# 列女伝

列女伝 | 『列女伝』に挟まれた木版画の挿絵 （中国：11世紀） |
| 著者 | 劉向（前漢） 皇甫謐（西晋） |
| 国 | 中国 |
| ジャンル | 伝記・歴史書 |

| 列女伝 |
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| 各種表記 |
| 繁体字： | 列女傳 |
| 簡体字： | 列女传 |
| 拼音： | Liènǚ zhuàn |
| 注音符号： | ㄌㄧㄝˋ ㄋㄩˇ ㄓㄨㄢˋ |
| ラテン字： |
Lieh nü chuan |
| 日本語読み： |
れつじょでん |
| 韓国語： |
열녀전 |
| 英文： | Biographies of Exemplary Women |

『**列女伝**』（れつじょでん、簡体字: 列女传、英語: Biographies of Exemplary Women）は、中国の女性の史伝を集めた歴史書。様々な時代や階層に属する女性の言動・事跡を記録した伝記の類型を指す。

前漢時代に劉向によって著された『列女伝』は、中国古代における史上初の女性類伝（女性の伝記集）であり、正史（紀伝体史書）から独立した伝記体として単独で成書され、現存する中で最も早い雑伝（雑史：正史の資料となり得る、個人の事跡や私的な出来事を記した史伝）である。

劉向以降、歴代で数多くの女性類伝が出現したが、その中でも西晋の皇甫謐による『列女伝』、明の解縉による『古今列女伝』、清の劉開 (清)による『広列女伝』などが代表作として広く知られている。

## 概要

『列女伝』の主たる目的は、封建的な礼教における「忠孝」「節義」「貞信」の典範となり得る、多様な階層の女性の事跡を記録することにあり、とりわけ「貞順」や「節義」の観念がその中核をなしている。作中では、異なる立場（母・妻・娘）や時代、地域の女性たちの社会的生活実態と精神世界が描き出されているが、時に反面教師としての女性像が提示される。これは、封建支配者層に対して統治の鑑（規範）を提供し、既存の封建的支配秩序を維持・補強することを意図したためである（→#劉向『列女伝』）。

劉向の著した『列女伝』の成功を受け、5世紀に范曄が正史『後漢書』で初めて「列女伝」を導入した。これを契機に歴代の正史や地方志においても女性の伝記が設けられるようになり、魏晋南北朝時代には民間でも「雑伝」としての女性類伝の創作が黄金期を迎えるに至った。歴史上、劉向や高氏、綦毋邃ら多くの者が同名の『列女伝』を著したため、現存する断片は内容が相互に混ざり合い、執筆者の特定は困難を極めていたが、熊明による諸書の厳密な検証を経て、一部の作品は著作者が判明するに至っている（→#皇甫謐『列女伝』）。

劉向の原著は7篇構成で、のちに本文の7篇を上下に分け、劉歆の撰と伝わる頌1巻を加えた15巻構成となり、曹大家（班昭）の註が加えられた。現行本は南宋の蔡驥による再編本で、原著の7巻に頌文を分かち加え、『続列女伝』を加えた8巻構成となる。漢の班昭・馬融、呉の虞韙の妻の趙氏、東晋の綦毋邃らによる註があったが、いずれも散逸した。現存の注釈には、清の王照円の『古列女伝補注』、顧広圻の『古列女伝考証』、梁端の『列女伝校注』がある。日本では、明治時代に『参訂劉向列女伝』（松本万年注釈、松本荻江校正、全3冊）がある（→#日本の『列女伝』）。

## 劉向『列女伝』

### 概要と特徴

劉向の『列女伝』は、中国史上初の女性をテーマとした伝記（雑伝）である。

その編纂目的は、当時、漢の宮廷で后妃の贅沢や外戚の権力専断が深刻化していたことを受け、天子（皇帝）を政治的に諷諫（遠回しに諫める）することにあった。劉向は「王者の教えはまず身近な家庭・宮中から始まるべきだ」と考え、歴史上の賢い后妃や、逆に国を滅ぼした悪女らの言行を整理し、天子を諫めるための規範・鑑として全8篇を編纂した。したがって、本作の本質は純粋な歴史編纂（修史）ではなく、儒家理念に合致する婦徳を社会に提示し、漢王朝の統治秩序を維持することにあった。

#### 分類と構造

『劉向古列女傳』

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巻7「孽嬖伝」：悪女・妲己の伝
劉向『列女伝』は古代（伝説時代）から前漢中期に至る社会各階層の女性計105名を、彼女たちの行為や道徳基準に基づいて以下の7つのカテゴリー（各15名、第8巻は班昭による続編）に分類・収録した。これは前漢の司馬遷による『史記』のように、ジャンル別に列伝を立てる「類伝」の体裁をモデルとしている。選定基準は「貞節」という一つの美徳のみにこだわらず、その行動が「戒めや手本となるか」を準則とした。

#### 各巻の内容

以下の出典は。

1. 「母儀伝」：徳をもって子を教え、功業を成し遂げた模範的な母親
2. 「賢明伝」：道理をわきまえ、夫を賢く支えた女性
3. 「仁智伝」：卓越した知恵をもち、物事の本質や動向を予知した女性
4. 「貞順伝」：約束や貞信の節を全うし、潔く慎み深い女性
5. 「節義伝」：義を貫くことを人生の準則とし、身を殺して仁を成した女性
6. 「弁通伝」：爽やかで聡明な弁舌により、夫や国の窮地を救った女性
7. 「孽嬖（げつへい）伝」：政治を混乱させる、あるいは淫乱な生活を送った悪女

