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# ロシアの宗教

ウラジーミル・プーチン大統領と会談する、ロシアに於ける正教会、イスラーム、仏教の代表者達（2001年2月）。
モスクワに位置するロシア正教会の総本山、救世主ハリストス大聖堂（2007年）。
ドミートリー・メドヴェージェフ大統領とブリヤートの仏教徒（2009年2月）。
**ロシアの宗教**（ロシアのしゅうきょう）では、ロシア連邦における宗教の歴史と現状について述べる。

## キリスト教

→詳細は「ロシア正教会」、「東方典礼カトリック教会」、および「ロシアのプロテスタンティズム」を参照
ロシアには東ローマ帝国からキリスト教が伝えられ、東方正教会が多くの信徒を獲得した。17世紀に奉神礼の改訂が行われ、それに抵抗する人々により正教古儀式派(主流派ロシア正教会は「分離派（ラスコーリニキ)」と蔑称」)が形成された。古儀式派は主流派ロシア正教会及び国家に弾圧された。

ピョートル大帝の時代、正教会に対する国家管理が強化される。

プロテスタント教会は西欧との接触により15世紀以降ほとんどすべての教派がロシアへ入ってきていた。ルター派やペンテコステ派も存在している。

プロテスタント教会には分類されないものの、聖霊の導きを強調している点、既存教会組織（ロシアの場合は正教会）の否定、聖書のアレゴリカルな解釈等により、プロテスタンティズムとの一定の共通点が指摘される霊的キリスト教（鞭身派、モロカン派、去勢派、ドゥホボール派等）の諸教派も存在している。

正教徒はカトリック教会に対して距離をとる人が多い（これはロシア正教会所属の正教徒に限ったものではなくギリシャ正教会所属の正教徒などにも同様の傾向がみられる）。他方、キリル1世は近年の社会問題（世俗化、グローバリゼーション、伝統的道徳原理の衰退など）に対する見解につき、ローマ教皇ベネディクト16世と正教会の主張が近い事を指摘（救世主ハリストス大聖堂での主教会議にて）、逆にプロテスタントとの差異の拡大に憂慮を示している。こうした正教会と西方教会の間における、緊張持続と緊張緩和という両局面をもつ数々の現象は、ロシア正教会に限らず全世界の正教会組織と西方教会との間にみられる。

ロシア連邦政府とバチカンとの間には正式な国交が無かったが、2010年12月3日にメドヴェージェフ大統領がバチカンを訪問し、教皇ベネディクト16世と会談し、国交樹立の為に協議を重ねる事で合意した。

ロシア語訳聖書もながらく『シノド版聖書』しかなかったが、1990年代以降プロテスタントによる翻訳がいくつか出ていて、また『シノド版聖書』も2010年代に入ると現代ロシア語訳の第二版が公刊され、多数の個所が修正された。ただし、ロシア正教会典礼では通常教会スラヴ語訳聖書にあるテキストを使うので、こうしたロシア語版聖書を使うことはない。

## ユダヤ教

→「ロシアにおけるユダヤ人の歴史」も参照
帝政期から反ユダヤ主義が横行し、ポグロムと言われる迫害が相次いでいた。

ただしこのような反ユダヤ主義に対する指摘は、ヴィーツェプスクやフロドナといった、ロシア帝国内のシュテットルの存在を無視している。

ソビエト連邦が成立した後でも、スターリンの時代に「白衣の陰謀事件」が発生した。これはスターリンの主治医だったユダヤ人の医師団がスターリンの暗殺を企てたという事件なのだが、スターリンの死後にでっち上げだったと判明したという事件である。その後も、ソ連ではユダヤ人は政府の要職に就けなかった。ソ連ではナチス・ドイツ程ではなかったが、反ユダヤ主義が根を下ろしていた。

## 仏教

→「ロシアの仏教」および「en:Buddhism in Russia」も参照
極東地域やシベリアの少数民族に仏教徒が多い。ツングース民族の間やカスピ海北西岸のカルムイク共和国ではチベット仏教が信仰されている。モスクワなどの都市部では中国人やベトナム人が仏教の信仰を守っている。

## イスラム教

→「ロシアにおけるイスラーム」も参照
主に北カフカースの民族共和国に信徒が集中している。1990年代に入るとチェチェン紛争が始まり、2010年にはモスクワ地下鉄テロ事件が発生した。一方で2018年平昌オリンピック女子シングル金メダリストのアリーナ・ザギトワは「イスラム教徒である事を誇りに思う」と公言しムスリムである事を明かしている。

## 無宗教・無神論

共産主義時代の影響や先進国的現象もあり無神論の者は人口の1割を超えるほか、無宗教だがスピリチュアル（スピリチュアリティも参照）という者は人口の4分の1に及ぶ。

## その他

ネオペイガニズムおよびテングリは合計で総人口の1％を越える者に信仰されている。またシベリアにはシャーマニズムの伝統が残る。ほか、少数ながらヒンドゥー教や道教の信者もいる。ソビエト連邦の崩壊前後には様々な新宗教が爆発的に勢力を拡大したこともあり（現在も上記の「無宗教だがスピリチュアル」に影響が残る）、例えばオウム真理教のロシア進出などもみられた。

エホバの証人、末日聖徒イエス・キリスト教会、セブンスデー・アドベンチスト教会は過激活動対策法の対象団体となっている。

* Kappeler, Andreas (2001). *The Russian Empire: A Multiethnic History*. Harlow: Longman. ISBN 9780582234161
* отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов (2004). *Современная религиозная жизнь России : опыт систематического описания*. Москва: Логос. ISBN 5940102379

* ソビエト連邦の宗教（en:Religion in the Soviet Union）
* スラヴ神話

* なぜロシア人の大半が自分を正教徒だとみなすのか？：宗教意識のルーツを探る
# 子思

子思
**子思**（しし、紀元前492年 - 紀元前431年）は、中国春秋時代の儒者。孔子の孫。父は孔鯉（伯魚）。氏は孔、名は**伋**（きゅう）、字は子思、尊称は子思子。後世の儒教では道統の継承者で四聖の一人「述聖」として崇敬される。

## 生涯

魯の人。幼くして父と祖父を失ったため孔子との面識はほとんどないが、曾子の教えを受け儒家の道を極めた。その後、各国を遊学したのち、魯の穆公に仕えた。

## 著作

『礼記』中庸篇（つまり四書の『中庸』）は古くから子思の作と伝わっていた。また、子思の学派の著作に『子思子』があったとされるが散佚してしまった。現代の推定では、『礼記』のうち中庸篇を含む四篇（中庸篇、表記篇、坊記篇、緇衣篇）が、『子思子』から転載したものとされる。この推定は、『隋書』音楽志が伝える南朝梁の沈約の説に由来する。

『子思子』の輯佚書に以下がある。

* 藤原正『子思子』岩波書店〈岩波文庫〉、1935年。NDLJP:1186992。ISBN 9784003322116。

（清末の黄以周の輯佚書をもとに、上記四篇に類書等所引の佚文や『孔叢子』の関連章を加え、それらの訓読文を載せる。）
## 思孟学派

『史記』孟子荀卿列伝などによれば、孟子は子思の学派から儒学を学んだとされる。このことから、儒家内の子思と孟子の学派は**思孟学派**と通称される。『荀子』非十二子篇では、敵対する思孟学派を非難する際に、「五行」説という邪説をといた学派として非難している。ただし、『荀子』は「五行」説がどのような説かは述べなかった。

