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# 三期法运[编辑]

**佛教三期法运**，又名**佛法三时**（梵語：tri-kāla；標準藏語：dus gsum；义爲“三-时期”），指的是釋迦牟尼佛预言他的教法将渐次呈现出三个时期，由盛转衰，直至消亡。分为正法、像法和末法三个时期，故称“三时”、“三期”；因是对佛法运势的判断，故称“法运”。

## 概論

三期法运论认为，佛法分為正法、像法和末法三個時期，此後便是法滅盡時。釋迦牟尼佛滅度後，教法住世，依教法修行，即能證果，稱為正法；雖有教法及修行者，多不能證果，稱為像法；教法垂世，人雖秉教，多不修行及無證果，稱為末法。據記載，末法時代佛之正法衰頹，僧風濁亂，直至法将灭盡时，僧人袈裟自然变白，法仪尽失，魔鬼横行，阻挠佛法，人们恶斗爲常，不知修善，人寿短促。

佛教中對佛教三个时期的界定並非絕對，有多種說法。《阿含經》部分有正法、像法之稱，但沒有末法之稱。

各上座部系的《律藏》和《中阿含經·瞿曇彌經》說正法本有1000年，受阿難的請求，佛陀准許女人出家，使得正法縮減到500年，此後便是像法。然而，由於500年後佛法仍在世，當時的律師、論師對於為何佛法仍然在世，沒有滅亡的疑問，有的解釋為正法住世千年，如《善見律毘婆沙》解釋由奉行八敬法，正法還復千年，有的說正法是指「證法」的解脫堅固，如《大毗婆沙論》說解脫堅固有五百年，後五百年唯有持戒、多聞堅固。

大乘佛教中，正法、像法各自分別有五百年、千年之說，形成四說。第一說，合計千年，如《大乘三聚懺悔經》說「我涅槃後正法當住於五百歲，像法亦復住五百歲」。第二、三說，合計千五百年，如《悲華經·諸菩薩本授記品第四之五》：“般涅槃後，所有正法住世千歲，像法住世滿五百歲。”《大方等大集經·月藏分》：「今我涅槃後，正法五百年，...像法住於世，限滿一千年。」，《月藏分》之說為慧思的《南嶽思禪師立誓願文》所採用。第四說，合計二千年，吉藏《中觀論疏》稱外國祇洹精舍銘載之，說「佛正法千年，像法千年，末法萬年。」

## 参考资料
# 迦樂季

| 迦尔吉 |
| --- |
| 毗湿奴第十大化身  |
| 泰国普密蓬国王火葬台上的迦尔吉画像 |
| 天城體 | कल्कि |
| 梵文轉寫 | Kalki |
| 神系 | 毗湿奴十大化身 |

**迦尔吉**（梵語：कल्कि，Kalkī），也譯**伽尔基**，为印度教神祇毗濕奴的十個化身之一，也是將出現的最後一個化身。其形象为身骑白马提婆達多（Devadatta）、手持火剑、相貌英俊的武士，名字有“时间”、“不灭者”、“秽物破坏者”的意思。他会在争斗时（迦利由伽）的劫末降世，在世上履行保護婆羅門、征服邪惡的神聖使命，並開創新一輪的圆滿時（真理由伽）。

在藏傳佛教的時輪傳統中，共有25個香巴拉國王採用與迦尔吉有關的稱號。在印度南部，迦尔吉的形象是一匹白马或马首人身，这是印度土著“马崇拜”遗留的产物。马头人身的形象可能是马头观音的前身。

## 图库

*
*
* 马头人身形象
* 马头人身形象，柬埔寨三博波雷古寺石雕
*

## 相关

* 化身 (印度教)
* 马头观音

* "The Kalki Purana". Ismaili.net. Retrieved 2013-01-20.
* "Appearance of Kalki Avatar". yoga-philosophy.com. 2003. Retrieved 2008-06-15.
* 《印度教百科全書》，作者 C.A. Jones 及 J.D. Ryan，Checkmark Books社出版，第223頁，統一書號ISBN 0816073368 。
# 印度教末世论[编辑]

**印度教末世论**（英語：Hindu eschatology）与迦尔吉紧密相联，他是毗湿奴在时代终结前的第十位、也是最后一位化身；而诃利诃罗则同时完成宇宙的毁灭与新生。

印度教徒认为，当下所处的时代为争斗时代，是构成完整摩诃由伽的四大由伽之末。该时代始于克里希纳离世的公元前3102年，以2025年计算，距今已有5127年。四大时代流转之际，世道人心逐代败坏，及至争斗时代，纷争与虚伪已然成为常态。印度教秉持循环时间观，以劫为基本周期。每一劫历时43.2亿年，劫终之时便会迎来时长相等的劫灭。一劫与一劫灭相加，便是梵天的一昼夜；梵天一年合三百六十日，寿满百岁，总计311.04万亿年。个体生命中出生、成长、衰亡与重生的循环，和宇宙秩序彼此呼应。在毗湿奴派教义中，宇宙的运转亦会受到神力干预。部分湿婆派信众则认为，湿婆永不停歇地毁灭并再造世界。

## 四大由伽

一个完整的劫波，包含一千次由伽循环，每一轮循环又分为四个由伽（时代）。世道从最初的纯粹无瑕逐步走向彻底败坏，正法也随之不断衰微。

一次由伽循环总计432万年：

* 圆满时代：存续172.8万年
* 三分时代：存续129.6万年
* 二分时代：存续86.4万年
* 争斗时代：存续43.2万年

### 早期文献记载

《梨俱吠陀》与《阿闼婆吠陀》体现出古人对死后存在形态的深切思考，文中频繁出现命气、呼吸、心意、生命元、真我等核心概念。

《奥义书》为印度教末世论引入三大核心思想：轮回说，即生死流转的循环；重新定义的业报观，认为一切行为都会影响转世或解脱（涅槃）；以及依据认知与行为划分的三种生命归宿。

### 争斗时代

我们当下正处于四大时代的最后一世——争斗时代。典籍预言，这一时代充斥着不敬神明、暴力乱象与世道败坏。公元前100年成书的《毗湿奴往世书》如此记述：

> 人的地位不再取决于德行功业，而是财富多寡；财富成为评判良善的标准；情欲与享乐成为维系夫妇关系的唯一纽带；虚伪狡诈反倒成了立足于世的手段；纵欲成为世人仅有的欢愉；宗教沦为空洞肤浅的表面仪式，人们却将其误当作真正的灵修。
>
> ——《毗湿奴往世书》

统治此世的是迦利，此乃妖魔，并非女神迦梨。诸《往世书》记载，争斗时代的君王多不敬神灵、心性浮躁、易怒且虚伪。他们残害妇孺，权位更迭频繁。放纵暴戾之徒反而会得到当权者的庇护。

正法有四大支柱：苦行、布施、诚实、慈悲。时至如今，唯有布施尚存，且仍在日渐衰微。世人于身、口、意三业造作诸恶，瘟疫、饥馑、时疫与各类天灾接踵而至。人与人互不信任，巧言虚谎便可争胜，手足至亲亦变得贪婪自私。随着时代流转，人类寿命不断缩减：圆满时代之人寿达数千载，而今争斗时代的世人，寿命已不足百岁。

