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# 萨阿迪亚·果昂

**萨阿迪亚·果昂**（阿拉伯語：سعيد بن يوسف الفيومي / *Saʻīd bin Yūsuf al-Fayyūmi*,  *Sa'id ibn Yusuf al-Dilasi, Saadia ben Yosef aluf, Sa'id ben Yusuf ra's al-Kull*；希伯來語：רבי סעדיה בן יוסף אלפיומי גאון'；882/892年—942年）是阿巴斯王朝时期犹太教的一位重要的拉比、哲学家、解经学家，犹太-阿拉伯语文学奠基人。他主要以阿拉伯语进行创作，作品涉及希伯来语语言学、哈拉卡、犹太教哲学。
# 犹大·哈列维[编辑]

| 犹大·哈列维 Judah Halevi |
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| 以色列凱撒利亞的雕像 |
| 出生 | 约1075年 安达卢斯的托雷多或 图德拉 |
| 逝世 | 1141年（65—66歲） 耶路撒冷王國耶路撒冷 |
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| 时代 | 中世紀哲學 |
| 地区 | 猶太教 |
| 主要领域 | 宗教哲學 |
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**犹大·哈列维**（阿拉伯語：يهوذا اللاوي；希伯來語：יהודה הלוי，羅馬化：Judah Halevi，希伯來語：יהודה בן שמואל הלוי，羅馬化：Judah ben Shmuel Halevi，1075年—1141年），11世纪西班牙犹太人医生、诗人、哲学家，作品内容涉及宗教和世俗方面。以《可萨人之书》聞名。

## 註腳

* 维基共享资源上的相關多媒體資源：犹大·哈列维
* JUDAH HALEVI （页面存档备份，存于互联网档案馆） *Encyclopaedia Judaica* article by Daniel J. Lasker and Angel Sáenz-Badillos at Encyclopedia.com
* Judah Halevi （页面存档备份，存于互联网档案馆） by Barry Kogan at *Stanford Encyclopedia of Philosophy*
* "Yehudah Ha-Levi: Poet Philosopher of Sepharad," Video Lecture （页面存档备份，存于互联网档案馆） by Dr. Henry Abramson of Touro College South
* The Kitab al-Khazari of Judah Hallevi, full English translation at sacred-texts.com （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* The Kitab al-Khazari of Judah Hallevi, Judeo-Arabic original （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Poems by Judah Ha-Levi （页面存档备份，存于互联网档案馆） – English translations.
# 亞伯拉罕·伊本·埃茲拉[编辑]

| 亞伯拉罕·伊本·埃茲拉 ראב"ע‬ |
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| 一幅亞伯拉罕·伊本·埃茲拉(中)在使用星盘的插图。 |
| 出生 | 约A.D.1089 - 1092 图德拉 |
| 逝世 | 约A.D.1164 - 1167 卡拉奥拉 |
| 知名于 | 著作评论，语法学 |
| 儿女 | 伊萨克·伊本·埃茲拉 |

**亞伯拉罕·伊本·埃茲拉**（西班牙語：Abraham ibn Ezra，1089年—约1167年） ，又譯作**亞伯拉罕·伊本·以斯拉**，是十二世紀的猶太裔的西班牙學者，同時也是科學家、註釋家、詩人。

## 對十七世紀英國的影響

十七世紀時的英國學術圈，對猶太作家所撰寫有關於猶太典籍、科學論文、及聖經註釋，已經打下很好的研究基礎時；其中，伊本‧埃茲拉運用多元領域的知識來處理文本之方法，便對十七世紀的學者很有影響。例如，十七世紀的醫生和占星家尼古拉斯‧庫爾佩珀便廣泛地使用了伊本‧埃茲拉所撰寫的醫療-星相學之工作書《Sefer Ha-Me'orot (The Book of Lights)》；在他所翻譯的短文中便提出，古代的醫師（Physitians）已經發了疾病的變化和判斷與月球行徑有關，這可能源於伊本‧埃茲拉的書中寫到：偉大的醫學家希望能明白疾病發展的每一天歷程；不過，除了從月球行徑中找到原因，其他並沒有發現什麼（Ibn Ezra, Sefer Ha-Me'orot 8）。由此可知，十二世紀的學者已經注意到月球週期、與疾病診斷醫療上的關聯性。除此以外，伊本．埃茲拉的聖經註釋及希伯來文詩作也受到十七世紀英國學者的廣泛討論和比較。

## 參考資料
# 納賀蒙尼德

| 摩西·本·納賀蒙 |
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| 出生 | 1194 阿拉贡联合王国赫罗纳 |
| 逝世 | 1270 耶路撒冷王國阿卡 |
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| 时代 | 中世紀哲學 |
| 地区 | 地中海 |
| 学派 | 猶太哲學 |
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**摩西·本·納賀蒙**（希伯來語：מֹשֶׁה בֶּן־נָחְמָן；1194年—1270年），常稱**納賀蒙尼德**（拉丁語：Nachmanides），是一位中世紀猶太學者、西班牙塞法迪犹太拉比及聖經註解家，對1099年十字軍東征之後的猶太人社區重建起著重要作用。他一生大部分時間都在阿拉贡联合王国赫罗纳度過。1263年他在巴塞罗那争议中反對巴勃羅·克里斯蒂亞尼；納賀蒙尼德认为猶太人不需要皈依基督教，因此遭到放逐，他的著作也被盡數燒毀。他最後流落到耶路撒冷王國，並最終在這個猶太人的聖地死去。

* Caputo, Nina, *Nahmanides in Medieval Catalonia: History, Community and Messianism*. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2008. Pp. 384.
* Joseph E. David, Dwelling within the Law: Nahmanides’ Legal Theology, Oxford Journal of Law and Religion (2013), pp. 1–21.

