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# 贖罪日[编辑]

**贖罪日**（希伯來語：**יום כיפור**，羅馬化：Yom Kippur）是在希伯來曆提斯利月之第十天，也是敬畏之日（Yamim Noraim）之一。是猶太人每年最神聖的日子，當天會全日禁食和恆常祈禱。據稱是上帝透過摩西與亞倫，要求猶太人遵守的。舊約明載贖罪節的規定：「以色列要永遠遵守下列條例。每年七月初十，以色列人和住在他們中間的外僑必須禁食，不准工作。那一天要行贖罪禮，潔淨他們，使他們得以在上主面前潔淨……這些條例必須永遠遵守。」（利未記16章29至34節）

**《贖罪節在會堂祈禱》**（油畫、96.5x75.5吋）
毛里希·戈特利布於1878年維也納所著，現藏於特拉維夫美術館。
## 相關條目

* 贖罪日戰爭

* 探索猶太世界:贖罪日
# 光明节[编辑]

| 光明节 |
| --- |
| 光明节灯台，已点燃三支蜡烛 |
| 正式名稱 | 希伯來語：חֲנֻכָּה‬或חנוכה |
| 参与者 | 犹太人 |
| 類型 | 犹太教 |
| 活動 | 点燃蜡烛、唱光明节歌曲、吃油炸食品及乳类、玩陀螺、分发光明节金币。 |
| 開始日期 | 基斯流月25日 |
| 結束日期 | 提别月2日或3日 |

**光明节**（希伯来语：**חֲנֻכָּה** 或 **חנוכה**，提比里安转写：Ḥănukkāh），又称**修殿节**、**献殿节**、**烛光节**、**哈努卡节**、**马加比节**等，是一个猶太教的節日。該節日乃紀念猶太人在馬加比家族的領導下，從希臘塞琉古帝國國王安條克四世手上奪回耶路撒冷，並重新將耶路撒冷第二聖殿獻給耶和華。

該節日自公元前165年開始為猶太教所信守，節期為猶太曆的基斯流月。

## 历史

1880年在纽约的光明节庆典
光明节不是《托拉》上记载的节日，而是为了纪念公元前165年犹太民族反抗异族（希臘人）企图消灭犹太教的马加比起义胜利、收复耶路撒冷、洁净第二圣殿并把它重新献给上帝的日子。

在公元前323年古希臘馬其頓帝國國王亞歷山大大帝去世後，由於無合適繼承人，他的將軍們（托勒密、安条克、塞琉古和利西馬科斯）互相不服且開始爭奪他遺留下的帝國，最終引發繼業者戰爭。其中猶太地區為埃及托勒密王國的一部分，直到前200年，塞琉古帝國國王安条克三世在帕尼翁戰役中擊敗埃及法老兼國王托勒密五世。此後，猶太地區併入塞琉古帝國。安条克三世為了安撫他的猶太人臣民，保證他們有權“按照祖先的習俗生活”，並繼續在耶路撒冷聖殿進行宗教活動。塞琉古帝國如同先前的托勒密王國一樣，對猶太地區實行宗主權統治，尊重猶太文化並保護猶太機構。安条克三世之子安条克四世徹底改變了這項政策，這似乎是由於耶路撒冷聖殿的領導權和大祭司職位的爭議，或者可能是由於一場性質在被鎮壓後已湮沒在歷史長河中的叛亂。

猶太人對戰古希臘步兵和戰象
公元前168年-167年，希臘塞琉古帝國國王安条克四世派軍隊進入耶路撒冷將第二聖殿洗劫一空，宣布犹太教非法并其停止宗教活動，采取各种严厉措施消灭犹太教。安条克四世亦下令在聖殿內建造一座宙斯的祭壇，在上面用犹太人视为不洁的猪进行献祭，并禁止割禮。这一做法导致了一场反抗希臘人统治的犹太人起义，以猶大·馬加比为首的马加比起义（公元前167年-141年）爆發，這場起义持續了26年，公元前164年，犹大·馬加比重奪耶路撒冷，他下令净化圣殿，清除异教痕迹，重建犹太人祭坛（故亦称“净殿节”），并规定了庆祝这一胜利的活动日期。（參見：《馬加比一書》、《馬加比二書》）。前152年，塞琉古國王德米特里一世充許犹太人在境内享有自治權。前141年，犹太人趁塞琉古内戰和羅馬共和國的干預下，建立獨立的犹太王國哈斯蒙尼王朝。

光明节从基斯流月（犹太曆9月）25日开始，延续八天。八天的节期与两个传说有关：一是犹太人起义軍士兵因战斗而无法庆祝为期八天的住棚节，故以此作为补偿。二是犹太人擊敗希臘人收复、净化圣殿后，在打算点燃圣殿中的“七枝灯台”时，人们只找到了一小罐专门用于圣殿的灯油，犹太律法规定用于圣殿的灯油须从橄榄中提炼，并由掌管圣殿的大祭司经过一番洁净礼仪后才能使用。而无论是制作还是去外地取来这种净化过的灯油，均需要八天时间。然而，由于上帝对犹太人的恩赐和垂注，奇迹发生了，这一小罐原本只能燃用一天的灯油竟然一直燃烧了八天。根据这一传说，该节日最主要的仪式是点燃九枝灯台（再献圣殿节灯台，专门为庆祝哈努卡节使用的一种灯），第一天点燃灯台一枝灯盏，以后每天增加一枝灯盏，一直到第八天结束。故也有人称之为“光明节”。

## 习俗

庆祝光明节的光明节陀螺和灯台
光明节食品：油炸面团（Sufganiyot）
犹太人是一个不事张扬的民族，通常不在众目睽睽下，而只在家里奉行犹太律法。但有趣的是，有关光明节的诫命却包含了“散播神迹”这样一个概念，即让越多的人知道越好，因此，光明节使用的灯台通常要摆放在窗帘拉开的窗台上，以便让外面的人能够看到。

为了表达对于出现“奇迹”的喜悦，光明节的第一天晚餐通常是正式而盛大的，常有亲朋应邀参加。晚餐前，先点上烛台，互相祝贺。传统必食用的特定食品是油炸土豆丝饼。食用油炸食品是为了使人联想起上帝所行的奇迹。晚餐结束后，人们、特别是儿童，还要玩光明节陀螺的游戏。

现代以色列建国后，为弘扬馬加比起义包含的“民族团结，共御外敌”的精神，行政当局总要在室外点燃大型九枝灯台，组织各种体育活动，其中最主要的是火炬长跑。在美國、加拿大、英國等國家，因為光明节與基督教的聖誕節的節日時間相近，因此不少猶太人會在聖誕假日期間慶祝光明节。

* 玛喀比起义
* 《瑪加伯上》、《瑪加伯下》
* 光明节灯台
* 光明节陀螺
* 《哦，光明节》
# 撒马利亚教

**撒马利亚教**（英文：**Samaritan religion**或**Samaritanism**），是撒马利亚人的民族宗教。撒马利亚人笃信《撒马利亚五经》，认为它相较于犹太人使用的妥拉，是真正从未被改动过的妥拉。除了《撒马利亚五经》外，撒马利亚人同样尊崇他们的版本的《约书亚记》，并承认一些《圣经》人物，譬如以利。

撒马利亚教被其信徒描述为由摩西所创办的宗教，历经千年而未变。撒马利亚人相信犹太教与犹太妥拉已经随着时间的推移而被败坏，不再保有西奈山上由神传下的十诫。犹太人在其宗教中将圣殿山视为其圣地，撒马利亚人则视基立心山为圣地。