20世紀末、新たに発見された出土文献（馬王堆帛書および郭店楚簡）の『五行』という文献が、その「五行」説について述べた文献と推定されて、思孟学派が注目されるようになった（内容は「木火土金水」の五行説とは異なるが、関連を指摘する学者もいる）。

なお、思孟学派に関する出土文献は他にも、郭店楚簡『性自命出』と上博楚簡『性情論』（どちらも内容が『中庸』や性善説と類似する）や、郭店楚簡『魯穆公問子思』がある。また、郭店楚簡や上博楚簡からは上記の緇衣篇とほぼ同じ『緇衣』が発見されている。

* 儒学者一覧
* 儒家八派
* 鄒衍 - 『史記』孟子荀卿列伝で思孟学派と連続して語られる。
# 何晏

| 何晏 |
| --- |
| 魏 散騎常侍・吏部尚書 |
| 出生 |
初平4年（193年）頃 荊州南陽郡宛県 |
| 死去 |
正始10年1月10日（249年2月9日） 司隸河南尹洛陽県 |
| 拼音 | Hé Yàn |
| 字 |
平叔 |
| 主君 |
曹操→曹丕→曹叡→曹芳 |

**何 晏**（か あん）は、中国後漢末期から三国時代の魏の政治家、学者。字は**平叔**。祖父は何進。父と子の名は不詳。養父は曹操。彼の伝は「諸夏侯曹伝」の曹真伝付きの曹爽伝にある。

## 生涯

### 曹操の養子

祖父らが十常侍らに殺害されると、生母の尹氏が曹操の妾となったため、その関係で曹操の養子として養育され成長した（後に尹氏は曹矩を産む）。同じく養子として引き取られた秦朗がおとなしい性格であったのに対し、才気煥発であり、太子と同様の身なりをしていたという（『魏略』）。曹操にはその才能を認められ、娘の金郷公主を妻に娶るなど極めて厚遇されたが、曹丕（文帝）には憎まれ、しばらくの間、政界では活躍の場を得られず、曹叡（明帝）の時代にも上辺だけ華やかで内実に乏しい人物として、閑職にとどまっていた。何晏は文学や思想の世界に活躍の場を見出し、多数の作品や著述を残した。

### 権勢の座

曹叡の死後、養子で年少の曹芳（斉王）が即位すると、その後見役として曹爽が政権を握った。曹爽とかねてより親しかった何晏は、散騎常侍・尚書に任命され、一躍政権の中枢に躍り出た。曹爽を唆し、同じ後見役であった司馬懿を遠ざけさせ、吏部尚書として人事の実権を握り、多くの知人を政権に参加させている。同じ尚書であった丁謐や鄧颺は、共に曹爽の取り巻きグループの一人であり、当時の落書で三匹の犬に例えられたという（『魏略』）。彼等は我が儘勝手に振舞う一方で、仲間同士でも人事面で何度か対立していた。このため何晏の推薦した学者仲間の王弼は、丁謐の推す王黎のために曹爽から任用されなかった（鍾会伝の注の引く王弼伝）。

### 失脚

→「高平陵の変」も参照
249年、病気と称して引退状態だった司馬懿が、曹爽不在の隙にクーデターを起こした。何晏を含む曹爽派の主だった人物は捕らえられ、処刑された。享年54歳。この曹爽らの破滅は管輅が予言していた（管輅伝）。『魏氏春秋』によると、司馬懿は最初に何晏に曹爽らの裁判を担当させた。何晏が助かりたい一心で曹爽らの裁判を厳しく行なったが、司馬懿は最後に、罪人の中に何晏の名も書き加えるよう言い放ったという。

曹爽らの一派が三族皆殺しとなった一方、何晏の母である尹氏は、当時6歳であった孫の助命を嘆願して許されたという（『魏末伝』）。

## 人物像

* 『論語集解』・『老子道徳論』を編纂し、清談の気風を開いたことでも知られ（正始の音）、これは後世の李白らに大いに影響を与えた。何晏は王弼とともに玄学の創始者とされる。
* 相当なナルシストであったとされる。顔には常に白粉を粉飾し（本当に真っ白な肌だったとも）、手鏡を携帯し、自分の顔を見る度にそれに「うっとり」としていたという。歩く際にも、己の影の形を気にしつつ歩んだと伝えられている。また、夏侯玄や司馬師と親しくし、優れた評価を与える一方で、自分自身のことは神に等しい存在だと準えていたという（『魏氏春秋』）
* 相当な好色漢であったとされる。妻の金郷公主は、杜夫人が産んだ娘で沛穆王の曹林（曹操十男）の同母妹であり、何晏と直接の血縁関係はないのだが、『魏末伝』では「実は尹氏の生んだ何晏の同母妹であった」という説が紹介されている。
* 『世説新語』によると、「五石散」という麻薬を愛用していたとされる。何晏がこの評判を吹聴しており、流行の一助となった。「散歩」の語源は「五石散を服用して歩き回ること」に由来するとの説がある。
# 傅奕

**傅 奕**（ふ えき、555年（天保6年） - 639年（貞観13年））は、中国隋・唐代初めの天文暦法学者であり、また、官途に就く前は道士であり、激烈な排仏論者としても知られる。相州鄴県の人。

## 生涯

唐の創業に当たって、太史令に任ぜられ、新しい漏刻の法を制作して上進し、採用された。

また、何度も仏教排斥を求める上奏文を上り、「文飾妖幻の教」である仏教が人民を妖惑しており、国家にとっては百害あって一利もない存在であるため、直ちに廃毀すべきことを求め続けた。甚だしきに至っては、その臨終前にも再びその諸子に誡告を与え、くれぐれも妖幻の教を学ぶことのないように言い残している程である。

彼は魏晋南北朝以来の排仏の論を集めて『高識伝』10巻を撰しているが、この書は早くに亡佚してしまい、道宣の『広弘明集』に批判的に収録された形で見られるのみである。彼の排仏論は、『旧唐書』巻79の本伝、『広弘明集』、『全唐文』中に収録されている。

傅奕の名は正統道蔵に収録されている『道徳経古本篇』の編者としても残されている。
# 張志和

| 張 志和 |
| --- |
|  |
| 生誕 |
730 婺州 |
| 死没 |
810年（79 - 80歳没） |
| 職業 |
詩人 |

| 張 志和 |
| --- |
| 各種表記 |
| 繁体字： | 張 志和 |
| 簡体字： | 张 志和 |
| 拼音： | Zhāng Zhìhé |
| 和名表記： |
ちょう しわ |

**張 志和**（ちょう しわ、730年 - 810年）は、中国・唐代中期の道士、詩人。号は**煙波釣徒**、**玄真子**。

## 経歴

婺州で生まれる。16歳で科挙に参加し、左金吾衛録事参軍を授与された。24歳、張志和は献策し、回鶻兵を借りて安禄山を大敗し、左金吾衛大将軍に封じられた。その後、事件で罪を受けて南浦尉に降格し、間もなく赦免された。それ以来、俗世から逃れ、世間を波浪し、祁門県（現在の安徽省）赤山鎮に隠棲した。

