# 斯瓦尔迦[编辑]

**斯瓦尔迦**（梵語：स्वर्गः，羅馬化：Svargaḥ，直译：「光明居所」），亦称**斯瓦尔伽**、**因陀罗界**或**天界**，是印度教中提婆居住的天界。在印度宇宙观中，斯瓦尔迦是七大高层世界之一。该词常被译作“天堂”，但其概念与亚伯拉罕诸教中的天堂存在差异。

天界居民乾达婆与阿布沙罗斯的檐壁浮雕

## 描述

斯瓦尔迦天统治者因陀罗乘坐在爱罗婆多象上的画作
斯瓦尔迦天是由一组位于须弥山及其上方的天界世界构成。那些生前恪守经典、践行正法者，将在下次转世前，于此尽享欢愉。据记载，这天界由神明陀湿多——吠陀经典中众提婆的天界工匠所所建造。

提婆之王因陀罗与他的配偶因陀罗尼 共同统治着斯瓦尔迦天。他在天界的宫殿名为伐由阇衍陀（Vaijayanta），宫中设有闻名遐迩的善法堂（Sudharma），其华美庄严超越一切人间王庭。斯瓦尔迦天的都城是阿摩罗婆提（Amaravati），其入口由传奇神象爱罗婆多守卫。此外，斯瓦尔迦天还居住着能实现一切愿望的如意神牛迦摩丹努，以及能满足所有祈愿的如意树波利阇多（Parijata）。在难陀那（Nandana）花园中央，生长着从搅乳海中浮现、由因陀罗亲手栽下的神圣劫波树（Kalpavriksha）。因其位于弥卢山高处，斯瓦尔迦天亦被称为三重天（Tridiva），即第三重至高天界。

在印度神话中，提婆对斯瓦尔迦天的统治权，往往是他们与其宿敌阿修罗之间永恒战争的主要争夺点。 这些传说中一个常见的主题是，诸如醯兰尼耶伽尸补之类的阿修罗王篡夺天界，此时，守护神毗湿奴通常会介入以恢复原状。他有时会化身为那罗辛哈等降世化身，去击败阿修罗王，使因陀罗与众提婆重归其位。在每一次劫灭（pralaya，即大解体）期间，最初的三个世界——地界婆楼迦（Bhuloka）、空界婆瓦尔迦（Bhuvarloka）和天界斯瓦尔迦天（Svargaloka）——都将被毁灭。在当代印度教中，斯瓦尔迦天本身常被降格为较低层次的天界，无论是在灵性还是物理层面，都被认为低于毗湿奴的天界毗恭吒和湿婆所居的吉罗娑山 。

在佛教中，斯瓦尔迦天（天堂）是未证得涅槃者可能转生的诸多世界之一。 尽管有时被视为偏离涅槃之道的歧途，部分佛教徒仍以求生天界为目标，将其视为能更好为终极解脱作准备的修行环境。 在上座部佛教中，不同层次的天界与禅修理论紧密相连。依据佛教教义，天界并非永恒。但这并不意味着天界居民（天人/提婆）在其天界业报耗尽后必然重返人间。天人的命运取决于他们在天界居住期间积累的功德：非佛教徒的天人可能堕回人间、转生地狱或沦为畜生，而佛教徒的天人则可上升至更高层次的天界，直至最终证得涅槃。

除提婆所居的欲界天外，佛教亦承认更殊胜的梵天界，即造物主大梵天（Mahābrahmā）的领域，以及超越物质形体的更高级天界。 然而，转生为后者（无形体天众）属于“八难”之一，因其境界过于超然，无法听闻佛法，故亦无从证得解脱。 因此，转生天界虽被承认且常为人所向往，却从来不应被视为修行的终极目标

## 文学

### 吠陀文献

在《阿闼婆吠陀》的颂诗中，斯瓦尔迦天被构想为彼特利楼迦（Pitrloka，意为“祖先世界”），是生者期望与已逝祖先相聚之地。它是为那些履行祭祀者所准备的居所。据载，人所行的祭祀会直接前往天界，并被储存起来，以待祭祀者本人抵达时享用。有一首颂诗将斯瓦尔迦天描述为一个拥有睡莲与荷花、流淌着奶油的湖泊（其堤岸由蜂蜜筑成），以及奔涌着美酒、牛奶、凝乳与清水等多种食物的溪流的世界。此外，向宾客馈赠礼物也被述及为一条确保通往天界的途径。

《吠檀多经》（Vedanta Sutra）阐释了从斯瓦尔迦天（Svarga）向婆楼迦（Bhuloka，即人间）转世的概念。经中指出，一个曾履行祭祀与布施善行的命我（生命体）会上升至斯瓦尔迦天；当其离开天界重返人间时，会以雨云的形式降下，作为雨水落至地面。当人类食用由这些雨水浇灌而生的食物时，该命我便进入其精液，并在交合时进入女性体内，从而获得重生。经中将“桑波达”（sampata）一词解释为此种使人升天的概念。同时，经中也阐明，在斯瓦尔迦天中行为良善者，将转生为婆罗门、刹帝利或吠舍；而其余者则注定降生于较低等的生命形态，如其他动物或贱民阶层。

