# اوېرویزم

|  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- |
|

**ایورویزم** د منځنیو پیړیو د فلسفې مکتب ته اشاره کوي چې د 12 پیړۍ د اندلس فیلسوف ایورروس د کارونو د پلي کولو پر بنسټ والړ دی، (د هغه وخت په عربي کې د ابن رشد، ابن رشد، 1126-1198) په 13 پیړۍ کې د ارسطو مفسر وو. لاتیني عیسوي سکالستیزم
 ابن رشد د ایټالوي هنرمند اندریا دی بونایوټو لخوا په انځور کې انځور شوی. فلورنس، 14 پیړۍ.
د ابن رشد د کار لاتیني ژباړې په 13 پیړۍ کې په لوېدځه اروپا کې په پوهنتونونو کې په پراخه کچه شتون درلود، او د سایګر آف برابانټ او د ډیسیا بویټیس په څیر پوهانو لخوا ترلاسه شوي، چې د استدلال او فکري تحلیل له لارې د عیسوي عقیدې معاینه کوي.
*د Averroist* اصطلاح د توماس اکیناس لخوا د Averroists " د عقل د یووالي " عقیدې په محدود مانا کې په خپل کتاب *De unitate intellectus contra Averroistas* کې رامینځته شوې. د دې پر بنسټ، *ایورویزم* د منځنیو پیړیو په وروستیو کې کارولو کې د الحاد سره نږدې مترادف و.
د تاریخي کټګورۍ په توګه، *ایورویزم* لومړی ځل د ارنسټ رینان لخوا په *Averroès et l'averroïsme* (1852) کې د افراطي یا heterodox ارستو فلسفې په مانا تعریف شوی و.
په یهودي افکارو کې د ایورروس استقبال ته د "یهودي ایوریزم" نوم ورکړل شوی. د یهودي ایوررویسټ فکر د 14 پیړۍ په وروستیو کې وده وکړه، او د 15 پیړۍ په جریان کې په تدریجي توګه کم شو. د یهودي ایورویزم وروستی استازی ایلیا ډیل میډیګو و، چې په 1485 کې یې لیکلی و.
ایوررویزم او سکالستیزم
پورته لست شوي موقفونه په 1270 او 1277 کې د رومن کاتولیک کلیسا د بشپ ایټین ټیمپیر لخوا د دوه غندنې لامل شوي. ټیمپیر 219 نه منلو وړ مقالې مشخصې کړې چې ځینې یې په واضح ډول د پاریس په پوهنتون کې د "ایوررویسټس" په وړاندې لارښود شوي. دا په ګوته شوي چې د ټیمپییر اصلي تورونه تقریبا د هغه څه سره ورته دي چې د الغزالي لخوا په عمومي ډول د فیلسوفانو په خلاف *د فیلسوفانو په وړاندې* راوړل شوي، کوم چې ایورروس هڅه کړې وه چې د بې *عدالتۍ په انډول* کې بې انصافي وښيي.
د 1277 غندنې ته په خپل وړاندیز کې، ټیمپیر فیلسوفان تورنوي چې د کاتولیک عقیدې سره د نه موافقت وړ فلسفي دریځونه ساتي پداسې حال کې چې په ورته وخت کې د دوی کاتولیک عقیده ساتي. عصري تاریخ پوهانو دې ته د "دوه اړخیز حقیقت" نظریه بللې، د دوه یو ځای خو متضاد حقیقتونو د شتون نظریه: یو حقیقت یا "سخت" حقیقت چې د ساینس او فلسفې له لارې رسیږي، او یو "دیني" حقیقت چې د دین له لارې رسیږي. دا مفکوره د Averroes سره توپیر لري: هغه ښوونه وکړه چې یوازې یو حقیقت دی، مګر په دوو مختلفو لارو رسیدلی، نه دوه حقیقتونه. که څه هم هغه په دې باور و چې انجیل ځینې وختونه استعاره ژبه کاروي، مګر دا چې هغه څوک چې د فلسفې روزنې پرته د پوښتنې په جریان کې د ریښتینې معنی تعریف کولو لپاره مکلف و چې په لغوي معنی باور وکړي.
په هرصورت، عصري پوهه وښودله چې هیڅ لاتیني عیسوي منځني پیړۍ مفکر هیڅکله د "دوه اړخیز حقیقت" نظریه نه ده تایید کړې. ایا بشپ ایتین ټیمپییر دوی د بدمرغۍ یا ناپوهۍ له امله دا کار کولو تورن کړی دی روښانه نده.