## 外部連接

* Video Lecture on Nachmanides （页面存档备份，存于互联网档案馆） by Dr. Henry Abramson
* Iggeres HaRamban - Nachmanides's letter to his son （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Igeres Haramban - An Eleven Step Program

]
# 阿巴伯內爾

**阿布拉內爾**（**Isaac ben Judah Abrabanel**，1437年—1508年），又名**阿布拉瓦內尔**（**Abravanel**）猶太作家，生於里斯本。作品包括對於《聖經》的詮釋和哲學論文。1508年卒於威尼斯。長子犹大·莱昂·阿布拉瓦内尔是一位醫生和哲學家，作品有《愛的哲學》。
# 巴尔·谢姆·托夫[编辑]

| 巴尔·谢姆·托夫 |
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| 出生 | 1698年8月27日、1700年  奧科佩、摩尔达维亚公国  |
| 逝世 | 1760年5月21日  （61歲） 梅吉比日  |
| 职业 | 巴尔·谢姆  |
| 签名 |
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**巴尔·谢姆·托夫**（希伯來語：בעל שם טוב，英語：Baal Shem Tov，意为“美名大师”；约1698年—1760年5月22日，原名Israel ben Eliezer），是一个犹太教神秘主义的拉比。他被认为是犹太教哈西德派的创始人。

巴尔·谢姆·托夫出生于西乌克兰贫穷农民家庭。1703年，他成为孤儿。1710年，他完成了犹太基础教育，并成为一个助教。

## 参考资料
# 维尔纳阁下[编辑]

| 维尔纳阁下 |
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| 出生 | 1720年4月23日  Sialiec  |
| 逝世 | 1797年10月9日  （77歲） 维尔纽斯  |
| 墓地 | Šnipiškės Jewish Cemetery  |
| 职业 | 拉比、判释  |

**伊利亚·本·所罗门·扎尔曼**（希伯來語：ר' אליהו בן שלמה זלמן，1720年4月23日—1797年10月9日）或**维尔纳阁下**，是立陶宛犹太教的塔木德学者、法学家、卡巴拉学家，也是过去几个世纪以来米斯纳格德（非哈西德派）犹太人的首要领袖。他在希伯来语中常被称为“维尔纽斯的虔诚天才”。

## 参考资料
# 摩西·门德尔松[编辑]

| 摩西·门德尔松 |
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| 画像，安东·格拉夫绘制，1773年 |
| 出生 | (1729-09-06)1729年9月6日  神聖羅馬帝國安哈爾特-德紹公國德绍 |
| 逝世 | 1786年1月4日(1786-01-04)（56歲）  普魯士王國柏林 |
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| 时代 | 18世纪哲学 |
| 地区 | 西方哲学 |
| 学派 | 哈斯卡拉运动、启蒙哲学 |
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受影响于
* 迈蒙尼德 约翰·洛克 約翰·海因里希·朗伯 莱辛 Fränkel
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影响于
* Friedländer Maimon
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| 签名 |
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摩西·门德尔松所用过的眼镜，柏林犹太博物馆
**摩西·门德尔松**（德語：Moses Mendelssohn, 1729年9月6日—1786年1月4日）是一位德国犹太哲学家，倡导哈斯卡拉运动（18-19世纪的犹太启蒙运动）。尽管实际上他本人践行犹太教正统派，他通常被认为是犹太教改革派之父。

## 生平

出生在德绍的一个穷苦犹太家庭，本应作为拉比的门德尔松自学了德国哲学和文学。他在哲学和宗教方面的创作在他所处年代的犹太人和德国人中都被视为文化先锋。门德尔松在柏林纺织行业也是一个重要人物，为他家族日后的发展奠定了基础。

摩西·门德尔松的家族后代包括门德尔松银行（Mendelssohn & Co）的创立者约瑟夫·门德尔松，以及音乐家范妮·门德尔松和费利克斯·门德尔松姐弟。

## 参考资料
# 猶太菜[编辑]

雞湯和猶太餃子
**猶太菜**是一种菜系，分佈于世界各地猶太人族群中。猶太人的飲食文化經過了多個世紀的變化，有猶太教中對飲食的規定和猶太節日、安息日傳統塑造而成，猶太菜受定居地經濟、農業和烹飪傳統的影響，在世界各地廣泛變化。典型的猶太菜菜肴有哈拉麵包等。

因為宗教原因，猶太人不吃豬肉和貝殼類食物，所有肉類必須跟蹤儀式屠宰，奶類製品不可與肉類一同煮食。

## 參考資料

## 伸延閱讀

* Bellin, Mildred Grosberg, *The Original Jewish Cook Book*, New York, Bloch Publishing, 1983, ISBN 0-8197-0058-4
* Cooper, John, *Eat and Be Satisfied: A Social History of Jewish Food*, New Jersey, Jason Aronson Inc., 1993, ISBN 0-87668-316-2
* Goldstein, Joyce and Da Costa, Beatriz, *Sephardic Flavors: Jewish Cooking of the Mediterranean*, Chronicle Books, 2000, ISBN 0-8118-2662-7
* Feinberg Vamosh, Miriam. Food at the Time of the Bible: From Adam's Apple to the Last Supper. Israel: Palphot. 2007. ISBN 965-280-115-1.
* Hareuveni, Nogah. Nature in Our Biblical Heritage. Israel: Neot Kedumim. 1980. ISBN 965-233-002-7.
* Gur, Jana. The Book of New Israeli Food: A Culinary Journey. New York: Schocken. 2008. ISBN 0-8052-1224-8.
* Kraemer, David. Jewish eating and identity throughout the ages. New York: Routledge advances in sociology vol.29. 2007. ISBN 978-0-415-95797-7.
* Marks, Gil. Encyclopedia of Jewish Food. New Jersey: John Wiley & Sons, Inc. 2010. ISBN 0-470-39130-8.
* Marks, Gil, *The World of Jewish Cooking: More than 500 Traditional Recipes from Alsace to Yemen*, New York, Simon & Schuster, 1996, ISBN 0-684-83559-2
* Macdonald, Nathan. What Did the Ancient Israelites Eat? Diet in Biblical Times. W. B. Eerdmans Publishing Company. 2008. ISBN 0-8028-6298-5.
* Roden, Claudia, *The Book of Jewish Food: An Odyssey from Samarkand to New York*, New York, Knopf, 1997, ISBN 0-394-53258-9
* Schwartz, Oded, *In Search of Plenty: A History of Jewish Food*, London, Kyle Cathie Ltd., 1992, ISBN 1-85626-025-9
* Sternberg, Robert, *The Sephardic Kitchen: The Healthful Food and Rich Culture of the Mediterranean Jews*, Harper Collins, 1996, ISBN 0-06-017691-1
* Atrutel, J., *Book of Jewish Cookery*, London, 1874
* Boone, A., *Jewish Manual of Cookery*, 1826
* Greenbaum, Florence Kreisler, *The International Jewish Cookbook （页面存档备份，存于互联网档案馆）*, New York, Bloch Publishing, 1919
* Kander, Mrs. Simon (Lizzie Black Kander), *The Settlement Cookbook* （页面存档备份，存于互联网档案馆）, Milwaukee, The Settlement, 1901
* Kramer, Bertha M. ("Aunt Babette"), *Aunt Babette’s Cook Book* Cincinnati, Bloch Publishing, 1889
* Montefiore, Lady Judith (attr), *The Jewish Manual （页面存档备份，存于互联网档案馆）*, London, 1846
* *Aunt Sarah's Cookery Book for a Jewish Kitchen*, Liverpool, 1872; 2d ed., 1889

