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# 왕용

| **왕용** 王鎔 |
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| 오대 십국 시대 조나라의 군주 |
| **조왕** |
| 재위  | 907년/910년 ~ 921년 |
| **이름** |
| 휘  | 왕용(王鎔) |
| 연호  | 없음(당소종의 연호 천우를 계속 그대로 사용) |
| **신상정보** |
| 출생일  | 874년 |
| 출생지  | 진주(鎭州, 지금의 하북성 석가장시) |
| 사망일  | 921년 |
| 사망지  | 진주 |
| 왕조  | 조나라 |
| 부친  | 왕경숭 |
| 모친  | 위국태부인(魏國太夫人) 하씨(何氏) |
| 배우자  | 조국부인(趙國夫人) 농서 이씨 |
| 자녀  | 아들 왕소조(王昭祚), 왕소회(王昭誨) |
| 묘소  | 진주 진정현 신시향(新市鄕) 염파리(廉頗里) 수양강(壽陽崗) (지금의 하북성 석가장시 정정현에 있는 언덕) |

**왕용**(王鎔, 874년? ~ 921년)은 당나라 말기의 군벌로, 나중에 오대 십국 시대 조나라의 유일한 군주가 되었다. 당나라 말기, 그는 당초 자신보다 더 막강한 군벌들이었던 주전충과 이극용 사이에서 자신만의 독자적인 길을 걸으려고 하였다. 그는 주전충의 간섭을 받지 않고 계속해서 자신의 영토를 통치하였지만, 후에 주전충의 가신이 될 수밖에 없었다. 주전충이 태조로서 후량이라는 새로운 왕조의 황제임을 스스로 선포한 이후에도 왕용은 계속해서 그를 가신으로 섬겨 조왕이 되었다. 그러나 후량이 조나라의 영토를 무력으로 점령하려고 하자 왕용은 후량으로부터 이탈하였고, 그 대신에 이극용의 아들이자 후계자인 진왕 이존욱과 다시 동맹을 맺었다. 921년, 왕용은 자신의 양자 왕덕명이 일으킨 쿠데타로 타도, 살해당하였다. 왕덕명은 이후 그의 영토를 차지하고 자신의 본명인 장문례로 재개명하였으나, 그 해 연말에 사망하였다. 그 후, 이존욱은 장문례의 아들이자 그의 후계자인 장처근을 무찔러 죽이고 조나라를 진나라로 편입시켰다.

## 생애

### 배경

왕용은 아마도 874년에 태어났을 것이다. 그가 태어날 무렵, 그의 아버지 왕경숭은 성덕군(成德軍, 본부는 지금의 하북성 석가장시에 있었다) 절도사였다. 성덕군은 왕경숭의 증조부 왕정주 이후로 왕씨 가문이 대대로 사실상 독립된 상태로 유지해 왔던 번진(藩鎭)이었다. 왕용의 어머니 하씨(何氏)는 그녀가 왕경숭의 아내인지 측실인지는 알 수 없다. 그러나 그녀는 부녀자로서의 덕을 지니고 있었고, 왕용을 양육하는 데 있어서 엄하게 훈육시켰다고 기술되어 있다.

중화 3년(883년), 왕경숭이 사망하였다. 성덕군 장병들은 당시 겨우 9세였지만 절도부사(節度副使) 직함을 갖고 있던 왕용을 유후(留後)로 추대하였다. 그 후, 당시의 황제였던 당희종은 그를 유후로 공식 임명하였고, 그 해 연말에는 완전한 절도사로 공식 임명하였다.

### 당나라의 성덕군 절도사로서

#### 노룡군 번진과의 첫 동맹

#### 독자적인 길을 걷다

#### 주전충에게 항복하다

### 후량의 가신으로서

### 진나라의 맹우로서

### 몰락과 최후

## 가계

* 아버지 : 상산충목왕(常山忠穆王) 왕경숭(王景崇, 847년 ~ 883년) - 성덕군(成德軍) 절도사
* 어머니 : 위국태부인 하씨(魏國太夫人 何氏, ? ~ 910년)
	+ 본인 : **왕용**(王鎔)
	+ 배우자 : 조국부인 이씨(趙國夫人 李氏, ? ~ 921년) - 농서 이씨 이전의(李全義)의 딸. 남편이 쿠데타로 살해된 지 10일 후에 살해되었고, 이후 남편과 합장되었다.
	+ 생모 미상의 자녀
		- 아들 : 왕소조(王昭祚, ? ~ 921년) - 왕용의 장남. 왕용의 유일한 태자였으나, 921년 쿠데타로 아버지가 살해된 다음날 장문례에게 살해되었다.
		- 아들 : 왕소회(王昭誨, 912년 ~ ?) - 왕용의 어린 아들. 아버지가 쿠데타로 살해되자 피신하여 은거하다가 후당에 출사하였다. 이후에도 관직생활을 이어갔으며, 후주 현덕 연간에는 소부감(少府監)으로 재직하고 있었다.
		- 양자 : 왕덕명(王德明, ? ~ 921년) - 본명 장문례. 왕용의 총애를 받아 그의 양자가 되었으나, 921년 쿠데타를 일으켜 양아버지를 죽이고 그의 지위와 영토를 차지하였다.

### 내용주

### 참조주

* 《구당서》, 권142.
* 《신당서》, 권211.
* 《구오대사》, 권54.
* 《신오대사》, 권39.
* 《자치통감》, 권255·256·258·259·260·261·262·263·266·267·268·269·271.
* 호삼성 음주(音注) 《자치통감》, 권255·256·258·259·260·261·262·263·266·267·268·269·271.
* 심도(沈濤, 1792년 ~ 1855년), 《상산정석지(常山貞石志)》, 권11, 〈왕용(王鎔) 묘지명(墓志銘)〉.

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| 전임 **왕경숭** | 성덕군 절도사 883년 ~ 921년 | 후임 **이존욱** |

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| 전임 **없음 (새로 책봉)** | 조나라의 군주 907년 ~ 921년 | 후임 **없음 (왕조 멸망)** |

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| 전임 **후량 태조 주전충** | 중국의 통치자(석가장·형수 지역) (명목상) 910년 ~ 921년 | 후임 **진왕 이존욱** |

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| 전임 **왕경숭** | 중국의 통치자(석가장·형수 지역) (사실상) 883년 ~ 921년 | 후임 **장문례** |
# 후경

| 후경侯景 |
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| 출생 | 삭방군 또는 안문군 |
| 사망 | 552년 |
| 성별 | 남성 |
| 직업 | 무장 |

**후경**(侯景, ? ~ 552년)은 중국 남북조시대의 무장으로, 자는 **만경**(萬景)이다. 갈족(羯族) 출신이며, 삭방군(朔方郡) 또는 안문군(雁門郡) 출신이다. 남조를 혼란으로 빠뜨린 후경의 난의 주동자이다.

551년 후한(侯漢)의 황제를 자칭했으나, 왕승변과 진패선의 반격으로 몰락했다. 부친은 자신이 추존한 원황제(元皇帝) 후표(侯標)이며, 조부는 대승상(大丞相)으로 추존한 후주(侯周)이다.

