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# 人民公社

当時の中国政府が発行した写真集の、人民公社の成功を喧伝する写真
**人民公社**（じんみんこうしゃ）とは、かつて中華人民共和国において農村に存在した組織である。一郷一社の規模を基本単位とし、末端行政機関であると同時に集団所有制の下に、工業、農業、商業等の経済活動のみならず、教育、文化さらには軍事の機能を営んだ。すなわち、従来の権力機構（郷人民政府と郷人民代表大会）と「合作社」を一体化した「政社合一」の組織であった。中国がヨシフ・スターリンによる農業集団化を模倣して、1958年から開始した大躍進運動の一環で導入されたが、杜撰な政策を推進したことにより数千万人を餓死させた。

## 概説

1958年から毛沢東共産党主席の指導のもとに、農業の集団化を中心に、従来の農業生産共同組合である「合作社」と工業、農業、商業、学校（文化・教育）、民兵（軍事）の各組織、地方行政機関の行政権能をも一体化して結びつけ、集団生産、集団生活を主とした自力更生・自給自足の地域空間を目指したものである。公社はコミューンの中国語での訳語である。あらゆる事物に人民をつける1950年代の社会風潮を反映して、人民公社と呼ばれた。中国における共産主義の基層単位とみなされた。人民公社の建設のペースは、1955年から1956年にかけての「合作社」化以上のペースで急ピッチで進んだ。人民公社化は北戴河会議以前に本格化しており、1958年8月末には全農家の30.4パーセントが参加し、9月末には98パーセント、12月末には99.1パーセント、計2万6578社に達した。しかし、このような急速な人民公社化においては多くの場合、物質的、制度的条件が整わないままで実施されたため、看板だけが人民公社で、実際には従来の「合作社」のままという場合が多かった。

その後、人民公社は再編を余儀なくされ、1961年以降、公社の下に生産大隊、その下に生産隊が置かれた。この制度の下では、まず、20戸から30戸の生産隊を基本単位として土地を集団所有し、生産・分配の意思決定権をもつ。次に生産大隊が小型機械等の資本を有する。そして公社が灌漑設備、トラクター等の大規模な資本を所有・管理することになった。このような所有体制を「三級所有制」と呼んだ。このように農村の土地は農民による集団所有であった。一方都市の土地は原則として国有である。この違いが象徴しているように、改革開放政策以前の都市は国有制度が軸となり、他方農村は集団所有制度が軸となって、経済社会を動かしてきた。都市の労働者は国有企業で働き、国有企業から配給された住宅に住み、国の用意する社会保障制度の中で生活していた。これに対し、農村の農民は人民公社という集団農場で働き、そのなかの住宅に住んでいたが、国の用意する社会保障制度からはずされた。農民は、医療、教育、政治等の生活の全てを人民公社に頼らざるを得なくなり人民公社のなかでの自給自足の生活を余儀なくされた。そのため豊かな人民公社はそれなりの生活を維持することができたが、そのような恵まれた人民公社は少数であり、多くの農村は貧困に向き合わざるをえず、人民公社間の貧富の差が拡大していった。また人民公社制度それ自体に対しても、その非効率性や人民公社に対する国家からの干渉も批判されるようになった。具体的には「一平二調」すなわち「働いても働かなくても同じ」という悪平等主義と、上からの命令・調達主義による農民の生産意欲の大幅低下といった現象である。その上、「自由に食べられる」公共食堂など「共産風」による食料や資材の大浪費を招いた。

1978年に生産責任制が導入され、1982年に現行の中華人民共和国憲法が制定され、従前の郷政府制が復活し公社から行政権能がなくなったことにより、ほとんどの人民公社は、遅くとも1983年までには解体されたが、南街村のように解体されなかった人民公社も存在する。

* 國谷知史・奥田進一・長友昭編集『確認中国法用語250WORDS』（2011年）成文堂（「人民公社」の項、執筆担当；河村有教）
* 天児慧著『中華人民共和国史（新版）』（2013年）岩波新書
* 小島晋治・丸山松幸著『中国現代史』（1986年）岩波新書
* 田中信行著『はじめての中国法』（2013年）有斐閣

* 中華人民共和国大飢饉
* コルホーズ - ソフホーズ
* ウジャマー村
* 集団農場
* 単位 (社会組織)
* 檔案
* zh:星火 (1960年杂志)
# スペイン統治時代の台湾

| エルモサ・イスパニョーラ県 |
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| Gobernación de Hermosa española (スペイン語) 西屬艾爾摩沙 (中国語) |
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1626年 - 1642年 |
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国旗

国章

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| 台湾の地図 緑色の地域がスペイン領 |
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国の標語："Plus Ultra" 「**更なる前進**」 |
| 公用語 |
スペイン語 台湾諸語 |
| 国王 |
| 1626年 - 1642年 |
フェリペ4世 |
| 変遷 |
| 設立 |
1626年 |
| オランダによる包囲 |
1642年 |
| 現在 |  中華民国 |
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| 先代 | 次代 |
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| * 先史時代 (台湾)
 | * オランダ統治時代の台湾
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**スペイン統治時代の台湾**（スペインとうちじだいのたいわん）は、かつてスペイン帝国が現在の台湾北部を統治し始めた1626年から、八十年戦争の結果ネーデルラント連邦共和国に割譲されて消滅した1642年までを指す。

## 沿革

1544年にポルトガル人がヨーロッパ最初に台湾島に上陸し、その美しい景色から「**フォルモサ**」（葡: Formosa）と名付けた。スペイン人はこの名を「**Hermosa**（エルモサ）」と訳して、地図や文章等で使用した。

スペインは1626年にスペイン領東インドの一部として台湾北部を植民地し、オランダ植民地帝国の干渉からフィリピン総督領（ヌエバ・エスパーニャ副王領の一部）を守る事を目的としていたが、戦略的重要性に欠けているが為にスペインは資源を投入する事はほとんど無く、1642年にオランダに包囲された後に植民地は破棄された。

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# 中華民国の警察

| 中華民国警察 |
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| 中華民国の警察のシンボルマーク |
| 中華民国の警察の識別マーク |
| 標語 |
維持公共秩序，保護社會安全，防止一切危害，促進人民福利 |
| 組織の概要 |
| 職員数 |
69,885人（2021年） |
| 運営主体 |
內政部警政署 |
| 関係法 | * 《警察法（中華民国）》
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| 本部 |  中華民国 100009 台北市中正区忠孝東路1段7号 |
|  |
| 著名な事項 |
| 記念日 | * 6月15日（中華民国警察節）
 |