## 相關條目

* 符合教規的食物 (猶太教)
* 犹太教饮食规定
# 识笃

**识笃**（希伯來語：שִׁדּוּךְ，羅馬化：shidduch、猶太巴比倫亞蘭語：שידוכין，羅馬化：shidduchin）是犹太教的一种婚介制度。犹太单身人士在正统派犹太教社区中通过这种制度被介绍给彼此并以此来完婚。

## 过程

过去至今，在较为保守的正统犹太教圈子里，约会仅限于寻找结婚对象。双方（通常是双方的父母、近亲或朋友，以及单身人士本人）都会对未来的伴侣进行了解（例如其性格、智力、学识、经济状况、家庭和健康状况、外貌以及宗教信仰程度）。

识笃的过程通常始于家人、朋友或其他视婚媒为诫命之一的人之推荐。有些人以此为职业并收取服务费。通常，职业媒人被称为“shadchan”（שדכן），但任何主持一场识笃的人无论其身份都会被视为该识笃的“shadchan”。

在媒线被建立起来后，准情侣会见面多次以了解彼此之间是否合适。宣布订婚前的约会次数可能因社区而异。在一些社区，约会期会持续数月。而在更严苛的社区中，情侣可能会在初次见面后几天就做出决定。此外，识笃的起始年龄也可能因社区而异。在虔诚派（frum）圈子里，特别是在哈西迪派中，18岁是开始识笃和被shadchan注意的年龄。

支持通过识笃结婚的人认为，这符合传统犹太教对“谨务”（Tzniut）的观念，即男女关系中保持端庄的行为，并能防止滥交。在规模较小的犹太社区中，由于潜在结婚对象有限，这种做法或许也有所帮助，让他们能够接触到更广泛的潜在候选人。

如果识笃不成功，通常会先联系“shadchan”以告知对方婚约将不再继续。如果识笃成功，双方会告知“shadchan”已成功。

近年来，互联网上涌现了不少用于识笃的网站。

## 书目

* Shani Stein. "The Survival Guide to Shidduchim". New York, NY: Feldheim publishers, 1997. ISBN 1-56871-132-8.
* Leah Jacobs, Shaindy Mark. "Shidduch Secrets". Shaar Press, 2006. ISBN 1-4226-0220-6.
# 皈依猶太教

**皈依猶太教**或**改宗猶太教**（希伯來語：גיור，羅馬化：giyur）是指非猶太人在拉比的監督下，透過研習與體驗猶太生活，最終成為猶太教徒的宗教行為。在此過程中，拉比作為猶太教法庭的代表，將確認該名非猶太教徒已滿足改宗要求，並展現出對猶太信仰與習俗的奉獻，以及對猶太社群、文化及歷史的接納。此外，猶太血統存疑者（包括雖依猶太習俗成長但身分未受認可者）有時亦需接受改宗儀式，然而此類程序未必能通過《哈拉卡》等傳統猶太律法對「誰是猶太人？」的嚴格認定。

拿俄米祈求路得與奧珀回歸摩押人之地，由威廉·布萊克繪於1795年。
改宗的具體流程與方式通常因猶太教宗派而異，且依據某宗派規範完成的改宗，未必能獲得其他宗派的認可。在某些情況下，個人可能選擇不進行正式改宗，卻採納猶太教的全部或部分信仰與習俗；然而若未經正式改宗程序，許多恪守教規的猶太人可能不會承認其猶太身份。

12世紀的希伯來語《妥拉》節選（ 6:3-10），藏於不列顛博物館。圖中的文字與《塔庫姆譯本》交替描述了改宗猶太教的羅馬人昂克羅斯。
除個人改宗外，亦有族群整體融入猶太習俗與傳統的現象。例如在俄國，嚴守安息日的基督徒雖未正式皈依猶太教，但實際上遵行了該教的諸多面向。然而，若嚴守安息日的基督徒或其他未經正式改宗者欲移民以色列或與傳統猶太家庭成員通婚，則仍必須完成正式改宗。

## 參考文獻
# 判屋[编辑]

**拉比法院**或**贝特丁**（希伯來語：בֵּית דִּין，羅馬化：Bēṯ Dīn，直译：「审判之屋」，[beːθ ˈdiːn]）是犹太教中的一种拉比法庭。在拉比法院前举行的听证会被称为“丁妥拉”（希伯來語：דין תורה，羅馬化：din Torah，直译：「妥拉律法」）。在以色列以及众多流散犹太人社区中都可以找到拉比法院。

拉比法院中的判释（希伯來語：פסק，羅馬化：psak）以哈拉卡律法（希伯來語：הלכה，羅馬化：halakha）为基础，但有时也会纳入其他法律体系。由于它不属于世俗法律体系，因此当案件与世俗法院重叠时，其判决并不总是被世俗法院承认。

* 拉比权威
* 拉比法庭
* *Hefker beth-din hefker*
* *Siruv*

* Gov.il: The Rabbinical Courts (Israel)
* London Beth Din (UK)
* Beth Din of America
* The Johannesburg Beth Din
* Beth Din of the Business Halacha Institute
* What is a Beit Din (Chabad.org)
# 妥拉卷轴

塞法迪式的妥拉卷轴，书页卷到了《示玛篇》的第一段
**妥拉卷轴**（希伯來語：סֵפֶר תּוֹרָה，羅馬化：'Sefer Torah，直译：「妥拉之书」）是犹太教传统的《妥拉》（即摩西五经，组成希伯来圣经的首个部分）手抄誊录。妥拉卷轴主要用于犹太人在祈祷期间进行的诵读仪式。而除此之外的大部分时间，它都被存放在犹太会堂中最神圣的地方——妥拉柜中。柜子通常是用华丽的帘子隔开的柜子，或沿着会堂内最靠近耶路撒冷的墙壁所建造的特定区域，这一方向也是犹太人祈祷时面向的方向。

