# 神樹林

京都嘅糾之森
**神樹林**（粵拼：san4 syu6 lam4；英文：Sacred grove ），或者叫**神聖樹林**，係人類學等領域上講到嘅宗教現象，指緊一種特別嘅樹林，特徵係佢哋由於宗教或者傳統習俗等嘅原因，而畀周圍嘅群體視為神聖嘅空間。一般嚟講，神樹林附近嘅社群都會限制人喺神樹林當中做斬樹、打獵或者第啲破壞性質嘅活動，違者往往會受到嚴懲。

神樹林呢種現象可見於世界各地，例如日本嘅神道教傳統當中就不時會有噉嘅情況，而粵港地區等嘅華南各地亦有風水林嘅諗法，同神樹林非常相似。此外，喺印度以至非洲等地，都有神樹林噉嘅地方 。

## 類形

神聖樹林或者森林，其實好睇得出一個文化或者社群，點樣理解「神聖」、自然同保育。「入唔入得去」點樣分？有啲地方幾乎唔准人入，有啲就有限度開放，亦有啲基本上係社群共享空間。呢啲安排，背後都反映住唔同嘅價值觀、傳統同保護目標。一般可以分做三大類：幾乎完全禁入、有限度出入，同相對開放畀社群使用。

#### 幾乎完全禁入：好神聖，唔係想入就入

有啲神聖樹林，對當地人嚟講真係好神聖，一般人唔會、亦唔敢亂入。原因通常係同祖先或者神靈有關，亦可能係因為森林本身好脆弱，需要嚴格保護。例如：肯亞 Mijikenda 人嘅 Kaya 森林係好顯著嘅例子。

呢啲森林係沿海低地森林，歷史上係 Mijikenda 嘅居住範圍，而家留低嘅森林主要係社群同長老嚴格保護嘅神聖森林，係佢哋祖先信仰同文化認同嘅核心。森林周圍嘅資源利用受到限制，而呢啲限制一方面同文化傳統有關，另一方面亦幫助保持咗森林嘅生物多樣性
同時喺另一份 UNESCO 無形文化遺產記錄中都有講到佢哋嘅文化儀式、祖先崇拜同族內管理角色 。

#### 有限度出入：入得，但要守規矩

喺唔少社群入面，神聖樹林唔係完全封閉，但一定要守傳統規矩，例如唔准伐木、打獵或者取植物材料；而且入去嘅時機、用途通常都有規範。
實際上，印度好多地方嘅神聖樹林都係噉樣：
佢哋係由村民或者原住民族群管理，大家唔會隨便破壞入面嘅樹同動植物，宗教、文化同禁忌限制咗資源消耗。
睇落呢啲地方唔係「完全唔准入」，而係有限度遵守社群傳統同宗教規矩先可以使用或者進入。

#### 相對開放畀社群使用：共享但受規範

亦有一啲神聖樹林，本身就係社群生活嘅一部分，屬於比較開放嘅類型。呢啲地方通常由社群共同管理，靠傳統規矩去保護，而唔係外界法律監管。例如：尼日利亞 Igbo 人嘅神聖林地，「Obu」就係一個最典型例子。雖然入面有儀式專用嘅位置，但大部分空間都係社群活動、拜神同文化聚會用，亦成為原生動植物嘅棲息地，干預好少。呢種模式係典型嘅「社群自我管理」例子。

## 東、南亞洲

### 香港至華南各地

喺華南地區，雖然好少可會直接使用**神樹林**呢個稱呼，但亦有一啲功能上相近嘅例子。例如華南各地有唔少鄉村，都會保留所謂嘅風水林，又或者係保留靠近祠堂嘅樹叢，並且流傳住禁忌，樹唔可以隨便斬。呢類樹林好多都都同祖先崇拜、地方神祇或者風水觀念有關 。

此外，亦可以睇下香港嘅林村許願樹，都係屬於有宗教或者傳統習俗意義嘅樹木。

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| 香港嘅林村許願樹，于二〇〇九年影到嘅 |
| 香港嘅林村許願樹，于二〇〇九年影到嘅  |

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香港嘅風水林，係原始森林剩返嘅部份，多數呈弧形或者「半月形」圍住民居同田地，畀人當係保護嘅「天然屏障」。喺傳統風水觀念入面，村後大樹同成片樹林視為有「靈」嘅守護者，所以好忌亂斬樹，村民通常會一齊保護風水林，驚影響村運同子孫福祉。