**中華民国の警察**（ちゅうかみんこくのけいさつ）は、中華民国が設置している警察制度である。

ここでは主として1945年以降の中華民国の警察について解説する。

## 沿革

中国の近代警察制度は清代の（光緒27年）に始まる。この年に従来の緑営が廃止され、新たに「**巡警**」が設けられた。これが中国の警察の起源である。

その後、光緒年間に全国各地に警察制度が整備されていった。

中華民国成立後は、中央政府の内務部（内務省）に「**警政司**」を、首都警察として「**京師警察庁**」を各省に「**省警務処**」を設けた。

中華民国政府の台湾への移転後は、内政部警政署の下に警察が整備され、台湾省の機能凍結（虚省化）以後は省政府警政庁の人員を警政署に移して現在に至っている。

## 組織

中華民国内政部に警察の中枢機関として「**警政署**」が置かれている。そして、各直轄市・市・県に「**警察局**」を置き、警政署が指揮監督している。

各市・県の警察局は、市・県政府の一部局ではあるが、警察局長などは中央の警政署によって任命される。結果として、現行の日本の警察に類似した制度となっている。

### 警政署の組織

幕僚単位
* 行政組、保安組、教育組、戸口組、安検組、外事組、民防組、交通組、経済組、後勤組、秘書室、督察室、保防室、法制室、公共関係室、資訊室、勤務指揮センター、人事室、会計室、統計室、政風室、外事警察隊

所属機関
* 台湾警察専科学校
* 刑事警察局
* 航空警察局
* 国道高速道路警察局
* 保安警察（第1～7）総隊
* 国家公園警察大隊
* 鉄道警察局
* 台湾保安警察総隊
* 港務警察局（基隆、台中、高雄、花蓮）
* 警察電訊所
* 警察放送
* 民防防情指揮管制所
* 警察機械修理廠

## 職員

### 台湾警察官の階級

|  |  |  |  |  |  |
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| 職務序列 |  | 第一序列 | 第二序列 | 第三序列 | 第四序列 |
| 胸章 |  |  |  |  |  |
| 職　　務 | 警政署署長、中央警察大学校長。 | 警政署副署長、直轄市警察局長、刑事警察局長、台湾警察專科学校校長、警政委員。 | 警政署主任秘書、督察室主任、航空警局長、國道警局長、保安警察第一総隊総隊長、警政委員。 | 直轄市警局副局長；警專教育長；警政署組長、主任；直轄市警局主任秘書、督察長；（保二-保七）総隊長；
鐵路警局長、縣市警察局長；直轄市警局主任秘書、督察長；（刑事局、航警局、國道警局）副局長；港務警察總隊長、警察通訊所所長；警政署副組長、副主任、（直轄市警局）警政監；保警副總隊長；鐵路警局副局長；刑事局主任秘書；警政署督察；（警專、航警局、國道警局、保警總隊、鐵路警局）主秘；（警專）教官；刑事局警政監。 | 直轄市警局分局長、大隊長；縣市警局副局長；警政署科長、直轄市警局科長、主任、督察；警專總隊長；港警總隊副總隊長。 |
| 官階 | 警監特階（警察庁長官） | 警監一階（警視総監） | 警監二階（警視監） | 警監三階（警視長） | 警監四階（警視正） |
| 職務序列 | 第五序列 | 第六序列 | 第七序列 | 第八序列 | 第九序列 |
| 階級識別 |  |  |  |  |  |
| 職　　務 | 直轄市副分局長、副大隊長、縣市主任秘書、督察長、分局長、大隊長。 | 警政署警務正、直轄市警察局股長、分局組長、偵查隊長、縣市副分局長、副大隊長、偵查正、警察所所長。 | 縣市分局股長、組長、主任、偵查隊長、警備隊長、中隊長、督察員、刑事局偵查員。 | 警務員、偵查員、派出所所長。 | 巡官、分隊長、派出所所長（副所長）。 |
| 官階 | 警正一階（警視） | 警正二階（警部） | 警正三階（警部補） | 警正三階（警部補） | 警正四階（巡查部長） |
| 職務序列 | 第十序列 | 第十一序列 | （廃止する） | （廃止する） |
| 階級識別 |  |  |  |  |
| 職　　務 | 巡佐、警務佐、小隊長、偵查佐、派出所所長、副所長、駐在所所長。 | 警員、隊員、派出所副所長。 | 警員 | 限期役警察 |
| 官階 | 警佐一階（巡查長） | 警佐二階（巡查） | 警佐三階 | 警佐四階（限期役警察） |

## 義勇警察

義勇警察（繁体字中国語:義勇警察）は、警察を支援し、民間防衛任務を遂行するために民間が自発的に参加する補助組織である。
義勇警察には標準的な階級章はないが、台北市義勇警察は現行の警察階級章をベースに色を変更した非標準的な階級章を採用している。

|  |  |  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 職務 | 大隊長 | 副大隊長 | 大隊指導員/區大隊長 | 區副大隊長 | 區大隊指導員/中隊長 |
| 階級識別 |  |  |  |  |  |
| 職務 | 副中隊長/中隊幹事、書記/分隊長(含獨立) | 副分隊長/分隊幹事/書記 | 小隊長(含獨立)/副小隊長(小隊幹事) | 隊員 |
| 階級識別 |  |  |  |  |

## 旗

* ?警察旗（1912年～1928年）
* ?水上巡警（水上警察）旗 (1912年～1928年)
* ?警艇（水上警察）旗 (1929年～1949年)
* ?警察旗 (1932年～1947年)
* ?警察旗 (1947年～1974年)
* 警察旗 (1974年以降)
* 義勇警察旗

* 台湾総督府警察（1895年～1945年）

* 内政部警政署警政治安全球資訊網（繁体字）
# 台湾の建築

1903年（明治36年）3月1日から7月31日まで、大阪市天王寺今宮で開催された『第5回内国勧業博覧会』では、台湾の要素を詰め込んだ「台湾館」が展示されていた。
**台湾の建築**（たいわんのけんちく、繁体字中国語: 臺灣建築）とは、台湾において各時代に造形や様式、構造、機能の面で多様に発展してきたものである。

台湾建築は社会、文化、宗教、政治、経済、芸術など多方面にわたる意義を持ち、その変遷を具体的な建築事例からみると、最も古いものは原住民建築であり、先史時代の干欄式建築まで遡ることができる。台湾の先住民族の建築は「南島語族の文化」に属している。

17世紀のオランダ・スペイン統治時代には、植民地支配と布教活動のため、台湾の南北に要塞や教会が建設されていた。鄭成功による明鄭時代には、台湾が清朝への抵抗拠点とされ、閩南建築が導入されていた。清朝統治時代には、中国と西洋の文化が融合した建築が主流となり、清末の洋務運動の影響で軍事的な防衛意識が高まり、砲台建築がさらに発展した。19世紀末の日本統治時代には、日本の統治政策が反映され、閩南・日本・西洋の建築様式が融合した。また、この時期には鉄筋コンクリート技術が導入されていた。

戦後、中華民国政府の台湾移転に伴い、中国の漢式建築が再び流行していたが、同時に米国の援助を受け、国際的なモダニズム建築も取り入れられた。現代では台湾の建築はさらに多様化し、さまざまな建築様式が広がっている。

## 史前時代

台湾の史前時代の建築は、考古学的な遺跡を通じて明らかにされている。この時期の建物は最初に岩洞が利用され、その後、干欄式建築や石造建築が登場した。これらは主にオーストロネシア語族の建築様式である。