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巻1「母儀伝」| 伝名 | 被伝者 | 内容 |
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| 有虞二妃 | 娥皇 女英 | 悪辣な義実家から夫の舜を救い、天子の政治の相談役としても活躍した湘江の二人の女神。 |
| 棄母姜嫄 | 姜嫄 | 巨人の足跡を踏んで生まれた我が子を一度は捨てるも、数々の奇跡から育て直し、子の棄（后稷）は周の祖（農業神）となった。 |
| 契母簡狄 | 簡狄 | 玄鳥の卵を飲み込んで契（のちの殷の祖）を産み、聡明な教育で司徒に就任させた。 |
| 啟母塗山 | 塗山氏女 | 大禹の妻。夫が留守の間も、一人で息子の啓（のちの夏の継承者）を立派に教育した。 |
| 湯妃有㜪 | 有莘 | 商の成湯の妃。 後宮の女性たちを正しく統率し、夫の王業を支えた。 |
| 周室三母 | 太姜 太任・太姒 | 周王朝の基盤を作った3人の母。 優れた徳、徹底した胎教、内助の功をもって子を導いた。 |
| 衛姑定姜 | 定姜 | 賢明な助言で国の危機を幾度も救い、傲慢な君主にも毅然と罪を諭した賢婦。 |
| 斉女傅母 | 荘姜の傅母 （教育係） | 嫁ぎ先で不品行な兆候のあった斉の王女・荘姜を厳しく諫め、悪への道を未然に防いだ。 |
| 魯季敬姜 | 敬姜 | 礼を重んじ、息子を一流の政治家へと育て上げ、孔子から「礼の実践者」として絶賛された。 |
| 楚子發母 | 子発母 | 兵士たちが飢餓に苦しむ中、一人贅沢な食事をしていた息子を猛省させ、真の指導者へと導いた。 |
| 鄒孟軻母 | 孟子母 | 息子へ学問を促し、最高峰の儒学者へと育て上げ、終生、母親として模範を示し続けた。 |
| 魯之母師 | 母師 | 9人の子を育て上げた寡婦。 徹底した身教と礼節から、国中から「母の師」と仰がれた。 |
| 魏芒慈母 | 芒卯妻 | 先妻の子を差別なく愛情を注ぎ、子が死罪に問われた際には身を削って命を救った。 |
| 斉田稷母 | 田稷母 | 息子が賄賂を持ち帰った際、一喝して猛省を促し、宣王から「清廉の鑑」として称えられた。 |

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巻2「賢明伝」| 伝名 | 被伝者 | 内容 |
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| 周宣姜后 | 姜后 | 王の失態を己の不徳として自ら簪を外し罪を請うと、王は自らの過ちを悟り、政務に励んで周の中興の祖となった。 |
| 斉桓衛姫 | 衛姫 | 斉の桓公が祖国・衛を討とうとする気配を察知し、自ら降伏の礼をとって出兵を思いとどまらせた。 |
| 晋文斉姜 | 斉姜 | 亡命先から動こうとしない夫（のちの晋の文公）を計略で酔わせて連れ出し、天下の覇王へと導いた。 |
| 秦穆公姫 | 穆姫 | 秦に捕らえられた兄（晋の恵公）を救うため、死を覚悟して夫の秦の穆公に直訴。慈愛に満ちた賢婦として敬われた。 |
| 楚荘樊姫 | 樊姫 | 狩猟に溺れる夫（楚の荘王）を絶食で諫め、のちに名宰相となる孫叔敖を登用させ、夫を覇者へと導いた。 |
| 周南之妻 | 周南の妻 | 水害対策の任務で長らく帰らない夫を心配し、大義を失わず職務を全うするよう、詩（詩経）を詠んで夫を励ました。 |
| 宋鮑女宗 | 女宗 | 夫が第二の妻を迎えても嫉妬せず贈り物を届け、姑を敬虔に養った。離婚の勧めを退けると、宋の君主から表彰された。 |
| 晋趙衰妻 | 趙姫 | 晋の趙衰の妻。身を引いて夫の亡命時代の元妻を正妻、その長男（趙盾）を世継ぎとし、一族を大いに繁栄させた。 |
| 陶荅子妻 | 答子の妻 | 不正に私財を肥やす夫の破滅を予見、離縁を申し出て、子を連れて家を出た。のち夫の一族が処刑されると、生き残った姑を養った。 |
| 柳下恵妻 | 柳下恵妻 | 不遇な扱いを受けても民のために働き続けた夫の死後、功績と徳を讃える誄を詠み、門下生たちを感服させた。 |
| 魯黔婁妻 | 黔婁妻 | 清貧を貫き没した夫の生涯を「求仁得仁」と評し、見事な諡を定めて孔子の弟子・曾子を感服させた。 |
| 斉相御妻 | 御者の妻 | 宰相の御者（運転手）として得意絶頂だった夫を「態度が傲慢」と一喝。猛省して謙虚になった夫は、のち大夫へ出世した。 |
| 楚接輿妻 | 接輿妻 | 仕官の誘いに心が揺らぐ夫を「不義の富貴より自給自足の義の生活」と説得。夫婦で道具を背負い別天地へ隠遁した。 |
| 楚老萊妻 | 老萊子の妻 | 仕官要請を承諾した夫に「命の危険を伴う」と猛反対。家財を投げ捨てて家を出ると、夫も慌てて追いかけ、江南へ隠遁した。 |
| 楚於陵妻 | 陳仲子の妻 | 宰相就任を打診された夫を、「乱世では命を落とす危険が大きい」と説得。夫婦で逃亡し、庭師として清貧に生きた。 |

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巻3「仁智伝」| 伝名 | 被伝者 | 内容 |
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| 密康公母 | 密康公母 | 息子（密の国王）が3人の美女を独り占めした際、周の共王への献上を促したが息子は無視。結果、怒りを買い国を滅ぼされた。 |
| 楚武鄧曼 | 鄧曼 | 傲慢な屈瑕の敗戦を予見し的中させる。弱気になった夫（楚の武王）を見て死を予言、夫は遠征中に病没した。 |
| 許穆夫人 | 許穆夫人 | 中国初の女性詩人。斉と結ぶべきと訴えたが許に嫁がされ、予言通り祖国は滅亡。祖国救援に奔走し、詩を詠んで無念を訴えた。 |
| 曹僖氏妻 | 僖負羈妻 | 晋の文公が覇王となり、無礼な曹の君主を討つと予見。夫に命じて秘密裏に支援させ、のち曹が攻め落とされた際、一族は救われた。 |
| 孫叔敖母 | 孫叔敖の母 | 「2頭の蛇を見ると死ぬ」という迷信を恐れつつも、他人のために蛇を殺した息子を励ます。のち息子は楚の宰相となった。 |
| 晋伯宗妻 | 伯宗の妻 | 毒舌で敵の多い夫の破滅を予見し、有能な人物に子供を託したため、のち夫が暗殺された際、生き延びることができた。 |
| 衛霊夫人 | 霊公夫人 | 暗闇でも礼儀を怠らなかった人物を蘧伯玉だと言い当て、「賢臣が増えた」と祝い、夫を感服させた。 |
| 斉霊仲子 | 仲子 | 長男を廃嫡し側室の子を跡継ぎにしようとした夫の霊公に反対。それを無視した夫の死後、大流血の権力闘争が勃発した。 |
| 魯臧孫母 | 臧文仲母 | 息子の性格から斉での拘束を予見し、事前に対策を打たせ、のちに息子が獄中から送った暗号文を解読して国家と息子を救った。 |
| 晋羊叔姫 | 叔姫 | 晋の羊舌肸の母。孫の泣き声や息子の人相から、その貪欲さと一族滅亡の未来を予見し的中させた。 |
| 晋范氏母 | 士鞅の妻 | 末子が民を騙して労働させる詭弁を提案したのを見て、その不誠実さと詐術の多用が一族を滅ぼすと予見した。 |
| 魯公乘姒 | 公乗姒 | 喪中に結婚話を出した無教養な弟に、宰相への就任要請を拒絶するよう諭したが、無視した弟は就任後1年足らずで誅殺された。 |
| 魯漆室女 | 漆室の娘 | 魯の君主の老衰と太子の幼少を憂い、女性も兵站に駆り出される乱世になることを予見・的中させた。 |
| 魏曲沃負 | 如耳母 | 太子の妃を奪おうとした王に、「男女の別や倫理の乱れが国家の崩壊を招く」と、歴史を引いて諌め、改心させた。 |
| 趙将括母 | 趙括の母 | 「紙上談兵」な息子を用いないよう王に直訴したが聞き容れられず、結果、軍は全滅。しかし諫言した趙括の母らは連座を免れた。 |