今天只有大约 900 名教徒，这使得撒玛利亚教成为全球最小的宗教之一。

## 历史

撒马利亚教视基立心山巅为上帝的真正圣地，而非犹太教中圣殿山的奠基石。因此，撒马利亚人认为他们的历史可以追溯到摩西时代，是与犹太人相独立的实体，并由约书亚为他们的圣殿建造了地基。撒马利亚历史学将这种宗教上的的分裂归结于大祭司以利在约书亚去世后，离开了摩西的圣所，而去到了基立心山。

阿布·法特，一位14世纪的撒马利亚历史主要记录者，如此论述撒马利亚人的起源：

>
> 以他玛的后代、以弗利（Yafni）之子以利，与非尼哈的儿子们间爆发了一场可怕的内战，因为以弗利之子以利决心从非尼哈的后代那里篡夺大祭司的位置。他曾常在石坛上献祭。他五十岁，拥有财富，管理着以色列的子孙们的宝库……
>
>
> 他在祭坛上献祭，但没有献上盐，仿佛毫不在意。大祭司奥齐（Ozzi）知道了，发现祭品没有被接受，他彻底与他断绝了关系；据说他（甚至）呵斥了他。
>
>
> 于是，他和同情他的人，起来反抗，他、他的追随者和他的牲畜，立刻起身前往示罗。于是以色列人分了派系。他派人去见他们的首领，对他们说，“想要看到奇妙的东西的人，让他到我这里来。”于是在示罗有许多人聚集到他那里，在那里为他自己盖了殿；他（在基立心山上）造了一个殿一样的地方。他建了一个祭坛，没有遗漏任何细节——一切都与原来的一处一处地一致。
>
>
>
> 于是以色列的子孙分成了三个派系。基立心山上的忠诚派系；一个信着伪神的异端派系；跟着以弗利侄子以利去了示罗的派系。
>
>

更进一步，在《撒马利亚编年史阿德勒（Samaritan Chronicle Adler）》，即《新编年史》，这本被广泛认为是于18世纪，使用更早的编年史资料写成的书中，如此叙述：

>
> 以色列的孩子们在他的日子分成了三派。一派行外邦人的可憎之事，事奉他神；一派跟随以弗利之子以利，不过在他透露自己意图之后，许多人离开了他；第三派留在天选之地，与大祭司乌齐·本·布基（Uzzi Ben Bukki）一起。
>
>
# 道義[编辑]

**道義**（英語：Righteousness）是指在道德上正确或正当的品质或状态。該詞通常可被用作“正确”或“正直”的同义词。作为一个神学概念，“道義”廣汎地出现在印度、中国和亚伯拉罕等宗教和传统中。例如在拜火教、印度教、佛教、伊斯兰教、基督教、儒教、道教、犹太教等多種觀念中，其被认为是一种暗示一个人的行为是正当的性质。該性質同時還具有這樣的内涵，即这个人被判定或認為过着使神所喜悦的生活。

## 參考文獻

## 外部鏈接

* 维基词典中的词条「道義」
* 维基语录上有关道義的语录
# 择谛[编辑]

约瑟为法老解梦（《创世记》41:15–41）。在犹太教的圣经人物中，约瑟通常被称为“择谛”（Tzadik）。
**择谛**（希伯來語：צַדִּיק，羅馬化：ṣaddīq，直译：「道义者」、[tsaˈdik]；拼作tzadik、zadik或sadiq），是犹太教中授予被视为具有一定道义品质之人的尊称，所指对象包括圣经人物以及的后世属灵导师。该词词根为 צ־ד־ק‎（\*ṣ-d-q\*），与“正义”或“道义”的含义相关。当用于女性时，单数形式为 tzadeket，复数形式为 tzidkaniot。

“择谛”（Tzadik）亦为“泽达嘉”（tzedakah，字面意思为“道义”）在词源上的词根。“择谛”一词及其关联意涵在拉比思想中经历了从塔木德时期与“哈西德”（hasid，虔敬者尊号）相对照的原始意涵，到在伦理文献中的深入阐发，再到卡巴拉神秘主义中的玄秘灵性化转义的发展历程。

自17世纪晚期以降，在哈西德派犹太教中，作为神圣通道的**神秘择谛**制度被赋予核心地位，此举首次将（注重实践的）犹太神秘主义的普及化与社会运动相结合。哈西德派哲学对既有的卡巴拉神智学术语加以调适，将神秘体验内化，着重强调对其瑞比领袖的devekut，而后者则被视为神性赐福之流注入世间的人格化身与传输通道。

## 来源

* Frumer, Assaf. *Kol Hanikra Bishmi* (Hebrew)
* Lessons In Tanya
* Pevzner, Avraham. *Al HaTzadikim* (Hebrew). Kfar Chabad. 1991

* Kuntres HaHishtatchus The classic Maamar explaining the significance of visiting the grave of a Tzaddik. (In English) chabad.org
* Maaneh Lashon An English rendition of the prayers to be said at the graveside of the righteous.
* Torah sources concerning Tzaddikim
* Connotations of the Kabbalistic sephirah Yesod-Foundation from inner.org
* Connotations of the inner dimension of Yesod: Emet-Truth from inner.org
# 馬所拉文本

**馬所拉文本**（Masoretic Text，也常譯作**馬索拉文本**或**馬索拉文獻**），是在公元1000年后半期，由马所拉文士（巴阿里·哈马所拉，意思是“传统的大师”）设计出一种包括母音和重音符号的音标系统。这些写下来的音标可以帮助人把過去只有子音字母的古代閃族文字如希伯來文等的正確母音读出来，以避免必須在眾多母音之間猜測而誤解其意，或導致每個人的讀法各自紛紜；在此以前，古代閃族系文字各字的读音多是凭口头传统去传授的，屬於口授獨傳的學問。马所拉学士对文本本身完全不作任何改动，但在他们认为适当的时候在文字旁记下批注（亦即「馬索拉」）。他们小心翼翼地力求保全文本的原貌。除此之外，他们在马所拉批註中會指出文本的特殊之处，并且提出他们认为正确的文句。

曾有三个不同的马所拉学派致力于发展只有子音的文本之母音和重音符号標注工作，他们分别是：巴比伦派、巴勒斯坦派和提比哩亚派（加利利海西岸的一个城市）。现今希伯来文圣经的印刷版本所包含的马所拉註釋，所采用的音标系统属于提比哩亚派。这个音标系统是由提比哩亚的马所拉学士发展成的。《新世界译本》的脚注曾多次参引马所拉文本（符号M）及其边旁批注马所拉（符号Mmargin）。

巴勒斯坦派習慣把母音符号置于子音字母的上方，只有少数这样的手抄本流传至今，由此可见这种音标制度并不完善。巴比伦派的音标制度也同样把母音点置于字的上方。一部采用巴比伦派音标制度的手抄本是成于公元916年的聖彼得堡先知书册式抄本，现今收藏在俄罗斯的俄羅斯國家圖書館。这部册式手抄本含有以赛亚书、耶利米书、以西结书和众小先知书，并附有边旁马所拉批注。学者们曾仔细查阅这部抄本，并将其与提比哩亚文本作过比较。虽然这部抄本采用写在字上方的音标制度，它在辅音文本及其元音和马所拉方面却其实跟从提比哩亚文本。 大英博物馆藏有一部巴比伦派文本的摩西五经，学者发觉它的内容与提比哩亚文本大致相同。
# 禮物

