之間。當阿周那看到親友在敵軍中，便失去了勇氣而決定不再戰鬥。
2. 黑天告訴阿周那，唯有肉體才會死亡，永恆的自身則是不朽；身為一個戰士，應依法擔起戰爭應負的責任。
3. 阿周那問，既然知識比行動來得重要，那為何他要參與戰鬥。黑天強調依法執行責任的重要性；但是不可執著於其結果，才是正確的行動準則。
4. 黑天向阿周那揭示，祂已經活了好幾世，一直教授著瑜伽，保護虔誠的人，懲罰為惡之人；提示行動或不行動的準則，並告訴阿周那追隨靈性導師教導的必要性。
5. 阿周那問，到底是行動好還是不行動好。黑天回答，棄絕行動和以奉獻精神行動一樣能得到解脫，但後者會更容易達到解脫的目的。所謂以奉獻精神行動，即是不執著於行動的結果，不為感官與外物接觸的快樂或悲傷所惑，譬如蓮花之出污泥而不染，只為求自身的清淨而行動。
6. 黑天描述冥想的正確姿勢以及達到三摩地（禪定）的過程。
7. 黑天教授知識的道路。
8. 黑天定義梵（Brahman）、最高靈性（adhyātma）、业（karma）、梵我（ātma）、最高存在（adhibhūta）和最高神靈（adhidaiva）等術語的涵義，並且解釋如何在死亡時憶念祂以獲得進入永恆無上的住所的資格。
9. 黑天解釋何謂万有内在神論（Panentheism），「一切皆在我之中」，以此方式在任何情況下都憶念著祂。
10. 黑天描述何以祂是一切物質及精神世界的源頭。阿周那接受黑天是至高無上的存在，因為過去的聖者亦曾如是說過。
11. 在阿周那的要求下，黑天向阿周那展現了宇宙的形體──一個「神的示現」，面對各個方向，放射光芒如千萬個太陽，並包含了各種生物及物質。
12. 黑天描述奉爱瑜伽之途。
13. 黑天描述自性、神我和意識。
14. 黑天描述自然物質的三屬性：憂、暗和善。
15. 黑天描述一棵象徵性的樹木，根在上葉在下，代表物質的存在。此樹必須以利斧砍斷，如此對於感官的繫著才能切斷，而達到無上的住所。
16. 黑天說明神聖及邪惡兩本性；要達到最高的目的，吾人必須放棄「慾望」、「嫉憤」及「貪婪」。藉由覺悟及經典的訓示來辨別正確和錯誤的行動並奉行不悖。
17. 黑天說明無論人的信仰、思想、行為，甚至吃東西的習性等等，都與物質三屬性相關。
18. 最後，黑天要求阿周那放棄其他的信仰，只皈依黑天，他形容這是人生最究竟的完美。

## 軼事

### 歐本海默博士在訪談中對其中一段經文的引用

被譽為「原子彈之父」的理論物理學家羅伯特·歐本海默博士在談及他對於發明原子彈一事的感受時引用了《薄伽梵歌》的其中一段經文：

> 現在我成了死神──諸世界的毀滅者。
>
> ——朱利葉斯·羅伯特·歐本海默

這段經文因被歐本海默博士引用一事而變得廣為人知。印度教上師斯瓦米·穆昆達南達碩士聲稱這段經文的原意是故事中永遠存活的克里希納神宣稱既是世間萬物的主宰者，也是眾生壽量的計算者，在故事中，克里希納神向阿朱那解釋説 不論他會否參與戰鬥，作為時間的具象化形式的克里希納神最終仍會奪去這場戰爭的全部參與者的性命。

對歐本海默博士引用這段經文這一舉動的原因是甚麼這個問題已有多個解答方案。

## 圖庫

* 阿周那
* 黑天
* 黑天雕像
* 戰車
* 俱盧之戰圖
* 俱盧之戰圖
* 《薄伽梵歌》19世紀的手稿
* 《薄伽梵歌》的部份經文

## 註釋

## 參考文獻

## 延伸閱讀

* Davis, Richard H., The "Bhagavad Gita": A Biography, Princeton University Press, 2014  [2016-11-16], （原始内容存档于2016-11-16）
* Palshikar, Sanjay. *Evil and the Philosophy of Retribution: Modern Commentaries on the Bhagavad-Gita* (Routledge, 2015).