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巻4「貞順伝」| 伝名 | 被伝者 | 内容 |
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| 召南申女 | 申の娘 | 婚約先が婚礼の礼儀を省略して迎えに来たため拒絶。告訴され投獄されても信念を曲げず、輿入れを拒み通した。 |
| 宋恭伯姫 | 伯姫 | 宮殿の火災に遭遇した際、「傅母（教育係）が到着せねば夜間は部屋を出ない」という礼を崩さず、そのまま焼死した。 |
| 衛寡夫人 | 衛の寡婦 | 衛に到着した直後に夫（衛君）が急死。しかし帰国せず3年の喪に服した。再婚の圧力も「我が心は石に非ず」と詩を詠んで拒絶した。 |
| 蔡人之妻 | 蔡の人妻 | 蔡に嫁いだものの、夫が重病を患う。母親から再婚を勧められるが、「夫の不幸は私の不幸」と拒否し、添い遂げた。 |
| 黎荘夫人 | 黎荘夫人 | 黎 (春秋)の荘公に嫁ぐも無視され続け、見かねた教育係から「実家へ帰るべき」と勧められるが、夫の命令を待ち続けた。 |
| 斉孝孟姫 | 孟姫 | 斉の孝公の行幸中に馬車が大破した際、迎えの馬車が目隠しのない仕様であったため、人目に触れる無礼を拒んで自決を図った。 |
| 息君夫人 | 息嬀 | 楚の侵攻で捕らえられ、楚王への侍奉を強要されるも、門番に身を落とした夫への貞節を守り、夫と共に自決した。 |
| 斉杞梁妻 | 杞梁妻  | 夫の戦死時、路上の略式な弔いを拒み礼を尽くさせ、遺体の前で慟哭して城壁を崩したのち、川に身を投じ殉死した。 |
| 楚平伯嬴 | 伯嬴 | 呉の侵攻で後宮が乱された際、刃を手に貞節の理を説いて呉王を退け、秦の救援が来るまで宮殿を死守した。 |
| 楚昭貞姜 | 貞姜 | 洪水に遭遇した際、王の使者が約束の召集令（符）を持参しなかったため、命令を拒んで避難せず溺死した。 |
| 楚白貞姫 | 貞姫 | 夫の死後、呉王から高価な結納品と共に求婚されるも、「富貴のために義を捨てるのは汚名」と拒絶し通した。 |
| 衛宗二順 | 宗室の姑と嫁 | 夫の死後、立場の逆転した本妻と側室が互いに礼を尽くして謙譲し合い、命がけで本来の身分序列を守った。 |
| 魯寡陶嬰 | 陶嬰 | 夫に先立たれ困窮するも、再婚の誘いを断つため自ら貞節を誓う歌を作り、終生変わらぬ操守を貫いた。 |
| 梁寡高行 | 高行 | 夫の死後、美貌ゆえに王から求婚されるも、貞節を守り色による求愛を断つため自ら鼻を削ぎ落として拒絶した。 |
| 陳寡孝婦 | 陳の寡婦 | 夫の戦死後、再婚を勧める実家に対し、夫との約束を盾に拒み、28年間にわたり義母を養い尽くした。 |

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巻5「節義伝」| 伝名 | 被伝者 | 内容 |
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| 魯孝義保 | 魯の義保 （乳母） | 宮中の政変で幼い主君の命が狙われた際、我が子を身代わりにして主君の命を救い、のちの即位へ繋げた。 |
| 楚成鄭瞀 | 鄭瞀 | 寵愛や富貴に目もくれず礼を貫いて夫人となるが、のちに太子の乱を予見し、王へ警告するために自決した。 |
| 晋圉懷嬴 | 懐嬴 | 夫（晋の太子）の秦からの脱走計画を容認するも、秦王の娘としての忠義と夫への操守の間で中立を守り抜いた。 |
| 楚昭越姫 | 越姫 | 享楽的な殉死の約束は拒むも、のちに王が礼に基づく善政を敷いたのを見て、その義に報いるため自決した。 |
| 蓋将之妻 | 蓋の将軍の妻 | 敗戦後、家族への処刑を恐れて生き延びた夫の不忠を激しく糾弾し、人臣の公義を示すため自ら命を絶った。 |
| 魯義姑姊 | 魯の義姑 | 敵軍の追撃時、公義のために我が子を捨てて兄の遺児を救い、その高潔さで敵将を感服させ撤退に追い込んだ。 |
| 代趙夫人 | 代の趙夫人 | 実弟に夫（代王）を謀殺され、弟への怨恨と夫への不貞の板挟みとなるも、双方への義理を貫くため自決した。 |
| 斉義継母 | 斉の継母 | 義子の罪を実子が被ろうとした際、亡夫との約束を守るため実子の処刑を望み、その至誠で全員免罪となった。 |
| 魯秋潔婦 | 秋胡の妻 | 5年ぶりに帰郷した夫が、道中で妻と知らずに自身を誘惑したことから、その不貞と不孝を糾弾して身を投げた。 |
| 周主忠妾 | 周の大夫の妾 | 主人の毒殺計画を機転で阻止するも、主母の罪を暴く不忠を恐れて黙秘し、のちに罪悪感から自決を図った。 |
| 魏節乳母 | 魏の 公子の乳母 | 懸賞金に目もくれず魏の遺児を守り通し、追っ手の秦軍から我が身を盾にして主君を庇い、矢に倒れ殉職した。 |
| 梁節姑姊 | 梁の婦人 | 火災時、焦って実子を救い兄の子を救えなかった事を恥じ、「不義の汚名に耐えられない」と自ら火中に投じた。 |
| 珠崖二義 | 珠崖県令の 後妻と娘 | 禁制品の珠が見つかった際、継母と前妻の娘が互いを庇い合って刑を求め、その義深さに関所中が涙し免罪された。 |
| 郃陽友娣 | 郃陽の婦人 | 夫が自身の兄を殺害したと知り、「夫の殺害」、「兄の仇との同衾」の板挟みとなり、義を貫くため自決した。 |
| 京師節女 | 京師の節婦 | 夫の命を狙う仇に実父を人質に取られ、父を救うため仇に夫の寝所を教えると偽り、夫の身代わりとなって暗闇で首を差し出した。 |