**禮物**，也稱**禮品**，通常是人和人之間互相贈送的物品。送礼目的是為了取悦對方，或者是表達善意、敬意。禮物也用來慶祝節日或重要的日子，比如情人節的禮物或生日禮物。

禮物也可以是非物質的。中國古代有“千里送鹅毛，禮輕情義重”的說法，表示禮物的價值在於送禮者的善意和心意，而非禮物本身的價值。尤其是定情信物。

## 意義

## 禁忌

水果籃
世界各地都有送禮習慣，但送禮時的禁忌可能隨文化或信仰而異。

### 中華文化

中華俗諺說「禮多人不怪」，以送禮為聯絡感情的最佳途径之一，尤其拜訪久違的親朋好友，會挑選伴手禮當作禮物的心意，更是能快速拉近情感的方式之一，不過華人對禮物的款式種類，頗有所禁忌。一般情況下，不會把鐘、手帕、毛巾、梨、鞋、傘、草蓆等等作為禮物，也可能象徵性地收取一塊錢視為一種承諾與信賴。

* 送鐘意謂「送終」。
* 鞋意謂「遠別」，或說「鞋，諧音邪；不吉祥」。
* 草蓆、竹蓆意謂「裹屍」。
* 手帕、毛巾意謂「拭淚」（唯獨喪家可送）。一說閩南語中，毛巾又稱「長巾」，與「斷根」諧音，表示一切厄運到此為止。
* 梨意謂「分離」。古時的華人，不會把梨切片喫，因為「分梨」與「分離」音同；遇此情況可象徵性收一兩角錢，以示交易而非贈送，近年遵循者已少。**探病則有人會送梨，解曰「離病」。 傘意謂「分散」。
* 書意謂「輸」。（對賭博者而言）
* 棺材意谓「升官发财」（中国大陆某些南方地区有此一说，其他地区则多为“不吉利”“死人”“诅咒”）。
* 剪刀、菜刀意謂 「一刀兩段」。
* 菊花意謂 「送給死人的花」，菊花是可以放得久的意思。

### 在日本

* 唸珠意謂「咒人早死」
* 盆栽不可送住院的病人，意謂「咒人病重，會住院很久」

## 禮品市場

禮品市場是商品市場之一，其中買家不是用家，買家為取悅用家而採購，例如情人節、母親節、父親節、聖誕節等節日禮品市場。商务礼品是商务活动中赠送的礼品。商家經常將商品捆綁贈品促銷出售。

隨著客製化潮流的盛行，近期來許多商務禮品、活動禮品、廣告宣傳禮贈品都漸漸以客製化專屬的禮品為走向。

## 企業禮品

企業禮品主要用來贈送給與公司有商業往來行為的客戶、供應商，或是對於公司有貢獻的員工等。目的是讓收禮者感受到公司對其重視與感謝之意。由於是商業用途，因此禮物通常會經過客製化的程序，例如在禮物表面或包裝上印刷公司商標，除了讓收禮者記得贈送方，對於其他人也產生宣傳的效果。

企業禮品通常用在下列場合：

* 行銷活動：入會禮、滿額禮
* 股東大會：股東會紀念品
* 員工慶生會
* 周年慶
* 展覽：展場贈品、展覽文宣品
* 開幕: 來店禮
* 新產品發表：公關禮
* 董事會：董事會成立／董事會改選
* 過年／中秋節／端午節／尾牙

* 賄賂與貪污
* 禮物經濟
* 贈品
* 包裝
* 促销品
* 伴手禮
* 红包犯罪（给公务员、执刀医生、政治人物送红包）

## 參考文獻
# 捐贈[编辑]

**捐贈**（英語：Donation），臺灣俗稱**寄付**（臺羅：kià-hù），是作為公共或慈善用途之贈與或捐獻，目的有多種。捐贈是施恩，付出自己所有，例如金錢、物資、服務、身體器官、時間、名譽等，去贊助受惠者，例如慈善機構、弱勢社群、宗教團體、藝術家、政治人物等。

捐贈時通常會收到感謝狀或感謝函，有時受贈者為了感謝捐獻者，會將學校、機關、建築物等以捐獻者的名字來命名；有時則給予演唱會、宴會、酒會、舞會等的入場券，或者給予限量版紀念品、免稅額、特许等。有時還可以得到榮譽學位、頭銜、勳章、爵士稱號（如MBE等）。

以宗教角度，捐贈行為是一種做功德的行為，有分「陰德」和「明德」。陰德是施恩不揚名，多以「無名氏」或「有心人」等自稱，匿名捐贈，相對於有目的捐贈，是一種「高尚情操」。明德則是求名聲顯達，報酬則往往是慈善家的頭銜。另也有**公共用捐獻**（dedication to public use），意指將所有或部分財產，捐獻於公共使用。財產所有人無法對已捐獻於公共使用之財產，主張任何權利。

## 相關

* 志願工作者
* 公益金
* 籌款
* 器官捐贈
* 禮物經濟
* 食物銀行
* 現金分享計劃

## 參考資料
# 基金会

基金會圖示
**基金會**（英語：foundation），也常称為**慈善基金會**（英語：charitable foundation）是利用自然人、法人或者其他組織捐贈的財產，從事慈善、公益事業的非營利性財團法人（德語：Stiftung）。 法人（德語：Juristische Person）是自然人以外，由法律所創設，得為權利及義務主體的團體。 自法人之組織內容觀察，有以社員的集合為中心者稱為「社團」，有以獨立財產為中心者稱為「財團」。
# 賣旗籌款[编辑]

賣旗籌款的錢袋及貼紙
保良局早年賣旗的鐵錢箱
八達通賣旗所使用的八達通機
**賣旗籌款**（英語：Flag-selling），俗稱**賣旗**，是香港慈善機構籌款的一項模式。慈善機構邀請大量義工，在街頭上向市民募捐。義工拿著一個錢袋和大量小貼紙（昔日是小旗幟，因而得名），當市民投放金錢於錢袋後，義工會將小貼紙貼在捐款者的衣服上，以作識別。

## 歷史

香港的賣旗籌款活動約於戰後的1950年代開始出現。當時義工身上掛著錢箱，市民捐款後便會獲得一面紅色小旗。後來紅旗變成附上大頭針的紅色雞毛，方便市民扣在衣服上。其後雞毛演變成印有慈善團體標誌的小貼紙，錢箱亦演變成錢袋。

2011年，慈善團體表示會陸續推出八達通買旗服務，在同年12月17日起，市民可以通过八達通支付賣旗行善（善款），近年有少數開始使用智能手機付款方式以支付賣旗，正各界非牟利機構及慈善團體已經開始使用。

## 申請資格及程序

賣旗日只供慈善組織申請。而任何慈善機構進行賣旗活動前必須向香港社會福利署申請，社會福利署會以抽籤形式分配不同慈善機構於不同日子進行活動，每個慈善機構在一個財政年度內只可進行一次賣旗活動；而負責賣旗籌款的人士須14歲或以上，而13歲或以下須由家長陪同進行。

賣旗日的法定依據列明在香港法例第228章《簡易程序治罪條例》第 4(17)(i) 條內: 任何人士或機構為慈善用途在公眾地方組織、參與或提供設備以進行任何籌款活動，或售賣徽章、紀念品或類似物件的活動，或為獲取捐款而交換徽章、紀念品或類似物品的活動，須向社會福利署署長申請許可證 。

## 進行日期及時間

賣旗活動以往只限星期六上午進行，每一團體可在香港島、九龍和新界進行賣旗活動，但隨著慈善機構的增多，暑假期間（七月中至八月底)）的星期三上午增添為認可的賣旗活動時間，規模較大的慈善機構（如香港公益金）可在全香港進行賣旗活動。2005年開始，賣旗時間為上午7時至下午12時30分。