* 呉海林; 李延沛 (1983) (中国語). *『中国歴史人物辞典』*. 黒竜江省: 黒竜江人民出版社

* 陳永正 (1991) (中国語). *『中国方術大辞典』*. 広東省広州市: 中山大学出版社
# 方苞

**方 苞**（ほう ほう / ほう ぼう / 拼音: Fāng Bāo、1668年 - 1749年）は、中国清代の儒学者・文人・政治家。桐城派の創始者。字は鳳九、号は霊皋、晩年には望渓と号する。

## 生涯

本貫は安徽省安慶府桐城県（現在の安徽省銅陵市樅陽県）。出生地は江寧府六合県留稼村。幼い頃から聡明で兄の方舟とともに群書を考究し、古文辞に詳しかったために会試副考官だった李光地に認められ、さらに万斯同の忠告を受けて経学に専心し、篤行を以て知られた。康熙38年（1699年）に挙人となり、康熙45年（1706年）に進士に及第。殿試に臨もうとした時に母の病のために帰郷した。康熙50年（1711年）、戴名世の文字の獄に連座して投獄されたが、獄中にあっても学業をやめず、『礼記析疑』『喪礼或問』の著作を完成させた。2年後に出獄し旗籍に入れられる（満州人の奴隷となる）が康熙帝は方苞の名声を知っており、李光地も推薦したので南書房（紫禁城内の学問研究所）に採用し、まもなく蒙養院（科挙候補生の学校）に移した。皇帝がつくった楽律暦算の著作を編修校訂し、康熙61年（1722年）に武英殿修書総裁となる。雍正帝が即位すると大赦にあって旗籍から解除され、雍正2年（1724年）に許可を求めて母を故郷に葬り、翌年に北京に戻る。雍正11年（1733年）には内閣大学士となりついで庶吉士の教習を命じられ、『大清一統志』『皇清文穎』『三礼儀疏』の副総裁を歴任した。乾隆元年（1736年）には南書房に戻り、翌年には礼部右侍郎に抜擢された。

このように清朝三代に仕えて信任を得、上疏して用いられることが多く、担当は救荒・理財・農桑・治水・人材登用など多方面にわたり、士大夫たちの教育にも努めた。しかし、河道総督の高斌と争って弾劾されて、減俸の上、帰郷させられる。引退後は宗祠を建て祭礼を定め祭田を設けるなどもっぱら風教を復興する活動に従事した。その学問は朱子学を主とし、その文は唐宋の古文を規範とし、後の桐城派を形成する。門下には、劉大櫆・姚鼐がいる。

## 親族

* 方仲舒 - 父。明の遺臣と交流した。
* 方舟 - 兄。八股文の名手。龔自珍に影響を与えた。
* 方林 - 弟。
* 方以智 - 同族。
* 方東美 - 同族。新儒家。

## 著作

* 『周官弁』12巻
* 『周官集注』12巻
* 『周官析疑』36巻
* 『春秋通論』4巻
* 『春秋直解』12巻
* 『礼記析疑』46巻
* 『儀礼析疑』17巻
* 『喪礼或問』1巻
* 『左伝義法挙要』1巻
* 『史記注捕正』1巻
* 『離騒正義』1巻
* 『春秋比事目録』4巻
* 『望渓集』

* 『清史稿』巻290
* 『清史』列伝第19
* 『国朝先正事略』巻14
* 内藤湖南『清朝史通論』

* ウィキメディア・コモンズには、**方苞**に関するカテゴリがあります。
# 馮桂芬

馮桂芬
**馮 桂芬**（ふう けいふん、1809年 - 1874年）は、中国清朝末期の政治家、学者。字を林一、景亭と号す。道光帝・咸豊帝・同治帝の3代に仕え、早い時期から洋務運動推進を唱えた1人。兵法や書に優れた。『顕志堂稿』などを著す。 江蘇省呉県出身。

道光20年（1840年）、31歳で進士となる。はじめ翰林院編修などの役職にあったが父の死で帰郷。そのまましばらく晴耕雨読の日々を過ごしていた。だが、咸豊帝即位直後に太平天国との戦火が著しくなると、蘇州を死守するため自ら赴き一団を募り抗戦したが、咸豊10年（1860年）に蘇州は陥落、上海に落ち延び、そこで曽国藩の傘下となり防衛を続けた。

同治元年（1862年）、曽国藩の部下で上海へ派遣された李鴻章と共に上海での戦いで太平天国の軍勢を撃退すると翌2年（1863年）に蘇州も取り戻し、再び学問の研究に没頭し表舞台から退く決心をするも、李鴻章に招かれて陪臣として仕え、同治年間の清の初期改革の半ばを献策。科学技術、兵力などの強化に貢献した。西太后の信任も厚く周囲の人望もあったが、病に倒れ同治13年（1874年）に没した。馮桂芬の残した発想は張之洞らに受け継がれ完成を見る。
# 譚嗣同

譚 嗣同|  |
| 人物情報 |
| 生誕 |  (1865-03-10) 1865年3月10日  清 湖南省 |
| 死没 |
1898年9月28日(1898-09-28)（33歳没） |
| 学問 |

**譚 嗣同**（たん しどう、拼音：Tán sìtóng 、1865年3月10日（同治4年2月13日） - 1898年9月28日（光緒24年8月13日））は、清朝末の改革主義者、民族主義者、哲学者。戊戌変法に参加したが、戊戌政変に遭遇して捕らえられ、刑場の露と消えた。

## 生涯

### 日清戦争の頃まで

字は「復生」。号には、「壮飛」、「華相衆生」、「東海褰冥氏」、「通眉生」、「寥天一閣主」などがある。湖南省長沙府瀏陽県の人。父は湖北巡撫という地方の大官にまで上りつめた譚継洵であり、したがって生まれという点からいえば、譚嗣同は名門の貴公子に分類される人であった。

現在の湖南省
本籍地は瀏陽であるが、実際に生まれたのは北京宣武城というところである。生まれた時、すでに譚家には二人の兄と二人の姉がおり、譚嗣同は末っ子であった。ただ家庭的には恵まれず、彼が12歳の時、ジフテリアが北京に蔓延したため、母親と二人の姉を亡くしている。譚嗣同自身も感染したが、奇跡的に回復し、このことにちなんで「復生」（＝復活回生）という字を父より与えられている。実母を失った後、父の妾に虐げられ、家庭内では孤立を深めた。彼が中国の伝統的な家族制度（大家族や妻妾制）に反感を抱いたのは、この少年期の体験が影響を与えているためであった。

譚嗣同は、10歳の時より同郷の内閣中書欧陽中鵠に就いて、科挙向けの受験勉強を開始した。ただ通常の高級官僚の子弟と異なるのは、譚嗣同がこの科挙受験のための学問、すなわち 朱子学をひどく嫌悪し、当時非正統的と分類されていた学問を好んだ点である。たとえば魏源や龔自珍といった今文経学家の著作を特に好んで読書しているし、また湖南の大儒王船山の『船山遺書』も愛読書の一つであった。さらには16歳の時に、同郷の涂大囲に就いて算学を修め、自然科学についても興味を示している。19歳の時には『墨子』や『荘子』を初めて手に取り感銘を受けている。

名門の貴公子ならざる点は、他にもある。譚嗣同は12歳の時より大刀王五のもとで、武術の修行にも明け暮れた。大刀王五は、本名を王正誼といい、単刀使いの名手として中国中に知られた武術家で、旅人や荷物の護送を請け負う標客としても有名であった。譚嗣同は、大刀王五から武術のみならず、侠客の心意気も学んだといわれ、科挙受験勉強に明け暮れる青白い繊細なインテリという柄ではなかった。むしろ豪放磊落を気取り、粗暴な行動もあった。こうした譚嗣同の行動の背後には、科挙と謹厳実直な父への反発があったと考えられている。