遁世者开始身着红衣，伪法邪说四处蔓延，不少人假借虚妄学识谋生。人生短促悲苦，婚姻仅为满足情欲。唯有燥土方能称陆地，但凡遐僻水源之处，便被奉为朝圣之地。人们栖身山谷，饱受风霜寒苦，仅能以树皮、树叶遮身。世人平均寿命不及二十三岁，徒有虚名反被当作真才实学。最终，整个人类走向覆灭。

## 迦尔吉

乘白马的迦尔吉
当世间邪恶达至顶峰，毗湿奴的最后一位化身迦尔吉将乘白马降临。他召集世间仅存的虔信之士组成大军。这支队伍将联合人类历史上所有神祇化身，涤荡世间一切邪祟与罪业。

《薄伽梵歌》有云：

परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम् ।

धर्मसंस्थापनार्थाय सम्भवामि युगे युगे
阿底提是十二位太阳神阿底提耶之母。宇宙终结之际，八轮太阳会同时高悬天际。迦尔吉率领大军在世间重树正法，令世人之心澄澈如晶。历经德行洗礼的幸存者，将成为高阶人类的新火种，文明自此重启。

诸《往世书》记载：

> 当日月、虚宿与木星齐聚同一星宫，圆满时代便将重临大地。
>
> ——胡珀，1508年

争斗时代落幕，新一轮时代循环开启，讫利多时代重回世间，正法与良善再度盛行。此后特雷达时代、德伐波罗时代、迦利时代依次循环往复。这一过程不断延续，直至梵天主宰的宏大宇宙周期走向终点，万物归于本源，全新宇宙随之诞生。

### 卡拉格纳姆预言

四百多年前，波图卢里・维拉布拉亨德拉・斯瓦米在其著作《神圣时序智典》中预言：当月亮、太阳、金星与木星汇入同一星座时，迦尔吉便会降临。此类星象并不罕见，最近一次出现于2012年初，彼时并未发生异象。

## 劫灭

玛德琳・比亚尔杜指出，劫灭分为三个阶段。首先是特大旱灾，大地彻底干涸。此后进入她所说的“双重劫灭”阶段：楼陀罗（湿婆）以瑜伽之火收摄三界；继而那罗延（毗湿奴）于瑜伽眠定中，借洪流吞没世间万物与残存生灵，最后再由梵天重新创造天地。

## 现世影响

在日常生活中，印度教信众始终会考量业报的作用。这种认为日常行为会带来长远果报的观念，深刻影响着印度民众的消费心态。塔克商学院教授普拉文・科帕莱的研究表明，笃信业报的人不易因预期落空而心态失衡，消费期待也更为稳定。世纪之交，大众消费风潮席卷印度，但研究发现，即便是城市居民，也不会为追求短期欢愉而轻易降低心理预期。这也是秉持长远价值观的宗教所共有的特征。

在印度教末世论体系中，业报是决定灵魂在生死轮回中走向的核心要素，每一种行为的果报都不容忽视。因此，人们也会从集体层面解读各类现象。例如有学术文章结合教义解读新冠疫情：“新冠疫情亦是业力作用的果报，这场烈性传染病，根源在于当今竞争世界中，由无尽贪欲、执念与妄念催生的新自由主义资本秩序”。依照印度教末世论，现世本就是争斗时代，充斥着苦难、虚伪与道德滑坡，这场大疫也被视作一场规模浩大的劫难。

* 印度教时间单位
* 迦尔吉
* 迦利
* 末世论
* 人类世纪

* 维基共享资源上的相關多媒體資源：印度教末世论
# 基督教末世論[编辑]

**基督教末世論**（英語：**Christian eschatology**）指基督教關於末世的觀點。末後之事的教義乃建基直線之歷史觀，歷史如直線般前進邁向終局。末世是《聖經》中提到的當今時代终结的時候，與耶稣再臨時（有時俗稱世界末日）最後的審判有關；對真正信靠基督的基督徒來說，這是最終的公理與正義的來臨，是值得期盼的。

對於末世，基督教不同教派的理解是不同的。一般的主張認為，這與當今時代終結時候人類死亡現象終結，即靈魂所依附的生命載體不再如同現今肉體的認知，人類仍擁有實際載體，依照其靈魂狀況被分別安排進入永生與永死時期的情況，其中也涉及基督再來時人類歷史的結束過程和人類永遠的命運。

## 末世論

研讀末世的事，在神學上被稱為「末世論」（eschatology取自希臘文，字義是「末後」）。而《聖經》中基督的再臨與末世之事，被許多當代聖經學家認為是最重要的教義，教導基督門徒為「末後」爭戰得勝應做的準備。西雅圖大學神學教授陳佐人闡述神學家莫特曼的思想：「我們是活在末世當中以神為中心，這是我們的基礎。你有了這個基礎，你就可以去面對不同的思想，面對他們的挑戰。」

在討論末世論時，一般神學家對此甚為謹慎，因為《聖經》文末記載著「這書上的預言，若有人删去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城删去他的分」，避免研究者偏向某一個觀點層面。在此提出的有關末世論這一個題目的神學家的論述首推莫特曼神學、德國思想家潘寧博及西方基督教思想家史懷哲、庫爾曼（Oscar Cullmann）、卡尔·巴特、魯道夫·布爾特曼、布洛霍、卡爾·洛維特等人對末世論不同的觀點。

## 歷史

耶稣再临圖示（希臘，公元1700年）
末世論在基督教神學研究中是一種古老的分支，從「登山寶訓」、「綿羊與山羊」，和其他「耶穌升天」前的預言，由大數城的保羅啟示記錄基督的「第二次再來」，歷經安提阿城的伊格內修斯、基督教殉教者游斯丁、德爾圖良、俄利根等人的研究論述，在20世紀成為一個重要的神學研究研究領域。

## 興起原因

* 科技迅速發展，全球文化氣候變遷，迫切對未來的展望需求大增。
* 基督教教會在第三世界國家有迅速的發展，對未來充滿希望，刺激對末世論之興趣。
* 自由經濟泡沫面臨崩解，共產主義思潮刺激神學家需回應更優越的未來盼望。
* 心理學家研究指出人類心理對未來有明確盼望的需要，有生存的目的，即可面對任何艱困的環境。
* 核能工業、武力等製造為害生態的危機頻仍，使大規模滅絕增加人為可能。
* 社會昌明，平民受高等教育，與政府、司法的菁英主義體系矛盾衝突增加，對社會公平正義普遍感到失望。
* 基因工程的負面使用被懷疑將破壞既有的道德、上帝創造生命的律。

## 聖經末世論篇章

* 舊約：以賽亞書，以西結書，但以理書。
* 新約：四福音書（耶穌對末日的宣講），帖撒羅尼迦書信，彼得書信，哥林多前書，啟示錄等。

## 派生事件

* 美国

1. 在美國發生的天堂之門教派集體自殺事件，受希臘神學的「靈體分離」思想謬解，藉自殺讓靈魂得釋放歸向天國去。
2. 時代論者熱衷一套末日學，產生末世論的狂熱（eschatomania）、末世論的恐懼（eschatophobia）情況，故而使許多教會人士對此神學觀多有保留，為免引起爭論而避談。