## 賣旗義工服務

賣旗活動需要大量義工協助賣旗和其他行政相關的工作，除了機構本身的義工隊外，大部分機構都會透過本地多個義工配對平台招募義工參與整個賣旗活動。

## 參考資料

* 香港社會福利署對賣旗活動的監管 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（中）
* 獲香港社會福利署批准的賣旗活動 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（中）
# 禁食[编辑]

**禁食**（fasting），又稱為**斷食**，是指个人有意識地停止進食某些或所有食物，甚至飲料。禁食亦包括禁止食用某些特定食物（例如肉類、用不同方式处理的食物）。然而，从纯粹的生理角度来看，“禁食”可能指一个人没有过夜进食（早餐前）的代谢状态，也可以指一顿饭完全消化和吸收后达到的代谢状态。

## 禁食的原因

### 宗教

禁食行為存在于很多宗教的信仰準則中。其目的为準備節慶，反省自身，或教導信徒節制貪慾，進求更高層次的生活，通常被稱为**齋戒**。

有些宗教禁止教徒使用特定的食品，有些宗教限制禁食期長短、可進食的時間、份量、特定处理方式、戒肉等。

#### 犹太教和伊斯兰教

禁止教徒食某些肉类（如猪肉、狗肉、无鳞鱼类）和未按教规处理的食物。穆斯林在斋月的白天不准进食和喝水。

#### 基督宗教

摩西﹑耶穌均曾進行四十天禁食。

復活節前禁食：四旬期/大齋期禁食數星期以至只禁食數天。有些天主教徒會将餐数限制為兩餐，戒肉或限制餐量。

現代比較放鬆的版本是不同年齡可只在某些特別日子只吃一次肉；某些特別誠心的教徒更會在某些特別日子戒肉。很多現代教會教派因信徒應繁忙的都市生活，已淡化此禁食傳統。

#### 佛教

一些佛教教派，特别是一些严格的修行道场，可能禁止教徒食肉。然而，其他佛教教派和传统则允许教徒食肉，但提倡对食物的养生和敬畏。佛教鼓励教徒以适度和谦虚的态度对待食物，不过度贪求，避免浪费，并对动物的生命表示敬意。

佛教并没有统一的关于食肉的规定，因为佛教的教义在不同的地区和文化中有所差异。因此，对于佛教徒来说，是否食用肉类是个人修行和信仰的选择。

#### 锡克教

禁止食用使用通过仪式杀死的动物的肉，譬如伊斯兰教徒食用的清真食品。

### 政治及社會運動

禁食行為也是一種政治意志的表達方式，基督教組織世界宣明會亦以禁食籌款。

### 醫療因素

也有醫療因素而進行的禁食（即**忌口**，粵語稱此為**戒口**）。

為避免手術中嘔吐導致吸入性肺炎，通常在接受全身麻醉手術前，也必需禁食（手術前禁食）。

另外如血糖值等血液檢查與胃部檢查﹑大腸檢查（內窺鏡）等之前，亦需禁食，以免影響檢查結果。

此外，西方民間開始推薦不同程度不同種類的禁食（可飲果菜汁/水），以調理腸胃和排毒。

但正統西方醫學並不鼓勵禁食。

## 禁食的生理效果

不同類型不同方式不同程度的禁食有不同影響。有好的影響和不好的影響，有短期影響和長期影響。

一般人的健康禁食者會飲用足夠清水或蔬菜汁或果汁或蔬果汁。旨在清理腸胃。

當人停止進食，身體會以其他方式維生，例如由肝臟抽取肝醣轉化為葡萄糖，或者從脂肪中抽取脂肪酸，甚至動用蛋白質組織。由於腦部及神經系統需要葡萄糖，如果葡萄糖大量流失，身體會產生酮。但腦部某些組織仍然只需要葡萄糖，故繼續需要蛋白質。蛋白質繼續流失的結果會導致死亡。在禁食約三日後，飢餓感會減少甚至消失。

## 延伸閲讀

* Francis Gano Benedict. (1915). *A Study of Prolonged Fasting*. Carnegie Institution of Washington.
* Joan Jacobs Brumberg. (1988). *Fasting Girls: The Emergence of Anorexia Nervosa As a Modern Disease*. Harvard University Press.
* Caroline Walker Bynum. (1987). *Holy Feast and Holy Fast: The Religious Significance of Food to Medieval Women*. University of California Press. ISBN 978-0-520-06329-7
* John Arthur Glaze. (1928). *Psychological Effects of Fasting*. *American Journal of Psychology* 40 (2): 236–253.
* A. M. Johnstone. (2007). *Fasting – the ultimate diet?* （页面存档备份，存于互联网档案馆）. *Obesity Reviews* 8 (3): 211–222.
* Walter Vandereycken, Ron Van Deth. (2001). *From Fasting Saints to Anorexic Girls: The History of Self-Starvation*. Bloomsbury Academic.

## 参閲

* 斋戒
* 禁食禱告
* 禁酒
* 节食
* 饿死
* 間歇性斷食
* 辟穀

## 参考资料
# 線性關係[编辑]

在现代学术界中，**線性關係**一詞存在2种不同的含义。其一，若某數學函數或数量关系的函数图形呈現為一條直線或線段，那么这种关系就是一种**線性**的關係。其二，在代数学和数学分析学中，如果一种运算同时满足特定的“可加性”和“齐次性”，则称这种运算是**线性**的。

## 定义

如果稱一個数学函數 WIKINIUM\_MATH\_PH\_0 為線性的，可以是指：

* 定义1： WIKINIUM\_MATH\_PH\_2 是個只擁有一個變數的一階多項式函數，即是可以表示為 WIKINIUM\_MATH\_PH\_4 的形式（其中 WIKINIUM\_MATH\_PH\_6 為常数）。
* 定义2： WIKINIUM\_MATH\_PH\_8 具有以下兩個性質：
	+ 可加性： WIKINIUM\_MATH\_PH\_10
	+ 一次齊次性： WIKINIUM\_MATH\_PH\_12

需要注意这2种定义分别描述的是2类**不同**的事物。**研究高等数学的数学家一般只认定义2**（有例外，如高等数学“线性回归”理论中“线性函数”概念的定义），但初等数学和许多非数学学科的书籍会习惯把定义1当作线性关系的概念（有的没有明确给出定义，但确是如此理解和使用的）。这种术语间的细微差异如果不注意的话，就容易引起混淆。

定义1的定义动机是把函数图像为直线的数量关系称作线性的关系。从这种几何意义出发，定义1本来不具有对多元函数进行推广的必要，因为形如 WIKINIUM\_MATH\_PH\_14 的函数（其中各个 WIKINIUM\_MATH\_PH\_16 和 WIKINIUM\_MATH\_PH\_18 均為常数）的图形根本不是直线，而是平面或超平面，因此也就谈不上“线”性了。但还是有这种做法出现，如有“多元线性方程组”的叫法（叫“多元超平面方程组”可能更合适）。

但是，如果只考慮二維實數平面，則定義1可藉由坐標移軸之後而符合定義2的型式。故要視定義1.為線性，實質上需要嚴格的限制條件，或者說，定義1其實是由定義2在受到某些條件限制下所產生的變化形式。