1877年（光緒3年)、父譚継洵が甘粛省や湖北省の官僚として赴任すると、譚嗣同は北京と甘粛・湖北の間を行き来するようになるが、時に寄り道をして中国各地を放浪した。この放浪は、大刀王五が属する秘密結社ネットワークの助けを借りて行われたと考えられているが、この放浪により中国が置かれている過酷な現状を譚嗣同は認識し、そこから政治変革への志向が芽生えていったのである。

譚嗣同の短い人生のうち、最も大きな転機となったのが1895年（光緒21年）の日清戦争敗戦である。この時譚嗣同は30歳となっていたが、清朝の敗北に衝撃を受け、科挙のためにする学問や経典の字句の考証に血道をあげる考証学といった現実から遊離した学問から決別し、改革のための学、すなわち経世致用の学を志すようになる。「壮飛」という号は、この時の心機一転する自分につけたものであった。

経世致用の学の手始めとして、譚嗣同がまず着手したのは郷里瀏陽に「算学」の学校を建てることであった。この他 アンチモニー鉱山の開坑やマッチ工場設立を計画している。譚嗣同の経世致用の学と実践とは、西欧の知識に基づいた科学教育や産業振興といった洋務運動的なものを意味していたのである。

譚嗣同は、30歳（1895年 ）までに6度省試（科挙のうち省レヴェルで行われる試験）を受験したが、全て落第している。そのため1896年（光緒22年）に父親が 捐官（寄付により官職を購うこと）で江蘇知府候補という身分を入手した。赴任地の南京へ行く途上、中国各地に立ち寄っている。この旅行は譚嗣同にとって非常に有意義だった。中国への認識を深めるとともに、譚嗣同の思想と行動に深い影響を与える人物との出会いがいくつもあったためである。

まず上海ではジョン・フライヤー（中国名傅蘭雅）を訪ね、キリスト教や西欧自然科学の知識を得ている。最も大きなフライヤーからの影響は、ヘンリー・ウッド著“Ideal Suggestion Through Mental Photography”（1893）を漢語訳した『治心免病法』を入手したことであろう。譚嗣同の代表作『仁学』は、『治心免病法』に大きな示唆を得ている。次に南京では楊文会に出会い、仏教にのめり込んでいる。そして楊文会のもとで仏教を学びながら、先述の『仁学』を書き上げたのである。

### 変法派との邂逅

北京時代には既に梁啓超や翁同龢・夏曾祐の知遇を得ていたが、『仁学』を上梓して後湖南総督陳宝箴の招きで時務学堂の創立に関わる。陳の下には黄遵憲・唐才常・熊希齡・陳三立といった変法派人士が集まり、北京で活動していた康有為らと並び立つほどであった。

### 戊戌変法

### 戊戌政変

## 評価

変法派と革命派の相違

## 思想と著作

『『仁学』』、「以太」（エーテル）、「網羅衝決」

## 著作

### 主な著作

譚嗣同の全著作は、『譚嗣同全集』に収められている

。
* 『寥天一閣文』全2巻
* 『莽蒼蒼斎詩』全2巻、補遺1巻
* 『遠遺堂集外文初編』
* 『遠遺堂集外文続編』
* 『石菊影廬筆識』
* 『興算学議』
* 『思緯壹㚃臺短書』
* 『秋雨年華之館叢脞書』全2巻
* 『壮飛楼治事』
* 『仁学』

### 日本語訳された著作

* 『仁学』島田虔次訳 -『清末民国初政治評論集　中国古典文学大系 58』 西順蔵・島田虔次編 平凡社 1971
* 『仁学　清末の社会変革論』 西順蔵・坂元ひろ子訳注 岩波文庫 1989

* 譚嗣同『仁学―清末の社会変革論』西順蔵・坂元ひろ子訳、岩波文庫、1989
* 湯志鈞『戊戌変法人物伝稿』増訂本上冊、中華書局、1961
* 蔡尚思・方行編『譚嗣同全集』中華書局、1981、ISBN 710100752X
* 高田淳『中国の近代化と儒教』紀伊國屋新書、1970

* 譚嗣同墓
# 唐君毅

唐 君毅|  |
| 人物情報 |
| 生誕 |  (1927-11-09) 1927年11月9日  清 四川省宜賓市 |
| 死没 |
1978年2月2日(1978-02-02)（50歳没）  イギリス領香港 |
| 出身校 |
北京大学 |
| 学問 |
| 研究分野 |
中国哲学(新儒家) |
| 研究機関 |
香港中文大学 |

**唐 君毅**（とう くんき、Tang Jun-yi、1909年1月17日 - 1978年2月2日）は、現代中国の著名な思想家。熊十力などに師事し、牟宗三や徐復観などとともに新儒家の代表的学者とされる。

## 経歴

出生から修学期
1909年（宣統元年）1月17日、四川省叙州府宜賓県で生まれた。祖籍は広東省五華県で、祖父の代から四川省へ移っていた。重慶連合中学で学び、蒙文通について学んで宋明理学に関心を持った。また父と同じく支那内学院の欧陽竟無(欧陽漸)について仏教についても学んだ。1925年に北京の中俄大学に入学するも、同年北京大学に移る。翌1926年、再び国立中央大学哲学系に移って学んだ。

1932年に大学を卒業し、故郷の四川省に戻って中学教師となった。1937年より華西大学の教員となった。1940年には再び重慶中央大学に転じた。

1949年以降は共産党支配から逃れ、銭穆らとともに香港に住んだ。1957年、アメリカ合衆国国務省の招聘を受けて留学。1958年に徐復観、張君勱、牟宗三と共に「現代新儒家宣言」*(為中国文化敬告世界人士宣言, A Manifesto on the Reappraisal of Chinese Culture：Our Joint Understanding of the Sinological Study Relating to World Cultural Outlook)*を発表した。これは新儒家の学者らの憂いを表明した宣言であり、中国文化と政治姿勢の再考であった。1963年に新亜書院と崇基学院が統合され香港中文大学となると、新亜書院の哲学講座の教授となった。1974年に同大学を退任し、1975年には国立台湾大学の客員教授を務めた。同年肺癌と診断され、1978年に死去した。

## 主要著作

* 《人生之體驗》（1946年）
* 《心物與人生》（1953年）
* 《中國文化之精神價値》（1953年）
* 《人文精神之重建》（1955年）
* 《中國哲學原論》：《原性篇》、《原道篇》、《原教篇》（1956年-1975年）
* 《中國人文精神之發展》（1958年）
* 《文化意識與道德理性》（1958年）
* 《哲學概論》上、下（1961年）
* 《道德自我之建立》（1963年）
* 《説中華民族之花果飄零》（1974年）
* 《中華人文與當今世界》（1975年）
* 《生命存在與心靈境界》（1977年）
* 《病裡乾坤》（1980年）
* 《愛情之福音》
* 《青年與學問》

## 唐君毅に関する参考資料

* 林鎮国「現代儒家の自伝世界―馮友蘭・唐君毅・牟宗三を例として」『季刊日本思想史』41, 1993年.
* 汪麗華・何仁富著『唐君毅年譜長編』中国社会科学出版社, 2018年.
* 現代新儒家―唐君毅
# 殷海光