林入面啲樹木除咗用嚟做祭祀同配合傳統習俗之外，亦都會提供藥用植物、果（龍眼、荔枝、黃皮）同埋 篝火用嘅柴，係村民日常生活同信仰嘅結合。因為咁，好多原生嘅植物品種都得以保留（例：黃樟；黃桐樹）；而動物有個棲息嘅「屋企」。

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|  大埔社山村風水林  |
|  大埔社山村風水林   |

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### 日本

喺日本嘅神道教傳統之中，神樹林係一個重要嘅概念。傳統上，好多神社周圍都會保留返一片林地，信徒會視之為神靈降臨或者居住嘅地方。呢類樹林唔單止係神社嘅附屬景觀咁簡單，仲係宗教空間嘅一部分，具有明確嘅宗教意義。譬如係京都嘅糾之森噉，就被稱為日本嘅國之史跡 。

喺神道教嘅觀念之中，好似係樹、岩石、山丘等嘅自然物件，都可以係神靈嘅寄宿之所。因此，圍繞住神社嘅樹林往往會完整噉保留，而且傳統上唔准打擾。即使係喺城市化程度高嘅地區，呢啲神樹林都經常會成為難得噉保存到落嚟嘅自然綠地。

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| 日本嘅日光二荒山神社 |
| 日本嘅日光二荒山神社  |

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## 印度同印度教傳統

印度 Mawphlang 神樹林
喺印度同印度教、原住民信仰傳統入面，神聖樹林唔止係宗教用地，仲係生態保育同文化認同嘅重要空間。唔同地區有唔同嘅模式，但核心係同人同自然嘅關係緊密相連。

### Devara Kadu（卡納塔克邦）

「Devara Kadu」係 Karnataka 本地語（Kannada）講法，即係「神嘅森林」，係由社群長期守護嘅森林片段。印度整體聖林文化係由社群或者宗教傳統保留，唔少都因為同地方神祇、村落守護神有關，而限制對資源嘅使用 。整體 Sacred Groves 研究都有記載，聖林常係社群尊重嘅地方，同傳統信仰密不可分。

### Sarna（賈坎德邦、恰蒂斯加爾邦等）

「Sarna」係印度東部某啲原住民族群（Adivasi），例如 Santhal、Munda、Oraon 等族群信仰入面用嚟敬拜祖先同自然神嘅聖林。呢啲神聖樹林唔只係一片樹，而係一種結合信仰、自然同社群生活嘅地方，當地喺入面會舉行 Sarhul 節等祭祀活動，強化社群對自然同祖先嘅連結。

### Kavu（喀拉拉邦）

「Kavu」係 Kerala 南部常見嘅神聖樹林，通常喺村邊或者寺廟附近。有啲稱為 Sarpa Kavu，關聯蛇神文化，而有啲則同村落守護神（例如 Bhagavathy）有關。呢啲樹林長期由社群照顧，唔准伐木、打獵，並定期舉行儀式。

## 其他地方

### 古希臘同羅馬

宙斯神殿對出嘅神聖樹木
喺希臘本土，最出名嘅聖林就係 Dodona 嗰片橡樹林。喺 雅典 城牆外面，Platonic Academy 嘅舊址本身就係一片橄欖樹嘅聖林，後來仲成日俾人用「the groves of Academe」呢個講法嚟記住佢。

喺意大利中部，Nemi 呢個城鎮嘅名，其實就嚟自 拉丁文 嘅 *nemus Aricinum*，意思即係「Ariccia 嘅樹林」。Ariccia 係湖邊行四分一圈左右嘅一個鎮仔。古代嗰陣，呢一帶其實未有城市，但嗰片樹林就係羅馬其中一個最出名嘅宗教崇拜同神廟所在地 —— 供奉 Diana Nemorensis。對呢個崇拜嘅研究，後來仲成為咗 Sir James Frazer 宗教人類學經典之作《The Golden Bough》嘅靈感起點 。

喺 Roman Forum 邊緣、Vestal Virgins 住嘅地方後面，本來都有一片聖林，一直存在到公元 64 年 Great Fire of Rome 發生，先至連最後啲殘跡都燒埋。
喺 Spoleto（Umbria），而家仲保存到兩塊公元前三世紀末嘅石碑，上面用好古老嘅拉丁文刻住，列明如果褻瀆獻畀朱比特嘅樹林會有咩懲罰（《Lex Luci Spoletina》）。呢兩塊石而家收藏喺斯波萊托國家考古博物館 。