除由抄经士誊录的专用卷轴式抄本外，《妥拉》的内容也常常被​​印刷并装订成书并在非仪式场合中，称之为《Chumash》，一般都附有评论或翻译。

* 五书卷, 传统上归为一类的希伯来圣经部分
* 哈赫儿, 聚集在一起诵读《托拉》的圣经诫命
* 亚述体, 被犹太教所采纳使用的阿拉米语字母
* 希伯来圣经手稿列表 - 古代卷轴和古抄本列表
* 释正书, 用于在犹太教堂里诵读《妥拉》卷轴的准备
* 妥拉卷轴 (也门犹太人), 也门人（与阿什肯纳兹人和塞法迪人不同）书写《妥拉》卷轴的特定传统
* 普世托拉注册, 防止《妥拉》卷轴被盗的倡议

* Three complete kosher Torah scrolls for study online (Congregation Beth Emeth of Northern Virginia) 互联网档案馆的存檔，存档日期2015-02-14.
* Torah scroll for study online with Megillot and commentaries
* Computer-generated Torah scroll for study online with translation, transliteration and chanting (WordORT)
* Scroll of the Law article from the *Jewish Encyclopedia*
* Examples of ancient Torah Scrolls 互联网档案馆的存檔，存档日期2013-12-08.
* ≈800-year-old Torah (pictures)
* Examples of Torah Covers Torah Mantles
# 指經標

**指經標**（希伯來語：יד ；意第緒語：האַנט），是猶太教禮儀用品。字面意思是「手」。

為保持《妥拉》羊皮書卷的聖潔，不可直接用手碰觸書卷，故指經標代替人的手指指點所讀的字句。指經標的形状為一根长杆，杆頭為一隻伸出食指的小手。杆身長刻有與誦讀《妥拉》

## 簡介

妥拉卷轴上的指經標
使用指經標有幾個原因：

手碰觸羊皮經卷在仪式上不潔。此外，羊皮纸不吸墨，因此用手指触摸，容易損壞卷軸。

在誦讀妥拉時，使用指經標並非必要，但指經標仍被視為阅读妥拉的 「诫命的点缀」（hidur mitzvah）。

## 生產

指經標可以有各種材質，其中银製最常見。有些指經標由织物覆盖。

指經標搁在打开的律法书卷轴上。
高加索犹太人多將指經標成对放置，形成V 形，将文本分成段落。高加索猶太人的指經標是成对制作和捐赠的，通常有与同事件相关的成對詩文时，有些以链子连在一起。鏈子的形状常見两种类型：一是扁条，另一是螺旋状。鏈子的指示部分均製成带有圆形尖端的扁平阔叶。

从指經標上的铭文，可以推断出高加索犹太人的一种特殊仪式：在阅读之前，会众会看到律法书，指經標以「上帝的指導手指」指向經文。

高加索犹太人的指經標有许多不同的名称，如「指頭」 （希伯來語：אצבע，羅馬化：etzba )或「筆」（希伯來語：קולמוס，羅馬化：kulmus )。

## 参考
# 弥赛亚犹太教

**彌賽亞猶太教**（英語：Messianic Judaism；希伯來語：יַהֲדוּת מְשִׁיחִית‬/יהדות משיחית‬，羅馬化：Yahadút Mešiḥít ），是現代融合宗教運動，將基督教與猶太教和猶太傳統的元素結合在一起。过犹太教的节日，遵守犹太教的律法。同时承认耶稣是救世主。它出現在1960年代和1970年代。許多彌賽亞猶太教徒認為耶穌是聖子，《希伯來聖經》和《新約聖經》是權威的聖經。相信三位一体的信条。弥赛亚犹太教，遵守猶太教律法、过犹太教节日，同时强调救贖只有透過接受耶穌為救主（彌賽亞） 才能實現。

* 伊便尼派
* 拉斯塔法里

## 參考文獻

* 詳論“希伯來根源運動”/“彌賽亞猶太教”
# 巴比伦囚虏[编辑]

巴比伦囚虏
**巴比伦囚虏**或**巴比倫之囚**是指古犹太人被掳往巴比伦的历史事件，猶大王國被新巴比伦帝国国王尼布甲尼撒二世征服，大批犹太富人、工匠、祭司、王室成员和平民上万人被掳往巴比伦，并囚禁于巴比伦城。

前539年，波斯第一帝國国王居鲁士二世灭新巴比倫帝國后，被囚掳的犹太人才获准返回家园，建立耶胡德行省。这段历史，犹太人自称为受难时代，被囚时渴望耶和华派一个救世主来復兴国家。犹太教就是从此萌芽的，对基督教的影响也很大。

* 居魯士文書
# 奮銳黨[编辑]

| 奮銳黨 |
| --- |
| קנאים‬  |
| 领袖 | * 加利利的犹大
* Menahem ben Judah
* John of Giscala
* Simon bar Giora
* Eleazar ben Simon
* 短劍黨
 |
| 成立 | 6 CE |
| 解散 | 73 CE |
| 总部 | * 耶路撒冷
* Gush Halav
* 马萨达
 |
| 意識形態 | * 錫安主義
* 猶太教正統派
 |
| Judea政治 政党 · 选举 |

**奮銳黨**（Zealotry；希伯來語：קנאי, קנאים；*kanai*）又名**熱烈派**，是第二圣殿时期之錫安主義政治組織，主張反抗罗马帝国對以色列猶太人的统治，目標是把以色列的外来者驱除出境。

此黨於犹太人大起义（66-70年）期間十分著名。约瑟夫斯称他们是这一时期的第四个“派系”。

## 词源

词汇“奋锐党”在希伯来语中是*kanai* (קנאי，复数，קנאים (*kana'im*))，即他们对上帝十分热忱zealous。词汇的延伸是希腊语ζηλωτής ，“效法者，狂热崇拜或追随者。”

## 历史

奋锐党的西门。
约瑟夫斯的《犹太古史》称在当时有三大主要派系，即法利赛、撒都该、艾賽尼派。奋锐党被称之为“第四大派系”，有加利利的犹大（或加马拉的犹大）和法利赛的撒度在第六年成立，反抗征税改革。他们“基本上认同法利赛的教训；但对自由十分向往，称上帝是他们唯一的主宰和君主。”(18.1.6)

