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# 장인시

**장인시**(중국어 간체자: 江阴市, 정체자: 江陰市, 병음: Jiāngyīn Shì)(한국어:강음시)중화인민공화국 장쑤성 우시 시의 행정구역이다. 넓이는 987km2이고, 인구는 2007년 기준으로 1,200,000명이다. 2008년 총 명목 GDP는 1530억 위안(224억 달러)이고 2007년에 비해 14.9%증가하였다. 1인당 명목 GDP는 127622위안(18685달러)였다.

## 지리

연평균 기온은 15.5°C이고 연평균 강수량은 1060.4mm, 연 일조량은 2044.1시간, 연평균 습도는 82%이다.

| Jiangyin (normal temperatures: 1957−1987, extremes and precipitations: 1957−2014)의 기후 |
| --- |
| 월 | 1월 | 2월 | 3월 | 4월 | 5월 | 6월 | 7월 | 8월 | 9월 | 10월 | 11월 | 12월 | 연간 |
| 역대 최고 기온 °C (°F) | 20.8 (69.4) | 26.8 (80.2) | 30.4 (86.7) | 34.3 (93.7) | 36.3 (97.3) | 38.2 (100.8) | 39.6 (103.3) | 41.3 (106.3) | 37.8 (100.0) | 33.3 (91.9) | 28.8 (83.8) | 23.2 (73.8) | 41.3 (106.3) |
| 일평균 최고 기온 °C (°F) | 6.1 (43.0) | 9.0 (48.2) | 12.5 (54.5) | 17.9 (64.2) | 23.2 (73.8) | 27.2 (81.0) | 32.0 (89.6) | 31.5 (88.7) | 25.6 (78.1) | 21.1 (70.0) | 15.7 (60.3) | 7.9 (46.2) | 19.1 (66.4) |
| 일일 평균 기온 °C (°F) | 3.0 (37.4) | 4.6 (40.3) | 8.9 (48.0) | 14.7 (58.5) | 20.1 (68.2) | 24.2 (75.6) | 28.1 (82.6) | 27.7 (81.9) | 23.3 (73.9) | 17.8 (64.0) | 11.8 (53.2) | 5.4 (41.7) | 15.8 (60.4) |
| 일평균 최저 기온 °C (°F) | −0.2 (31.6) | 0.7 (33.3) | 5.5 (41.9) | 12.1 (53.8) | 17.7 (63.9) | 22.1 (71.8) | 25.4 (77.7) | 24.3 (75.7) | 20.6 (69.1) | 15.1 (59.2) | 7.7 (45.9) | 0.5 (32.9) | 12.6 (54.7) |
| 역대 최저 기온 °C (°F) | −14.2 (6.4) | −11.4 (11.5) | −7.5 (18.5) | −1.0 (30.2) | 3.8 (38.8) | 11.7 (53.1) | 15.5 (59.9) | 17.1 (62.8) | 9.3 (48.7) | 1.3 (34.3) | −4.6 (23.7) | −10 (14) | −14.2 (6.4) |
| 평균 강수량 mm (인치) | 42.3 (1.67) | 53.2 (2.09) | 74.3 (2.93) | 84.0 (3.31) | 98.0 (3.86) | 172.1 (6.78) | 186.7 (7.35) | 150.7 (5.93) | 95.3 (3.75) | 57.4 (2.26) | 52.4 (2.06) | 32.0 (1.26) | 1,098.4 (43.25) |
| 평균 월간 일조시간 | 140.2 | 128.8 | 151.5 | 168.8 | 186.2 | 163.0 | 210.7 | 220.4 | 171.5 | 180.1 | 153.5 | 154.3 | 2,029 |
| 출처: Jiangyin Municipal Chorography & Annual of Jiangyin, 2016  |

## 교통

장강(양쯔강)에 놓인 장인 부유교는 장쑤성의 남쪽과 북쪽을 연결한다.

## 역사

장인의 이름은 '강의 그늘'을 의미하는데 양쯔강 남쪽의 그늘진 곳에 위치하여 붙여진 이름이다. 전통적으로 농경 지대였던 장인의 주민들은 최근에 이 지역의 급속한 경제 성장 덕분에 중국에서 가장 부유한 편에 속하게 되었다.

## 건설

장인에 있는 양쯔강 횡단 송전탑은 에펠탑보다 높다.

중국 청정 에너지는 중국의 바이오디젤과 화학 제조사로 2007년 말에 장쑤 성의 장인 공업단지에 회사의 새 바이오디젤 공장을 위한 정부의 승인 과정의 몇 단계를 성공적으로 통과하였다. 이 회사는 제 시간에 작업을 완성할 수 있는 트랙을 두고 있고 2008년 4분기에 가동되기 시작했다.

## 문화

장인은 우어를 사용하는 지역으로 상하이어와 언어가 비슷하다.

## 행정 구역

7개 가도, 10개 진을 관할한다.

* 가도: 징강가도(澄江街道),성동가도(城東街道),남갑가도(南閘街道),운정가오(雲亭街道),신항가도(申港街道), 리항가도(利港街道),하항가도(夏港街道).
* 진: 황토진(璜土鎭), 월성진(月城鎭), 청양진(靑陽鎭), 서하객진(徐霞客鎭), 화사진(華士鎭), 주장진(周莊鎭), 신교진(新橋鎭), 장경진(長涇鎭), 고산잔(顧山鎭), 축당진(祝塘鎭).
* 국가급 고신구:강음고신기술산업개발구(江陰高新技術産業開發區)
* 성급 개발구:강소강음정강공업원구(江蘇江陰靖江工業園區),강소강음림항경제개발구(江蘇江陰臨港經濟開發區)

* 화시촌(華西村)
# 주신

**주신**(主神) 또는 **최고신**(最高神), **신들의 왕**(King of the gods)은 각 신화나 종교에서 모시는 신 중의 신이자 신들의 우두머리를 말하며, 일신교에서는 유일신을 의미한다.

## 각 신화 & 종교의 주신 목록

* 원시 인도유럽 신화 : 디에우스, 페르쿠노스, 웨루노스
* 힌두교 : 브라흐마, 비슈누, 시바, 인드라
* 슬라브 신화 : 페룬
* 노르드 신화 : 오딘, 토르, 티르
* 그리스 신화 : 제우스, 포세이돈, 하데스와 그 외의 올림포스 12신
* 발트 신화 : 페르쿠나스
* 조로아스터교 : 아후라 마즈다
* 유대교 : 야훼
* 메소포타미아 신화 : 이슈타르
* 신토 : 아마테라스, 츠쿠요미, 스사노오

* 단일신교
* 하느님의 나라
# 민족 종교

**민족 종교**(民族宗敎)는 종교학의 분류에서 특정 민족이나 인종이 믿는 종교를 말한다. 민족의 성립과 함께 발생된 종교로서 신봉되는 것이 보통이다. 세계 종교와 상대되는 개념이다. 민간 신앙과는 다르다.

## 주요 민족 종파

* 무속
* 신토
* 텡그리교
* 도교
* 조로아스터교
* 힌두교
* 유대교
* 시크교

* 국교
# 메소아메리카 종교

**메소아메리카 종교**는 콜럼버스 이전 시대에 널리 퍼진 메소아메리카의 토착 종교를 말한다. 메소아메리카 종교의 가장 널리 알려진 두 가지 예는 아즈텍 종교와 마야 종교이다.

## 우주론

 코덱스 포치테카의 종교 달력 . (라캄발람 2014)
메소아메리카의 우주론적 관점은 메소아메리카 신들과 영적 세계와 강하게 연결되어 있다. 그러므로 우주의 구성과 분할은 그들의 종교적 신념을 위해 설정한 시각적이고 상징적인 것이다. 메소아메리카의 많은 다른 민족들처럼, 메소아메리카의 우주론적 관점의 세부적인 표면은 크게 다른 경향이 있다. 이러한 견해에는 시간과 공간의 요소가 가장 중요한 근본적인 우주 질서에 대한 믿음과 같은 몇 가지 유사점이 있다. 이 두 요소는 우주의 중심으로 간주되며 퀸컹크스에 매우 가까운 메소아메리카 세계수로 알려진 사중성의 중심을 만든다.

