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# 厳武 (三国)

**厳 武**（げん ぶ、生没年不詳）は、中国三国時代の呉の人物。字は**子卿**。従父は厳畯。『三国志』呉書趙達伝注に引く『呉録』に略伝がある。「**八絶**（江南八絶）」の一人。

## 生涯

囲碁に巧みで、その技量に並ぶものがいなかったという。

後の時代、葛洪が抱朴子の「辨問」にて「世の中には人によって、普通の人が及ばない技量を持つ者が『聖』と呼ばれる。したがって囲棋（囲碁）の比類なき使い手は、『棋聖』といわれている。故に、厳子卿（厳武）と馬綏明は正にそうであり、現在に至るまで『棋聖』という名をほしいままにしている」と述べている。

また弈旦評では「人中に龍あり、呉の厳子卿（厳武）・馬綏明は、この時、弈聖（碁聖）と呼ばれた」と述べている。
# 曹不興

**曹 不興**（そう ふこう、生没年不詳）は、中国三国時代の呉の人物。『三国志』呉書趙達伝注に引く『呉録』に略伝がある。「**八絶**（江南八絶）」の一人。

## 生涯

絵画に巧みであった。ある時、孫権の命で屏風を描いた際に、誤って筆を落とし点をつけてしまった。そこでその汚した点を利用し、それを蠅にして誤魔化した。その屏風を提出すると、孫権は本物の蠅だと思って手で払おうとしたという。

曹不興はあるとき、水上に赤い龍が飛んでるのを見かけ、それを絵画に書き取った。その絵は後に孫晧に献上された。時代は下って南朝宋の文帝の頃、干ばつが続いたことがあった。そのときこの曹不興の龍の絵を水上に置くと、俄かに雲が沸き建ち霧が起こり、大雨が注ぐが如く降ったという。

赤烏10年（247年）、康僧会が呉の都の建業に入り、孫権の支持を得て、江南地方で最初の仏教寺院である建初寺を建立した。曹不興は寺院が建つとすぐに仏像の絵を描き始め、また絵の巻物を作成し礼拝堂に供えたり、また寺の壁を荘厳に描いたりして寺の建立に貢献した。曹不興は中国史上初めての仏像画家といってもいい活動を行なっており、中国における仏教の普及に一定の貢献をしている。

曹不興は龍・虎・馬・人物を描くことが得意で、時には50尺の絹を並べて一人の肖像画を描いた事もあり、その筆捌きは驚くほど手早く、描き出して間もなく完成した。人物の頭・顔・手・足・胸腹・肩背など、どこであっても一つの誤りなく描けたという。

曹不興の画風は西晋の衛協に伝わり、また後の画家の顧愷之・陸探微・張僧繇らにも伝えられた。

南斉の謝赫は、著書の『古画品録』にて、当時著名だった27人の画家を第一品から第六品まで分け論評している。第一品には陸探微・曹不興・衛協・張墨・荀勗の5人を挙げており、曹不興の絵画に最高級の評価を与えている。

代表的な著作には、『玄女授黄帝兵符図』（北宋宮廷の秘蔵書画中の第一の作品と呼ばれている）。また、『龍虎図』・『青渓龍』・『赤盤龍』などの十点、『馬夷子』・『蛮獣様』・『龍頭様』などの四点が『歴代名書記』に記載されている。
# 楼玄

**楼 玄**（ろう げん、生没年不詳）は、中国三国時代の呉の政治家。字は**承先**。豫州沛郡蘄県の人。子は楼拠。『三国志』呉志に伝がある。

## 生涯

孫休の時代に監農御史となった。

孫晧の時代に、王蕃・万彧・郭逴と共に散騎中常侍となった。会稽太守を経て、大司農に就任した。禁中の責任者と成り得る人格者を求めた万彧と孫晧は、楼玄をその適任者と見做し、宮下鎮・禁中侯として諸事を掌らせた。楼玄は威厳正しく振る舞い仕来りを重んじたが、歯に衣着せない物言いをし、孫晧の意に叛く事も度々あった。やがて、賀邵と共に国政を誹謗したという讒言を受けて問責され、広州に追放された。

華覈が楼玄のために弁護したが、孫晧は楼玄を子と共に交州に移住させ、張奕という辺境の身分の低い武将の指揮下に置き辱めようとし、さらに張奕に命じて楼玄を殺害させようとした。しかし張奕は、礼儀正しい楼玄の態度を見て敬意を抱いたため、殺すには忍びずそのままとなった。張奕が急死した後、楼玄は遺品の中から孫晧の密命を発見し、そのことを苦に自殺したという。

楼玄の一族については、天冊元年（275年）、孫晧は賀邵を誅殺し、家族を臨川郡に強制移住させた時に、命令を下し楼玄の子と孫を殺害させたとある。

## 評価

陸凱は建衡元年（269年）に亡くなる直前、国の支えとなる人物の一人として楼玄の名を挙げている。また陸機も『弁亡論』の中で、呉末期の健全であった時期の政治を支えた人物の一人として、楼玄を挙げている。

薛瑩は楼玄を「節操があり、自ら才能を伸ばした人物」として、王蕃・賀邵・韋昭と並ぶ人物として評価し、胡沖も韋昭を除いた三名の人物について、甲乙付け難いとしながらも「敢えて述べるならば楼玄が最も優れていた」と評している。

陳寿は、薛瑩や胡沖の評価を踏まえつつも「乱れた政治の時代に高官にあったのだから、非業の死を遂げたのも仕方のない事であった」と評している。

## 三国志演義

小説『三国志演義』では、孫晧の所業を諌めて怒りを買い、処刑される人物の一人として名が挙がるのみである。

* 陳寿、裴松之注『正史 三国志』、井波律子・今鷹真・小南一郎 訳・解説（ちくま学芸文庫全8巻、1992 - 93年）、※呉書は6・7・8巻、小南一郎訳。
# 馬鉄

**馬 鉄**（ば てつ、? - 212年）は、中国後漢末期の武将。父は馬騰。兄は馬超・馬休。

## 略歴

父が一族を引き連れて鄴に移住したとき、騎都尉に任じられた。兄の馬超と韓遂が曹操と敵対（潼関の戦い）したときに、曹操に父と共に殺された。

## 『三国志演義』での馬鉄

小説『三国志演義』では、曹操に誘き出された馬騰に従って許都へと向かうが、馬騰・黄奎の曹操誅滅密議がばれ、曹操軍に囲まれてしまう。血路を開こうとしたが、討ち死にするという描写になっている。
# 劉焉

| 劉焉 |
| --- |
|  |
| 後漢 監軍使者・益州牧・陽城侯 |
| 出生 |
生年不詳 荊州江夏郡竟陵県 |
| 死去 |
興平元年（194年） |
| 拼音 | Liú Yān |
| 字 |
君郎 |
| 主君 |
霊帝→少帝弁→献帝 |

**劉 焉**（りゅう えん、? - 194年）は、中国後漢末期の政治家。字は**君郎**。荊州江夏郡竟陵県の人。子に劉範・劉誕・劉瑁・劉璋。『後漢書』と『三国志』蜀志に伝がある。

後漢末の動乱期において、各地に割拠した群雄の1人。益州の地方官として赴任しそのまま独立勢力を築き、三国時代の蜀の先駆けとなる。

## 生涯

### 宗室として

前漢の魯恭王であった劉余（景帝の第4子）の末裔に当たる。劉焉の先祖は、後漢の章帝時代の元和年間に中原から江夏郡に国替された一族のうち、江夏郡にそのまま移住した分家筋の家だという。

若くして州や郡の役所に出仕し、漢の宗室だという理由で中郎になる。しかし、学問の師であった祝公の喪に服するため官職を辞した。

陽城山に居住し学問に励み、人々に学問を教えて名声を博し、賢良方正に推挙されて司徒府に招かれた。やがて洛陽の県令を経て、冀州刺史・南陽郡太守・宗正・太常（皇帝の祭祀を司る九卿の筆頭に当たる役職）を歴任した。