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巻6「弁通伝」| 伝名 | 被伝者 | 内容 |
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| 斉管妾婧 | 管仲の側室 | 賢者の謎掛けに悩む夫へ、古詩を引用してその意図（仕官の望み）を解き明かし、国の政を助けた。 |
| 楚江乙母 | 江乙母 | 息子の免職理由の理不尽さを突くため、自家の盗難被害を「宰相の不治の罪」と王に直訴し、復職を勝ち取った。 |
| 晋弓工妻 | 弓職人の妻 | 夫が作った弓が飛ばず処刑されかけた際、晋の平公の射法不足を論理的に指摘して夫を救い、褒美まで勝ち取った。 |
| 斉傷槐女 | 斉の娘・婧 | 父が国の保護樹を傷つけ死罪に直面した際、王の「人を賤しみ木を愛する」不条理を説いて法自体を撤廃させた。 |
| 楚野辨女 | 昭氏の妻 | 狭道での車両接触に怒り鞭打とうとする外国の使節に対し、論語を引いて不当性を論破し、謝罪させた。 |
| 阿谷處女 | 阿谷の処女 | 川辺で洗濯中、孔子の弟子・子貢からの風流を装った度重なる誘惑の試問を、礼節と機転で完璧にいなし続けた。 |
| 趙津女娟 | 渡し守の娘・娟 | 泥酔した父の死刑を機転で免じ、優れた操船術と理知的な問答、さらには厳格な礼節で趙簡子（趙鞅）を魅了し夫人となった。 |
| 趙佛肸母 | 仏肸母 | 息子の反乱連座で死罪となる際、「成人後の不忠は王（趙無恤）の登用の誤り」と論破し、王に遷怒の非を認めさせ生還した。 |
| 斉威虞姫 | 虞姫 (斉) | 讒言で幽閉されるも、王へ直接、己の冤罪と奸臣の危険性を堂々と説き、国を覚醒させて大治へ導いた。 |
| 斉鍾離春 | 鍾離春 | 類稀な醜女ながら国の四大危機を予言して斉の宣王を諫め、贅沢を改めさせ国を救った功で皇后に迎えられた。 |
| 斉宿瘤女 | 宿瘤女 | 首に巨大な瘤（こぶ）を持つ醜貌ながら、王へ節倹と仁義の重要性を説いて皇后となり、斉の国威を最高潮にまで導いた。 |
| 斉孤逐女 | 孤児の娘 | 醜さ故に郷里を追われた身ながら、王へ国の柱たる宰相の重要性を説き、国家の統治と治世に貢献した。 |
| 楚處荘姪 | 荘姪 | 12歳で王の危機を察知し、旗を掲げて直訴。「三難五患」を説いて王を改心させ、反乱から国を救った。 |
| 斉女徐吾 | 貧家の娘・徐吾 | 貧しさで灯火を出せない境遇を、「一人増えても明かりの量は変わらない」との論理で隣人を説得し、夜なべを続けた。 |
| 斉太倉女 | 淳于意の娘 | 父（淳于意）の肉刑を阻止すべく、自ら官婢となって罪を贖うと直訴し、漢の文帝を感動させて残酷な肉刑を廃止に導いた。 |

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巻7「孽嬖伝」| 伝名 | 被伝者 | 内容 |
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| 夏桀末喜 | 末喜 | 夏の桀王を惑わして財を尽くさせ、溺死者が出る酒池肉林を笑い楽しむなど、驕奢を極めて夏王朝を滅ぼした。 |
| 殷紂妲己 | 妲己 | 殷の紂王を操り、残酷な「炮烙の刑」や比干の心臓抉りを主導して暴政を愉しみ、「牧野の戦い」を引き起こし国を滅ぼした。 |
| 周幽褒姒 | 褒姒 | 周の幽王の寵愛を受けた笑わない女。彼女を笑わせるための偽の烽火（のろし）で諸侯を翻弄し、犬戎の襲撃を招いて国を滅ぼした。 |
| 衛宣公姜 | 宣姜 | 我が子を太子にすべく長子・太子伋を謀殺せんとし、結果、彼を庇った実子・寿をも巻き添えで死なせ国を乱した。 |
| 魯桓文姜 | 文姜 | 実兄の斉の襄公と密通（近親相姦）し、それに激怒した夫の魯の桓公を、兄と共謀して車内で暗殺。亡国の危機を招いた。 |
| 魯荘哀姜 | 哀姜 | 夫の従兄弟たちと次々に密通して君主暗殺の陰謀を巡らせ、魯の公室を混乱の極みに陥れ、最後は毒殺された。 |
| 晋獻驪姫 | 驪姫 | 我が子を太子にするため毒殺の罠で申生を自害に追い込み、他の公子らを追放して晋に五代に及ぶ「驪姫の乱」を招いた。 |
| 魯宣繆姜 | 穆姜 | 愛人と共謀して我が子である成公や重臣を追い落とそうと画策し、失敗。東宮に幽閉され、そのまま病死した。 |
| 陳女夏姫 | 夏姫 | 類稀な美貌で3度国を滅亡の危機に陥れ、7人の夫の妻となるなど、関わった男たちと国を狂わせ続けた魔性の女。 |
| 斉霊聲姫 | 声姫 | 愛人との密通を告発した重臣を逆恨みし、王に偽りの讒言をして公室の有力者を次々に粛清させ、斉を混乱させた。 |
| 斉東郭姜 | 東郭姜 | その美貌で斉の荘公を誘惑して密通させ、夫の崔杼に公を暗殺させたが、後に家督争いから一族共々滅ぼされた。 |
| 衛二乱女 | 南子 伯姫 | 淫行を重ねた2人が公室を巻き込む内乱を引き起こし、子路を戦死させ、五代に及ぶ衛の混乱を招いた。 |
| 趙霊呉女 | 呉孟姚 | 美貌で武霊王を惑わせて正妻と太子を廃させ、我が子を王位に就けるも、後に「沙丘の乱」を招き王を餓死させた。 |
| 楚考李后 | 李后 | 春申君の子を宿したまま楚の考烈王の后となり、我が子を即位させたが、秘密保持のための政争を招き一族皆殺しとなった。 |
| 趙悼倡后 | 悼倡后 | 趙の悼襄王の后。娼婦から趙の后に登りつめ、密通と賄賂で名将・李牧を誅殺させて防衛網を崩壊させ、趙を滅亡へと導いた。 |