### 공간과 시간

시간의 중요성은 대부분의 종교에서 유사하게 숭배되는 삶, 죽음 및 중생의 순환에서 볼 수 있다. 시간은 태양의 주기로 상징화되는데, 메소아메리카인들은 태양이 밤과 낮을 구분하고 태양의 죽음과 재생이 새로운 시대의 원인이라고 믿었기 때문이다.

공간을 상징하는 퀸컹크스의 확장으로 두 개의 축은 자연과 정신을 모두 포함하여 우주를 수직 및 수평으로 결합한다. 이를 세계축이라고 하는데, 메소아메리카 우주론의 경우 세로로는 세 개의 세계로, 가로로는 네 방향과 중심으로 구성된다.

세로축에서; 중간에 지구 표면의 세계; 별이 있는 곳 위의 세계, 그리고 우리 표면 아래의 세계가 있다. 이 세 세계는 기독교인의 천국과 지옥의 구분과 혼동되어서는 안 된다. 비록 스페인인들이 토착 메소아메리카인을 개종시키려고 시도하면서 그렇게 함으로써 두 세계를 비교할 수 있게 만들었지만 말이다.

## 판테온

메소아메리카 판테온에는 아래에 설명된 주요 신들 외에도 수십 개의 신과 여신이 있다.

틀랄록 (아즈텍) / 차악 (마야) / 디자우이 (믹즈텍) / 코키조 (사포텍) - 수석 비 신; 물, 다산, 비, 폭풍의 신이다. 고글 같은 눈과 독특한 송곳니로 알아볼 수 있다.

케찰코아틀 (아즈텍) / 쿠쿨칸 (유카텍 마야) / 쿠쿠마츠 (키체 마야) - 깃털 달린 뱀; 바람의 신, 사제, 상인, 땅과 하늘을 연결하는 고리.

테스카틀리포카 (아즈텍) - "연기나는 거울"; 우주 투쟁, 불화, 통치자, 마법사 및 전사의 교활한 편재하는 신; 재규어는 그의 동물이다.

카윌 (마야) - 테스카틀리포카와 일부 유사하지만 번개 및 농업과 관련이 있으며 뱀 모양의 특징을 보인다.

우이칠로포치틀리 (아즈텍) - 테노치티틀란에 있는 아즈텍의 저명한 신이자 수호신으로, 그의 사원과 인접한 틀랄록의 사원은 이중 템플로 마요르를 구성하는 거대한 피라미드 꼭대기에 있다. 태양의 신, 불의 신, 전쟁의 신, 지배하는 혈통의 신이다.

* “Otherworldly Visions,” *Vistas: Visual Culture in Spanish America, 1520-1820*.
# 타이족

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| **타이족** |
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| 민족기 |

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| **언어** |
| 따이어파(타이어파) |
| **종교** |
| 다양 |
| **민족계통** |
| 기원·발상  | 광서성 |
| 하위분파  | 타이인 라오인 다이족 좡족 따이족 샨족 둥족 마오난족 눙족 |

**타이족**(泰族, Tai peoples)은 타이계 언어를 쓰는 여러 민족을 통틀어 이르는 말이다. 타이, 라오스, 베트남, 미얀마 북/동부, 캄보디아, 중국 남부 등에 주로 분포해 있다. 타이의 타이인과 라오스의 라오인, 시솽반나 다이족 자치주의 다이족, 광시좡족 자치구의 좡족은 대표적인 타이족의 일파이다.

## 목록

### 북부 분파

* 샨족
* 따이야족
* 따이느아족
* 캄티족
* 따이라잉족
* 따이파케족
* 타이 아이톤족
* 캄양족
* 타이 아홈족
* 투룽족
* 사빠족
* 타이 카사이족

### 치앙샌 분파

* 타이족
* 북타이족
* 라오족
* 베트남 따이족
	+ 따이담족
	+ 따이댕족
	+ 따이돈족
	+ 따이빠오족
	+ 따이딱족
* 따이르족
* 따이큰족
* 푸안족
* 라오송족

### 남부 분파

* 남타이족
# 비교종교학

**비교종교학**(比較宗敎學, 영어: comparative religion)은 세계 종교들의 교리와 실천을 조직적으로 비교하는 종교 연구의 한 분야이다. 일반적으로 비교 종교학 연구는 윤리학, 형이상학 그리고 구원의 본질과 형태와 같은 종교의 근본적이며 철학적 관심을 깊게 이해하는 것이다. 그런 자료들을 연구하는 것은 거룩, 초자연적 것, 영적 존재, 그리고 신과 관련된 인간의 믿음과 실천을 넓고 더 세밀하게 이해하는 것을 의미한다.

비교 종교학 분야에서 일반적인 주된 세계 종교의 지리적 분류 는 중동종교, 인디언 종교, 동 아시아 종교, 아프리카의 종교, 아메리카 종교, 태평양 종교, 그리고 고대 헬레니즘 종교들이다.

## 역사

19세기의 사회학자들은 비교종교와 원시종교에 강한 관심을 가지고 있었다. 주로 다음과 같은 학자들의 작품을 통하여 영향을 받았다. 막스 뮐러, 에드워드 테일러 버넷, 로버트슨 윌리엄 스미스, 제임스 프레이저 조지, 에밀 뒤르켐, 막스 베버, 루돌프 오토였다.

도교의 중심개념인 *타오*,
## 전통에 대한 비교

### 바하이 신앙

* 바하이 신앙과 화합의 종교
* 바하이 신앙과 불교
* 바하이 신앙고 힌두교
* 바하이 신앙과 조로아스터교

### 불교

* 불교 및 기독교
* 불교와 동방 종교들
* 불교와 영지주의
* 불교와 힌두교
* 불교와 자이나교
* 불교와 Theosophy
* 불교와 이슬람
* 의 비교 불교와 기독교

### 기독교

* 기독교와 다른 종교들
* 불교 및 기독교
* 의 비교 불교와 기독교
* 기독교와 이슬람교
* 기독교와 유대교
* 기독교 Neopaganism
* 기독교와 이교
* 기독교는 부두

몰몬교
* 몰몬교 및 기독교
* 몰몬교와 이슬람
* 몰몬교와 유대교

### 유교

* 유교와 동방 종교들
* 유교이고 서양 종교

### 힌두교

* 힌두교 및 기타 종교
* Ayyavazhi 힌두교
* 불교와 힌두교
* 힌두교는 이슬람의 관계

### 이슬람

* 이슬람교와 다른 종교들
* 기독교와 이슬람교
* 힌두교는 이슬람의 관계
* 이슬람교와 자이나교
* 이슬람이 유대인의 관계
* 아흐 마디 야 유대인의 관계
* 이슬람교
* 몰몬교와 이슬람