## 생애

524년 육진의 난이 발생하자 갈영(葛榮)을 따라 활약했으며, 이후 하음의 변으로 북위(北魏)의 이주영(爾朱榮)이 실권을 장악하자 휘하로 들어가 528년 부구(滏口)에서 갈영을 공격할 당시 갈영을 사로잡는 등의 공을 세워 정주자사(定州刺史)에 임명되었다. 이후 북위가 동위(東魏)와 서위(西魏)로 분열된 이후에는 동위의 고환(高歡)의 밑으로 들어갔으며, 사도(司徒) 및 하남대행대(河南大行臺)를 더해 하남(河南) 방면의 군사를 지휘하였다. 그 뒤 고환이 사망하자 아들인 고징(高澄)이 후경을 살해하려 하였고, 이에 후경은 반란을 일으켜 서위의 우문태(宇文泰)를 의지하였다. 하지만 반란이 한궤(韓軌)에 의해 토벌되자 547년 양나라(梁)의 무제(武帝)에게로 귀순하였고, 아내 및 장남 후화(侯和) 등이 살해되었다.

이후 무제의 후원을 받아 하남왕(河南王) · 대장군(大將軍) · 지절(持節)을 제수받았으며, 고징이 모용소종(慕容紹宗)에게 후경의 토벌을 지시하자 정양후(貞陽侯) 소연명(蕭淵明)과 함께 군대를 이끌었으나 패배하여 소연명은 동위의 포로가 되었다. 그 뒤 양나라와 동위의 화해 분위기가 조성되어 소연명과 후경의 맞교환이 추진되자 반란을 일으켰으며, 548년 왕위(王偉)와 소정덕(蕭正德)을 아군으로 끌어들인 뒤 양나라의 수도인 건강(建康)을 공격하였다. 이후 건강의 외성이 함락되자 소정덕을 황제로 추대하였고, 549년 건강의 내성까지 함락된 이후 무제가 분사(憤死)하자 후경은 태자였던 간문제을 옹립하고 소정덕을 폐위시켰다.

그 뒤 스스로 상국(相國) · 우주대장군(宇宙大將軍) · 도독육합제군사(都督六合諸軍事)에 올랐으며, 간문제의 딸인 율양공주(溧陽公主)를 아내로 맞이하였다. 하지만 간문제가 자신의 통제에서 벗어나 자립하려는 움직임을 보이자 551년 간문제를 살해하고 예장왕(豫章王) 소동(蕭棟)을 제위에 올렸으며, 후경은 한왕(漢王)을 자칭하였다. 이후 같은 해 소동을 핍박해 구석(九錫)을 누렸으며, 다시 같은 해 선양(禪讓)을 받고 제위에 올라 국호를 한(漢)이라고 하고 연호를 태시(太始)로 정해 새로운 나라를 세웠다.

하지만 552년 상동왕(湘東王) 소역이 보낸 진패선(陳霸先)과 왕승변(王僧辯)에게 패해 수도가 함락되었으며, 후경은 자기 자식들을 익사시킨 뒤 한 척의 배를 타고 도주하였으나 부하인 양곤(羊鵾)에 의해 살해되었다.

사망 이후 후경의 유해는 갈기갈기 찢기고, 목은 강릉(江陵)의 성문에 걸렸으며, 왕승변이 후경의 두 팔과 두 다리를 잘라 북제(北齊)의 문선제(文宣帝)에게 보냈다. 또한 후경의 시체는 건강 시장 바닥에 버려졌으며, 건강의 서민들은 후경의 시체를 회로 떠 먹었다.

* 북위
* 동위
* 소량
* 후경지란
* 양 무제
* 양 원제
* 고환
* 고징
* 고양
* 진패선
* 왕승변
# 개원

**개원**(開元, 713년 12월 ~ 741년)은 당나라(唐) 현종(玄宗) 이융기(李隆基)의 두번째 연호이다. 28년 1개월 동안 사용되었다.

개원이라는 연호에는 새로운 시작을 연다는 의미가 있으며, 당 왕조의 역사에서 개원 연간은 국가가 가장 전성기를 누렸던 시대로 평가받는다. 역사에서는 당 왕조의 전성기였던 개원 시대를 두고 개원성세(開元盛世), 또는 개원의 치라고도 부른다. 또한 개원통보(開元通寶)라는 이름의 금속 화폐가 발행되었다.

## 개원

* **선천**(先天) 2년 12월 1일(713년 12월 22일)에 연호를 **개원**(開元)으로 개원함.

* **개원**(開元) 30년 1월 1일(742년 2월 10일)에 연호를 **천보**(天寶)로 개원함.

## 주요 사건

* 선천 2년(713년) 12월 경인 초하루(12월 1일), 연호를 개원으로 고쳤다.
* 개원 원년(713년), 당 왕조는 하서구곡(河西九曲)의 땅을 토번으로 시집간 금성공주(金城公主)의 탕목읍(湯沐邑)으로 증여하는 형태로 토번에 넘겨주었다.
* 개원 2년(714년) 7월, 당의 장수 설눌(薛訥)이 이끄는 군이 거란(契丹)을 쳐서 난수곡(灤水谷)에서 패배시켰다.
* 개원 2년(714년), 8월과 10월 사이 토번이 당의 위원(渭源)을 거듭 쳐들어왔고, 당의 장수 설눌과 왕준(王晙)이 10월에 토번을 무가(武街)에서 크게 쳐부수고 장성보(長城堡)까지 추격해 다시 토번을 패배시켰다. 당의 장수 왕해빈(王海賓)이 이 싸움에서 전사하자 그의 어린 아들이 현종에게서 왕충사(王忠嗣)라는 이름을 받고 궁중에서 자라났으며, 훗날 당조의 명장이 됨.
* 개원 4년(716년) 7월, 돌궐의 카파간 카간이 토쿠즈 오구즈를 정벌하고 돌아오던 도중에 토쿠즈 오구즈의 병사에게 피살되다. 퀼테긴과 톤유쿡이 카파간 카간의 아들 이넬 카간을 죽이고 형을 카간으로 세우다(빌게 카간).
* 개원 4년(716년), 개원 3대 고승(三大士)의 한 사람인 선무외(善無畏)가 장안으로 오다.
* 개원 4년(716년) 12월, 요숭(姚崇)이 재상에서 물러나고 송경(宋璟)이 재상으로 임명되다.
* 개원 6년(718년), 중국에서 가장 오래 된 관변 서원인 여정수서원(麗正脩書院)을 창설하였다.
* 개원 8년(720년) 정월, 송경이 재상에서 파해지고 원건요(源乾曜)와 장가정(張嘉貞)이 재상이 되다.
* 개원 8년(720년), 개원 3대 고승으로 일컬어지는 금강지(金剛智)와 불공(不空)이 천축에서 장안으로 오다.
* 개원 10년(722년), 처음으로 모병제(募兵制)를 실시하다.
* 개원 15년(727년) 정월, 청해(淸海)에서 당과 토번이 전쟁을 벌이다.
* 개원 15년(727년) 10월, 과주(瓜州)에서 당과 토번이 전쟁을 벌이다.
* 개원 17년(729년) 3월, 당의 삭방절도사(朔方节度使) 신안왕(信安王) 의(禕)가 이끄는 군이 토번의 석보성(石堡城)을 쳐서 점령하다.
* 개원 18년(730년) 6월, 글안을 공격하기 시작하다(~20년 3월까지).
* 개원 20년(732년) 9월, 발해의 장군 장문휴가 이끄는 수군이 당의 등주(登州)를 공격, 자사 위준을 죽이다.
* 개원 20년(732년), 대당개원례(大唐開元禮)를 반포하다.
* 개원 21년(733년), 천하를 15도(道)로 나누다.
* 개원 22년(734년), 유주절도사(幽州節度使) 장수규(張守珪)가 글안을 쳐부수다. 훗날 글안에서 내란이 발생, 아관(牙官) 이과절(李過折)이 글안의 왕 굴렬(屈烈)과 권신 가돌간(可突干)을 습격해 죽이고는 무리를 거느리고 당에 투항, 당의 동북쪽 변경이 이후 차츰 안정되다.
* 개원 24년(736년), 장구령이 재상에서 파해지고 이임보(李林甫), 우선객(牛仙客)이 재상이 되다. 이임보가 전권을 휘두르게 되다.
* 개원 26년(738년), 남조(南詔)의 국왕 피라각(皮羅閣)을 운남왕(雲南王)으로 책봉하다. 남조는 이후 차츰 강대해져 대화성(大和城, 지금의 대리大理)에 도성을 짓고 당의 변경을 침략하기 시작하다.