根据《犹太百科》中的奋锐党条目：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 根据约瑟夫斯("B. J." ii. 8, § 1; "Ant." xviii. 1, §§ 1, 6)，大多数作家认为奋锐党是加利利的犹大建立的第四大派系(见Grätz, "Gesch." iii. 252, 259; Schürer, "Gesch." 1st ed., i. 3, 486)。这种观点是相互矛盾的，然而，加利利的犹大的父亲赫齐卡亚已经组织了“好汉帮”来反抗大希律("B. J." i. 10, § 5; "Ant." xiv. 9, § 2)，这是在希律统治时期，里奋锐党系统性的宗教和行刺行动相隔不远。
 | ”
 |

也有与之相反的辩论：此派系没有所期望的明确标志(在66-70/3的战争前)。在羅馬總督彼拉多執政時，奮銳黨已經常冲擊羅馬人，羅馬皇帝卡里古拉即位後(37-41)成为“罗马与犹太的第一次公开冲突”，但在第六年普查和塞扬努斯(早于31年)前就已经出现迹象。

犹大的两个儿子，雅各和西门，都参与了起义，并被台比留·亚历山大处死，后者在46-48年任犹迪亚巡抚。

\*雅各和西门的父親是亞勒腓（有稱： 革羅罷），而並非猶大。

当罗马要求崇拜皇帝时，犹太人进行大起义(66–73 CE)，但最终失败。奋锐党在66年领导起义。他们成功夺回了耶路撒冷，并坚持到了70年，罗马皇帝韦斯巴芗的儿子提图斯攻陷城池，摧毁了圣殿。

奋锐党反对罗马统治，用暴力手段打击罗马人和希腊人。另一派系是刃首党，他们扫荡犹太居住区，刺杀叛徒及奸细，并且呼吁猶太人团结，煽动犹太人反抗罗马人。约瑟夫斯用黯淡的画面描述了他们的行动，并称在圣殿被毁前，他们用“恐怖统治”。根据约瑟夫斯，奋锐党追随吉查拉的约翰，在加利利地区反抗罗马人，逃跑，来到耶路撒冷，将当地人带入狂热状态，导致圣殿被毁。

### 塔木德反对奋锐党

在《塔木德》中，奋锐党是个非宗教派系(不追随宗教领袖)，被称之为 *Biryonim* (בריונים)，即“野蛮的”、“蛮荒的”、“暴徒”，并谴责他们的冲动，谴责他们不会委屈求全，保护耶路撒冷的幸存者，以及他们盲目的军国主义，敌视拉比们的求和。他们继续指责奋锐党导致耶路撒冷和第二圣殿的倾覆，使得罗马束缚了犹大。根据《巴比伦塔木德》，Gittin:56b，在耶路撒冷城被围时，暴徒们摧毁了几十年堆积出的食物和柴火，勒令犹太人出动，在绝望中进行反抗。约哈兰·本·撒该出逃，与韦斯巴芗会面，建立贾尼亚会，编撰《密西拿》，使得拉比犹太教得以幸存。

奋锐党呼吁使用暴力反抗罗马人、犹太人奸细和撒都该人，通过扫荡和其它活动来达到他们的目的。

### 马萨达

在70年耶路撒冷和第二圣殿被毁后，960奋锐党人在以利亚撒·本·雅尔的带领下夺取了罗马堡垒马萨达，没有留存战俘。罗马派第10军团前往，但三年没有攻下。据估算，军团伤亡人数达1,000人。罗马人发明了新的攻城机器，但奋锐党人依然坚守。组后，在第三年，即73年，罗马人完成了对马萨达山一侧的挖掘，将其摧毁。这使得他们的攻城得以上手，攻破城墙。当罗马人进入，准备逮捕奋锐党人时，发现所有的战士和家人都已自尽。

今天，在以色列国防力量中，在基本训练完成后，有人爬上马萨达，用希伯来语喊“马萨达绝不再被攻陷 （页面存档备份，存于互联网档案馆）”。

### 匕首党

另一极端组织，或许是奋锐党的分支，在拉丁语中被称之为“匕首党”或「刃首黨」，即“暴徒”、“持匕首者”(单数：*sicarius*)，它们得名于击杀反对战争呼召的犹太人。可能是因为许多奋锐党也同时是“匕首党”的缘故，他们在塔木德中被称之为“暴徒”，甚至被密西拿贤哲们所畏惧。

根据历史学家H.H.本·萨逊，匕首党最初来自加利利，“为社会革命而战斗，而耶路撒冷奋锐党对社会层面关注较少”，匕首党“从来不追随某一家族，也不去效忠他们的王”。两党都反对祭司家族控制圣殿。

词汇*sicarii*也可以指代持长弯刀的角斗士

## 在新约中

### 使徒西门

在耶稣使徒中有个西门被称之为“奋锐党人”。

* 埃弗特
* 克納納亞人
* 匕首黨 (1989年)
* 西克里基姆
* 《奮銳黨：拿撒勒人耶穌的生平和時代》

## 參考

* Sydney F. Smith. Zeal. 天主教百科全书. New York: Robert Appleton Company. 1913.
* Gilman, D. C.; Peck, H. T.; Colby, F. M. (编). Zealot. 新国际百科全书 (第1版). 纽约: Dodd, Mead. 1905.
# 犹太解放运动

1806年的法国绘画描述了拿破仑·波拿巴解放欧洲犹太人
**犹太解放运动**（英語：Jewish emancipation）是欧洲犹太人权利自18世纪起从外在和内在同时争取的这一进程。包括同等公民权利的认定，以及个人公民身份的授予等。成果来自于社区内的努力，使得得以整合进入社会而成为公民。这一运动随着启蒙时代与同时期的犹太启蒙运动开始，自18世纪末起逐渐地发展直至20世纪初截止。许多国家废除或终止了之前针对当地犹太人的歧视性法律。在解放前，大多数欧洲的犹太人被迫居住于远离其他社会的犹太区。解放是欧洲犹太人那时的一个主要目标，希望他们的社群能够整合进入主流社会并接受良好教育。许多犹太人在拿到完全公民身份后，在欧洲文明社会中开始在政治和文化上变得激进。他们移民到可以提供更好社会经济机会的国家，比如英国和美洲。后来，尤其当遇到一些如俄罗斯帝国之类的压迫性政权或是持续的反犹主义发生时，一些欧洲犹太人转向了革命运动，如社会主义和锡安主义。
# 阿利亞運動[编辑]