### 자이나교

* 불교와 자이나교
* 이슬람교와 자이나교
* 자이나교하고 시크교

### 유대교

* 기독교와 유대교
* 이슬람이 유대인의 관계
* 아흐 마디 야 유대인의 관계
* 힌두교와 유대교

### 이교

* 기독교와 이교
* 기독교 Neopaganism

### 시크교

* 힌두교
* 이슬람교
* 자이나교하고 시크교

### 도교

* 도교 및 기타 종교

### 조로아스터교

* 조로아스터교와 다른 종교들

* 비교신화학
* 비교신학
* 종교다원주의

* 위키미디어 공용에 비교종교학 관련 미디어 분류가 있습니다.
# 구류십가

**구류십가**(九流十家)는 반고가 《한서·예문지제자약서》에서 분류한 춘추전국시대 제자백가의 대표적인 10개의 학파를 일컫는다.

* 유가 (儒家)
* 도가 (道家)
* 음양가 (陰陽家)
* 법가 (法家)
* 명가 (名家)
* 묵가 (墨家)
* 종횡가 (縱橫家)
* 잡가 (雜家)
* 농가 (農家)
* 소설가 (小說家)

「구류십가」에서 「구류」(九流)는 「삼교구류」(三教九流)의「구류」(九流)와 다르다.

* 제자백가
# 자사

| 자사 |
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| 성별 | 남성 |

**자사**(子思, 기원전 483년? ~ 기원전 402년?)는 노나라(魯)의 유학자이다. '자사'는 자이며, 성씨는 **공**(孔), 이름은 **급**(伋)이다. 공자의 손자이자, 공리(孔鯉)의 외아들이다. 할아버지 공자의 제자인 증자의 제자가 되어, 유교의 학맥을 이어갔다. 보통 자사와 그의 학파에서 나온 맹자의 학맥을 유학의 정통 노선으로 간주한다.

## 생애

3세에 아버지를 잃고 할아버지 손에 양육되었으나, 할아버지 공자 역시 기원전 479년에 사망하였다. 공리에게는 두 부인이 있었고, 출처한 전처 외에 후처에게서 자사를 보았으나, 후처의 성명은 전하지 않는다. 다만 《예기》의 단궁편에 “서씨(庶氏)의 어머니”라고 언급되어, 서씨 집안으로 재혼하고 아버지가 다른 동생이 있었던 것 정도만이 확인된다.

장성한 뒤에는 공자의 애제자 중 생존자였던 증자의 제자가 되어 수학하고, 학맥을 계승하였다. 뒤에 그의 제자의 제자 중의 한 사람에게서 나온 문하생이 맹자로, 이로부터 공자-증자-자사-맹자로 이어지는 유교의 정통 학파가 구성되었다.

## 사상

증자의 유심주의 철학(惟心主義哲學)을 이어받았고, 그것이 맹자에게 이어져서 선진 유가(先秦儒家)의 유력한 한 학파를 형성하였다. 뒤에 주자학에서 공자, 증자, 자사, 맹자의 학통을 도통으로 존숭했다.

《중용》에 따르면, 그는 ‘천(天)’이라는 주대 이래의 종교적 관념을 이어 발전시켰다. 특히 ‘성(誠)’이라는 생각을 도입해 그 체계의 중심을 두고 유심주의 철학을 구성하여 유가사상의 발전에 큰 역할을 하였다.

## 저서

《중용》은 그 자신 혹은 그의 학파의 저작으로 인정된다. 그밖에 《자사자(子思子)》 23편이 그의 저작으로 알려져 있으나, 산실(散失)되어 현재는 그것이 어떠한 책인지 분명하지 않다.

## 기타

아버지 공리의 두 부인 역시 이름과 성씨, 친정에 대한 기록이 없다. 백어의 가정생활 역시 순탄치 못하여 첫 며느리를 출처하였고, 그 뒤에 얻은 며느리에게서 손자 공급을 본다. 그러나 백어가 사망하면서 새 며느리 역시 어린 손자를 그에게 남겨두고 서씨(庶氏) 집안으로 재혼하였다. 뒤에 위나라에서 자사의 생모가 사망하여 자사에게 부고 소식을 전하자, 그는 복을 입고 곡을 하였다. 이후 자사의 한 제자가 그를 찾아와 “서씨의 어머니가 사망했는데, 왜 공씨가 곡을 하느냐?”라고 항의하자, 그는 공식 석상에서는 곡하지 않고 별실을 만들고 곡을 하였다 한다.

자사는 역시 이혼 후 재혼하였다. 본처에게서 아들 자상(공백)을 두었다. 자상의 생모가 사망하였으나 자상은 복상하지 않았고, 이를 이상하게 본 자사의 문인들이 자사에게 “옛날에 선생님의 아버님께서는 쫒겨난 어머니의 상을 치르지 않으셨습니까?”라고 물었다. 자사가 그러하다고 답하자, “선생님께서 흰둥이(=자상)한테는 상을 치르지 못하게 하신 것은 어째서입니까?”라고 다시 묻자, 자사는 “옛날에 우리 아버지께서는 도리를 잃지 않으셨네. 도가 성하면 예도 함께 흥하고, 도가 더러워지면 덩달아 (예도) 더러워진다. 그러니 내가 어찌 할 수 있는가? 내 부인이 자상의 어머니이지, 내 부인이 아닌 여자는 자상의 어머니가 될 수가 없다.”라고 답하였다.

## 자사의 친족관계

### 관련 인물

* 공구
* 공융
* 증자
* 맹자

* 증자 (사상가)

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# 유종원

| 유종원柳宗元 |
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| 출생 | 773년 |
| 사망 | 819년 11월 28일(음력 11월 8일) |
| 성별 | 남성 |
| 국적 | 당나라 |
| 직업 | 문장가, 시인 |

**유종원**(柳宗元, 773년~819년 11월 28일(음력 11월 8일))은 중국 당나라의 문장가·시인이다.

## 생애

자는 자후(子厚)이며 당송 8대가의 한 사람이다. 산서성 운성시에서 태어났다. 가까이로는 당(唐) 고종(高宗) 때의 재상인 유석(柳奭)의 후손. 멀리는 서초(西楚) 황제 의제(義帝)의 후예이다. 진사 시험을 거쳐 33세에 상서예부원외랑이 되었다. 그 해 정월 덕종이 죽자 순종이 즉위하고, 유우석 등과 함께 왕숙문, 왕비 등의 정치개혁운동에 가담했다. 그 운동은 환관이나 그들을 이용하는 귀족의 세력을 누르고 쇄신하려는 것이었다. 그러나 급격한 정치개혁운동은 성공하지 못했고, 8월에 순종 재위에 수반되어 개혁파는 모두 물러나고, 유종원은 영주사마(永州司馬)로 좌천되었다. 이후 다시는 중앙에 돌아오지 못하고, 43세 때에는 유주자사(柳州刺史)로 옮겨져 47세로 그 곳에서 죽었다. 유종원은 봉건사회 구조를 의문시한 합리주의자였다. 그의 〈봉건론(封建論)〉이라는 제목의 글은 유명하다. 그는 합리주의 정신을 알기 쉽게 제시하고자 우화 성격을 띠는 기법을 사용한 산문을 즐겨 썼다. 그의 글은 한유의 글에서 보는 듯한 원리론에서부터 서술을 진행하는 이론상 장점은 없으나 세상이나 사람의 바람직한 자세를 주제로 한 비판정신을 늘 내포한다. 지방관리로 좌천된 이후 산수를 제재로 한 시를 지어 자신을 위로했다. 시인으로서는 왕유, 맹호연, 위응물과 함께 왕·맹·위·유라고 칭해졌다.