## 例子

* 按照定义1，一次函数描述的都是不同变量间的线性的数量关系。而高次函数描述的都不是线性的数量关系。比如 WIKINIUM\_MATH\_PH\_20 ， WIKINIUM\_MATH\_PH\_22 和 WIKINIUM\_MATH\_PH\_24 都属于这种意义下的线性函数，但 WIKINIUM\_MATH\_PH\_26 ， WIKINIUM\_MATH\_PH\_28 ， WIKINIUM\_MATH\_PH\_30 和 WIKINIUM\_MATH\_PH\_32 则不是。（如果将这种意义下的“线性”概念推广到多元函数，则 WIKINIUM\_MATH\_PH\_34 也能算。事实上，“多元线性回归”中的“线性”指的就是这种线性。）
* 而按照定义2，若以一元函数为例，则截距为0的一次函数（即正比例函数）属于线性函数，但截距不为0的一次函数不属于线性函数。又如 WIKINIUM\_MATH\_PH\_36 ， WIKINIUM\_MATH\_PH\_38 和 WIKINIUM\_MATH\_PH\_40 都属于这种意义下的线性函数，但 WIKINIUM\_MATH\_PH\_42 ， WIKINIUM\_MATH\_PH\_44 ， WIKINIUM\_MATH\_PH\_46 和 WIKINIUM\_MATH\_PH\_48 都不是。

## 數學

在初等数学中（主要是与方程组及一次函数有关的理论），使用的是定义1。

但在高等数学（尤其是纯数学）中所说的线性一般是用定义2来给出定义。如对线性相关和线性变换的定义。但初等数学中有关“线性”的一些习惯术语也然在高等数学沿用，如**线性回归**。

## 物理

在物理学中，线性的2种含义都有出现。“线性”如果是源于形容图像的形状，则其含义按定义1理解。比如线性元件的概念。一般在需要作图的实验物理学中会经常遇到这种含义，尤其是中学物理。“线性”如果是涉及数学分析学（比如说高等线性代数（即线性泛函分析）或微分方程理论）的概念，则其含义按定义2理解。一般在用到较多高深数学的理论物理学中会经常遇到这种含义。

## 应用

直线的图像容易分辨。斜率和截距通常也是变量的函数，通过测定斜率和截距，可以推知一些主要变量的数值。对于某些非直线的函数关系，比如 WIKINIUM\_MATH\_PH\_50 （假定 WIKINIUM\_MATH\_PH\_52 是未知的常系数），如果要验证实验所得的数据是否符合该非线性关系式，直接描点连线作图是难以直观地判断出数据与假设关系式的接近程度的（画出来是个抛物线）。这时可以尝试使用变量替换的方法，把非线性关系转换为线性关系，从而便于作图，也便于判断。对等式两边同时取对数可得 WIKINIUM\_MATH\_PH\_54 ，作代换 WIKINIUM\_MATH\_PH\_56 ，则可得 WIKINIUM\_MATH\_PH\_58 。这时再作图，就容易看出数据和假设模型的偏离程度，还可以根据截距b估算出参数k的数值。这种将非线性关系转换为线性关系后再作图的方法只适用于少数函数，但因为作图的结果一目了然，所以是一种重要的数据处理方法。

## 另見

* 非線性關係

## 脚注与参考资料

### 脚注所引资料

* 杜杰, 刘启华. 非线性科学的回顾. 南京工业大学学报 (中国社会科学院官方网站). 2004年, (02期). （原始内容存档于2016-08-09） （中文（中国大陆））. 所谓线性，是指量与量之间的关系用直角坐标系形象地表示出来时是一条直线。在数学上，主要通过对算子的描述来讨论系统的线性与否... 线性系统中部分之和等于整体，描述线性系统的方程遵从叠加原理，即方程的不同解加起来仍然是方程的解。
* 梁灿彬, 秦光戎, 梁竹健. 电磁学. 普通物理学教程 第2版. 高等教育出版社. 2004. ISBN 7-04-013840-9 （中文（中国大陆））.
* 赵凯华, 陈熙谋. 电磁学. 新概念物理教程 第1版. 高等教育出版社. 2003. ISBN 7-04-011693-6 （中文（中国大陆））.
# 犹太诫命[编辑]

在其主要含义中，**犹太诫命**或**米茨沃特**（希伯來語：מִצְוָה，羅馬化：mitzvah，直译：「诫命」、/ˈmɪtsvə/、[mit͡sˈva]）这一希伯来语单词指的是一系列由神颁布的、需要作为宗教义务来履行的诫命。犹太律法（哈拉卡）的绝大部分内容即包含对这些诫命的探讨。根据犹太教宗教传统，此类诫命共有613条（合称“613條戒律”）。

“米茨沃特”一词的次要含义则是指为履行此类诫命而采取的行为。故而该词也被用来表达个人遵守律法的善举。其表达包含着超越单纯律法义务的真挚情感，例如“要爱人如己”（《利未记》19:18）。

某些戒律的目的在《妥拉》中有明确规定；然而，《塔木德》里拉比们的观点却分为两派，一派追寻戒律的目的，一派则不去质疑其目的。前者认为，如果人们理解每条戒律背后的原因，将有助于他们遵守和履行戒律。后者则认为，如果每条戒律的目的能够确定，人们可能会努力实现他们所认为的戒律的最终目的，而拒绝戒律本身。

* Aveira (Transgression)
* 達摩
* Emil Fackenheim
* Fard (Islamic)
* 西奈山上颁布给摩西的律法
* Mitzvah goreret mitzvah
* Pay it forward
* 挪亞七律
* 道
* 志願服務
* Mitzvah Campaigns
# 高圣日[编辑]

阿什肯纳兹风格的唢发羊角号。唢发在犹太新年期间使用。
在犹太教传统中，**高圣日**，也被称为**敬畏十日**或**敬畏日**（希伯來語：יָמִים נוֹרָאִים‬，羅馬化：Yāmīm Nōrāʾīm），包括以下节日：

1. 严格来说，是指犹太新年（Rosh Hashanah）和赎罪日（Yom Kippur）；
2. 延伸而言，是指包含这些节日的十天时间，也称为**忏悔十日**（עשרת ימי תשובה）；或者，
3. 进一步延伸而言，是指犹太历法中从以禄月新月节（Rosh Chodesh）到赎罪日（Yom Kippur）的整个40天忏悔期，传统上认为这代表了摩西在西奈山上度过的40天，之后他带着第二套（“替换的”）石版降临。

* 犹太节日
* 唢发吹奏

* "Festivals" （页面存档备份，存于互联网档案馆） in *The Jewish Encyclopedia*
* Online books, and library resources in your library and in other libraries about 高圣日
# 基大利禁食日[编辑]

**基大利禁食日**（希伯來語：צוֹם גְּדַלְיָה），也称为“基大利斋戒日”。

这一节日是为了纪念基大利遇害的小斋戒日，日期为提斯利月三日，也就是岁首的两天庆典后即是基大利斋戒日。如遇安息日，则顺延至提斯利月四日，因为安息日不可斋戒。

基大利是第一圣殿被毁之后，巴比伦王任命的以色利人总督，他在岁首时接待了来访的犹太王室后裔以实玛利，不料后者心怀不轨，在宴席上拔刀相向，杀害了基大利。此事引发了一系列连锁反应和谋杀，因为害怕巴比伦王的报复，以色列的犹太人被迫逃亡埃及，第一圣殿被毁之后以色列地区的短暂自治由此结束。
在《希伯来圣经》中，这一事件见于《耶利米书》41章与《列王纪下》25:25~26：