## 연대 대조표

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| 개원 | 원년 | 2년 | 3년 | 4년 | 5년 | 6년 | 7년 | 8년 | 9년 | 10년 |
| 서기(西紀) | 713년 | 714년 | 715년 | 716년 | 717년 | 718년 | 719년 | 720년 | 721년 | 722년 |
| 간지(干支) | 계축(癸丑) | 갑인(甲寅) | 을묘(乙卯) | 병진(丙辰) | 정사(丁巳) | 무오(戊午) | 기미(己未) | 경신(庚申) | 신유(辛酉) | 임술(壬戌) |
| 개원 | 11년 | 12년 | 13년 | 14년 | 15년 | 16년 | 17년 | 18년 | 19년 | 20년 |
| 서기(西紀) | 723년 | 724년 | 725년 | 726년 | 727년 | 728년 | 729년 | 730년 | 731년 | 732년 |
| 간지(干支) | 계해(癸亥) | 갑자(甲子) | 을축(乙丑) | 병인(丙寅) | 정묘(丁卯) | 무진(戊辰) | 기사(己巳) | 경오(庚午) | 신미(辛未) | 임신(壬申) |
| 개원 | 21년 | 22년 | 23년 | 24년 | 25년 | 26년 | 27년 | 28년 | 29년 |
| 서기(西紀) | 733년 | 734년 | 735년 | 736년 | 737년 | 738년 | 739년 | 740년 | 741년 |
| 간지(干支) | 계유(癸酉) | 갑술(甲戌) | 을해(乙亥) | 병자(丙子) | 정축(丁丑) | 무인(戊寅) | 기묘(己卯) | 경진(庚辰) | 신사(辛巳) |

## 동시대 연호

### 한국

발해(渤海)
* 인안(仁安) (719년 ~ 737년)
* 대흥(大興) (737년 ~ 793년)

### 일본

* 와도(和銅) (708년 ~ 715년)
* 레이키(靈龜) (715년 ~ 717년)
* 요로(養老) (717년 ~ 724년)
* 진키(神龜) (724년 ~ 729년)
* 덴표(天平) (729년 ~ 749년)

* 중국의 연호 목록

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| 이전 연호 **선천(先天)** | 중국의 연호 **당(唐)** | 다음 연호 **천보(天寶)** |
# 존왕양이

**존왕양이**(일본어: 尊王攘夷)는 왕을 높이고, 오랑캐를 배척한다는 의미를 갖고 있다.

고대 중국의 춘추시대에 서주 왕조의 천자(天子)를 세우고, 영내에 침입하는 이민족(남방의 초나라가 대표)을 물리친다는 의미에서 춘추시대 패자들이 이용한 표어를 한국과 일본에서 차용했다.

특히 일본에서 존왕론과 양이론이 결합된 에도 막부 말기 미토가쿠의 사상으로, 후지타 도코(일본어: 藤田東湖), 아이자와 야스시(일본어: 会沢安) 등이 중심이 되어 이 표어를 퍼뜨렸고, 도막(막부 타도) 움직임으로 이어지게 되었다.

## 유래

고대 중국 춘추 시대(春秋時代) 주(周) 왕실의 천자(天子)를 받들어 높이고 영내로 쳐들어 오는 이적(夷狄) 즉 중화사상(中華思想)의 관점에서 사방으로부터 중화 세계를 쳐들어오는 이민족들을 물리친다는 의미로, 주 천자를 「왕」(王)의 모델로 하였으므로 원어는 당연히 「존왕」(尊王)이었다(다만 「양이」의 경우 처음 양이의 대상 즉 주 왕실 및 중화세계의 입장에서 ‘이적’은 주의 남방에 위치한 초를 가리키는 것이기도 했다). 당시 패자(覇者)들이 사용한 용어를 에도 말기 일본의 국학자(国学者)들이 유입시켜 퍼뜨려 쓴 것이다.

중국에서 이러한 용어가 가리키는 용법의 실제 사례로써 제 환공(齊桓公)이 주 왕실에 대한 예를 저버리지 않고 제후들을 일치단결시켜 초로 대표되는 이적들을 토벌하였다.

춘추시대 제 환공 23년(기원전 663년) 제의 북쪽 변경에 거하던 이민족 산융(山戎)이 제와 이웃한 연(燕)을 침공했다. 연은 제에 구원을 요청해 제가 연에 원병을 파견하였다.

제 환공 25년(기원전 661년) 산융은 다시금 형(邢)을 쳐들어왔다. 당시 제의 재상이던 관중(管仲)이 나서서 「융적은 이리와도 같은 족속으로 그 욕심이 끝이 없고, 제하는 모두가 친족과 같으니 내버려둘 수 없습니다」(戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也)라며 도울 것을 주창했고 제 환공은 다시금 병사를 내어 산융을 치고 형을 구원하였다.

노 희공(魯僖公) 4년(기원전 656년) 제 환공은 제후들을 거느리고 초(楚)로 들어갔고 초에 대해 천자가 주관하여 하늘에 올리는 제사에 제후가 의무로 바쳐야 할 초모(茅草)를 바치지 않아 하늘에 대한 제사가 제대로 거행되지 못하고 차질이 생기게 한 것을 힐문하였으며, 초가 자국의 잘못임을 시인하게 하였다.

노 희공 9년(기원전 651년) 제 환공은 각지의 제후들을 불러모아 규구지맹(葵丘之盟)이라 불리는 회맹을 열었다. 이 자리에서 제 환공은 「주 왕실을 받들고 이적을 물리치며, 찬역과 시해를 금단하고 겸병하는 짓을 억제한다」(尊周室，攘夷狄，禁篡弒，抑兼併)라고 제창하였다. 주 양왕(周襄王)은 이에 재공(宰孔)을 보내 회맹에 참가하게 하였으며, 아울러 주 왕실에서 제사에 제수로 올렸던 고기를 제 환공에게 하사하였다.

제 환공이 규구 회맹에서 주창한 두 단어, 국가 존립의 근거로써의 왕에 대한 존숭인 존왕(尊王), 그 국가의 존립을 위협하는 침략자에 대한 저항의식인 양이(攘夷)가 후대에 한데 합쳐져 「임금을 받들며 임금을 중심으로 뭉쳐, 임금과 내 나라를 위협하는 오랑캐 이적들을 물리친다」는 뜻의 존왕양이라는 말의 유래가 되었다.