意大利 Bomarzo 花園入面嘅 Bosco Sacro（直譯即係「聖林」），就令成個地方多咗一種詭秘又怪怪哋嘅氣氛。Lucus Pisaurensis， 即係意大利 Pesaro 嘅聖林，喺 1737 年由貴族 Annibale degli Abati Olivieri 發現，地點係佢自己喺「禁行之路」（Collina di Calibano）旁邊嘅土地上， 就喺佩薩羅城外少少。呢片聖林入面有 Votive Stones of Pesaro，原本係用嚟供奉羅馬古代掌管健康同福祉嘅半神 Salus 。 Massilia 呢個希臘殖民城市，附近都有一片聖林，近到 凱撒 都嫌阻住攻城（Siege of Massilia），索性下令斬晒佢 。 喺《Pharsalia》入面，詩人 Lucan 就將呢片聖林描寫成一個好戲劇化嘅地方：日頭穿唔過樹枝，冇 動物 或 雀仔 住喺度，連風都唔會吹，但係樹枝又會自己郁，仲有人類獻祭。好明顯，呢啲描寫係想誇大氣氛，轉移視線，唔想人太在意摧毀聖林本身嗰種褻瀆行為 。

### 古代近東

《聖經》入面，其實包含咗唔少關於「神聖樹林」嘅傳統元素：

Jan Brueghel the Elder 同 Peter Paul Rubens——《塵世樂園與亞當與夏娃嘅墮落》
**伊甸園**，正如《創世記》所描寫，一般視為一片由神所設立、好似天堂一樣嘅神聖園林。喺 Judaism 同 Christianity 入面，伊甸園往往 Template:Quantify 理解為一個理想化嘅來世樂園。喺基督教角度嚟睇，佢象徵住人類喺發生 Fall of Man 之前，仍然保持純潔、同上帝親密相通嘅狀態。伊甸園亦視為 人類邁向 天國（Kingdom of Heaven）嘅一個象徵性階段，而呢個狀態會喺「基督再臨」時先至完全實現。

至於 **客西馬尼園**，即係耶穌喺被釘十字架之前祈禱嘅橄欖樹園，基督徒普遍相信，呢個園林象徵住神同大自然之間嘅互動關係，同時亦標誌住基督救贖歷史入面一個極為關鍵嘅時刻。

橄欖樹 可以好長命，例如呢度喺客西馬尼園（Gethsemane）嘅橄欖樹
**亞伯拉罕嘅樹林**亦有重要意義：「『亞伯拉罕 喺 別是巴 種咗一片樹林，並喺嗰度求告上主嘅名。』（《創世記 21:33》）」。
呢段經文突顯咗樹林作為敬拜場所、同神建立連結嘅重要角色。

樹林亦成為神祇象徵嘅一部分，例如喺 《列王紀下》23:7 入面，就提到婦女為樹林編織掛飾。不過，隨住猶太教愈來愈走向一神信仰，同時集中喺聖殿崇拜，早期喺鄉郊樹林入面進行嘅敬拜傳統，慢慢睇成帶有 異教（paganism）、背道（apostasy）同信仰倒退 。

不過，無論喺猶太教定基督教傳統入面，神聖樹林好多時都視為受保護嘅空間，因為人相信喺嗰度敬拜可以維持神聖秩序，而破壞呢啲地方就會視為褻瀆行為。考古學家喺 Labraunda（即係今日土耳其一帶）嘅發掘中，發現咗一片相當重要、奉獻畀 宙斯（Zeus Stratios） 嘅神聖樹林。呢位神祇同守護人民同土地福祉有關。對於卡里亞人（Carian people）嚟講，呢片樹林唔單止係宗教儀式嘅場所，亦係社群聚會嘅中心。樹林嘅儀式用途反映出一種信念：樹木係連接神界同人間嘅中介，人喺嗰度獻祭同祈禱，以求得到神明嘅祝福同繁榮。

Afqa 石窟，亞伯拉罕河嘅泉源，黎巴嫩
同樣，喺黎巴嫩嘅 Afqa，亦曾經有一片奉獻畀 Adonis（一位掌管生育、死亡同重生嘅神祇）嘅神聖樹林。阿多尼斯樹林係生育儀式嘅核心場所，象徵住大自然嘅季節循環。好似古代世界其他神聖樹林一樣，呢度嘅樹木視為神明臨在嘅活生生象徵，加深咗自然、農業同神性之間嘅連結。對宙斯、阿多尼斯等神祇所奉獻嘅樹林嘅尊崇，反映出神聖自然空間喺古代近東文化嘅宗教同社會結構入面，佔有幾重要嘅位置。呢啲神聖樹林往往成為當地宗教生活嘅核心，唔單止係進行儀式嘅地方，亦係療癒、同神明溝通嘅空間，進一步鞏固咗古代信仰體系入面「自然同神聖密不可分」呢個觀念 。