*“七月间，王的大臣宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利带着十个人，来到米斯巴见亚希甘的儿子基大利，他们在米斯巴一同吃饭。尼探雅的儿子以实玛利和同他来的那十个人起来，用刀杀了沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利，就是巴比伦王所立为全地省长的。”*（《耶利米书》41:1~2）

《圣经》文本中并未提及斋戒，不过也有人认为《撒迦利亚书》7:5、8:9中提及的“七月的禁食”便是指斋戒，而犹太教的巴比伦塔木德也承此说。

正式将基大利斋戒日确定下来的是《巴比伦塔木德》的《岁首卷》，按照书中的解释，基大利斋戒日与耶路撒冷城破斋戒日、圣殿被毁斋戒日、耶路撒冷围城斋戒日并列，因为这四个斋戒日都和圣殿被毁有关，而基大利能与圣殿并称的原因是“义人遇害与圣殿被毁同列”。

在当今以色列，基本只有宗教社区遵循这一斋戒日。

* 《密释纳 第2部 节期》. 张平 译注. 山东大学出版社.
* 《巴比伦塔木德》 18b卷
# 犹太教三大节期[编辑]

**犹太教三大节期**，又称作“三大朝圣日”（Shalosh Regalim），是犹太教经典《希伯來圣经》中明订的三大节期。这个称呼源自古时犹太人在庆祝这三个节期时，都需要从以色列地境内各地步行至耶路撒冷朝圣，并带着祭祀之物到当地的圣殿献上。

三大节期分别是：

* 住棚节
* 逾越节
* 七七节

## 參看

* 猶太教
* 宗教學

## 參考文獻
# 五旬節[编辑]

维也纳聖嘉祿堂中的壁画，描绘圣灵的象征鸽子的降来
班貝格啟示錄中有關五旬節的插畫，圖上方繪有聖靈象徵白鴿降世的圖樣
**圣灵降临日**，或稱**圣神降临节**，俗稱為**五旬节**。源自犹太人三大节期之一七七节。犹太教按犹太曆守节期，纪念以色列人出埃及后第五十天〔由出埃及记19:1之记载：以色列人出埃及以后，满了三个月（英文译得更贴近原文：In the third month，指三月的第一天）的那一天，就来到西奈的旷野。及出埃及记19:11之记载：到第三天（指三月的第四天）要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上。〕，耶和華在西奈山颁给摩西《十诫》的日子；基督教的圣灵降临节的日期则定在复活节后第50天和耶稣升天节后10天。

## 起源

五旬节源于七七节，以色列人要从尼散月15日（七日的第一日）——大祭司将一捆新熟的大麦献给神作为初熟果子的那天，数算七个星期。这一共是49天，然后他们会在第50天守七七节。当后来一群犹太人将圣经译成希腊文时，希腊文的“第50”（日）一字是宾特哥斯提（pentecostē′）。因此，说希腊语的犹太人遂将七七节称为宾特哥斯特（英文Pentecost，五旬节）。

圣经利未记23:15-21记载：“‘你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。要从你们的住处取出细麪伊法十分之二加酵，烤成两个摇祭的饼。…祭司要把这些和初熟麦子作的饼，一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇，这是献与耶和华为圣物归给祭司的。当这日，你们要宣告圣会，甚么劳碌的工都不可作，这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。’”

五旬节是从初熟节（利23:10-11,15-17）开始算起的第50天（第七个安息日的次日），所以称之为五旬节。在犹太教，这一天是摩西在西奈山领受耶和華所给与的《十诫》的日子，也是“感谢律法的纪念日”。这个节日同时也用来感谢耶和華赐与的收获，所以又称收割节，是犹太人的三大节期之一。

## 新约

对基督宗教来说，五旬节就是《圣经·使徒行传》（天主教译《宗徒大事录》）第二章所载圣灵降临早期基督徒之事件日期。此记载在五旬节当天，圣灵（圣神）倾注在门徒身上，使门徒得力量与说方言的恩赐，向别人传扬福音。有鉴于此，这被认为是早期基督教会成立之日子。但关于圣灵降临节的庆祝，最早记载是在四世纪末，由西班牙修女以塞利亚所写的《朝圣记》所记。五旬节亦是圣灵降临期的开始。

## 神学意涵

对于東正教来说，五旬节是“救赎历史”的终结和教会历史的开端。它也是東正教礼仪周期中最后一个大节。東正教于五旬节当周六晚间开始举行晚祷，第二日早晨举行事奉圣礼，周一为圣灵节庆日。

* 圣灵
* 耶稣升天节、圣灵降临期
* 说方言：五旬节派、灵恩派
# 大和撒那日[编辑]

**大和撒那日**（亞拉姆語：הוֹשַׁעְנָא רַבָּא，羅馬化：Hoshana Rabbah），是住棚节的第七日，即提斯利月第21日，也称为“大祈祷日”，其中Hoshana的本意是“祈求”。

按照犹太教神秘主义卡巴拉派经典《光辉之书》的说法，虽然上帝的审批在赎罪日（提斯利月第10日）就已经结束，但是判决书要到众会第八日，也就是住棚节开始后的第八天才开始发送，在此之前任何判决都有可能修改。因此，住棚节第七日就成了请求上帝仁慈宽恕的最后时机。拉比犹太教虽然没有接受这种说法，但是当日的活动明显是受到其影响的。这些活动包括：在犹太会堂通宵诵读《希伯来圣经》，特别是《诗篇》；做请求上帝宽恕的祝祷；绕行会堂七周，并祈求“请拯救我们”；在会堂仪式结束后以五根柳枝击地，以示除去罪孽等等。
# 喜賀妥拉節[编辑]

**喜賀妥拉節**或**妥拉節**（希伯來語：שמחת תורה），是猶太教節日，又稱**誦經節**、**轉經節**、**律法節**或**歡慶聖法節**（**Rejoicing of the law**）。其希伯來語意為“沉浸在律法中的喜悅”。喜賀妥拉節是以《妥拉》為中心，宗教氣氛表現了會眾對學習《托拉》之承諾和熱愛之情感。

## 節期

按猶太曆，住棚節是在秋季（提斯利月，即公元10月中至下旬），而緊接的是聖會節。住棚節期後一天便是為期兩天聖會節和喜賀妥拉節，通常第一天被稱為聖會節，第二天為喜賀妥拉節。喜賀妥拉節是在住棚節的後一日，即猶太曆提斯利月第22或24日。

## 學習周期

展開的妥拉
猶太人為可以在一年之內完成閱讀整本《妥拉》，於是根據猶太曆將其分為不同的段落，再按編排每日誦讀。利用此安排，一年便可以閱讀完整本《妥拉》。西赫托拉節便是完成誦讀《妥拉》申命記最後一部份的重要日子。為表示對學習《妥拉》的熱忱，信徒在讀完申命記後便隨即開始閱讀《妥拉》的新一循環。簡而言之，西赫托拉節是學習《妥拉》一年的終結，亦同時是學習另一年《妥拉》的開始。

## 節慶活動

喜賀妥拉節是喜慶節日，猶太人會在當日到猶太會堂參加慶祝儀式。傳統上男女老少都會唱著歌到猶太會堂，然後隆重地取出在約櫃的《妥拉》，拿在手中圍繞猶太會堂唱歌和跳舞走七圈。會眾除了在會堂唱歌跳舞，還會抽點未成年男孩子在誦經台誦讀經文。晚餐時，信徒會點起假日蠟燭，通過吉都什或餐酒前祝禱重申上帝過往給猶太人的「歡樂時光」。