蘇聯/俄羅斯  東歐(俄之外)  西亞  西歐  北非  美國  非洲之角  其他
**阿利亞運動**（希伯來語：עֲלִיָּה，「上升」之意），又稱為**回歸以色列**，為世界離散的猶太人重回故土「以色列地」（Eretz Israel）——即巴勒斯坦地區的大規模移民行動，為錫安主義最基本的要素之一。自1880年代起到1948年以色列建國共有五波大型的阿利亞運動。1950年以色列通過《回歸法》，賦予世界各地的猶太人及其子孫回歸以色列及擁有以色列公民身份的權利。

猶太人在歷史上曾多次被驅逐出以色列地（例如猶太-羅馬戰爭）而散居世界各地。直至19世紀後期，全球99.7%的猶太人居住在以色列之外的地區，當中巴勒斯坦/以色列本地居民僅有2%-5%是猶太人。雖然回歸以色列是猶太人重要的一部分，但在錫安主義興起之前，只有很少一部分猶太人會遷居以色列。猶太人大規模回遷以色列始於1882年。1948年以色列宣布獨立後，至少300萬猶太人回歸以色列。直至2014年，全球42.9%的猶太人生活在以色列及巴勒斯坦。

## 建國前五次阿利亞運動

## 建國後阿利亞運動

## 「耶利達」

相對於移居巴勒斯坦的「阿利亞」運動，離散猶太人移居美國等其他國家的現象則被稱作「耶利達」（英語：Yerida；希伯來語：ירידה，「墮落」之意）。這種與錫安主義反離散教條背道而馳的現象受到以色列國內許多政治人物的譴責，然而這些以色列移民大部份有著較高的教育水準，並為了獲得更好的生活品質而離開或有意離開以色列。

* Immigration to Israel （页面存档备份，存于互联网档案馆） at the Jewish Virtual Library
* Making Aliyah at the Israel Government Portal
* Home page of the Ministry of Immigrant Absorption
* Official website of Nefesh B'Nefesh, organization for aliyah from North America and UK
* Aliyah to Israel （页面存档备份，存于互联网档案馆） at Israel Science and Technology Directory
* The Jewish Agency （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 以色列地[编辑]

以色列地的地理位置
紅色線：民34:1-12記載的迦南地
藍色線：西47:13-20記載的新地境界
**以色列地**（希伯來語：אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל），大致位於現今的地中海东部区域。《圣经》中，宗教和历史的近意詞包括迦南地、应许之地、圣地，相當于今日的巴勒斯坦地區。

这一领土的界限的定义圣经章节之间变化，詳見《创世记》第15章，《出埃及记》第23章，《民数记》第34章和《以西结书》第47章。聖經的其他部分​​，將以色列人落脚地範圍称为**從但到別是巴**； 在《列王紀上》第8章65節，關於範圍的指涉則寫道**從哈馬口直到埃及小河。**

以色列地，位於今天的黎凡特地區，現今於該地的國家，包括以色列、黎巴嫩、敘利亞和約旦等。

* 錫安主義
* 以色列
* 巴勒斯坦历史
* 巴勒斯坦領土
* 以色列地犹太人及犹太教历史

## 参考资料
# 各国犹太教[编辑]

本文論述了猶太教的實踐以及猶太人在各國的生活情形。

## 列表

| 國家 | 猶太人口 | 歷史 | 名單
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| --- | --- | --- | --- |
|  以色列 | 以色列猶太人 | 以色列地犹太人及犹太教历史 | 以色列人
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|  中華民國 | 臺灣猶太人 | 臺灣猶太人歷史 | 亞洲人 |
|  南非 | 南非猶太人 | 南非猶太人歷史 | 撒哈拉以南非洲人 |
|  美国 | 美國猶太人 | 美國猶太人歷史 | 美洲人 |

* 誰是猶太人？
* 各國猶太教人口

## 參考資料

*詳細見各條目*
# 勞工錫安主義[编辑]

**勞工錫安主義**（希伯來語：ציונות סוציאליסטית），又称**錫安社會主義**，是錫安主義运动的左翼派別。劳工錫安主義者視自己為歷史上中東和中歐的猶太工人運動的一支；不同於主流政治上的錫安主義的觀念，他們認為猶太國家的建立並非依靠英國、德國或奧斯曼帝國，而是靠住在巴勒斯坦的猶太工人階級藉由建立鄉村的集體公社和城市的無產階級而達成。

莫泽斯·赫斯、伯尔·伯罗霍夫和约瑟夫·特鲁姆多尔皆被認為是早期劳工錫安主義理論發展的代表人物。

* 犹太共产主义

## 參考文献
# 修正派犹太复国主义[编辑]

英国托管时期的巴勒斯坦（1920年代） 注：伯纳德·瓦瑟斯坦《以色列与巴勒斯坦：为何而战？能否停止？》（2004年）第105-106页： "因此，巴勒斯坦在1921-1922年并未被分割。外约旦地区非但未被切除，反而被纳入托管范围。犹太复国主义被禁止在该区域扩张——但《贝尔福宣言》此前从未适用于约旦河以东地区。此事为何重要？因为所谓'巴勒斯坦第一次分割'的迷思，已成为'大以色列'理念及贾博廷斯基修正主义运动意识形态的组成部分。" 本图基于公有领域图片en:Image:BritishMandatePalestine1920.jpg修改，修改内容为放大两个单词的字体并转换格式。
**修正派犹太复国主义**是錫安主義中的一個派別，也是利庫德集團的意識形態，修正派犹太复国主义主張要竭盡所能在巴勒斯坦地區擴張猶太人的领土，而且要讓犹太人成為约旦河两岸地區的主體民族。

修正派犹太复国主义由泽维·贾鲍京斯基提出，修正派犹太复国主义主張犹太人对整个以色列地区（巴勒斯坦託管地以及外约旦酋长国所在地區）拥有主权，而大卫·本·古里安和哈伊姆·魏茨曼等人只是鼓勵猶太人前往巴勒斯坦地區定居，並沒有涉及猶太人對巴勒斯坦地區的主權要求。在錫安主義內部，修正派犹太复国主义與勞工錫安主義針鋒相對。

修正派犹太复国主义有自己的准军事组织伊尔贡以及莱希。伊尔贡以及莱希都对英国人发动多次袭击，他們试图将英國人驱逐出巴勒斯坦。

1935年，以色列犹太事务局拒绝贾鲍京斯基的政治纲领，并拒绝向外界表示“犹太复国主义的目标是建立犹太人国家”后，贾鲍京斯基辞去了他在世界犹太复国主义组织中的职务。他创立了**新犹太复国主义组织**（New Zionist Organization，NZO），旨在鼓勵猶太人移民巴勒斯坦地區並在該地區建立犹太人国家。
# 迦南主義[编辑]

