# Ayurveda

Dhanvantari, dewa Ayurveda
**Ayurveda** (Devanāgarī: आयुर्वेद, 'pengetahuan lengkap tentang ilmu lanjut usia') ialah sistem perubatan tradisional India yang juga diamalkan di wilayah-wilayah lain sebagai suatu bentuk perubatan alternatif. Dalam bahasa Sanskrit, perkataan Ayurveda terdiri daripada perkataan *āyus* yang bermakna 'hidup lama', dan *veda* yang bermakna 'berkaitan dengan pengetahuan' atau 'sains'. Perubatan Ayurveda berkembang pada sepanjang sejarahnya di Asia Selatan. Karya terawal Ayurveda muncul sewaktu zaman Veda di India. *Sushruta Samhita* dan *Charaka Samhita* merupakan karya yang terpengaruh dalam bidang perubatan tradisional sewaktu zaman ini. Para pengamal Ayurveda juga memperkenalkan sebilangan ubat dan tatacara pembedahan untuk pelbagai kesakitan dan penyakit.

Seperti warisan dan sains India, "Ayurveda" ialah suatu Upaveda atau lampiran kepada empat buah buku Veda utama (sistem pengetahuan). Buku perubatan Ayurveda yang terkenal termasuklah *Charaka Samhita*, karya Pendeta Charaka, yang memperincikan pencegahan dan rawatan penyakit, dan *Sushruta Samhita*, karya Pendeta Sushruta, yang memerihalkan tatacara pembedahan Ayurveda. Dalam sistem Ayurveda, pencegahan semua jenis penyakit mempunyai tempat berpengaruh dalam rawatan, termasuk menyelaraskan gaya hidup pesakit dengan perjalanan tabii dan empat musim demi menjamin kesihatan tuntasnya.

Perubatan Ayurveda dianggap sebagai sebentuk perubatan pelengkap dan alternatif (CAM) di Dunia Barat di mana beberapa kaedahnya seperti penggunaan ubat herba, urut, yoga, dan senaman telah digunakan sebagai suatu bentuk rawatan CAM. Sesungguhnya, pencapaian terapi Ayurveda tidaklah unik kerana terapinya juga terdapat dalam sistem perubatan Unani, perubatan Greece, dan perubatan Islam.

## Gambaran keseluruhan

3 humor (tenaga unsur) dan 5 unsur yang terlibat dalam perubatan Ayurveda
Spa Ayurveda tradisional India di Goa.
Ayurveda disebabkan dalam suatu metafizik 'lima Elemen [hebat]' (Devanāgarī: [महा] पञ्चभूत; bumi, air, api, udara dan ether)—kesemuanya mendirikan Alam, termasuk badan manusia. Chyle (digelarkan Rasa dhatu), darah (digelarkan Rakta dhatu), isi badan (digelarkan Mamsa dhatu), lemak (digelarkan Medha dhatu), tulang (digelarkan Asthi dhatu), sumsum (digelarkan Majja dhatu), dan air mani (digelarkan Shukra dhatu) atau tisu pembiakan wanita (digelarkan Artava dhatu) berpegang pada tujuh elemen unsur asas (Devanāgarī: सप्तधातु) badan. Ayurveda menekankan keseimbangan tiga bahan: *vata* (angin/roh/udara), *pitta* (hempedu) dan *kapha* (kahak), tiapnya mewakili kuasa meramalkan. Menurut Ayurveda, ketiga-tiga prinsip kelarasan—*Dosha* (Devanāgarī: त्रिदोश)—adalah penting. Kepercayaan tradisional berpegangkan bahawa manusia memiliki suatu gugusan bintang unik *Dosha*. Dalam Ayurveda, badan manusia melihat pemuncaan pengalaman 20 *Guna* (Devanāgarī: गुण, bermakna kualiti). Pembedahan dan peralatan pembedahan digunakan. Ia dipercayai bahawa membangunkan suatu sistem metabolisme sihat, mencapai pencernaan baik, dan pembuangan najis sesuai membawakan daya hidup. Ayurveda juga berfokus pada senaman, yoga, meditation, dan massage. Oleh itu, badan, minda, dan roh/kesedaran perlu dialamatkan secara individu dan serentak untuk diakibatkan.