殷海光|  |
| 人物情報 |
| 別名 |
殷福生 |
| 生誕 |  (1919-12-05) 1919年12月5日  中華民国 湖北省 |
| 死没 |
1969年9月16日(1969-09-16)（49歳没）  中華民国 台北市 |
| 出身校 |
西南連合大学、清華大学 |
| 学問 |
| 研究分野 |
西洋哲学、論理学、自由主義 |
| 研究機関 |
台湾大学 |

**殷 海光**（いん かいこう、1919年12月5日 - 1969年9月16日）は、台湾の哲学者・ジャーナリスト。胡適や雷震と並ぶ、戒厳令下台湾における自由主義の理論的指導者。蒋介石政権と対立した。

「海光」は筆名。本名は「福生」（**殷福生**）。

## 生涯

### 渡台前

1919年、湖北省黄岡県（現在の黄岡市）に生まれる。父はキリスト教宣教師であり、没落した儒教知識人の家系にあった。

1936年、武漢の高校を卒業後、北平（北京）で金岳霖や熊十力の門下に入る。1937年、西南聯合大学（抗日戦争中の清華大学の疎開大学）に入学。のち大学院（清華大学哲学研究所）に進学。哲学と論理学を専攻する。1944年、学徒志願軍的な十万青年十万軍・中国遠征軍に参加し、英領ビルマのミッチーナーで運輸部隊として従軍。1945年、復員、修士号取得。

1945年、重慶で国民党の機関紙『中央日報』の記者となり、徐復観や蒋介石の面識を得る。1947年より金陵大学講師のち准教授を兼任。

### 渡台後

1949年、遷台中の台湾に移住。同年より、台湾大学哲学科（台湾大学哲学系）で教職に就く。同時に『中央日報』から離れ、雷震らが創刊した自由主義誌『自由中国』の主筆となる。

『自由中国』では蒋介石政権批判を展開し、政府の監視を受けるようになる。1960年、雷震が反乱煽動罪で逮捕され『自由中国』が停刊（台湾の白色テロ）。その後も政権批判を続けるが、1966年、政府の圧力により台湾大学から免職される。

1969年、経済的・精神的疲弊のなか、胃癌により逝去。

## 思想・著作

ハイエク、ラッセル、ポパーらの影響のもと、科学的方法、個人主義、民主主義、自由主義などを論じた。北宋の范仲淹の言葉「寧鳴而死、不黙而生」（沈黙して生きるより、発言して死ぬ方がましだ）をモットーに蒋介石政権を批判した。

著作の大半は《殷海光全集》（全22冊、2009-2013年、台大出版中心）に収録されている。主著に《中國文化的展望》《海耶克和他的思想》《思想與方法》《邏輯新引》《怎麼判別是非》、訳書にハイエク『隷属への道』《到奴役之路》などがある。

《中國文化的展望》（1966年）では、中国文化と西洋文化の比較、中体西用や五四新文化運動の反省、自由主義など思想面での西洋化・近代化の必要性、知識人論などを扱っている。

## 没後

殷海光の弟子に、李敖・許登源・陳鼓応らがいる。殷海光は台湾大学を免職されたが、その反骨精神は同大に引き継がれた。1970年代には、13人が免職される台湾大学哲学系事件が起きた。

台湾民主化後の2000年前後から、徐々に再評価や研究が進んでいる。

## 殷海光故居

殷海光故居
台北市温州街に史跡「殷海光故居」がある。管理者は財団法人殷海光基金会。

故居は日本家屋である。これは温州街が日本統治時代に教員宿舎街だったことに由来する。

2003年、市の史跡に指定。2008年から一般公開。2016年ごろから、様々なイベントの会場にもなっている。

* 工藤貴正「「五四」後の知識人の責任 -「フェアプレイ」論を巡る魯迅・周作人・林語堂の言説を視座に」『周氏兄弟研究』第1号、周氏兄弟研究会、2023年。 CRID 1050577598031661184
* 薛化元 著、原正人 訳「中国の自由主義と台湾政治の発展――戦後台湾政治思想研究の一側面」『現代中国』第96号、日本現代中国学会、2022年。 CRID 1390015033855810816
* 陳煕「殷海光の知識人論について」『国際文化研究』第22号、東北大学国際文化学会、2016年。 CRID 1050001202759599104
* 陳煕『1950年代-1960年代における中国文化論の展開--徐復観と殷海光を中心として--』東北大学 博士論文、2018年。 CRID 1110003904326157952
* 東アジア出版人会議 編『東アジア人文書100』みすず書房、2011年。ISBN 9784622075745。
	+ 「殷海光『中国文化の展望』」84-86頁。

* 中村元哉『中国、香港、台湾におけるリベラリズムの系譜』有志舎、2018年。ISBN 9784908672224。
	+ 第2部5章「文化論としてのリベラリズム――殷海光」
* 王中江 著、馬場公彦・葛奇蹊・佐藤由隆 訳『自然と人 近代中国における二つの思想の系譜の探究』、三元社、2023年。ISBN 9784883035618。
	+ 第5篇13章「殷海光の究極的関心・文明的省察と「人」という理念」

* 中国のリベラリズム
* 台湾哲学
# 列女伝

『**列女伝**』（れつじょでん、繁体字: 列女傳; 簡体字: 列女传; 拼音: Liènǚ zhuàn; ウェード式: *Lieh nü chuan*)）は、中国の前漢の劉向によって撰せられた、女性の史伝を集めた歴史書で、女性の理想を著した唯一の教訓書とされた。

## 概要

劉向の原著は7篇構成で、のちに本文の7篇を上下に分け、劉歆の撰と伝わる頌1巻を加えた15巻構成となり、曹大家（班昭）の註が加えられた。現行本は南宋の蔡驥による再編本で、原著の7巻に頌文を分かち加え、『続列女伝』を加えた8巻構成となる。

漢の班昭・馬融、呉の虞韙の妻の趙氏、東晋の綦毋邃らによる註があったが、いずれも散逸した。

現存の注釈には、清の王照円の『古列女伝補注』、顧広圻の『古列女伝考証』、梁端の『列女伝校注』がある。

日本では、明治時代に『参訂劉向列女伝』（松本万年注釈、松本荻江校正、全3冊）がある。

## 構成

1. 母儀伝
2. 賢明伝
3. 仁智伝
4. 貞順伝
5. 節義伝
6. 弁通伝
7. 孽嬖伝
8. 続列女伝

## 他の列女伝

劉向のもの以外にも、皇甫謐の『列女伝』など、数多くの『列女伝』が作られたが、その多くは散逸した。

また、『後漢書』をはじめとして正史の中にも列女伝が収められるようになった。

日本で『列女伝』の形式を襲ったものに、江戸時代の『本朝列女伝』『本朝女鑑』などがある。また、北村季吟『仮名列女伝』は、劉向の『列女伝』を日本語に直したものである。

