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# ハインリヒ・デュモリン

ハインリヒ・デュモリン|  |
| 人物情報 |
| 生誕 |  (1905-05-31) 1905年5月31日  ドイツウェベリングホーフィン |
| 死没 |
1995年7月21日(1995-07-21)（90歳没）  日本 東京都 |
| 出身校 |
ファルケンブルヒ大学・ベルリン大学 |
| 学問 |
| 研究分野 |
宗教学・神学 |
| 研究機関 |
上智大学 |
| 学位 |
神学博士、文学博士 |

**ハインリヒ・デュモリン**（ドイツ語: Heinrich Dumoulin、1905年5月31日 - 1995年7月21日）は、ドイツ出身で日本で活動した聖職者、比較思想史学者。

## 生涯

出生から修学期
1905年、ドイツのラインラント・ウェベリングホーフィンで生まれた。1924年にイエズス会入会。1933年、司祭に叙階。オランダのファルケンブルヒ大学で学び、卒業。フランスのファルツ大学でも学び、ベルリン大学大学院で神学博士号を取得。

1935年の来日以降
1935年に来日。1936年～1939年東京帝国大学で宗教史・東洋思想を学んだ。1946年、学位論文『賀茂真淵』を東京大学に提出して文学博士号を取得。1941年に上智大学講師となり、後に助教授、教授昇格。また同大学在任中には南山宗教文化研究所(Nanzan Institute for Religion and Culture)の初代所長（1975-1976年）もつとめた。1995年に死去。7月25日、東京四谷の聖イグナチオ教会にて葬儀が行われた。

## 研究内容・業績

1946年『カトリック思想』、1949年『世紀』を創刊した。

## 著作

著書

* 『カトリック神学序論』エンデルレ書店 1942
* 『光と生命：カトリック神学序論』1957
* 『平安の旅』中央出版社 1940
* 『近代思想と基督教』戸川敬一・小林珍雄訳、エンデルレ書店 1947
	+ 文庫化 現代教養文庫
* 『全き人間』戸川敬一訳、エンデルレ書店 1948
	+ 文庫化 現代教養文庫
* 『聖アウグスチヌスの精神：告白録序説』エンデルレ書店 1949
* 『マルキシズムと実存主義の間：キリスト教的人間像』戸川敬一訳、要書房 1949
* 『一粒の種子』戸川敬一訳 中央公論社 1950
* 『平和を望むひとびと』中央出版社 1952
* 『典礼にいきる信心 第1巻 (光よりの光)』中央出版社 1953
* 『生きるよろこび』戸川敬一訳、社会思想研究会出版部(現代教養文庫)　1955
* 『美しき愛の御母』エンデルレ書店 1951
* 『典礼にいきる信心 第2巻 (救い主)』中央出版社 1956
* 『仏教とキリスト教との邂逅』西村恵信訳、春秋社(シリーズ宗教と経験) 1975
* 『吉田松陰 明治維新の精神的起源』東中野修道編訳、南窓社 1988
* 『人生と愛』巽豊彦編、南窓社 1989

記念文集
* 『日本の風土とキリスト教：ハインリヒ・デュモリン師の還暦を記念して』岡田純一・安斎伸・大谷啓治・高橋亘・角田信三郎編、理想社 1965

論文
* ＜デュモリン

* （英語）“Heinrich Dumoulin's life and work”. *World Wisdom*. 2025年8月24日閲覧。
# 南嶽懐譲

| 南嶽懐譲 |
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儀鳳2年 - 天宝3載8月11日 （677年 - 744年9月21日） |
|  |
| 諡号 |
大慧禅師 |
| 生地 |
金州安康県 |
| 没地 |
南嶽衡山般若寺観音台 |
| 宗派 |
禅宗 |
| 師 |
慧能 |
| 弟子 |
馬祖道一 |