### 歐洲

##### 愛沙尼亞

Tori Parish, Pärnumaa 嘅 Sacred Grove Island, 愛沙尼亞
根據歷史資料，估計愛沙尼亞有大約 2500 個神聖嘅自然地方，最大嘅甚至有 100 公頃咁大。雖然喺大部分技術先進嘅國家之中，呢啲神聖嘅自然場所比較罕見，但係愛沙尼亞啲神聖自然場所同埋同佢哋有關嘅本土風俗依然仲喺使用中。所以，呢啲同神聖自然場所有關嘅遺產對愛沙尼亞人嘅民族認同同埋環境有好大嘅意義。

喺愛沙尼亞本土宗教（Maausk）信徒同政府部門嘅合作下，喺 2008 年準備咗一個國家計劃：《愛沙尼亞嘅神聖自然場所：研究同保護計劃 2008-2012》，計劃中包括大約 550 個神聖樹林（愛沙尼亞語：hiis）。呢個《神聖自然場所國家計劃》包括咗愛沙尼亞神聖自然場所嘅歷史回顧、現時情況分析、同埋幾個具體嘅保護措施同埋指引，講咗點樣執行。呢個保護計劃嘅協調管理委員會由環境部、農業部、內政部、教育同研究部、國家文化遺產局同 MK 等部門組成。塔爾圖大學係負責執行嘅機構。計劃嘅措施係為咗處理自然聖地同相關價值嘅各個方面。

保護計劃預計會建立一個數據庫，支援研究同管理自然聖地。個數據庫會包括有關神聖自然場所嘅民間傳說、考古、自然、歷史同其他資料，仲會提供每個地方嘅具體位置、狀況同埋所有權形式嘅資料 。 喺 2011 年，爆出一宗醜聞，因為環境局同國家文化遺產局之間嘅誤會，一間公司喺 Maardu 莊園附近嘅 Rebala 神聖樹林斬樹伐木 。

##### 俄羅斯

無論係前基督教嘅斯拉夫異教徒定係現代嘅西伯利亞異教徒，都視樹木同森林為神聖。西伯利亞有超過 600 個已知嘅神聖樹林，估計仲有兩倍咁多，主要分佈喺 Komi、Buryatia、Irkutsk 同 Sakha 共和國。

##### 芬蘭

芬蘭嘅 *hiisi* 係祭祀先人同靈體嘅地方。雖然「hiisi」個字點解仲未完全搞清楚，但通常都指啲喺石山山頂、近水邊嘅地方 。 呢啲地方睇成神聖林地 。1967 年，語言學家 Mauno Koski 喺博士論文入面列出 14 個可能嘅 *hiisi* 地點，多數喺芬蘭西南部、Satakunta 同 Häme 一帶 。 考古學上，「hiisi」多數指基督教之前嘅墓地或者聖林，而「惡魔」呢類負面意思，應該係基督教時期先出現 。

##### 拉脫維亞

喺 Courland 嘅 Turlava 教區，有三個同七條 Curonian King 村落有關嘅聖林。最出名係 Ķoniņi Elka Grove（又叫 Elka），而家大概一公頃大，仲列為國家級考古保護地。民俗學者 Sandis Laime 認為，呢度以前可能係宗教中心，範圍亦可能大過而家。佢提到附近約 1.5 公里有個地方叫 Elka Meadow，推測以前可能都屬於聖林範圍，只係後來畀人斬咗。而家當地人仲流傳住好多口傳傳統，例如入林有啲禁忌，如果犯咗，可能會帶嚟衰嘢 。

## 環境影響

神樹林具有宗教同埋象徵意義。因此，神樹林周圍嘅人群，往往會花好多心機嚟打理同維護神樹林，仲會設下各種嘅規範，例如入去要除鞋呀噉，唔畀人亂咁搞神樹林裡便嘅草木以至野生動物，而破壞神樹林內嘅物件就更加會係禁忌。因為噉，神樹林好多時都係難得嘅自然綠地，有異常咁好嘅生物多樣性，而且啲植物仲會生得零舍茂盛。

1. **生物多樣性保育 物種避難所：神聖樹林好多時都成為生物多樣性嘅熱點，保留咗原生植物、動物同微生物，當中有啲甚至喺周邊地區已經好罕見，甚至消失咗。
* 基因多樣性：呢啲樹林保護住獨特嘅動植物基因資源，對整個生態系統嘅穩定同復原能力好重要。