在以色列，信徒除會在猶太會堂慶祝，且會在城市廣場歡慶，拿著《妥拉》在街道上起舞。在美國，猶太人會拿著《妥拉》在猶太會堂跳舞及派發印有喜賀妥拉節的小旗給兒童，讓他們在社區中四處走遊。

## 參考
# 篝火节[编辑]

| 篝火节 |
| --- |
| 篝火节的篝火 |
| 正式名稱 | 希伯來語：ל״ג בעומר |
| 参与者 | 犹太教 |
| 意义 | 数算俄梅珥（从逾越节次日开始）第三十三日 |
| 開始日期 | 以珥月18日 |
| 相關 | 逾越节、七七节、数算俄梅珥 |

**篝火节**（希伯來語：ל״ג בעומר，Lag BaOmer，**Lag B'Omer**）是一个犹太教节日，在数算俄梅珥第三十三日，希伯来历以珥月18日。

这天是2世纪阿齐瓦拉比最优秀的弟子西蒙·巴·尤查拉比揭示犹太神秘主义课程卡巴拉最深秘密的日子。这产生了一些著名篝火节的习俗，包括点亮篝火，去以色列北部城镇梅龙的巴·尤查墓朝圣。

## 踩踏事件

2021年4月30日，莫蘭山篝火节發生踩踏事故，45人遇難。

## 参考
# 犹太情人节[编辑]

**犹太情人节**（希伯来语：ט״ו באב‎），位于阿夫月十五日。从农业上来说，此时是以色列地区开始收获葡萄的日子，赎罪日则是葡萄收获结束的日子。不过，在《密释纳》中，这两个日子却是少男少女的浪漫时光。在这个日子里，少女们卸下常日的遮盖，穿上简洁的白袍，在葡萄园中翩翩起舞，尽情展现自己的魅力。

在《希伯来圣经》中，这一天是以色列十二支派相互通婚的日子（《民数记》36:8~9），也是便雅悯支派被允许重回以色列大家庭的日子（《士师记》），因此具有特殊的含义。

在现代以色列，这一日子也经常成为犹太情侣约会、订婚、结婚的日子。
# 耶路撒冷日

**旗海遊行**（מצעד הדגלים）是耶路撒冷日的主要慶祝活動。2007年，耶路撒冷雅法路
**耶路撒冷日**（ 希伯來語：יום ירושלים），是以色列國定假日，為以珥月28日，紀念以色列在1967年六日戰爭中攻佔耶路撒冷老城。1998年3月23日，以色列議會通過《耶路撒冷日法》，將耶路撒冷日定為國家假日。

## 參考資料

* Overview: Jerusalem Day.  [27 May 2006]. （原始内容存档于2006-05-19）.
* Education week 9–13.5 – 43rd Jerusalem Day
* Jerusalem Day on the official Knesset website （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* Hebrew broadcast of the conquering of the Old City （页面存档备份，存于互联网档案馆）, from Voice of Israel Radio, 7 June 1967
* *Overview: Yom Yerushalayim (Jerusalem Day)* in *My Jewish Learning* website （页面存档备份，存于互联网档案馆）
* "Jerusalem in International Diplomacy" from the Jerusalem Center for Public Affairs （页面存档备份，存于互联网档案馆）
# 提斯利月[编辑]

| ← 以禄月       提斯利月       玛西班月 →
 |
| --- |
| Yom Kippur 提斯利月10日的赎罪日是犹太教最神圣的节日 |
| 月份
 | 7月（犹太教曆） 1月（犹太国曆）
 |
| 天数
 | 30
 |
| 季节
 | 秋季
 |
| 对应公历
 | 9－10月
 |

**提斯利月**（希伯來語：תִּשְׁרֵי 或 תִּשְׁרִי, 现代 *Tišre* (*Tišri*), 提比里亚 *Tišrê* (*Tišrî*)，源于阿卡德语*tašrītu*，意为“开始”），又作**提市黎月**，是犹太国曆的岁首（一月），犹太教曆的七月，共有30天，相当于公曆9、10月间。

希伯来圣经中，巴比伦囚虏之前该月被称为**以他念月**（אֵתָנִים）
。

## 节日

* 1－2日：犹太新年
* 3日：基大利斋日（3日为安息日则顺延至4日）
* 10日：赎罪日
* 15－21日：住棚节（21日称为大和撒那日）
* 22日：圣会节与妥拉节
# 玛西班月[编辑]

| ← 提斯利月       玛西班月       基斯流月 →
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| --- |
| Great Flood 传说中的大洪水始于玛西班月 |
| 月份
 | 8月（犹太教曆） 2月（犹太国曆）
 |
| 天数
 | 29（有时为30）
 |
| 季节
 | 秋季
 |
| 对应公历
 | 10－11月
 |

**玛西班月**（希伯来语: מַרְחֶשְׁוָן, *Marḥešvan*, Marḥešwān，源于阿卡德语*waraḫsamnu*，意为“第八月”），又简作**赫舍汪月**（希伯来语: חֶשְׁוָן, *Ḥešvan*, Ḥešwān），是希伯來曆中猶太教曆的八月、犹太国曆的二月。玛西班月在常规年（*kesidran*）为29天，完整年（*maleh*）时则增至30天。该月相当于公历10、11月间。

在希伯来圣经中，巴比伦囚虏之前该月被称为**布勒月**（*Bul*）。

## 节日

* 7日：V'tein Tal u-Matar（意为“给予露水和雨水”）
# 基斯流月[编辑]

| ← 玛西班月       基斯流月       提别月 →
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| --- |
| Chanukah 基斯流月25日开始的光明节 |
| 月份
 | 9月（犹太教历） 3月（犹太国历）
 |
| 天数
 | 30（有时为29）
 |
| 季节
 | 秋季
 |
| 对应公历
 | 11－12月
 |

**基斯流月**（希伯來語：כִּסְלֵו），又作**基色娄月**，为犹太教历的九月、犹太国历的三月。基斯流月在常规年（*kesidran*）为30天，亏缺年（*chaser*）时则减至29天。该月相当于公历11、12月间。

## 节日

* 基斯流月25日－提别月2日：光明节（亏缺年时则于提别月3日结束）
# 提别月[编辑]

| ← 基斯流月       提别月       细罢特月 →
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| --- |
| Queen Esther 公元前362年提别月初一，以斯帖被立为波斯王后 |
| 月份
 | 10月（犹太教历） 4月（犹太国历）
 |
| 天数
 | 29
 |
| 季节
 | 冬季
 |
| 对应公历
 | 12－1月
 |

**提别月**（希伯來語：טֵבֵת；现代 *Tevet*； 西班牙系/也门/东方系 *Tebeth*；德系*Teves* ；提比里亚 *Ṭēḇēṯ*；源于阿卡德语 *ṭebētu*），又作**太贝特月**，是犹太教历的十月、犹太国历的四月。该月有29天，相当于公历12月至1月间。

## 节日

* 基斯流月25日－提别月2日：光明节（亏缺年时则于3日结束）
* 提别月10日：提別月斋日
# 细罢特月[编辑]

| ← 提别月       细罢特月       亚达月 →
 |
| --- |
| Tu Bishvat 细罢特月15日的犹太植树节，正值以色列扁桃树的开花时节 |
| 月份
 | 11月（犹太教曆） 5月（犹太国曆）
 |
| 天数
 | 30
 |
| 季节
 | 冬季
 |
| 对应公历
 | 1－2月
 |