그뒤 존왕양이(尊王攘夷)를 주창한 것은 송학(宋学) 즉 송대에 등장한 성리학(주자학)을 배워 따르는 유학자들이었다. 송 왕조가 북방의 여진족 금 왕조에 쫓겨 장강(양자강) 이남으로 내려온 뒤(남송) ‘군주’를 받들어 지키며(존왕) 북방의 ‘이적’ 여진족을 물리친다(양이)라는 국가관을 내세웠던 것이다.

근대 이래 중국에서 청대의 학자 위원(魏源)의 저서 《해국도지》(海國圖志)에서 등장한 이적의 장기로 이적을 제압한다(師夷長技以制夷)라는 말의 「이인」(夷人) 또한 비슷한 개념이었다.

## 한국

조선 말기인 고종의 친아버지로써 섭정했던 흥선대원군이 편 대외 정책의 기조였던 쇄국 정치에 동원된 구호 역시 존왕양이로 여기서 양이의 대상은 막부 말기 일본에서와 같은 구미 열강이었다. 조선에 대해 개항을 요구하며 들이닥친 프랑스 및 미국의 군대를 상대로 조선은 병인양요와 신미양요라는 두 차례의 전쟁을 치렀고, 이후 각지에 척화비가 세워지는 등 양이 의식이 더욱 고조되었다.

## 일본

일본은 에도 시대 말기까지 막부의 쇼군이 실질적 일본의 지배자였고, 천황은 허수아비에 불과했다.

1854년 미국의 대포에 굴복하여 강제로 개항한 쇼군의 무력함을 본 하급 사무라이 계층이 존왕양이의 명분을 내세우며 테러 형태로 서양 세력에 저항했다.

존왕양이 중심은 사쓰마번과 조슈번이었다. 사쓰마는 영국과 전쟁에서 1863년 완패했고, 조슈 역시 같은 해 시모노세키에서 외국 군함을 포격했다가 다음 해인 1864년 미국, 영국, 프랑스, 네덜란드 4개국 연합함대의 공격을 받고 여지없이 패했다. 조슈의 경우에는 영국에서 유학하던 이노우에 가오루와 이토 히로부미가 재빨리 돌아와서 번의 태도를 변경했다.

존왕양이론이 가장 강경했던 사쓰마와 조슈가 서양의 무력을 감지하고 재빨리 양이를 개국(開國)으로 전향하지 않았다면 서양 강대국들이 무력으로 일본의 양이론을 쳐부수고 군사적으로 일본을 점령했을 것이다. 하지만 일본은 항상 전쟁에 패하면 전술적으로 재빨리 전환하고 변신하는데, 그러한 성향이 일본을 지켰다고 보는 학자도 있다. 마루야마 마사오에 따르면, 일본 근대사에서 존왕양이는 오랑캐와 교섭할 뿐만 아니라 문명개화로 이어지고 민권론으로까지 이어진다. 초기 사족민권론은 양이론의 연속으로 히라타 국학 같은 것을 진심으로 믿는 활동가들이 섞인 중에 1877년 세이난 전쟁까지 나아갔다. 하지만 또 다른 부류의 사람들은 양이론을 전술적으로 이용하여 막부를 타도하려고 했다.

결국 존왕양이는 쿠데타를 일으키는 명분이 되어 에도 막부의 통치 체제를 무너뜨리고 천황 중심의 국가체제를 세우게 만들었다. 하지만 애초 내걸었던 존왕양이의 두 가지 명분 중 양이는 슬그머니 포기한 채 오히려 서구화 내지 근대화를 앞당기는 메이지 유신을 단행하기에 이른다.

* 안세이 대옥
* 위정척사
* 나마무기 사건
* 도사 근왕당
* 다케치 즈이잔(일본어: 武市瑞山)
* 사카모토 료마(일본어: 坂本龍馬)
* 왕정복고 (일본)
* 메이지 유신
* 대정봉환
# 노자

| **노자** |
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|  도교의 노자 (태상노군으로 신격화된 모습) |
| 신상정보 |
| 출생  | 기원전 571년 중국 초나라 허난성 |
| 사망  | 기원전 471년(100세) |
| 시대  | 춘추시대 |
| 지역  | 동양 철학 |
| 학파  | 도가의 창시자 |

전설에 따르면 노자는 물소를 타고 주나라를 떠났다
**노자**(중국어: 老子, 병음: Lǎozǐ 라오쯔[\*]; 문화어: 로자)는 춘추시대 초나라의 철학자로 전해지고 있다. 성은 이(李), 이름은 이(耳), 자(字)는 담(聃)이다.

## 생애

오늘날 허난성(河南省) 저우커우시(周口市) 루이현(鹿邑縣) 사람으로 춘추시대 말기 주(周)나라의 관리였으나, 뒤에 관직을 버렸다.

그는 중국에서 우주의 만물에 대하여 생각한 최초의 사람으로, 그가 발견한 우주의 진리를 '도'(道)라고 이름지었다. 그 도를 중심으로 하는 신앙을 '도교'라고 하며, 그는 우주 만물이 이루어지는 근본적인 이치가 곧 '도'라고 설명하였다.

## 노자의 실체

사마천(司馬遷)은 『사기(史記)』「노자한비열전(老子韓非列傳)」에서 노자로 상정되는 인물이 3인 있다고 하였다. 첫째로 이이(李耳, 자는 담聃, 노담老聃)를 들었다. 그는 초나라 사람으로 공자가 예(禮)를 배운 사람이며, 도덕의 말 5천여 언(言)을 저작한 사람인데, 그의 최후는 알지 못한다고 한다. 다음에 든 사람은 역시 공자와 동시대 사람인 노래자(老萊子)로서, 저서는 15편 있었다 한다. 세 번째 든 것은 주(周)의 태사담(太史儋)이라는 사람으로, 공자의 사후 100년 이상 경과한 때에 진(秦)의 헌공(獻公)과 회담하였다고 한다. 결론적으로 '노자는 은군자(隱君子)'이며, 세상에서 말하는 노자라고 하는 이는 은자로서 그 사람됨을 정확히 알 수 없다.

후세에 노자라고 하면 공자에게 예를 가르쳤다고 하는 이이(李耳)를 생각하는 것이 상례이나, 이이라고 하는 인물은 도가의 사상이 왕성하던 시기에 그 사상의 시조로서 공자보다도 위인(偉人)이었다고 하기 위하여 만들어진 전설일지도 모르겠다.

펑유란(馮友蘭)은 노자가 전국시대 사람이었다고 강하게 주장한다. 이에 근거하여 노자가 실존인물이라고 가정한다면 최소한 『도덕경(道德經)』 죽간본(기원전 300년경) 이전일 수밖에 없으며, 한비자(기원전 280~233년)가 도덕경을 인용하였으므로 한비자보다 앞선다. 또 도덕경에는 유가사상을 비판하는 내용이 많은데, 이는 백서본(갑본은 전국시대 말기, 을본은 한나라 초기) 이후가 반유가적인 것이며, 죽간본은 덜하다.