**南嶽懐譲**（なんがく えじょう）は、中国の唐代の禅僧。諡は**大慧禅師**。俗姓は杜。金州安康県の出身。

## 公案

懐譲は始めは五祖弘忍の法嗣、嵩山の慧安の元で修行していたが、慧安は懐譲の人となりを見て六祖慧能の元で修行するように指示を出した。懐譲は慧能の元に赴き型通りの初相見となったが、自己紹介の後に「ノコノコとわしの前に出てきた奴は何者か」と再度問われ答えることができなかった。懐譲は長い修行の間、この這個の問答が胸につかえていたが、8年経って忽然として気が付き、師に「あの時は答えることができませんでしたが、ようやく見解を呈する自信がつきました」と伝えた。聞かせてみよ、と促されて懐譲が呈したのが「説似一物即不中」（ある程度それらしい説明はできるが、その真味を伝えることは到底できない）である。

弟子に著名な禅僧である馬祖道一がいた。仏になろうと座禅の修行にひたすら打ち込む道一に対し、瓦を磨いて鏡にしようとするのと同じだ、と戒めた「南嶽磨磚」の逸話で有名である。

* 芳賀洞然『五燈会元鈔講話：中国禅界の巨匠たち』淡交社、1996年。ISBN 4473014762。

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| 師 慧能 | **禅宗** | 弟子 馬祖道一 |
# 真歇清了

| 真歇清了 |
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元祐4年 - 紹興21年10月1日 （1089年 - 1151年11月10日） |
| 名 |
清了 |
| 諡号 |
悟空禅師 |
| 生地 |
綿州竜昌県 |
| 没地 |
普陀山宝陀観音寺 |
| 宗派 |
曹洞宗 |
| 寺院 |
宝陀観音寺 |
| 師 |
丹霞子淳 |
| 弟子 |
天童宗玨 |

**真歇清了**（しんけつ せいりょう）は、中国の南宋の曹洞宗の僧。俗姓は雍。曹洞宗十世。

## 略歴

元祐4年（1089年）、綿州竜昌県で生まれた。11歳の時聖果寺で出家し、清俊に師事して禅宗を学んだ。18歳は具足戒を受ける。その後、三峡を出て鄧州に行き、丹霞子淳に師事。その後、真歇清了は五台山と汴京を旅した。26歳で、真州（現在の江蘇省儀徴市）長蘆寺の祖照禅師の侍者となった。35歳、長蘆寺の住職に就任。建炎2年（1128年）、靖康の変が勃発した後、真歇清了は戦火を逃れて普陀山に来た。その後宝陀観音寺（現在の普済寺）の住職になった。真歇清了は台州の天封寺、福州の雪峰寺の住職も務めた。

紹興21年10月1日（1151年11月10日）、62歳入滅。宝陀観音寺にて示寂。諡号は悟空禅師。

* 時光 (2014). “易律為禅的真歇大師” (中国語). *『海天仏国 普陀山』*. 河南省鄭州市: 中州古籍出版社. pp. 30-32. ISBN 978-7-5348-4634-2
# 釈印順

| 釈印順 |
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1970年 |
| 法名 |
印順 |
| 尊称 |
印順大和尚 |
| 生地 |
湖北省襄陽市 |
| 宗派 |
臨済宗 |
| 寺院 |
弘法寺、中華寺、南山寺 |
| 師 |
釈本煥 |

**釈 印順**（しゃく いんじゅん、1970年 - ）は、中華人民共和国の臨済宗の禅僧。法名は**印順**。字は**源利**。北京大学哲学系宗教学出身。現在は中国仏教協会副会長・深圳市仏教協会会長・海南省仏教協会会長を勤めるほか、弘法寺・中華寺・南山寺の兼任主職。

## 略歴

1970年、湖北省襄陽市に生まれた。父親は教師だった。6歳の時に実母が死去したため、継母によって育てられた。北京大学哲学系宗教学卒業。

30歳の時、広東省深圳市弘法寺にて出家得度。釈本煥に師事した。その後臨済宗第45代の法嗣となり、河北省の柏林寺で具足戒を受けた。

2011年、ネパール中華寺の主職に昇進した。

2014年8月13日、日本を訪れ持田日勇と会談した。
# 釈伝印

| 釈 伝印 |
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1927年1月30日 - 2023年3月11日 |
| 法名 |
伝印 |
| 生地 |  中国・遼寧省荘河県 |
| 没地 |  中国・江西省九江市廬山東林寺 |
| 宗派 |
禅宗潙仰宗 |
| 寺院 |
東林寺 |
| 師 |
崇仁 虚雲 |