2. **生態系統服務 水資源調節：茂密嘅植被有助地下水補給、防止水土流失，同時維持地區性嘅水循環。
* 碳吸存：樹木同植物吸收二氧化碳，對減緩氣候變化有實際幫助。
* 授粉支援：神聖樹林為蜜蜂、蝴蝶等授粉昆蟲提供棲息地，間接支持附近地區嘅農業生產。

3. **文化同生態嘅平衡 傳統生態知識：神聖樹林往往承載住原住民世代累積嘅生態智慧，推動可持續使用自然資源。
* 緩衝地帶：佢哋可以作為天然屏障，減慢森林砍伐、城市擴張同農業開發對環境造成嘅衝擊。

4. **氣候韌性 微氣候調節：樹林能夠營造較涼爽、濕潤嘅小氣候（micro-climate），對乾旱或者已退化嘅地景尤其重要。
* 減災功能：樹木嘅根系有助穩定土壤，減低山泥傾瀉同水浸嘅風險。

神聖樹林唔單止係宗教或者靈性場所，佢哋更加係活生生嘅生物多樣性寶庫同生態穩定系統，為現代保育工作提供咗好多值得借鏡嘅經驗同啟示。

## 修復

全球有唔同 projects 去修復、守護同恢復神聖樹林／相似靈性生態空間
世上其實唔止古老嘅神聖樹林被尊重同保存，而係有好幾類現代運動或者計劃，用唔同方式去保育自然同社群同神聖地之間嘅關係。下面係幾個具代表性嘅例子：

### Chipko Movement（印度 1970 年代）

Chipko Movement 係印度 1970 年代興起嘅一個 森林保護運動。當地村民（特別係婦女）見到森林即將俾人砍伐，就用身體抱住大樹，唔畀佢哋俾人斬，透過 和平 同 身體接觸樹木嘅方式 去阻止伐木，變成咗全球知名嘅環保抗爭象徵。「chipko」喺印地語解作「緊緊擁抱」或者「攬住」。

呢個運動最初係反對商業伐木同政府政策導致森林大量消失，之後擴大到推動植樹、社區管理森林同增強環境意識。就算後世有人模仿佢嘅方式去保護城市老樹或者公園，都係受佢啟發 。

### Osun‑Osogbo 神聖樹林（尼日利亞）

喺尼日利亞南部，有一片Yoruba 文化嘅神聖森林，名叫 Osun‑Osogbo Sacred Grove。呢度有約 75 公頃嘅森林同大河，對當地人嚟講係女神 Osun 同祖先精神嘅居所。森林中有好多古舊嘅神殿、祭壇同雕刻藝術 。

近年呢度有文化保育計劃同 restoration project（修復計劃），旨在清理受破壞嘅部份、重新植樹、保護植物多樣性同保留傳統信仰活動。藝術家團隊同社群合作，透過新藝術同雕塑重新強化人同神聖森林之間嘅聯繫 。

### 日本：神社周圍森林（Chinju no Mori）

喺日本，好多神社都有一片周圍嘅自然林，叫做「鎮守之森（Chinju no Mori）」，係神社信仰中非常重要嘅靈性環境。呢啲森唔只係背景綠化，而係長期保存森林同聖地環境嘅傳統。戰後同近年嚟，日本都有運動去保留同恢復呢種森林，唔俾城市化或者開發破壞佢哋 。 呢啲神社森林唔係人工種嗰種，而係長期積累嘅自然樹林，以前好普遍，而家透過不同社區、宗教同環保計劃去保持佢哋，除咗傳統敬神，亦有生態保育意義 。

### Druid & Pagan 團體 同 Sacred Grove 種植計劃

喺歐洲同北美，一啲現代 Druid（德魯伊）同 Pagan（異教／現代自然崇拜）團體都會重新建立或者植樹去創造「聖樹林」——往往響農場、花園、社區土地或者學校度種本地種類嘅樹，例如橡樹、梣木（ash）、榛樹（hazel）等。呢啲計劃係希望結合精神信仰、文化傳統同生態保護 。呢啲團體仲有種樹計劃、教育計劃，鼓勵學校同細路仔女參與植樹，同學習古老同當代嘅神聖樹林文化 。

## 睇埋

* 世界樹：例如係北歐神話入便嗰樖。
* 自然崇拜
* 魔法森林

## 註解

## 引咗

## 外拎

* （英文）神聖嘅土地，電視橋段網呢度討論虛構作品點樣描述神聖之地呢個概念。