### 入蜀

霊帝の時代、政治の腐敗や黄巾の乱の影響により、刺史や太守の支配力が弱体化しているという理由で州牧を設置し、清廉な人物を地方に派遣することを提案した。

劉焉は内心では中央の混乱を避けたいと考え、交州の牧に任命される事を期待していた。しかし、侍中の董扶が益州に天子の気があると密かに告げたため、益州への派遣を望むようになった。

やがて、当時の益州刺史の郤倹（郤正の祖父）の失政が評判となり、并州や涼州でも刺史が殺害される事態となったため、劉焉の提案は実現を見る事になった。劉焉は自らの希望通りに監軍使者・益州牧を兼務し、陽城侯に封ぜられ、郤倹を取り調べるという名目で益州に赴任することになった。董扶は蜀郡の属国都尉として劉焉に随行することになり、太倉令で巴西の趙韙も官職を辞して劉焉に随行した。

この頃、後漢の衰退に乗じて馬相・趙祗ら黄巾を号する賊徒が益州で反乱を起こしていた。馬相らは綿竹県令の李升を殺害し、さらに雒県を陥落させ郤倹を殺害した。さらに蜀郡・犍為・広漢の三郡を蹂躙した。馬相は天子を自称し、その軍勢は五桁に上っていたが、益州従事の賈龍は千余人の兵を率いて、官民を糾合して馬相らを攻撃して敗走させ、この反乱を鎮圧していた（馬相の乱）。

### 独立構想

劉焉は、州牧として益州赴任を目指したが、道が閉ざされて益州に入れず荊州の東の境界にいたが、賈龍が吏卒を派遣して劉焉を迎え入れた。劉焉は賈龍を校尉に任命し、綿竹県を拠点とした。劉焉は離反した者達を手懐け迎え入れ、寛容と恩恵で住民を懐柔しながら、秘かに独立する構想を持ったという。

南陽・三輔の民数万戸が益州に流入してくると、これらを兵士として編成し、東州兵という軍団に作り上げたという（『三国志』蜀志「劉二牧伝」が引く『英雄記』）。

張魯という宗教指導者に目をつけ、その若々しくて美しい母親を自分の家に行き来させる程の親密な関係を築いた。さらに張魯を督義司馬に任命し、漢中に派遣して橋を切って道を遮断し、官吏を殺して中央と分断させた。中央には「米賊（張魯）のせいで連絡が取れない」と報告をした。その一方で、劉焉に反発した益州豪族らを弾圧し、王咸・李権（李福の父）ら十余人を殺害した。この振る舞いに、かつて劉焉を迎えた賈龍と犍為太守の任岐ら現地の豪族は憤激して反乱を起こしたため、劉焉はこれを鎮圧し、賈龍と任岐を殺害した。劉焉は、任岐・賈龍平定の恩賞を羌族に与えなかったので、それが原因で激怒した羌族が綿竹付近に侵攻する事となった。

以降、劉焉は驕り高ぶり、千乗余りの豪華な馬車を作りその勢威を示した。荊州刺史の劉表は、劉焉に野心がある事を朝廷に報告したという。

### 不幸の連続

劉焉の子の内、三男の劉瑁だけが劉焉の手元におり、長男・次男・四男は長安におり、献帝に仕えていた。後に献帝は劉焉を宥めるために、劉璋を益州に派遣したが、劉焉はこれを聞き入れずに劉璋を二度と都に戻さなかった。

征西将軍の馬騰は郿に駐屯していたが、劉焉・劉範父子と手を組び、董卓没後に実力者となっていた李傕がいる長安を襲撃する計画を立てていた。しかし、計画が洩れたため、劉範は槐里に逃亡した。長安を攻撃した馬騰の軍も敗北し、涼州に撤退した。李傕は逃亡中の劉範を追撃し槐里でこれを討ち取り、弟の劉誕も捕虜にされて処刑された。

議郎の龐羲は、先祖代々劉焉の家と交際があったため、劉焉の孫を伴って入蜀し、そのまま劉焉に仕える事になった。

この時、落雷によって居城としていた綿竹が焼失してしまったために、劉焉はさらに奥地の成都に遷らざるを得なくなった。

興平元年（194年）、劉焉は、子らの非業の死の悲しみや災害など、相次ぐ不幸が重なったため、その心痛から背中に悪性腫瘍を患い同年に死去してしまった。

実力者であった趙韙の思惑で、温仁（温厚かつ仁徳の有る人）との評判であった劉璋が後を継ぐ事になった。
趙韙は朝廷に劉璋を益州刺史に推挙し、朝廷からは監軍使者・益州牧を兼務することを許された。趙韙も征東中郎将に任命され、荊州の劉表への攻撃を命じられた。

張魯の漢中での独立と、東州兵と益州豪族との摩擦などによって、益州は混乱することになる。

## 評価

陳寿は、劉焉がやみくもに天子への野心を露骨にした事を酷評している。

## 演義での劉焉

小説『三国志演義』では、黄巾の乱の時に幽州太守を務め、その時に劉備らと出会った事にされているが、正史では劉焉が幽州太守（刺史・州牧）に任命された事実は無い。しかし、これが後に息子の劉璋が劉備を益州に迎え入れて、劉備を遠縁の親族として兄事する伏線となっている。

## 伝記史料

* 『三国志』巻31 劉二牧伝
* 『華陽国志』巻5 公孫述劉二牧志

## 脚註

* 『三国志』
* 『後漢書』
* 『三国志演義』
# 反三国志演義

| 反三国志演義 |
| --- |
| 『反三国志演義』表紙（民国20年：1931年） |
| 各種表記 |
| 繁体字： | 反三國志演義 |
| 簡体字： | 反三国志演义 |
| 拼音： | Fǎn Sānguó Zhì Yǎnyì |
| 注音符号： | ㄈㄢˇ ㄙㄢㄍㄨㄛˊㄓˋ ㄧㄢˇㄧˋ |
| 日本語読み： |
はんさんごくしえんぎ |
| 韓国語： |
반삼국지연의 |
| 英文： | The Anti-Romance of the Three Kingdoms |

『**反三国志演義**』（はんさんごくしえんぎ、拼音: Fǎn Sānguó Zhì Yǎnyì、簡体字: 反三国志演义）は、中華民国の官僚・周大荒によって執筆された、中国後漢末期から三国時代を描いた歴史小説『三国志演義』の翻案小説。通称『**反三国志**』または『**反三国演義**』。

新聞『民徳報』において民国13年（1924年）から連載開始され、民国19年（1930年）に完結した。全60回、初版本は民国20年（1931年）刊行の全8巻。

## 概要

『反三国志演義』（通称『反三国志』／『反三国演義』）は、中国四大奇書の一つである『三国志演義』をベースにしながらも、作者の周大荒自身が北京市内の古書店で購入した『三国旧志』なる怪しい古文書などをヒントにして書かれたとされている。

後の王朝が正統と認めた歴史書である正史には、しばしば編纂を行った王朝にとって都合の悪い記録などが削除されるなどといった改変が行われることにより、事実と異なることも記載されていることがあるので、その結果として闇に葬られてしまった事実を記した野史が『三国旧志』という古文書であるとして物語を始める。

『反三国志演義』という名称通り、『三国志演義』も「正史に依拠した野史なので信用できない」として切り捨て、『三国志』や『三国志演義』の結末とは反対に、劉備や諸葛亮らの「蜀漢が**三国を統一する**」という内容となっている。時代に関係なく三国志終盤の武将（姜維や鄧艾、鍾会など）が物語初期からの武将である関羽や張飛等と共に登場し、さらに、劉禅は暗殺され、劉諶が劉備の跡を継ぐことになっている。また、『三国志』にも『三国志演義』にも存在しない本作オリジナルの人物として、馬超の妹で趙雲の妻となる女武将「馬雲騄」が登場する。