### 引用

### 来源

書籍
* 《神學的故事》，奧爾森（Roger E. Olson）著，吳瑞誠、徐成德 譯，校園書房出版社。
* 《基督教神學手冊》，麥葛福（Alister E. McGrath）著，劉良淑、王瑞琪 譯，校園書房出版社。
* 《莫特曼神學》，林鴻信 著，《神學人叢書》，禮記出版社。
* 《基督教的末世論》，黃彼得 著，《末世論與釋經學》，校園書房出版社。
* 《認識基督教教義》，布魯斯‧米爾恩（Bruce Milne）著，蔡張靜玲 譯，校園書房出版社。
* 《二十世紀神學評論》，葛倫斯（Stanley J. Grenz）、奧爾森（Roger E.Olson）合著，劉良淑、任孝琪 譯，校園出版社。
* 《信徒神學》，沈界山 著，華神出版社。

* 末世预言

* 圣经预言、犹太教末世论、橄榄山讲论
* 基督教宇宙论、创造论、創世紀
* 基督教启示论、啟示錄
* 基督教神學、基督教救赎论
# 时代论[编辑]

**时代论**（英語：Dispensationalism），又称**时代主义**，是一种終末論、未來主義、釋經學理論，相信神在《聖經》聖約中透過一系列的「時代（dispensations）」，或歷史上的時期，以不同方式而完成給與人類的啟示，屬於千禧年前论的一种形式，活跃于许多保守派新教信徒和其他保守派基督徒团体中。“Dispensation”一词相信來自英王钦定版《圣经》英文译本的《以弗所书》第3章第2-4节，不過亦有反對者認為此用法與其希腊文原文οỉκονομία在《聖經》中的意義不同。

作為一個系統，時代論於約翰·納爾遜·達秘（1800年至1882年）的著作和弟兄運動中完整闡述，再透過《司可福串注聖經》等作品傳播。時代論的神學由一個獨特的末世觀組成，所有的時代論者堅持千禧年前論，大部分堅持信徒災前被提。時代論者認為以色列國家不同於教會，神還沒有實現祂對以色列民族的應許。這些應許包括應許的土地，世界的未來將有千年王國、第三聖殿，在那裡基督再臨，由耶路撒冷統治全世界一千年。在神學其他領域，時代論者堅持福音派和基要派光譜內的立場。

隨著時代論的興起，一些新教徒的時代論觀點特別突出，認為《啟示錄》的內容並不是指過去事件（歷史主義，如末世預言實現論對耶路撒冷在公元70年毀滅的觀點），而是對未來的預測（未來主義）。依據不同的估計，時代論者在美國的人數就有500萬〜4000萬左右。

## 概念

### 漸進的啟示

### 歷史-文法解釋

### 以色列和教會之間的區別

### 時代

“時代論”之名，來自其將聖經歷史理解成一系列相連"時代"的觀念。其中「時代」的數量通常是三、四、七或八。「三時代」和「四時代」的方案通常被稱為是minimalist，他們認為聖經歷史中的重大突破是普遍的。「七時代」和「八時代」的方案通常和《聖經》中某些應許的宣告與成就有關。各種時代論方案比較表：

|  |  |
| --- | --- |
| **時代論種類** | **聖經章節** |
|  | 創世紀 1–3
 | 創世紀 3–8
 | 創世紀 9–11
 | 創世紀 12- 出埃及記 19
 | 出埃及記 20- 教會建立
 | 教會時期 -被提
 | 啟示錄 20:4–6
 | 啟示錄 20–22
 |
| 7 或 8 階段
 | 清白時代 伊甸園 時代
 | 是非之心 時代 洪水前 時代
 | 文明管制時代
 | 族長時代 應許時代
 | 摩西時代 律法時代
 | 教會時代 恩典時代
 | 千年王國 時代
 | 最終時代 永恆國度 時代
 |
| 4 階段
 | 族長時代
 | 摩西時代
 | 教會時代
 | 錫安時代
 |
| 3 階段 (minimalist)
 | 律法時代
 | 恩典時代
 | 國度時代
 |

### 教會時代的開始

### 終末論

四种基督教千禧年主义理论的对比：
1. 千禧年前论
2. 千禧年前论之**时代论**
3. 千禧年后论
4. 无千禧年论
## 著名时代论者

* 约翰·纳尔逊·达秘（1800–1882），英国神学家，普利茅斯弟兄会创立者，被称为“时代论之父”。
* 司可福（1843–1921），美国神学家，1909年出版的《司可福串注圣经》（Scofield Reference Bible）广为流行。
# 末世预言实现论

**末世预言实现论**（Preterism）是基督教末世论的一种变体，认为圣经预言中部分或全部的关于末世的事件，在第一世纪已经发生。由于末世预言实现论宣称在公元70年耶路撒冷毁灭后，以色列已被基督教会取代，有时也被称为取代論或替换神学。这个术语来源于拉丁文*praeter*，意为“过去”。

## 末世预言实现论与未来主义

如同大部分神学争议，末世预言实现论与未来主义之间的对立，也是源于对圣经某些部分的不同解释。

未来主义者认为，末世预言实现论者违背了解经的“语法，内容，历史方法”，在教义上有很大的错误。末世预言实现论的一个基本说法是，第一世纪教会相信在他们生前，末世就会来到。帖撒罗尼迦后书 2:1–4。帖撒罗尼迦人得到保证，他们不会错过“主的日子”的到来。他们对基督到来的期待没有收到纠正。新约中所用的许多“时间文本”被用来支持这种说法，例如，马太福音 10:23、马太福音 16:27–28、马太福音 24:34、马太福音 26:64和启示录1:1-3。然而，未来主义者指出认真分析一些表达方式（例如，“近”，“尽快”），基于研究旧约的用法，没有任何迹象表明迫切（imminency）表示直接（immediacy）。见申命记 32:35，以赛亚书 13:6，耶利米书 51:33，约珥书 2:1，西番雅书 1:14。

对于“一代”这词（希腊语*genea*）也有争议，因为上下文的许多经节意味着，其意思是“种族”或“民族”。即使这词用于表示基督的同时代人，马太福音 16:28、马太福音 24:34等经节的语法结构，并不一定表示第一世纪实现。未来主义者认为，初期教会关于基督“将来”再临的一致信仰，也不利于末世预言实现论者的观点。

末世预言实现论者认为，未来主义者误解了新约的各种隐喻，习语和先知的语言，末世预言实现论者认为，其中许多已被旧约中的用法证明是习语和隐喻，不需要采取字面上看，例如，“在云中来，”撒母耳记下 22:11–12，以及启示录20:2的“一千年”（诗篇 50:10、申命记 7:9）。

完全的末世预言实现论者断言，基督再临和复活也在那时发生（但以理書7:18，12:1-7）。但是部分末世预言实现论者认为还有长期目标（完满）在未来实现，其中包括彻底消除罪孽，在地上完全消除撒旦的影响，使地从其堕落状态中得恢复。