**釈 伝印**（しゃく でんいん、1927年1月30日 - 2023年3月11日）は、中国の禅僧。字は月川。名は毓岱。遼寧省荘河県出身で俗姓は呂氏。元中国仏教協会会長。

## 略歴

1927年、遼寧省荘河市に生まれ。仏教の熱心な信者の家庭に生まれる。姓は呂氏。20歳で崇仁の弟子となり戒名を伝印と改める。1954年、江西省雲居山の真如禅寺の虚雲のもとで具足戒を受ける。その後中国仏学院に学ぶも、文化大革命に巻き込まれ、1978年秋、浙江省天台県の国清寺に移住、1981年から1983年には日本に留学し、佛教大学に学ぶ。1994年8月、江西省廬山東林寺の住職となり、1999年2月、北京市仏教協会会長に就任。2010年2月、中国仏教協会会長就任。

2023年3月11日、江西省九江市廬山東林寺にて逝去。享年97歳。

| 仏教の称号 |
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| 先代 釈一誠
 | **中国仏教協会会長** 2010年—2015年 | 次代 釈学誠 |
# ローリ大道

ローリ大道
**ローリ大道**（**Loori Daido**、1931年6月14日 – 2009年10月9日）は、アメリカ合衆国の臨済宗僧侶、禅マウンテンモナストリー住職。ニュージャージー州のジャージーシティ出身。

2009年10月9日、ニューヨーク州のキングストンにて肺がんにより亡くなった。78歳だった。

* 前角博雄
# 西嶋和夫

**西嶋 和夫**（にしじま かずお、1919年11月29日 - 2014年1月28日）は、日本の仏教学者。

## 経歴

神奈川県横浜市出身。東京府立第五中学校、旧制静岡高校を経て、東京帝国大学法学部法律学科へ進学。卒業後大蔵省入省。日本証券金融等に勤務のかたわら仏教研究を行い、その主著は道元の著した「正法眼蔵」全巻の現代日本語訳である「現代語訳正法眼蔵全12巻」と、さらにその詳細な解説をした「正法眼蔵提唱録全34冊」である。「正法眼蔵」の現代語訳と同時にその詳細な「提唱」を行ったのは、日本で最初である。2007年頃まで日本証券金融常任監査役を経て、㈱井田両国堂顧問。仏教に関する多数の著書があり、ナーガールジュナ（龍樹尊者）の著作「中論」の日本語訳を出版して以降はその講義と再改訂ならびに英語訳に取り組んでいる。

1973年に永平寺東京別院にて丹羽廉芳老師（にわれんぽう、1985年に永平寺77世貫主）のもとで出家。法名愚道和夫（ぐどうわふ）。1977年師より嗣法。東京大学仏教青年会、東方学院をはじめ各所で日本人ならびに外国人に講義を行い、日本はもとよりアメリカ、ヨーロッパ、南米において弟子が活動をしている。2010年12月体調を崩し、2011年より入院療養。2014年1月28日、死去。享年94。

## 著書

* 『仏教 第三の世界観』仏教社 1969
* 『坐禅のやり方』中央公論事業出版(製作) 1972　仏教社 1979
* 『愚道老人仏教問答』仏教社 1977
* 『サラリーマンのための坐禅入門』実業之日本社 1979
* 『正法眼蔵提唱録』全12巻 西嶋愚道和夫 井田両国堂 1979‐85
* 『西嶋愚道和夫老師「普勧坐禅儀」「学道用心集」提唱録』井田両国堂 1986
* 『学道用心集講話』金沢文庫 1988
* 『仏道講話 1　仏道は実在論である』金沢文庫 1989
* 『仏道講話 2　四諦の教え 仏道のキィー・ポイント』金沢文庫 1989
* 『仏道講話 3　道元禅師と仏道』金沢文庫 1989
* 『仏道講話 4　世界と仏道』金沢文庫 1989
* 『宝慶記講話』金沢文庫 1988-89
* 『真字正法眼蔵提唱 1』金沢文庫 1991
* 『典座教訓提唱 永平清規』金沢文庫 1991
* 『赴粥飯法提唱 永平清規』金沢文庫 1992
* 『弁道法衆寮箴規提唱 永平清規』金沢文庫 1992
* 『般若心経参同契宝鏡三昧提唱』金沢文庫 1997
* 『信心銘証道歌提唱』金沢文庫 1997
* 『中論提唱』全4巻 金沢文庫 1998
* 『人も企業もバランスが命 正法経営のすすめ』元就出版社 2002
* 『弁道話 正法眼蔵を語る』藤田昌三編 金沢文庫 2002
* 『幸福な生き方』吉居秀之編 日本経営合理化協会出版局 2010

