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# 山

山
**山**，地之高者也。所以稱山，非以其高下，由土人觀而已。其勢緩則稱丘，其勢連則稱脈。

山之立也，本地下高熱。地下熱，土岩融成漿，地殼銜之如蛋。唯地殼不一連，遂如數木浮於湯上，相觸甚繁。久之，重者沒其下，輕者薦而上，多連成脈。山之至高者由是而得，若喜瑪拉雅、若安第斯、若阿爾卑斯。

有地殼久觸，其沿裂，漿自地下噴出，遇氣凝成新土，積而成火山。亦有以地下一點高熱，於殼心穿出者。此山中有口，岩漿噴出處也。巨噴亦得高山，若乞力馬扎羅、若長白山。久之山隨地移，去沿日遠，亦有不復噴者。若長山。

山久立，常經風雨，山土蝕去，下多石者山形犖确，少石者久蝕成原。

凡山者，既立於溼氣中，皆能集水而流。小者有溪，大者可至江河。水之流日深其道，久亦成谷也。

山之高者，溼氣凝附，冰狀若川。冰川因時而下移，亦能侵山勢，斧成深谷。冰川亦長河之源也。

山高近日，日光中有紫外線，久處傷膚。積氣亦薄，不足人用。高處陵峭多寒，不能稼穡。故山中多草木鳥獸而少人居。高山則水凝成冰，草木不生，鳥獸絕跡。山石藏五金，人利取用，雖危而不絕。山得天斧鑿，奇形可觀。故登山而遊者，古來不鮮也。

今山之十高，其九在喜瑪拉雅，其一在喀喇崑崙，今列如下：

至高者珠穆朗瑪，意謂神母，高八千八百四十四公尺；第二者喬戈里峰，意謂高大雄偉，高八千六百十一公尺，十高唯此在喀喇崑崙；第三者干城章嘉，意謂五巨寶藏，高八千五百六十八公尺；第四者洛子峰，意謂青色天女，高八千五百十六公尺；第五者馬卡魯峰，高八千四百六十三公尺；第六者卓奧友峰，意謂首席尊師，高八千二百一公尺；第七者道格吉里，意謂白山，高八千百六十七公尺；第八者馬納斯盧，意謂靈山，高八千百六十三公尺；第九者南迦帕爾巴特，意謂裸山，高八千百二十五公尺，唯土人稱之山王；第十者安納布爾納，意謂賜食天神，高八千九十一公尺。

此皆高峰覆雪，巨江之源也。

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# 松田株式會社

商標
**松田株式會社**（マツダ株式會社）者，製販自動車之企業也。本社址日本廣島縣安藝郡府中町。

大正九年一月三十日，東洋木栓工業株式會社立於廣島市。昭和二年，易名東洋工業株式會社。五十九年，易名松田株式會社，名以松田重次郎，其行創業之實者。松田和音近馬自達，叡智理性調和其義，波斯祆教至高之神，寓汽車產業之光明也。

臺灣、中國大陸以音名之**馬自達**，香港則**萬事得**。

## 據
# 貝多芬

貝多芬像
**貝多芬**（Ludwig van Beethoven），波恩人也，一七七零年十二月十七日生。祖籍荷蘭，後遷德意志。父為男高音，酗酒成性，母為宮廷御廚之女。

年四歲，父欲其才成，強之練琴。八歲登臺。年十三，任宮廷樂隊羽管鍵鋼琴手。年十七，遇莫扎特於維也納，明年任歌劇院樂隊中提琴手。及冠，求學於波昂大學。畢，赴奧地利首都維也納，師海頓，才華猛進。年廿五，初登維也納樂臺，親奏第二鋼琴協奏曲，大成。惜明年漸聾。

年三十三，成第三交響曲予拿破崙。明年拿破崙稱帝，貝氏憤而毀序，另書「念一英雄」，亦名《英雄》。後四年，成第五交響曲《命運》。俄而成第五鋼琴協奏曲《皇帝》。

一八一五年十一月十五日，弟卡爾歿。貝氏與弟媳爭子，得侄。自是四年間，因政亂才盡，遂廣收歐洲民謠。年五十四，成第九交響曲，五月七日首演，盛況空前。越明年，侄自殺未遂，貝多芬身心傷。一八二七年三月廿六日，歿於維也納，年五十七。世稱**樂聖**。