## 전기 자료

* 《구당서》 권160, 〈열전〉110, 유종원
* 《신당서》 권168, 〈열전〉93, 유종원
* 한유, 《창려문집》 권 32, 유자후 묘지명

## 서지 사항

* 오수형·이석형·홍승직 함께 옮김, 《유종원집》(1~4), 소명출판, 2009년 7월 29일

* 당시

* 위키미디어 공용에 유종원 관련 미디어 분류가 있습니다.

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# 방포

| 방포方苞 |
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| 로마자 표기 | Fang Bao |
| 출생 | 1668년 5월 25일 |
| 사망 | 1749년 9월 29일 |
| 성별 | 남성 |
| 국적 | 청나라 |
| 직업 | 철학자, 시인, 학자, 저자 |

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| **방포** |
| 정체자 |  方苞  |
| 간체자 |  方苞  |
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| 발음기호 |
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| 표준중국어 |
| 병음 | Fāng Bāo |
| 웨이드식 | Fang Pao |
| 주음부호 | ㄈㄤ ㄅㄠ |

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**방포**(중국어: 方苞, 병음: Fāng Bāo 팡바오[\*], 1668년 5월 25일~1749년 9월 29일)는 중국 청나라의 철학자, 시인, 학자, 저자이다. 자는 영고(靈皐), 봉구(鳳九), 만호는 망계(望溪)이다.

## 생애

안휘 동성 사람이다. 강희 50년(1711)에 대명세(戴名世)의 ≪남산집(南山集)≫에 서문을 썼다가 필화 사건에 연루되어 옥고를 치렀다. 후에 복권되어 관직이 예부시랑(禮部侍郞)까지 이르렀다. 동성파의 비조로 떠받들어지며 저서로는 ≪망계문집(望溪文集)≫ 등이 있다.

* 위키미디어 공용에 방포 관련 미디어 분류가 있습니다.
* 방포의 작품 - 프로젝트 구텐베르크
* 작품 정보 방포 - 인터넷 아카이브

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# 탕쥔이

| 탕쥔이唐君毅 |
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| 로마자 표기 | Tang Junyi |
| 성별 | 남성 |
| 국적 | 중국 |
| 직업 | 철학자 |

**탕쥔이**(唐君毅, 당군의)는 슝스리, 머우쭝싼과 더불어 신유학 운동과 연관된 중국의 철학자이다. 중국문화의 새로운 창조를 위해 헤겔 정신철학에 의거한 문화철학을 제시하였다. 헤겔의 정신철학에 영향을 받아, 문화가 ‘태극(太極)’에서 ‘인극(人極)’, 그리고 ‘황극(皇極)’으로 발전해간다는 사상을 제기하였다. 헤겔의 ‘절대정신’과 탕쥔이의 ‘생명심령’은 이 세계의 본체라는 점에서 일치하고, 그 전개과정 역시 변증법적으로 이루어진다. 이러한 작업은 중국철학 심성론의 기본정신을 헤겔의 철학을 이용하여 표현한 것이다. 그는 《인생지체험》과 《도덕자아지건립》에서 "진실된 자기 자신을 실현하는 것"과 "마땅히 해야 한다고 생각한 것을 하는 것"이 인생의 목적이 되어야 함을 주장했다.
# 열녀전

열녀전
列女傳|  |
| 저자 | 유향 |
| 나라 | 전한 |
| 언어 | 한문 |
| 주제 | 여성의 귀감이 되는 여성에 관한 이야기 |

**열녀전**(列女傳)은 중국 전한 시기의 사람인 유향이 편찬한 책으로, 여성의 활약한 기록을 모아서 엮은 역사서. 여성의 모범이 될만한 인물에 대하여 담고있어서, 여성에게 가르치는 훈육서의 성격이 강하다. 유향의 원저서는 7편으로 구성, 후에 본문 7편을 상편과 하편으로 나누어서 편집하고, 송(頌) 1권을 가미한 전 15권으로 구성되었고, 여학자 반소(班昭)의 주석이 더해진 유흠(劉歆)의 열녀전이 전해졌다. 현재 유통되는 통용본은 남송(南宋) 때 채기(蔡驥)라는 인물이 재편집하여 책에서, 원래의 열녀전 7권에 송(頌) 편을 나누어서 속열녀전(続列女傳) 8권으로 구성하였다. 그리고 다른 판본으로는 송나라 시절 사람인 방회가 7권으로 간추린 것도 있다.

한나라의 반소(班昭)와 마융(馬融), 오나라(吳) 사람 우위(虞韙)의 아내 조씨(趙氏), 진나라 기무수(綦毋邃)의 주석이 있었지만, 모두 흩어져 없어져 버렸다. 남아 있는 주석이 달린 열녀전 판본은 청나라의 왕조원(王照圓) 고열녀전보주(古列女傳補注), 고광기(顧廣圻)의 고열녀전고증(古列女傳考証), 양단(梁端)의 열녀전교주(列女傳校注)등이 있다.

## 책의 내용

* 모의전(母儀傳)
	+ 유우이비(有虞二妃)
	+ 기모강원(棄母姜嫄)
	+ 설모간적(契母簡狄)
	+ 계모도산(啟母塗山)
	+ 탕비유신(湯妃有㜪)
	+ 주실삼모(周室三母)
	+ 위고정강(衛姑定姜)
	+ 제녀부모(齊女傅母)
	+ 노계경강(魯季敬姜)
	+ 초자발모(楚子發母)
	+ 추맹가모(鄒孟軻母)
	+ 노지모사(魯之母師)
	+ 위망자모(魏芒慈母)
	+ 제전직모(齊田稷母)

* 현명전(賢明傳)
	+ 주선강후(周宣姜后)
	+ 제환위희(齊桓衛姬)
	+ 진문제강(晉文齊姜)
	+ 진목공희(秦穆公姬)
	+ 초장번희(楚莊樊姬)
	+ 주남지처(周南之妻)
	+ 송포녀종(宋鮑女宗)
	+ 진조최처(晉趙衰妻)
	+ 도답자처(陶荅子妻)
	+ 유하혜처(柳下惠妻)
	+ 노검루처(魯黔婁妻)
	+ 제상어처(齊相御妻)
	+ 초접여처(楚接輿妻)
	+ 초노래처(楚老萊妻)
	+ 초오릉처(楚於陵妻)

* 인지전(仁智傳)
	+ 밀강공모(密康公母)
	+ 초무등만(楚武鄧曼)
	+ 허목부인(許穆夫人)
	+ 조희씨처(曹僖氏妻)
	+ 손숙오모(孫叔敖母)
	+ 진백종처(晉伯宗妻)
	+ 위령부인(衛靈夫人)
	+ 제령중자(齊靈仲子)
	+ 노장손모(魯臧孫母)
	+ 진양숙희(晉羊叔姬)
	+ 진범씨모(晉范氏母)
	+ 노공승사(魯公乘姒)
	+ 노칠실녀(魯漆室女)
	+ 위곡옥부(魏曲沃負)
	+ 조장괄모(趙將括母)