## 사상

도는 성질이나 모양을 가지지 않으며, 변하거나 없어지지 않으며, 항상 어디에나 있다. 우리가 눈으로 볼 수 있는 여러 가지 형태의 우주 만물은 다만 도가 밖으로 나타나는 모습에 지나지 않는다는 것이 그의 사상이다.

그의 사상은 그의 저서 『노자 도덕경』 속에 있는 '무위 자연'이라는 말로 나타낼 수 있다. 사람이 우주의 근본이며, 진리인 도의 길에 도달하려면 자연의 법칙에 따라 살아야 한다는 것이 그의 '무위 자연' 사상이다. 즉, 법률·도덕·풍속·문화 등 인위적인 것에 얽매이지 말고 사람의 가장 순수한 양심에 따라, 있는 그대로의 모습을 지키며 살아갈 때 비로소 도에 이를 수 있다고 하였다.

그는 후세에 '도교의 시조'로 불리고, 그 사상은 '노장 사상' 또는 '도가 사상'으로 발전하여 유교와 함께 중국 정신 사상사에서 중요한 의의를 가지게 되었다.

## 노자 도덕경

노자의 말이라고 하여 오늘날 《노자》(老子道德經이라고도 한다) 상·하 2권 81장이 남겨져 있다. 거기서 기술되고 있는 사상은 확실히 도(道)의 본질, 현상계의 생활하는 철학이다. 예컨대 도를 논하여 이렇게 말한다.

'도(道)'는 만물을 생장시키지만 만물을 자신의 소유로는 하지 않는다. 도는 만물을 형성시키지만 그 공(功)을 내세우지 않는다. 도는 만물을 성장시키지만 만물을 주재하지 않는다'(10장). 이런 사고는 만물의 형성·변화는 원래 스스로 그러한 것이며 또한 거기에는 예정된 목적조차 없다는 생각에서 유래되었다.

노자의 말에 나타난 사상은 유심론으로 생각되고 있으나 펑유란은 도에 대해서는 사고방식은 일종의 유물론으로서 무신론에 연결되는 것이라고 한다. 그 이해는 뛰어난 것이다. 또 '도(道)는 자연(自然)의 순리를 따른다(法)'(55장)고 하는데 이것은 사람이 자기 의지를 가지고 자연계를 지배하는 일은 불가능함을 설명한 것이다. 이 이론은 유가(儒家)의 천인감응(天人感應)적 생각을 부정하는 것이기도 하다.

노자가 보인 인생관은 "유약한 자는 생(生)의 도(徒)이다" (76장). "유약은 강강(剛強)에 승한다."(36장) "상선(上善)은 물과 같다. 물은 흘러서 만물을 이롭게 하지만 다투지 않는다. 그러면서 뭇 사람들이 싫어하는 곳에 처한다. 때문에 도에 가깝다"(8장), "천하의 유약하기는 물보다 더한 것이 없다"(78장) 등의 구절에서 보듯이 어디까지나 나를 내세우지 않고 세상의 흐름을 따라 세상과 함께 사는 일을 권하는 것이다. 그러한 사상을 겸하부쟁(謙下不爭) 이라고 하는 말로써 환언(換言)하고 있다.

노자는 또 "도(道)는 일(一)을 생하고 일은 이(二)를 생하고 이는 삼(三)을 생하고 삼은 만물을 생한다."(42장)고 하는 식의 일원론적인 우주생성론을 생각하고 있었다.

## 시호

당 현종(唐玄宗)에 의해 대성조(大聖祖)로 추존되었으며, 송 진종(宋眞宗)에 의해 태상노군혼원상덕황제(太上老君混元上德皇帝)로 추존되었다.

* 이 문서에는 다음커뮤니케이션(현 카카오)에서 GFDL 또는 CC-SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 내용을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다.
* 모로하시 테츠지, 공자 노자 석가, 심우성 역
* Renard, John (2002). 《101 Questions and answers on Confucianism, Daoism, and Shinto》. New York, NY: Paulist Press. ISBN 0-8091-4091-8.

* 노자 - 브리태니커 백과사전 (다음백과 미러)
* 〈노자〉. 《두산세계대백과사전》. (주)두산.
# 양 (춘추)

**양**(梁, ? ~ 춘추 시대)은 중국 주나라의 제후국이다. 작위는 백작이었고, 건국 연도는 알 수 없다. 춘추 시대 때 당시 임금이었던 양백(梁伯)은 평소에 사치하였고 땅을 파서 못을 만들며 토목 공사를 자주 벌이는 등 백성들을 고생스럽게 하였다. 백성들의 불만이 커지던 중, 어느날 양백은 공궁에 해자를 판 뒤 못을 만들려고 백성들을 동원하고자 하여 거짓으로 진나라가 쳐들어온다고 알렸는데, 백성들이 이를 사실로 받아들이고 흩어져 도망가게 되었다. 이 틈을 타서 진나라(晉)가 실제로 공격해왔고, 결국 양나라는 망하고 진의 영토로 병합되었다. 이후 지명은 대량(大梁)이 되었다.
# 초사

《**초사**》(楚辭)는 중국의 고전 시가 작품집이다.

## 성립

《시경》과 함께 중국 고전문학의 큰 기둥이다. 초나라 방언으로 쓰였으며, 전한 때에 유향이 편집하였다. 굴원의 시와 그를 추모하는 내용을 담은 시로 구성되어 있다.

## 특징

<초사>는 3자가 기저를 이루고 있으며, 낭송적인 작품으로 시와 산문의 중간 형태이다. <초사>는 굴원을 비롯한 귀족들에 의하여 창작되었으며 정열과 낭만으로 상상의 세계를 펼친 장강 유역 남방(南方) 문학의 정화(精華)라 불린다.

문체의 명칭으로서의 ‘초사’가 갖는 특징은, 2자와 2자, 3자와 2자, 3자와 3자 사이에 ‘혜(兮)’자를 두는 《구가》의 구법(句法), 또는 ‘혜’자 대신에 구 사이에 ‘지(之)’ ‘이(以)’ ‘이(而)’ 등의 조자(助字)를 넣고, 무운구말(無韻句末)에 ‘혜’자를 두는 《이소》식의 구법이다. 또 《초혼》에서는 ‘사(些)’자, 《대초》에서는 ‘지(只)’자를 구말에 두고 있다. 그 밖에 편미(編尾)에 ‘난(亂)’이라는 몇 구 내지 20구 가량의 종편사(終編辭)가 있는 것도 특징이다.

초 회왕의 충신 굴원의 《이소》와 25편의 부 및 후인의 작품에다가 자작 1편을 덧붙여 전한의 유향이 16권으로 편집하였다고 하며, 후한 때에 왕일의 <구사(九思)>를 더하여 모두 17권이 되었다.

현재 전하고 있는 <초사>의 가장 오래 된 판본은 왕일이 주석을 붙인 <초사장구(楚辭章句)> 16권이다. 그 내용은 왕일의 옛 책의 모습을 그대로 지닌 것이 아니며, 주희의 <초사변증(楚辭辯證)>에 의하면 남송의 진열(陳說)이 연대순으로 다시 배열한 것이라 한다.

## 내용

실린 작품들은 다음과 같다.