## 末世预言实现论与历史主义

对启示录的传统的新教解释称为历史主义，通常认为启示录写于公元96年，而不是公元70年。爱德华·埃利奥特在其经典的Horae Apocalypticae（1862年）中，认为约翰是在图密善在位末期，公元95年年末或96年年初，流放拔摩岛时写了启示录这本书，他提到图密善是在公元96年9月被暗杀。艾略特通过援引爱任纽的话开始他漫长的历史证据审查，爱任纽是坡旅甲的弟子，而坡旅甲是使徒约翰的弟子。爱任纽提到看见启示是在“不久以前，图密善统治的末期”。

但是，其他历史主义者认为启示录的写作日期没有任何意义，甚至认为写于更早的时期。小Kenneth L. Gentry解释说启示录写于公元70年以前。
# 启示录中的四骑士[编辑]

维克托·瓦斯涅佐夫 1887年的画作
**天启四骑士**（拉丁語：*Quattuor equites apocalyptici*）载于《启示录》第6章，传统上释为瘟疫（或征服）、战争 、饥荒和死亡，尚有争议。

## 四马与骑马者

| 马
 | 骑马者
 | 能力
 | 骑马者的象征
 | 顺序
 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 白马
 | 攜帶弓箭
 | 瘟疫
 | 瘟疫（聖經原文啟6:1-提及的白馬騎士有「冠冕」，「拿著弓」，會「征服敵人」，但並沒有提及瘟疫。）
 | 第一
 |
| 红马
 | 攜帶砍刀
 | 戰爭
 | 战争或迫害
 | 第二
 |
| 黑马
 | 攜帶天平
 | 飢荒
 | 贫困，缺乏食物
 | 第三
 |
| 青马
 | 攜帶鐮刀
 | 死亡
 | 死亡
 | 第四
 |

应当指出，虽然四骑士经常被解释为敌基督，但是在《启示录》中可能并非如此。

### 红马

>
> 就另有一匹马出来，是红的。有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀。又有一把大刀赐给他。
>
>
>
>

### 黑马

第三位骑马者骑在黑马上，解释为饥荒，與貿易。第三匹马的黑色可视为饥荒的化身。

### 青马

第四位骑马者骑在青马上，叫做死亡。儘管他眾所週知地經常被表現為一個持鐮刀的形象，在聖經原文中卻並沒有提及。

### 可供选择的解释

另一种解释认为第一位骑马者象征死亡或異象，第二位骑马者象征戰爭，第三、第四位象征饥荒和死亡，不过这种解释通常被认为有缺陷。

## 撒迦利亚书中的四马

《撒迦利亚书》第6章第1-8节也提到了四辆马车，原文如下：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 1. 我又举目观看，见有四辆车从两山中间出来；那两山是铜山。
2. 第一辆车套着红马，第二辆车套着黑马，
3. 第三辆车套着白马，第四辆车套着有斑点的壮马。
4. 我就问与我说话的天使说，我主阿，这些是甚么意思？
5. 天使回答我说，这些是天的四风，是在全地的主面前侍立而从那里出来的。
6. 套着黑马的车出来，往北方之地去，白马随后出来；有斑点的马出来，往南方之地去。
7. 壮马出来，想要在地上巡行。祂说，你们只管在地上巡行；牠们就在地上巡行。
8. 祂又呼叫我，对我说，看哪，这些出来往北方之地去的，已在北方之地使我的灵得了安息。
 | ”
 |
| ——《撒迦利亚书》第6章第1-8节 |

## 第五个骑马者

《启示录》第19章第11-16节记载耶穌要求父賜的另外一位「保惠師」，骑着一匹白马，戴着王冠（并非荆棘王冠）：

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 |
看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。
祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人晓得。
祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。
在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。
有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。
在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。

 | ”
 |
| ——《启示录》第19章第11-16节 |

## 流行文化中

* 在尼爾·蓋曼與泰瑞·普萊契合著的小說《好預兆》有出現，但其中的「瘟疫」被「汙染」取代。
* 美國重金屬樂團金屬製品，1983年發行的專輯「Kill 'em All」中收錄的單曲「The Four Horseman」，即以此做為題材。
* 在電影《X戰警：天啟》中，反派**天啟**帶領着他的四骑士，而四骑士正是以**啟示錄中的四騎士**為名。
* 日本漫画家铃木央创作的少年漫画《七大罪》續集漫画《默示錄的四騎士》有戏仿借鉴的地方。
* 日本漫畫鋼彈系列的數部外傳作品中，有四台被冠以天啟四騎的RX-80機體。
* 日本漫畫《鏈鋸人》中，四名分別以支配、戰爭、飢餓、死亡為名的惡魔姊妹。
* 第一戰隊五獸者中「厄災」一方的幹部以**天啟四騎士**為主題。
* 韓國手機遊戲《薑餅人之塔》中，反派黨羽「四位**深淵餅乾** (Abyss Cookies)」正是以啟示錄四騎士作為題材，並陸續推出**死亡青騎士--灰暗奶油餅乾** (Melanchream Cookie)、**瘟疫白騎士--瘋癲糖漿餅乾** (Mad Syrup Cookie)，以及尚未登場僅提及稱號的**飢荒黑騎士**、**戰爭赤騎士**。

阅读圣经
* 维基文库中的相關文獻：《启示录》第6章（和合本）

* 《七印之書》
* 啟示錄事件（第六章）
* 流行文化中的天啟四騎士
* 資訊末日四騎士
* 迦樂季
* 四凶
* 第五騎士
# 七印[编辑]

**七印**是《圣经·新约·启示录》中描述有关末世的一个概念，那时七印将要被揭开。七印首次提到是在启示录第5章第1节。在启示录第6章，前六印一个接一个被羔羊（耶稣基督）打开。到第8章开头，第七印也被打开。

七印中包括了死亡、饥荒、战争、殉道、地震和敌基督的表号。

## 相关作品

* 大卫·赫伯特·劳伦斯的诗歌《七印》（Seven Seals），1916年
* 英格玛·伯格曼的电影《第七印》（The Seventh Seal），1957年

* 约翰启示录注释 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* 七印

* 基督教末世论
* 《若望默示錄》
	+ 啟示錄中的四馬
	+ 大災難
# 天使战争[编辑]

| 天使战争 |
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|  《叛逆天使的堕落》 老彼得·勃鲁盖尔作品 |
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| 日期 | 未知 |
| 地点 | 天堂 |
| 结果 |
路西法与追随他的天使被坠入地球 |

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| 参战方 |
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忠诚天使 |
叛逆天使 |
| 指挥官与领导者 |
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米迦勒 天使 |
路西法 堕天使 |

耶罗尼米斯·博斯所绘制三联画作品《干草车》中所描绘的“叛逆天使的堕落”。
**天使戰爭**是出自基督教的傳說，記載於《新约圣经》的預言類书卷《启示录》第12章第7-9节，敘述耶稣啟示給《启示录》的作者拔摩岛的约翰关于善惡势力在天上和地上争战的异象。

