# ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನ

**ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನ** ( ಸಂಸ್ಕೃತ : केवल ज्ञान , IAST : *ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನ* ) ಅಥವಾ **ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನ, ಇದನ್ನು ಕೈವಲ್ಯ** ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ **,**ಕೈವಲ್ಯ ಜ್ಞಾನ ಜೈನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸರ್ವಜ್ಞತೆ ಎಂದರ್ಥ. ಇದನ್ನು ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆ  ಅಥವಾ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ .

ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನವು ಎಲ್ಲಾ ಆತ್ಮಗಳ ಆಂತರಿಕ ಗುಣವೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಈ ಗುಣವು ಆತ್ಮವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಕರ್ಮ ಕಣಗಳಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆತ್ಮವು ಈ ಕರ್ಮ ಕಣಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸರ್ವಜ್ಞತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆತ್ಮವು ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಹನ್ನೆರಡು ಹಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜೈನ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಕೇವಲಿನ್ *(* केवलिन् ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ .  ಜೈನರ ಪ್ರಕಾರ, ಕೇವಲಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು; ಇತರರು ಭಾಗಶಃ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಎರಡು ಪಂಗಡಗಳಾದ ದಿಗಂಬರ ಮತ್ತು ಶ್ವೇತಾಂಬರ ಜೈನರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು *ಕೇವಲಿಗಳ* ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ . ದಿಗಂಬರರ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ಕೇವಲಿಗೆ ಹಸಿವು ಅಥವಾ ಬಾಯಾರಿಕೆ ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶ್ವೇತಾಂಬರರ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ *ಕೇವಲಿಗೆ* ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳಿವೆ. ಅವನು ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮೋಪದೇಶ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ದಿಗಂಬರ ಜೈನರು ಪದದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಪದ್ಮಾಸನದಲ್ಲಿ ಚಲನರಹಿತವಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ದೇಹವು *ದಿವ್ಯಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೊರಸೂಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ,* ಇದನ್ನು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮೂಲಭೂತ ಸತ್ಯವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ.  ಎರಡೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಕೊನೆಯ *ಕೇವಲಿಯು ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಥಂಕರ* ಮಹಾವೀರನ ಹನ್ನೊಂದು ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನ ಶಿಷ್ಯನಾಗಿದ್ದನು ; ಅವನ ಹೆಸರನ್ನು ಜಂಬುಸ್ವಾಮಿ ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ .  ಜಂಬುಸ್ವಾಮಿಯ ನಂತರ ಯಾರೂ ಮುಂದಿನ ಹತ್ತಾರು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ.

## ಜೈನ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ

ಜೈನ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ರೀತಿಯ ಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ ವಿಧಾನಗಳಿವೆ: *ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ* ಅಥವಾ "ನೇರ ಜ್ಞಾನ" ಮತ್ತು *ಪರೋಕ್ಷ ಅಥವಾ "ಪರೋಕ್ಷ ಜ್ಞಾನ". ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಎಂದು* ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ .  ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಐದು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ: ಇಂದ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಪಡೆದ *ಮತಿಜ್ಞಾನ* ; ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಪಡೆದ *ಶ್ರುತಜ್ಞಾನ ; ಅವಧಿಜ್ಞಾನ* , *ಮನ್ಹಪರ್ಯಯ ಜ್ಞಾನ* ಮತ್ತು *ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನ* .

ಜೈನರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು *ಅನೇಕಾಂತವಾದದೊಂದಿಗೆ* ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು " ಕುರುಡರು ಮತ್ತು ಆನೆ " ಯ ದೃಷ್ಟಾಂತದ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸಬಹುದು . ಈ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಕುರುಡನು ಆನೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಗವನ್ನು (ಸೊಂಡ, ಕಾಲು, ಕಿವಿ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಅನುಭವಿಸಿದನು. ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರು ಆನೆಯ ನಿಜವಾದ ನೋಟವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಅವರ ಸೀಮಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದಾಗಿ ಭಾಗಶಃ ಮಾತ್ರ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. [ *ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಕಟಿತ ಮೂಲ?* ] ವಸ್ತುಗಳು ಅವುಗಳ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅನಂತವಾಗಿವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸೀಮಿತ ಮಾನವ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೈನರ ಪ್ರಕಾರ, ಕೇವಲ ಕೇವಲ - *ಸರ್ವಜ್ಞ* ಜೀವಿಗಳು - ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು; ಇತರರು ಭಾಗಶಃ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ.  ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಏಕ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಮಾನವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ .

## ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತಗಳು

ಮುಖ್ಯ ಲೇಖನ: ಗುಣಸ್ಥಾನ

ಜೈನ ಗ್ರಂಥಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಹಂತಗಳು ( *ಗುಣಸ್ಥಾನ* ) ಇವೆ. ಆತ್ಮವು ಕ್ರಮೇಣ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಮೊದಲು ಕೆಟ್ಟದ್ದರಿಂದ, ನಂತರ ಕಡಿಮೆ ಕೆಟ್ಟದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ, ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಹಜ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕು *ಗುಣಸ್ಥಾನಗಳು* ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಅಥವಾ ವೈಚಾರಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಆತ್ಮವು ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಅದು 4 ನೇ *ಗುಣಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ* ಚಲಿಸುತ್ತದೆ . 5 ರಿಂದ 14 ಹಂತಗಳು ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಶುದ್ಧತೆಯು 5 ನೇ ಹಂತದಿಂದ *ಗುಣಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಅನುವ್ರತಗಳನ್ನು* (ಸಣ್ಣ ವ್ರತಗಳು) ತೆಗೆದುಕೊಂಡವರು 5 ನೇ *ಗುಣಸ್ಥಾನದವರೆಗೆ* ತಲುಪಬಹುದು . 6 ರಿಂದ 14 ನೇ *ಗುಣಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು* ಜೈನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ *ಮಹಾವ್ರತಗಳನ್ನು* (ಪ್ರಮುಖ ವ್ರತಗಳು) ತೆಗೆದುಕೊಂಡವರು ಮಾತ್ರ ಪಡೆಯಬಹುದು . Following are the stages of spiritual development:
.  ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿವೆ:

