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# 중화민국 임시정부 (1912년)

| 중화민국 임시정부 |
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| 中華民國臨時政府 |
| **1912년 1월**~**1912년 3월** |
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국기

문장

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| **국가:** 오족공화가(1912–1913) 송천운(1913) |
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| 지위 | 임시정부 |
| 수도 | 난징 |
| 정치 |
| **대총통** 1912년 1월 1일 ~ 3월 10일 1912년 3월 10일 ~ 3월 11일 |  쑨원 위안스카이 |
| 역사 |
|  • 임시 정부 수립  • 해체 및 북양 정부 수립 | 1912년 1월 1일 1912년 3월 11일 |
| 인문 |
| 공용어 | 중국어 |
| 경제 |
| 통화 | 중국 위안 |
| 기타 |
| 현재 국가 |  중화민국  중화인민공화국 |
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| **이전 국가** | **다음 국가** |
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|  | 청나라 |

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| 북양정부 |  |

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**중화민국 임시정부**(중국어: 中華民國臨時政府; Provisional Government of the Republic of China)는 신해혁명의 결과로 청나라가 무너지고 1912년 수립된 임시정부이다.

## 역사

### 계획

1911년 11월, 리위안훙의 지휘 아래 우한 우창에 모인 혁명가들은 천치메이가 이끄는 상하이의 혁명가들과 힘을 합쳐 청나라를 타도하고 새로운 중국의 중앙정부를 세우기로 결의하였다. 한편 이 혁명가들 사이에서도 이견이 있었는데, 우창을 근거지로 하는 혁명가들은 새 나라의 수도를 우한에 두고 싶어했고, 상하이에 본적을 두고 있는 혁명가들은 상하이에 수도를 두고 싶어하였던 것이다. 결국 11월 20일, 이 두 그룹들 사이에서 합의안이 타결되었고, 후베이성을 새로운 수도로 삼고 우창을 새 공화국의 중심으로 삼기로 결정되었다. 11월 28일, 한양과 한커우가 양시아 전투에서 다시 청나라의 손에 떨어지자, 혁명가들은 신변의 안전을 위하여 11월 30일에 한커우의 영국 조계에서 첫 회담을 가졌다. 11개의 성에서 온 23명의 지도자들이 참석하였으며, 이 회의에서 민주제와 공화제에 기반을 둔 새로운 공화국의 창설을 결의하였다.

12월 2일, 혁명군은 신해혁명을 일으켜 난징을 점령하는 데에 성공했고, 혁명 지도부는 이 곳을 새로운 중앙정부의 수도로 삼기로 결정했다. 바로 그 다음날 새 공화국에 대한 청사진이 제출되었고, 새 정부는 민주적인 공화국의 형태를 띠기 시작했다. 이후 지역 대표들이 7일 내로 모여 임시정부를 구성하기 위하여 회의를 열기로 합의하였다. 한편 원래의 중앙정부였던 청나라는 신해혁명으로 인하여 사실상 24개의 성들 중 17개의 성에 대한 지배권을 잃었고, 중국은 무정부 상태로 빠져들기 시작하였다.

### 대총통 선거

한편 쑹자오런과 천치메이는 난징에서 열리기로 결정된 임시정부 구성회의에 불참하고, 그 대신 상하이에 모여 12월 4일에 따로 회의를 열었다. 난징의 혁명가들은 이들을 무시하고 12월 29일에 총통 선거를 치렀고, 임시정부의 수뇌부를 구성하기 시작하였다. 임시정부 구성안의 선거계획에 의하면 대총통은 중국 전역에서 올라온 대표들의 3분의 2 이상의 득표를 얻은 자로 선출되었다고 전해진다. 17개의 성에서 올라온 45명의 대표들이 참석했고, 이 선거에서 쑨원이 다수표를 받아 대총통으로 당선되었다.

### 건국

1912년 1월 1일, 중화민국의 초대 임시 대총통으로 선출된 쑨원은 난징에서 공화정의 성립을 선언하니 이 것이 바로 중화민국 임시정부였다. 부총통은 리위안훙이었다.

### 위안스카이와의 협력

한편 청나라에서는 어린 선통제를 대신하여 위안스카이가 권력을 독점하고 실질적인 권력자로 군림하고 있었다. 위안스카이는 당시 이미 망해가던 청나라를 버리고 새로운 나라를 열 생각을 하고 있었으며, 게다가 난징에서 혁명이 터지자 이를 진압해버리기에는 늦었다는 생각을 하고 있었고 이에 정면으로 맞서는 것은 현명치 못하는 생각을 하고 있었다. 중화민국 임시정부도 상황은 마찬가지였는데, 이는 임시정부의 재정 상황이 당시 극도로 열악했을 뿐만 아니라 중국에서 가장 근대화된 군대인 북양함대를 위안스카이가 틀어쥐고 있었기에 군사적으로는 임시정부가 위안스카이와의 전투에서 상대가 되지 못할 것이기 때문이었다. 결국 쑨원은 위안스카이에게 협상을 제안했고, 위안스카이가 청나라와 북양함대를 포기하는 대신 그에게 임시정부의 대총통직을 넘겨주는 방향으로 협상이 진행되었다. 청나라의 앞날이 한치 앞도 내다볼 수 없게 되자, 결국 1912년 2월, 청나라 관군 내부에서 폭동이 일어났고 황성 바로 바깥의 상점들과 민가들을 약탈하는 일까지 일어났다. 이 사건으로 자금성의 동안문이 불탔고, 수 천명의 사람들이 죽었다. 사실 이 사건은 위안스카이와 그 하수인들이 작당한 일이었는데, 이는 난징의 중화민국 임시정부에게 만일 그가 대총통으로 취임하러 난징으로 내려갈 시 베이징은 통제 불능이 될 것이라고 암시하기 위한 것이었다. 결국 중화민국은 어쩔 수 없이 위안스카이의 뜻에 따라, 위안스카이의 본거지인 베이징으로 수도를 옮겨야만 했으며 대총통직도 위안스카이에게 넘겨야만 했다. 결국 위안스카이는 청나라를 멸망시키고 혁명세력과 합의, 새로운 중화민국의 대총통으로 취임하였으며, 내전을 피하고 싶었던 혁명세력들은 이를 받아들일 수 밖에 없었다. 다만 이들도 위안스카이의 권력욕은 알고 있었기에 미리 임시 헌법을 제정하여 나중에 혹시모를 사태를 대비하고자 하였다. 1912년 3월 10일, 임시 의회는 위안스카이를 중화민국의 2번째 대총통으로 임명했고, 난징 임시정부의 정통성과 국체는 모두 베이징으로 옮겨갔으며 임시정부는 해산되었다. 이 때 이후의 중화민국 정부를 북양정부라고 칭한다. 이후 중화민국이 북양정부로 옮겨간 이후, 북양정부는 군벌, 외세의 간섭 등으로 끊임없는 혼란을 맞는다.