Amalan *Panchakarma* (Devanāgarī: पंचकर्म) dipercayai mengurangkan elemen-elemen toksik dari badan. Lapan disiplin rawatawan Ayurveda, digelarkan Ashtanga (Devanāgarī: अष्टांग), diberikan di bawah:

* Pembedahan (*Shalya-chikitsa*)
* Rawatan penyakit di atas clavicle (*Salakyam*)
* Peubatan bahagian dalam (*Kaaya-chikitsa*)
* Kerasukan hantu (*Bhuta vidya*): Ayurveda mempercayai pengantaraan hantu dan-sebagai suaut bentuk perubatan tradisional-mengenalkan sebilangan cara untuk menghadapi kesan dikatakan pada gangguan ini. *Bhuta vidya* has been called psychiatry.
* Paediatrik (*Kaumarabhrtyam*)
* Toxikologi (*Agadatantram*)
* Pencegahan dan membangunkan keimunan (*rasayanam*)
* Afrodisiak (*Vajikaranam*)

## Amalan

Beberapa ahli falsafah di India menggubahkan agama dan perubatan tradisional-contoh terkenal adalah yang pada agama Hindu dan Ayurveda. Ditunjukkan dalam imej adalah ahli falsafah Nagarjuna—dikenali utamanya dengan doktrinnya *Madhyamika* (jalan tengah)—yang menulis karya perubatan *Seratus Preskripsi* dan *Pengutipan Berharga*, di kalangan yang lain.
Agama Buddha kemungkinan mempunyai suatu pengaruh pada perkembangan banyak gagasan pusat Ayurveda — khususnya dengan kekagumannya dengan seimbang, dikenali dalam agama Buddha sebagai *Madhyamika* (Devanāgarī: माध्यमिक). Seimbang diemfasiskan; menumpaskan nafsu asli dilihatkan tidak sihat, dan melakukannya boleh hampir sudah tentu membawa ke kesakitan. Untuk tinggal dalam had seimbang lumayan dan ukuran ditekankan. Ayurveda meletakkan emfasis pada kesederhanaan pada pengambilan makanan, tidur, hubungan seks, dan pengambilan ubat.

Ayurveda meegubahkan sebuah sistem keseluruhan cadangan dietary. Chopra (2003)—pada judul dietetics Ayurveda—menulis:

|  |
| --- |
| Pengdiet Ayurveda terdiri darpada suatu tuan rumah cadangan, berlingkungan dari persediaan dan penggunaan makanan, ke rutin kesihatan untuk siang dan malam, hidup seksual, dan peraturan untuk kelakukan etika. Berkontras dengan pengamal sezaman Ayurveda Zaman Baru, pengarang lebih tua Ayurveda berlebihan kepada berkecuali secara keagamaan. Walapun pengarang Buddha menahan diri dari cuba menukarkan pesakit untuk mengikut cara keagamaan mereka. |
|  |

Untuk diagnosis pesakit disoal dan kelima-lima pancaindera digunakan. *Charaka Samhita* mencadangkan suatu pemeriksaan sepuluh lipatan pesakit. Kualiti-kualiti yang dihakimkan adalah: perlembagaan, ketidaknormalan, intisari, kestabilan, ukuran badan, kesesuaian diet, kekuatan psikik, ruang pencernaan, physical fitness dan usia. Pendengaran digunakan untuk memerhatikan keadaan kenafasan dan tuturan. Kajian pressure points vital atau *marma* adalah pada kepentingan khas.

Chopra (2003) mengenalkan lima kriteria berpengaruh untuk diagnosis: 'asal-usul penyakit, simptom prodrominal (precursory), simptom kebiasaan penyakit dibangun penuh, memerhatikan kesan tatacara terapeutik, dan proses patologi.'