貝氏何以早逝，眾說紛紜。曾有醫云浮腫或大瘡，然驗其髮，鉛毒也。是時多瑙河魚多污，貝氏好食，故鴆。其性躁、腹病皆由於此。

貝氏一生坎坷。幼受父虐，強之習琴，長後母歿，得負家計。耳聾、侄逆、身貧、矌終，貝氏皆順受。樂樂，從未失其節。曾曰：「扼運命之喉」，盡概其生。傳其死前，雷電交加，忽挺身舉手，作扼物狀。後曰貝氏履其言。

傳聞貝氏、歌德並徑，有宮轡行至，二人側，情異然。歌德禮車，而貝氏漠之。後貝氏疑歌德，遂絕交。

貝氏蒙法國大革命甚巨。見於其作，自由、平等、博愛之意歷歷。如歌劇《費德里奧》一景，眾囚齊歌：「自由兮自由，何時歸乎？」，可見一斑。

浪漫主義，亦其所先。以降舒伯特、孟德爾頌、華格納、舒曼、馬勒、理查史特勞斯輩出，多有效尤，浪漫主義告大成。亦首創標題音樂，第六號交響曲更破四章之格，蒙後甚矣。

今日，貝氏音樂演出頻仍，灌錄如潮，為世所好。所著《第三交響曲英雄》、《第五交響曲命運》、《第六交響曲田園》、《第九交響曲合唱》、《悲愴奏鳴曲》、《月光奏鳴曲》等，並行於世。聯合國教科文組織更定《合唱》為人類文化遺產。

## 據

* 《貝多芬傳》（羅曼羅蘭著，有傅雷之中譯本）
* 德意志留聲機公司之貝多芬作品全集唱片

## 它典

* 貝多芬生平（英文）
* 貝多芬第十交響樂
* 《音樂與醫學》鉛中毒 苦貝多芬及終
* 貝多芬
* 貝多芬大事年表

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 | 名言精句，具錄於**維基語錄︰貝多芬** |

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# 博雅

**博雅**者，中西教化之本源也。其道肇於古希臘「自由七藝」，天文、幾何、辯術諸科並修，以塑通才。華夏自周代「六藝」肇基，禮樂射御書數兼習，孔子倡「君子不器」，皆與之暗合。漢唐以降，太學課經史，書院講義理，士人皆以「究天人之際，通古今之變」為志，斯乃東方博雅之統緒。

西學東漸，文理漸分。然博雅之道未絕，牛津、哈佛諸校承「自由技藝」遺風，設通識課程，倡跨域思辨。其要義在破專科之桎梏，養批判之精神，使學子既專且博，如莊生所謂「庖丁解牛，官知止而神欲行」。

當世博雅尤重古今貫通。哈佛《紅皮書》列經典必讀，芝加哥大學立「偉大典籍」課綱，皆欲使電腦程式與莎翁劇作對話，量子物理同老莊玄理共鳴。華語學府亦設書院制度，茶寮論道，圍爐夜話，復現鵝湖遺風。

此教育之道，非為職業之梯，實乃立人之基。亞里士多德謂「自由人之教育」，朱熹言「格物致知」，其揆一也。在當代專業化洪流中，博雅猶如錨碇，使學問不失人性之本，技藝不墮匠氣之窠，誠文明傳承之命脈也。
# 路易斯安那州

| 路易斯安那州State of Louisiana État de la Louisiane |
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| 路易斯安那州之所在 |
| **歸屬：** | 美利堅合眾國 |
| **屬地**： | 堂區六十四 |
| **治所**： | 巴頓魯治 |
| **執事**： | 州長約翰·貝爾·愛德華斯 |
| **用語**： | 英語、法語 |
| **人口**： | 四百四十六萬餘 |
| **建置**： | 一八一二年入美利堅合眾國 |