## 日本語文献

* 中島みどり訳注『列女伝』（平凡社東洋文庫全3巻、2001年） 完訳
* 山崎純一訳注『列女伝』（明治書院〈新編漢文選〉上中下巻、1997年）、原文入りの詳細な訳著
	+ 『列女伝』（明治書院〈新釈漢文大系 補遺編〉上下巻、2025年）、改訂新版
* 山崎純一『列女伝 歴史を変えた女たち』（五月書房、1991年）解説が詳しい
* 牧角悦子『列女伝 伝説になった女性たち』（明治書院「漢字漢文ブックス」、2001年）詳しい紹介がある
* 荒城孝臣『列女伝』（明徳出版社「中国古典新書」、1970年）
* 下見隆雄『劉向『列女伝』の研究』（東海大学出版会、1989年）
# 前廃帝 (南朝宋)

| 前廃帝 劉子業 |
| --- |
| **宋** |
| **第5代皇帝** |
|  |
| 国名 |
宋 |
| 在位期間 |
大明8年閏5月23日 - 景和元年11月29日 （464年7月12日 - 466年1月1日） |
| 都城 |
建康 |
| 姓・諱 |
劉子業 |
| 字 |
法師（小字） |
| 諡号 |
無 |
| 廟号 |
無 |
| 生年 |
元嘉26年1月17日 （449年2月25日） |
| 没年 |
景和元年11月29日 （466年1月1日） |
| 父 |
孝武帝 |
| 母 |
文穆皇后王氏 |
| 后妃 |
路皇后 |
| 陵墓 |
丹陽郡秣陵県南郊壇西 |
| 年号 |
永光 : 465年 景和 : 465年 |

**前廃帝**（ぜんはいてい）は、南朝宋の第5代皇帝。姓は**劉**、諱は**子業**、小字は法師。

## 生涯

元嘉26年（449年）正月、武陵王劉駿の長男として生まれた。父の劉駿は江州刺史として尋陽に出向したが、子業は建康にとどまっていた。

元嘉30年（453年）、劉劭が文帝を殺害して帝を称すると、子業は侍中下省に監禁され、殺害されそうになったことも一再ではなかったが、なんとか無事に切り抜けた。孝武帝（劉駿）が即位すると、孝建元年（454年）正月に皇太子に立てられた。大明8年（464年）閏5月、孝武帝が崩御すると、子業は皇帝に即位した。

景和元年（465年）8月には自ら衛兵を率いて劉義恭・柳元景・顔師伯らを殺害し、9月には劉子鸞に死を賜り、11月には何邁を獄死させ、沈慶之を殺害するなど、宗室や高官を次々と処断した。また母の王太后が危篤の際には、「病人のところには鬼が出る」などと称して見舞いにもいかなかった。このような行動のために子業は宋朝における人望を失った。

叔父の湘東王劉彧が腹心の阮佃夫・李道児らと謀って、この年の11月29日に後堂で子業を殺害した。

## 后妃

* 皇太子妃：何令婉（贈献皇后）
* 皇后：路皇后
* 側室：貴嬪劉英媚 - 文帝の十女（叔母に当たる）の新蔡公主、謝を改姓した。
* 側室：羊良娣 - 南中郎長史羊瞻の娘
* 側室：袁保林 - 宜都郡太守袁僧恵の娘

## 登場作品

テレビドラマ
* 鳳囚凰 〜陰謀と裏切りの後宮〜（2018年、演：チャン・イージェ）

## 伝記資料

* 『宋書』巻7 本紀第7 前廃帝
* 『南史』巻2 宋本紀中第2 前廃帝

|  |  |  |
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| 先代孝武帝 | 宋（劉宋）の皇帝第5代：464年 - 465年 | 次代明帝 |
# 後梁 (南朝)

| 後梁 |
| --- |
|
梁 |
|
554年 - 587年 |
| 後梁（黄緑）と陳・北周・北斉 |
| 公用語 |
中古漢語 |
| 首都 |
江陵 |
| 皇帝 |
| 554年 - 562年 |
宣帝 |
| 562年 - 585年 |
明帝 |
| 585年 - 587年 |
後主 |
| 変遷 |
| 西魏の保護の下、梁の後継として建国 |
554年 |
| 隋によって廃される |
587年 |
|

| 先代 | 次代 |
| --- | --- |
| * 梁 (南朝)
 | * 隋
 |

 |

**後梁**（こうりょう、ごりょう、554年 - 587年）は、中国の南北朝時代に存在した王朝。中国では、五代十国時代の後梁と区別して**西梁**とも呼ぶ。都は江陵。

## 歴史

梁の末期の6世紀中葉、侯景の乱によって国内は混乱状態に陥る。侯景は552年4月に殺害され、蕭繹（元帝）が梁の新たな皇帝として即位したが、梁の皇族同士の対立は収まることがなかった。武帝の孫の1人である蕭詧は、叔父の元帝と対立し、生き残りのため西魏に援軍を求め、保護という名目で実質的に支配下に入る。その後、元帝は北斉と緊密な関係となり、西魏はそれに対抗して江南への影響力を確保するために蕭詧に梁王を名乗らせて（550年）梁に侵攻し、554年に江陵にあった元帝を戦死に追い込んだ。江陵を掌握した西魏は、蕭詧を新たな梁の皇帝（宣帝）として即位させる。こうして誕生した国家が後梁である。ただし、本来の梁もまた北斉の支援のもとに存続したから、後梁の成立によって梁はふたつに分裂したことになる。しかし、後梁は実質的には西魏の傀儡政権であり、またそれが支配下に置いたのは江陵周辺のごく一部の地域にしかすぎなかった。

北斉は梁に対して自らの支配下にいた蕭淵明（武帝の甥）を送り込んで領土の大半の実効支配をおこない、その直後に元帝の子である敬帝を即位させる。その後、敬帝は陳の武帝となった陳霸先によって退位させられ、梁は滅亡する。

一方、後梁は西魏、それに代わった北周、さらに隋に至るまで、傀儡政権でありながら命脈を保った。この理由の一つとしては、西魏や北周にとっては、陳は簒奪政権にすぎず、自分の配下にある後梁こそが梁の正統政権であると主張することによって、江南へ勢力を伸ばそうとする試みを正当化する理由となっていたことが挙げられる。また、後梁は梁朝の爛熟した文化を受け継いでおり、傀儡政権とはいえその城下には高い文化が花開き、後世にその文化を伝える役割を果たしたとも言える。

南北朝統一直前の587年、隋の文帝により、後梁は廃された。

南朝陳の滅亡後の589年、陳の東揚州刺史蕭巌と呉州刺史蕭瓛が主に推されて隋に反抗しているが、蕭巌は後梁の宣帝蕭詧の五男であり、蕭瓛は明帝蕭巋の三男であった。また、隋の煬帝の皇后・煬愍蕭皇后は蕭巋の娘であり、隋末に巴陵に起兵し、梁の皇帝を称した蕭銑は蕭巌の孫であった。さらに、唐の尚書左僕射に上った蕭瑀は蕭巋の子である。これらの事実は、後梁滅亡後も蕭氏が高い名望を保っていたことを示している。

## 後梁の皇帝

1. 中宗宣帝（蕭詧、在位：554年 - 562年）
2. 世祖明帝（蕭巋、在位：562年 - 585年）
3. 後主/孝靖帝（蕭琮、在位：585年 - 587年）

## 後梁の元号

1. 大定（555年 - 562年）
2. 天保（562年 - 585年）
3. 広運（585年 - 587年）

* 吉川忠夫「後梁春秋－ある傀儡王朝の記録」
	+ 『侯景の乱始末記－南朝貴族社会の命運』（中公新書、1974年／志学社、2019年）に収録

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| 先代梁 | 後梁555年 - 587年 | 次代隋 |
# トートロジー

**トートロジー**（英: tautology, 希: ταυτολογία, 語源はギリシャ語で「同じ」を意味するταυτοから）とは、ある事柄を述べるのに、同義語または類語または同語を反復させる修辞技法のこと。**同義語反復**、**類語反復**、**同語反復**等と訳される。関連した概念に冗語があり、しばしば同じ意味で使われることもある。また、撞着語法はトートロジーの反対の技法である。