本作は周大荒の弟が熱心に支持していたという馬超と、趙雲の二人が主人公に据えられている。

## あらすじ

周大荒曰く、『三国旧志』を古書店で見つけた時に「すでに冒頭部が失われてしまっていたため」という理由で、曹操が徐庶の母を捕らえて徐庶を魏に呼び寄せようとするところから物語は始まる。この計略を阻止するため、諸葛亮は趙雲に命じて魏兵に扮装させ、徐庶の母を救助しようとするが…。

## 作品背景

本作は周大荒が『三国志演義』における蜀漢の諸将の扱いに不満を覚えていたことから、蜀漢の英雄たちの不平を鳴らすことが執筆背景にあり、また、周は当時の政情に鑑みて、蜀を中国国民党に、魏を腐敗した北洋軍閥に、諸葛亮の北伐を国民革命軍のそれに擬えたとする説もある。物語内にもたびたび当時の政治家や軍閥への皮肉が登場する。

原作では学術研究書としての体裁を整える意図で、各回に曹問雪による批評（蒲松齢『聊斎志異』に倣い、「異史氏曰く」で始まるのが恒例）が付されているが、日本語訳では省略されることが多い。

## 関連書籍

### 書籍版

* 周大荒『反三国志演義』卿雲図書公司〈全8巻〉、1931年。
	+ 『反三国志演義』中央民族大学出版社、1985年。ISBN 9787810019118。
	+ 『反三国志演義』河北人民出版社、1987年。ISBN 9787202000021。
	+ 『反三国演義』広州出版社〈上・中・下巻〉、2001年。ISBN 9787806552308。
	+ 『反三国演義』光明日報出版社、2006年。ISBN 9787802062511。
	+ 『反三国演義』中国経済出版社〈另類名著叢書〉、2012年。ISBN 9787513612289。
	+ 『反三国演義』江西美術出版社〈中国古典小説叢書（上・下巻）〉、2018年。ISBN 9787548061984。
* 周大荒 著、寒山客 編『三国異史』広東人民出版社〈上・下巻〉、2020年。ISBN 9787218132167。

### 連環画

* 周大荒、叶雄工作室『反三国演義』河北美術出版社〈全10巻〉、2013年。ISBN 9787546134826。

### 日本語訳

* 周大荒 著、渡辺精一 訳『反三国志・上』講談社〈講談社文庫〉、1994年。ISBN 9784061858428。
	+ 『反三国志・下』講談社〈講談社文庫〉、1994年。ISBN 9784061858510。 ※電子書籍版（Kindle）あり。
* 周大荒 著、今戸栄一 訳『超・三国志(上)』コーエーテクモゲームス〈歴史ifノベルズ／GAMECITY文庫〉、1991年。ISBN 9784906300457。
	+ 『超・三国志(中)』コーエーテクモゲームス〈歴史ifノベルズ／GAMECITY文庫〉、1991年。ISBN 9784906300464。
	+ 『超・三国志(下)』コーエーテクモゲームス〈歴史ifノベルズ／GAMECITY文庫〉、1991年。ISBN 9784906300471。

* 周大荒 - 『反三国志』著者。

### 三国志関連

* 三国志 - 『三国志演義』の基になった歴史書。
* 陳寿 - 『三国志』の編者。

### 三国志演義関連

* 三国志演義 - 『三国志』を基にした歴史小説。
* 羅貫中 - 『三国志演義』の編著者。
* 毛宗崗 - 現在もっとも知られる『演義』版本の校訂者。
* 三国志演義の成立史
# 三清

三清
**三清**（さんせい）は、道教の最高神格のこと。「太元」を神格化した最高神**元始天尊**と、「道」を神格化した**霊宝天尊**（**太上道君**）、老子を神格化した**道徳天尊**（**太上老君**）の三柱。

それぞれ道教における天上界の最高天「**玉清境**」「**上清境**」「**太清境**」に住し、この三天のことも「三清」と呼ぶ。道観（道教寺院）にはしばしば「**三清殿**」と称する三清を祀る建物がある。

* 道教用語一覧
* 四御
# 電母

**電母**（でんぼ）は、道教における雷の神である。「**閃電娘娘**（せんでんにゃんにゃん）」とも呼ばれる。

## 神話

雷帝の命で、雷公とともに雲を起こし、雨を降らせる役目を持つ。したがって、多くは雷公とともに登場する。

手に持つ2枚の鏡より発する光を交差させ、雷光を発生させるとされる。その2枚の鏡より発する光は、片方が白い光で罪人の居場所を照らし、もう片方は赤い光で人間に化けた獣の正体を暴くといわれる。

## 姿かたち

若い女性の姿で描かれる。

## 文学の中の電母

* 封神演義：金光聖母の名で仙女として登場。金鰲島の十天君の一人で金光陣を敷く。

* 『[図説]中国の神々』 学研
# 無常 (死神)

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| 黒白無常 |
| 繁体字 |  黑白無常  |
| 簡体字 |  黑白无常  |
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| 表示発音記号 |
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| 標準中国語 |
| 漢語拼音 | hēibái wúcháng |

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無常の塑像、重慶市酆都の酆都鬼城にて
インドネシアの華人社会にて
無常の被り物、台湾にて
日本統治時代の台湾の教科書（1933年）
**無常**（むじょう）は、中国の民間信仰における死神の一種。寿命を迎えた人間の魂を捕らえる冥界の役人。福を招く財神とされる場合もある。黒色と白色の二人組とされる場合が多く、**黒白無常**（こくはくむじょう）などとも呼ばれる。

## 名称

大谷 2023によれば、本来は仏教の用語だった「**無常**」が、死を象徴する語として通俗化した後、民間信仰中の死神（魂を捕らえる冥界の役人、**勾魂使者**ともいう）の名称になったと推測される（詳細後述）。

無常には多くの別名がある。

* **無常鬼 **走無常 **黒無常**と**白無常**（**黒白無常**）
* **活無常**（白）と**死有分**（黒）
* **謝必安**（白）と**范無救**（黒）
* **謝将軍**（白）と**范将軍**（黒）（**謝范将軍**） - 八家将に含まれる
* **七爺**（白）と**八爺**（黒）（**七爺八爺**）
* **大爺伯**（白）と**二爺伯**（黒）（**大二爺伯**）

## 特徴

地域によって特徴が異なる。しばしば見られる特徴として以下がある。

* 白と黒の二人組である（白単体の場合もある）。
* 白は長身、黒は短身の凸凹コンビである。
* 高帽子を被っており、白の高帽子には「見吾生財」（我に出会えば財を成す）「天下太平」といっためでたい言葉、黒の高帽子には「見吾死哉」（我に出会えば死ぬ）といった不吉な言葉が書かれている。
* 白は傘・扇子・元宝、黒は魂を捕縛するための鎖を所持している。
* 白は口から長い舌を出している。
* 白は福を招く財神とされる場合もある。
* 勧善懲悪の倫理的神とされる場合もあれば、悪人に金品を与えて欲に溺れさせる非倫理的神とされる場合もある。
* 元々は人間だったが、善行や悲劇的死により、死後に神として祀られるようになった、という伝承（媽祖や関帝と同様の成神譚）がある。
* 冥界神のヒエラルキーにおいては下位の存在であり、近い位の牛頭馬頭らとともに、上位の閻羅王（閻魔大王）・東嶽大帝（太山府君）・城隍神らに仕える。
* 「無常嫂」などと呼ばれる妻とその子供がいる。
* 人間の巫者が無常の役割を代行する場合や、タンキーが無常を自身に憑依させる場合もある。