Kebersihan—juga sebuah komponen religious virtue pada banyak orang India—adalah suatu kepercayaan kuat. Hidup kebersihan terlibat mandi sering, menggosok gigi, jagaan kulit, dan basuhan mata. Occasional anointing of the body with oil is also prescribed.

Minyak—seperti minyak bijan dan bunga matahari—digunakan secara besar-besaran dalam perubatan Ayurveda. Pengajian menunjukkan bahawa minyak-minyak ini mengandungi jumlah substantial linoleate dalam bentuk triglyceride. Kekayaan minyak dalam asid linoleik may have antineoplastic properties.
Beratus-ratus ubat sayur-sayuran digunakan dalam perubatan Ayurvedic—termasuk kepulaga dan kulit kayu manis.
Ayurveda menekankan kegunaan ubat sayur-sayuran. Lemak digunakan untuk penggunaan dan untuk kegunaan luar. Beratus-ratus ubat sayur-sayuran digunakan, termasuk cardamom dan kulit kayu manis. Sesetengah produk haiwan boleh juga digunakan, contohnya susu, tulang, dan gallstone dsb. Mineral—termasuk sulfur, arsenik, timbal, sulfur tembaga, emas—juga digunakan seperti prescribed.. Amalan menambah mineral ke perubatan herba dikenali sebagai Rasa Shastra.

Dalam sesetengah kejadian alkohol digunakan sebagai narkotik untuk pesakit melalui suatu pembedahan. Dengan bangunnya Islam memperkenalkan candu sebagai narkotik. Minyak dan tar digunakan untuk menghentikan kedarahan. Minyak dapat digunakan dalam berbilangan cara termasuk penggunaan sering sebagai sebahagian dari makanan, anointing, smearing, *pengurutan kepala*, dan kegunaan prescribed pada tempat-tempat berjangkit.

Fungsi sesuai saluran-tiub yang wujud dalam badan dan mengangkutkan cecair dari satu poin ke yang lain-dilihatkan sebagai penting, kekurangan mungkin membawa ke penyakit dan ketidaksiuman. Sushruta mengenalkan bahawa kehadangan saluran ini dapat membawa ke rheumatisme, epilepsy, paralisis, dan penggigilan sebagai cecair dan saluran dipesong dari lokasi idaman mereka. Peluh digemari sebagai suatu cara yang mana untuk membuka saluran dan mengotori digemari *Dosha* menyebabkan kehadangan dan mengancam seorang pesakit-sebilangan cara untuk mengambil mandi wap dan rawatan berkaitan wap lain dicadangkan supaya toksin ini dibebaskan.

## Sejarah

Mantra ॐ मणि पद्मे हूँ ditulis pada batu. Chanting mantra telah menjadi suatu ciri Ayurveda sejak Atharvaveda—sebuah teks keagamaan secara besar—telah disusun.
Ayurveda mengesan asal-usul dengan Veda—Atharvaveda pada khususnya—dan ia berkaitan dengan agama Hindu. *Sushruta Samhita* dari Sushruta bermuncul sewaktu millennium ke-1 SM. Dwivedi & Dwivedi (2007)— pada karya pembedah Sushruta—menulis:

|  |
| --- |
| Kenderaan utama pada penghantaran ilmu sewaktu zaman itu adalah dengan cara lisan. Bahasa yang digunakan adalah Sanskrit — bahasa veda pada zaman itu (2000-500 BC). Susunan paling asli pada ajaran dan karyanya diadakan dalam sebuah perjanjian bergelar *Sushruta Samhita*. Ini mengandungi 184 adegan dan penjelasan 1120 penyakit, 700 tumbuhan perubatab, 64 persediaan dari sumber mineral dan 57 persediaan berasaskan sumber haiwan. |
|  |