* 중화민국 (1912년~1949년)
* 신해혁명
* 쑨원
* 삼민주의
* 중화민국임시약법
# 마크 에드워드 루이스

| **마크 에드워드 루이스** Mark Edward Lewis |
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| 학자 정보 |
| 본명  | Mark Edward Lewis |
| 출생  | 1954년 9월 25일(1954-09-25)(71세) |
| 국적  | 미국 |
| 학력  | 시카고 대학교 |
| 사조  | 중국사 |
| 스승  | 핑티 호 |
| 주요 작품 |
| 《초기 중국의 글쓰기와 권위》 |

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| **루웨이이** |
| 정체자 |  陸威儀  |
| 간체자 |  陆威仪  |
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| 발음기호 |
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| 표준중국어 |
| 병음 | Lù Wēiyí |
| 웨이드식 | Liu Weii |
| 주음부호 | ㄌㄧㄡˋ ㄨㄟ ㄧˊ |

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**마크 에드워드 루이스**(영어: Mark Edward Lewis, 1954년 9월 25일~)는 미국의 중국학자, 역사학자이다. 전근대 중국의 사상사와 사회사에 대해 연구했으며 특히 사회와 문예 등을 통한 중화 제국의 형성 과정에 대한 연구로 잘 알려져 있다. 시카고 대학에서 학위를 취득했으며 스탠퍼드 대학교 등지에서 교편을 잡았다.

중국어 이름인 **루웨이이**(중국어 간체자: 陆威仪, 정체자: 陸威儀, 병음: Lù Wēiyí, 한자음: 육위의)로도 알려져 있다.

## 저서

* 《초기 중국의 허락된 폭력》(*Sanctioned Violence in Early China*, 1990)
* 《초기 중국의 글쓰기와 권위》(*Writing and Authority in Early China*, 1999)
* 《초기 중국의 홍수 신화》(*The Flood Myths of Early China*, 2006)
* 《초기 중국의 공간 건설》(*The Construction of Space in Early China*, 2006)
* 《초기 중국의 명예와 수치》(*Honor and Shame in early China*, 2021)
# 중화민국 총통부비서장

현직비서장 린자용
**중화민국 총통부비서장**(중국어: 中華民國總統府秘書長)은 중화민국 총통부의 수장이다. 중화민국의 총통이 임명하며 총통부 내 내무 사무를 관리, 지휘하고 소속직원을 감독한다. 총통부부비서장은 비서장 사무를 보좌한다. 현재 총통부비서장은 리다이웨이이다.

## 개요

중화민국 총통부 조직법 제9조 규정에 의하면 총통부에 비서장 1명을 두고, 총통이 임명하고, 총통부 사무를 관리, 지휘하고 소속직원을 감독한다. 중화민국 헌법 제4장 규정에 의하면 총통은 총통부의 수장이 아니고 하나의 헌법기관으로 존재하고 대외적으로 중화민국을 대표한다.

* 중화민국 총통부
* 중화민국의 총통
# 중화민국의 공휴일

**중화민국의 공휴일**은 다음과 같다.

| 날짜 | 이름 | 중국이름 | 성격 | 비고 |
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| 1월 1일 | 개국기념일 | 中華民國開國紀念日 | 기념일 | 1912년 1월 1일 난징에서 중화민국 임시정부 수립 |
| 음력 12월 마지막날 ~ 음력 1월 3일 | 춘절 및 제석 | 春节,除夕 | 민속 | 4일간 |
| 2월 28일 | 화평기념일 | 和平紀念日 | 기념일 | 1947년 타이완 성에서 발생한 2·28 사건을 기억하기 위하여 조기를 게양하며 애도 |
| 4월 4일 | 아동절 | 兒童節 | 절기 | 1925년 국제아동선언을 기념해 2011년부터 휴일 |
| 청명(4월 4일 또는 5일) | 청명절 | 清明节 | 민속 | 본래 전 총통 장제스의 서거일 |
| 5월 1일 | 노동절 | 勞動節 | 절기 | 국제적인 노동자 기념일. 중화인민공화국과 사회적 이유로 공유하는 유일한 국경일 |
| 음력 5월 5일 | 단오절 | 端午節 | 민속 | 중국 고대 애국시인 굴원의 서거 기념일이기도 함 |
| 음력 8월 15일 | 중추절 | 中秋節 | 민속 | 당일만 공휴일이다. |
| 10월 10일 | 중화민국 국경일 | 中華民國國慶日 | 기념일 | 1911년 우창 봉기 기념 국경일 |

* 중화인민공화국의 공휴일
* 일본의 공휴일
# 대만 영화

| 대만 영화 |
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| 밍션극장 |
| 스크린 수 | 784 (2017년) |

**대만 영화**는 중화민국(대만)의 영화를 가리킨다.

중화민국은 3대영화제작사가 주축을 이루면서 영화활동을 전개하고 있다. 그 하나는 국민당(國民黨)이 주관하는 중앙전영공사(中央電影公司)로서 대북(臺北)시에 9개의 영화관을 갖고 있고 여타도시에도 많은 배급관을 확보하고 있다. 국방성 총정치전략국소속의 중국영화 스튜디오는 기록영화·뉴스영화 등을 만들고 있다. 나머지 하나는 대만지방정부가 경영하는 대만영화스튜디오이다. 이 3개의 영화제작소에서는 국책 영화제작을 비롯하여 여러 가지 극영화도 만든다. 독립프로덕션으로는 그랜드 영화공사, 그리고 홍콩의 왕성한 영화제작사 쇼브라더즈의 대만지부를 필두로 자그마치 160개의 프로덕션이 있다. 영화관수는 1960년 현재 540관.

1922년 <할아버지를 구한 고아>로부터 시작되는 중국영화는 중공이 본토를 장악하자 그들대로의 정치색 짙은 영화제작에 몰두했고 중화민국은 대만에서 다시 새로운 영화제작의 기틀을 마련해야 했다. 중화민국의 영화는 홍콩영화와 더불어 대만뿐 아니라 화교(華僑)가 널리 흩어져 있는 동남아시장에 배급망을 확보하고 있다. 중국영화의 특색은 국책적인 영화나 동양적인 멜로드라마가 적지 않으나 예술적으로는 낙후하여 아직도 세계적인 평가를 얻는 경우가 드물다. 경극(京劇)을 영화로 옮긴 중국적 창극 영화, 중국고유의 검술 영화가 대중적으로 인기를 얻으면서 오락적인 측면을 담당해 나가고 있으나 그 근자에는 현실문제를 다룬 예술적인 의욕이 드러나 1964년 아시아 영화제에서 작품상을 받은 <굴 따는 처녀>는 높은 평가를 받은 가작(佳作)이었다. 1967년 이래 문화교육성 주최로 '금마상(金馬奬)'이 수상되는 만다리 국제영화제가 신설되어 1971년에는 <티잉이야기>가 작품상을 수상했고 감독상은 <무기수색자>를 감독한 팅살시가 차지했다.

* 중국 영화
* 금마장

* **(중국어)** 타이완의 영화 데이터베이스

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# 대만 연극

**대만 연극**은 청나라 때 시작돼 남관극이 18세기까지 대표주자로 있다가 북관극으로 대체됐다. 일제시대 초기에는 신파 정극과 대만 정극을 도입하여 비전통적인 희곡/신극 형식의 선구자로 삼았다. 남북관극 외에도 다른 연극 형식으로는 대인극, 차모극, 자자작극, 자제극, 차고극, 피원극, 꼭두각시극, 그리고 가자희, 하카대희(客家大劇), 신곡(新劇), 포대희(布袋劇) 등 신흥 극이 있다.