### 穴居型

史前の人々は、天然の岩の穴を住居としてよく利用していました。建築物とは言えないが、住まいと言った方が適切である。例えば、台湾最古の長浜文化の遺跡にあたる台東県長浜郷の八仙洞は、最も古い住居跡として発見されている。この遺跡は約3万年から5千500年前のもので、海蝕によって出来た岩窟である。高さは約10メートル以上あり、洞内には10人ほどが住むことが出来る広さがある。

### 干欄式建築

干欄式建築は、台湾を含む史前時代の太平洋およびインド洋地域に広く分布しており、その形式も多様である。原住民たちはこれを長老会の会議や涼を取る場所、祖先を祀る祭りの場として利用した。干欄式建築は、通気性が良く涼しいだけでなく、湿気や洪水・瘴気から守り、虫や蛇の侵入を防ぐ役割も果たしていた。さらに、設置が比較的簡単である点も大きな利点である。

## オランダ・スペイン統治時代

16世紀、台湾は原始時代からいきなり大航海時代に突入し、西洋列強によって支配されることとなった。この時期、建築物の多くは統治の中心となる城砦であり、統治の役所・要塞、そして居住地としての役割を担っていた。代表的な城砦として、風櫃尾城、熱蘭遮城、普羅民遮城、聖サルバドール城、聖ドミンゴ城などがある。オランダとスペイン両国は勢力拡大を目指して港を拠点に軍事要塞を築いた。設計は四角形の平面が多く、角には五角形の角堡（砦）が突出しており、主に大砲を配置するために使われた。

特徴として、

* オランダは西欧の国で、特にレンガを主な建材として使用した。
* 一方、スペインは南欧の国で、石材を好んで使いた[出典元の確認が必要]。

オランダは17世紀に現在の安平地区に熱蘭遮城を建設し、その後、普羅民遮城も築いた。スペインは北部の雞籠港外にある社寮島に聖サルバドール城を建設し、後に滬尾（現在の淡水区）に聖ドミンゴ城を建設した。この時期の建築は、台湾の建築が洋風化の頂点を迎えた時期であり、これらの建築遺跡の多くは現在、国定古跡として指定されている。

* 1635年
* 1624年
*
* 1871年
* 1871年
* 19世紀
*
*
*
* 1628年

## 明朝鄭成功時代

台湾の漢人は中国の閩南・広東建築スタイルの影響を受けていた。台湾の地元建材を使用し、一部の平埔族の建築技術も取り入れながら、台式漢人建築の様式を創り上げていた。これらの建物は清朝時代以降、何度も再建されており、明鄭時代の外観や配置はほとんど残っていないが、清代の建築は多くが明代のスタイルを受け継いでいるため、初期の清代建築を通じて、明鄭時代の建築の様子を推察することが出来る。

* 1661年建成。1709年復元。
* 1662年建成。1926年復元。
* 1663年建成。
* 1665年建成。
* 1665年建成。
* 1666年建成。1751年復元。
* 1666年建成。￥
* 李茂春故居夢蝶園，今法華寺，現貌重建於1959年
* 1669年建成。
* 1669年建成。第二次世界大戦後復元。
* 1678年建成。
* 1680年建成。
* 1683年建成。1746年増築完了。
*
* 1996年復元。

## 清朝統治時代

### 漢民族の建築

* 1727年建成。日本統治時代修復。
* 1736年建成。
* 約1773年建成
*
*
* 1788年建成
*
* 1822年建成
* 1829年建成
* 1847年建成
* 1849年建成。1953年修復
* 1864年建成
* 筱雲山莊門樓（1866年）
* 1867年建成
* 1886年建成
* 1884年建成
* 1889年建成
* 1884年建成
* 1890年建成
* 1891年建成
*

### 中華風と洋風の融合建築

* 前金天主堂（1861年）
* 1868年建成
* 万金天主堂（1870年）
* 前清淡水關稅務司官邸（1870年）
* 淡水白楼（約1875年）
* 漁翁島灯塔（1875年）
* イギリス領事館（1879年）
* イギリス領事館（1879年）
* 滬尾偕医館（1879年）
* 牛津学堂（1882年）
* 淡水イギリス領事館（1891年）
* 台北六館街（約1892年）
* ドイツ商人の東興洋行
* イギリス商人の德記洋行
* 竹南陳汝厚宅
* 新店礼拝堂

* 台湾歴史建築百景
* 台湾百大建設
* 台湾十大土木史蹟
* 台湾の超高層建築物
* 世界の都市の超高層ビルの数の一覧
* 台湾建築奨
# 台湾の祝祭日

**台湾の祝祭日**（たいわんのしゅくさいじつ）は、台湾（中華民国）の祝日記念日の概観。

## 概要

現代の中華民国では、2016年まで完全週休二日制度を実施してきたが、労働者にも公務員（公務員の完全週休二日制は2001年に開始され）と同様の完全週休二日制が実施された。

法改正により、2017年より一例（必ず取るべき休日、定例休暇を指す）一休（調整可能な休日、労使の合意があれば勤務を要求することができるが休日出勤手当の支払いが必要）に変更される。祝日は法改正より、全部で9日から6日に変更された。

伝統行事に基づく祝日は旧暦（太陰暦）の日付で定められているので、太陽暦では毎年日付が変化している。

### 2025年における廃止された祝日復活の試み

長年にわたる祝日復活をめぐる政治的議論が、2025年2月に立法院で再燃した。中国国民党（国民党）の立法委員らは、労働関連法の改正を通じて祝日を復活させる方針を示した。この提案には台湾民衆党の立法委員も賛同し、党としても支持する意向を示した。一方、民主進歩党の立法院党団は、この提案をポピュリズム的であると批判した。

2025年5月9日、立法院は祝日および記念日施行法の第三読会を通過させ、従来は行政命令レベルにとどまっていた規定を法制化した。この改革により、4つの新たな国定休日が制定された。すなわち、小年夜、孔子誕辰紀念日（9月28日）、台湾光復・金門大捷紀念日（10月25日）、行憲紀念日（12月25日）である。さらに、これまで労働者に限られていた労働節（5月1日）も、全ての国民を対象とした祝日となった。また、春節休暇は最低でも7連休、最長で10連休となることが保障されるようになった。加えて、先住民族にはそれぞれの伝統儀式に基づいて3日間の休日を選択する権利が与えられる。その他、新たに制定された記念日には、言論自由日（4月7日）、日（6月16日）、人権日（12月10日）などが含まれる。