Underwood & Rhodes (2008) berpegang bahawa fasa awal perubatan India mengenalkan 'demam (takman), batuk, penggunaan, cirit-birit, dropsy, bengkak bernanah, peramapasan, tumor, dan penyakit kulit (termasuk gila babi).' Rawatan penyakit kompleks—termasuk angina pectoris, kencing manis, hipertegangan, dan batu—juga dipastikan sewaktu zaman ini. Pmebedahan plastik, pembedahan katarak, penyucukan untuk membebaskan cecair dalam abdomen, pencabutan elemen asing, rawatan anal fistulas, merawat patah tulang, pemotongan, pembahagian cesarean, dan jahitan luka telah dikenali. Kegunaan herba dan peralatan pembedahan memjadi tersebar. Teks *Charaka Samhita* secara berdebat adalah rujukan klasik prinsip. Ia memberikan emfasis pada sifat triun pada setiap orang: jagaan badan, peraturan mental, dan kehalusan rohaniah/kesedaran.

Katarak di Mata Manusia—pemandangan magnified dilihat di pemeriksaan dengan sebuah kelaran lampu. Pembedahan katarak telah dikenali dengan doktor Sushruta. Di India, pembedahan katarak telah dilakukan dengan sebuah alat khas digelarkan *Jabamukhi Salaka*, sebuah jarum digunakan untuk melonggarkan lensa dan menolak katarak ke luar jurusan penglihatan. Mata akan kemudian direndam dengan mentega panas dan kemudian dibalut.
Karya-karya lain awal Ayurveda termasuk *Charaka Samhita*, attributed pada Charaka. Bahan ditulis digali yang kekal terawal yang mengandungi karya Sushruta adalah *Manuskrip Tempat rendang*—membawa balik ke kurun ke-4 AM. Manuskrip Tempat rendang memetik secara lanjut dari Sushruta, dan adalah keminatan khas ke sejarawan oleh kerana kehadiran perubatan India dan konsepnya di Asia Tengah. Vagbhata—anak lelaki doktor tua dengan nama Simhagupta— also compiled his works on traditional medicine. Ayurveda awal telah mempunyai sebuah sekolah doktor dan sebuah sekolah pembedah. Tradisi memegang bahawa teks *Agnivesh tantra*—dikarang oleh legendary sage Agnivesh, seorang pelajar mythological sage Bharadwaja—mempengaruhi tulisan Ayurveda.

Penghijrah Cina Fa Hsien (sekitar 337 - 422 AM) menulis sistem jagaan kesihatan empayar Gupta (320 - 550 AM) dan—dalam proses—menjelaskan kecapaian institusi perubatan India yang mana juga diadakan dalam karya Charaka, yang menyebutkan sebuah klinik dan bagaimana ia seharusnya dialatkan. Madhava (700 AD), Sarngadhara (1300 AM), dan Bhavamisra (1500 AM) menyusunkan karya pada perubatan India. Karya perubatan Sushruta dan Charaka telah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab sewaktu Khilafah Abbasid (750 AD). Karya bahasa Arab ini mendapatkan jalan mereka ke dalam Eropah melalui perantaraan. Di Itali keluarga Branca dari Sicily dan Gaspare Tagliacozzi (Bologna) menjadi biasa dengan teknik-teknik Sushruta.

Para doktor British mengembara ke India untuk melihatkan Rhinoplasty dilakukan oleh kaedah orang asli. Laporan pada Rhinoplasty India telah diterbitkan dalam *Gentleman's Magazine* pada 1794. Joseph Constantine Carpue menggunakan masa 20 tahun di India mempelajari pembedahan plastik tempatan. Carpue telah juga dapat melakukan pembedahan utama pertama di dunia barat pada 1815. Peralatan dijelaskan dalam *Sushruta Samhita* telah selanjutnya diubahsuai di Dunia Barat.