* 《薄伽梵經》（原始內容連結）
* 梵語维基文库中与本条目相关的原始文献：भगवद्गीता
* 维基文库中的相關文獻：The Bhagavad Gita (Arnold translation)
* 开放目录项目中的“Bhagavad Gita”
# 吠陀支[编辑]

**吠陀支**（梵語：vedāṅga）即所谓吠陀的“六支”。婆罗门教的一大类文献，被认为是吠陀的补充说明，多半以歌诀式的“经”体写成。有人认为，这些文献实际并不属于吠陀，而只是对当时的一些学术成果的总结。

此类文献共有六种：

1. 式叉（śikṣā），或譯式克沙，语音学；
2. 闡陀（chanda），韵律学；
3. 毗迦罗那（vyākaraṇa），或譯毗雅迦罗那，语法学；
4. 尼禄多（nirukta），词源学；
5. 優提舍（jyotiṣa），或譯树提，天文学。
6. 劫波（kalpa），或譯格勒波，宗教仪轨；

传统上，四部吠陀各有自己专属的式叉、劫波、阐陀和树提，毗迦罗那和尼禄多则由所有吠陀共享。

## 资料来源

* 《沙恭达罗》，季羡林译，ISBN 7-5008-1727-4，中文版232页注释
* 《宗教词典》，上海辞书出版社，ISBN 978-7-5326-2840-7
# 那延罗颂[编辑]

**那罗延颂** 此宇宙万象，
 无论所见所闻——遍一切处，
 内外一如，
 至尊永恒之神——那罗延屹然常住。
**《那罗延颂》**（梵語：नारायणसूक्तम्; IAST：Nārāyaṇasūktam）是一首赞颂那罗延（毗湿奴）的印度教颂诗，收录于《黑夜柔吠陀》的《泰帝利耶森林书》第十篇第十三节中。在这首颂诗中，毗湿奴被尊崇为至高梵 。
在毗湿奴派传统中，它与《原人颂》、《吉祥女神颂》、《大地颂》和《青颈颂》并列为吠陀五颂（Pancha Sukta）。一些注释家将其视为《原人颂》的神秘附录

## 内容概述

《那罗延颂》的首句提及“至高之位”（paramam padam），字面意为“最高位置”，通常被理解为“一切灵魂的终极归宿”。在吠陀文献中，此地位仅赋予毗湿奴，未授予其他任何神祇。颂诗中将那罗延描述为“千首者”，是照见并照亮一切的存在。这位神祇被阐述为遍及万有、不可毁灭且永恒，是万物的核心，是施恩于众生的主宰，他也被称为“绝对者”与“至高冥想”。
颂诗中运用了一系列精妙的比喻：将心脏比作一朵倒垂的莲苞，悬于锁骨与脐之间。在这心脏中央，一团火焰向四周放射光芒，据说它消化食物并将能量分配至全身。另一比喻将火焰比作乌云中的闪电、大麦壳中萌发的嫩芽，它微小如原子却恒常觉知。在这火焰的中心，居住着至高存在——他被称为梵天、毗湿奴、湿婆，亦被称为因陀罗；他是超越的，亦是存在本身。

* 《吠陀》及印度教传统中部分重要颂歌与赞诗列表

## 资料引用
# 七頭馬[编辑]

七頭馬
**七頭馬**（梵語：उच्चैःश्रवस्、長耳或大聲嘶鳴之意）是印度神話中登場，擁有七個頭的純白飛馬。眾神在乳海攪拌之際誕生。被視為最優秀的馬、馬之模範、馬之王。根據『摩訶婆羅多』的敘述，牠被因陀羅捕捉，作為坐騎，或成為阿修羅之王的馬。

## 關連項目

* 迦樓羅

* *Dictionary of Hindu Lore and Legend* (ISBN 0-500-51088-1) by Anna Dallapiccola
# 摩伽罗[编辑]

伐樓拿與其坐騎摩伽罗
**摩伽罗**（梵語：Makara），玄奘新译为**摩竭**；印度神話中的海獸，恒河女神及伐樓拿的座騎。牠亦是印度教中代表愛與慾望的神祇伽摩的標誌。

傳統上，摩伽罗被認為是海中異獸，有人認為牠的形象是源自鱷魚，亦有人亦認為是鯨魚、海豚、甚至是魚身象頭等的海獸。

《大唐西域記》中記述一名為「摩竭」的大魚。書中第八卷記載了漕矩吒國的一名大商人因為輕蔑佛法，一次在海上迷失方向，足足有三年之久，後來在瀕死的時候看見一座大山，山勢崇峻，船上的人都以為終於得救，但商人卻知道那不過是「摩竭魚」。書中描述摩竭魚有如山一般大：「崇崖峻嶺，須鬣也；兩日聯暉，眼光也。」而「摩竭」一詞乃從梵文Makara音譯而來。