## 경극

지리적으로 중국과 인접하고 있는 특성 등으로 대만의 문화는 다분히 중국적인 양상을 띠고 있다. 대만 연극의 주류, 연극으로서의 주체성을 지니는 것은 중국 연극, 특히 경극이다. 여기서 흥미 있는 점은, 중국 대륙은 공산당 치하의 경극이 정변으로 인한 개혁으로 그 전통이 단절된 채 새로운 양상을 띠기 시작하여 지난날의 모습을 상실하고 있음에 비해, 이와는 대조적으로 그런대로 경극의 모체를 온존하고 있다는 것이다. 말하자면 한곳으로 밀려나온 현상이라는 일반 문화의 흥망법칙이 대만에서의 경극에도 해당된다고 하겠다.

## 고전극

대만 연극에는 경극과는 별도로

1. 배우가 연기하는 연극
2. 인형에 의한 연극

등의 두 종류가 있다.

### 배우가 연기하는 연극

어른의 것과 어린이의 것 등이 있다.

**어른이 연기하는 것**에는

1. 경극, 사평(四評), 난탄(亂彈), 구깁(九甲) 등이 있고, 이것을 또한 대희(大戱), 정희(整戱), 또는 노희(老戱)라고 부른다.
2. 직접 또는 간접으로 중국 대륙의 영향을 받으면서도 타이완의 풍토에서 성장한 예능에 백수희(白守戱), 채다희(採茶戱), 차고희(車鼓戱), 가자희(歌仔戱), 문화희(文化戱), 거기에 신극(新劇)이 있다.

**아이들이 연기하는 것**에는,

1. 칠각자(七脚仔, 南管·泉州語)와
2. 당자반(唐子班, 南管·福建語)이 있다.

다만 칠각자는 남자에 의한 극단이며 당자반은 매모희(媒某戱)라고 하는 소녀극단이다.

상연 종목은 대희·노희 등 어른의 극단이 <삼국지>에서 취재한 <천수관(天水關)>이라든가 <황학루(黃鶴樓)> 같은 무협물이 많으며, 관객도 대희는 주로 어른이며 칠각자와 당자반은 주로 <삼선영대(三仙英臺)>라든가 <소군초번(昭君初蕃)> 등의 문희물(文戱物)로 관객도 상류가정의 부녀자가 많다.

### 인형에 의한 연극

인형에 의한 연극에는,

1. 포대희(布袋戱：南管·泉州語) : 장중반(掌中班), 장중희(掌中戱)라고도 한다. 상연 각본은 <서유기(西遊記)> 등의 무협물을 위주로 한다.
2. 괴뢰희(傀儡戱：南管·泉州語) : 괴뢰희는 가례희(加禮戱)라고도 하여 인형은 포대희보다 크고 네 줄의 실로 조정한다. 이러한 인형극은 흥행으로서 공연하는 것이 아니라 제례나 사묘(寺廟)의 행사, 혹은 관혼상제나 집의 신축, 액땜, 굿풀이 등의 행사가 있을 때 초대받아 출연한다. 가례희라는 명칭도 이러한 의례나 제사를 위한 구실에서 유래된 것으로 인형극의 원시적 형태로서의 사적 및 본질적 의의가 깊다 하겠다.
3. 피희(皮戱：潮樂·潮州語) : 피희는 중국의 영희(影戱) 또는 자바의 와양과 같은 계열의 영회인형극(影繪人形劇)으로, 인형은 쇠가죽에 채색을 했다. 북경 근방의 인형이 양가죽임에 대하여 쇠가죽을 사용한다는 점은 남방이라는 지리적 관계 때문인 것으로 여겨진다. 고사 족(高砂族) 사이에서는 오래전부터 있었다고 전해지며 이는 아시아 전역에 걸친 영희인형극의 계보로 미루어 보아 귀중한 존재라고 하겠다.

## 음악·가요

대만의 음악이나 가요도 토착민인 고사족이 지니는 고유한 것(口琴：弓琴의 반주와 가요)은 차치하고, 오랜 역사가 흐르는 사이에 중국의 영향을 받고 성악(聖樂) 등의 초래와 그 토착화에 의해서, 예컨대 민요는 중국의 남곡(南曲)이나 북곡(北曲) 가운데의 1소절이 대중화하여 노작가(勞作歌)가 되거나 대만식의 산가(山歌：民謠)가 되었다. 특히 대만은 차(茶)의 산지인 신주(新竹) 지방을 중심으로 다가(茶歌)가 생겨났으며 이것이 전역에 걸쳐 유포되었다. 또한 차밭에서 젊은 남녀가 대화식으로 부르는 상포(相褒)는 일종의 만담 같은 형태를 이루었으며 이것이 곧 채다희(採茶戱)·차고희(車鼓戱)·가자희(歌仔戱)가 되어 역시 온 섬에 번졌다.

## 현대 연극

오늘날 대만의 현대극으로는 중국전통극의 대표격인 경극과 대만 고유의 백자희(白字戱)·채다희(採茶戱)·차고희(車鼓戱)·가자희(歌仔戱) 등 그들 고유의 토희(土戱：지방극)와 아동극으로는 소년 중심의 7각자(七脚仔)와 소녀 중심의 당자반(唐子班) 등이 있다.

대인들의 극단인 대희(大戱)와 노희(老戱)에서는 <삼국지(三國志)> 등에서 취재한 <천수관(天水關)> <황학루(黃鶴樓)> 등 무협극이 아직도 환영을 받고 있다. 또 소년소녀들의 극단에서는 문예희(文藝戱)인 <삼백영대(三伯英臺)> <소군초번(昭君初蕃)> 등이 연출되고, 이 밖에도 소위 문화희(文化戱)로 불리는 구미 각국의 신극이 그들의 현대극에서 자주 상연되고 있다.