## Kedudukan kini

### Di India

Pada 1970, Akta Majlis Pusat Perubatan India telah diluluskan oleh Parlimen India, yang bertujuan untuk mempiawaikan kelayakan untuk Ayurveda dan memberikan institusi yang accredited pada kajian dan penyelidikannya. Di India, lebih daripada 100 kolej memberikan sarjana perubatan Ayurveda tradisional. Kerajaan India menyokong penyelisikan dan pengajian di Ayurveda melalui banyak saluran-di taraf kebangsaan dan negeri-dan membantu menginstitusikan perubatan tradisional supaya ia dapat dikajikan di pekan dan bandar utama. The state-sponsored Central Council for Research in Ayurveda and Siddha (CCRAS) yang ditaja negara adalah apeks untuk kegalakan perubatan tradisional di India. Kajian dilakukan oleh institusi ini encompass penyelidikan klinik, ubat, berkaitan sastera, dan kebajikan keluarga.

Banyak klinik dijalankan oleh pakar yang layak dari institusi ini-di kawasan bandar dan luar bandar. Mukherjee & Wahile memetik statistik Pertubuhan Kesihatan Sedunia untuk menunjukkan kemayshuran ubat tradisional, yang sebilangan besar dari penduduk dunia bergantung pada jagaan kesihatan asas. Di Sri Lanka bilangan pengamal Ayurveda tradisional adalah lebih besar daripada pakar the number of traditional Ayurveda ubat moden yang dilatih. Pengilangan dan pemarasan perubatan Ayurveda telah menjadi secara komersial berjaya untuk beberapa syarikat farmaseutikal. Syarikat pengilangan lama seperti Arya Vaidya Sala, Arya Vaidya Pharmacy, IMIS Pharmaceuticals, Dabur, Baidyanath telah mengekalkan lingkungan klasik, sementara juga mamatenkan sesetengah rumusan sendiri, seperti Gyncocalm, Jeevani, Eosinophal, Dabur Pancharishta. Secara mirip, MNC seperti Hindustan Unilever Limited, dengan kerjasama dengan Arya Vaidya Pharmacy, telah mengalakkan rangkaian Ayurvedic Massage Therapy Centres dalam nama Brand [Ayush Therapy Centre], dengan dua pusat utama terletak di Kalyan dan Vashi.

### Di luar India

Institusi akademik berkaitan dengan perubatan tradisional di India telah disumbangkan ke penglihatan antarabangsa Ayurveda. Kurup (2003) mengulas pada watak Gujarat Ayurved University:

|  |
| --- |
| Gujarat Ayurved University telah menandatangani Memorandum of Understanding (MoU) dengan sembilan institut Ayurveda yang berfungsi di Jepun, Australia, Belanda, Itali, Argentina, dan Jerman untuk mengordinasikan dan memudahkan globalisasi Ayurveda melalui kerjasama akademik. Lebih awal, Medical (Ayu) Institute of Russia telah menandatangai MoU dengan kerajaan India, di mana Gujarat Aryurved University juga salah satu dari pihak berkuasa yang melaksanakan. |
|  |

Ayurveda mendapatkan perakuan di dunia Barat sebagai cendikiawan perubatan, Frank John Ninivaggi MD dari Yale University School of Medicine, menyelidik dan menggariskasarkan kepelbagaian desakannya di salah sebuah bentuk buku teks utama yang sesuai dengan sains akademik Barat. Di Amerika Syarikat, NIH NCCAM membelanjakan sesetengah belanjawan dari $123 juta pada penyelidikan perubatan Ayurveda. Tambahanan, National Institute of Ayurvedic Medicine, ditubuhkan oleh Dr. Scott Gerson, adalah contoh sebuah institut penyelidikan yang telah menjalankan penyelidikan ke dalam amalan Ayurveda. Gerson telah menubuhkan sebahagian dari karyanya pada aktiviti anti cendawan pada sesetengah tumbuh-tumbuhan Ayurveda dalam jurnal akademik. Desakan dan sejarah Ayurveda telah digariskasar oleh cendikiawan asing-seperti Dominik Wujastyk di United Kingdom. Amalan bertanyaan dalam penyelidikan melibatkan keuntungan kewangan telah menyebabkan pada penyoalan sesetengah penyelidikan dan hal seperti Maharishi Vedic Approach to Health telah melibatkan litigasi.