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#### 叙述スタイル

各伝記は、（1）冒頭で伝主の姓名と来歴を紹介し、次に（2）客観的な典型的事跡を叙述したのち、末尾に（3）史伝の論賛形式を模した「四言八句」の頌（称える詩）を付すという、一定の執筆パターンを確立した。

> 趙將馬服君趙奢之妻，趙括之母也。
> 秦攻趙，孝成王使括代廉頗為將。將行，括母上書言於王曰：「括不可使將。[...]父子不同，執心各異。願勿遣。[...]王終遣之，即有不稱，妾得無隨乎？」王曰：「不也。」[...]三十餘日，趙兵果敗，括死軍覆。王以括母先言，故卒不加誅。君子謂括母為仁智。《詩》曰：「老夫灌灌，小子蹻蹻，匪我言耄，爾用憂謔。」此之謂也。
> 頌曰：孝成用括，代頗距秦，括母獻書，知其覆軍，願止不得，請罪止身，括死長平，妻子得存。
>
> ---
>
> （1）趙の将軍・馬服君趙奢の妻であり、趙括の母である。
> （2）秦が趙を攻撃した際、孝成王は廉頗に代えて趙括を将軍に任命しようとした。出発に臨み、趙括の母は王に上書して次のように言上した。「括を将軍として派遣してはなりません。……父と子では器量が異なり、その志すところも全く別でございます。何卒、派遣をお取りやめください。……王がどうしても派遣されるというのであれば、仮に任務を全うできなかった場合、妾が連座の罪に問われることのないよう」。王は「問わぬ」と応じた。……三十余日後、趙括は戦死して軍は全滅した。王は、趙括の母が事前に諫言していたことを考慮し、最終的に彼女への処刑（連座）を行わなかった。君子は、趙括の母を「仁智」であると評した。『詩経』に「老いたる者は誠実に説くも、若者は傲慢に振る舞う。我が言葉を老いぼれの妄言とするな、汝はそれを軽んじて憂いを見ることにならん」とあるのは、まさにこのことを指している。
> （3）【頌】孝成王は趙括を起用し、廉頗に代えて秦を防がせんとせり。括の母は上書を奉り、その軍の破滅を予知せり。派遣を阻止せんとする願いは叶わざるも、己の身に罪の及ばざらんことを請えり。括は長平に死するも、妻子は存続することを得たり。 —  『列女伝』巻3「仁智伝」「趙将括母」

#### 素材と表現手法

古典籍から集めた史実をベースとしつつも、自身の政治・倫理思想を伝えるために大胆な加工や合理的な虚構（フィクション）、劇的な細部描写を盛り込んでいる。材料の多くは『詩経』、『左伝』、『史記』などの古代典籍に依拠しているが、一部には民間の普通の女性を描いた異聞伝承（珍しい噂）や街角の噂話（街談巷議）を加工して取り入れたものもある。このように、劉向はありのままを記す「実録」の原則には縛られず、自身の政治倫理思想や理想の女性像を投影するため、素材を目的意識的に選択・裁断し、合理的な虚構や想像を多く交えて、「典型的塑造（キャラクター化）」「細部描写」「虚構」といった文学的表現手法を駆使し、ストーリーを大胆に再構成した。

### 後世への影響

『至聖先賢半身像』

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劉向：台北国立故宮博物院所蔵
→「別伝 (中国)」も参照
本作は、のちに正史『後漢書』において「列女伝」が設けられる直接のきっかけとなり、また、単行の伝記体（独立した伝記）という革新を成し遂げ、史学界に人物伝記を専門に書く気風を引き起こした。これにより、伝記はそれまでの歴史記載の束縛から脱し、時間や地域の制限を受けずに特定の人物像を側面的に描くことが可能となった。この点において、劉向は叙事方式における新領域を切り拓いた先駆者といえる。人物の生涯や性格描写を通じて豊かな社会・歴史的内容を反映できる単行の伝記体は、そののち多くの史家に愛され、後漢の光武帝などの統治者からも容認・提唱され、歴史から独立した新しい伝記文学のジャンルを確立することとなった。

また、本作に見られる劇的な演出や細部描写といった表現手法は、後世の小説や戯曲（演劇）における様々な女性像の原型となり、中国古代文学の創作世界を大いに豊かにした。当時の社会生活・民衆の思想を比較的真実味をもって再現し、同時に女性の社会的役割を認め、女性のために伝を立てる先例を切り拓いたことから、本作は文化史上初の女性学の専著として極めて高い価値を有している。

## 皇甫謐『列女伝』

### 概要と特徴

『本草蒙筌』

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皇甫謐の挿絵
魏晋南北朝時代は、劉向の跡を継ぐ形で女性類伝の創作が全盛期を迎えた。その膨大な作品群の中でも、西晋の皇甫謐が著した『列女伝』は、高い完成度を誇る代表作として知られる。

三国から西晋時代にかけて活躍した学者・皇甫謐は、大量の「雑伝（正史以外の民間の伝記）」を遺した作家である。彼の作風は劉向の系譜を継ぎつつも、司馬遷や班固が確立した正統な史伝の規範からは意図的に距離を置いていた。その最大の特徴は、歴史的な事実の記録よりも、人物の性格描写と自身の志を託すことに重きを置いた点にある。正統な歴史記述（史伝）の枠を超え、読者の感情を激しく揺さぶる独自の新境地を開拓した彼の創作活動は、中国古代小説の誕生と成熟において極めて重要な役割を果たした。

『晋書』などによれば、皇甫謐は生涯で6部の雑伝（『高士伝』、『逸士伝』、『達士伝』、『列女伝』、『玄晏春秋』、『韋氏家伝』）を著したとされるが、現在はその多くが散逸している。この『列女伝』も原典は失われており、現在は『三国志』の裴松之注や『太平御覧』などの他書に引用された輯逸（断片）が残るのみである。また、他者の同名書と混同されやすいが、近年の研究によって、曹真の妻・夏侯令女、後述の龐娥親（趙娥）、姜叙の母、趙昂の妻・王異など、30数名分のエピソードが皇甫謐の手によるものと特定されている。

#### 劇的構成と自己投影

『古今賢女繍像』

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龐娥親（趙娥）の挿絵
皇甫謐が描いた雑伝の登場人物の多くは、国家の興亡とは無関係な隠者や市井の平凡な女性であり、いわば正史が切り捨ててきた人々であった。皇甫謐は彼らの生涯を網羅的に記録するのではなく、個人の性格が最も際立つ言動を精巧に切り取って描写した。素材の歴史的真実性にはこだわらず、人物の魅力を引き立てるためであれば内容の裁断・改変、さらには虚構を用いることも厭わなかった。この手法は、後世の小説の創作論そのものと言える。