## 歴史・受容

無常の起源は不明確である。文献に見える限りでは宋代から、六朝志怪小説以来存在する「勾魂使者」の別名に「無常」が加わった。清代中期の乾隆年間頃から、無常が勾魂使者の新種として独立し、現在知られる特徴が徐々に形成された。特徴形成の背景に、妖怪の摸壁鬼や山魈・モシナとの混交があった、と推測される。

魯迅は無常マニアでもあり、『無常』という随筆を書いている（『朝花夕拾』所収）。

21世紀現代でも、福建を中心とする中国大陸各地や台湾、東南アジアの華人社会で信仰されている。主に城隍廟や東嶽廟といった地獄関係の廟に無常の塑像が祀られており、これらの廟の祭り（迎神賽会）では無常の被り物が練り歩いている。また祭祀演劇の「目連戯」（目連救母）にも登場する。台湾妖怪に数えられることもある。

ゲーム『IdentityV 第五人格』や『返校』、ドラマ『山河令』といった中華圏の娯楽作品にも登場する。日本では漫画『ネクログ』に登場する。

* 大谷亨「『点石斎画報』に描かれた無常鬼たち―白無常と黒 無常の非二元性に着目して―」『国際文化研究』第23号、東北大学国際文化学会、2017年。 NAID 120006315296。
* 大谷亨『中国の死神』青弓社、2023年。ISBN 978-4787220998。 （無常の専門家による無常の本）
* 相田洋『中国妖怪・鬼神図譜 清末の絵入雑誌『点石斎画報』で読む庶民の信仰と俗習』集広舎、2015年。ISBN 978-4904213360。
* 魯迅 著、松枝茂夫 訳「無常」『朝華夕拾』東西出版社〈魯迅作品集2〉、1947年。 NDLJP:1131741/39
# 鍾馗

**鍾 馗**（しょう き）は、主に中国の民間伝承に伝わる道教系の神。日本では、疱瘡除けや学業成就に効があるとされ、端午の節句に絵や人形を奉納したりする。また、鍾馗の図像は魔よけの効験があるとされ、旗、屏風、掛け軸として飾ったり、屋根の上に鍾馗の像を載せたりする。

鍾馗の図像は必ず長い髭を蓄え、中国の官人の衣装を着て剣を持ち、大きな眼で何かを睨みつけている姿である。

## 縁起

歌川国芳画『鍾馗』
鍾馗の縁起については諸説あるが、もともとは中国の唐代に実在した人物だとする以下の説話が流布している。

ある時、唐の6代皇帝玄宗が「瘧（おこり、マラリア）」にかかり床に伏せた。
玄宗は高熱のなかで夢を見る。宮廷内で小鬼が悪戯をしてまわるが、どこからともなく大鬼が現れて、小鬼を難なく捕らえて食べてしまう。玄宗が大鬼に正体を尋ねると、「自分は終南県出身の鍾馗。武徳年間（618年-626年）に官吏になるため科挙を受験したが落第し、そのことを恥じて宮中で自殺した。だが高祖皇帝は自分を手厚く葬ってくれたので、その恩に報いるためにやってきた」と告げた。
夢から覚めた玄宗は、病気が治っていることに気付く。感じ入った玄宗は著名な画家の呉道玄に命じ、鍾馗の絵姿を描かせた。その絵は、玄宗が夢で見たそのままの姿だった。
玄宗の時代から臣下は鍾馗図を除夜に下賜され、邪気除けとして新年に鍾馗図を門に貼る風習が行われていた記録がある。宋代になると年末の大儺にも貼られるようになり、17世紀の明代末期から清代初期になると端午の節句に厄除けとして鍾馗図を家々に飾る風習が生まれた。

鍾馗図は初期には呉道玄の構図の模倣が主だったが、明代に『鍾馗全伝』などの小説が流行すると騎虎図や吉祥図など多様なバリエーションが生まれ、悪疫除けの風習とともに東アジア一帯に伝播した。

## 日本での鍾馗

京町家の屋根の上に飾られている鍾馗像
日本に鍾馗が流入した経緯は定かでは無いが、最も古い鍾馗図の例として平安時代末期作の辟邪絵のひとつに確認できる。室町時代以降は漢画の画題として多くの画師に好まれた。

民衆のあいだでは、江戸時代末（19世紀）ごろから関東で鍾馗を五月人形にしたり、近畿で魔除けとして鍾馗像を屋根に置く風習が見られるようになった。

京都市内の民家（京町家）など近畿 - 中部地方では、現在でも大屋根や小屋根の軒先に10 - 20cm大の瓦製の鍾馗の人形が置いてあるのを見かけることができる。これは、昔京都三条の薬屋が立派な鬼瓦を葺いたところ向かいの家の住人が突如原因不明の病に倒れ、これを薬屋の鬼瓦に跳ね返った悪いものが向かいの家に入ったのが原因と考え、鬼より強い鍾馗を作らせて魔除けに据えたところ住人の病が完治したのが謂れとされる。

平成25年（2013年）12月、京都市東山区にある若宮八幡宮社の境内に日本初となる鍾馗を祭った鍾馗神社が創建された。

## 画像

* 国宝『辟邪絵 鍾馗』。平安～鎌倉時代（12世紀）。奈良国立博物館所蔵。
* 『鍾馗出山図』
（戴進、15世紀）
* 『鍾馗』
（河鍋暁斎）
* 『鍾馗夢中捉鬼之図』
（月岡芳年『新形三十六怪撰』）
* 『鍾馗騎獅図』
（葛飾北斎）
* 『鍾馗像』
（部分、奥村政信）
* 龔開画。1304年ごろ。米フリーア美術館所蔵
* 鍾馗像。（京都市、若宮八幡宮、鍾馗神社）
* 鍾馗
* 鍾馗像
* 鍾馗像
* 鍾馗像

* 斎藤朝信（戦国武将で、渾名が「越後の鍾馗」）
* 本多忠勝（鍾馗像を旗印とした戦国武将）
* 前田利家（同じく鍾馗の旗印や陣羽織を愛用した）
* 二式単座戦闘機（鍾馗の名を愛称とする大日本帝国陸軍の戦闘機）
* 鐘馗寺（愛媛県松山市にある鍾馗を本尊とする寺院）
* ショウキラン（ラン科の多年草で、花の形が烏帽子をかぶった鍾馗の姿に見立てられた)
* 坪内道典（元プロ野球選手・監督。ひげが濃く、「鍾馗様」の愛称があった)
* 石見神楽（同神楽を代表する演目のひとつに「鍾馗」がある）
* 藤澤樟脳（衣服向け防虫剤。1897年に発売以来、鍾馗がトレードマークとなっている。姉妹品の「和服しょうのう」にも用いられている）

* 京都「屋根の上の守り神」 京都「浅田製瓦工場」の鍾馗
* 『鍾馗さんを探せ！！京都の屋根のちいさな守り神』の著者 小沢正樹氏のブログ鍾馗さんの写真が多数
* 鍾馗 スズキ・コラボレーション
* 洛中洛外の鍾馗 京都を中心とする鍾馗の写真
* 鍾馗 財団法人東洋文庫 田仲一成撮影動画
* タウン誌Acoreおおみや 特集「岩槻まちめぐり『鍾馗』さんをさがそう」 さいたま市岩槻の『鍾馗』さんを紹介
# 門神

香港の民家の門神
香港湾仔の民家の門神
門神像
韓国民俗村の門神（左）と対聯（右）
**門神**（もんしん）は、中国の仏教寺院、道教道観や住宅などの建物の入口に立ち、門番の役目をする神。検閲を司り悪鬼から門を守るとの伝えから春節に中国各地の門戸に貼られる。

## 概要

中国においては寺院、道観にとどまらず、民家の門にも絵画で普及している。邸宅では彩色で直接正門の扉に描かれるが、簡易なものでは木版画として売られ、これを旧暦の新年に際して扉に張る風習がある。