* 정순전(貞順傳)
	+ 소남신녀(召南申女)
	+ 송공백희(宋恭伯姬)
	+ 위과부인(衛寡夫人)
	+ 채인지처(蔡人之妻)
	+ 여장부인(黎莊夫人)
	+ 제효맹희(齊孝孟姬)
	+ 식군부인(息君夫人)
	+ 제기량처(齊杞梁妻)
	+ 초평백영(楚平伯嬴)
	+ 초소정강(楚昭貞姜)
	+ 초백정희(楚白貞姬)
	+ 위종이순(衛宗二順)
	+ 노과도처(魯寡陶妻)
	+ 양과고행(梁寡高行)
	+ 진과효부(陳寡孝婦)

* 절의전(節義傳)
	+ 노효보의(魯孝保義)
	+ 초성정무(楚成鄭瞀)
	+ 진어회영(晉圉懷嬴)
	+ 초소월희(楚昭越姬)
	+ 개장지처(蓋將之妻)
	+ 노의고자(魯義姑姊)
	+ 대조부인(代趙夫人)
	+ 제의계모(齊義繼母)
	+ 노추결부(魯秋潔婦)
	+ 주주충첩(周主忠妾)
	+ 위절유모(魏節乳母)
	+ 양절고자(梁節姑姊)
	+ 주애이의(珠崖二義)
	+ 합양우제(郃陽友娣)
	+ 경사절녀(京師節女)

* 변통전(辯通傳)
	+ 제관첩정(齊管妾婧)
	+ 초강을모(楚江乙母)
	+ 진궁공처(晉弓工妻)
	+ 제상괴녀(齊傷槐女)
	+ 초야변녀(楚野辨女)
	+ 아곡처녀(阿谷處女)
	+ 조진녀연(趙津女娟)
	+ 조불힐모(趙佛肸母)
	+ 제위우희(齊威虞姬)
	+ 제종리춘(齊鍾離春)
	+ 제숙류녀(齊宿瘤女)
	+ 제고축녀(齊孤逐女)
	+ 초처장질(楚處莊姪)
	+ 제녀서오(齊女徐吾)
	+ 제태창녀(齊太倉女)

* 얼폐전(孽嬖傳)
	+ 하걸말희(夏桀妺喜)
	+ 은주달기(殷紂妲己)
	+ 주유포사(周幽褒姒)
	+ 위선공강(衛宣公姜)
	+ 노환문강(魯桓文姜)
	+ 노장애강(魯莊哀姜)
	+ 진헌여희(晉獻驪姬)
	+ 노선목강(魯宣穆姜)
	+ 진녀하희(陳女夏姬)
	+ 제령성희(齊靈聲姬)
	+ 제동곽강(齊東郭姜)
	+ 위이란녀(衛二亂女)
	+ 조령오녀(趙靈吳女)
	+ 초고리후(楚考李后)
	+ 조도창후(趙悼倡后)

* 속열녀전(續列女傳)
	+ 주교부인(周郊婦人)
	+ 진국변녀(陳國辯女)
	+ 왕손씨모(王孫氏母)
	+ 왕릉지모(王陵之母)
	+ 장탕지모(張湯之母)
	+ 준불의모(雋不疑母)
	+ 한양부인(漢楊夫人)
	+ 한곽부인(漢霍夫人)
	+ 엄연년모(嚴延年母)
	+ 한풍소의(漢馮昭儀)
	+ 왕장처녀(王章妻女)
	+ 반녀첩여(班女婕妤)
	+ 조비연자제(趙飛燕姊娣)
	+ 효평왕후(孝平王后)
	+ 경시부인(更始夫人)
	+ 양홍지처(梁鴻之妻)
	+ 명덕마후(明德馬后)
	+ 양부인예(梁夫人嫕)

* 역사학
# 유자업

| **유송 전폐제 劉宋 前廢帝** |
| --- |
|  |
| **유송의 제5대 황제** |
| 재위  | 464년 7월 12일 ~ 466년 1월 1일 |
| 즉위식  | 대명(大明) 8년 윤 5월 23일 (464년 7월 12일) |
| 전임  | 효무제(孝武帝) |
| 후임  | 명제(明帝) |
| **유송의 황태자** |
| 재위  | 454년 3월 13일 ~ 464년 7월 12일 |
| 즉위식  | 효건(孝建) 원년 1월 28일 (454년 3월 13일) |
| **이름** |
| 휘  | 유자업(劉子業) |
| 별호  | 소자(小字): 법사(法師) |
| 연호  | 영광(永光) 465년 경화(景和) 465년 |
| **신상정보** |
| 출생일  | 원가(元嘉) 26년 1월 17일 (449년 2월 25일) |
| 사망일  | 경화(景和) 원년 11월 29일 (466년 1월 1일) |
| 부친  | 효무제(孝武帝) 유준(劉駿) |
| 모친  | 효무문목황후(孝武文穆皇后) 왕씨(王氏) |
| 배우자  | 헌황후(獻皇后) 하씨(何氏) |

**송 전폐제 유자업**(宋 前廢帝 劉子業, 449년 2월 25일(음력 1월 17일) ~ 466년 1월 1일(465년 음력 11월 29일))은 중국 남북조시대 유송의 제5대 황제(재위 : 464년 ~ 466년)이다. 아명은 법사(法師)이며, 폐위되었기에 묘호와 시호는 없다.

## 생애

효무제(孝武帝)와 황후 왕헌원 사이에서 태어난 장자였다.

464년(대명 8년), 아버지인 효무제가 죽어서 황제로 즉위하였다.

어머니인 왕태후가 병으로 위독하여 유자업을 불렀는데도 "환자가 있는 곳에는 귀신이 나온다." 라고 말하여 문병에도 가지 않았다. 그러자 왕태후가 노하여 시종에게 "당장 칼을 가져와서 내 배를 갈라라. 어떻게 저렇게 비린내나는 아이를 낳을 수 있었는가!" 라고 말하였고, 곧 병이 더욱 심해져 세상을 떠났다.

효무제 때의 중신인 대법흥(戴法興)마저 축출한 뒤 곧 그를 죽이니, 행실이 꺼릴 것 없이 더욱 방자해졌다.

아버지의 총애를 받은 이복동생 유자란(劉子鸞)을 미워하여 사약을 내려 처형하였다. 당시 유자란은 10세였고, 죽을 때 말하기를 다시는 제왕의 가문에서 태어나지 않기를 바란다고 하였다.

작은 할아버지인 강하왕(江夏王) 유의공(劉義恭)이 모반을 하려 하였다고 직접 병사들을 이끌고 습격하여 그와 그의 네 아들들을 모두 살해한 뒤, 그 몸을 8조각으로 자르고 배를 갈랐으며, 눈을 뽑아 꿀에 담가서 **귀목종**(鬼目棕)을 만들었다.

종실의 여자들을 모두 불러들인 뒤, 좌우 사람들로 하여금 그들을 겁탈하게 하였고, 따르지 않는 사람이 있으면 즉시 그 사람과 그의 가족들을 모두 죽였다.

또한, 태위 심경지(沈慶之)를 그의 사촌 심유지(沈攸之)를 시켜 몰래 독주를 마시게 하여 죽였으며, 심경지의 장남 시중 심문숙(沈文叔)도 누명을 씌어 독살시켰다.