**路易斯安那州**，在美國之南。處密西西比河下游，瀕墨西哥灣，北接阿肯色州，西臨德克薩斯州，東與密西西比州相接。其民風，地文皆迥異於他處，若印第安、西班牙、法國、英國、非洲之民風，咸見於此。產石油。府巴頓魯治也。至大之邑，乃紐奧良。

## 史

其地本為美洲土人先民所居。

## 引據
# 喜瑪拉雅山

**喜馬拉雅山**，在西藏、印度間，高聳入雲，甲於天下。此山西起帕爾巴特峰，東迄南迦巴瓦峰，旁及巴基斯坦、尼泊爾、不丹諸國，凡二千四百公里有奇。主峰聖母峰，高海拔八千又八百四十四公尺有奇，為世之最。

據板塊構造學，喜馬拉雅山乃由印澳板塊與歐亞大陸板塊碰撞而成：古近紀末，原存于南北板塊間之東部特提斯海，因印度板塊向北漂，漸合，與亞歐板塊相碰，后印度板塊前緣以極小角度俯衝斜插亞歐板塊之下，成青藏高原巨厚之殼與高峻地勢，于雅魯藏布江地縫合線則成喜馬拉雅山。

## 傳說

蓋天地初開，彼時初定。此地乃茫茫大海，波浪起伏。大海之畔，森林之上，重山疊翠，雲霧繚繞，遍地奇花異草。走獸有牛羊馬鹿，飛禽有杜鵑畫眉，如此奇景，世間罕見。一日，海中現一五頭毒龍，龐大無比，一揮爪，生靈塗炭；一擺尾，攪起萬丈波浪。巨獸往東跳，則東邊森林傾倒，花草淹沒；涌至西，則西海狂濤惡浪。當此之時，空中五彩云飄來，化作五慧空行母，其等至海邊，施展無邊法力，降服五頭毒龍，風浪頓靜。眾生頂禮膜拜，謝仙女救命之恩。眾慧空行母欲告辭回天庭，怎奈眾生苦苦哀求其等留于此間。五仙女慈悲之心，願與眾生共享太平之日。其等喝令大海退去，東邊化爲森林，西部則萬頃良田，南國花草茂盛，北方則牧場無垠。斯五仙女，化作祥壽仙女峰、翠顏仙女峰、貞慧仙女峰、冠詠仙女峰、施仁仙女峰，屹立于西南部邊緣之上，守衛樂土；翠顏仙女峰便是珠穆朗瑪，乃當今世界至高峰，此間之民皆稱之爲「神女峰」。
# 文言維基大典

此文所述，文理本也。綜述諸語情況，則察維基大典。察專名，觀維基、維基媒體基金會。察撰述之技，觀共筆。
大典徽標
**文言維基大典**（下稱大典），始撰於丙戌年七夕，屬維基媒體基金會。及丙午年五月初七，文章凡一萬四千八十一篇。

## 典序

蓋聞天地有文章之氣，古今無斷絕之學。自倉頡造書而鳥獸蹄迒之跡辨，及周公制禮而彝倫攸敘之道成。禮樂相須以為用，文質迭代而彌新。三代損益，垂範百王；六經刪述，沾溉萬世。及乎秦火劫灰，斯文幾墜；漢庭獻書，遺緒復張。由是太史敘事，通古今之變；昭明選文，總集部之大。歷朝纂修，代有巨帙：永樂鴻編，窮搜四海；四庫淵藪，囊括九流。然鈔繕之艱，流傳之隘，牙籤萬軸，終困一室之中；縹緗千架，難越重洋之外。

## 肇基

逮乎網路肇興，維基應運。衛詹美振臂一呼，天下景從；群策群力，共筆以成。諸語競起，各述其文。於是丙戌之歲，七夕之辰，同寅有志之士，慨然奮筆，以文言創典，期與諸語並峙。揆厥所由，蓋以華夏之學，必藉華夏之文而傳；聖賢之道，當循聖賢之言而述。是故不從白話之俗，獨守文言之正。非矜古而薄今，實取質而去蕪也。