## 墮落的撒旦

对《聖經》的評論普遍認為這一段話作為末世論的眼光，末日或作為靈性的爭鬥的象徵，看到它作為“反對在遠古時代背叛上帝的天使－撒旦/路西法。”（如彌爾頓的《失樂園》）

墮落的路西法和他的使者們在猶太教和基督教的天使傳說和藝術中常常出現。被描述為作出罪惡之行為的前天使們，且被處以放逐之刑。

天使之戰中路西法被描寫成從天上墮落，被視為天使长米迦勒在天使之戰中的對手。

## 墮天使

墮天使是在亞伯拉罕諸教中，對被處罰而从天堂被放逐的天使們的總稱，特別是針對於路西法這個傳說中的墮天使。

## 基督信仰觀點

基督信仰對天使之戰的觀念是基於《启示录》第12章第7-9节的記載，

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| “
 | 在天上就有了爭戰；米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍也同它的使者去爭戰，並沒有得勝，天上再沒有他們的地方。大龍就是那古蛇 ，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的；它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。
 | ”
 |
| ——《啟示錄》第12章第7-9节 |

比起《聖經》的經文，彌爾頓在他的創作失樂園中對天使之戰的描寫，造成大眾文化對於天使之戰有更生動的印象。

## 相关图片

* Angels of heaven blow trumpets in triumph, by Gustave Doré
* Michael casts out rebel angels, by Gustave Doré
* Michael fights rebel angels, by Johann Georg Unruhe （页面存档备份，存于互联网档案馆） 1793
* Detail of preceding
* Michael fights rebel angels, by Sebastiano Ricci, c. 1720
* Michael and Satan, by Guido Reni, c. 1636
* Defeat of rebel angels, by Pieter Bruegel the Elder
* Michael's victory over the devil, by Jacob Epstein
* Michael and the Dragon. Die Bibel in Bildern (Revelation) engraving by Julius Schnorr von Carolsfeld, 1860.
* 天使軍團準備進入戰鬥。花窗玻璃，牛津基督堂座堂。
* Man with a full back tattoo. Michael and the Dragon. Adapted from Die Bibel in Bildern (Revelation) engraving.

## 延伸阅读

* Christoph Auffarth, Loren T. Stuckenbruck (Eds.): *The Fall of the Angels*. Brill, Leiden 2004 (Themes in Biblical Narrative, 6), ISBN 90-04-12668-6.
* Mareike Hartmann: *Höllen-Szenarien. Eine Analyse des Höllenverständnisses verschiedener Epochen anhand von Höllendarstellungen*. Lit, Münster 2005 (Ästhetik – Theologie – Liturgik, 32), ISBN 3-8258-7681-0.
* Neil Forsyth, *The Old Enemy: Satan & the Combat Myth* (Princeton University Press) 1987.

* 《启示录》第12章
* 天军 (圣经)
# 新耶路撒冷[编辑]

新耶路撒冷。New Julfa的Malnazar及Aghap'ir的聖經插畫, 1645
**新耶路撒冷**是指當耶穌再臨的時候，新天新地的首都所在。不同的基督教宗派對新耶路撒冷的準確定義有不同的解釋：可能在今日的聖殿山、整個耶路撒冷，甚至任何一個完全和今日的耶路撒冷毫無關係的地方；也可能並不是真的指某個城市。

## 新約聖經裡的新耶路撒冷

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| --- | --- | --- |
| “
 | 我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。
 | ”
 |
| ——啟 21:2（和合本） |

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 我看見那新耶路撒冷聖城，從天上由天主那裏降下，就如一位裝飾好迎接自己丈夫的新娘。
 | ”
 |
| ——默 21:2（思高本） |

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| “
 | 我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。
 | ”
 |
| ——啟 21:2（恢復本） |

在新约中，“新耶路撒冷”一词仅出现了两次：分别为启示录第三章第12节与第二十一章第2节。启示录在第二十一章16节描述新耶路撒冷，長寬高相等，地基周長為12,000斯塔德。一斯塔德大约等于185.4米，因此新耶路撒冷地基大小为：

(12,000/4\*185.4/1,000)² ≈ 30.9万平方千米。

若為立方體，其容积为：

(12,000/4\*185.4/1,000)³ ≈ 1.72亿立方千米。

若為金字塔形，其容积为：

(12,000/4\*185.4/1,000)³/3 ≈ 0.57亿立方千米。

## 不同基督宗教的新耶路撒冷

一般基督教派對新耶路撒冷的解釋可謂眾說紛紜。有的認為是指實際地方；有的認為新耶路撒冷是指伊甸樂園；耶證等教派認為是神的樂園，是所有已死的圣徒复活的地方，與阴间的乐园相對。一般基督教宗派對新耶路撒冷的描述與天堂近似。

### 耶和華見證人的新耶路撒冷

耶和华见证人相信「新耶路撒冷」是上帝羔羊的新娘，由天上的耶路撒冷（即十四萬四千的受膏立的基督徒）所組成。新耶路撒冷不是地上的任何地方。（《啟示錄》21:2、9－11；《哥林多後書》1:21；《加拉太書》4:26、31）

### 新耶路撒冷教會

基督教Swedenborg派经常提及他们在解释新耶路撒冷方面的贡献，可见于伊曼紐·斯威登堡（1688年1月29日—1772年3月29日，瑞典科学家与神学家）的书，如《新耶路撒冷及其属天性质》、启示的显明和启示的解释。根据这些书，圣经中描述的新耶路撒冷是神要恢复基督教这个新旨意的记号。并且新耶路撒冷开始建立于1757年。

### 地方召會

按照召會基督徒的觀點，新耶路撒冷並不是一座物質的城或地方，是基督的新婦、是由「得勝」的聖徒團體地組成、是神與人調和且合一的結果。但於新天新地實現時，真正的新耶路撒冷城將按照啟示錄21:10，從天而降在新地上。城中只有一條街道，可能呈現螺旋型，以通往十二座城門。其中生命水的河也可能呈螺旋型流瀉，其中清澈透明無比。。 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 新耶路撒冷
* "Go and measure" （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 耶路撒冷
	+ 耶路撒冷旧城
* 基督教末世论
	+ 敌基督、第三圣殿
	+ 千年王国、新天新地
# 大灾难[编辑]

**大灾难**是《新约圣经》中的《马太福音》第24章第21节（“因为那时必有大灾难”）等一些段落中提到的一个事件。根据基督教末世论的未来派（Futurism）观点，大灾难是一个相对较短的时期，那时跟随上帝的人将要经历世界性的迫害、净化和加强。而根据基督教末世预言实现论（preterism）的观点，大灾难已经在公元70年罗马军团摧毁耶路撒冷和圣殿时发生过了，受其影响的只是犹太人，而不是全人类。

## 时代论或未来主义观点

### 灾难事件

### 启示录中事件的进展

下面是启示录中提到的事件列表，其中一些（通常归于七号）发生在大灾难期间。

前3年半：

* 1. 被提发生

* 2. 敌基督和假申言者兴起

* 3. 圣殿在耶路撒冷重建

* 4. 巴比伦兴起

* 5. 大淫妇

* 6. 两个见证人出现，144,000人兴起

* 7. 七印的审判

* 8. 七号的审判

中点：

* 9. 两个见证人的死与复活

* 10. 大淫妇的毁灭

* 11. 敌基督的死亡与复活

* 12. 敌基督亵渎圣殿，自称为神

* 13. 兽的印记开始

* 14. 犹太人的余民逃到旷野

后三年半：

* 15. 七碗的审判

* 16. 犹太人和信徒的殉道

* 17. 巴比伦被摧毁

* 18. 敌基督鼓动全世界的军队前往哈米吉顿

* 19. 哈米吉顿战役

* 20.

