# Razum

Predstava ljudskog duha (1619.)
**Razum** ili **razbor** je sposobnost razboritog (logičkog, kritičkog) mišljenja, poimanja i rasuđivanja. Razum takođe označava više kognitivne funkcije ljudskog uma. U psihološkom smislu „razumski“ (racionalni) doživljaji se često suprotstavljaju „iracionalnima“ (nagonima, osećanjima, težnjama).

Mnogi filozofi uključuju "racionalno" u definiciju čoveka, kao njegovu posebnost. Neki drugi, poput Hjuma, smatraju da ni jedna istina ne izgleda očiglednija nego tvrdnja da su životinje obdarene mišlju i razumom kao i ljudi.

## Etimologija

Razum dolazi od latinskog "*ratio* ", pojama koji je u tadašnjem društvenom govoru imao značenje *izračuna* ili *odnosa*. Ciceron je pojam iskoristio da bi preveo višeznačnu grčku riječ logos. U srednjovjekovnoj skolastici pojam *ratio* se koristio da bi se preveo grčki pojam *dianoia*, odnosno onog što se razlikuje od *nous-a*, pojma koji je preveden na latinski kao intellectus.

## Razum u filozofiji

Tokom povesti filozofije odnos razuma i uma se različito određivao. U starogrčkoj filozofiji se nije pravila stroga razlika između uma i razuma. Razlikovanje razuma od uma vuče svoj koren iz Aristotelovog razlikovanja *nus pathetikos* i *nus poietikos*. U srednjovekovnoj filozofiji, Toma Akvinski, razlikuje um (lat. *intelekt*) kojim se neposredno (*intuitivno*) saznaje istina, i razum (*racio*) koji zaobilazno (*diskurzivno*) dolazi do istine.

### Hobs

> Razbor nije ništa drugo do računanje (to jest, zbrajanje i oduzimanje) slijeda općih imena o kojima postoji slaganje.
>
> – Thomas Hobbes

Prema Hobsu, onaj tko rasuđuje ne radi drugo nego razabire ukupni zbroj pomoću zbrajanja dijelova ili, s druge strane, razliku pomoću oduzimanja jedne količine od druge. Ako se to čini riječima, onda je to poimanje slijeda imena dijelova prema imenu cjeline ili, iz imena cjeline ili jednog dijela prema imenu drugog dijela. Operacije računanja nisu svojstvene samo brojevima već svim vrstama stvari koje se mogu dodavati ili oduzimati. Tako logičari zbrajaju dva imena da bi se sačinila tvrdnja, ili dve tvrdnje da bi se sačinio silogizam, i opet zbrajaju više silogizama da bi se sačinio dokaz. Hobs zaključuje, "u čemu god da ima mjesta zbrajanju i oduzimanju, u tome ima mjesta i razboru, a gdje god nema prostora za to, tamo ni razbor nema mjesta."

Hobsu se čini da nam razbor nije prirođen, poput osjeta ili pamćenja, niti se pak stječe iskustvom poput promišljenosti, nego se stječe radinošću, i to, prvo, umijećem prikladnog davanja imena, i drugo, stjecanjem dobre i sređene znanstvene metode.

### Kant

Kant uvodi hijerarhiju „saznajnih moći“, razlikujući razum (nem. *Verstand*), kao užu spoznajnu moć, i um (nem. *Vernunft*), kao širu i višu, koja pored čulnosti obuhvata i razum i stvaranje ideja. Razum čine apriorne funkcije kojima se utisci pretvaraju u predmete iskustva, pojmove i sudove, dok je um ravan direktivnih ideja, najviših jedinstava misaone djelatnosti.

> Sve naše saznanje počinje čulima, prelazi od njih na razum i završava se umom.
>
> – Imanuel Kant, Kritika čistog uma, Transc. dijalektika, Uvod, O umu uopšte

Prema Kantu, sve naše saznanje potiče iz dva osnovna izvora: iz opažaja, i pojmova koji se na osnovu njih stvaraju. Dakle, saznanje razuma jeste saznanje putem pojmova. Za Kanta, razum je moć mišljenja. A misliti znači saznavati pomoću pojmova.

### Hegel

Hegel razum postavlja na najnižu tačku lestvice, u sferu apstraktne određenosti, u sferu „konačnog“, pa mu je razumska logika ona koja se izgrađuje u nepremostivoj odvojenosti (apstrakciji) subjekta od objekta i kojoj je neprotivrečnost njenih fiksiranih formi osnovno merilo istinitosti.

### Šopenhauer

Šopenhauer razumom naziva „sposobnost povezivanja intuitivnih predstava saglasno principu dovoljnog razloga“, a umom „sposobnost formiranja apstraktnih pojmova i njihovog kombinovanja u rasuđivanju i umovanju“..

## Povezano

* Um
* Saznanje
* Razboritost

## Izvori

## Literatura

* Kant, Kritika čistog uma, Beograd, 1970.
* Beer, Francis A., "Words of Reason", *Political Communication* 11 (leto 1994): 185-201.
* Gilovich, Thomas (1991), *How We Know What Isn't So: The Fallibility of Human Reason in Everyday Life*, New York: The Free Press, ISBN 0-02-911705-4
* Tripurari, Swami, *On Faith and Reason Arhivirano 2013-05-22 na Wayback Machine-u*, *The Harmonist*, 27. 5. 2009.