## 資料來源

## 參考文獻

* 玄奘口述，辯機筆授，《大唐西域記》
* 笹間良彥著，李曉雯譯（2007年）：《世界未確認生物事典》，台北：城邦文化事業股份有限公司

## 相關條目

* 印度神話
* 摩羯座

* （英文）Makara （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 摩睺羅伽[编辑]

**摩睺羅伽**（梵語：महोरग，羅馬化：Mahoraga），亦譯**摩侯羅迦**、**摩呼洛迦**、**摩呼罗伽**、**摩护啰伽**、**莫呼洛迦**、**莫呼勒伽**、**莫呼洛伽**、**莫呼洛**、**摩休洛**、**摩伏勒**等，意为「大蛇」（词根：mahā大，uraga蛇），故亦意译作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。佛教传说中的蟒蛇之神，也是音乐神，《維摩經略疏》稱其為**地龍**（与那伽神龙相对），為無足腹行神，受世間神廟所供酒肉，是佛教神祇的天龙八部之一。

該神原本是腹行類，但由於其智力較低而無知，反而能得道挽回前因，擺脫腹行類的命運，脫胎換骨成為神祇。

其形象多為人身蛇首或蛇面，或者是人臉，但以一頂繪有蛇形的帽子表示，一手持笙，一手持鼓棒，腰上結有小鼓。

投生到莫呼洛迦身的因緣，是好佈施、多護法，但愛嗔怒而得的果報。

## 參考資料

* 《慧琳音义》
* 《维摩经略疏》
# 起屍鬼[编辑]

**起屍鬼**，簡稱**屍鬼**，爲印度神話中通過咒術喚来的不死鬼怪，可使令其操纵、运送屍體，或者是将屍體变为类似于殭屍的怪物，从而害人，甚至代為殺人。

漢語中譯為「起屍鬼」者有二，一種叫毘（毗）陀羅（梵語：वेताल，羅馬化：Vetāla），或譯迷怛羅、韋陀羅，也譯作「起死人」，也可指这一类咒术、巫术；另有一種叫做吉遮（梵語：Kṛtya；巴利語：Kicca），或譯吉蔗、吉栗蔗、訖栗著，也譯作所作、造、事，如爲夜叉鬼咒使的就稱爲夜叉吉蔗。
但佛經中常並舉二者，可見二者是有所區別的。

印度民間的鬼故事集《屍鬼二十五話》（vetālapañcaviṃśati）描绘了大量起屍鬼的传说。佛经中提到，诵唸佛经、真言咒，可以预防和对治起屍鬼咒法，如《药师经》提到药师佛名号可以遮蔽起屍鬼等鬼怪，《六字咒王经》也说「文殊菩薩六字神咒」（**唵伐髻馱那麻**，非六字大明咒）也有此用。

## 描述

## 在流行文化中

## 参看

赶尸

## 註釋
# 植被

世界植被分區圖

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
|   冰原   苔原   針葉林   溫帶闊葉林   溫帶草原   亞熱帶雨林  |   地中海灌木林   季風林   荒漠   耐旱灌木地   乾草原   半荒漠  |   草地莽原   稀樹莽原   亞熱帶旱林   熱帶雨林   高山苔原   山地森林  |

**植被**，亦可称为 **植群**，是地球表面某一地区所覆盖全体植物的总称。它是一个植物学、生態学、农学和地球科学的名词。

植被可以因为生长环境的不同而被分类，譬如高山植被、草原植被、海岛植被等。

環境因素如光照、溫度和雨量等會影響植物的生長和分布，因此形成了不同的植被。

## 熱帶雨林

巴拿馬的熱帶雨林
多位於低緯度熱帶地區，南北緯約10度之間，如南美洲、非洲和東南亞附近的熱帶雨林。雨量充足，年雨量在2,000公厘以上，無明顯乾溼季之分；溫差小，平均溫約攝氏25 ~ 27度。以常綠闊葉樹為主。森林層次複雜，可以分成地被層、草本層、灌木層、亞喬木層、喬木層和樹冠層等。為爭取陽光，有些樹種可以長到80公尺以上。