## 法定祝祭日

| 日付 | 日本語表記 | 現地語表記 | 備考 |
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| 1月1日 | 中華民国開国記念日 | 中華民國開國紀念日・元旦 | 1912年の中華民国建国を記念する日。祝日。 |
| 2月28日 | 平和記念日 | 和平紀念日 | 二・二八事件が起きた日。祝日。 |
| 3月8日 | 国際女性デー | 婦女節 | 国際女性の日。1998年以降、4/4の児童節に統合される。 |
| 3月12日 | 植樹節 | 國父逝世紀念日・植樹節 | 孫文が逝去した日。植樹節は別名。 |
| 4月4日 | 児童節 | 兒童節 | こどもの日。2011年より祝日。 |
| 清明 | 清明節 | 清明節 | 家族全員で祖先を祀る伝統的な節日。祝日。 |
| 5月1日 | 労働節 | 勞動節 | いわゆるメーデー。労働者のみ祝日。 |
| 9月3日 | 軍人節 | 軍人節・教師節 | 日中戦争が終結したことを記念する日。 |
| 10月10日 | 国慶日 | 國慶日・雙十節 | 辛亥革命の記念日。10が重なる日であることから雙十節という。祝日。 |
| 旧暦12月末日 | 除夕 | 除夕 | 大晦日。祝日。 |
| 旧暦1月1日 | 春節 | 春節 | 旧正月。3日までの3日間休日。 |
| 旧暦4月8日 | 灌仏会 | 佛陀誕辰紀念日・浴佛節 | 釈迦の誕生日。 |
| 旧暦5月5日 | 端午節 | 端午節 | 古代中国の詩人・屈原が入水自殺した日。祝日。 |
| 旧暦7月7日 | 七夕 | 七夕 | 七夕。 |
| 旧暦7月15日 | 中元節 | 中元節 | 鬼（死者の魂）を送り迎えする伝統的な節日。 |
| 旧暦8月15日 | 中秋節 | 中秋節 | 月餅を食べながら月を鑑賞する伝統的な節日。祝日。 |

## 法改正より削除された祝祭日

| 日付 | 日本語表記 | 現地語表記 | 備考 |
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| 1月2日 | 中華民国開国記念日の翌日 | 中華民國開國紀念日・元旦の翌日 | 元旦の翌日 |
| 3月29日 | 青年節 | 革命先烈紀念日・青年節 | 1911年に生じた辛亥革命に先立つ武装蜂起を記念する日。青年節は別名。 |
| 4月5日 | 先総統蔣公逝世紀念日 | 先總統蔣公逝世紀念日・總統蔣公逝世紀念日 | 中華民国初代総統である蔣介石の死を悼む日 |
| 9月28日 | 教師節 | 孔子誕辰紀念日・教師節 | 孔子の誕生日。教師節は別名。 |
| 10月25日 | 台湾光復節 | 臺灣光復節 | 台湾が中華民国に編入されたことを記念する日。 |
| 10月31日 | 先総統蔣公生誕記念日 | 蔣公誕辰紀念日・先總統蔣公誕辰紀念日 | 中華民国初代総統である蔣介石の誕生日。 |
| 11月12日 | 国父生誕記念日 | 國父誕辰紀念日 | 中華民国の国父である孫文の誕生日。 |
| 12月25日 | 行憲記念日 | 行憲紀念日 | 中華民国憲法が発布された日。 |
# 台湾における乖乖文化

台湾には『**乖乖**』（グァイグァイ）という市販のスナック菓子があり、その袋をコンピューターなどの機械の傍に置くという文化がある。乖乖 (guai guai) には「いい子」や「お利口さん」という意味があり、それにあやかったもので、機械がエラーを起こすことなく正常に作動してほしいという気持ちが込められている。そのため、台湾ではあらゆる職場においてこの習慣がみられる。機械のそばに供えられるのは緑色のパッケージに限られ、賞味期限も切れてはならない、などこの文化を実践するために守るべきルールも存在する。

デスクトップPCの隣に置かれた乖乖の袋。台湾には、こうして機械に祈りを捧げることでトラブルが起こらなくなるという考え方がある。袋の表面には商品名が掲載されているがその前後には空白があり、そこに「願い事」を書き込むことが可能である。この袋には「よきウィキペディアンたれ。荒らしたりするな」(維基人乖乖／不要搞破壞) と書かれている。
## 影響

乖乖 は1968年に設立された菓子メーカーで、主にクッキーやパフコーンなどの菓子を製造している。商品ラインアップに会社名の「乖乖」を冠したパフコーンの菓子シリーズがあり、これが機械に供えられる。

スナック菓子を機械のとなりに並べて置く習慣は古いもので2008年の記録が残っている。台湾のIT企業だが身内で行っているわけではなく、他の産業にもこの文化が広まっている。「乖乖」を様々なデバイスの隣に置く習慣がみられる場所として、サーバールーム、ATM、チケット売り場、制御システム室、高速の料金所などがある。そのほかにもコンピューター・センター、政府社会局、サステナブル建築、警察署、病院、ナースステーション、DV・性暴力防止センター、編集室、劇場、戶政事務所、国家試験の試験会場で観察されている。ある意味で飲食物には「弱い」コンピューターやサーバー機器のある部屋に持ち込める唯一の食品とも言える。

この習慣を迷信だと考える人間もいるが、本当に信じている人間もいる。例えば映画監督の齊柏林は「〔袋に〕自分の名前を書くよ。大真面目に」と発言した記録が残っている 。一方で台北城市科技大学の准教授である江燦騰は、乖乖を置いたことによる効果とされるものは単に偶然の一致であり、（そうした主張を行いがちな）エンジニアにプラシーボ効果をもたらしているだけだと指摘している。

## 作法

乖乖の置き方にはすでに厳密な作法が成立している。通常デバイスが正常に作動していることを知らせるランプの色が緑色であることから、乖乖の袋の色も緑でなければならない（つまりココナッツ風味）。黄色や赤のランプは異常を知らせるものであり、乖乖の袋の色としては避けるべきである。例えば2017年5月の統合所得税の徴収の時期に、アクセスが殺到してオペレーション・システムがダウンすることを防ぐために台湾の財政部が乖乖に頼ろうとしたことがある 。しかし財政部は袋が黄色の乖乖を購入したため台湾のネチズンからは嘲りを浴びた。中国国民党の盧秀燕は、計画を見直す際に作法を必ず守って袋の色を間違えないように、と財政部にコメントをしている。ただしメーカー側は色ごとに意味づけを変えている。緑色の袋の乖乖は電子デバイスやコンピュータールーム向けであり、黄色の袋は経済的な成功を表しているため金融・銀行業界向け、などである。赤い袋は愛を表しており、バレンタインデーや母の日に数量限定で発売された。

この文化が広く浸透している台湾では、袋の色だけでなく賞味期限にも注意すべきだとされている。賞味期限切れのものは置かないことが肝心で、もし期限が切れていれば即座に取り替えなければならない。また中身をゴキブリやネズミに食べられないように、穴が開いていないかなど袋の状態も確認する必要がある。機械に供えられているうちは何人であっても袋を開けて中の菓子を食べたり、無計画において後から取り替えることは許されていない。台湾では、何か災難が起こった際に、乖乖を間違って扱ってしまったためだという報道が行われることもある。