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# 아프가니스탄의 역사

**아프가니스탄 건국의 역사**는 아프간족의 아흐마드샤가 칸다하르를 도읍으로 정하고 왕국을 선포한 1747년으로 거슬러 올라간다. 아흐마드샤 다음에는 그의 아들 티무르 샤가 즉위하고 카불을 수도로 정하였다. 그뒤 바라크자이족은 도스트 무하마드가 왕위에 올랐다. 그는 1838년에 정식으로 카불의 아미르(왕)라고 칭하였으며, 이에 구왕국(舊王國)시대의 바라크자이 왕조가 성립되었다. 19세기부터 아프가니스탄은 영국과 러시아의 항쟁의 대상이 되었다. 러시아의 남하정책에 위협을 느낀 영국은 아프가니스탄을 자국의 세력하에 두려고 아프가니스탄에 대해 제1차(1838∼1842), 제2차(1878∼1880) 아프간전쟁을 일으켰다. 그 결과 아프가니스탄 영토의 일부가 인도에 할양되었으며, 1893년 아브도르 라흐만 칸 때 인도와의 국경선이 확정되고 1901년에는 연금을 받기로 하고 외교권을 인도에 일임하게 되었다. 1905년 하비브알라가 이 조약을 비준함으로써 아프가니스탄은 영국의 보호국이 되었다.1919년 하비브알라가 반(反)영국주의자의 손에 암살된 후 같은 해 후계자가 된 아만알라는 반영국적 의견에 동감하여 인도 정부에 대해 적대행위를 취했으나(제3차 아프간전쟁) 승패를 가리지 못하고 8월에 라왈핀디 화평조약이 맺어졌다. 이 조약으로 인도 정부로부터의 연금이 폐지되고 외교지도권 폐지가 약정되었으며 아프가니스탄의 독립이 정식으로 승인되었다. 아마눌라 칸은 국내 통일과 서양문화 도입에 힘썼으나 보수세력의 반대로 퇴위한 뒤 망명하였다. 뒤를 이어 헌법을 제정하고 의회를 연 나디르한까지 33년 암살당하자 그의 아들 자히르 샤가 19세의 나이로 즉위하였다. 그후 오랫동안 왕위를 유지하였으나, 1973년 7월 국왕의 외유중에 쿠데타가 일어나 모하마드 다우드 칸 전(前) 총리가 실권을 쥐고 공화제를 선언하였다.

* 카불 함락 (2021년)

* A Country Study: Afghanistan – en:Library of Congress Country Studies
* Video on Afghan-Soviet War from the Peter Krogh Foreign Affairs Digital Archives
* Encyclopædia Britannica – History of Afghanistan
* Afghanistan (Southern Khorasan / Arachosia)
* Afghanistan's Importance From the Perspective of the History by en:Abdul Hai Habibi
* An Historical Guide to Kabul by en:Nancy Hatch Dupree
* Afghanistan Online – History of Afghanistan 보관됨 2006-05-14 - 웨이백 머신
* Afghanistan History: Prehistory
* British Museum Lecture: An Introduction to the History of Afghanistan by Bijan Omrani 보관됨 2019-11-02 - 웨이백 머신
* Ten Myths about Afghanistan -*가디언*

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# 아즈미씨

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| **아즈미씨** |
| 한자  | 安曇氏, 阿曇氏 |
| 가나  | あずみうじ |
| 씨성(氏姓)  | 아즈미 스쿠네 |
| 시조(始祖)  | 해룡신 와타츠미노 미코토 |
| 종별(種別)  | 신별 |
| 본관(本貫)  | 규슈섬 지쿠젠국 가스야군 아즈미향 |
| 범례 - 분류:일본의 씨족 |

**아즈미씨**(일본어: 阿 (あ)曇 (ずみ)氏 (うじ) 아즈미우지[\*])는 "아즈미"를 씨로 하는 일본의 씨족이다. 기기신화의 해신 와타츠미노 미코토를 시조로 하는 국진신 신별 씨족이다.

『고사기』에서 “아즈미노 무라지(阿曇連)는 와타츠미노 카미(綿津見神)의 아들로, 우츠시히카나사쿠노 미코토의 자손이다”라고 기록되어 있고, 『일본서기』 오진기에 “해인의 종(宗)으로 임명되었다”고 적혀 있다. 『신찬성씨록』에서는 “아즈미노 무라지는 와타츠미 토요타마 히코(綿津豊玉彦)의 아들로, 호다카미노 미코토의 자손”이라고 되어 있다.

고대 일본을 대표하는 해인족으로 알려진 집단의 유력 씨족으로, 발상지는 규슈섬 지쿠젠국 가스야군 아즈미향(오늘날의 후쿠오카시 동부)다. 그 외치상 예로부터 중국이나 한반도를 교유한 나노국의 왕족이었을 것이다. 진무동정 이후 야마토족이 최초의 본거지인 북규슈 오늘날의 후쿠오카 일대를 벗어나 기나이에 진출한 뒤 아즈미씨는 셋쓰국 니시나리군을 근거지로 전국의 해인집단을 관장하는 반조(伴造)의 지위를 얻었다고 한다.

"아즈미"란 "해인진견(일본어: 海 (あ)人 (ま)津 (つ)見 (み) 아마츠미[\*])가 와전된 것으로 보인다. "진견"은 "살다[住]"를 의미하는 옛말이라는 설도 있다. 그에 따르면 아즈미족은 말 그대로 "바다에 사는 족속"이라는 뜻이 된다.

효고현 아와지섬에 고대 아즈미씨의 일족(아즈미노 하마코 등)에 관한 전승이 남아 있다.

율령제 시대에는 궁내성에 속하는 내선사(천황의 식사 요리를 담당하는 관서)의 장관(관위는 정6위상)을 맡았다. 이것은 예로부터 신에게 바쳐지는 어지(御贄)에는 해산물이 주를 이루었기 때문에 해인계 씨족에게 그 역할이 주어진 것이다.

아즈미족이 이주한 지역들은 아즈미(阿曇・安曇・阿積)・아츠미(厚見・厚海・渥美)・이즈미(泉)・아타미(熱海)・아쿠미(飽海) 등의 지명이 남아 있으며, 이 지명들은 규슈에서 세토내해를 거쳐 긴키에 닿고, 또한 미카국 아츠미군, 이즈반도 북단의 아타미시 아쿠미군을 지나 데와국 북부(오늘날의 야마가타현)에 달한다.

또한 해변 뿐 아니라 강을 거술러 내륙의 아즈미노(나가노현 북서부)에 이름을 남기기도 했다. 해발 3190 미터의 호타카다케산(일본 제3위) 정상에 있는 호타카 신사는 이 땅의 아즈미씨가 조상신을 모신 오래된 신사로, 중전에 주제신으로 호타카미노 미코토, 좌전에 와타츠미노 미토코 등, 산꼭대기에서 해신들을 모시고 있다. 내륙에 있음에도 불구하고 마츠리에는 커다란 선박 모양의 수레가 등장한다. 시카노섬에서 전국으로 흩어진 아즈미 일족 중 일부는 이 시나노국 아즈미군(오늘날의 나가노현 아즈미노시)에 정착했다고 한다.

* 坂本博『信濃安曇族の謎を追う―どこから来て、どこへ消えたか』 2003年、近代文芸社 ISBN 978-4773370751
* 坂本博『信濃安曇族の残骸を復元する―見えないものをどのようにして見るか』 2007年、近代文芸社 ISBN 978-4773374780
* 亀山勝『安曇族と徐福　弥生時代を創りあげた人たち』 2009年、龍鳳書房 ISBN 978-4947697370
# 남조 (일본)

| 남조 |
| --- |
| 南朝 |
| **1338년**~**1392년** |
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군기

문장

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|  난보쿠초 시대의 황실 수도를 보여주는 지도, 이 중 남조의 수도는 요시노였다. |
| 수도 | 요시노 |
| 정치 |
| 정치체제 | 천황제 |
| 천황 1338년 ~ 1339년 1339년 ~ 1368년 1368년 ~ 1383년 1383년 ~ 1392년 |  고다이고 천황(초대) 고무라카미 천황 조케이 천황 고카메야마 천황(말대) |
| 인문 |
| 공용어 | 중세 일본어 |
| 경제 |
| 통화 | 일본 냥 |
| 종교 |
| 종교 | 신불습합 |
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| **이전 국가** | **다음 국가** |
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|  | 겐무 신정 |

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| 무로마치 막부 |  |

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**남조**(일본어: 南朝) 혹은 **요시노 조정**(일본어: 吉野朝廷)는 1336년에 고묘 천황이 북조를 수립한 뒤, 고다이고 천황은 요시노로 달아나 남조를 수립해 일본열도에는 두 개의 왕조로 분열되었다.