어느 날 꿈에 왕태후가 나타나 저주하기를 "너는 어질지도 못하고 불효를 저지르는 놈으로, 황제의 자격이 없다. 네 아비 또한 난폭하고 황음무도하여 하늘과 백성들로부터 원망을 샀고 너 또한 그러하다. 앞으로는 문제(文帝)의 자식들에게 황제를 맡겨야겠다." 라고 하였다. 이를 크게 두려워하여 효무제, 문제의 형제들과 그 아들들을 모두 잡아들여 죽이거나 몹시 학대하였다. 상동왕(湘東王) 유욱(劉彧), 건안왕(建安王) 유휴인(劉休仁), 산양왕(山陽王) 유휴우(劉休佑)를 몹시 미워하여 그들을 각각 저왕(猪王 : 돼지왕), 살왕(殺王 : 살인마왕), 도왕(盜王 : 도적왕)이라고 불렀고, 특히 유욱을 돼지를 대하는 것처럼 심하게 모욕하였으며 항상 기회를 봐서 죽이려고 하였으나, 번번이 유휴인의 꾀로 인하여 죽이지 못했다.

466년 1월 1일(경화 원년 11월 29일), 유욱을 세우고자 반란을 일으킨 신하들에게 시해당했다.

## 가족

* 비 하령완(何令婉) - 후에 헌황후로 추존
* 황후 노씨
* 귀빈 유영미(劉英媚) - 유의륭의 딸로 유자업의 고모
* 산음공주 - 유자업의 누나

## 기년

| 전폐제 | 원년 |
| --- | --- |
| 서력 (西曆) | 465년 |
| 간지 (干支) | 을사(乙巳) |
| 연호 (年號) | 영광(永光) 원년 경화(景和) 원년 |

* 샹관핑, 《중국사 열전, 후비 - 황제를 지배한 여인들》, 달과소, 2008

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| 전 임 **효무제 유준** | 제5대 유송 황제 464년 ~ 465년 | 후 임 **명제 유욱** |
# 유송 순제

| **유송 순제 劉宋 順帝** |
| --- |
| **유송의 제8대 황제** |
| 재위  | 477년 8월 5일 ~ 479년 5월 27일 |
| 즉위식  | 승명(昇明) 원년 7월 11일 (477년 8월 5일) |
| 전임  | 후폐제(後廢帝) |
| 후임  | 남제(南齊) 고제(高帝) |
| **안성왕(安成王)** |
| 재위  | 471년 9월 12일 ~ 477년 8월 5일 |
| 즉위식  | 태시(泰始) 7년 8월 12일 (471년 9월 12일) |
| **이름** |
| 휘  | 유준(劉準) |
| 별호  | 여음왕(汝陰王) 자: 중모(仲謀) |
| 시호  | 순황제(順皇帝) |
| 능호  | 수녕릉(遂寧陵) |
| 연호  | 승명(昇明) 477년 ~ 479년 |
| **신상정보** |
| 출생일  | 태시(泰始) 5년 7월 15일 (469년 8월 8일) |
| 사망일  | 남제 건원(建元) 원년 5월 18일 (479년 6월 23일) |
| 부친  | 명제(明帝) 유욱(劉彧) |
| 모친  | 여음왕태비(汝陰王太妃) 진씨(陳氏) |
| 배우자  | 황후(皇后) 사씨(謝氏) |

**송 순황제 유준**(宋 順皇帝 劉準, 469년 8월 8일(음력 7월 15일) ~ 479년 6월 23일(음력 5월 18일))은 중국 남북조 시대 유송의 마지막 황제(재위 : 477년 ~ 479년)로, 자는 **중모**(仲謀)이다. 명제의 아들이자 창오왕의 동생이다. 심약이 편찬한 송서 후비전에서는 실제로는 명제 유욱의 동생 계양왕 유휴범의 아들이라고 하였다.

## 생애

471년, 안성왕(安成王)으로 봉해졌다. 477년, 형 후폐제가 살해당한 후에 소도성에 의해 옹립되었다. 명목상은 황제였지만, 실권은 제왕(齊王)이자, 상국인 소도성에게 있었다. 즉위 후에, 형주자사 심유지(沈攸之)와 사도(司徒) 원찬(袁粲) 등 신하들이 소도성을 타도하기 위해 군사를 일으켜 반란을 일으키자, 소도성이 반란군을 진압하였다.

479년 4월, 순제는 소도성에 선양하였고, 여기에 송나라는 멸망하여 남제가 성립하였다. 사마광의 자치통감에 의하면, 순제는 궁전을 나갈 때, "후세에 다시 태어난다면 다시는 왕의 가문에서는 태어나지 않겠다."라고 하면서 황제로 태어난 자신을 한탄했다고 한다. 폐위가 된 후에 여음왕(汝陰王)이 되었지만, 한달 후인 479년 5월에 소도성에 의해 살해당하였다.

## 기년

| 순제 | 원년 | 2년 | 3년 |
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| 서력 (西曆) | 477년 | 478년 | 479년 |
| 간지 (干支) | 정사(丁巳) | 무오(戊午) | 기미(己未) |
| 연호 (年號) | 승명(昇明) 원년 | 2년 | 3년 |

|  |  |  |
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| 전 임 **창오왕 유욱** | 제8대 유송 황제 477년 ~ 479년 | 후 임 **유송 멸망** |
# 연설

연설하는 에바 페론.
**연설**(演說)은 사람들 앞에서 정보를 전달하거나 영향을 주거나 즐겁게 하려는 목적으로 의도를 가지고 조리있게 말하는 것이다.

철학자 공자는 좋은 연설은 개인의 인생에 영향을 주어야 한다고 생각했다. 그는 권력을 가진 자는 말과 행동으로 세상에 영향을 줄 수 있다고 믿었다.

## 어원

연설은 일본의 계몽주의자 후쿠자와 유기치와 게이오 대학의 관계자들이 사용했다고 전해진다. 당시 '演舌書'라는 부류의 책들이 있었는데, 연설은 실제 말로 표현해 낸다는 점에 착안하여 '설'자를 같은 음의 한자로 고쳐 '演説'이라고 하였다.

## 연설의 요소

대중 연설에는 다른 형태의 의사소통과 마찬가지로 '누가 무엇을 누구에게 어떤 방법으로 어떤 효과 가지고 말하는가'라는 다섯 가지 요소가 있다. 연설의 목적은 단순한 정보를 전달하는 것부터 사람들로 행동을 하게 동기를 유발하거나, 단순히 이야기를 들려주는 것까지 다양하다. 훌륭한 연설자는 단순히 정보를 알려주는 것이 아니라, 청중의 감정을 바꿀 수 있는 능력이 있어야 한다. 연설은 공동체의 대화라고 여겨진다. 개인간 의사전달과 연설은 몇 가지의 부분을 가지고 있는데, 그것은 유기유발 연설, 리더쉽/개인 개발, 업무, 고객 서비스, 대규모 그룹 의사소통, 대중 의사소통이다.