### 訳

* 道元『現代語訳正法眼蔵』全12巻 仏教社 1970‐79
* 道元『永平広録』編 金沢文庫 1991－92
* ナーガールジュナ『中論』金沢文庫 1995
* 道元『永平広録提唱』全10巻 金沢文庫 1996－97
* ナーガールジュナ『根本的な中論の歌』金沢文庫 2009

監修
* 『自宅でできる坐禅の心得』監修 金園社 2001　『今日からはじめる坐禅 心得と効果』2016

## 参考出典

* 金沢文庫「現代語訳正法眼蔵」著者略歴より

* 西嶋和夫アーカイブ
# 先生

**先生**（せんせい）とは、日本語の敬称の一つである。

## 使用例

一般的に先生という敬称が使われるのは、以下のようなケースがある。

* 教育機関、あるいは塾において、学問を教える者のこと。教員の呼び方である。
* 学校併設の図書館・保健室・給食室に勤務している司書・保健師・管理栄養士に対する敬称（3職とも教員免許を要する）。
* 士業、特に弁護士・司法書士・認定司法書士・公認会計士などのいわゆる10士業および公証人に就く者に対する敬称。パラリーガルやクライアントが使用する。
* 医師・歯科医師・きゅう師・はり師・あん摩マッサージ指圧師・柔道整復師に対する敬称。看護師などのコ・メディカルや患者が使用する。
* 薬剤師に対する敬称。主に調剤薬局・ドラッグストアに勤務している薬剤師に対して、患者や購入客が使用する。
* 管理栄養士（特に共同給食調理場などに勤務する栄養教諭を含む）や料理研究家に対する敬称。
* 獣医師に対する敬称。主に診察されている動物の飼い主が使用する。
* 政治家、特に国会議員や都道府県・市区町村議会議員に対する敬称。主に秘書などの関係者および支持者や、政治家自身が目上の政治家に対して使用する。
* 漫画家や小説家に対して、アシスタントや編集者が使用する敬称。転じて読者が使用することもある。
* 作詞家や作曲家に対して、歌手や音楽関係者が使用する敬称。
* スポーツクラブやカルチャーセンターのインストラクターに対する敬称。
* 保護司に対して、（刑事裁判や少年審判において）保護観察に処せられた者や矯正施設を仮出所・仮退院した者が使用する敬称。
* 篤志家に対して、矯正施設に収容されている者や教育・戒護に従事する職員が使用する敬称。
* 競馬において厩舎を運営し競走馬を管理する調教師に対する敬称。
* 自営業・企業経営者、あるいは私的に結ばれた師弟関係の中で、師匠に当たる人物を敬称することもある。

## 日本語以外の言語における先生

中国語では名前に「○○先生」とするのは、日本語の「○○さん」に当たり、同じ漢字文化圏であるが特別な敬称を意味するものではない。

→同じ意味の中国語はzh:老師を参照
この単語は英語に「Sensei」として取り入れられており、「恩師」「学ぶ人」「ある場所で教育を受ける」「社会的知識を持っている人」という意味で使用される。日本語の「先生」よりも、少し高度な印象を受ける言葉とされる。

パラオ語で先生はSenseiである。

* 教師の日
* 世界教師デー
* せんせい
* 指導員
* 士業
* 前世 - 「さきしょう」「さきしょ」「せんじょう」と読むと、前世の意味になる。
* 帯刀（たてわき） - 春宮坊の下部組織で日本国皇太子の護衛官帯刀舎人の長官を帯刀先生（たてわきせんじょう、たてわきのせんじょう）と言う。
* 福本清三 - 愛称の一つが先生。時代劇において剣術指南役あるいは用心棒の先生役が多いため。
* タイトルに「先生」を含むページの一覧
# 目連

| 目犍連
Maudgalyāyana（梵）
Moggallāna（巴） |
| --- |
| 釈迦十大弟子像 目犍連尊者 （快慶作・大報恩寺蔵） |
| 尊称 |
摩訶目犍連、神通第一 |
| 生地 |
マガダ国 |
| 宗派 |
初期仏教 |
| 師 |
①サンジャヤ・ベーラッティプッタ（六師外道）
②釈迦仏（仏教） |
| 弟子 |
阿説迦、補捺婆素迦 |