## 역사

### 성립

1336년 아시카가 다카우지는 고다이고 천황과의 화의를 맺고, 삼종신기를 건네받아 지묘인 계의 고묘 천황을 옹립한 직후, 건무식목(建武式目)를 제정하여 정책방침을 정하고 정식으로 막부를 연다. 고다이고 천황은 교토를 탈출하여 요시노로 달아나 “북조에 넘긴 신기는 가짜이며 고묘 천황의 왕위는 정통성이 없다.”라고 주장하며 요시노에 남조를 열어, 호쿠리쿠와 규슈 등 각 지방에 자신의 황자를 파견해 후위를 도모한다.

### 남북조의 내전

고다이고 천황은 수세에 몰리자 아시카가 다카우지와 화친을 맺은 뒤 삼종신기를 건네주었다. 그러나 요시노로 도착하자 곧 남조 정권을 수립한 뒤, 북조에 건네준 삼종신기는 위조품이라고 선언했다. 한편, 북조를 추대한 무로마치 막부에서는 내부 분열이 심화되었다. 이에 아시카가 다카우지는 남조 공격을 뒤로 미룬 뒤 1351년에 일단 화약을 맺었다. 그러나 남조의 군대가 교토를 공격하면서 화약은 곧 깨지고 말았다. 막부의 군대가 다시 교토를 수복하자, 남조는 1353년에 다시 교토로 진격했다. 그 해 6월 13일에는 고코곤 천황이 소수의 신하와 함께 교토를 탈출하였으며, 9월 21일에 아시카가 다카우지의 호위를 받으며 교토로 귀경할 때까지 망명 생활을 하였다. 그러나 1354년 12월 24일에 남조의 반격으로 고코곤 천황은 다시 교토를 탈출해 각지를 떠돌아다녔다. 1362년에 막부의 군대가 교토를 완전히 수복할 때까지 남조는 총 4회나 교토를 점거하였다. 한편, 북조는 성립 과정에서 막부의 추대를 받았으며, 군사적 경제적으로 막부의 지원 없이는 버티기 힘들다는 것이 명확해졌으므로, 남북조의 통일 이후에도 막부가 실권을 장악하는 계기가 되었다.

### 남조 세력의 쇠퇴

1370년에는 고코곤 천황이 황태자에게 양위하려는 의사를 표시하면서, 계승 분쟁이 발생하였다. 우여곡절 끝에 막부의 지지를 얻은 고엔유 천황이 즉위하긴 했지만, 스코 천황 역시 황태자에게 왕위를 물려주지 못하고 대신 궁가 후시미노미야 가문을 창설하게 하는 등, 천황가 및 조정에서는 내부 분열이 치열하게 전개되기도 했다.

## 남북조의 통일

1392년, 무로마치 막부의 3대 쇼군 아시카가 요시미쓰는 남조에 대해 평화적 통일 방안을 제의했다. 남조의 고카메야마 천황이 교토로 상경해 삼종신기를 양도하고 퇴위하는 대신, 고카메야마 천황의 아들을 황태자로 삼는다는 것이었다. 이는 황통을 북조와 남조가 번갈아가면서 계승하자는 의미였다. 이에 북조와의 대결에서 수세에 몰리면서 쇠퇴하고 있었던 남조에서는 제안을 수락하였다. 고카메야마 천황이 상경해 삼종신기를 건네줌으로써, 60년에 이르는 남북조 내란은 종결되었으며, 북조가 정통성을 확보하게 되었다.

그러나 북조 측에서는 곧 남조와의 약속을 파기하고 고코마쓰 천황의 아들에게 왕위를 물려주었다. 이에 불만을 품은 고카메야마 천황은 요시노에서 다시 남조를 부활하려 하였으나, 실패했다.

## 역대 천황 목록

| 초상 | 이름 | 출생 | 재위 시작 | 재위 종료 | 사망 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  | **고다이고 천황** (後醍醐天皇) | 1288년 | 1318년 | 1339년 | 1339년 |
|  | **고무라카미 천황** (崇光天皇) | 1328년 | 1339년 | 1368년 | 1368년 |
|  | **조케이 천황** (長慶天皇) | 1343년 | 1368년 | 1383년 | 1394년 |
|  | **고카메야마 천황** (後龜山天皇) | 1347년 | 1383년 | 1392년 | 1392년 |

* 왜5왕
* 후남조(ja:)
* 일본 국왕
# 왜 (일본)

**왜**(倭)란 기원전부터 중국 왕조들이 일본열도를 중심으로 하는 지역 및 그 주민들을 가리킬 때 사용한 한자다. 기원전후부터 7세기 말경 국호를 "일본"으로 정할 때까지 일본열도의 정치세력은 대외적으로 왜국이라 지칭되었다. 왜의 주민은 왜인(倭人)이라고 했다. 나라분지에서 발생한 야마토 왕권이 스스로를 자칭한 호칭이기도 하다. 이 때는 대왜(大倭)라고 쓰고 야마토라고 읽는다.

왜는 중국의 정사서들에 기록되어 있다. 『후한서』 「왜전」, 『위지』 「왜인전」, 『진서』 「왜인전」, 『송서』 「왜국전」, 『남제서』 「왜국전」, 『양서』 「왜국전」, 『수서』 「왜국전」, 『북사』 「왜국전」, 『남사』 「왜국전」 등에 기술되어 있다.

왜는 대왕을 중심으로 한 여러 호족들의 연합정권이었다. 대왕은 본래 야마토 지방(지금의 나라현)의 왕이었으나, 5세기경부터 대왕이라고 불리게 되었다. 야마토에서는 유력 호족에 의해 대왕이 옹립되거나 폐위되거나 경우에 따라서는 살해되기도 하여, 실질적으로는 유력 호족들에 의해 국정이 운영되었다. 씨(氏)를 가지고 혈연을 중심으로 이어지는 일족들은 신분으로서 성(姓)을 부여받았다(씨성제).
# 시타키리 스즈메

카츠시카 호쿠사이의 우키요에
**시타키리 스즈메**(일본어: 舌切り雀)는 마음씨 착한 할아버지와 욕심 많은 할머니, 다친 참새가 나오는 일본의 설화이다. 시타키리 스즈메는 "**혀 잘린 참새**"라는 뜻으로, 등장인물의 탐욕과 우정, 질투로 말미암은 권선징악의 구조를 가진 이야기이다.

이 이야기의 기본적인 형태는 전 세계의 다른 설화에서도 공통적으로 발견되는 모티브를 가지고 있다.