### Jurnal

Sepelbagaian jurnal kajian semula peer berfokus pada topik perubatan ayurveda, termasuk *Theoretical and Experimental Journal of Ayurveda and Siddha* (*TEJAS*; diterbitkan di antara 1981 dan 2008 sebagai *Ancient Science of Life*) the *Journal of Research & Education in Indian Medicine (JREIM)*, *AYU* (diterbitkan secara suku tahun) dan *The International Journal for Ayurveda Research* (diterbitkan secara suku tahun) Tiada dari jurnal ini diindekskan PubMed.

### Paten

Pada Disember 1993, University of Mississippi Medical Center telah mempunyai paten diisukan ke mereka oleh United States Patent and Trademark Office pada kegunaan kunyit untuk rawatan. Paten telah disaingkan oleh pertubuhan penyelidikan industri India, Council for Scientific and Industrial Research (C.S.I.R), pada alasannya bahawa pengamal Ayuveda tradisional telah bersedia pada ciri-ciri rawatan bahan dan telah pada berkurun-kurun, membuat paten suatu hal bio-rompak. Kerajaan India telah melibat dalam mengalakkan perubatan tradisional pada 1997. Laporan Sharma & Bodeker pada pelbagai aktiviti kerajaan pada hubungan dengan Ayurveda:

|  |
| --- |
| Di India kerajaan menjadi terlibat dalam penghasilan ubat tradisional apabila Central Drug Research Institute mematenkan dua ubat baru dari rumusan Ayurvedic silam. Satu, suatu campuran lada hitam, lada panjang, dan halia, membenarkan untuk dos antibiotik rifampicin dibahagikan dua dalam rawatan tibi dan jangkitan mykobakteria lain. Yang lain adalah suatu tonik ingatan dari tumbuhan tradisional bergelar brahmi. Pematenan luar negeri pada kunyit dan produk pokok neem menyebabkan kontroversi di India dan negara lain. Pada Ogos U.S. Patent and Trademark Office membatalkan suatu U.S. patent pada wound-ciri-ciri rawatan kunyit apabila kerajaan India membuktikan bahawa rekod telah wujud sejak kegunaan ini untuk berkurun-kurun. |
|  |

### Bukti saintifik

Struktur kimia curcumin digunakan dalam perubatan Ayurveda. Ditunjukkan di sini dalam bentuk ketone.
Penyelidik bercadangkan bahawa *Terminalia arjuna* berguna dalam alleviating kesakitan angina pectoris dan pada rawatan lemah jantung dan penyakit arteri jantung. Terminalia may also be useful in treating hiperkolesterolemia
Sebagai perubatan tradisional, banyak produk Ayurveda tidak diuji dalam kajian saintifik yang teliti dan percubaan klinik. di India, penyelidikan di Ayurveda adalah secara besarnya diambil oleh perbadanan statut Kerajaan Pusat, Majlis Pusat untuk Penyelidikan dalam Ayurveda dan Siddha (CCRAS), melalui sebuah rangkaian kebangsaan institut penyelidikan. Suatu kajian semula rawatan Ayurveda untuk rheumatoid arthritis menutup bahawa tidak ada bukti yang cukup, oleh kerana banyak percubaannya tidak dilakukan betul-betul, dan satu percubaan kualiti tinggi tidak menunjukkan manfaat. Suatu kajian semula Ayurveda dan penyakit kardiovaskular menutupkan bahawa sementara bukti herba belum lagi convincing, rempah-rempahnya sesuai, sesetengah cerah masa depannya, dan yoga juga sebuah rawatan saling melengkapi cerah masa depannya.