## 同語反復

**同語反復**（**どうごはんぷく**）とは「私は私であり、君は君である」のように、等値を示す語によって同じ言葉を繰り返すことである。
文学、評論等、言語表現における技巧のひとつとして用いられる。

「AはAである」は、例えば「AはあくまでAであって他のものとは異なる」という注意喚起、あるいは「Aは所詮Aであってそれ以上ではない」という主張、等々の筆者（話者）の意図を含み得る。また同様に「AはAであり、BはBである」は、例えば「AとBを混同すべきではない」という注意喚起、あるいは「AとBは（ある文脈で）異質である」という主張、等々を含意し得る。

言葉遊びとしては、「非AとはAに非ざること也」「ABとはAをBすること也」といった、説明を避けて相手をけむにまく表現がある。

### 例

* 未成年の小学生
* 雨の降る日は天気が悪い
* 力とはパワーだ。
* この川は深いから深い。
* トートロジーはトートロジーであり、トートロジー以外の何物でもない。
* 無関心とは、関心がないということだ。
* 知る人ぞ知る。
* 楽しいは楽しい。
* 初めましての方は初めまして。
* 最高オブ最高。
* 人は殺されれば死ぬ。
* "Oh, East is East, and West is West, and never the twain shall meet, ..." — キップリング "The Ballad of East and West" (q:en, s:en, ) より
* Dogs eat dog food.
* イチジク浣腸と書いてないのはイチジク浣腸ではありません（1956年のイチジク製薬の広告コピー） - 当時はイチジク浣腸の類似品が多数流通していた。
* A Volkswagen is a Volkswagen（フォルクスワーゲンの広告コピー）
* 今のままではいけないと思います。だからこそ、日本は今のままではいけないと思っている。（小泉進次郎の2019年の発言） - 元々の発言が切り取られてインターネット・ミーム化したもの。小泉の元々の発言は、世界の環境問題に関して、直前の話題が世界に対する日本の発信力だった事を受けた「（世界の環境問題は）今のままではいけないと思います。だからこそ日本は今のままではいけないということをもっと発信していかないといけない」というもの。
* 毎日でも食べたいということは、毎日でも食べているというわけではない。（小泉進次郎の2019年の発言）
* リモートワークができているおかげで、公務もリモートでできるものができたというのは、リモートワークのおかげですから非常に良かったことだと思っています。（小泉進次郎の2021年の発言）

## 同義語反復

* 私の親は男の父だ。
* 頭痛が痛い。
* 馬から落馬した。

これらのような表現も、言い換えによる広義トートロジーとされる。

* 重言
* 冗語
* トートニム
* 論点先取
* 循環論法
* 小泉進次郎
# 藤原遵子

| 藤原 遵子 |
| --- |
| 第64代天皇后 |
| 皇后 |
天元5年3月11日（982年4月7日） （中宮） 正暦元年10月5日（990年10月26日） （皇后宮） |
| 皇太后 |
長保2年2月25日（1000年4月2日） |
| 太皇太后 |
長和元年2月14日（1012年3月9日） |
|

---

 |
| 誕生 |
天徳元年（957年） |
| 崩御 |
寛仁元年6月1日（1017年6月27日）  |
| 陵所 |
宇治陵（宇治市木幡） |
| 諱 |
遵子 |
| 別称 |
四条宮 |
| 氏族 |
藤原氏（北家・小野宮流） |
| 父親 |
藤原頼忠 |
| 母親 |
厳子女王（代明親王女） |
| 配偶者 |
円融天皇 |
| 入内 |
貞元3年4月10日（978年5月19日） |
| 女御宣下 |
貞元3年5月22日（978年6月30日） |
| 立后前位階 |
従四位上 |

**藤原 遵子**（ふじわら の じゅんし（のぶこ）、天徳元年（957年） - 寛仁元年6月1日（1017年6月27日））は、平安時代中期、関白藤原頼忠の次女。母は代明親王（醍醐天皇皇子）の娘厳子女王。円融天皇中宮。別名は**四条宮**。同母弟妹に公任、諟子（花山天皇女御）。

## 生涯

貞元3年（978年）2歳年下の円融天皇に入内、女御宣下を受ける。天元5年（982年）中宮に冊立。正暦元年（990年）皇后宮。長徳3年（997年）出家。長保2年（1000年）皇太后、長和元年（1012年）太皇太后。寛仁元年（1017年）、61歳で崩御。

遵子が入内した当時、後宮には既に中宮媓子がいた。しかし天元2年（979年）に媓子が没したため、空いた中宮位を遵子ともう一人の女御詮子が争った結果、第一皇子の懐仁親王を産んだ詮子ではなく関白頼忠の娘遵子が中宮となった。遵子立后の日、弟の公任は得意になって詮子方に「こちらの女御（詮子）はいつ立后なさるのかな」と言い放ち、詮子とその父兼家の恨みを買ったが、遵子はその後もついに皇子を産むことはなく、一条天皇の即位で詮子が皇太后になった際、公任は逆に詮子の女房から「姉君の素腹の后はどちらにおいでで？」と皮肉られたという。

円融天皇の譲位後は里邸の四条第で暮らしたことから四条宮とも呼ばれ、仏道に専念しつつ公任の娘を養女にして余生を送った。

## 主な女房

* 藤原詮子（宣旨） - 藤原頼忠長女、源重信継々々室
* 藤原淑子（御匣殿）
* 藤原近子（宮内侍） - 藤原陳忠室

## 登場作品

* 光る君へ（2024年、NHK大河ドラマ、演：中村静香）
# 藤原威子

| 藤原 威子 |
| --- |
| 第68代天皇后 |
| 皇后 |
寛仁2年10月16日（1018年11月26日） （中宮） |
|

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| 誕生 |
長保元年12月23日（1000年2月1日） |
| 崩御 |
長元9年9月6日（1036年9月28日）  |
| 陵所 |
宇治陵 |
| 諱 |
威子 |
| 別称 |
大中宮 |
| 氏族 |
藤原氏（北家・御堂流） |
| 父親 |
藤原道長 |
| 母親 |
源倫子 |
| 配偶者 |
後一条天皇 |
| 入内 |
寛仁2年3月7日（1018年3月26日） |
| 子女 |
章子内親王 馨子内親王 |
| 女御宣下 |
寛仁2年4月28日（1018年5月16日） |
| 立后前位階 |
従一位 |
| 女官職 |
尚侍（1012年～1018年）、 御匣殿別当（1017年～1018年） |

**藤原 威子**（ふじわら の いし/たけこ、長保元年12月23日（1000年2月1日） - 長元9年9月6日（1036年9月28日））は、平安時代中期の女性。摂政藤原道長の娘。母は源倫子。第68代後一条天皇中宮。別名**大中宮**。子女は章子内親王（後冷泉天皇中宮）、馨子内親王（後三条天皇中宮）。同母の兄弟に頼通・教通、上東門院彰子・妍子・嬉子。

## 生涯

長和元年（1012年）尚侍に任官。正四位下に叙され、同年着裳・従三位に昇叙。同2年（1013年）従二位、寛仁元年（1017年）御匣殿別当を兼任。同2年（1018年）3月、甥の後一条天皇に入内。4月に女御宣旨を受け、10月中宮に冊立。長元9年（1036年）4月、夫後一条天皇崩御。同年9月4日出家、2日後に崩御。享年38。