熊明によれば、客観性を重んじる正史の史伝に対し、皇甫謐の雑伝には彼自身の鮮烈な個性と、終生にわたる闘病の苦難が深く投影されているという。特に『列女伝』の中で散見される、鼻や耳を削ぎ落とす（割鼻・割耳）、自ら首を刎ねる（自刎）といった血なまぐさい酷虐な描写は、単なる過激な演出ではなく、これらは彼自身が終生苦しんだ、風痺（神経痛・麻痺）の激しい病痛や、当時服用していた向精神薬「寒食散（五石散）」の凄惨な副作用という壮絶な実体験が、精神の宣泄（心のほとばしり）として表現されたものと考えられている。

皇甫謐による物語の構築は極めて精緻であり、サスペンスに満ちた劇的な展開を特徴とする。例えば『列女伝』の一篇「龐娥親伝」では、父の仇を討つ一人の女・趙娥の復讐劇が、1500字以上の長文にわたって克明に描写されている。隣人が「女のお前には無理だ」と制止する場面（先抑後揚の演出）を挟むことで後のカタルシスを倍増させる構成や、刀を研ぐ生々しい心理描写、そして文字通り血湧き肉躍るアクションシーンなど、皇甫謐の文才が遺憾なく発揮されており、本作は後世の伝奇小説に直結するドラマチックな構成美を誇っている。

#### ｢龐娥親伝｣内容

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あらすじ
* > 酒泉の烈女・龐娥親（趙娥）は、表氏県の龐子夏の妻であり、禄福県の趙君安の娘である。
>
> 父の君安は同県の李寿という者に殺害された。娥親の3人の兄弟は、みな父の仇を討とうとしたが、不運にも流行病によって全員死んでしまった。大いに喜んだ李寿は親族を集め、宴会を開くとこう言った。「趙氏の強壮な男どもは全滅した。残っているのはか弱い女だけだ。もはや何を憂うことがあろうか！」。娥親の息子の龐淯がこの言葉を耳にし、母に報告した。娥親はもとより復讐の志を抱いていたが、李寿の放言を聞くに及び、痛哭して涙を流しながら誓った。「李寿よ、喜ぶのは今のうちだ。私がこの手で刺し違えてでも殺すということをおまえは知らぬのだ！」。彼女は密かに名刀を買い求めて肌身離さず持ち歩き、昼夜悲痛な思いを抱えながら、ただ李寿を殺すことだけを志した。
>
>
> 対する李寿は凶暴で豪健な男で、娥親の誓いを聞くと、さらにこれを見せつけるように帯刀したため、郷里の人々はみな彼を恐れはばかっていた。近所に住む徐氏の妻は娥親を心配して諫めた。「李寿はかねてより凶悪で鳴らした上、今は身辺の警護を固めています。万が一にも仕留め損なえば、重い災禍を受け家門は完全に絶えてしまうでしょう。どうか慎んでください」。これに対して娥親が言う。「弟たちが早世しても、この娥親がまだ生きています。どうして他人の手を借りることができましょう！李寿は必ずや私の手で殺されるでしょう」。娥親は夜な夜な刀を研ぎ澄ました。腕を震わせ歯を食いしばり、悲しみの涙を流して長嘆息する彼女の姿を見て、家族や隣家の者たちはみな「女のおまえには無理だ」とあざ笑った。娥親はこう言った。「おまえたちに必ずや李寿の血で染めた刃を見せてやろう」。ついに彼女は鹿車（小車）に乗って李寿をつけ狙った。
>
>
> 光和2年（179年）2月上旬、白昼堂々ついに李寿と遭遇すると、娥親はすぐさま車を飛び降り、李寿の乗る馬のたづなを掴んで大喝した。李寿は驚愕し、馬を返して逃げようとした。娥親は刀を振るって猛然と斬りつけると、馬が驚き暴れたので、李寿は溝に転げ落ちた。娥親は素早く追撃して李寿を斬りつけたが、勢い余って刀が折れてしまった。李寿は負傷したもののまだ死んでおらず、娥親はさらに突進して李寿の刀を奪い取って殺そうとした。李寿は刀を死守しようと猛烈に抵抗したが、娥親は左手でその額を抑えつけ、右手で喉元を力強く突き刺した。両者は激しくもつれ合うと、李寿はついに力尽きた。
>
>
> 娥親は李寿の首を叩き切ると、首を掲げて役人に自首した。監獄へと赴くその歩調は静かで、顔色一つ変えなかった。当時、禄福県長であった漢陽の尹嘉は娥親を処刑することを忍びなく思い、その場で印綬を自ら解いて官職を辞任し、彼女を逃がそうとした。しかし娥親はこう言った。「仇討ちを果たして死ぬことが私の本分です。獄を収めて刑罰を執行すること、それこそが君主の不変の法典です。どうして命を惜しんで国家の法を曲げることができましょうか」。この報を聞いた郷里の人々は残らず駆けつけ、見物人は壁のように群がり、誰もが彼女の壮挙に悲しみ、喜び、感嘆した。守尉もまた「今のうちに身を隠して逃げなさい」と促したが、しかし娥親は毅然と言い放った。「仇はすでに雪がれました。死ぬことこそ私の本分です。どうか私を法に基づいて処刑し、国法の尊厳を全うさせてください。生に執着し、お上に泥を塗るような真似は決していたしません。この身を朝市（処刑場）に晒すことで、法を厳粛に世に示してください。それこそが娥親の願いです」。その辞気はますます激しくなり、顔には一抹の恐れの表情もなかった。守尉はついに彼女を無理やり車に乗せて送り届けた。
>
>
> その後、涼州刺史の周洪や酒泉太守の劉班らは連名で朝廷に上告し、彼女の烈義なる行動を称賛して碑を建て、家の門閭（門構え）を表彰した。太常である弘農の張奐は、その壮挙を極めて高く評価し、束帛（上質な布）20端を贈って礼を尽くした。海内でこれを聞いた者は誰もが彼女を称賛し、その大義を偉大なものとして崇めた。ゆえに元黄門侍郎の安定の梁寛は、娥親の事績を後世に伝えるため、伝記『龐娥伝』を執筆した。
>
>
>
> 玄晏先生（皇甫謐の号）は次のように論評している。
> 父母の仇討ちは本来、屈強な男子がなすべき大業である。娥親はか弱き一介の女性の身でありながら亡父の無念の魂を慰め、弟たちの永遠の恨みを雪ぎ、その壮挙は近古以来未だかつて存在しないものである。『詩経』に「我が戈矛を修め、子と同じき仇にせん（武器を整え、共に共通の仇に立ち向かおう）」とあるのは、まさに娥親のことを言うのであろう。 —  『三国志』巻18「龐淯伝　母・趙娥」裴松之注引皇甫謐『列女伝』（※一部要約）