| ಇಲ್ಲ. | ಗುಣಸ್ಥಾನ | ವಿವರಣೆ |
| --- | --- | --- |
| 1. | *ಮಿಥ್ಯ-ದೃಷ್ಟಿ* | ತಪ್ಪು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವನ ಹಂತ |
| 2. | *ಸಸ್ವದನ-ಸಮ್ಯಾಗ್ದೃಷ್ಟಿ* | ಸರಿಯಾದ ನಂಬಿಕೆಯ ಸ್ವಲ್ಪ ಅಭಿರುಚಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಂತ |
| 3. | *ಮಿಶ್ರ ದೃಷ್ಟಿ* | ಮಿಶ್ರ ನಂಬಿಕೆಯ ಹಂತ |
| 4. | *ಅವಿರತ-ಸಮ್ಯಾಗ್ದೃಷ್ಟಿ* | ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಸ್ವಯಂ-ಶಿಸ್ತು ಹೊಂದಿರದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಂತ |
| 5. | *ದೇಸಾವಿರಾಟ* | ಭಾಗಶಃ ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಹಂತ |
| 6. | *ಪ್ರಮತ್ತ-ಸಂಯತ* | ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಯಂ-ಶಿಸ್ತಿನ ಹಂತ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯದಿಂದ ಹಿಂಜರಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ. |
| 7. | *ಅಪ್ರಮತ್ತ ಸಂಯತ* | ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಹಂತ |
| 8. | *ನಿವೃತ್ತಿ ಭದ್ರ ಸಂಪರಾಯ* | ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಇನ್ನೂ ಸ್ಥೂಲ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಂತ |
| 9. | *ಅನ್ನವೃತ್ತಿ ಬದರಾ ಸಂಪರಾಯ* | ಅನಿವೃತ್ತಿ ಕರಣವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವನ ಹಂತ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಇನ್ನೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತವೆ. |
| 10. | *ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸಂಪರಾಯ* | ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಸಂಭವಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಂತ |
| 11. | *ಉಪಾಸನಾ ಕಸಾಯ ವೀತರಾಗ ಚದ್ಮಸ್ತಾ* | ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದರೂ ಇನ್ನೂ ಸರ್ವಜ್ಞತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಂತ. |
| 12. | *ಕ್ಷೀಣ ಕಸಾಯ ವೀತರಾಗ ಚದ್ಮಸ್ತ* | ಎಲ್ಲಾ ಉತ್ಸಾಹಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರೂ ಸರ್ವಜ್ಞತೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಹೊಂದಿರದ ಹಂತ |
| 13. | *ಸಯೋಗಿ ಕೇವಲಿ* | ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸರ್ವಜ್ಞತೆಯ ಹಂತ |
| 14. | *ಅಯೋಗಿ ಕೇವಲಿ* | ಯಾವುದೇ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸರ್ವಜ್ಞತೆಯ ಹಂತ |

## ಉಲ್ಲೇಖಗಳು

* Jain, Vijay K (2016-01-01). *Ācārya Samantabhadra's Aptamimamsa (Devāgamastotra)*. Vikalp printers. ISBN 9788190363983.
* Dundas, Paul (2002), *The Jains*, Routledge, ISBN 978-0-415-26605-5
* Flügel, Peter (2006), *Studies in Jaina History and Culture: Disputes and Dialogues*, Taylor & Francis, ISBN 978-0-203-00853-9
* Glasenapp, Helmuth Von (1999), *Jainism: An Indian Religion of Salvation*, Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-1376-6
* Jaini, Padmanabh (1998), *The Jaina Path of Purification*, New Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-1578-5
* Jaini, Padmanabh S (2000), *Collected Papers On Jaina Studies*, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1691-6
* Jaini, Padmanabh S. (2001), *Collected Papers On Buddhist Studies*, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1776-0
* Kuhn, Hermann (2001). *Karma, The Mechanism : Create Your Own Fate*. Wunstorf, Germany: Crosswind Publishing. ISBN 3-9806211-4-6.
* Kumar, Sehdev (2001), *Jain Temples of Rajasthan*, Abhinav Publications, ISBN 978-81-7017-348-9
* Sangave, Vilas Adinath (1980), *Jain Community: A Social Survey* (2nd ed.), Bombay: Popular Prakashan, ISBN 978-0-317-12346-3
* Shah, Natubhai (2004), *Jainism: The World of Conquerors*, vol. 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-1-898723-30-1
* Sharma, Candradhar (1991), *A critical survey of Indian philosophy*, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0365-7
* Tatia, Nathmal (1994), *Tattvārtha Sūtra: That Which Is of Vācaka Umāsvāti* (in ಸಂಸ್ಕೃತ and ಇಂಗ್ಲಿಷ್), Lanham, MD: Rowman Altamira, ISBN 0-7619-8993-5