《蒙查羯奥义书》（Mundaka Upanishad）确认，履行吠陀仪式是抵达斯瓦尔迦天的必要条件。

### 往世书

《薄伽梵往世书》（Bhagavata Purana）指出，斯瓦尔迦天（Svarga）属于那些能够明辨是非、关爱他人并为其行善者的领域。书中描述，善良、有德和虔诚者方能抵达此居所。该领域被描述为一个满足感官的世界，人们可在此欣赏天界音乐、天界之美与天界之物，这一切对任何人而言已足矣。个体在此界停留的时间长短，取决于其积累的功德（punya）。若缺乏必要的灵性层次，即使拥有高超的智力也不足以进入此居所。

### 《罗摩衍那》

在《罗摩衍那》中，积累功德（punya）与履行善行被述及为抵达斯瓦尔迦天的先决条件。

史诗记述了陀哩商古王（King Trishanku）的传奇。众友仙人毗奢蜜多罗（Vishvamitra）曾许诺国王可在斯瓦尔迦天占有一席之地。为此，仙人独自举行了一场耶若祭礼，其他仙人因受极裕仙人婆私吒指示而未参与。凭借仙人仪式之力，国王升腾至斯瓦尔迦天门前。众提婆将此事禀告因陀罗，因陀罗因陀哩商古出身低微而愤怒地将他从天界踢落，使其坠向大地。众友在他下落途中，于半空将其坠落之势止住，于是国王便被悬停在空中。因陀罗作为妥协，选择在自己的斯瓦尔迦天下方创造了一个新的天界，专供陀哩商古居住。作为回击，众友创造了一位新的因陀罗和一批新提婆，与国王一同占据了这个新天界。因畏惧仙人的力量，因陀罗最终让步，并亲自用他的金色维摩那（飞天车驾）将陀哩商古载往了真正的斯瓦尔迦天。

### 《摩诃婆罗多》

在史诗《摩诃婆罗多》中，王子阿周那由其父因陀罗的御者摩多利（Matali）护送至斯瓦尔迦天。途中，他目睹了成千上万的飞天车乘——维摩那。他留意到，此界无需日月提供光明，因其完全自体发光。他观察了斯瓦尔迦天的居民：仙人、战死沙场的英雄、苦修者、乾闼婆、俱希耶迦（guhyakas，隐秘众）以及飞天女阿布沙罗斯。他穿越了天界的数重区域，最终抵达因陀罗的都城阿摩罗婆提（Amaravati）。

在阿摩罗婆提，阿周那目睹了难陀那花园（Nandana）——阿布沙罗斯们最钟爱的休憩之所。他观察到，所有季节的圣树与鲜花都在此绽放，各色生灵向他致以颂赞，诸如双马童与摩录多等天神、以底离钵王（Dilipa）为首的圣王仙，以及尊贵的婆罗门。他聆听了最杰出的乾闼婆——屯布噜（Tumvuru）所演奏的至圣与至妙之音，并观赏了最迷人的阿布沙罗斯——如弥那迦（Menaka）、兰跋（Rambha）与广延天女的舞蹈。

《摩诃婆罗多》暗示，斯瓦尔迦天（Svarga）存在多种形态或区域，各由一位神明统领，例如苏利耶（太阳神）、俱毗罗（财神）与伐楼那（水神）。因陀罗被描述为能够满足所有居民的欲望。男女之间可以不受限制地享受彼此的欢愉，性别之间不存在任何形式的嫉妒。

在文献中，那护沙（Nahusha）对坚战阐述道：布施、善语、诚实以及不害是能够使人升入斯瓦尔迦天界的善行。

### 《薄伽梵歌》

在《薄伽梵歌》中，斯瓦尔迦天被明确指出并非那些积累了大功大德（puṇya）者的永恒归宿。

> “当他们这样享受了浩瀚的天界感官快乐，其虔诚活动的果报耗尽后，便重返这个凡间星球。因此，那些遵循三吠陀原则、追求感官享乐的人，得到的只是生死的往复。”
>
> ——Bhagavad Gita, Verse 9.21

* 阿摩罗婆提（Amaravati）：印度神话中，因陀罗天界的都城。
* 提婆楼迦（Devaloka）：泛指天神居住的诸天界，即提婆（天众）的世界。
* 金胎（Hiranyagarbha）：宇宙的原始胚胎，被视为宇宙的起源或创造本源。
* 那落迦（Naraka）：指地狱或地下世界，是亡者根据业力接受惩罚的处所。
* 忉利天（Trāyastriṃśa）：佛教宇宙观中欲界的第二层天，即三十三天。
* 上方诸界（Urdhva lokas）：宇宙中高于人间（地球）的各个高等世界或天界。
* 色究竟天

## 引用资料