**迦南主義**（希伯來語：הכנענים；英語：Canaanism）是一個於1939年在巴勒斯坦地區猶太人群體中發起的文化與意識形態運動，曾在1940年代達到了高峰，并對以色列文學、藝術、精神和政治思想的軌跡具有深厚影響。這一理論的支持者被稱作**迦南主義者**（希伯來語：כנענים；英語：Canaanites）。該運動的原名稱作「青年希伯來聯盟大會」（הוועד לגיבוש הנוער העברי），而迦南主義實際上在當時一度具有貶義。

迦南主義的説法源于修正錫安主義。學者讓·庫扎爾（Ron Kuzar）指出，「其早期形式建立在歐洲極端右翼運動的基礎上，以意大利法西斯主義最爲顯著」——此處的意大利法西斯主義并非是具有濃厚反猶太色彩的德國法西斯主義。迦南主義運動的注冊成員從未超過20人，且其支持者中的多數也同時也參與了秉持猶太復國主義的軍事團體伊爾貢或萊希。儘管人數極少，時年迦南主義者卻以具有相當分量的知識分子與藝術家爲主，故該運動的影響力才能遠遠超過其實際規模。迦南主義者們認爲中東的多數地帶在古代都屬于同一個講希伯來語的文明社會，而他們正是希望復興曾經的古代文明、建立一個與現代猶太歷史脫離關係但也能容納阿拉伯人的希伯來國家。在他們眼中，「猶太世界」與「伊斯蘭世界」均是落後與古舊的概念；相反，其支持的運動「一方面表現出了對阿拉伯軍國主義與强權政治的微妙融合，而在另一方面又顯現了抛棄曾經之敵對態度而接納阿拉伯族裔的傾向」。

## 參考文獻

* Kuzar, Ron. *Hebrew and Zionism: A Discourse Analytic Cultural Study*. (New York: Mounton de Gruyter, 2001). ISBN 978-3110169935
# 隔都[编辑]

**隔都**（英語：ghetto，希伯來語：גטו）是指都市中特定族群群聚生活的區域，一开始被用在威尼斯来描述一个犹太人们被强制聚集起来生活的地区，現代則常用來稱呼都市中居住少數族群、擁擠不堪且缺乏規劃的街區，尤其社会、法律、经济压力等原因会造成此种现象。

## 词源

隔都的英文单词「ghetto」是由“ghetor”或“ghet”这两个词变化而来的，在威尼斯语中这个词的意思是炉渣，在某种意义上用來指涉犹太人居住区，尤其是二戰期間在納粹德國掌控區域內的猶太區。另一个可能的语源来自意大利语单词“borghetto”，是“borgo”（城区）的昵称。

## 历史

这个说法从納粹占領下的猶太區起被广泛使用，当时的犹太人被要求在一个被隔离开的地方衣食住行，生老病死。“聚集区”直到现在意思仍同那时相近，却又更加广义，像用来指代一些贫穷的市区。

一个聚集区主要因以下三种不同的原因而形成：

* 作为接受少数种族的港湾。（包括合法移民与非法入境者）
* 当多数种族采取强制手段（一般包括暴力，集体恶意，或法律手段）迫使少数种族迁移至特定的一个地区。
* 当经济情况使少数种族在非少数种族区生活困难时。

## 超聚集区化

**超聚集区化**是一个由社会学家Loic Wacquant、威廉·尤里乌斯·威尔逊和威利·阿伯一同提出的概念（参见更多资料），指在中心城区贫困人口极端密集的一种情况。超聚集区化会造成特定地区内，以及特定地区与国内其他地区更大的贫富差距。它破坏了整个中心内城区的主要社会结构，更让本已岌岌可危的聚集区的社会地位更加险恶。还可能造成失业率上升，居住条件恶化，本地学校毕业率下降。

## 犹太聚集区

美因河畔法蘭克福猶太居住區的平面圖，繪於1628年。
美因河畔法蘭克福被破壞的猶太居住區，攝於1868年。
### 二戰後

在二次大戰後，許多人移民到美國和以色列。隨著冷戰的進行，工業散播到主要的都市並創造了就業機會。

## 美國

### 非裔美人隔都

美國的都市地帶時常能夠分為「黑區」和「白區」，這些地方的居民多半屬於同一個種族。

### 其他隔都

一個自然形成的少數民族隔都的例子是斯洛伐克科希策的斯洛伐克羅姆人隔都盧尼科9號。開始時盧尼科9號有著斯洛伐克羅姆人以外的人口，但即使是在1980年代這社區剛建成時，羅姆人就已佔了盧尼科9號總人口的一半；之後隨著時間經過，非斯洛伐克羅姆人人口逐漸搬離盧尼科9號，盧尼科9號因此成了斯洛伐克羅姆人隔都。

## 英國

* 猶太區
* 上海隔都
* 貧民窟

## 參考資料

* Ghetto Comedy （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 摩伊赖[编辑]

《一根金线》1890年由J.M.斯图威克所作的油画。图中为命运三女神。居右者为亲手纺织生命之线的克洛托；最左边的是正在测量生命之线长短的拉刻西斯；居中者为阿特罗波斯，她正打算用剪刀剪断已决定了命运的生命之线。
**摩伊赖**（英語：Moirai、The Fates）是希腊神话中**命运三女神**的总称。她们的希腊语名字Μοίραι来源于μοίρα，大意为部分、配额，延伸为生活和命运而对人的配给，因此她们的本意为分配者。她们通常以三位老妇人的形象出现，整天忙碌着纺织人与神命运的丝线。在罗马神话中，她们被称为帕耳开（Parcae）。在北歐神話中也能找到对应者：諾倫三女神。