観音開きの木戸が多いため、左右の扉の外に面した側に一対の門神が貼られる、または描かれるのが普通。中国においては、民間伝説としてよく知られている秦叔宝（秦瓊）と尉遅敬徳（尉遅恭）が対で描かれるか、一枚扉の場合は、魏徴または鍾馗が描かれることが多い。

朝鮮、台湾、ベトナムなどにも伝播し、塑像や絵画として具象化されている。

## 歴史

→「神荼・鬱塁」も参照
門神の歴史は古く、前身は「桃符」（または「桃板」）という、桃材の木板で製作される符であり、それ以前は桃梗（または桃人）という人形であった。古来、桃の木には霊力があり、悪鬼は非常に畏れると考えられ、辟邪の御利益があるとされた。桃は五木の精であり、邪気を伏し、鬼門に生じてよく百鬼を制するという。桃符の原型は、古代の悪鬼払いの巫術で用いられた桃の木で作られた棍棒・帚・弓などに遡る、との説もある。

門に桃梗（桃人）を立てかけ、神荼・鬱塁の神と虎を門に描き、葦縄を門に懸ける（大晦日にの）風習について起源伝説があり、中国の東の海からそびえる度朔山に大桃木（"その屈蟠すること三千里の"蟠桃）があり、樹上に神荼・鬱塁（しんと・うつるい/うつりつ）の二神が居り、鬼門を監視し、悪鬼を葦の縄（葦索）で捉えて虎に食わせたという（後漢の王充『論衡』訂鬼篇。引用元は戦国時代の『山海経』になっているが疑問視される。すくなくとも後漢時代までには執り行われた風習である。）。後漢の蔡邕の『獨斷（独断）』にも似た文章があるが、そこに大晦日に神荼・鬱塁を門戸に描いて凶を防いだと記される。

六朝期には、桃板が出現する。唐宋時代には桃人は姿を消し、専ら桃板が用いられるようになった。

漢代には、魔除けとして飾ることが始まった。桃板には文字や模様を刻む場合もあり、これが対聯や年画の原型となった。

南北朝時代以降、紙が広く利用されるようになると、桃木は紙の年画や文字に取って替わられた。神荼と鬱塁を描いて貼ることが流行した。梁（南朝）の宗懍の『荊楚歳時記』には、元日に「桃板を造り戸に着け、之を仙木と謂う。二神を絵き戸の左右に貼る。左に神荼、右に鬱塁、俗に門神と謂う。」とある。唐代には秦瓊と敬徳に変わるなど、時代ごとに歓迎される人物が変化してきた。

現在、桃符はほとんど原型を留めておらず、門神は扉に直接描かれ、または紙に印刷され、春詞は紅色の紙に黒字、ないし金字で書かれ、いわゆる紙製の春聯と化した。ただし、文語で春聯を桃符ということがある。

## 人物

時代、地域、建物、職業によって門神とされる人物は異なり、種類は多いが、主なものとして次がある。

### 中国

* 四天王（仏教寺院）
* 韋駄と伽藍（仏教寺院）
* 張、黄、蘇、李四将軍（清水祖師廟）
* 王天君、馬天君（道観）
* 神荼と鬱塁（『山海経』に基づく。一説では『皇帝書』に基づく）
* 方弼と方相
* 哼哈二将（仏教『大宝積経』巻八『密迹金剛力士会』の密迹金剛と『封神演義』の鄭倫と陳奇、主に仏教寺院または道観）
* 秦叔宝と尉遅敬徳（『三教捜神大全』に引く『捜神広記』に基づく）
* 青竜（孟章神君）と白虎（監兵神君）（道教）
* 趙雲と馬超（河南省）
* 馬超と馬岱（河北省）
* 薛仁貴と淵蓋蘇文（河北省北部）
* 孫臏と龐涓（陝西省）
* 孟良と焦賛
* 燃灯道人と趙公明（『封神榜』に基づく）
* 銚期と馬武（『東漢演義』に基づく）
* 魏徴と徐懋功
* 賜福天官と劉海蟾
* 魏徴
* 鍾馗（『唐逸史』に基づく）
* 関羽と関勝
* 関羽、関平と周倉
* 徐延昭与楊波
* 裴元慶と李元霸（『説唐演義』に基づく）
* 岳飛と温瓊
* 岳雲と狄雷
* 趙匡胤と楊袞
* 千里眼と順風耳

### 日本

* 四天王（仏教寺院）
* 金剛力士（阿形、吽形）（仏教寺院）
* 矢大臣と左大神（神社の随身）

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| 左門神 | 右門神 |

脚注
参照文献

* 秋田成明「度朔山伝説考―桃の俗信―」『支那學』第13巻、第3号、大阪府立大学人文学会、289–303頁、1944年9月。doi:10.24729/00004460。

* 水野杏紀「新井白石『鬼門説』について : 翻刻と注解 (平木康平教授退職記念号)」『人文学論集. 平木康平教授退職記念号』第26巻、大阪府立大学人文学会、97–117頁、2008年。doi:10.24729/00004460。

* ヤーヌス（ヤヌス） - ローマ神話の出入り口の神
* 年神
* 春節
* 仁王
* 狛犬
* シーサー
# 織姫

十二支の丑『牽牛星』山本芳翠筆
**織姫**（おりひめ）・**織女**（しょくじょ）は、中国神話での七夕伝説『牛郎織女』に登場する仙女。織姫は天帝の孫娘あるいは西王母の外孫娘である。また玉皇大帝と王母娘娘（西王母）の娘・七仙女と同一視されることもある。

広東・香港・マカオの七姐（織姫）への供物（香港歴史博物館所蔵）
機織り・恋愛・女性の守護を司る女神。七仙女と同一視される場合、中国の福建と台湾では七娘媽（チーニャンマー）と呼ばれ、人間界の未婚の男女を名簿に記録して天界に伝え、道教の愛神・月老が運命の赤い糸で結びつける役割を担う。

北方玄武七宿の第二宿・牛宿の中の星官・織女こと三女星（織女星、婺女星、須女星）の一柱。星座では、こと座α星・ベガ（おりひめ、織女）。

織姫は「天の梭」という宝物を持ち、天上にあって雲錦を織る仕事をしている。彼女は天の川の東岸から、西岸にいる夫の**牛郎**（ぎゅうろう）・**牽牛星**（けんぎゅうせい）を遠望する。彼の星座では、わし座α星・アルタイル（ひこぼし、彦星）。

## 天孫である織姫

春秋時代の中国最古の詩篇『詩経』には、天の川（天漢）の両岸で棚機を織る織女と、牛車を引く牽牛の姿が描かれています。織姫の伝承が二千六百年以上の歴史を持つことがうかがえます。

画像石での織姫と彦星（漢代）
『史記』天官書によれば、牽牛は供犠（犧牲）を司る星官であり、織女は「天女孫」と呼ばれ、天帝の孫娘にあたる神霊とされています。『日緯書』では、織女が織物と果物を司る一方で、牽牛は天界の関所と橋梁を司り、**河鼓**（かこ） あるいは**黄姑**（こうこ） とも称される。

牽牛と織女の恋人関係についての最古の記載は、出土文物『睡虎地秦簡』中の戦国時代の占い書『日書』に見られる。そこでは、牽牛が織女を娶る日に結婚することは不吉とされ、悲劇恋愛譚が反映されている。

鵲橋（かささぎばし）での織姫と彦星。織姫の飛仙髻（ひせんけい）は中国伝統の神仙の髪型である。
南北朝時代の『小説』には更に詳しく記されており、天河の東に住む織姫が天河の西の彦星に嫁ぐことを許したが、嫁いだ後に機織りをやめたことで天帝の怒りを買い、河東に戻ることを強要、一年に一度だけ会うことを許した、と記されている。