Sesetengah produk ayurveda, khususnya herba digunakan untuk fitoterapi, telah diujikan dengan keputusan yang berpegang pada perjanjian. Turmeric dan curcumin derivatif kelihatan mempunyai ciri-ciri bermanfaat. *Tinspora cordifolia* has been tested. Among the medhya *rasayanas* (intellect rejuvenation), two varieties of *Salvia* have been tested in small trials; one trial provided evidence that *Salvia lavandulifolia* (Spanish sage) may improve word recall in young adults, and another provided evidence that *Salvia officinalis* (Common sage) may improve symptoms in Alzheimer's patients. In some cases Ayurvedic medicine may provide clues to therapeutic compounds. For example, derivatives of snake venom have various therapeutic properties. Many plants used as *rasayana* (rejuvenation) medications are potent antioxidants. Neem appears to have beneficial pharmacological properties as well.

*Azadirachta indica*—dipercayai mempunyai kebolehan immunopotentiating dan digunakan sering sebagai anti-infective—has been found to enhance the production of IL-2 and increase immunity in human volunteers by boosting lymphocyte and T-cell count in three weeks.
Lada hitam dan lada panjang digabungkan dengan halia untuk membentuk campuran *trikatu* tradisional dalam Ayurveda. Campuran ini menambahkan appetite, mengalakkan secretion jus pencernaan, dan merawat sesetengah keadaan kelam-kabut gastrik—khususnya Achlorhydria dan Hypochlorhydria.
Mitra & Rangesh (2003) memegang bahawa kardamom dan kulit kayu manis dipercayai merangsangkan enzymes pencernaan yang memecahkan polymeric macromolecules dalam tubuh manusia. Research suggests that *Terminalia arjuna* berguna pada meringankan kesakitan angina pectoris dan pada rawatan lemah jantung dan penyakit arteri jantung. *Terminalia arjuna* boleh juga berguna pada merawat hypercholesterolemia. *Azadirachta indica* dipercayai mempunyai kebolehan immunopotentiating dan digunakan sering sebagai suatu anti-berjangkit. Ia telah digunakan untuk menambahhkan pengeluaran IL-2 dan menambahkan keimunan dalam penyuka-rela manusa dengan merangsang kiraan lymphocyte dan T-cell dalam tiga minggu. Lada hitam dan lada panjang mencari penggunaan dalam perubatan Ayurveda dalam pergabungan dengan halia untuk membentuk *trikatu*—suatu campuran tradisional. *Trikatu* telah mencadangkan untuk menambahkan selera, mengalakkan rembesan jus pencernaan, dan merawat sesetengah keadaan kelam-kabut—khususnya achlorhydria dan hypochlorhydria.

Ahli sains Richard Dawkins telah mengkritik kegunaan Ayurveda di barat, mendakwa bahawa sementara orang barat berpusing ke Ayurveda, orang India "mengundi dengan kaki mereka" dan berpusing ke perubatan moden. Tamabahan, dia berkata bahawa “Gagasan bahawa yang silam sama dengan bertahun-tahun accumulated wisdom adalah salah… Ayurveda yang memulihkan kembali hari ini adalah seperti membawa kembali berdarah dengan lintah.”

### Keselamatan

Kekhuatiran keselamatan utama termasuk adulteration perubatan herba dengan logam toksik, dan ketoksikan intrinsik rawatan herba. Sesetengah rawatan Ayurveda tradisional menggunakan logam toksik, herba, dan mineral sebagai sebahagian dari remedi mereka. *Rasa Shastra*, amalan menambah logam, mineral atau batu permata pada herba, menambahkan kemungkinan logam toksik seperti lead, mercury, arau arsenic dalam remedi.

Sebuah kajian 2004 mendapati logam berat toksik seperti timbal, merkuri dan arsenik dalam 20% persediaan Ayurveda yang telah dilakukan di Asia Selatan untuk jualan di keliling Boston dan menentuluarkan data ke Amerika. Ia mennutupkan bahawa kelebihan penggunan barangan ini dapat menyebabkan risiko kesihatan. Sebuah kajian 2008 mendapatkan bahawa lebih kurang 20% dari remedi (dan 40% dari perubatan *rasa shastra*) dibeli di internet dari pembekal AS dan India telah dicemar oleh timbal, merkuri atau arsenik. Lebih daripada 230 produk dimasukkan dalam kajian.