## 줄거리

옛날 옛적에 가난한 나무꾼 할아버지가 할머니와 함께 살고 있었다. 할아버지는 나무를 베거나 낚시를 하면서 생계를 이어갔다. 할아버지는 정직하고 친절한 반면, 할머니는 거만하고 욕심이 많았다. 어느 날 아침, 할아버지는 산으로 들어가 나무를 베던 중 상처입은 참새가 도움을 청하며 울고 있는 모습을 보았다. 새가 불쌍하다고 여긴 할아버지는 참새를 집으로 데려와 쌀을 먹이고 치료도 해주었다. 욕심 많고 못된 할머니는 할아버지가 조그마한 참새 따위에게 귀중한 음식을 낭비하자 짜증이 났다. 하지만 할아버지는 계속해서 참새를 돌봐주었다.

어느 날 할아버지는 산으로 일을 하러 가야 하니 할머니에게 참새를 돌보아 달라고 부탁하였다. 참새에게 먹이를 주고 싶지 않았던 할머니는 할아버지가 떠나자 참새를 남겨두고 낚시를 하러 나가버렸다. 홀로 남겨진 참새는 남아 있던 녹말 풀이 담겨진 그릇을 발견하고, 그릇에 담긴 풀을 전부 먹어 버렸다. 집으로 돌아온 할머니는 이것을 보고 매우 화가 나서 참새의 혀를 잘라 버리고 산으로 날려 보냈다.

집으로 돌아온 할아버지는 할머니가 참새를 날려 보냈다는 말을 듣고 참새를 찾으러 산으로 떠났다. 할아버지는 다른 참새의 도움을 받으며 참새를 찾다가 참새들의 쉼터가 있는 대나무 숲으로 발견하고 그곳으로 들어갔다. 숲의 참새들은 할아버지를 환영하며 그가 도와준 참새에게로 안내하였다. 다른 참새들은 할아버지에게 음식을 주고 노래를 부르며 춤을 추었다.

할아버지가 떠날 때가 되자 참새들은 커다란 바구니와 작은 바구니 중에 하나를 선물로 가져가라고 하였고, 할아버지는 제일 가벼울 것이라 생각하고 작은 바구니를 선택하였다. 집에 도착한 할아버지가 바구니를 열어보니 안에는 어마어마한 양의 보물이 들어 있었다. 할머니는 커다란 바구니도 있다는 사실을 알게 되자 더 많은 보물을 차지하고 싶어서 참새들의 쉼터로 달려갔다. 커다란 바구니를 얻은 할머니는 집에 도착하기 전까지 열어보면 안 된다는 경고를 받았다. 할머니가 탐욕에 눈이 멀어 참지 못하고 집으로 돌아가기 전에 바구니를 열자, 바구니 안에는 독사와 여러 괴물들이 쏟아져 나왔다. 너무 놀란 할머니는 괴물들에게 쫓기며 산 아래까지 굴러갔다.

### 교훈

* 순수한 우정은 악한 탐욕과 질투를 이긴다.
* 탐욕은 자신의 죽음으로 이어질 뿐이다.

## 변형

이 이야기는 아르네-톰프슨 유형 480 "친절한 소녀와 불친절한 소녀"로 분류된다. 이 종류의 이야기로는 다이아몬드와 두꺼비, 홀레 아주머니, 우물의 세 머리, 모로스코, 숲 속의 세 난쟁이, 마법에 걸린 화관, 늙은 마녀, 두 개의 손궤가 있다. 문학적 변형으로는 《세 요정》과 《오로르와 에메》가 있다.

* 젊음의 샘
* 황금알을 낳는 거위
# 화장실의 하나코상

일본의 학교의 복도
**화장실의 하나코상**(일본어: トイレの花子さん)은 일본의 도시전설, 학교괴담이다. '화장실의 하나코'라는 존재는 화장실에 깃든 원령으로, 매우 다양한 형태의 이야기가 존재한다. 가장 유명한 것은 늦은 오후 아무도 없는 화장실 한가운데에서 빙글빙글 13번을 돌고 난 뒤 화장실의 3번째 칸을 똑똑똑 두드리며 **"하나코 씨, 계신가요?"**라고 호출하면 **"예~!"** 하고 답변이 온다는 것이다.

* 블러디 메리 (전설)

* 宇佐和通 (2004). 《THE都市伝説》. 新紀元社. 9쪽. ISBN 978-4-7753-0344-3.
* 常光徹 (1990). 《学校の怪談》. 講談社KK文庫. 講談社. ISBN 978-4-06-199006-7.
* 並木伸一郎 (2007). 《最強の都市伝説》. 経済界. ISBN 978-4-7667-8398-8.
* 並木伸一郎・多田克己他 (2008). 講談社コミッククリエイト編 (편집). 《DISCOVER妖怪 日本妖怪大百科》. KODANSHA Official File Magazine. VOL.10. 講談社. ISBN 978-4-06-370040-4.
* 山口敏太郎 (2007). 《本当にいる日本の 「現代妖怪」 図鑑》. 笠倉出版社. ISBN 978-4-7730-0365-9.
# 노데라보우

**노데라보우**(野寺坊)는 토리야마 세키엔의 《화도 백귀야행》에 실려 있는 요괴이다.

너덜너덜한 가사를 걸친 거지꼴의 중처럼 보이는 사람이 절간의 종 옆에 서 있는 모습으로 그려져 있다. 그러나 세키엔의 백귀야행 이외의 다른 문헌에는 나타나지 않고, 세키엔도 이 요괴가 어떤 요괴인지 해설을 달지 않았기 때문에 정체가 불분명하다.
# 쇼케라

도리야마 세키엔『화도백귀야행』에서의「쇼케라」
전승에 따르면 **쇼케라**(일본어: 精螻蛄, Shoukera)는 60일에 한 번씩 돌아오는 경신일(庚申日)에 인간이 자고 있는 사이 하늘에 올라 사람들의 죄를 하늘에 고하는 곤충 요괴이다.

죄가 고해진 사람은 하늘로부터 목숨을 앗아간다. 화를 피하기 위해서는 경신일 귀신상(鬼神像) 청면금강(靑面金剛)을 밤을 새야 한다.
# 우시오니

토리야마 세키엔의 『화도백귀야행』의 우시오니.
**우시오니**(일본어: 牛鬼 (うしおに))는 서일본에서 전승되는 요괴다. 주로 해안에 나타나 해변을 걷는 인간을 덮친다고 한다.

각지에 전승이 있는데, 대부분 매우 잔인한 성격으로 사람을 잡아 죽이는 것을 좋아한다고 전해진다. 다만 일부 지역에서는 악령을 쫓는 신의 화신으로 전승되는 곳도 있다.

머리가 소이고, 목 아래는 오니의 몸통을 가졌다. 반대로 머리가 오니이고 몸통이 소인 경우도 있다. 산간의 사찰 산문 앞에 소 머리에 사람 기모노 차림으로 나타나거나, 소의 목에 오니의 몸 그리고 벌레의 날개가 붙어 하늘을 난다는 전승도 있다. 해안 외에도 산간지역, 숲 속, 강, 늪, 호수에도 나타난다고 한다. 특히 못에 나타나는 경우가 많으며, 근기지방이나 시코쿠에는 우시오니가 출몰했다는 전승을 가진 “우시오니못”, “우시오니폭포” 등의 지명이 많이 남아 있다.