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### 後世への影響

熊明は、皇甫謐の雑伝創作について、中国古代小説の興起と成熟において多くの優れた実践例を提供したにもかかわらず、長らく埋没し適切な評価を受けてこなかったと、その小説的価値を強調している。その上で熊明は、『宋両朝芸文志』の序文にある「伝記の作は（中略）細部を収集し、小説へと通じていく」を引用し、「中国の古代小説は、まさに皇甫謐が遺したような雑伝の土壌の中で育まれ、やがて独立した文学として産声を上げた」と評価している。

## 後世の『列女伝』

### 女性類伝の展開

正史『後漢書』の著者である南朝宋の政治家・歴史家の范曄は、同書において初めて「列女伝」を加え、以降、歴代の正史も「列女類伝」の項を設けるようになった。

| 列女の取り扱い |
| --- |
|  | 後漢書 | 三国志 | 晋書 | 宋書 | 南斉書 | 梁書 | 陳書 | 魏書 | 北斉書 | 周書 | 隋書 | 南史 | 北史 | 旧唐書 | 新唐書 | 旧五代史 | 宋史 | 遼史 | 金史 | 元史 | 明史 | 清史稿 | 合計 |
| 列女列伝／列女伝 | 〇 |  | 〇 |  |  |  |  | 〇 |  |  | 〇 |  | 〇 | 〇 | 〇 |  | 〇 | 〇 | 〇 | 〇 | 〇 | 〇 | 13 |
| 皇后列伝／皇后紀 | 〇 |  |  |  | 〇 | 〇 | 〇 | 〇 | 〇 | 〇 |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  | 7 |
| 后妃列伝／妃嬪伝 |  | 〇 | 〇 | 〇 |  |  |  |  |  |  | 〇 | 〇 | 〇 | 〇 | 〇 | 〇 | 〇 | 〇 | 〇 | 〇 | 〇 | 〇 | 15 |
| 公主列伝 |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  | 〇 |  | 〇 |  |  |  | 〇 |  | 3 |

林恵一の集計によれば、各正史における列女説話の数（目次の項目数）は、『後漢書』17、『魏書』17、『晋書』34、『隋書』15、『北史』34、『旧唐書』26、『新唐書』47、『宋史』38、『遼史』5、『金史』21、『元史』47、『明史』170にのぼり、その分布は唐代以降に著しく偏っている。

これは、唐代以降に正史の編纂が国家主導の官撰として定着していく時期と符合しており、国家による歴史編纂の仕組みが整うにつれて、「列女伝」が正史に不可欠な構成要素として組み込まれていった背景を示している。実際に、初唐に並行して編纂された五朝史（梁・陳・北斉・北周・隋の正史）においては、各担当者が個別に編纂・奏上していたため、当時はまだ『後漢書』と『魏書』にしか前例のなかった「列女伝」を採用したのは『隋書』のみであった。同様に、同時期の大規模な編纂事業であった『晋書』も列女伝を導入しており、これら唐代初期の主要な史書が『後漢書』の体例を高く評価し、継承したことが、のちに列女伝が正史へ定着する契機となった。

### ｢列女｣から｢烈女｣へ

『唐後行従図』

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唐代：張萱・作
中央：武則天（則天大聖皇帝）
唐代には、女帝・武則天が100巻に及ぶ『列女伝』を自ら編纂するなど、一時的に女性の社会的地位の向上が反映される局面もあった。しかし、宋代以降になると儒教倫理の極端化（綱常倫理の強化）に伴い、女性類伝の持つ思想的性格は激変することとなる。かつて劉向が示した「列女（様々な分野で活躍する多種多様な女性の羅列）」という概念は、後世に下るにつれて「**烈女**（節操や貞潔のために自らの命を捧げる節烈の女性）」へと変質した。これにより、歴史記述における女性像の表現の幅は著しく狭まっていった。

### 明清代の『列女伝』

明清時代を迎えると、女性類伝はそれまでの制約を脱し、再び大きな発展と多様化を遂げた。記述の対象が宮廷の后妃や貴族だけでなく、民間（士庶）の女性や、特定の地域・領域に生きる女性へと大きく広がった。例えば、解縉らの『古今列女伝』では「歴代后妃」「貴族」「士庶人妻」と身分ごとに巻を分けることで、従来の記述に見られた入伝基準の混乱を解消した。さらに、湯漱玉の『玉台画史』のように名門の才女のみならず、侍女や名妓（芸妓）までを網羅する専門的な伝記集も登場した。また、明清両代は女性文学が爆発的に繁栄した時期であり、家庭の枠を越えて女性同士が結成する「詩社（文芸サークル）」が流行した。これに伴い、従来の道徳的な美徳だけでなく、文学や美術といった一芸に秀でた閨秀（才女）の事跡、作品、流派を専門的に記録する類伝が次々と誕生した。施淑儀の『清代閨閣詩人徴略』などが代表例である。

これらの編纂における素材の収集手法をめぐっては、正史の記述を厳格に守ろうとする慎重な立場（実録主義）を貫いた作品がある一方、劉開 (清)の『広列女伝』のように民間の文集、筆記、遺聞までを幅広く網羅し、内容の充実を図るスタイルも現れ、両者が共存する形で豊かな発展を遂げた。

## 日本の『列女伝』

『全像本朝古今列女伝』

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静御前の挿絵
寛文8年（1668年）
日本における『列女伝』の受容は古くは平安時代にまで遡るが、江戸時代前期になるとさらに広く普及し、全編漢文の本格的なものから仮名書きの女訓書まで多岐にわたる。また、近代以降には『江戸時代女性文庫』での影印や、『日本教育文庫』での翻刻が行われている（→#外部リンク）。

『新続列女伝』
承応2年（1653年）から翌年にかけて刊行された朝鮮王朝刊本ベースの合刻訓点本（和刻本）。
『仮名列女伝』
明暦元年（1655年）の北村季吟による訳書。
『本朝列女伝』
松江藩の儒学者・黒沢石斎によって編纂され、寛文8年（1668年）に刊行された。全10巻10冊。黒沢は日本に貞女節婦の伝記がないことを惜しみ、国史や諸記録を博捜して劉向の『列女伝』に倣って本書を編んだ。本書には明暦元年の自序のほか、儒学者の永田善斎らの序文や後序が寄せられており、内容は「后妃伝」「夫人伝」「妓女伝」など10の部門に分かれ、本伝181人、附録36人の計217人を収録している。全編が漢文で記述され、挿絵（図）や頌、著者による評言（割注）が付されている。寛文元年（1661年）の『本朝女鑑』との内容の類似も指摘されているが、本書は全編漢文で記されている点で、同時期の多くの仮名書き女訓書とは一線を画している。