道長・倫子夫妻の三女。長姉彰子所生の後一条天皇の元服を待って、20歳で入内した。夫帝より9歳年長の妃であり、威子自身はこれを恥ずかしがったというが、実力者道長の娘として重んじられ、威子の兄弟達さえも娘の入内を憚って、道長亡き後もついに後宮に他の妃が入ることはなかった。また威子の立后は道長が三后（皇后・皇太后・太皇太后）をすべて我が娘で占めるという前代未聞の偉業の達成である。道長の権勢を象徴したものとされる「この世をば」の和歌は、この時に祝宴で詠まれたという（『小右記』）。

しかし、唯一の后でありながら威子が産んだのは二人とも女子で、第一皇女章子内親王出産の折には、周りの失望に天皇が「昔は女帝が立ったこともあるのだから」と言って威子を庇ったという話が『栄花物語』に見られる。その後もついに男子が生まれることはなく、天皇が29歳で崩御した半年足らず後に、威子もまた疱瘡で崩じた。威子の遺児である二人の幼い内親王はその後、祖母であり伯母でもある彰子・伯父頼通が後見となり、長じて従兄弟の後冷泉・後三条兄弟にそれぞれ入内した。どちらの皇女も後世に血を伝えることならず、後一条天皇と威子の血筋はここに完全に絶えた。

皇子誕生を伊勢神宮に祈願した長元8年夏に一度流産した（長元7年鹿島・香取両神宮に祈願）。

## 主な女房

* 二条院宣旨 - 隆姫女王姪（藤原頼成の娘？）
* 二条御方 - 藤原道兼末娘
* 藤原忠子（中宮内侍） - 藤原忠輔の娘
* 藤原定佐室
* 紀伊内侍 - 藤原師長室
* 藤原忠輔室
* 少納言乳母
* 出羽弁 - 平季信の娘
* 上総大輔 - 高階成行の娘、菅原孝標継室
* 出雲 - 藤原成親の娘

## 登場作品

* 光る君へ（2024年、NHK大河ドラマ、演：栢森舞輝(幼少期)→佐月絵美）
# 令子内親王

| 令子内親王 |
| --- |
| 第74代天皇准母 |
| 皇后（皇后宮） |
嘉承2年12月1日（1108年1月15日） |
| 太皇太后 |
長承3年3月19日（1134年4月15日） |
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| 誕生 |
承暦2年5月18日（1078年6月30日） |
| 崩御 |
天養元年4月21日（1144年5月25日）  |
| 陵所 |
上醍醐陵（京都市伏見区醍醐） |
| 諱 |
令子 |
| 別称 |
二条大宮、二条太皇太后 |
| 氏族 |
皇族 |
| 父親 |
白河天皇 |
| 母親 |
藤原賢子 |
| 養子女 |
鳥羽天皇（甥） |
| 准后 |
応徳元年11月14日（1084年12月14日） |
| 宮廷女房 |
二条太皇太后宮大弐 ほか |
| 内親王宣下 |
承暦3年4月26日（1079年5月29日） |
| 賀茂斎院 |
在任：1089年 - 1099年 |

**令子内親王**（れいし（よしこ）ないしんのう、承暦2年5月18日（1078年6月30日） - 天養元年4月21日（1144年5月25日））は、平安時代後期の皇女、賀茂斎院である。白河天皇の第3皇女。母は中宮藤原賢子（六条右大臣源顕房の娘、関白藤原師実養女）。同腹の姉に、郁芳門院媞子内親王、弟に堀河天皇。**二条大宮**、**二条太皇太后**とも呼ばれた。

上醍醐陵（醍醐寺上醍醐境内）
## 経歴

承暦3年（1079年）4月、内親王宣下。応徳元年（1084年）9月に生母・賢子を亡くし、養祖父母の藤原師実・麗子に養育される。同年11月、准三后。

寛治3年（1089年）6月28日、堀河天皇の斎院に卜定。承徳3年（1099年）、病を理由に退下。五条坊門東洞院家に居住。康和4年（1102年）11月以降は、宮中弘徽殿に移る。嘉承元年（1106年）3月、二条堀河亭（前斎院御所）が落成し、居住をはじめる。

嘉承2年（1107年）、甥である鳥羽天皇の准母となり、その即位に伴って皇后（尊称皇后）となる。大治5年（1130年）7月に出家。長承3年（1134年）、鳥羽上皇の妃藤原泰子の皇后宮冊立に伴い、太皇太后となる。

天養元年（1144年）崩ずると、左大文字山近くの「石陰」（いわかげ）と呼ばれた葬送地に埋葬された。参列する者数百名と記録されている。陵墓は上醍醐陵。

## 逸話

* 永久元年（1113年）表面化した永久の変（鳥羽天皇暗殺計画があったとされる事件）は、何者かが令子内親王の御所に落書を投げ込み、その内容が内親王から白河院に通報されたことが発端となった。

>
> 去る三日 皇后御方に落書あり 件の書に云ふ 主上を犯し奉らんと構ふる人あり 件の事は或る人の 醍醐座主勝覚許に千手丸と云ふ童あり 件の童をすかして構へたる事なり と書くなり 件の書を皇后宮より院に奉らしめ給ふなり — 『殿暦』 永久元年十月五日条

## 歌壇

* 令子内親王自身には歌人としての活躍は見られないが、その周辺には、金葉和歌集を中心に多数の歌人を輩出し、歌壇のオーナー的役割を果たしていたと言える。内親王に出仕していた女房から、金葉和歌集に入集しているのは、以下の通り。
	+ 皇后宮肥後（前斎院肥後とも）：家集『肥後集』（宮内庁書陵部） - 藤原定成の娘、藤原実宗室
	+ 皇后宮摂津：家集『前斎院摂津集』（宮内庁書陵部） - 陸奥守藤原実宗の娘
	+ 皇后宮式部
	+ 皇后宮美濃（上西門院讃岐とも） - 源仲正の娘
	+ 皇后宮右衛門佐
	+ 皇后宮女別当 - 藤原基俊の娘
	+ 皇后宮少将
	+ 皇后宮大弐（斎院の大弐とも）：家集『二条太皇太后宮大弐集』（宮内庁書陵部） - 藤原通宗の娘
	+ 前斎院尾張
	+ 前斎院六条（後の待賢門院堀河） - 源顕仲の娘

### その他女房

* 太皇太后宮宣旨 - 藤原師通の娘
* 御匣殿 - 藤原忠実の娘
* 藤原繁子 - 太皇太后宮宣旨と同一？
* 源仁子 - 康資王の娘、のち堀河天皇典侍
* 藤原為子 - 藤原為房の娘、藤原経実室
* 肥後 - 肥後守源時綱の娘
* 常陸 - 肥前守藤原定成の娘
* 藤原通宗の娘 - 藤原季綱室
* 肥前
* 前斎院紀伊
* 新肥前
* 小少将
* 太皇太后宮甲斐
* 斎院出雲
* 大夫
* 土佐

* 塚谷多貴子 「皇后宮令子歌壇論--金葉集期の女流歌壇」 『国語国文研究』 (52),24-35 1974年11月 北海道大学国語国文学会
* 所京子 「斎院令子内親王関係の和歌集成」 『聖徳学園女子短期大学紀要』 15,86-74 1989年3月31日 岐阜聖徳学園大学

* 賀茂斎院
* 白河天皇