目連が母を救う場面
**目連**（もくれん、サンスクリット:Maudgalyāyana マウドガリヤーヤナ、パーリ語: Moggallāna モッガッラーナ、意訳:菜茯根,采叔氏,讃誦、音写:目犍連,目健(腱)連）は、古代インドの修行僧であり、釈迦仏の十大弟子の一人である。正しくは**目犍連（もくけんれん）**であるが、目連と呼ばれることが多い。
目連は原始仏教教団の長老の一人として十大弟子に列せられており、優れた神通力の使い手として**神通第一**と称された。釈迦の直弟子中でも舎利弗と並ぶ二大弟子として活躍したことから、Mahā（マハー、摩訶＝大）を冠してマハーモッガッラーナ、摩訶目犍連、大目犍連などとも記される。また、パーリ名はテキストの異同によっては一部、**モッガラーナ**（Moggalāna）とも表記される。

## 生涯

### 生い立ち

マガダ国の王舎城北、拘利迦（コーリカ、あるいはコーリタ）村のモッガリヤ（Moggaliya）というバラモン女性の子で、もとは拘律多（コーリタ）といった。なお『盂蘭盆経』では父を吉懺師子（きっせんしし）、母を青提女（しょうだいにょ）というが、これは中国において作成された偽経とされている（後述）。

彼は容姿端麗で一切の学問に精通していた。幼い頃から隣のナーラダ村の舎利弗（シャーリプトラ）と仲がよかったが、ある日、人々が遊び戯れている姿を見て、厭離の心を生じ出家を共に決意し合った。彼らは当初、500人の青年たちを引き連れて六師外道の一人、懐疑論者サンジャヤ・ベーラッティプッタに弟子入りしたが満足せず、「もし満足する師が見つかれば共に入門しよう」と誓い合った。後に舎利弗がアッサジ（阿説示）比丘に出遭い釈迦とその理法の一端を知ると、目連にも知らせて共にサンジャヤの下を去り、250人の弟子衆を引き連れて竹林精舎に到り釈迦の弟子となった。

地獄に堕ちた提婆達多を救う目連。葛飾北斎・画。『釈迦御一代記図会』(1839年)より
目連は後に証果（悟り）を得て、教団の長老の一人として各地に赴き釈迦の教化を扶助した。彼は神通力によって釈迦の説法を邪魔する鬼神や竜を降伏させたり、異端者や外道を追放したため、多く恨みをかったこともあり、逆に迫害される事も多く、特に六師外道の一つジャイナ教徒からよく迫害されたという。釈迦教団の長老の一人であったデーヴァダッタ（提婆達多）の弟子たちに暗殺されかかったともいわれている。

また釈迦族を殲滅せんとしたコーサラ国のヴィドゥーダバ王（毘瑠璃王）の軍隊を神通力をもって撃退しようとして、釈迦から制止されたりしたこともあった。

### 臨終

伝説では、釈迦の涅槃に先だって上足の二弟子がまず涅槃するのは、三世（過去現在未来）諸仏の常法といわれる。また『阿毘曇八健度論』巻28には、目連と舎利弗が釈迦に先んじて滅したのは、釈迦の説法が正しいことを証明するために成仏の実相を示した、と説かれているが、彼の臨終の模様については以下の通り（増一阿含経18-19、毘奈耶雑事18、戒因縁経2毘婆沙論4など）。

舎利弗と目連は、釈迦が涅槃せんとするのを知り、夏坐竟てまさに涅槃とす。この時目連は羅閲城に入って行乞した。外道である執杖梵士は彼を見て、「これは沙門瞿曇（釈迦）の弟子だ、かの弟子中でも目連の上に出るものはいない。我等が共に囲んで打ち殺そう」と言った。諸の梵士共に囲って之を打ち捨てて爛尽し苦悩甚だしく、この時目連は神通で脱し祇園精舎に還り舎利弗の所へ至った。