## コラボレーション

ベルトコンベアーで運ばれる乖乖（五種類のスパイス風味）
乖乖をそなえる習慣は、機械設備と固く結びついているため、台湾のIT業界においては重要なサプライチェーンの一部だと考えられることが多い。2016年の台湾南部地震のときは、南部科学工業園区（南部サイエンスパーク）にあった台湾積体電路製造 (TSMC) の製造ラインが被害を受けたが、TSMCのエンジニアはラインを復旧させた後で、自社スタッフのためのスペシャルエディションの乖乖をメーカーにオーダーした。このときの乖乖の袋には「FAB14A 222K限定」のロゴと、 TSMCの工場のマスコットであるクロツラヘラサギのキャラクターがプリントされていた。この限定版は、通常版と同じ価格でインターネット上でも販売され、20回近く再販もされた。この出来事があったことで、他のIT企業も乖乖にカスタムバージョンを依頼するようになった。例えば台湾のMicrosoftは、乖乖とコラボして定番の「孔雀香酥脆」のスペシャルエディションが発売された。2017年3月に台湾の鉄道である桃園機場捷運（桃園MRT）が開業したが、桃園MRTは一般向けに60,000枚の緑色の袋を製作した（「MRTに乗って時間を節約」(乖乖搭捷運，省時又快捷) とプリントされていた）。彰化銀行も乖乖とコラボして黄色い袋で5種類のスパイス風味の商品が発売された。

2026年に台湾の高雄で行われたウィキメディアカンファレンスでWifi機器の隣に置かれた乖乖とその説明
2017年6月、ドイツのテーマパーク「ヨーロッパ・パーク」が、飛行体験アトラクション「ヴォレタリウム」(Voletarium) の公開を発表したが、その記者会見のステージの中央には乖乖のスナック菓子が置かれており、記者会見では「台湾の驚くべき伝統」として紹介された。ヴォレタリウムを管理する台湾の智崴資訊科技 (BROGENT TECHNOLOGIES) は、台湾国外に持ち出された自社のゲーム装置はすべて乖乖で飾ることを要求しており、その際の具体的な仕様については、対応する契約書に記載されている。

台湾が初めて自主開発した観測衛星フォルモサット5の打ち上げ前に、台湾の国家実験研究院 (NARLabs) の職員は、衛星の模型のまわりに乖乖を積み上げて、打ち上げプロセスが最後まで無事に終わることを祈った。このときも乖乖はスペシャルエディションの袋を発売した。袋に「宇宙からの素晴らしい眺めを余さず我々のレンズに」 (太空浩瀚無垠，乖乖盡收眼底)とプリントされていた。
# 腆支王

| 腆支王 |
| --- |
|  |
| 各種表記 |
| ハングル： | 전지왕 |
| 漢字： | 腆支王 |
| 発音： |
チョンジワン |
| 日本語読み： |
てんしおう |
| ローマ字： |
Jeonji-wang |

**腆支王**（てんしおう、生年不詳 - 414年）は百済の第18代の王（在位:405年 - 414年）。

## 来歴

先代の阿莘王の長男。『三国史記』では諱・諡の記載がないが『翰苑』に引用される『宋書』『通典』では百済王**夫余腆**と記されている。『日本書紀』では**直支王**（ときおう）、『三国遺事』王暦では**眞支王**と記される。夫人は近年の研究で倭人であることが有力視されている八須夫人。子に久尓辛王。

### 即位まで

* 394年2月に太子に立てられ、397年 （応神天皇8年〔277年→397年〕）に人質として倭国に赴いた（『日本書紀』、『三国史記』共に対応する記事あり）。
* 405年9月に阿莘王が薨去すると、いったんは阿莘王の次弟の訓解（くんかい、フンネ）が政治をみて腆支王の帰国を待ったが、末弟の碟礼（せつれい、ソルレ）が訓解を殺して王位を簒奪した。倭国で阿莘王の死を聞いた腆支王は、哭泣するとともに帰国することを応神天皇に請願し、倭国の兵士に伴われて帰国した。百済国人は碟礼を殺して腆支王を迎え入れ、百済王として即位した。

### 治世

* 407年には庶弟の余信、外戚の解須、解丘らを佐平（1等官）に置くなどして王を中心とした権限の集中化を図り、408年に初めて上佐平の官を設け、佐平の余信を当てて軍事・国政を統帥させることとなった。
* 409年、倭国の応神天皇より太陽光を当てると暗闇でも光る夜明珠を下賜される。
* 414年3月に在位9年にして薨去した。

## 腆支王の王妃の出自

金鉉球、盧重国、金起燮（朝鮮語: 김기섭、公州大学）、洪性和（朝鮮語: 홍성화、建国大学）等の韓国の研究者たちは、腆支王の王妃である八須夫人は倭人だったと主張している。

腆支王は、394年2月に太子に立てられ、397年に人質として倭国に赴いた（日本史料『日本書紀』、朝鮮史料『三国史記』ともに対応記事がある）。『三国史記』は「質（朝鮮語: 질）」と表記したが、その実は軍事支援の要請とみられるが、阿莘王は軍事支援の要請にわざわざ太子である腆支王を派遣したのか、そして軍事支援の要請者を「質」と表記したのか、という疑問が生じる。当時の腆支王の年齢は10代前半の幼年であり、また、腆支王は394年2月に太子に立てられているため、阿莘王が倭国に腆支王を派遣したのは軍事支援の要請ではなく、百済王の太子（腆支王）を保護するためだったという見解がある。

397年、阿莘王が腆支王を倭国に派遣した状況を『三国史記』は、「夏五月，王與倭國結好，以太子腆支爲質」と記した。百済はすでに近肖古王の時に倭国と交流し（『日本書紀』）、阿莘王の時には倭兵が百済を軍事支援して高句麗と交戦するほどだった（『好太王碑』）。したがって、「王與倭國結好」という記事は百済と倭国が国交を結んだことを意味しない。そうであるならば、続く「以太子腆支爲質」という記事と連結すると、百済と倭国の両王家の婚姻を意味する。当時の倭人は、仁徳天皇の異母兄弟として継妃となった八田皇女、履中天皇に娘の黒媛を嫁がせた隅田八代宿禰など「八」の字を好んで名前に使用しており、八須夫人が倭人である可能性を高くする。その後「八」の字を好む観念が奈良時代に「八幡信仰」に発展し、仏教と結合して「八幡神」となった。

毗有王が腆支王の庶子であるならば、『日本書紀』応神天皇二十五年条にある、腆支王が薨じてその子の久尓辛王が即位すると、久尓辛王が幼年であったため木満致が政治を行ったが、木満致が久尓辛王の母と密通をはたらき、応神天皇が木満致を召し出したという記事も、毗有王が倭人の子である異母兄弟の久尓辛王とその後見人である木満致を追い出し、即位したと解釈できる。そして、腆支王だけが倭人と結婚したわけではない。第21代の王・蓋鹵王の弟であり、第24代の王・東城王と第25代の王・武寧王の父親である昆支王も倭国に渡り、倭国王家の女性と結婚した。461年に昆支王が倭国に遣わされた際に昆支王はすでに百済で結婚していたが、倭国での16年間に及ぶ滞在で、倭国王家の女性と結婚し、息子5人をもうけた。『日本書紀』には、479年に百済の三斤王が亡くなると、雄略天皇が昆支王の子供5人のうち、第2子の末多王（東城王）が幼く聡明なので宮中に呼び、頭面を撫でながら、誡勅に対して慇懃であるため、百済王とした、という記事があるが、これは雄略天皇と東城王の血縁的連帯感を示唆する。東城王の母親の名前や業績に関する記録は残されていないが、東城王が百済王として在位した479年から501年間に東城王の母親である倭人が百済に渡った可能性も排除できない。