## 天人女房である織姫

墳墓の壁画での織姫と彦星（高句麗）
晋代の『捜神記』には「董永と織女」という説話があり、漢代の孝子・董永の異類婚姻譚を伝える。父の死後、葬儀の費用を賄えず奴隷となろうとした董永に、天帝が孝心に感じ、天の織女が妻となり機を織って負債を返済した。百匹織り終えると織女は天界へ帰り、後世、董永の伝承と牛郎織女の伝承は分離し、織女の役割は七仙女に置き換えられた。

ベトナムの画像での織姫と彦星（阮朝）
しかし、中華民国時代の文学者は異類婚姻譚の要素を取り入れ、『捜神記』の別の説話「毛衣女」の羽衣伝説と結合した。彦星を人間の男子に設定し、羽衣を盗まれた織姫と結婚させ、最終的に星官に昇格させ、近代の京劇『天河配』として再創作した。『天河配』では、西王母が髪飾りで宇宙をさっと裂き、その割け目が天の川となり、織姫と彦星を分けた。物語の終わりに、西王母は二人の真摯な恋心に感動し、七夕に年に一度会うことを許した。

## 天棚機姫神

七夕伝承は中国から日本へ伝わり、織女星を**棚機星**（たなばたぼし）、牽牛星を**彦星**（ひこぼし）と呼んでいる。『御伽草子』収録の七夕物語では、彦星と天稚彦（あめのわかひこ）は同一視される。

なお、織姫は、『古語拾遺』において天照大神の岩屋隠れの際、天照大神に献上する神衣和衣を織った天棚機姫神（あめたなばたひめ）と同一視される。

* 小南一郎『中国の神話と物語り: 古小説史の展開』岩波書店、1984年。ISBN 4000013440。 NCID BN00263592。
* 河合隼雄『物語と現実』岩波書店〈河合隼雄著作集 / 河合隼雄著, 第2期; 第8巻〉、2003年。ISBN 4000924982。 NCID BA60244528。

* 牛郎織女
* 七仙女
* 七夕
# 五瘟使者

五瘟使者
**五瘟使者**（ごおんししゃ）は、中国に伝わる疫病をつかさどる神、鬼神。**五方瘟神**（ごほうおんしん）、**五瘟大王**（ごおんだいおう）、**五福使者**（ごふくししゃ）、**五福大帝**（ごふくたいてい）などとも言う。

## 概要

天界に存在する**瘟部**（おんぶ）に属するとされ、人々に流行病などをもたらしたりするとされた。「瘟」の字が縁起の悪い文字であるということから「福」という文字を用い、台湾などでは五福と表記することもある。

五人の神によって構成されており、それぞれ東（春）南（夏）西（秋）北（冬）および中央を支配するとされる。支配下に五毒将軍（ごどくしょうぐん）が存在する。

* 張元伯　春・東方青瘟
* 劉元達　夏・南方赤瘟
* 趙公明　秋・西方白瘟
* 鍾士貴　冬・北方黒瘟
* 史文業　中・中央黄瘟

南北朝時代の天師道の書で鬼神のことについて記してある『女青鬼律』でも、張元伯・劉元達・趙公明・鍾士貴・史文業は疫病に関する鬼たちを領している鬼主（**五方鬼主**）であると記されている。

* 五毒将軍
* 六毒大神
* 瘟鬼
# 華山派

**華山派**（かざんは）は、道教（全真道）の一派。中国五岳のひとつ華山を本拠とする。武俠小説では名門の一派として登場する。

## 現実の華山派

唐宋時代に登場し、活動していた。仙人と呼ばれた陳摶が代表的な人物。

## 武俠小説の華山派

金庸の武俠小説のいくつかで名門一派として登場する。

* 『倚天屠龍記』 (元末明初)では、少林派、武当派、峨嵋派、崑崙派、崆峒派とあわせて「六大門派」と呼ばれた。
* 『秘曲 笑傲江湖』（明代と推測）では、嵩山派、泰山派、衡山派、恒山派とあわせて「五岳剣派」と呼ばれた。華山派の掌門 (総帥）は「君子剣」の異名を持つ岳不群。
* 『碧血剣』 (明末清初)では、峨嵋派、崑崙派、点蒼派とあわせて「四大剣派」と呼ばれた。
# 上清派

**上清派**（じょうせいは）は、道教の宗派の一つ。唐宋代を最盛期とし、元代以降は正一派に属する。茅山を拠点としたことから**茅山派**（ぼうざんは）、**茅山上清派**などとも呼ばれる。

南朝梁の陶弘景が大成者だが、その起源は晋代の魏華存・楊羲・許謐らに遡る。陶弘景の後、唐代の王遠知・潘師正・司馬承禎・李含光・呉筠、宋代の朱自英・劉混康らに継承された。唐宋の皇室と繋がりをもち、李白や顔真卿にも影響を与えた。

上清派は『大洞真経』『黄庭経』などからなる上清経を根本経典とする。上清派の特徴として、存思を重視したこと、「仙・人・鬼」の宇宙観により死後の昇仙の可能性を説いたこと、などが挙げられる。

上清派の思想書に、陶弘景編『真誥』、司馬承禎『坐忘論』『天隠子』などがある。元代の劉大彬編『茅山志』は上清派の歴史を伝える。

元代頃からは呪術的傾向を強め、民間の呪術師が「茅山道士」、その術が「茅山術」とも呼ばれるようになった。
# 道蔵

**道蔵**（どうぞう）とは、道教の大蔵経（一切経）のことである。「正統道蔵」「続道蔵」あわせて、5485巻。

## 成立

南北朝時代の5世紀前半に、江南地方において三洞説が起こり、

* 洞真部 - 上清経中心
* 洞玄部 - 霊宝経中心
* 洞神部 - 三皇文中心

の道教経典が体系化されたことを以って、道蔵の成立とする説がある。

次いで、武則天の時代に編纂された『一切道経音義』も、その端緒となる。続く道君皇帝・玄宗は、開元中（713年 - 741年）に、『三洞瓊綱』と名づけた道蔵を編纂させた。

宋代には、やはり道教信者であった真宗代に、『大宋天宮宝蔵』4,566巻と『宝文統録』の二種の道蔵が編纂された。前者は、編者張君房が撰した『雲笈七籤』122巻によって窺うことが出来る。

金代には、『大金玄都宝蔵』6,445巻が編纂された。更に、元代には、金蔵の上に全真教の典籍を加えて再編集され、それが、今日の道蔵の原型となった。

元代までの道蔵は、モンゴル帝国時代の1244年成立の「玄都宝蔵」が数篇現存するのみで、その他に今日見ることのできる道蔵は存在しない。

## 正統道蔵

現行の道蔵は、明の正統年間に編纂された「正統道蔵」およびその続編の「万暦続道蔵」である。現行本は、1923年-1926年、上海商務印書館の涵芬楼影印本（上海版）の系統であり、その底本は、北京市の白雲観蔵本である。この白雲館蔵本は、道光25年（1845年）重修本である。

一方、宮内庁書陵部には、正統10年（1445年）刊の正統道蔵5305巻4552帖のうち、1190帖を欠く4115帖が所蔵されている。

## 目録・索引類

* 佐藤忠淳編『道蔵経目録』（1894年）
* 『道蔵経目録』『続道蔵経目録』（『正統道蔵』正一部、第1057冊）
* 『道蔵子目引得』（『哈佛燕京学社引得』25、1942年）
* 『道蔵目録詳註』『大明続道蔵経目録』（広文書局、1975年）
* 『正統道蔵目録索引』（芸文印書館、1977年）
* 『道蔵目録詳註』（台湾商務印書館、1985年）