* 〈이소〉(離騷)
* 〈구가〉(九歌)
* 〈천문〉(天問)
* 〈구장〉(九章)
* 〈원유〉(遠遊)
* 〈복거〉(卜居)
* 〈어부〉(漁父)
* 〈구변〉(九辯)
* 〈초혼〉(招魂)
* 〈대초〉(大招)
* 〈석서〉(惜誓)
* 〈초은사〉(招隠士)
* 〈칠간〉(七諌)
* 〈애시명〉(哀時命)
* 〈구회〉(九懐)
* 〈구탄〉(九歎)
* 〈구사〉(九思)

## 한국어 번역본

* 《초사》, 류성준 옮김, ISBN 8990035023
* 《초사》, 권용호 옮김, 글항아리, 2015, ISBN 9788967352622

* 옥토끼

**중국 문학의 변천**| 연대 | 선진 | 한 | 육조 시대 | 수당 | 송 | 원 | 명청 | 현대 |
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| 운문 | 시경, 초사 | 사부, 고체시, 악부 | 고체시, 변부 | 근체시, 유부 | 사 | 곡 | 근체시, 연극 | 신사, 현대 가사 |
| 비운문(非--) | 산문 | 변문 | 전기, 변문 | 고문 | -- | 장회소설 | 백화문, 소설 |
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# 반란

봉기의 상징인 치켜올린 주먹.
**반란**(叛亂, rebellion 리벨리언[\*]) 또는 **봉기**(蜂起, uprising), **모반**(謀反, insurrection)이란 복종 또는 질서를 거부하는 것이다. 하여 반란이란 국가, 정부수반, 정치지도자, 금융기관, 어떤 책임자 등의 권위를 파괴하거나 그 자리를 대신 차지하기 위한 여러 행동들에 대하여 모두 적용될 수 있는 개념이다. 시민 불복종이나 시민 저항, 비폭력 저항처럼 폭력을 배제한 반란행동도 있을 수 있다. 물론 폭력적인 행위 역시 반란의 범주에 포함되며, 특히 반란자가 무장을 갖추고 집단을 형성했을 경우 그들을 **반군**(叛軍, rebels)이라고 한다.

역사상 자국의 정부에 반대한 여러 집단들이 반란자로 규정되었다. 미국 독립전쟁 와중의 대륙육군은 영국측에게 반군으로 지칭되었고, 미국 내전 때 남부맹방은 북부연방에게 반군으로 지칭되었다. 거의 대부분의 무장 반란은 권위 그 자체를 부정하지 않으며, 오히려 자신들이 새로운 권위로서 세워지는 것을 추구한다. 예컨대 의화단의 난은 약화되고 분열된 당대 청나라 정부보다 더 강력한 정권을 세우기 위해 일어났으며, 자코바이트의 난은 스튜어트 왕가의 복고를 추구했지, 군주제 자체의 폐지를 목표로 하지 않았다.

지배층을 상대로 한다고 해서 모든 반란군이 정의로운 것은 아니며 오히려 깡패 출신처럼 질이 좋지 않은 불량배들에게 기회를 준 반란도 많았다. 근대 이후에도 피지배층에 의해 지배층이 무너진 후 깡패들에 의해 굴복당하여 심각한 고통을 받게 된 국가들이 존재하며 전근대 이전에도 지배층 대신 깡패들에게 지배를 받는 지역들이 있었다.

더구나 피지배층인 민중으로 구성된 민병대 역시 스레브레니차 학살처럼 깡패들 이상을 보여주는 경우도 흔하며 역사적으로 민중에 의해 의적으로 불린 사람들도 사실은 그냥 사회에 저항하거나 지배층에 도전하기만 하는 도적인 경우가 많았다. 그들은 지배층은 물론 민중들도 죽이거나 약탈하기도 했다. 심지어 오히려 지배층에 해를 입힌 것보다도 피지배층에 피해를 더 많이 준 자칭 의적들도 많다. 따라서 현실적인 이유로 인하여 반란의 주요 인물들이 반란군을 배신하거나 지배층의 양보 정도만 얻으려고 했던 반란들도 있었으며 과거 사학자 토마스 월싱햄에 의하면 농민 반란은 많으나 진정으로 혁명적인 사례는 적었다고 한다.

## 반란의 어려움

군사 반란의 경우 보통 마음만 먹는다고 할 수 있는 일이 아니며 군사적 경험이나 지식이 필요하다. 북한과 같은 국가에서는 생각보다도 무기 및 군사훈련에 대한 접근이 제한적일 수 있으며 대중들 스스로 군사기술을 습득하거나 필요한 장비를 조달할 기술이나 자원이 거의 없을 가능성이 크다. 반면, 무기와 군사기술에 대한 독점적 접근권을 가지며 피지배층을 적극적으로 탄압하는 지배층은 독일 농민전쟁처럼 권력투쟁과 무력충돌에서 상당한 이점을 누릴 수 있다. 또한 피지배층이 저항할 힘을 결코 선물하지 않는 억압적 사회, 가혹한 처벌, 감시 시스템 등 다양한 지배 메커니즘은 반란을 억제하고 공포를 심어서 권위에 대한 복종과 찬양을 자연스럽게 유도하고 기존 질서에 대한 도전을 방해할 수 있다. 과거의 귀족들조차 보통 멍청하지 않아서 인도의 카스트나 상군서 등으로 반란을 억제하였으며 특히 일반 대중은 서로에 대해 신뢰성이 없는 개인이나 집단들로 구성될 수도 있어서 이러한 지배 방식에 저항이 불가능할 수도 있다. 따라서 일반 대중이 스스로 대규모 반란군을 창설하고 군사적인 행동에 나서는 일은 쉽지 않다. 더구나 상황에 의해 무능한 자들로 이루어지기 쉬운 반란군은 기존 시스템을 대신 지배하거나 대체할 실력이 없어서 지지를 모으고 단결을 유지하기 어렵다.

국가가 아닌 사이비 종교 같은 집단도 조폭 동원은 물론 선전과 선동으로 정보를 조작하고 반항적인 내부인에 대한 의사소통을 통제하여 지지를 안정화하는 작업이 가능하다. 간혹 이런 사이비 종교들은 정부나 기업의 지원을 받을 수도 있다. 강한 집단들이 특정 사이비 종교들을 동맹으로 간주하여 보호나 지원을 제공하는 대신에 사이비 신자들로부터 지지를 얻을 수 있기 때문이다. 특히나 민주주의 사회에선 목적에 따라 그러한 전략이 매우 효과적이다. 또한 경제적 이득 목적도 가능하다. 예를 들어, 브라질에선 십계석국총회의 돌나라 사람들이 브라질의 황무지를 알아서 개간하고 뇌물 등 경제적 이득이 생기니 한인 아이들이 비참하게 사망하거나 성노예 사건들이 생겨도 브라질 정부에선 별로 신경을 안 쓰거나 오히려 긍정적으로 보는 사람들도 있다. 따라서 의외로 민주주의 사회에서도 사이비 종교의 내부인이 반란을 일으켜 그런 집단을 전복하기 쉽지 않다.

* 한국의 반란 목록
# 이창 (전한)

| 이창利蒼 |
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| 사망 | 기원전 186년 |
| 성별 | 남성 |
| 국적 | 전한 |
| 직업 | 관료 |
| 상훈 | 대후(軑侯) |

**이창**(利蒼, ? ~ 기원전 186년)은 전한 초기의 관료이자 개국공신으로 대후(軑侯)에 봉해졌다.

## 생애

혜제 6년(기원전 189년), 장사나라의 승상으로써 대후에 봉해졌다.