 جیوانی دی پاولو ، "سینټ توماس اکیناس کنفاؤنډینګ ایورروس".
د ایورویزم وروستنۍ فلسفي مفکوره دا نظریه وه چې فلسفه او مذهبي نړۍ جلا جلا وجودونه دي. په هرصورت، د 219 مقالو په څیړلو سره چې د ټیمپییر لخوا غندل شوي، دا څرګنده وه چې ډیری یې په ایوروروس کې ندي رامینځته شوي. *راډیکل ارسطوالیزم* او *هیټروډوکس ارسطوالیزم* هغه اصطلاحات دي چې په عام ډول د یو څه مودې لپاره کارول کیږي چې د سیګر او بوتیوس لخوا پیل شوي اصلي فلسفي خوځښت ته اشاره وکړي او د ایورویزم څخه توپیر وکړي. نن ورځ ډیری پوهان ورته ایوررویزم هم وايي.
توماس اکیناس په ځانګړي ډول د " عقل د یووالي " نظریه باندې برید وکړ چې د ایوررویسټانو لخوا په خپل کتاب *De unitate intellectus contra Averroistas* کې ترسره شوی.
که څه هم په 1277 کې وغندل شو، ډیری Averroistic مقالې تر شپاړسمې پیړۍ پورې ژوندي پاتې شوي، په ځانګړې توګه د پادوا په پوهنتون کې، او د جیورډانو برونو ، پیکو ډیلا میرانډولا ، او سیزیر کریمونیني په فلسفه کې موندل کیدی شي. دا مقالې د عامو خلکو لپاره د فیلسوفانو د لوړتیا او د عقل او انساني کرامت ترمنځ د اړیکو په اړه خبرې کوي.
یهودي ایورویزم
د ایورروس له مړینې وروسته په پیړیو کې ډیری یهودي ایوررویسټ فیلسوفان شتون درلود، په ځانګړې توګه ایلیا ډیلمډیګو ؛ ګیرسونایډس د ابن رشد د ارسطو تبصرو په اړه یو عالي تبصره لیکلې. د لیون ایبریو *ډیالوګي ډیامور* کې ځینې ایورویسټ نفوذ موندل شوی ، او باروچ اسپینوزا احتمالا د ارسطو په اړه د ایورروس د نظرونو لخوا اغیزمن شوی و.
په اسلام کې د ايوريزم استقبال
په اسلامي دود کې د *رشدیه* ("ایرویزم") کوم رسمي مکتب یا حرکت شتون نه درلود. د کلام یا "اسلامي علمي الهیات" او معتزله یا "اسلامي عقلیت" زوال په اسلامي فکر کې د ایورویس د استقبال مخه نیولې چې دا به په عیسوي یا یهودي فلسفه کې ورته والی ولري. سره له دې، د منځنیو پیړیو په اسلامي فلسفه کې د منطقي دودونو بیا ژوندي کول په عصري عربي نشنلیزم کې غوښتل شوي. ایوروز د زوال په بحث کې یو سمبولیک شخصیت شو او د شلمې پیړۍ په وروستیو کې یې د اسلامي فکر او اسلامي ټولنې د بیا احیا کولو وړاندیز وکړ. په اسلامي ټولنه کې د Averroist فکر د داسې بیا راژوندي کولو یو د پام وړ پلوی محمد عبد الجبري *د عرب استدلال (1982) سره د هغه د انتقاد* سره و.
سرچينې
کتابتون
* Hasse, Dag Nikolaus (2014). "Influence of Arabic and Islamic Philosophy on the Latin West". *The Stanford Encyclopedia of Philosophy*.  Ed. Edward N. Zalta. Metaphysics Research Lab, Stanford University.

بهرنۍ اړیکې
* *Avicenna او Averroes: لاتین ایورویزم*
* *Averroism* د فلسفې د روټلج انسایکلوپیډیا څخه
* *د یهودي ایورویزم* ، د فلسفې روټلج انسایکلوپیډیا
* *ایورویزم* د یهودي انسایکلوپیډیا څخه (1906) - ایورویزم او د یهودیت فلسفه.
* *"د ابدي خبرې اترې"* ، د منځني پیړۍ او عصري یهودي فکري دود کې د ایورویزم شخصي حساب.

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
|

کينډۍ:Islamic philosophy

|  |  |
| --- | --- |
| کتابتونېز مالومات | * BNE: XX536154
 |

 |

 |