Mengikut tradisi ketoksian bahan-bahan ini dipercayai telah dikurangkan melalui proses seperti samskaras atau *shodhanas* (untuk logam), yang mirip dengan pao zhi China, walaupun teknik Ayurveda adalah lebih kompleks dan banyak melibatkan sembahyang dan juga teknik farmasi fizikal. Bukti teliti bahawa logam mungkin diberikan buken toksik tidak diadakan, dan laporan kes menjelaskan kesan bertentangan pada logam ini.

Adanya bukti bahawa menggunakan perubatan Ayurveda, khususnya yang melibatkan herba, logam, mineral, atau bahan lain melibatkan secara upaya risiko serius, termasuk ketoksikan. Reaksi yang bertentangan pada herba oleh kerana farmakologi mereka dijelaskan dalam teks Ayurveda, tetapi pengamal Ayurveda menolak untuk mengaku bahawa herba akan menjadi toksik dan maklumat tergantung pada ketoksikan herba tidak mudah diadakan.

Berikutnya kebimbangan mengenai ketoksikan logam, Kerajaan India melazimkan bahawa produk Ayurveda seharusnya menetapkan kandungan logam mereka pada label produk. Kesan mengancam sampel attributed sebahagiannya pada bahan mentah yang dilancung dan kekurangan para pekerja dalam perubatan tradisional. Dalam surat ke Akademi India Sains, pengarah Interdisciplinary School of Health Sciences, University of Pune Patwardhan Bhushan menyatakan bahawa lancungan logam adalah oleh kerana pencemaran dan kecuaian sewaktu proses pengilang moden yang pantas, dan tidak bermuncul dengan kaedah tradisional persediaan. Terbitan taraf pencemaran didapati di produk menyebabkan kemerosotan Ayurveda di India dan juga di luar negara.

## Nota

## Rujukan

* Chopra, A.S. (2003) in "Ayurveda", *Medicine Across Cultures,* edited by Selin, Helaine & Shapiro, H. 75-83. Kluwer Academic Publishers. United States of America: ISBN 1-4020-1166-0.
* Dwivedi, Girish & Dwivedi, Shridhar (2007). *History of Medicine: Sushruta – the Clinician – Teacher par Excellence*. National Informatics Centre (Government of India).
* Finger, Stanley (2001). *Origins of Neuroscience: A History of Explorations Into Brain Function*. US: Oxford University Press. ISBN 0-19-514694-8.
* Kurup, P.N.V. (2003) in "Ayurveda—A Potential Global Medical System", *Scientific Basis for Ayurvedic Therapies* edited by Mishra, L.C. 1-14. CRC Press: ISBN 0-8493-1366-X.
* Kutumbian, P. (2005). *Ancient Indian Medicine*. Orient Longman. ISBN 81-250-1521-3.
* Lock, Stephen etc. (2001). *The Oxford Illustrated Companion to Medicine*. USA: Oxford University Press. ISBN 0-19-262950-6.
* Mitra, K.S. & Rangesh, P.R. (2003) in "Irritable Colon (Grahni)", *Scientific Basis for Ayurvedic Therapies* edited by Mishra, L.C. CRC Press: ISBN 0-8493-1366-X.
* Ninivaggi, F. J. (2008). "Ayurveda: A Comprehensive Guide to Traditional Indian Medicine for the West. Westport, CT: Praeger Press. ISBN 0-313-34837-5.
* Sharma, H. M. & Bodeker, Gerard C. in *Alternative Medicine (1997) (medical system)*. Encyclopedia Britannica 2008.
* Underwood, E. Ashworth & Rhodes, P. (2008) in *medicine, history of*. Encyclopedia Britannica 2008.
* Wujastyk, D. (2003). *The Roots of Ayurveda: Selections from Sanskrit Medical Writings*. Penguin Classics: ISBN 0-14-044824-1

## Pautan luar

* www.silambam.us Rujukan & Perubatan Ayurveda
* Ayurveda di Curlie

Templat:Indianscience