## 熱帶旱林

千里達及托巴哥的熱帶旱林
位於緯度約10 ~ 25度之間，主要分布於熱帶雨林南北兩側，如非洲、南美洲雨林的南北兩側及印度的森林。和熱帶雨林比較，熱帶旱林有明顯的乾、溼季之分；隨著季節變化，林相會做出不同的改變。乾季時，樹木的大部份樹葉會掉光，以減少水份散失；當雨季來臨時，充沛的雨量會迅速將森林重新綠化起來。

## 熱帶草原

坦尚尼亞北部的熱帶草原
位於緯度約10 ~ 20度之間，但較熱帶旱林更為乾燥，如非洲的疏林草原。由於雨季短、乾季長，使得森林不易生長，而形成草原的自然景觀。雨季多在夏季，其餘時間通常久旱無雨。時常發生的火災使得該區沒有茂密的森林，草地在火災過後很快生成，留存下來的樹木通常有著相當程度的防火能力。

## 荒漠

非洲納米比亞的喀拉哈里沙漠
荒漠主要分為兩個區域，一個為北緯30度，另一個為南緯30度。其主要分布於大陸內陸區或背風的山區，雨量在300公厘以下，蒸發量大於降水量，日夜溫差大，如撒哈拉沙漠、戈壁沙漠等。隨著地點的不同，降雨量和氣溫也有很大的不同，如智利阿塔卡马沙漠位於熱帶，且幾乎全年無雨，北美的索诺兰沙漠卻有每年近300公釐的雨量，而蒙古的戈壁沙漠冬季均溫則可降至攝氏零下20度。主要植物為仙人掌、矮灌木及草本植物等耐旱植物。

## 地中海灌木林

法國科西嘉的硬葉灌木地
分布於南北緯30 ~ 40度左右的地區，夏乾熱，秋冬春涼且潮溼，全年氣候溫和，如地中海地區、美國加州、南非開普敦地區等。主要植物以硬葉灌木植物為主。夏季的旱季時常發生火災，因此此區的樹木都有相當的防火能力；灌木則生長週期短暫，在濕季迅速生長，旱季死亡，以避開旱災和火災。

## 溫帶草原

美國堪薩斯州的溫帶草原
分布緯度與溫帶森林相似，但年雨量較少，約300 ~ 1,000公厘，如美國中西部、阿根廷及東歐、中亞至蒙古的大草原。降雨量不足以使樹林生長，但也不致於形成沙漠，主要植物以禾本科及菊科等草本植物為主。

## 溫帶森林

美國康乃狄克州的溫帶森林
位於緯度約30 ~ 55度之間，然而，生物群系主要分布緯度40 ~ 50度之間，年雨量約650 ~ 3,000公厘以上，如東亞、西歐及美國東部的溫帶闊葉林。以闊葉樹為主，如楓、橡、榆等。樹葉在秋、冬季時會凋落，以減少水份及能量喪失，因此被稱為落葉樹。

這個地區是受到人類影響最大的地方。數千年來，人類砍伐樹木，發展農業。今天，世界大部份的溫帶原始森林均已消失；在北美西部，只有1 ~ 2%的溫帶原始森林仍然留存。

## 北方針葉林

挪威的針葉林
分布於高緯度地區，如歐亞大陸北部及加拿大、阿拉斯加的針葉林。冬季長而嚴寒、生長季短。年雨量約200 ~ 600公厘。以裸子植物為主，如松、柏、杉等。終年常綠。樹葉呈針狀，可以減少水份散失。

## 苔原

俄羅斯弗兰格尔岛的苔原
又稱為寒原或凍原。分布於極地高緯度地區。降水量低、生長季短。主要植物為苔蘚、地衣及矮小灌木等。夏季短，植物在短暫的生長季節迅速開花結果。

## 山地

日本穗高岳附近的高山植物
山地的環境和植被隨著海拔的變化而有所不同。海拔越高，氣溫也越低。一些低緯度地區的高山上，常可以見到類似高緯度地區的植被。

在年平均溫度低於10℃的高山地帶，樹木不易生長，在森林所能到達的最高海拔，稱為林線。高山地區由於常年低溫、地形陡峭、表面土壤稀少、強風吹襲、烈日照射等自然環境因素，不適合樹木生長，因此高山植物大多為矮小的灌木或草本植物。由於生長季節短、動物媒介少，高山寒原的植物大多具有鮮豔的花朵或果實，以吸引動物媒介傳播花粉、種子。

## 延伸閱讀

* Breckle, S.-W. 2002. *Walter's Vegetation of the Earth*. 4th ed. New York: Springer-Verlag.