## 文理

夫文言者，根柢雅言，源流深遠。言簡而意賅，辭約而旨遠。上承三代禮樂之遺風，下啟百世文明之新運。觀其為用也：載天文地理之奧，則精微而不遺；述人倫政教之要，則典雅而有則。是故大典以文言行文，非徒載述故實，亦求以古法闡新世之大道，揚中華文理之精粹，興千年舊邦之文運。

既以文立典，遣詞用字，務求其雅。一字之安，堅若磐石；一句之工，瑩如美玉。故體裁、序跋、凡例、索引，所納字詞，多異通語：以「文」稱「條目」，以「議」稱「討論」，以「誌」稱「歷史紀錄」，不一而足。蓋辭必己出，義歸典雅，庶幾不墜斯文之統緒也。

而以古載新之謂者，不泥於古，善變通焉。為便讀者，納用當世標點。蓋取法乎上，行之乎中，文質彬彬，然後君子。

## 體制

大典分類，一從四部之法，以「經」「史」「子」「集」為宗。惟四部之義，損益往昔，以合當世之用：

1. 經者，經緯天地之理也，盡收格物致知之文，舉凡物理、化學、生物、數術，皆歸此部，蓋格物窮理，猶經之緯天地也；
2. 史者，秉筆直書，善善惡惡，功者嘉之，過者貶之，無論功大，有過則錄，傳之萬世，為人所鑑也；
3. 子者，天下諸子之學，百家爭鳴之說，兼納古今中外之思辨也；
4. 集者，集天下詩詞歌賦、雜文逸事，文苑藝林，咸在其中也。

卷首別立「詩詞賞析」「琳琅博古」二項，亦職是故也。

## 典徽

大典典徽，崇尚中華文法：隸書字體，右而左書，古意盎然。副題則據《清史稿》汪由敦傳「老誠端恪，敏慎安詳，學問淵深，文辭雅正」句。並以對聯末字仄起平落之故，作「文辭雅正，學問淵深」，以行書書之。蓋文辭者，外見之華也；學問者，內蘊之實也。華實相副，表裏如一，斯大典立身之旨也。

## 校讎

諸夏維基之中，大典以治學嚴謹見稱。效付梓之則，三校文章，法度森嚴。凡簡略不盡者，稱底本；詳實可校者，經分校官補潤，成初定本；叙事完備，已為正典、卓著，並經初校者，呈總校官複核，而為校正本。其慎也如此，蓋取劉向校書之意，法鄭玄箋注之嚴。一字不苟，三復乃定。庶幾傳信於後世，無愧於前修。

## 初創

初立之時，規模未備，篳路藍縷，以啟山林。收錄文章，多為史籍紀傳。寒暑易節，歲月遞嬗，典章漸成，凡例、章法俱立，改以撰述、考據、繙譯並重。譬如積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。一簣之功不棄，萬仞之高可期。

## 譽議

網絡之上，言及大典者，議論紛紜，莫衷一是。有謂編纂者稀，崇古抑今，有異當世百科者；有言質木無文，惟體裁以類書為綱，可謂成功者；亦有云樸實無華，兼取中西，稱許賞譽者。然則眾口難調，自古已然。《離騷》見謗於楚廷，《太史公書》或譏於後世，何足怪哉？大典之志，在乎傳承文脈，光大斯文。行之以恆，持之以信，則百世之後，斯文不墜。

## 結語

自古立言之難，不在辭藻之工，而在義理之正。大典之立，上承數千年文言之統，下開網絡共筆之先。以古文載新知，化舊學為通識。譬猶明月出於東山之上，徘徊於斗牛之間，雖不自大，而光被四表。願與天下有識之士，共襄盛舉，繼往開來。使文言之美，不絕如縷；使中華之學，薪火相傳。

## 考據

## 兼查

* 維基大典春秋
* 報端蹤跡
* 文道傍堠

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 | 聲音動靜，具錄於**維基共享︰文言維基大典** |

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 | 當時情狀，具錄於**維基世事︰文言維基大典收文逾萬** |

諸夏維基大典

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