고후 2년(기원전 186년)에 죽으니, 마왕퇴에 묻혔다. 작위는 아들 이희가 이었다.

## 출전

* 사마천, 《사기》 권19 혜경간후자연표(惠帝間侯者年表)
* 반고, 《한서》 권16 고혜고후문공신표(高惠高后文功臣表)

* 마왕퇴

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| 선대 **(첫 봉건)** | 전한의 대후 기원전 189년 4월 경자일 ~ 기원전 186년 | 후대 **아들 이희** |
# 전숙 (전한)

**전숙**(田叔, ? ~ ?)은 진 말 ~ 전한 초의 정치가로 자는 **소경**(少卿)이다.

## 생애

조나라 형성현(현 취워현) 출신으로 제나라 왕족의 후손이다. 도교의 한 파인 황로도(黃老道, zh)를 좋아하고 검술에 능한 인물이기도 했다. 조왕 장오를 섬겨 낭중(郎中)이 되었으나, 장오의 모반 혐의 사건이 일어나 조왕이 체포되고 고제가 조왕을 따르는 자는 삼족을 멸하겠다고 해 맹서 등 고작 10여 명과 함께 조왕을 따라 압송됐다. 사건은 조사 결과 조나라 재상 관고와 조오 등의 황제 암살 계획이 있었고 조왕은 관여하지 않았음이 드러났고, 자신 등 장오를 수행한 사람들이 장오의 추천을 받았으며 고제가 이들을 모두 높이 평가해 각지의 태수나 왕국의 승상으로 삼으면서 한중군 태수로 임용되었다.

이후 문제 때 벼슬을 그만두었고 경제 때 양효왕 유무가 원앙을 암살한 사건의 조사관에 임명되었다. 양나라에 다녀와서는 철저히 조사하면 양효왕을 주살해야 하고 양효왕이 주살되면 양효왕을 사랑하는 태후 효문황후의 마음을 상하게 할 것이므로 조사를 유야무야 넘어가자고 했다. 경제는 이 말을 현명하게 여기고 노나라의 재상으로 삼았다. 부임하자 백성들이 당시 왕인 노공왕이 자신들의 재물을 빼앗았음을 소송했다. 이들을 오히려 벌하고 감히 왕을 소송한다고 꾸짖으니 노공왕이 부끄럽게 여겨 부중의 재물을 꺼내 자신에게 주어 배상하게 했다. 그러나 왕이 직접 물어내야 한다고 해 노공왕이 직접 배상했다. 노공왕이 사냥을 좋아하자 항상 수행하니 노공왕은 사냥을 오래 다니는 일을 줄였다.

노상 재임 중에 죽었다. 아들로 전인이 있다.

## 가계
# 신도가

| 신도가申屠嘉 |
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| 출생 | 양나라 |
| 사망 | 기원전 155년 |
| 성별 | 남성 |
| 국적 | 전한 |
| 경력 | 승상 |
| 직업 | 관료 |
| 상훈 | 고안후 |

**신도 가**(申屠嘉, ? ~ 기원전 155년)는 중국 전한 전기의 관료다. 양나라 사람이며, 승상을 역임했고 고안후(故安侯)에 봉해졌다.

## 생애

힘이 세 궐장노(蹶張路)라는 발로 밟는 노를 다루는 무관인 재관궐장(材官蹶張)을 지내며 고제를 따라 서초패왕 항우와 싸웠다. 영포의 난에서는 1대를 통솔해 종군했고, 도위가 됐다. 혜제 치세에는 회양수를 지냈다.

문제 원년(기원전 179), 이천석의 직위에 있으면서 고제를 따른 신하들을 모두 관내후로 봉하면서, 군수도 이천석급이기 때문에 5백 호를 받았다. 문제 16년(기원전 164)에는 어사대부가 됐다.

승상 장창이 문제와 갈등을 겪다가 관직에서 물러나자, 문제는 효문황후의 아우 두광국이 승상감이라 여겼으나 세상의 이목을 꺼려 승상으로 삼지 않고, 얼마 남지 않은 고제 시절의 대신 중에서 신도가를 승상으로 채용했다. 신도가는 청렴하고 강직해 문에서 사사로이 알현을 받는 것을 금했다. 당시 태중대부 등통이 황제의 총애를 받아 사사로이 화폐를 주조하는 등 지나치게 많은 재물을 가지고 있었으며 조정에서 무례히 굴자, 이를 죄목으로 삼아 불러들였고 참형의 명령을 내렸다. 등통은 계속 사죄했지만 신도가는 듣지 않았는데, 문제는 신도가가 등통을 충분히 꾸짖기를 기다리다 자신의 명령으로 불러들여 등통을 살려 주면서 신도가에게 사과했다.

재임 5년 만에 문제가 죽고 경제가 제위에 올랐다. 경제 2년(기원전 155), 경제는 내사 조조를 좋아했고 조조는 많은 법을 바꿨으며 특히 제후의 영토를 삭감하는 데 열중했다. 신도가는 자신의 의견이 받아들여지지 않자 조조를 싫어했는데, 조조가 동문으로 드나드는 것이 불편해서 남쪽으로 문을 내 태상황 종묘의 담을 허는 사건이 일어났다. 이를 기회로 삼아 경제에게 조조를 주살할 것을 청했으나, 조회에서 경제는 조조의 행동이 죄가 되지 않는다고 정하고 조회를 파했다. 신도가는 조조를 먼저 죽이지 않은 것을 후회하면서 피를 토하고 죽었다. 시호를 절후(節侯)라 했다.

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| 전임 **풍경** | 전한의 어사대부 기원전 164년 ~ 기원전 162년 | 후임 **도청** |

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| 전임 **장창** | 전한의 승상 기원전 162년 8월 경오일 ~ 기원전 155년 4월 | 후임 **도청** |

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| 선대 **(첫 봉건)** | 전한의 고안후 기원전 162년 ~ 기원전 155년 | 후대 **아들 고안공후 신도멸** |
# 여통 (연왕)

| **여통** 呂通 |
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| **신상정보** |
| 사망일  | 기원전 180년 |
| 국적  | 전한 |
| 경력  | 연왕 |

**여통**(呂通, ? ~ 기원전 180년)은 중국 전한 사람으로, 전한 고제의 외척이며 이성 제후왕으로 연왕을 지냈다.

## 일대기

고황후의 큰오라버니 여택의 손자며 여태의 아들이며 여가의 아우로, 고황후 6년(기원전 182년)에 태황태후로 임조칭제하며 여씨 일족을 제후로 봉하던 고황후에게서 추후(錘侯, 腄侯)에 봉해졌다. 고황후 7년(기원전 181년) 9월에 연영왕 유건이 죽자, 고황후가 연영왕의 서자를 암살하고 10월에 동평후(東平侯)를 지내고 있던 여통을 후임 연왕으로 삼았으며 동평후는 여통의 아우 여장(呂莊)에게 주었다.

고황후 8년(기원전 180년), 고황후가 죽었고, 그 뒤를 이어 군권을 쥐고 통치하던 여산·여록 등을 주발·진평 등이 타도하면서 여통도 살해당했다.