* 웅변가
* 청중 응답 시스템
* 대중조작
* 토론
* 설득
* 수사학
* 연설작가
# 각본

영어로 쓰인 영화 각본의 한 예
**각본**(腳本) 또는 **극본**(劇本) 혹은 **시나리오**(영어: scenario)는 연극, 영화, 방송 프로그램을 만들고자 사전에 작성하는 글로서, 건축에서 설계도, 음악에서 악보와 마찬가지로, 작품 제작에 필요한 계획서의 성격을 지닌다. 각본이 주로 대사(臺詞 **·** 臺辭)로 이뤄져 있는 경우, **대본**(臺本, Script, **스크립트**)이라 부르기도 한다. 각본을 대장(臺帳) 또는 정본(正本)이라 하기도 한다.

## 영화 각본

영화 각본(映畫脚本)은 영화를 만들기 위해 미리 작성한 글로서 일종의 계획서, 틀, 설계도의 기능을 목적으로 한다. 과거 문화어에서는 **시나리오**(Scenario)로 불리다가 1960년대에 "영화 문학"으로 순화되기도 하였다. 한편, 사전적 의미는 동일하지만 영화 각본을 대본에 중점을 두고서 가리킬 때 흔히 영어로 "스크립트"(script)라 부르기도 한다. 이 각본에는 소재, 주제, 장르와 더불어 인물의 대사뿐 아니라 의성어, 의태어를 포함하여 작품의 배경과 촬영 설정에 관한 글들이 기록되어 있다.

영화 각본은 작가가 새로 창작한 작품일 수도 있고, 소설과 같은 기존의 작품을 각색한 것일 수도 있다. 각색이 아닌, 처음부터 순수 영화를 목적으로 창작한 각본을 "오리지널 각본"(Original screenplay)이라 불러 구분하는 경우도 있다.

영화 각본은 각본가에 의해 먼저 쓰인 후에 영화사가 이를 받아들여 영화를 제작하는 경우가 있고, 또는 영화사의 제작자가 만들고자 하는 영화를 먼저 구상, 기획한 뒤 전문 각본가를 고용하여 기획한 영화의 각본을 완성시킨 다음 영화를 제작하는 경우가 있다.

영화 각본을 창작하는 사람을 "영화 각본가"(screenwriter), 또는 "시나리오 작가"라고 부른다.

한편, 각본에 기록할 내용 중 글 대신 그림으로 만든 것이 스토리보드이다.

## 각본 작성 소프트웨어

타자기로 글을 쓰는 모습.
1980년대부터 서서히 개인용 컴퓨터가 발달하면서 영화 각본을 쓰는 과정에서도 많은 변화를 거쳤다. 그 전까지는 보통 손으로 쓰거나 아니면 타자기를 이용하였다. 컴퓨터가 보편화된 뒤로는 대부분 워드 프로세서를 사용하게 되었고, 이 워드 프로세서가 발전을 거듭하면서 이제는 거의 필수 도구가 되었다. 1980년대에는 도스(DOS) 응용 프로그램인 스마트키가 애용되었으며, 1990년대의 마이크로소프트 윈도우를 거쳐 2000년대 들어서는 인터넷이 발달하면서 온라인 상에서 작성하는 경우가 많아지고 있는 추세다.

현재 세계적으로 많이 사용되고 있는 소프트웨어는 아래와 같다.

* 무비 아웃라인
* 페이지 투 스테이지
* 소포클레스
* 셀틱스
* 무비 매직 스크린라이터
* 파이널 드래프트
* 주라
* 스크립프트
* 몽타주

* 각본가

* 위키미디어 공용에 각본 관련 미디어 분류가 있습니다.
# 딜레마

**딜레마**(영어: dilemma, 문화어: 딜렘마)는 두 가지 옵션 중 각각 받아들이기 어려우거나 불리한 어려운 상태를 말한다. 세 가지의 경우는 트릴레마라고 한다. 한편 딜레마의 어원은 그리스어 di(두 번)과 lemma(제안,명제)의 합성어로된 '두 개의 제안'이라는 뜻으로 진퇴양난의 의미이다.

## 예

죄수의 딜레마(또는 용의자의 딜레마), 동맹안보 딜레마(同盟安保dilemma)
민주주의의 딜레마(民主主義의dilemma), 반대 딜레마(反對dilemma)
, 사회적 딜레마(社會的dilemma)
, 선장의 딜레마(船長의dilemma), 트롤리 딜레마등 딜레마는 정치,경제,사회,윤리등 전반에 걸쳐 확인할 수 있다.
한편 특히 동맹안보 딜레마는 이기주의와 이타주의의 한계 및 그러한 동전의 양면성을 잘보여준다고 할 수 있다.

## 딜레마

딜레마(영어: dilemma, 문화어: 딜렘마)는 선택해야 할 길은 두 가지 중 하나로 정해져 있는데, 그 어느 쪽을 선택해도 바람직하지 못한 결과가 나오게 되는 곤란한 상황을 가리킨다. 어느 한쪽을 선택하는 순간 동시에 다른 한쪽은 포기해야하기 때문이다. 그렇다고 둘다 선택하거나 둘다 포기할수도 없는 곤란한 상황이다. 이러한 딜레마는 논리학에서 대전제가 두 개의 가언적 명제의 연언(連言) 명제로 되어 있고, 소전제가 대전제의 두 전건을 선언적으로 긍정하든가 혹은 두 후건을 선언적으로 부정하는 선언지 형태로 되어 있는 삼단 논법(syllogism)의 형식을 갖고있다. 예를 들면, ‘네가 만일 정직하면 세인이 증오할 것이고, 만일 부정직하면 신이 증오할 것이다. 너는 정직하든가 또는 부정직하다. 그러므로 너는 세인의 증오를 받든지 신의 증오를 받는다.’라고 하는 것이다. 이것은 선택해야하는 2개의 선택지가 제시되므로 '양도논법'이라고도 부른다.

## 딜레마의 구조

대전제 : 2개의 가언명제를 갖는 연언 명제
소전제 : 전건 긍정(구성 딜레마) 또는 후건 부정(파괴 딜레마)의 선언지를 갖는 선언명제
결론 : 선언명제(단순딜레마) 또는 정언명제(복합딜레마)
딜레마의 구조는 삼단논법의 양도논법 형식을 갖추었다.

## 예

(대전제) 네가 만일 정직하면 세인이 증오할 것이고, 만일 부정직하면 신이 증오할 것이다.
(소전제) 너는 정직하든가 또는 부정직하다.
(결론) 그러므로 너는 세인의 증오를 받든지 신의 증오를 받는다.
이것은 복합구성의 딜레마이다.

## 딜레마 구간

딜레마 구간(dilemma區間,dilemma zone)은 신호가 있는 교차로에서 운전자가 황색 신호를 인식하였으나 정지선 앞에서 정지할 수 없어서 계속 진행하여 황색 신호가 끝날 때까지 교차로를 빠져나오지 못한 경우에, 황색 신호의 시작 지점에서부터 끝난 지점까지 차량이 존재하고 있는 구간으로 과도기적인 영역이다.

## 트롤리 딜레마

달리는 전차의 철도 궤도를 바꾸면 소수 또는 다수의 인명을 살릴수있지만 바뀐 궤도에는 또다른 1명의 목숨이 달려있다. 궤도가 바뀌도록 레버를 당기는 사람은 과연 어떠한 선택을 해야할까? 이것이 그 유명한 트롤리 딜레마(trolley problem)이다. 자율주행자동차가 개발되는데있어서 기술적인 문제뿐만아니라 이러한 정답없는 트롤리 딜레마의 윤리적 선택지도 인공지능적인 면에서 선행적으로 해결되어야할 영역으로 언급되고있다.