## 司管神职

《命运女神》1819年-1823年由费兰西斯科·德·戈雅所作的油画。人一旦降临在这个世上，命运女神就为每个人包括神纺好了生命之线。她们纺织生命之线，并决定它的长短。在希腊神话中，三位命运女神均为面容严峻，忙忙碌碌的样子。在一些传奇故事中，三位女神还似乎有意拒绝满足人类的希望。图中是以狰狞面容出现的命运三女神：左边是克洛托；在她身旁的是拉刻西斯；而正在挥舞剪刀的是阿特罗波斯。
根据传说，她们操纵着象征所有人和神命运的丝线，从他们的出生一直到死亡，甚至来世，她们通过纺织的丝线的长度来代表一个人的寿命的长短。这三位女神并不代表死亡，而是命运中重大事件的决策者，命运一旦决定就无法再改变。根据德尔斐祭司的说法，尽管宙斯是希腊诸神中的主神，但他本人对命运女神的力量与抉择也要唯命是从，无论是对于人还是神来说，这些能昭示生命之路的神祇无疑是至关重要的。根据不同的版本，她们是宙斯和提坦女神忒弥斯的女儿，或者是和原始神如倪克斯、卡俄斯或阿南刻的女儿。

据说摩伊赖会在新生儿诞生后的第三个晚上出现，来决定它的生命历程。摩伊赖通常被认为是冷酷的，不夹带任何感情。

## 三位女神

三个命运女神分别为：

* 克洛托（Κλωθώ，命运的纺线者）
负责将生命线从她的卷线杆缠到纺锤上。她在罗马神话中的对应者称为诺娜（Nona，第九），最初是象征怀孕第九个月的女神。
* 拉刻西斯（Λάχεσις，命运的决策者）
负责用她的杆子丈量丝线。她在罗马对应为得客玛（Decima，第十）。
* 阿特罗波斯（Άτροπος，命运的终结者）
剪断生命线的人。正是她用她那“令人痛恨的剪子”决定了人的死亡。她在罗马对应为墨尔塔（Morta，死亡）。

## 流行文化

* 2020年美國影集《明日傳奇》第五季。第四季加入的魔法生物變形怪「查莉」，真實身份其實是三女神的克洛托。曾經把命運紡織機摧毀丟於多元宇宙，但隨著無限地球危機（綠箭宇宙）事件後，碎片合而為一造成她的姊妹來追殺她。
* 《假面骑士歌查德》中反派“冥黑三姊妹”的姓名便取自三位命运女神。

* 《希腊罗马神话词典》（鲁刚、郑述谱/编译、中国社会科学出版社）统一书号：10190·193
* 《古希腊罗马神话鉴赏辞典》（晏立农、马淑琴/编著、吉林人民出版社）ISBN 7-206-04846-3
* 《人文珍藏图鉴：欧洲神话》（[英]亚瑟·考特瑞尔(Arthur Cotterell)/编著、俞蘅译、新世纪出版社）ISBN 978-7-5405-4685-4

* 希腊诸神系谱
* 希腊神祇及神话人物列表
* 諾倫三女神（北歐神話的命運三女神）

* 维基共享资源上的相關多媒體資源：摩伊赖
# 阿特罗波斯[编辑]

爱琴海中某个小岛上的东正教教堂墓碑浮雕：正在剪斷命運之線的阿特罗波斯
**阿特罗波斯**（古希臘語：Ἄτροπος、Atropos，字面意思是“必然的，不可避免的”）希臘神話中的三位命運女神中的最年幼者。她在羅馬神话中的對應者為摩耳塔（Morta，意为“死亡”）。

关于阿特罗波斯的出身，有多种说法。赫西俄德在《神谱》的前半部分说命運三女神是夜神倪克斯的女兒，但在同書的後半部分又说她们是宙斯与忒彌斯所生。柏拉图则认为她们的母亲是阿南刻。

作为命运女神之一，阿特罗波斯的职责是將生命之线剪斷（生命之线是由三女神中最年长者克洛托紡織的，而由排行第二的拉刻西斯决定其长度）。她使人类的生命终结，并選擇死者的死亡方式。阿特罗波斯是三女神中最矮小也最苗条的一个，她常常被描述成一位拿著大剪刀的老婦人。

## 其他

* 顛茄屬的属名（Atropa）来自阿特罗波斯，並由此衍生出生物鹼阿托品（Atropine）的名字。
* 骷髏天蛾的双名法學名（Acherontia atropos）也用到了阿特罗波斯的名字。

* 《希腊罗马神话词典》，中国社会科学出版社，统一书号：（精）10190·193
# 克洛托[编辑]

**克洛托**（希腊语：Κλωθώ，字面意思为“纺线者”；英語：Clotho）奥林波斯教的命运三女神之一。

克洛托
与其他两位命运女神（阿特罗波斯和拉刻西斯）一样，克洛托的父亲是宙斯，母亲是忒弥斯（也有说法认为她们的母亲是倪克斯或阿南刻）。她是三姐妹中最年長者。克洛托的形象是一个老婆婆，她是在三姐妹之中负责纺生命之线的人。在克洛托纺出一个人的生命之线后，拉刻西斯负责使其通过各种命运的波折，阿特罗波斯则将其剪断（亦即死亡）。

克洛托在罗马神话中的对应者是诺娜（意为“第九”）。

小行星97号纺神星的名字来自克洛托。

## 流行文化

* 美國影集《明日傳奇》第五季。第四季加入的魔法生物變形怪「查莉」，真實身份其實是三女神的克洛托。曾經把命運紡織機摧毀丟於多元宇宙，但隨著無限地球危機 (綠箭宇宙)事件後，碎片合而為一造成她的姊妹來追殺她。
* 机动战士高达SEED里的克罗特·布埃尔（Clotho Buer），隶属于地球联合军的克罗特是一名强化人，驾驶GAT-X370强夺高达（GAT-X370 Raider Gundam）进行作战。

## 资料来源

* 《世界神话辞典》，辽宁人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
# 拉刻西斯

**拉刻西斯**（希腊语：Λάχεσις，意为“命运分配者”）古希臘神話的命运三女神之一。

## 简介

与其他两位命运女神（阿特罗波斯和克洛托）一样，拉刻西斯的父亲是宙斯，母亲是忒弥斯（也有说法认为她们的母亲是倪克斯或阿南刻）。据说她在命运三女神中排行第二。

拉刻西斯是三姐妹中负责分配命运的人，她通过闭着眼睛抽签来决定某个人一生的盛衰，然后使此人的生命之线（由克洛托纺出）经过那些被分配到的波折。

拉刻西斯在罗马神话中的对应者是得客玛（意为“第十”）。小行星120号量神星的名字来自拉刻西斯。

## 资料来源

* 《世界神话辞典》，辽宁人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
* 《神话辞典》，（苏联）M·H·鲍特文尼克等，统一书号：2017·304
* 《古希腊罗马神话鉴赏辞典》，吉林出版社，ISBN 7-206-04846-3