* 21. 耶稣基督在荣耀中再临

* 22. 敌基督和假申言者被投入火湖

* 23. 撒但被捆绑1000年

* 24. 殉道者复活

大灾难以后

* 25. 基督建立千年国度

* 26. 1,000年后撒但被释放

* 27. 最后的决战

* 28. 撒但、死亡和阴间被投入火湖

* 29. 白色大宝座的审判

* 30. 新天新地，永世（Eternity）开始

#### 七印

* **第一印**（启示录6:1-2）：白马来到，得到冠冕，并出去征服。
* **第二印**（启示录6:3-4）：红马来到，得到大刀，从世界夺走和平，使人互相厮杀。
* **第三印**（启示录6:5-6）：黑马来到，带来严重的饥荒（可能是由于战争产生）。
* **第四印**（启示录6:7-8）：灰马来到，用刀剑、饥荒、瘟疫和野兽带来死亡，1/4的世界人口因此死亡。
* **第五印**（启示录6:9-11）：大灾难期间殉道开始，敌基督开始迫害信徒。
* **第六印**（启示录6:12-17）：
	+ 全世界的地震；
	+ 太阳停止发光，变得如同粗糙的黑毛布；
	+ 月亮变红像血；
	+ 天上的星辰坠落于地；
	+ 天被卷起，如同书卷；
	+ 所有山岭和海岛都挪移离开原位；
	+ 全世界的人逃进洞穴；
	+ 人们将第六印的事件解释为羔羊愤怒的大日开始的征兆。

* **第七印**（启示录8:1-6）：天上寂静半小时，7位天使被赐给七枝号，将香炉里的火被丢到地上。

### 七号

新約聖經 啟示錄：

8:7 第一位天使吹號，就有雹子與火攙著血丟在地上；地的三分之一和樹的三分之一被燒了，一切的青草也被燒了。

8:8~9 第二位天使吹號，就有彷彿火燒著的大山扔在海中；海的三分之一變成血，海中的活物死了三分之一，船隻也壞了三分之一。

8:10~11 第三位天使吹號，就有燒著的大星，好像火把從天上落下來，落在江河的三分之一和眾水的泉源上。（這星名叫「茵蔯」。）眾水的三分之一變為茵蔯，因水變苦，就死了許多人。

8:12 第四位天使吹號，日頭的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一都被擊打，以致日月星的三分之一黑暗了，白晝的三分之一沒有光，黑夜也是這樣。

9:1~2 第五位天使吹號，我就看見一個星從天落到地上，有無底坑的鑰匙賜給它。它開了無底坑，便有煙從坑裏往上冒，好像大火爐的煙；日頭和天空都因這煙昏暗了。

9:13~15 第六位天使吹號，我就聽見有聲音從　神面前金壇的四角出來，吩咐那吹號的第六位天使，說：「把那捆綁在幼發拉底大河的四個使者釋放了。」那四個使者就被釋放；他們原是預備好了，到某年某月某日某時，要殺人的三分之一。

10:7 但在第七位天使吹號發聲的時候，　神的奧祕就成全了，正如　神所傳給他僕人眾先知的佳音。

#### 七碗的审判

新約聖經 啟示錄 第16章 記載：

第一位天使便去，把碗倒在地上，就有惡而且毒的瘡生在那些有獸印記、拜獸像的人身上。

第二位天使把碗倒在海裏，海就變成血，好像死人的血，海中的活物都死了。

第三位天使把碗倒在江河與眾水的泉源裏，水就變成血了。

第四位天使把碗倒在日頭上，叫日頭能用火烤人。

第五位天使把碗倒在獸的座位上，獸的國就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌頭；又因所受的疼痛，和生的瘡，就褻瀆天上的　神，並不悔改所行的。

第六位天使把碗倒在幼發拉底大河上，河水就乾了，要給那從日出之地所來的眾王預備道路。

第七位天使把碗倒在空中，就有大聲音從殿中的寶座上出來，說：「成了！」又有閃電、聲音、雷轟、大地震，自從地上有人以來，沒有這樣大、這樣厲害的地震。又有大雹子從天落在人身上，每一個約重一他連得（一他連得約有九十斤）。為這雹子的災極大，人就褻瀆神。

* *Revelation and the End of All* Things By Craig R. Koester, Published 2001 Wm. B. Eerdmans Publishing

## 延伸阅读

* *The Great Tribulation: Past or Future* by Thomas Ice and Kenneth L. Gentry Jr. (Kregel Publications, 1999) ISBN 0-8254-2901-3
* *Four Views on the Book of Revelation* by Kenneth L. Gentry Jr., Sam Hamstra Jr., C. Marvin Pate and Robert L. Thomas (Zondervan, 1998) ISBN 0-310-21080-1

* 基督教末世论
* 启示录
* 敌基督
* 被提

* 四血月都临到了，大灾难离人类还有多远？
# 伊斯蘭教末世論[编辑]

**伊斯蘭教的末世論**和伊斯蘭教六大信仰有關。伊斯蘭教和其他的亞伯拉罕諸教一樣，都教導死後肉體復活、神創世的計畫以及人類靈魂不滅等教義；義人將獲得樂園（天堂）的歡樂，而惡人將在火獄（地獄）裡受罰。

《古蘭經》有一部分即探討這些信仰，另外許多聖訓也對這些主題加以延伸詮釋。在什葉派裡，眾所皆知的菲特納指的就是哈米吉多頓。

## 審判日的跡象

* 《布哈里聖訓實錄》9:88:237記述，穆罕默德說過，直至有11種跡象發生，審判日才會來臨，包括：
	+ 兩個追隨同一宗教教義的群體互相戰爭，雙方有大量傷亡；
	+ 有約30個騙子出現，而每一個都自稱是安拉的使者
	+ 宗教知識流失
	+ 地震增多
	+ 時間加快
	+ 人們競相興建高樓
	+ 太陽從西方升起
* 《穆斯林聖訓實錄》41:6985記述穆罕默德說：「復生日不會來臨，直到穆斯林殺戮猶太人。當穆斯林追殺猶太人，他們藏於石頭和樹木後時，石頭和樹木就會喊：『穆斯林！安拉的僕民！我後面的就是猶太人，快來殺他！』但厄爾蓋德樹不會這樣，因為它是猶太人的樹。」

* 阿赫邁底亞
* 霍吉加鐵社
* 伊斯蘭教中的耶穌
* 納基爾與蒙卡爾
* 馬赫迪、馬赫達維亞特
* 彌賽亞
* 達基賈勒
* 樂園
* 火獄
* 伊布力斯
* 伊本·納菲斯