## 另見

* 生物圈
# 华纳兄弟探索[编辑]

| 华纳兄弟探索公司 Warner Bros. Discovery, Inc. |
| --- |
|  |
| 公司類型 | 上市公司 |
| 股票代號 | * NASDAQ：WBD
* S&P 500成分股
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| 公司前身 | * 華納媒體
* 探索公司
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| 成立 | 2022年4月8日​（2022-04-08） |
| 代表人物 | （董事长）；大卫·扎斯拉夫（总裁、CEO） |
| 總部 | 美国纽约市公园大道南230号 |
| 業務範圍 | 全球 |
| 产业 | * 大众传媒
* 娱乐
 |
| 產品 | 电影、电视、音乐、游戏、漫画、门户网站 |
| 部門 | * Warner Bros. Discovery US Networks Group
* Warner Bros. Discovery Sports
* Warner Bros. Discovery Global Streaming & Interactive Entertainment
* Warner Bros. Discovery International
 |
| 子公司 | * Warner Bros.
* Home Box Office
* CNN Global
* DC Entertainment
* All3Media （同Liberty Global）
* Motor Trend Group （同Source Interlink）
* Eurosport
* Play Sports Group
 |
| 网站 | wbd.com |
| 備註 |  |

**华纳兄弟探索公司**（Warner Bros. Discovery, Inc.）是总部位于美国纽约市曼哈頓中城的一家大众媒体和娱乐綜合企業，由从AT&T剥离出来的華納媒體和探索公司于2022年4月8日合并而成。

## 历史

華納媒體和探索公司合并消息于2021年5月16日首次传出，当时彭博新聞社报道称，AT&T正在就合并其旗下的華納媒體和探索公司谈判。

2021年5月17日，AT&T宣布同意出售其在华纳媒体的股权，并将其与探索公司合并以组建一家新公司；该公司需获得监管部门的批准，预计在2022年年中完成。AT&T股东持有新公司71%股权并任命七名董事会成员，探索公司股东持有新公司29%股权并任命六名董事会成员。此外，AT&T将从分拆中获得430亿美元的现金和债务。新公司将由时任探索公司首席执行官大卫·扎斯拉夫（David Zaslav）领导。2021年6月1日，新的公司名“华纳兄弟探索”公布。

2021年12月22日，该交易获得欧洲联盟委员会批准，2022年2月9日获得美国司法部的批准，2022年3月11日，合并获得探索公司股东的批准。由于合并后的结构以AT&T为主导，它不需要AT&T股东的单独批准。

合并于2022年4月8日正式完成，4月11日新公司开始在纳斯达克交易。

2025年6月9日，华纳兄弟探索宣佈將通過免稅交易拆分爲兩家上市公司，分別由華納兄弟影業、DC影業、新線影業和HBO Max串流服務組成的華納兄弟探索串流媒體及工作室 (WBD Streaming & Studios)和由華納旗下的有線電視頻道及其國際資產，以及探索+（Discovery+）串流服務和美國體育資產包括看台報告（Bleacher Report）組成的華納兄弟探索全球網路 (WBD Global Networks)。預計在2026年中完成。

2025年12月5日，Netflix宣布有意斥资每股27.75美元，收购总额720亿美元（至于827亿美元为包含公司债务在内的公司资产总价值）的价格收购华纳兄弟探索，借此获取华纳兄弟探索旗下电影/电视工作室、HBO、HBO Max以及DC娱乐的相关资产，华纳兄弟探索旗下的电视部门（CNN、TNT、Discovery等）将被分拆剥离成立新的上市公司Discovery Global。

2026年2月27日，Netflix宣布得到华纳兄弟探索董事会的通知，对方认定如今派拉蒙天空之舞给出的最新方案比原先Netflix与华纳兄弟探索董事会达成的协议更优。Netflix经核算决定，无意提高收购华纳兄弟的价码，不再追求对华纳兄弟的收购。而派拉蒙天空之舞先前曾提出斥资每股30美元（后提出以每股31美元的价格收购，并对其他方案做出改进），总价1,084亿美元的全现金要约收购华纳兄弟探索整个公司，包含先前按照Netflix方案要剥离的电视部门。4月23日，华纳兄弟探索的股东批准将公司出售给派拉蒙天空之舞。