* 陳国符著『道蔵源流攷』（中華書局、1949年）
* 吉岡義豊著『道教経典史論』（道教刊行会、1955年）
* 窪徳忠「涵芬楼影印本道蔵校勘記」（『東方宗教』10、1956年）
* 大淵忍爾著『道教史の研究』（岡山大学共済会書籍部、1964年）

* 三洞四輔
* 雲笈七籤
# 太上感応篇

『**太上感応篇**』（たいじょうかんのうへん）は、南宋初期に作られた道教の経典で、善行を勧め悪行を戒める善書の代表的な書物。

## 成立

道蔵の太清部に収める『太上感応篇』は30巻からなり、李昌齢の伝と鄭清之の賛が加えられている。吉岡義豊によるとこの李昌齢は『宋史』に載っている北宋の人ではなく、李石ともいう南宋の紹興・乾道年間（12世紀）の人である。また鄭清之（1176-1251）はそれより少し後の人物である。30巻の大部分は李昌齢の伝であり、本文はごく短い。

『太上感応篇』の作者と正確な成立年は明らかでない。『宋史』では李昌齢の作とするが、李昌齢は伝（注釈）を書いた人であって作者ではない。吉岡によると隆興2年（1164年）に成立した李石『楽善録』に『太上感応篇』が全文引用されているのでそれ以前の作であるという。

## 内容

『太上感応篇』は全文1274字からなる。冒頭に「司過の神」が人間の罪の重さに応じて禍を与えること、三台・北斗神君などが罪を記録し、三尸・竈神などが罪を報告することを記す。その後、善行と悪行を羅列しているが、悪行の方がはるかに多い。

内容は『抱朴子』の抜粋に近く、とくに内篇の対俗・微旨両編と関係が深い。

## 影響

道蔵本の序文によれば、『太上感応篇』は理宗による「諸悪莫作、衆善奉行」の題識を加えて出版された。

『太上感応篇』は善書の代表として流行し、図説なども作られ、民間の善書流通の基礎を作った。清中期になると『太上感応篇』『陰隲文』『覚世真経』をあわせて**三聖経**と呼び、ひとまとめにして扱うようになった。

一方、茅盾の小説『子夜』では、『太上感応篇』が封建思想の象徴として使われている。

## 翻訳

『太上感応篇』は1816年にアベル・レミュザによってフランス語に翻訳された。1891年にはジェームズ・レッグにより『東方聖典叢書』の一部として英語に翻訳された。

日本語訳（読み下し）は小柳司気太・飯島忠夫『道教聖典』（1923年）に含まれる。

* 吉岡義豊「道教の研究」『吉岡義豊著作集』 1巻、五月書房、1989年、1-277頁。ISBN 4772700846。 （もと法蔵館1952）
* 酒井忠夫『中国善書の研究』弘文堂、1960年。

* 『太上感應篇--李昌齡』。 （漢籍リポジトリ）
* 『正統道藏本太上感應篇』。 （中國哲學書電子化計劃）
* 中国語版ウィキソースに本記事に関連した原文があります：**太上感應篇**
# 盗賊

盗賊（ゴヤの絵画）
**盗賊**（とうぞく）とは、法令から逸脱して強奪（掠奪）などを行う者たちの集団を指す。

街道沿いや人気（ひとけ）のない場所で旅行者や通行人を襲い金品を強奪する者を**追い剥ぎ**（おいはぎ）と呼ぶ。山中に拠点を置き通行人などを襲う盗賊を**山賊**（さんぞく）、海で船を用い他の船や沿岸を襲撃する盗賊を海賊と呼ぶ。また、山賊を含め、山野で通行人などを襲うものは**野盗**（やとう）とも呼ばれる。

ほとんどの盗賊は多勢を以って形成し、首領格を中心とした組織を構成している。構成員には、富裕層、犯罪者、貧困層、レジスタンス集団などがいる。人里離れた山野に拠点を置くことが多いが、都市部では貧困層の生活する地域つまり貧民窟（スラム、ファヴェーラ等）を拠点とする場合もある。

## 日本の盗賊

日本においては古代より見られ、その存在は遠隔地交易の発達阻害要因でもあった。このため十分な力を持った領域支配者は治安維持と流通の安全のためしばしば盗賊の取締りを行なった。

室町時代、成文法では山賊は重科、重犯と位置づけられ禁圧の対象だったが、『世鏡抄』で落ちぶれた武士が山賊になるのは「侍ノ習」と述べられるように、一般社会ではすべての山賊が重犯罪者とは必ずしも考えられてはいなかった。山賊は一種の関所であり、それを黙認する地頭職や警察権をもつ氏族は、通過する商人から警固料を徴収した。

戦国時代、旅をすることが容易でなかった理由のひとつは、様々なところに山賊の類が出没したからである。

豊臣秀吉の「海賊停止令」によって、全国規模で山賊・海賊の設けた不法な関所の撤廃が推し進められた。

徳川家康は鳶沢甚内なる盗賊の頭目を捕え、助命を条件に彼らの情報網を使って、江戸市中における盗賊の取り締まりや治安維持にあたらせたという。

また江戸幕府は町奉行所とは別に火付盗賊改方を設置し、盗賊も含めて凶悪犯を取り締まる専任の部署を設けた。長谷川宣以は、自身が若いころは放蕩無頼の生活を送っておりアウトロー的な人々との付き合いもそれなりにあったとされ、そうした人脈のおかげか、また彼らの気性や行動様式を知りつくしていたおかげか、多くの盗賊を捕える手柄をあげた。

## 有名な盗賊

### 世界

* 中東
	+ アリババと40人の盗賊（『千夜一夜物語』より）
* ヨーロッパ
	+ ロビン・フッド
	+ カルミネ・クロッコ
	+ フランシス・ドレーク
	+ ユライ・ヤーノシーク
	+ ルイジ・ヴァンパ（Luigi Vampa。アレクサンドル・デュマ・ペールの小説『モンテ・クリスト伯』に登場する盗賊の首領）
* インド
	+ プーラン・デーヴィー
* 中国
	+ 盗跖
	+ 白浪賊
	+ 蘇峻
	+ 梁山泊（『水滸伝』より）
* 中南米
	+ カンガセイロ
	+ ホセ・ウイリアム・アラングレン

### 日本

* 物部氏永
* 蔵宗・蔵安
* 袴垂（藤原南家の藤原保輔と同一人物とも言われる）
* 熊坂長範
* 石川五右衛門
* 鼠小僧
* 高坂甚内
* 日本左衛門
* 真刀徳次郎
* 葵小僧
* 谷豊

蜂須賀正勝（小六）が野盗・野武士出身との創作がよく知られるが、実際は土豪・小規模な国人領主である。

* 桜井英治 著「山賊・海賊と関の起源」、網野善彦 編『職人と芸能』吉川弘文館〈中世を考える〉、1994年。ISBN 464202705X。

* 窃盗
* 野伏
* 海賊
	+ 私掠船
* 馬賊
* 義賊
* 匪賊
* ルカによる福音書 - 「このことを、わきまえているがよい。家の主人は、盗賊がいつごろ来るかわかっているなら、自分の家に押し入らせはしないであろう。」とある。
* ハイウェイマン - 日本語では追い剥ぎと定訳される。街道沿いに出没し、旅行者や通行人を狙う馬に乗った強盗。
* フットパッド - 日本語では追い剥ぎと定訳される。馬で移動したハイウェイマンに対し、徒歩で移動して強盗を指す。
* トウゾクカモメ科 - 鳥類の分類の1つ。習性から「盗賊鴎」と呼ばれる。
* フィクション
	+ シーフ
	+ 空賊
	+ 宇宙海賊
	+ 幻影旅団