## 가계

### 관련 인물

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| * 여가
* 여록
* 여문
* 여산
 | * 여석지
* 여치
* 여태
* 여택

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| 선대 **연영왕 유건** | 제4대 전한의 연왕 기원전 181년 ~ 기원전 180년 | 후대 **연경왕 유택** |
# 위만

| **위만** 衛滿 |
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| **고조선 국왕** |
| 재위  | 기원전 194년경~ ?? |
| 대관식  | 위만(衛滿) |
| 전임  | 준왕 |
| 후임  | 불명 |
| **이름** |
| 휘  | 위만(衛滿) |
| 이칭  | 위만(魏滿) |
| 별호  | 미상 |
| 연호  | 미상 |
| **신상정보** |
| 출생일  | 기원전 227년 |
| 출생지  | 연나라 |
| 사망일  | 미상 |
| 사망지  | 위만조선 왕검성(衛滿朝鮮 王儉城) |
| 왕조  | 위만조선 |
| 부친  | 미상 |
| 모친  | 미상 |

**위만**(衛滿, 기원전 227년 ~ ??, 재위: 기원전 194년경 ~ ??)은 중국 춘추전국시대 연(燕)나라 사람으로 고조선에 망명하여 준왕(準王)을 쫓아내고 왕위를 차지하여 위만조선을 건국한 인물이다.

## 생애

위만은 전국시대 연나라의 영역에 살던 사람이다. 기원전 195년경에 전한(前漢)의 연왕(燕王) 노관(盧綰)이 모반하여 흉노로 망명할 무렵에 위만은 1,000여 명의 무리를 이끌고 고조선으로 망명하였다. 위만은 준왕에게 서쪽의 번병(藩屛)이 되기를 청하였고 준왕은 위만을 박사(博士)로 삼아 100리의 땅을 주고 서쪽 변방을 지키게 하였다. 위만은 변방을 지키면서 연(燕)의 망명한 무리들을 규합하여 세력을 키웠으며 기원전 194년 무렵에 수도인 왕검성을 공격하여 준왕을 쫓아내고 스스로 '왕'이 되어 단군조선을 멸망시키고 위만조선을 건국했다.

위만은 형식적으로 한나라의 외신(外臣)이 되어 그 대가로 병력과 재물을 얻었다. 이를 바탕으로 진번(眞番)과 임둔(臨屯) 등 주변의 작은 나라들을 침략하여 복속시켜 수천리의 영토를 가지게 되었다. 이후의 생애는 알려져 있지 않다.

## 국적 문제

현전하는 사료에는 위만이 연나라 사람이라 기록되어 있다. 이로 인해 일제강점기에는 식민사학의 일환으로 연나라의 위만이 고조선을 식민통치한 것이라 평하였으며, 이에 대항하여 신채호는 위만이 찬탈한 지역은 고조선의 일부 지역에 불과하다 평하기도 했다. 이병도는 위만이 상투를 틀고 조선인 옷을 입었다는 기록을 토대로 위만이 조선인 유민 출신이라 추측하였다. 고조선이 연나라의 장수 진개의 침공때문에 랴오둥반도를 빼앗겼을때도 다른 지역으로 도망가지 않고 그 지역에 남아 그대로 연나라 사람으로 흡수된 조선인이라고 본 것이다. 연나라가 있었던 요동지역은 원래 중국의 영토가 아니고 나중에 진나라대 와서야 중국에 편입된 것일 뿐이라는 주장도 있으나 연나라는 원래 북경을 포함하는 하북성 일대를 지배하고 있었기에 굳이 요동출신이 아니더라도 연나라 사람일 수 있다. 물론 요동출신도 연나라 사람이다.

하지만 위만이 북상투를 틀고 오랑캐 옷을 입은 채 망명한 것만으로 고조선계라고 보는 것은 근거가 부족하다. 망명 시 옷차림을 바꾸었다는 것 자체가 그전까지는 그런 머리와 옷차림을 하지 않았다는 반증이기도 하다. 또한 망명이라는 정치적 행위와 함께 머리와 복장을 바꾼 것은 망명지인 고조선의 문화와 풍습을 수용하여 호감을 사기 위해 행위였을 수 있다.정확히는 상투를 틀고, 오랑캐의 옷을 입었다고 기록되어 있다. 다만 이런 식으로 외지인이 현지식 복색을 하는 것은 고고학적으로 확인된 남월의 조타처럼 아주 보기 드문 사례는 아니다.

일제강점기 시절의 학자들은 위만이 연나라 사람이었기 때문에 조선은 중국의 식민 정권이라 주장하였다. 그러나 최근에는 위만이 조선을 통치해도 나라의 이름이나 정치체제, 수도 등을 옮기지 않은 채 기존 고조선의 정체성을 어느 정도 유지하였으므로, 지배층이 중원 출신이라고 해도 국가의 정체성은 고조선을 그대로 계승하고 있다고 본다. 연나라의 지배층과 고조선의 토착 지배층의 연합 정권적 성격을 가졌다고 보는 것이다.

국내 학계에서는 위만을 조선 출신으로 보는 견해가 유력하다. 국사편찬위원회 조선전 역주에는 ‘위만은 조선에서 왕위를 점유한 이후에 계속 ‘조선’이란 국호를 사용하였고,진번･조선의 백성들이 위만을 지지한 사실 등에서 위만이 조선 출신이었음은 확실하다’고 하였다. 노태돈은 ‘연인 만(燕人滿)이란 기사 자체가 남월의 조타(趙陀)의 경우를 모델로 해 한 제국의 동방 침공을 위한 사상적 준비 작업으로 한 초에 조작된 것이며 만은 토착 고조선인으로서 왕조 교체를 행하였던 인물로 보인다고 하였고, 북한학자 박시형도 이러한 견해를 지지하였다. 서영수는 연의 조선고지 점령에 의해 연인이 된 토착세력의 후손,즉 고조선의 유민일 개연성이 높다고 하였다.

## 성씨와 이름

이성규는 '만(滿)'이 왕보다 낮은 군장의 명칭이었다는 견해를 제시하였다. 만이 임금을 존칭하던 우리 고유어의 차자 표기로 본 서영수(2007:5)의 견해를 일부 수용하면서, 흉노 왕 두만(頭曼)의 '만(曼)', 선비족 천군(天君) 우문(宇文)의 문(文), 연개소문(淵蓋蘇文)의 문(文) 등이 '군장'을 뜻하는 동계어라는 의견을 제시하였다. 그러다가 후대에 왕의 명칭으로 재인식되고 그에 따라 명칭도 북방 민족의 왕의 호칭인 두만이나 우문 같은 두 음절 단어인 위만으로 변경된 것이라고 하였다.

## 가계

* 아들 : 불명
* 손자 : 우거왕(右渠王)

## 위만이 등장한 작품

* 《한국사기》(KBS, 2017년~2017년, 배우:이승훈

* 위만조선
* 우거왕
* 고조선
* 장항

* 사마천 (기원전1~2세기). 〈권제115 조선열전(朝鮮列傳) / (漢文本)〉. 《사기》.  다음 날짜 값 확인 필요: `|date=` (도움말)
* 일연(1281), 《삼국유사》 〈권제1-기이 상편 위만조선條〉

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| 전대 **준왕 {고조선}** | 제1대 위만조선 국왕 기원전 194년 ~ 기원전 2세기 | 후대 **(2대) 미상 (3대) 우거왕** |

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| 전임 **준왕** | 한반도의 국가 원수 기원전 194년 ~ ? | 후임 **미상 우거왕** |

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