## 딜레마 빠져나오기

한편 딜레마에서 곤란한 상황에 처하게 되는것은 명제의 선언지에 기인하는데 이러한 선언지를 '딜레마의 뿔(Horn)'이라고 하며 이러한 딜레마를 대응하는 것으로는 뿔을 피하기,뿔을 잡기,반대 딜레마로 대응하기등이 있다.

* 역설
* 뷔리당의 당나귀
* 본인-대리인 문제
* 반어

* (매일경제-딜레마 의미, 일상에서 많이 썼는데…의미 알고보니 "헉! 정말?")
* (조선일보-딜레마 의미 "어떤 것도 선택할 수 없는 상황…어원은?")
* (사이언스 타임즈-실제 ‘트롤리 딜레마’ 실험했더니

84%가 전기쇼크의 스위치 눌러)

* (한겨레신문 - "트롤리 문제, 알고리즘은 못풀어…운전의 사회적 의미 파악해야”)
* (연합뉴스-자율주행차 인명보호 딜레마…'운전자 vs 보행자' 우선순위는?)
# 나와족

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| **나와족 Nāhuatlācatl** |
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| **언어** |
| 나와틀어, 스페인어 |
| **종교** |
| 기독교, 토착 종교 |
| **민족계통** |
| 아메리카 원주민 |

**나와족**(나와틀어: Nāhuatlācatl)은 멕시코, 엘살바도르, 온두라스 및 니카라과 등에 거주하는 원주민 집단이다. 멕시코 최대의 원주민 집단이자 엘살바도르의 원주민 집단들 중 두번째로 큰 규모를 지니고 있다. 아즈텍 제국을 형성한 멕시카인들은 나와인의 분파였으며, 톨텍 또한 종종 나와인 계열로 간주되고 있음에도 불구하고, 콜럼버스 이전 시대까지 나와인들은 하나의 정체성을 공유하지 않는 여러 집단으로 구성되어 있었다.

이들의 언어인 나와어군 또는 나와틀어는 많은 방언으로 구성되어 있으며, 그 중 일부는 서로 알아들을 수 없을 정도의 차이점을 지니고 있다. 약 150만명의 나와인들은 나와틀어를 사용하고 나머지 100만명은 스페인어를 사용한다. 엘살바도르에는 1,000명 미만의 나와틀 원어민이 남아 있다.

나와인들은 오늘날 멕시코의 두랑고 주와 나야리트 주에 해당하는 아리도아메리카 지역에서 기원한 것으로 추정되며, 서기 500년경에 다른 유트아스테카어족 언어를 사용하는 사람들과 분리된 후 중부 멕시코로 이주하였다. 그 후 나와인들은 멕시코 분지와 그 주변에 정착하여 중부 멕시코의 지배자가 되었다.
# 인스티튜트

**인스티튜트**(institute)는 특정 목적을 위해 만들어진 단체다. 한국어로 번역하면 -원(院), 기관(機關), 기구(機構) 등으로 번역할 수 있다.

많은 경우 연구가 그 목적이기에 연구소(리서치 인스티튜트)가 곧 인스티튜트로 여겨지기도 하지만 동일한 개념은 아니다.

일본에서는 사립학교가 "인스티튜트"를 칭하기도 하고, 스페인에서는 중등학교를 인스티튜트라고 한다.

영국에서는 "최고 수준의 전문 연구를 수행하는 단체"라고 인정받은 단체만 "연구원"(인스티튜트)을 칭할 수 있다고 사업체명명법에서 규정하고 있다. 허가 없이 "연구원"을 칭하면 불법이다.

* 연합체
* 고등교육
* 제도 (사회)
* 연구 기관
# 원주민

1993 과테말라 파츠툰 마을의 마야 가족
**원주민**(原住民) 또는 **선주민**(先住民) 원래 지역에 살던 종족을 부르는 말로, 개척지 또는 이주지 이전부터 살고 있던 사람들을 말한다.

원주민에 대해 일반적으로 받아들여지는 정의는 없다. 그러나 21세기에는 자기 정체성, 한 국가 내 다른 집단과의 문화적 차이, 전통 영토와의 특수한 관계, 지배적인 문화 모델 하의 예속과 차별 경험에 초점이 맞춰져 있다.

원주민 인구 추정치는 2억 5천만 명에서 6억 명에 이른다. 남극 대륙을 제외하고 사람이 거주하는 모든 기후대와 전 세계 대륙에 약 5,000명의 고유한 원주민이 퍼져 있다. 대부분의 원주민은 자신이 거주하는 주 또는 전통 영토에서 소수에 속하며 다른 집단, 특히 비원주민의 지배를 경험했다. 많은 원주민이 유럽 국가의 정착민에 의해 식민지화를 경험했지만 원주민의 정체성은 서구 식민지화에 의해 결정되지 않는다.

원주민의 권리는 국내법, 조약 및 국제법에 명시되어 있다. 1989년 원주민 및 부족민에 관한 국제노동기구(ILO) 협약은 원주민을 차별로부터 보호하고 개발, 관습법, 토지, 영토 및 자원, 고용, 교육 및 건강에 대한 원주민의 권리를 명시한다. 2007년 유엔(UN)은 자결권과 문화, 정체성, 언어, 의식, 고용, 건강, 교육 및 천연자원에 대한 접근권을 보호할 권리를 포함하는 원주민 권리 선언을 채택했다.

원주민들은 주권, 경제적 복지, 언어, 문화유산, 문화의 기반이 되는 자원에 대한 접근권에 대한 위협에 계속해서 직면해 있다. 21세기에 원주민 단체와 원주민 옹호자들은 원주민 권리에 대한 수많은 명백한 침해를 강조해 왔다.

* 선주민 권리 선언
* 동화정책
	+ 황민화정책
* 식민주의
* 문화적 전유
* 소수 집단
* 생태관광
* 인권
* 원주민주의
* 무형문화유산
* 국제 원주민의 날
* 실종 및 살해된 원주민 여성
* 미접촉부족
* 대표 없는 국가 민족 기구

* "First Peoples" from PBS
* "The Indigenous World" from International Work Group for Indigenous Affairs
# 3차 교육

**3차 교육**(三次敎育, 영어: tertiary education, third-level education, third-stage education) 또는 **중등후 교육**(中等後 敎育, 영어: postsecondary education)은 중등교육 후의 교육이다.

세계 은행은 대학뿐만 아니라 직업 학교 및 전문대학을 포함하는 고등 교육을 정의한다. 고등 교육은 학부 및 대학원 교육을 포함하는 반면, 중등 교육 이상의 직업 교육은 영국에서 추가 교육으로 알려져 있거나 미국에서 계속 교육 범주에 포함된다. 대학이나 전문학교 등이 있다. 수료증이나 졸업장, 디플로마, 학위가 수여된다.

유네스코는 고등 교육이 전문 분야의 학습 노력에 초점을 맞추고 있다고 밝혔다. 여기에는 학업 및 고등 직업 교육이 포함된다.

## 정의

## 세계적 진행 상황

## 조회수에 미치는 영향

## 공급자

## 역사

## 통계

## 영국

## 캐나다

## 호주

## 미국

## 유럽 연합

## 아프리카

## 아시아

* 3차 교육 달성에 따른 나라 목록
* 중등 교육
* 고등 교육

## 참조