『백귀도권』 등 에도시대에 그려진 요괴회권에서는 소 머리에 거미 몸통을 가진 모습으로 그려진 것이 많다.

* 미노타우로스
# 논장

**논장**(論藏)은 삼장(三藏)의 하나이다.

각 부파는 각기 경(經)과 율(律)을 중심으로 하는 성전이나 규범을 집대성한 다음 이들의 이해를 깊게 하기 위하여 교설과 어의(語義) 등에 주석이나 해설을 달고 그 중에서 자파의 교리학설을 체계화하는 데 노력하였다. 그 중에서 율에 대한 해설은 율장 속에 포함되어 전하여졌으나 경, 즉 교법에 대한 연구해석(對法)은 독립적으로 논(論：아비달마)이라 불리었고 그것이 집대성되어 논장이 된 것이다.

이 논장도 경율 2장(經律二藏)과 마찬가지로 여러 부파마다 자파의 독립적인 교리체계로서 각각 소유하였던 것으로 생각되는데 오늘날까지 그것이 완전한 형태로 전해지고 있는 것은 팔리어로 된 남방상좌부(南方上座部)의 7론(七論)과, 같은 상좌부 계통의 설일체유부(說一體有部)의 한역 7론(七論)이다. 유부(有部)는 부파불교의 사상을 가장 뚜렷하게 나타낸 대표적 존재이며 그 교리의 전거(典據)가 된 것은 기원전 2세기에 가다연니자(迦多衍尼子)가 지은 <발지론(發智論)>이다. 이것은 그 후에 나온 6론(六論)과 함께 '6족발지(六足發智)'라고 불리었으며, 이들 7론에는 다른 부파의 교리 인용과 그에 대한 비판을 가하고 있다.

## 종류

### 팔리 논장 7론

팔리 삼장에 포함된 논장은 이 7론이 전부이다. 이외의 논서는 주석서나 장외로 취급한다.

1. 담마상가니(Dhammasaṅgaṇi, 법취론(法聚論), 법집론(法集論), Ds)
2. 비방가(Vibhaṅga, 분별론(分別論), Vibh)
3. 다뚜까타(Dhātukathā, 계설론(界說論), 계론(界論), Dhātuk)
4. 뿍갈라빤띠(Puggalapaññatti, 인시설론(人施設論), Pp)
5. 까타왓투(Kathāvatthu, 논사론(論事論), Kv, Kvu)
6. 야마까(Yamaka, 쌍대론(雙對論), 쌍론(雙論), Yam)
7. 빳타나(Paṭṭhāna, 발취론(發趣論), Paṭṭh)

### 설일체유부 6론과 7론

1. 《아비달마집이문족론(阿毘達磨集異門足論)》(집이문족론, 집이문론, 산스크리트어: Abhidharma-saṅgītī-paryāya-pāda-śāstra, K.946, T.1536)
2. 《아비달마법온족론(阿毘達磨法蘊足論)》(법온족론, 법온론, 산스크리트어: Abhidharma-dharmaskandha-pāda-śāstra, K.945, T.1537)
3. 《아비달마시설족론(阿毘達磨施設足論)》(시설족론,시설론,산스크리트어: Prajñapti-śāstra, K.1484, T.1538)
4. 《아비달마식신족론(阿毘達磨識身足論)》(식신족론, 식신론, 산스크리트어: Abhidharma-vijñānakāya-pāda-śāstra, K.0947, T.1539)
5. 《아비달마계신족론(阿毘達磨界身足論)》(계신족론, 계신론, 산스크리트어: Abhidharma-dhātukāya-pāda-śāstra, K.0948, T.1540)
6. 《아비달마품류족론(阿毘達磨品類足論)》(품류족론, 품류론, 산스크리트어: Abhidharma-prakaraṇa-pāda-śāstra, K.0949, T.1542)
7. 《아비달마발지론(阿毘達磨發智論)》(발지론, 산스크리트어: Abhidharma-jñānaprasthāna-śāstra, K.0918, T.1544)

《발지론》을 제외한 6경을 6론 또는 6족론(산스크리트어: Abhidharma-śat-padá-satrā)이라고 부르고, 《발지론》을 포함해서 7론 또는 6족발지라고 부른다.

* 경장
* 율장

* 이 문서에는 다음커뮤니케이션(현 카카오)에서 GFDL 또는 CC-SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 내용을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다.
# 하디스

**하디스**(아랍어: حديث ḥadīṯ[\*], 복수형: 아랍어: أحاديث ʾaḥādīṯ[\*])는 무함마드가 말하고(Qaul), 행동하고(Fi'ul), 다른 사람의 행위를 묵인한(Taqreer) 내용을 기록한 책이다. 하디스는 꾸란(코란), 이즈마, 끼야스와 함께 샤리아(이슬람법)의 4대 원천을 이루며 그 중 꾸란 다음으로 가장 중요한 자료이다. 무슬림은 알라의 말씀인 꾸란과 더불어 하디스에 기록된 무함마드의 언행(순나)에 따라 행동함을 삶의 기반으로 한다. 하디스를 수집한 유명한 이슬람 학자로는 이맘 부카리, 이맘 무슬림 등이 있다. 기독교의 Q문서처럼 종교의 시조의 말을 담은 종교적인 어록인 것이다.

## 배경

이슬람교 최초 백년간의 사업상 특색은 무함마드의 언행에 관한 세부적이고 구체적인 사항을 수집, 전달하는 활동이었다. 이 사업은 자발적인 것으로 정치적 중심지가 아니라 학문의 중심지였던 메디나에서 발전하였다. 당연히 그 지역은 무함마드와 접촉을 가졌던 많은 '교우'들이 모여살던 곳이어서 제1차적인 자료를 얻기에는 매우 적당한 곳이었다. 이슬람 이전의 아랍족 사회에서는 '순나(전통)'가 규범적 가치를 지녀서 각 종족은 그들 조상의 순나를 자랑스럽게 생각하였다. 이 관념으로부터 초기 이슬람에서는 교단 전체의 순나를 종교와 사회규범으로 삼게 되었다. 그러나 아랍족의 정복사업에 따라서 아랍족이 주둔하게 된 새로운 정복지마다 순나가 각기 다른 방향으로 발전하게 되었고, 하디스 학자들은 순나를 무함마드가 설정한 관례에 한정할 것을 주장하고 이 견해가 최종적으로 확정되었다.