* （英文）最後一刻的跡象
* （中文）末日的徵兆 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 左勒蓋爾奈英

**左勒蓋爾奈英**（阿拉伯語：ذو القرنين；英語：Dhul-Qarnayn），《古蘭經》中人物，阿拉伯語音譯意為**雙角人**、**有兩個犄角者**，根据阿拉伯学者的解释名字的意思是“到达太阳两角的人，太阳两角是日出的东方及日落的西方”一般認為系指古希臘馬其頓的亚历山大大帝（公元前336年－前323年在位）；亦有人認為指古波斯的大流士，或認為是與易卜拉欣同時代的薩堪達王（Sakandar）。

## 記載

他在大地上很有權勢，善於處理萬事。他曾遠出抵達日落之處，發現被日曬而無避暑設施的人群。後途經兩山之間的達爾邦地區，語言不相通的居民前來向他訴說雅朱者和馬朱者擾民之苦，請求他建築壁壘，以防兩害侵擾。他在居民協助下用鐵塊熔鋼築成一座堅不可摧的壁壘，陡峭不能攀登，牢固不能鑿孔。要等末日來臨，這座銅牆鐵壁才會化為平地。

## 參考

* 《古蘭經》

* （英文）Who Was Zulqarnain?
# 犹太教末世论

**犹太教末世论**与犹太教的弥赛亚、来生、复活等观念密切相关。末世论通常是指关于世界历史上最后一个事件以及人类最终命运的神学或哲学学说。

## 弥赛亚的概念

希伯来词语Mashiach（或作Moshiach）意为“受膏者”，指在在一个安定繁荣的弥赛亚时代里所有生者和逝者的引路人。犹太教称将有一位弥赛亚复兴古老的以色列王国和耶路撒冷圣殿里的五祭活动。

## Olam Haba（来世）的概念

犹太教尽管强调今生（Olam Ha'zeh）的重要性，它还是断言有来世的存在。犹太人的传统坚称人的灵魂是永恒的，在肉体死亡之后仍能存在下去。在犹太教中来世被称为Olam Haba（“将来的世代”）、Gan Eden（伊甸园）和Gehinnom（地獄）。

### 引用

### 来源

* Sanders, E.P. "Paul and Palestinian Judaism". Fortress Press. (Christian perspective on Judaism)
* Wright, N.T. "The New Testament and the People of God". Fortress Press: 1992. (Christian perspective on Judaism)
* Yitzchak Blau "Body and Soul: *Tehiyyat ha-Metim* and *Gilgulim* in Medieval and Modern Philosophy", *The Torah U-Madda Journal*, Volume 10, 2001 (Modern Orthodox perspective)

* Questions and answers regarding afterlife （页面存档备份，存于互联网档案馆） at AskMoses.com
* What is the Jewish Belief About 'The End of Days'? （页面存档备份，存于互联网档案馆） (from chabad.org)

* 犹太复国主义
* 第三圣殿
# 第三圣殿

《以西结书》第40-47章中描写的圣殿
在公元70年第二圣殿被毁之后，犹太教徒希望能在圣殿山上建造**第三圣殿**（希伯来文：בית המקדש השלישי‎，拉丁化希伯来文：Beit haMikdash haShlishi）。祈祷神对此事的应允是犹太教每日三次的祷告中正式的一部分。尽管圣殿尚未建成，其概念和犹太人对其建立的渴望在犹太教（尤其是正统犹太教）中仍是神圣的。《塔纳赫》中记载了先知对第三圣殿建立的预言，称其会在弥赛亚时代被实现。

圣殿的平面图记载于《以西结书》第40章至第47章中（书中记载的圣殿与第一、第二圣殿在在外观、占地面积等方面皆不相同，因此被认为是对未来的第三圣殿的描写）。另外，在库姆兰发现的死海古卷的圣殿卷轴中亦有类似记载。

## 官方嘗試

363年，最後一位信仰古羅馬多神教的羅馬帝國皇帝尤利安離開安提阿入侵薩珊波斯帝國前不久，他秉持宗教自由寬容的原則，允許猶太人重建耶路撒冷聖殿。重建聖殿的目的是這個反基督教的皇帝為了推翻耶穌關於聖殿於70年被毀的預言，以及偏袒猶太人來利用猶太教阻止基督教的發展。重建聖殿的失敗被歸咎於363年加利利地震，以及猶太人本身對重建計畫的猶豫不決。人為縱火和意外火災也是一種可能性。當時的基督教歷史學家普遍認為這是神的介入。尤利安在位不到三年便戰死沙場，約維安被軍隊擁立為皇帝後，基督教重新確立在整個帝國的地位，重建聖殿的機會也隨之消失。

## 穆斯林的观点

许多穆斯林，以生活在阿拉伯国家的穆斯林为主，视第三圣殿的修建为对伊斯兰教的公然冒犯。因为圣殿山上已有阿克萨清真寺和圆顶清真寺存在，而犹太人则认为阿克萨清真寺立于原圣殿的废墟上。今天大部分穆斯林将这一地区视为圣地，并坚持认为自己对这一地区拥有主权。

## 扩展阅读

* Gorenberg, Gershom. *The End of Days : Fundamentalism and the Struggle for the Temple Mount*. Free Press, 2000. ISBN 0-684-87179-3 (Journalist's view)
* Ha'Ivri, David. *Reclaiming the Temple Mount*. HaMeir L'David, 2006. ISBN 965-90509-6-8 (Advocacy of immediate rebuilding of a Third Temple)
* Grant R. Jeffrey. *The New Temple and The Second Coming*. WaterBrook Press, 2007. ISBN 978-1-4000-7107-4
* N. T. Wright, "Jerusalem in the New Testament" (1994) (Jesus claimed to do and be what the Temple was and did)
* Ben F. Meyer. "The Temple at the Navel of the Earth," in *Christus Faber: the master builder and the house of God*. Princeton Theological Monograph Series no. 29. Allison Park, Pa.: Pickwick Publications, 1992. (Arguing that, for Jesus, the real referents of the imagery of biblical promise—Zion, or cosmic rock and, on it, God's gleaming temple of the end of days—were himself and his messianic remnant of believers.)