* 金富軾 著、井上秀雄 訳『三国史記』 第2巻、平凡社〈東洋文庫425〉、1983年。ISBN 4-582-80425-X。
* 一然 著、坪井九馬三・日下寛 訳『三国遺事』国立国会図書館〈文科大学史誌叢書〉、1904年。
* 伴信友・岸田吟香 訳『日本書紀』国立国会図書館〈近代デジタルライブラリー〉、1883年。
* 武田幸男 編『朝鮮史』山川出版社〈世界各国史〉、2000年8月。ISBN 978-4634413207。
* 田中俊明 (2021年3月31日). “『日本書紀』朝鮮関係記事と百済三書”. *京都産業大学日本文化研究所紀要 26* (京都産業大学日本文化研究所).
# 天子

**天子**（てんし）とは、中国・日本・ベトナムで用いられた君主の称号。天命を受けて天下を治める者の意。中国の周王や漢代以降の皇帝、日本の大王・天皇の別号として用いられた。

## 起源

王は天（天帝）の子であり天命により天下を治めるとする古代中国の思想を起源とする。

周代、周公旦によって「天帝がその子として王を認め王位は家系によって継承されていく。王家が徳を失えば新たな家系が天命により定まる」という天人相関説が唱えられ、天と君主の関係を表す語として「天子」が用いられるようになったという。

秦の始皇帝により、天下を治める者の呼称が神格化された「皇帝」へと変わると、天子の称は用いられなくなったが、漢代に至り儒教精神の復活をみると、再び天子の称が用いられるようになり、それは皇帝の別名となった。

## 支配

天子（皇帝）の支配は、空間（領土）だけでなく、時間（暦、元号、歴史書）にも及び、天子（皇帝）以外の者の時間の支配は許されなかった。

前漢の武帝は、太陰暦と太陽暦を合体した太初暦を制定。皇帝の下した暦を用いるのが、皇帝の主権を認めた証拠となり、これを「正朔を奉ずる」と言った。

皇帝は天帝に対しては天の子＝天子として天を祭る儀礼を司り、それは皇帝だけに許された神聖儀礼として清朝に至るまで連綿と引き継がれた。

密教における十二天の日天子・月天子としても用いられそれらが支配する太陽と月の世界のことを指す。

## 日本

中国の影響を多く受けた日本でも、天子は大王・天皇の別名として用いられ、倭国王多利思比孤は607年に「日出處天子致書日沒處天子無恙云云（日出ずる処の天子、日没する処の天子に書を致す。恙無きや。云々）」と記した国書を隋の煬帝に送った。604年の元日に推古天皇は初めて暦日（元嘉暦）を用いたことが『政事要略』に記され、時間の支配を窺うことができる。

律令においては、天子は祭祀において用いる天皇の称号として規定されている。天皇の別称の1つとして広く使われた。なお養老律令の儀制令では「天皇」に先立って「天子」が筆頭に記されている。

* 元号
* 祭天、天壇

* 天子(てんし)とは - コトバンク
* 天子とは - 歴史民俗用語 Weblio辞書
# 黒歯国

**黒歯国**（こくしこく　黑齒國）とは、古代中国の伝説で遥か東方にあると考えられていた黒い歯をした人の国である。侏儒国、裸国とともに記述されている。

## 概要

次のとおり中国の書籍に伝えられる。なお『三国志』のいわゆる魏志倭人伝に倭国のはるか東南方にあるとされることから実在の国とする研究者も多い。韓国では黒歯常之が関係するとの説がある。

研究者によっては、インドネシアと関連する国ではないかと考察されており、論拠として、インドネシアではベテルチューイング（日本ではキンマと呼ばれる）という檳榔樹と石灰で作ったガムのようなものを噛む習慣があり、時々赤黒い汁を出しながら話をするとされ、『三国志』の記述にある水路の行程・地理からも指摘される。

## 淮南子

『淮南子』では以下のとおり記述される。

* 黒歯は歯がみな黒い

> 黑齒 齒牙盡黑 — 『淮南子』卷四 墬形訓　王逸注　楚詞招魂云

* その人の歯は黒く稲を食べ蛇をくらう。湯谷の上である。

> 其人黑齒 食稻啖蛇 在湯谷上 — 『淮南子』卷四 墬形訓　高誘注

* 東は黒歯に着く

> 西教沃民 東至黑齒 — 『淮南子』卷十九 脩務訓

## 山海経

『山海經』では以下のとおり記述される。

* その北に黒歯国がある。そこの人は黒い。稲を食べ蛇をくらう。黒歯国の北に扶桑がある。

> 黑齒國在其北 爲人黑 食稻啖蛇 一赤一青 在其旁 一曰 在豎亥北 爲人黑首 食稻使蛇 其一蛇赤 下有湯谷 湯谷上有扶桑 十日所浴 在黑齒北 居水中 有大木 九日居下枝 一日居上枝 — 『山海經』第九 海外東經