**细罢特月**（希伯来语：שְׁבָט, 現代: Šəvat, 提比里亚： Šəḇāṭ，源于阿卡德语 *Šabātu*），犹太教曆的十一月、犹太国曆的五月。该月有30天，相当于公历1、2月间。

## 节日

* 15日：犹太植树节（Tu Bishvat）
# 亚达月[编辑]

| ← 细罢特月       亚达月       尼散月 →
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| --- |
| Purim in Tel Aviv, 1934 图为1934年的普珥节，一名也门犹太妇女正装扮成以斯帖王后 |
| 月份
 | 12月（猶太教曆） 6月（犹太国历）
 |
| 天数
 | 29
 |
| 季节
 | 冬季
 |
| 对应公历
 | 2－3月
 |

**亚达月**（希伯来语：אֲדָר, 現代: Adar, 提比里亚： ʾĂḏār，源于阿卡德语 *adaru*），又作**阿达尔月**，是猶太教曆的十二月、犹太国历的六月，共有29天。闰年时会在之前增加一个月，称为“第一亚达月”，共30天，此时原本的亚达月便被称为“第二亚达月”。亚达月相当于公历2、3月间。

## 节日

* 13日：以斯帖禁食日（13日为安息日时提前至11日）
* 14日：普珥节
* 14日（第一亚达月，闰年）：小普珥节
* 15日：书珊普珥节（约书亚时代有城墙的城市迟一天庆祝普珥节）
# 埃波月

| ← 搭模斯月       埃波月       以禄月 →
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| --- |
| The Second Temple in flames 埃波月九日被称为犹太历史上最悲伤一天， 这一天耶路撒冷圣殿被毁（图为佛朗西斯科·海耶兹所绘） |
| 月份
 | 5月（犹太教历） 11月（犹太国历）
 |
| 天数
 | 30
 |
| 季节
 | 夏季
 |
| 对应公历
 | 7－8月
 |

**埃波月**（希伯来语: אָב, *Av*, ʾĀḇ，源于阿卡德语 *abu*），又作**阿布月**、**阿夫月**，是犹太教历的五月、犹太国历的十一月。该月共有30天，相当于公历7、8月间。

## 节日

* 9日：圣殿被毀日（Tisha B'Av，禁食日）
* 15日：犹太情人节（Tu B'Av）
# 搭模斯月[编辑]

| ← 西弯月       搭模斯月       阿布月 →
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| --- |
| The Golden Calf 犹太历史上金牛犊事件发生于搭模斯月 |
| 月份
 | 4月（犹太教历） 10月（犹太国历）
 |
| 天数
 | 29
 |
| 季节
 | 夏季
 |
| 对应公历
 | 6－7月
 |

**搭模斯月**（希伯来语: תמוז, *Tammuz*, Tammûz），又作**塔慕次月**、**塔姆兹月**，是犹太教历的四月、犹太国历的十月，共有29天，相当于公历6、7月间。

该月的名称来自巴比伦历法，最初是以巴比伦神祇搭模斯（Tammuz）的名字命名的。

## 节日

* 17日：搭模斯月十七日（禁食日）
# 以禄月[编辑]

| ← 埃波月       以禄月       提斯利月 →
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| --- |
| An Ashkenazi shofar 绍法（羊角号） |
| 月份
 | 6月（犹太教曆） 12月（犹太国曆）
 |
| 天数
 | 29
 |
| 季节
 | 夏季
 |
| 对应公历
 | 8－9月
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**以禄月**（希伯来语: אֱלוּל, *Elul*, ʾĔlûl），又作**厄路耳月**，是犹太教曆的六月、犹太国曆的十二月。该月共有29天，相当于公历8、9月间。

传统上，以禄月会举行一系列特殊的仪式以迎接至圣日（从犹太新年到赎罪日的十天）的来临。例如，自以禄月首日（Rosh Chodesh）起，每天早晨（除安息日）要吹奏绍法（shofar，羊角号）以唤起人们的灵魂，直至犹太新年的到来。
# 瑪拉諾[编辑]

《瑪拉諾：西班牙宗教審判時代的秘密逾越節晚餐》，摩西‧邁蒙，1893
**瑪拉諾**（Marrano），指15世紀至16世紀間在伊比利亞半島上被迫改宗基督教的猶太人。瑪拉諾，表面上改宗基督教，但仍暗中保留猶太教信仰。

而同時期，被強迫改宗基督教的穆斯林與猶太人，稱作「**新基督徒**」（英語：New Christian；西班牙語：Cristiano Nuevo；葡萄牙語：Cristão-Novo；拉迪諾語：kristiano muevo）。

瑪拉諾後來和摩里斯科人一樣幾乎全被逐出西班牙，多數逃往法國與拉丁美洲。

## 詞源

「馬拉諾」一詞，有3種可能的來源：

1. 來自阿拉伯語的哈拉姆，即「豬」（阿拉伯語：مُحَرّمٌ），代表對改宗猶太人的貶稱。
2. 源自西班牙語動詞“marrar”（源自日耳曼語而不是阿拉伯語），意思是“偏離”或“犯錯”。
3. 來自加利西亞-葡萄牙語的「被迫」（marrar）

## 歷史

1492年，西班牙頒布阿罕布拉法令，猶太人只能選擇改宗或離開。在1391年猶太大屠殺的陰影下，猶太人多選擇改宗天主教。改宗基督教的猶太人，即瑪拉諾，仍受西班牙的老基督徒懷疑暗中實踐猶太教信仰。因此，西班牙設立宗教裁判所監視瑪拉諾的改宗是否真誠。

3年後的1497年，葡萄牙的曼紐一世亦跟隨西班牙，開始強迫猶太人改宗。1506年，瘟疫流行，人們將其遷怒「新基督徒」，爆發「里斯本大屠殺」。大屠殺後，葡萄牙開始考慮仿效西班牙設立宗教裁判所。另一方面，葡萄牙的瑪拉諾開始試圖透過賄賂神聖羅馬帝國皇帝查理五世，來避免宗教裁判所的設立。 1547年7月16日，教宗諭令允許宗教裁判所設立，葡萄牙的瑪拉諾投過賄賂羅馬教宗來推延執行。然而，1579年，葡萄牙仍設立宗教裁判所。

## 參考

### 註腳

### 文獻

* Adams, Susan M.; Bosch, Elena; Balaresque, Patricia L.; et al. (2008), "The Genetic Legacy of Religious Diversity and Intolerance: Paternal Lineages of Christians, Jews, and Muslims in the Iberian Peninsula", American Journal of Human Genetics 83

* 东马派
* 隱匿基督徒
# 布哈拉猶太人

**布哈拉犹太人**（布哈拉语：יהודיאני בוכארא/якудиёни Бухоро, 希伯來語：יהודי בוכרה）是指歷史上在中亚定居的犹太人，历史上他們讲布哈里安語。他们的名字来自布哈拉酋長國，那里曾经有相当多的犹太人。

自苏联解体以来，绝大多数布哈拉犹太人移民到以色列或美国，而其他一些人则移民到欧洲或澳大利亚。
# 柏柏爾猶太人[编辑]

**柏柏爾猶太人**（Berber Jews），是生活在摩洛哥阿特拉斯山地區說柏柏爾語的猶太人分支，人口3,000~9,000人。

他們的起源不明，其中一個說法是一些人是改信猶太教的柏柏爾部落後人（在羅馬時代已有猶太人生活在摩洛哥）。

第一次中東戰爭後，國內穆斯林與猶太人關係緊張，他們多移民到以色列、法國、美國。

## 參考

* Franz Boas, Are the Jews a Race?, The World of Tomorrow, 1923, reprinted in Race and Democratic Society, New York, Augustin, 1945, pp. 39-41