* THIRD TEMPLE WORLD Online Third Temple research and education center
* Location of Temples （页面存档备份，存于互联网档案馆）

* 犹太教末世论（弥赛亚）、基督教末世论（敌基督）、伊斯兰教末世论（马赫迪）
* 耶路撒冷圣殿、会幕、约柜
* 耶路撒冷老城、圣殿山、以巴冲突
* 錫安主義
* TempleOS
# 弗拉绍克勒蒂[编辑]

**弗拉绍克勒蒂**（阿維斯陀語：𐬟𐬭𐬀𐬴𐬋⸱𐬐𐬆𐬭𐬆𐬙𐬌，羅馬化：frašō.kərəti；与中古波斯語：𐭯𐭫𐭱(𐭠)𐭪𐭥𐭲，羅馬化：fraš(a)gird同源）是阿維斯陀語的一个术语，字面意思为“变得美妙”。在祆教中，弗拉绍克勒蒂指宇宙的最终更新，届时邪恶将被消灭。

## 另见

* 万物更新
* 争斗时
* 千禧年主义
* 修复世界
* 諸神黃昏
# 種民[编辑]

**種民**，又叫**善種人**，六朝道教術語，指積有善行，好慕仙術，在末世災劫之時，得蒙神仙、真君所救度的道治之民、奉道之人，在某些天師道教團中，則和「黃赤之術」（房中術）、「授（將軍）籙」的儀式有所聯繫。

道教天界三十六天有「四種民天」，位於無色界天之上，三清境之下，三災所不能及，即：大虛無上常融天、太釋玉隆騰勝天、龍變梵度天、太極平育賈奕天。

## 概要

「種民」乃天師道教團末劫濟度的核心觀念，並和六朝道教的「終末論」（eschatology）有密切關係。

在《老子想爾注》中，已有近似「種民」的概念，書中力倡「積善成功，積精成神，神成仙壽」的修道要求：

> 「天地像道，仁於諸善，不仁於諸惡；故煞萬物，......人當積善功，其精神與天通，設欲侵害者，天即救之。庸庸之人皆是芻狗之徒耳，精神不能通天。......精氣自然與天不親，生死之際，天不知也」。
>
>

《正一法文天師教戒科經》，張魯所頒行的〈大道家令戒〉中，稱災劫之時，「改心為善，行仁義，則善矣，可見太平，度脫厄難之中，為後世種民。雖有兵病水害之災，臨危無咎，故曰道也」。

「種民」一詞，不僅出現在《正一法文天師教戒科經》，在和天師道有關的作品，如《女青鬼律》（西晉末）、《洞淵神咒經》（東晉末）、《正一天師告趙昇口訣》（南北朝劉宋），以及北魏新天師道的《老君音誦戒經》都有所提及。

上清經系的《真誥》、《上清三天正法經》、《上清後聖道君列記》，靈寶經系的《洞玄靈寶赤書玉訣妙經》、《九天生神章經》中，更繼續援用此一概念。

東晉中期已存世的金闕帝君傳記—《上清後聖道君列紀》中，描繪了當時道教的災劫和救度意識：

> 「其後甲申之歲、已前已後，種善人，除殘民，疫水交其上，兵火繞其下，惡惡並滅， 凶凶皆没。好道陸隱， 善人登山，流濁奔蕩，御之鯨淵，都分别也。到壬辰之年三月六日，聖君來下，光臨於兆民矣」。
>
>

由於末世劫難即將在甲申之年來臨，在此時程之內，金闕帝君不僅必須精勤修行，同時還得選擇適合人選，授其道法，要他們協助自己從事「除妖存種」的工作。而所有成道者都必得祂的封賜，位列祂所率領的仙班， 一如傳記所言：「滅惡人已於水火，存慈善已為種民。學始者為仙使，得道者為仙官」。

此甲申災劫之說，源自東晉末期社會上流傳的讖言，在甲申年將有大洪水，天地秩序大亂，八年後的壬辰年將由真君李弘出世，一統江山。

劉裕派的方士，將李弘講得像東漢時李氏輔佐劉氏中興漢室一樣，李弘將輔佐劉裕，進入太平盛世。實即為劉裕篡晉所製造的輿論。

小林正美指出：

> 「道教的終末論，認為在最近的將來這個地上世界要發生大災害，天崩地裂，所有的惡人全部會死滅，只有善人的種民才能生存下來，可在大災後地上將出現的新的太平之世中見到聖君。這終末論是由東晉中期前後上清派之人開始提倡的，種民、種人、種臣的觀念也是在那樣的終末論中才開始被使用。」
>
>

## 種民天

「四種民天」，又稱「聖弟子天」，「四民天」，「四梵天」，即常融天、騰勝天、梵度天、賈奕天。按《道教義樞》所說，為用斷習氣，「有欲善業」者所感生處，雖未登舉三清境，預種民者，皆無退轉。

按法琳《辯正論》的記載，道教的《四見論》認為：「三界之外次四民天。所謂東華、南離、西靈、北真。行仁者生東華宮。行禮者生南離宮。行義者生西靈宮。行信者生北真宮」，當三界之內，大劫交時，有此四行者，堪為種民。王母迎之登上四天，為下民種。

## 參考文獻

* 選民 (神學)
* 神僕
# 元会运世[编辑]

**元、會、運、世**是中國北宋理學家邵雍所提出的用語，是一種用以推算世界歷史年代的週期單位的理論。

他把世界從開始到消滅的一个周期叫做一元。按照一年十二月，一月三十日，一日十二時辰的數目来附會计算天地歷史時間。一元十二會，一會三十運，一運十二世，一世三十年，故一元之數為十二萬九千六百年。認為世界的歷史就是如此始而終，終而復始的不斷循環。呈現整個自然一切事物都是從無生有，有歸於無的觀點。

## 易學

邵雍以先天六十四卦方位圖為本，作《皇極經世》所適用的象數法則，大至“元、會、運、世”，小至“年、月、日、時”，用以推演天道的消長與人事（朝代國運）的治亂興廢。

邵雍提出“元、會、運、世”的时间单位，其中：

* 1元統12會。
* 1會統30運。
* 1運統12世。
* 1世統30年。

（對照：1年）統12月1月統30日。1日統12時。）

以此推算：

* 1世統30年。
* 1運統12世，共360年。
* 1會統30運，共10800年（一萬零八百年）。
* 1元統12會，共129600年。

* 《皇極經世》（邵雍著）
* 长纪历
* 西游记

## 註釋與參考
# 聖經啟示文學[编辑]

**啟示文學**（英語：**Apocalyptic**），可指一個神學運動，或是該運動的代表性文體。這種特別的現象不是一種群體本身，而是在許多不同群體裡出現的特別觀點。它產生出大量引人入勝的文學作品，有的存留至今。他們相信世上的邪惡日亦增多、時代的終結趨近，並且神將會決定性的介入，以展開新的時代。猶太教與基督教皆有啟示文學，它的獨特性可見於《聖經》舊約裡的但以理書、撒迦利亞書、以西結書、以賽亞書、約珥書，以及《聖經》新約裡的馬太福音和啟示錄。

《聖經》先知或其作者透過特殊的異象或異夢，偶然看到天上的事、超自然的景象，甚至被提到天庭，神藉此向他們揭示將來，尤其是關於末世的隱藏之奧秘信息。

聖經啟示文學通常是要安慰正在受苦或受欺壓、逼迫的神之子民，使人類明白神將是歷史的終結，其地上的國亦在神的掌管下，終有一天神的國會取代。使處於絕望中的人略見未來，得以相信神是永恆、今世與來世的盼望。

## 啟示文學的神學思想特色

聖經啟示文學的神學思想主要特色有幾方面：他們強調神的主權與超越性；描繪宇宙間善與惡、神與撒旦、天使與邪靈間的鬥爭；充滿緊張的氛圍並對現今抱持悲觀；期待神最終的得勝，視之為迫切的、將來的、完全超自然的；輕視人類的智慧與力量，認為每個世代終將成為過去，前面的世代會按神的計劃並介入，是無任何力量可攔阻的。