* 能面 長澤重春能面集：長霊べし見
# 閻柔

**閻 柔**（えん じゅう、生没年不詳）は、中国後漢時代末期から三国時代における魏の武将・政治家。幽州広陽郡の人。弟は閻志（魏の上谷太守）。

## 若年時代の事跡

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| 姓名 | 閻柔 |
| 時代 | 後漢時代～三国時代・魏 |
| 生没年 | 〔不詳〕 |
| 字・別号 | 〔不詳〕 |
| 本貫・出身地等 | 幽州広陽郡 |
| 職官 | 烏桓司馬→（護）烏桓校尉
→度遼将軍 |
| 爵位・号等 | 関内侯→県侯 |
| 陣営・所属等 | 〔独立勢力〕→曹操→曹丕 |
| 家族・一族 | 弟:閻志 |

若い頃、烏桓や鮮卑などの北方民族に捕らわれたことがある。しかし、閻柔は不思議と魅力がある人物であったのか、逆に彼ら異民族とその経緯から親密になった。その後、時期は不明だが、閻柔は鮮卑族の力を借りて烏桓校尉の邢挙を殺害し、その位を奪っている。

初平4年（193年）、劉虞が公孫瓚に殺されてしまう。劉虞軍の鮮于輔らは復仇を謀り、閻柔を烏桓司馬として擁立した。閻柔は人脈を活かして、漢民族・北方民族合わせて数万の軍勢を集めたという。閻柔・鮮于輔は公孫瓚軍の鄒丹を攻撃し、これを破り斬った。その後も河北を支配していた袁紹と共同して、ついに建安4年（199年）公孫瓚を滅ぼした。

また、恐らくはこの時の共同行動がきっかけで、袁紹との関係が密接となっている。閻柔は上谷郡の寧城を拠点として、袁紹のために異民族との交渉などにあたった。

## 曹操への帰順後

建安5年（200年）の官渡の戦いの際に、閻柔は使者を派遣して曹操に臣従した。曹操から護烏桓校尉に任じられ、関内侯に封じられている。建安10年（205年）に曹操が南皮で袁譚を滅ぼすと、閻柔は鮮卑と烏桓を率いて参上し、名馬を献上した。その後、遼西の蹋頓らを頭領とする烏桓討伐にも従軍し、以降も引き続き寧城で異民族との交渉にあたった。建安年間には、鮮卑の大人軻比能が閻柔を通じて貢物を献上している。

曹操の死後、その後を継いだ曹丕からも、閻柔は重用されている。度遼将軍に任命され、県侯の爵位を授けられるなどした。曹操・曹丕から子や兄弟のように寵愛されたという。延康元年（220年）、曹丕の家臣団が曹丕に対し、後漢からの禅譲を受けるよう勧めた『魏公卿上尊号奏』に、閻柔は度遼将軍・都亭侯として曹洪・曹真・曹休・夏侯尚ら曹丕の親族や張郃・徐晃・張遼といった功臣たちより上位の九番目に名を連ねている。

なお、小説『三国志演義』には登場しない。

* 『三国志』魏書30烏丸伝、鮮卑伝 魏書8公孫瓚伝 魏書14劉放伝
* 『後漢書』列伝63公孫瓚伝
# 国淵

**国 淵**（こく えん、生没年不詳）は、中国後漢時代末期の政治家。字は**子尼**。青州楽安国益県（現在の山東省濰坊市寿光市）の人。子は国泰。

## 事跡

|  |  |
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| 姓名 | 国淵 |
| 時代 | 後漢時代 |
| 生没年 | 〔不詳〕 |
| 字・別号 | 子尼（字） |
| 本貫・出身地等 | 青州楽安国益県 |
| 職官 | 司空掾属→居府長史
→魏郡太守→太僕 |
| 爵位 | - |
| 陣営・所属等 | 曹操 |
| 家族・一族 | 子:国泰 |

最初、鄭玄に師事していたが、動乱が起きると邴原・管寧らと共に遼東へ逃れている。後に故郷へ戻ると、曹操から司空掾属として招聘された。曹操が国淵に屯田の事務を担当させたところ、5年で糧食の備蓄について好成績をあげ、民衆も競って労働に勤しむようになったという。

建安16年（211年）、曹操が関中征伐に向かうと、国淵は居府長史に任命され、留守の事務を統括した。後に、河間郡で田銀・蘇伯の反乱が鎮圧されると、国淵は「首謀者以外の残党は赦すべきだ」と進言した。曹操もこれを容れている。また、田銀の反乱は領域内の反乱であり、他者に誇るものではないとして、討ち取った首級を実数通り報告している（当時は、公文書で実数の10倍を記すのが慣習であった）。曹操はこれを誉め、国淵を魏郡太守に任命している。

その後、国淵は太僕に昇進し、在職中に死去した。没年は不明だが、曹丕が即位した黄初元年（220年）までには世を去っている。

なお、小説『三国志演義』には登場しない。

### 人物像

国淵は、学問に熱心で古学を好み、遼東に滞在していた間は、常に山中の巌で学問を行い、士人から尊敬された。朝議における議論では、常に真正面から直言を行なっていたが、退出後は私情に拘泥しなかった。また、謙虚と倹約を心掛け、大臣の位に昇進しても、粗衣粗食を守り、俸禄や恩賜は宗族に分け与えている。師の鄭玄は「国淵は優れた才能を有しており、国の大器となり得る」と評価した。

* 『三国志』魏書11国淵伝
* 同魏書2文帝紀
# 馬玩

**馬 玩**（ば がん、生没年不明）は、中国後漢末期の人物。

建安16年（211年）に、馬超と共に反乱（潼関の戦い）を起こした関中の諸将の一人だが、それ以外の事績は不詳。

## 諸作品中での馬玩

小説『三国志演義』では、馬超と共に反乱した韓遂配下の部将、**手下八部**の一員として登場（第58回）。曹操の離間の計によって韓遂と馬超の間で疑念が生じると、韓遂及び同僚の侯選・李堪・梁興・楊秋と共に馬超襲撃を謀議するが、その場に単身で馬超が乗り込んでくる。韓遂配下の五将は馬超を取り囲むが、馬超は五人相手でも物ともせず、馬玩と梁興を斬殺。他の三将は逃走する（第59回）。

漫画『蒼天航路』では、馬超の盟友としての活躍が目立つ。潼関の戦いで馬超らの軍勢は、曹操軍を相手に壊滅状態に陥るが、馬玩は曹操に抗う義憤を貫くよう馬超に言い残すと、彼を逃がすための捨て石となって散る。
# 余干県

| **中華人民共和国江西省余干県** |
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| 鄱陽湖の鵜飼い鄱陽湖の鵜飼い |
| 江西省中の余干県の位置江西省中の余干県の位置 |
| **簡体字** | 余干 |
| **繁体字** | 餘干 |
| **拼音** | Yúgān |
| **カタカナ転写** | ユーガン |
| **国家** |  中華人民共和国 |
| 省 | 江西 |
| 地級市 | 上饒市 |
| 行政級別 | 県 |
| 面積 |
| 総面積 | 2,330.77 km² |
| 人口 |
| 総人口(2020年) | 84.0 万人 |
| 経済 |
| **電話番号** | 0793 |
| 郵便番号 | 335100 |
| 行政区画代碼 | 361127 |
| **公式ウェブサイト：**  |

**余干県**（よかんけん）は中華人民共和国江西省上饒市に位置する県。

## 行政区画

* 鎮:玉亭鎮、瑞洪鎮、黄金埠鎮、古埠鎮、烏泥鎮、石口鎮、楊埠鎮、九竜鎮、社賡鎮
* 郷:康山郷、東塘郷、大塘郷、鷺鶯港郷、三塘郷、洪家嘴郷、白馬橋郷、江埠郷、楓港郷、大渓郷、梅港郷

## 交通

### 鉄道

中国国家鉄路集団
* 杭昌高速鉄道
	+ 余干駅

### 道路

高速道路
* 済広高速道路
* S36 徳昌高速道路

国道
* G206国道