## 역사

본래 문자로 쓰여진 것은 계시에 한정되었기 때문에 처음에 하디스는 구전(口傳)으로 전승된 것이었다. 그러나 뒤 이어 율법과 교리를 무함마드의 언행에 연관시키기 위하여 많은 하디스가 유포되었고 각 분파와 정치적 당파는 자기 파에 유리하도록 하디스를 만들어내게 되었다. 이와 같이 하여 교리상·율법상 후세의 시대적 필요에 따라서 하디스의 공급이 성행하게 되었다. 거기서는 유대교·그리스도교에 기원을 둔 훈화, 그리스 철학에서 유래된 잠언(箴言)까지도 무함마드가 말한 것처럼 꾸며지게 되었다. 이에 대하여 순수한 하디스를 엄선하는 방법을 하디스 학자들이 만들어냈다. 그것은 전달자의 세대적 연속을 음미해 보는 방법으로서, 이스나드(isnad)라고 한다. 이 하디스 비판의 방법은 이슬람력 2, 3세기에 형성된 것이다. 이것은 샤리아(율법) 형성기에 해당되며, 율법의 필요에 의하여 하디스가 규범으로서 요청되었던 것이다. 이와 같이 하디스의 집대성은 법학의 요청에 의하여 이루어진 것인데 이슬람력 3세기 초엽(서기 9세기초)에는 법학으로부터 독립된 하나의 학문체계로 발전하게 되었다. 그러나 또 다시 3세기 중엽(서기 9세기 중엽)에는 법학과 교차하여 이에 비판적 집대성이 확립되고 '사히하(확실한 것)'라고 일컬어지게 되었다. 이것이 하디스의 정전(正典)으로서 권위를 인정받았는데, 편집 형식은 법학자와 신학자를 위하여 신앙과 실천 등 모든 사항에 걸쳐 즉석에서 참조할 수 있도록 배열되어 있다. 그 뒤에도 계속하여 하디스의 편찬사업이 발전하여 동 시대의 여러 가지 문제 해결에 권위를 주기 위하여 새로운 하디스가 편찬되었다.

* 쿠틉 알시타
* 성전 (신학)
* 샤리아

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# 비류왕

| **비류왕** 比流王 |
| --- |
| 어라하 건길지 |
| **백제 국왕** |
| 재위  | 304년 10월~344년 10월 |
| 대관식  | 비류왕(比流王) |
| 전임  | 분서왕(汾西王) |
| 후임  | 계왕(契王) |
| **이름** |
| 휘  | 부여비류(扶餘比流) |
| 별호  | ? |
| 묘호  | 없음 |
| 시호  | 없음 |
| **신상정보** |
| 출생일  | 생년 미상(生年 未詳) (234년 전후) |
| 출생지  | ? |
| 사망일  | 344년 10월 |
| 사망지  | ? |
| 왕조  | 백제(百濟) |
| 가문  | 부여씨(扶餘氏) |
| 부친  | 구수왕(仇首王) |
| 모친  | ? |
| 배우자  | 왕후 해씨(王后 解氏) |
| 자녀  | 근초고왕(近肖古王) |
| 종교  | 없음 |
| 묘소  | ? |

**비류왕**(比流王, ? ~ 344년 10월, 재위: 304년 10월 ~ 344년 10월)은 백제의 제11대 국왕이다. 《삼국사기》 백제본기에 따르면, 비류왕은 구수왕의 둘째 아들이자 사반왕의 동생이다. 그러나 삼국사기 백제본기의 다른 줄에 의하면 그는 평민으로 살면서 명성을 얻었다고 한다.

8대 고이왕의 손자 분서왕이 죽자 그의 아들 계(契)가 아직 나이가 어리다 하여 비류가 신하들의 추대를 받아 즉위하였다. 그는 활을 잘 쏘았으며 성품이 너그러웠다고 한다.

## 생애

### 가계 배경 의혹

삼국사기에 의하면 그는 구수왕의 아들이자 사반왕의 동생이다. 또, 삼국사기 백제본기의 다른 줄에는 그가 평민으로 살면서 명성을 얻었다고도 한다. 비류왕과 비류왕의 형 사반왕 사이에는 70년 이상의 연대 차이가 나므로 형제 여부에 관하여 이견이 있다. 《삼국사기》에서 아버지로 지목하는 구수왕과 형으로 지목한 사반왕이 죽은 뒤 70년 만에 즉위하여 40년을 통치한다.

### 치세

《삼국사기》 백제본기에 따르면, 312년 음력 2월 신하를 보내 백성들의 질병과 고통을 살피고, 홀아비, 과부, 고아, 그리고 자식 없이 외롭게 지내는 노인들을 도와주었다. 그중에서도 스스로 생활할 수 없는 자에게는 곡식을 3섬씩 나누어주었다. 병관좌평(兵官佐平)에 해구(解仇)를 등용하였고 321년 정월에는 왕의 서제(庶弟) 우복(優福)을 내신좌평(內臣佐平)으로 삼았으나 우복이 327년 북한산성을 근거지로 반란을 일으켜 왕은 이를 토벌하였다. 337년 봄 음력 2월에 신라에서 사신을 보내왔으며 극진히 대접하였다. 344년 겨울 음력 10월 비류왕이 붕어하자 계(契)가 왕위를 물려받아 12대 계왕이 되었다.

일반적으로 비류왕의 즉위는 백제 왕실이 초고왕계로 변화된 것으로 이해된다. 비류왕 사후 계왕이 즉위하면서 잠시 고이왕계로 복귀하였으나 계왕이 2년만에 사망하고 근초고왕이 즉위하면서 초고왕계 왕실이 확립되었다고 본다.

## 자연재해 및 천문 현상 기록

비류왕 대에는 자연재해와 천문 현상 기록이 다수 남아 있기도 하다.

* 308년 봄 정월 초하루 병자: 일식이 발생했다.
* 316년 봄: 가뭄이 발생했다.
* 321년 가을 음력 7월: 태백성(太白星)이 낮에 나타났다. 나라 남쪽에 우박이 내려 곡식을 해쳤다.
* 327년 가을 음력 7월: 붉은 까마귀와 같은 구름이 해를 끼고 있었다.
* 331년 봄, 여름: 가뭄이 크게 들어 풀과 나무가 마르고 강물이 말랐다. 음력 7월에 이르러서야 비가 왔다. 이 해에 기근이 들어 사람들이 서로 잡아먹었다.
* 333년 여름 음력 5월: 별이 떨어졌다.
* 335년 겨울 음력 10월 초하루 을미: 일식이 발생했다.
* 336년 봄 정월 신사: 혜성(彗星)이 별자리 규(奎)에 나타났다.

## 가계

* 부왕 또는 선조 : 구수 - 이설 있음.
	+ 형 또는 선조 : 사반
	+ 이복 동생 : 부여우복
	+ 왕비 : 왕비 해씨(解氏)
		- 장남 : ?
	+ 후궁 : 왕비 진씨(眞氏)
		- 차남 : 근초고왕

## 비류왕이 등장하는 작품

* 《근초고왕》 (KBS, 2011년, 배우:윤승원)

* 기림 이사금 (298년 ~ 310년)
* 흘해 이사금 (310년 ~ 356년)
* 미천왕 (300년 ~ 331년)
* 고국원왕 (331년 ~ 371년)
* 거질미왕 (291년~346년)
* 오진 천황 (270년~310년)
* 닌토쿠 천황 (310년~399년)

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| 전 대 **분서왕** | 제11대 백제 국왕 304년 ~ 344년 | 후 대 **계왕** |