## 評価

 『列女仁智図』：故宮博物院所蔵（宋代の複製画）
### 史実性の課題と考証の限界

中国古代の女性類伝には、時代や作者、編纂の思想を超えて、共通する特質と極めて高い独自の価値が存在する。いずれの作品も、各時代の各分野において際立った特徴を持つ「傑出した女性」の典型的な事跡を語る形式を取り、それらは作者自身の愛憎や褒貶（思想）を投影したものでありながらも、客観的には当時の社会生活のあらゆる側面、すなわち民衆の思想状態や生活様式を真実味をもって再現する貴重な鏡となっている。

一方で、女性類伝は史料としての真実性をめぐる特有の課題もあり、古代において女性は社会における附属品であり、そのため公的記録が極めて少なく、宮廷女性（皇后や后妃など）の伝記が正史に依拠して比較的高い真実性を保っているのに対し、民間（士庶）階級の女性たちの事跡は、その多くを民間伝承や街角の噂話などの素材に頼らざるを得なかった。そのため、民間女性の伝記については、歴史的真実性が相対的に低く、現代における厳密な史実の考証が難しいという側面を抱えている。実際に、『四庫全書総目提要』が指摘するように、劉向の諸伝は古典籍から材料を集めつつも、唐代の歴史家・劉知幾が『史通』雑説篇において「広く虚事を陳べ、多く偽辞を構う」と批判した通り、その多くは虚誕の色彩を帯びた逸話伝聞であった。林恵一は、「列女伝」の展開を客観的な事実から出発した歴史ではなく、「そうあってほしい」という後世の人々の欲望や信仰に近い信念に突き動かされ、理想的な古代女性の姿を産出し続けてきた「民間伝承の歴史」であると考察する。正史における列女伝が時代とともに極端な特殊化の方向へ進むなかにあっても、人々が最初の劉向『列女伝』を、自らの母胎（ふるさと）として古典視し続けたのは、そこに列女説話の理想的な原風景が端的に示されていたからにほかならないという。

### 文学的価値と歴史的評価

こうした記述の矛盾や伝承の相違について、清代の学者・厳可均は『鉄橋漫録』において、「秦の李斯のように白黒を別ちて一尊を定むる（一つの正解だけを絶対とする）必要はなく、二千年の後に生まれながら二千年以上前の出来事を無理に画一化しようとするのは、広く知識を受け入れて疑問を保留する多聞闕疑の態度ではない」と述べ、伝承の相違や矛盾をそのまま受け入れる重要性を説いている。熊明は、歴史的真実性の低さや考証の難しさについて、裏を返せば、公式記録の枠に囚われない豊かな物語性を内包していたという魅力の証明と捉えている。実際、『列女伝』の記録は公的な歴史書がすくい切れなかった市井の動向や女性たちの実態を伝えており、正史の欠落を補う極めて重要な役割を果たし、現行の古典籍における記述の漏れや流伝の過程での誤りを正すための貴重な歴史資料としての価値を有している。また、劉向や皇甫謐らの手によって磨き上げられた「キャラクター化」や「劇的な細部描写」、「合理的な虚構」といった優れた叙事表現の手法は、後世の小説や戯曲（演劇）の直接的なプロトタイプとなった。

兪樟華・婁欣星は、中国古代文学の創作題材と表現世界を豊かに育む偉大な源泉となった点においても、「女性類伝は伝記文学における奇葩（類まれなる花）」と評価している。

### 日本語文献

* 下見隆雄「劉向『列女伝』伝記資料の扱いについて」『広島大学文学部紀要』55巻、広島大学文学部、1995年、1-21頁、ISSN 0437-5564、2026年7月12日閲覧。
* 林恵一「列女説話の伝承について」『藝文研究』第10期、慶應義塾大学藝文学会、1960年、37-58頁、ISSN 0435-1630。

### 中国語文献

* 裴媛媛「（博士論文）漢末六朝雑伝提要」、曲阜師範大学、2012年。
* 熊明「略論皇甫謐雑伝的小説品格」『錦州師範学院学報』第24巻第2期、錦州師範学院（現：渤海大学）、2002年、26-29頁、doi:10.3969/j.issn.1672-8254.2002.02.009。
* 兪樟華、婁欣星「論古代女性類伝」『荊楚理工学院学報』第27巻第5期、荊楚理工学院、2012年、5-11頁、doi:10.3969/j.issn.1008-4657.2012.05.001。

### 日本語文献

* 荒城孝臣 『列女伝』
	+ 明徳出版社〈中国古典新書〉、1969年。NCID BN01524647。
* 下見隆雄 『劉向『列女伝』の研究』
	+ 東海大学出版会、1989年。ISBN 4486010663
	+ その他複数研究あり。広島大学学術情報リポジトリ参照（2026年7月11日閲覧）。
* 牧角悦子『列女伝 伝説になった女性たち』
	+ 詳しい紹介がある。
	+ 明治書院〈漢字漢文ブックス〉、2001年。
* (完訳)中島みどり訳注 『列女伝』
	+ 平凡社〈東洋文庫〉、2001年。
	+ （1）ISBN 9784582806861。
	+ （2）ISBN 9784582806885。
	+ （3）ISBN 9784582806892。
* 山崎純一 『列女伝 歴史を変えた女たち』
	+ 解説が詳しい。
	+ 五月書房、1991年。ISBN 4772701559。
* 山崎純一訳注 『列女伝』
	+ 原文入りの詳細な訳著。
	+ 明治書院〈新編漢文選〉、1996 - 1997年。
	+ （上）ISBN 4625572045。
	+ （中）ISBN 9784625572050。
	+ （下）ISBN 9784625572067。
		- (改訂新版)『列女伝』
			* 明治書院〈新釈漢文大系 補遺編〉、2025年。
			* （上）ISBN 9784625674402。
			* （下）ISBN 9784625674419。

### 中国語文献

* 李玉栓「清代女性文人結社与女性文学批評的発展」『学術月刊』第57巻第6期、上海市社会科学連合会、2025年、146-155頁、2026年7月10日閲覧。
	+ 中国古代から清代に至る女性文人と文学、結社（サークル活動）の歴史に関する論文。

* 劉向
* 皇甫謐
	+ 帝王世紀
	+ 高士伝
	+ 別伝 (中国) - 後漢時代から東晋時代に流行した個人の伝記。
* 中国の女性史

* 山崎純一 「列女伝」 『日本大百科全書ニッポニカ』 - コトバンク（2026年7月11日閲覧）
* 『列女伝』 - 国立公文書館デジタルアーカイブ（2026年7月13日閲覧）
	+ 劉向の『列女伝（古列女伝）』から、日本で著された『本朝列女伝』ほか、同館が収蔵するデジタル化資料を多数閲覧可能。