# Карл Попер

Карл Попер во 1990 година
**Сер Карл Попер Рејмунд** — голем британски филозоф од Австриско потекло. Тој е роден во 1902 година во Виена, а починал во 1994 година во Лондон. Тој дал голем придонес во философијата на науката и политичка филозофија, но исто така се занимаваа со филозофијата и духот социјална филозофија. Тој се смета за основач на модерната филозофија на науката и модерната либерална демократија.

## Хипотетички-дедуктивен метод

Објаснувајќи ја природата на научните сознанија, Попер во својот главен дел од Логика научно откривал и ги критикувал теориите на логички позитивисти,пред сè индуктивноста и набљудувањето.
Враќање на Хјум објаснување на проблемот на индукција, Попер не потсетува дека индукција не можат да стигнат до веродостојни знаења и дека оваа генерализација, што се користи во индуктивно расудување не е гаранција дека случаи на одредена класа кои ги емпириски тестираат ова, (а факт е дека ние никогаш не може сите Примери на случаи треба да се испитаат однадвор) за да се совпадне со она што го заклучивме за случаите што ги проверивме. Со други зборови, она што го знаеме од долго искуство дека по ноќта доаѓа ден, ние не може да гарантира дека може да се каже со сигурност дека утре ќе се раздени на денот.
Во врска со горенаведеното, постои и критика на набљудувачкиот став со кој сите докази за научниот јазик можат да се сведат на набљудувањето на набљудувањето. Попер верува дека нема јасни забелешки, но дека секоја опсервација е покриена со одредени теории. Следствено, хипотезите кои не можат веднаш да бидат верификувани во пракса, се неопходни во процесот на учење и служат како водечки идеи. Ова значи дека во научните сознанија, пред набљудувањето, мора да започне со некоја претпоставка, која само ќе ни укаже на нешто што ќе го забележиме во понатамошниот процес на истражување.
Попер исто така го критикува веројатноста како гледиште дека следи дека во процесот на знаење неопходно е да се бараат не за одредени, односно целосно потврдени изјави или хипотези, бидејќи не можеме да дојдеме до нив, туку и за сите поверојатни теории. Спротивно на ова гледиште, Попер воведува теорија за веројатност дека тој укажува дека информативната содржина на еден став не е пропорционална на логичната веројатност на таа позиција. Ова значи дека ако имаме сосема веројатен став на типот на утре, ќе има или нема да биде земјотрес, таквата позиција нема да биде корисна во процесот на научно истражување, бидејќи нема да добиеме корисно знаење за светот околу нас. Ако целта на научните истражувања е да се изнајдат нови сознанија за светот и за човекот, Попер истакнува дека за научните истражувања ќе биде покорисна, толку неверојатна или задебелена теорија и не треба да се отфрла како неоснована. Од искуството на големите научници, можеме да видиме дека ова навистина е случај и дека ова е патот до нови научни откритија.
Хипотетичко-дедуктивниот метод, кој Попер воведе како алтернативни теории на логички позитивисти, покажува дека природата на човечкото знаење е кумулативен и не може да се зборува за било постојан пораст на знаење, каде што новите теории кои градат на старите и дека тие треба да се прошири. Примери на научната практика покажува спротивното, дека тоа е токму новата теорија логично противречи на претходниот и дека тие што во целост или делумно поништени. Поради оваа причина, можеме да заклучиме дека целото човечко знаење е хипотетичко. Во моментот кога ќе најдеме потврда во практиката политика, која не одговара на одредена појава, станува збор за тоа правило дедуктивниот метод на размислување беше зголемен, сега мора да бидат отфрлени. Ова ја одразува суштината на хипотетичко-дедуктивниот метод во научните истражувања. Во овој контекст, Попер нагласува дека тоа е токму можноста за побивање, тоа не е во потрага за некои, но лажни (falsifiable) хипотези, критериумот на нивната научна вредност. Обидот да се негира научната хипотеза е, всушност, вистинскиот пат кон нови научни откритија. Тоа е должност на научниците да бараат храбри хипотези и на тој начин се прошири човечкото знаење, чувство на науката не е за нас сосема извесно одговори за светот што не опкружува и да се стави крај на неговото учење, туку постојано да се стави пред себе нови прашања и во потрага по нивните одговори.