* 黒歯の国がある。俊帝の子孫である。姜姓である。黍を食べ四鳥を使う。

> 有黑齒之國 帝俊生黑齒 姜姓 黍食 使四鳥 — 『山海經』第十四 大荒東經

なお、『源氏物語』末摘花では「歯黒 山海経云東海有黒歯国其俗婦人歯志黒染」との注がある。

## 文選

『文選』では以下のとおり記述される。

* 船の漁師は南の東の極みに（中略）黒歯の邦に汎汎悠悠す。

> 於是舟人漁子 徂南極東 或屑沒於黿鼉之穴 或挂罥於岑㟼之峯 或掣掣洩洩於裸人之國 或汎汎悠悠於黑齒之邦 — 文選 江海 海賦

## 三国志

『三国志』の魏志倭人伝では以下のとおり記述される。

* 裸国と黒歯国がある。東南に船で一年ほどで着く。

> 又有裸國黒齒國復在其東南船行一年可至參問倭地絶在海中洲嶋之上或絶或連周旋可五千餘里 — 『三國志』魏書烏丸鮮卑東夷伝第三十倭（魏志倭人伝）

## 後漢書

『後漢書』倭傳では以下のとおり記述される。

* 女王国から南4000余里の小人国から東南に船で1年で黒歯国に着く。

> 自女王國南四千餘里至朱儒國人長三四尺 自朱儒東南行船一年 至裸國 黑齒國 使驛所傳 極於此矣 — 『後漢書』東夷列傳第七十五倭

## 梁書

『梁書』卷五十四 列傳第四十八 諸夷傳 東夷条 倭では以下のとおり記述される。

* 南に小人国がありその南に黒歯国がある。倭から4000余里。船で1年で着く。

> 其南有侏儒國 人長三四尺 又南黑齒國 裸國 去倭四千餘里 船行可一年至 — 『梁書』卷五十四 列傳第四十八 諸夷傳 東夷条 倭

## 路史

『路史』国名紀では以下の通り記述される。

* 黒歯氏は姜姓である。『山海経』によると、黒歯国は帝俊の末裔である。

> 黑齒 姜姓 『山海經』黑齒之國 帝俊生其中冝梁竟 — 『路史』国名紀

* 黒歯人
* お歯黒
* 扶桑、扶桑国
# 不弥国

**不弥国**（ふみこく）は、3世紀に日本列島に存在したとされる国のひとつである。日本考古学界では福岡県飯塚市の立岩遺跡群を中心地に比定する見解などがある。

## 概要

『三国志』「魏書」東夷伝の通称「魏志倭人伝」や『北史倭国伝』によれば、不弥国（不彌國）は、奴国（または伊都国）から東へ百里の位置にあり、長官は多模、副官は卑奴母離と呼ばれ、1000余の家がある。
「東行至不彌國百里 官曰多模 副曰卑奴母離 有千餘家」

対馬国から奴国までは、諸説ほとんど大差がないが、九州説と畿内説では投馬国と邪馬台国の位置が大きく異なり、直行説では不弥国はその二国への経路にあたる。そのため不弥国の比定地が九州説と畿内説の分かれ目ともなる。

内陸説
福岡県宇美町や飯塚市穂波（論者は菅政友、久米邦武など）、大宰府付近（論者は白鳥庫吉、宝賀寿男、楠原佑介など）とする説がある。考古学界では飯塚市立岩遺跡群を充てる見解がある。
沿岸説
志賀島（論者は田中卓）、福津市津屋崎（論者は笠井新也）、福岡市東区箱崎、北九州市、糟屋郡新宮町、行橋市、築上郡築上町などの説がある（他にも多くの説がある）。また「陸行水行」の記事が他国への道程記事と異なり異質であること、現存する最も古い記録の『魏略』の記事において、陸行水行や投馬国の記事が存在しないことから、これらは後世写本した際の混入記事で、実際には不弥国から邪馬台国まで南行するだけであったとする説もある。
## 不弥国の所在地

帯方郡から不弥国までの行程について、『魏志倭人伝』や『北史倭国伝』には、次のように記述されている。

| 魏志倭人伝（原文） | 魏志倭人伝（訳注）　 | 北史倭国伝（原文） |
| --- | --- | --- |
| 倭人在帯方東南、大海中。 | 倭人は帯方の東南、大海の中にあり。 | 倭國在百濟、新羅東南、水陸三千里。 |
| 從郡至倭、循海岸水行、歴韓國、乍南乍東、到其北岸狗邪韓國、七千餘里。 | 郡より倭に至るには、海岸に循って水行し、韓国を経て、乍（あるい）は南し、乍（あるい）は東し、その北岸狗邪韓国に到る七千餘里。 | 計從帶方至倭國、循海水行、歴朝鮮國、乍南乍東、七千餘里。 |
| 始度一海、千餘里至對海國。 | 始めて一海を度る千余里。対馬国に至る。 | 始度一海。又南千餘里。 |
| 又南渡一海千餘里、名曰瀚海、至**一大國**。 | また南一海を渡る千余里、名づけて瀚海という。一大国に至る。 | 度一海、闊千餘里、名瀚海、至**一支國**。 |
| 又渡一海、千餘里至末盧國。 | また一海を渡る千余里、末盧国に至る。 | 又度一海千餘里、名末盧國。 |
| 東南陸行五百里、到伊都國。 | 東南陸行五百里にして伊都国に到る。 | 又東南陸行五百里、至伊都國。 |
| 東南至奴國百里。 | 東南奴国に至る百里。 | 又東南百里、至奴國。 |
| 東行至不彌國百里。 | 東行不弥国に至る百里。 | 又東行百里、至不彌國。 |

* 松木, 武彦『人はなぜ戦うのか-考古学から見た戦争-』講談社〈講談社選書メチエ213〉、2001年5月10日。ISBN 4122064589。

* 倭
* 倭人
* 北史倭国伝
* 立岩遺跡群
# 政体

**政体**（せいたい、英語: polity）は、政治体制または政治体（政治組織）の意味で使用されている。当記事では各意味について記載する。

## 政治体制

→詳細は「政治体制」を参照
国家などの組織における、政治体制、統治形態。支配者が誰かに着目した統治の形態。

政体の上に国体という概念を置き、主権者が誰かを指す概念として国体を用いて、政体をより細かな統治の形態とする場合もある。

かつて、古代ギリシアのアリストテレスが政体を君主政、貴族政、民主政の3つに分類したものが有名である。ポリュビオスは、これら3つの政体が堕落することでそれぞれ専制、寡頭政、衆愚政になり、ついには別の政体に移行するという政体循環論を唱え、各政体の要素をあわせた共和政ローマの混合政体を最上とした。

また、モンテスキューなどの18世紀の社会思想家は、アリストテレスとポリュビオスの説をふまえ、様々な組み合わせで政体の特徴と長短を論じた。

## 政治体（政治組織）

これは、国家の要件を満たさないものも含めた広義の政治体を指す。最も広義の政党体（政治団体）。法学や政治学が定義する国家の要件を満たさないものを含め、一定領域に政治支配を及ぼすものをすべて含める。

主権を持たない地方自治体や従属国・保護国、領土によらず交易を統制する港市、統治を及ぼさず儀礼的な服従関係を結ぶ古代的王国が、国家以外の政体の例である。

この意味での政体は、20世紀には都市の政治と国家の政治を意識的に横断して扱ったロバート・ダールらに用いられた。その後、国家論を歴史に用いようとする試みが、固く強いまとまりを持つ国家とは異なる、緩い結びつきしかない「国家にあたるはずだが国家の定義にはあてはまらない何か」を発見させるに至り、政体というより広い語がとりあげられるようになった。

さらに1990年代には、EUの出現により、現代政治の分析においても国家を自明の政治単位とすることができなくなり、政体という語の使用頻度が増した。

* レジーム
* 政治体制
* 政治団体
* モンテスキュー
# 保食神

**保食神**（うけもちのかみ）は、日本神話に登場する神である。『古事記』には登場せず、『日本書紀』の神産みの段の第十一の一書にのみ登場する。神話での記述内容から、女神と考えられる。

## 神話での記述

天照大神は月夜見尊に、葦原中国にいる保食神という神を見てくるよう命じた。月夜見尊が保食神の所へ行くと、保食神は、陸を向いて口から米飯を吐き出し、海を向いて口から魚を吐き出し、山を向いて口から獣を吐き出し、それらで月夜見尊をもてなした。月夜見尊は「吐き出したものを食べさせるとは汚らわしい」と怒り、保食神を斬ってしまった。それを聞いた天照大神は怒り、もう月夜見尊とは会いたくないと言った。それで太陽と月は昼と夜とに分かれて出るようになったのである。