* 官方网站
* Warner Bros. Discovery的商業數據：
	+ Google
	+ Reuters
	+ SEC filings
	+ Yahoo!
# 主席

**主席**一般指一個機構或委員會內的領袖，根據機構的類型有多種不同稱謂，如會長、議長、委員長、社长、理事長、總召集人、召集人等，副職一般稱「副主席」。公司的負責人（董事長）又可以稱「董事會主席」。有些國家的國家元首和政府首腦或政黨領袖也會稱為主席。此外，召開會議時，會議的主持人通稱「會議主席」，也被簡稱為「主席」。

## 起源

古時候的人們，是「席地而坐」，所謂的席地，就是用席子舖著地面，就地而坐。所以當時分為「主席」與「客席」（相當於現在請客中主位與客位）。所以「主席」有這個宴會或者房間裡主導的人物的意思。

## 公司負責人

公司或集團的最高負責人一般稱為「董事長」（在日韓稱會長），不過受其英語名稱"Chairman of the Board"影響，也可稱「董事會主席」或「董事局主席」等，簡稱主席。

## 國家和政府

### 國家領導人

部分社會主義國家的國家元首不稱總統而採用其他名稱，例如現在的中華人民共和國、越南社會主義共和國、老撾人民民主共和國，還有以前金日成時代的朝鮮民主主義人民共和國稱本國的國家元首為「國家主席」，古巴共和國和以前德意志民主共和國等國的國家元首則稱為「國務委員會主席」。而部分阿拉伯國家及利比亞國等國的國家元首則以總統委員會為最高權力機關，比如目前的利比亞最高領導人則稱為「利比亞總統委員會主席」。

部分國家的政府首腦被通稱為總理，但其職位的正式名稱卻是主席，例如現在的古巴、意大利，還有以前蘇聯和法國第三共和時期、第四共和時期等國的政府首腦是「部長會議主席」，現在俄羅斯總理和西班牙首相的正式職稱也是「政府主席」。

### 地方政府首脑

部分國家的自治地方及特別行政區的首腦也稱為「政府主席」或「自治區主席」，譬如中華人民共和國的五大民族自治地方（自治區），西班牙的加泰羅尼亞政府主席；及中華民國的一級行政區劃台灣省的行政首長、中華民國福建省的行政首長也稱之為臺灣省政府主席、福建省政府主席。新喀里多尼亞政府主席是法国在大洋洲西南部的一个境外领土新喀里多尼亚的政府行政长官，1998年开始设立，由议会多数党产生。

## 名譽主席

**名譽主席**，或稱“榮譽主席”等，是授予曾經出任或代理主席職務人士的稱號。例如曾任中國國家副主席和代理主席職務的宋慶齡於1981年被全國人大常委會授予「中華人民共和國名譽主席」的稱號。

中共八大《党章》中曾经表示，可以设立“中央委员会名誉主席”一职；不过，当时任职中国共产党中央委员会主席的毛泽东最终没有出任名誉主席，反而在中共七大、八大、九大、十大中连任四届中央委员会主席，直到1976年逝世。中共中央主席成为毛泽东终身任职的职务，此职最终在1982年中共十二大被总书记取代。

中國國民黨的連戰和吳伯雄卸任黨主席後成為「榮譽主席」，但被批評有太上皇的感覺，時任黨主席馬英九亦受他們影響。2015年1月，國民黨主席朱立倫認為黨章中並未規定榮譽主席，取消了此規定。

## 对毛澤東的代称

在中國共產黨歷史和中華人民共和國歷史上，中共第一代領導人毛澤東擔任過的重要職務，全部都稱為「主席」，特別是長期出任中國共產黨中央委員會主席（1945年-1976年）和中央軍事委員會主席（1945年-1949年；1954年-1976年），官方稱之為「毛主席」。

中共在1982年的十二大上將中共中央主要負責人由黨主席改回1943年以前的總書記，同年重新設立自1975年被修憲廢除的國家主席職務，現在單獨稱黨和國家領導人職務為「主席」多是指國家主席或者中央軍委主席。

## 会议

2020年3月，主持台中市市政会议的市长盧秀燕，她的面前有两个职务名牌，一是“市长”，二是“主席”。
会议的主持人所处位置称「主席台」，亦延伸出“主席团”的概念。

### 辩论赛

在辩论比赛中，位于双方辩手之间的主持人称为主席，主要职责是操控场上流程和选手发言时长、宣布比赛结果等。

* 主席团
* 副主席
* 會長
* 議長
* 委員長
* 理事長