天照大神が保食神の所に天熊人（アメノクマヒト）を遣すと、保食神は死んでいた。保食神の屍体の頭から牛馬、額から粟、眉から蚕、目から稗、腹から稲、陰部から麦・大豆・小豆が生まれた。天熊人がこれらを全て持ち帰ると、天照大神は喜び、民が生きてゆくために必要な食物だとしてこれらを田畑の種とした。その種は秋に実り、この「秋」は『日本書紀』に記された最初の季節である。また大神は蚕の繭を口に含んで糸をひき、これが養蚕の始まりとなった。牛馬については特に説明されていない。

## 解説

この説話は食物起源神話であり、東南アジアを中心に世界各地に見られるハイヌウェレ神話型の説話である。『古事記』では同様の説話がスサノオとオオゲツヒメの話となっている。よって、保食神はオオゲツヒメと同一神とされることもある。また、同じ食物神である宇迦之御魂神とも同一視され、宇迦之御魂神に代わって稲荷神社に祀られていることもある。

神名のウケは豊受大神の「ウケ」、宇迦之御魂神の「ウカ」と同源で、食物の意味である。

食物神というだけでなく、「頭から牛馬が生まれた」ということから牛や馬の神ともされる。東日本に多い駒形神社では、馬の神として保食神が祀られており、さらに「頭から馬」ということで馬頭観音とも同一視されている。

食物とそれが生じた体の各部との関係は、朝鮮語に訳すことで説明がつく、とする説がある。一方の古事記にあるオオゲツヒメの説話ではこのような対応関係が見られない。このことから、日本書紀の編者に朝鮮語を解するものがいて、生成物と体部を結びつけたと考える説である（『日本書紀（一）』59頁、61頁）。ただし、現代の朝鮮語と古代の朝鮮語の発音が同一であるという研究は現在まで行われておらず、この説は根拠が希薄であり、極めて疑わしい。

* 坂本太郎、家永三郎、井上光貞、大野晋校注『日本書紀（一）』、岩波書店〈岩波文庫〉、1994年（初出1993年）。ISBN 978-4003000410。

* 伏見稲荷大社
# 昔話

**昔話**（むかしばなし）は、「民俗学で、口承文芸の一つ」。言語学者ロマーン・ヤーコブソンの言葉をかりれば、「昔話は典型的な集団財産である。精神文化の社会化した部分、たとえば言語あるいは昔話は、個人的な創造が支配的な分野よりもはるかに厳格で画一的な法則にしばられている」。日本昔話は日本の民話のひとつ。「ムカシ」「ムカシコ」「ムカシガタリ」などとも呼ぶ。民衆の生活のなかから生まれ、民衆によって口承されてきたもので口承文学、また民俗資料の一。テレビアニメ化やビデオアニメ化もされている。

## 概説

「むかし」という確かではない時や「あるところに」という不明な場所を発端句として用い、本当にあったかどうかは知らないけれどという心持ちで語り継がれる話。

そのため、固有名詞を示さず、描写も最小限度にとどめ、話の信憑性に関する責任を回避した形で語られる。時代や場所をはっきり示さず、登場人物の名前も「爺」「婆」などのように性別や年齢などの特徴をもとにした普通名詞が多い。「桃太郎」も「桃から生まれた長男」の意味しか持たない。

「めでたしめでたし 」､「てっぺんぐらりん」、「どんどはれ」、「とっぴんぱらりのぷう」等の言葉で終わることが多く、これを結句と呼称している。結句は地域によってそれぞれの言葉が用いられる。

## 昔話の語り口・特徴

昔話とは、昔の人たちが代々世々伝承してきた、語り物としてのおとぎ話のことである。そのような昔話には、独自の語り方が存在する。その語り口・語り方の隅々、語りのすじ道の端々には、往古の先人たちの子どもへの思い入れが凝縮している。まず、語りの場において、昔話は一体どこに存在しているのか。それは、語られている時間のあいだだけ実在しているものである。ということは、すなわち、昔話が語り終わられたら、それはその場から消失するということである。これは、昔話の形態が、時間的文芸であることによる。このことは、同じく、演奏され終われば消える、音楽と相い似た関係にある。

さて、昔話の語り口について見てみると、それはとても簡単で明瞭であることがわかる。そのようなわかりやすい文体であるのは、語り物であるからであり、そのような語り口によって語られるのが、昔話なのである。そして、ひととおり昔話が語り終えられると、独特の定型的な結末句で終わるのが慣例となっている。この結末句は地方によって異なり、岡山の「しゃーんしゃん」や飛騨の「しゃみしゃっきり」、岩手の「どんとはれ」や秋田の「どっとはらえ」など、土地土地の結末句が伝えられている。また、この結末句に対応するように、昔話は独特の発端句ではじまる。こちらは、「昔むかし、あるところに」などの語り口である(英語の「Once upon a time」等と同じく常套句)。

## 日本の主な昔話

→「en:Japanese\_folktales § List of Japanese folktales」も参照

* 天の羽衣
* 一休さん
* 一寸法師
* 因幡の白兎
* 牛若丸
* うばすてやま
* 浦島太郎
* うりこひめとあまのじゃく
* おむすびころりん
* 親指太郎
* かぐや姫
* 笠地蔵
* かちかち山
* 聞き耳頭巾
* 金太郎
* こぶとりじいさん
* さるかに合戦
* 三年寝太郎
* 三枚のお札
* 舌切り雀
* 力太郎
* 鶴の恩返し
* 天狗の隠れ蓑
* 花さかじいさん
* 貧乏神と福の神
* 分福茶釜
* 耳なし芳一
* 桃太郎
* 雪女
* わらしべ長者

## 昔話の型

→「アールネ・トンプソンのタイプ・インデックス」、「民間文芸のモチーフ索引」、「説話 § 説話の種類」、および「物語の類型 § 類型」も参照

* 異類婚姻譚
* 呪的逃走譚
* 貴種流離譚
* 難題求婚譚
* 冥界訪問譚
* 末子成功譚
* 動物報恩譚
* 異常誕生譚
* 人狼変身譚
* 土地分割譚
* 神隠し譚
* 殺害蘇生譚
* 異郷訪問譚
* 幽霊出産譚
* 継子いじめ譚
* 立身出世譚
* 死骸黄金譚
* 観音霊験譚
* 天人女房譚
* 異類退治譚
* 呪的勝負譚
* 人身御供譚
* 幽体離脱譚
* 竜蛇変身譚
* 致富譚

* 小澤俊夫『こんにちは、昔話です』小澤昔ばなし研究所、2009年。

* 民話 - 伝説、世間話
* 説話
* 寓話
* まんが日本昔ばなし
* 絵本
* 紙芝居
* ウラジーミル・プロップ
* 巖谷小波
* 久留島武彦

* 『昔話』 - コトバンク
* 『日本五大昔話』 - コトバンク