舎利弗は「世尊第一の神通の弟子であるのに、なぜ神通を以って避けなかったのか」と問うと、「我が宿業は極めて重く、我れ神の字に於いて尚憶ふと能わず、況（いわん）や通を発せんをや、我れ極めて疼痛を患う。来たって汝に辞して般涅槃を取る」といった。舎利弗は「汝、いま少し停（とどま）れ、我れまさに先ず滅度を取るべし」といった。舎利弗は釈迦の所へ至り辞して、去って本生処に至り説法して滅度を取った。（「増一阿含経」）

釈迦教団の外護者であったアジャータシャトル（阿闍世）王は、目連が執杖梵士に打ちのめされ瀕死となっているのを聞き、極めて瞋恚して大臣に「かの外道を探索してこれを焼き殺せ」と命じた。目連はこれを知ると「尊命違い難く、もし捉え得れば但国を出でしむべし」（毘奈耶雑事18）。目連の弟子であったアッサジ（阿説迦）とプナッバス（補捺婆素迦）の2人が、師僧である目連が撲殺されたのを聞いて憤怒に堪えず、大力によって執杖梵士を捕えて殺した。

後にある比丘が釈迦にこの件について「聖者目連は何の業があって外道にその身を粉砕せられたのか」と問うと、釈迦は「目連はかつて過去世に、バラモンの子となり婦人を婬溺して母に孝行をしなかった。ある日、母に怒り悪語を発す、曰く如何ぞ勇力の人を得てかの身形を打たんと。この悪語によって五百生の中に於いてまさに打砕せられ、今日聖道を修して神通第一になったが、なおもこの報いを受けたのだ」と説明した（毘奈耶雑事18）。また他の説では、彼は過去世において弊魔だった時に、しばしば拘楼孫仏の上首の弟子であった毘楼尊者を弄び、小児に変化して大杖で彼の頭を撃ち血を流させたことで地獄に堕した。その宿業によって現世では釈迦仏の上首となり外道によって撲殺された（魔嬈乱経）。

## 目連と盂蘭盆

→詳細は「盂蘭盆経」および「目連救母（中国語: 目連救母）」を参照
下記に記す盂蘭盆の逸話により、目連が日本におけるお盆及び盆踊りなどの行事の創始者として受け取られている。

目連がある日、先に亡くなった実母である青提女が天上界に生まれ変わっているかを確認すべく、母の居場所を天眼で観察したところ、青提女は天上界どころか餓鬼界に堕し地獄のような逆さ吊りの責め苦に遭っていた。驚いて供物を捧げたところ供物は炎を上げて燃え尽きてしまい、困り果てた目連は釈迦に相談する。釈迦は亡者救済の秘法（一説には施餓鬼の秘法）を目連に伝授し、目連は教えに従って法を施すとたちまちのうちに母親は地獄から浮かび上がり、歓喜の舞を踊りながら昇天した。

* 十大弟子（**シャーリプトラ**／**モッガッラーナ**／大カッサパ／スブーティ／プンナ／大カッチャーナ／アヌルッダ／ウパーリ／ラーフラ／アーナンダ）
* 盂蘭盆 - 『盂蘭盆経』に基づいて行われる法会。
* 六神通

* 佐々木閑「ブッダの生涯29」（動画） - 仏伝（ブッダの伝記）における舎利弗・目連の位置づけなどを解説
# トンレン

**トンレン**（チベット語: གཏོང་ལེན、gtong len）とはチベット語で「与えること」と「受け取ること」を意味する、チベット仏教で用いられる瞑想法である。実践法としては、他者の苦しみを自分が受け取り、自分の幸福と功徳を他者に与えるとイメージする。この方法は、利他心を訓練するためのもっとも優れた手段として、重要視されている。

この瞑想法によって、以下のような効果が得られるとされる。

* 自己への愛着を減らす。
* 輪廻からの脱出を願う気持ち（出離心）を増大させる。
* 施与（与えること）と利他によって、善い業を作り出す。
* 楽を「与えること」によって慈 （maitrī）を、他者の苦を「受け取ること」によって悲（karunā）という慈悲の心と菩提心を育てる。
* 菩薩の修めるべき六波羅蜜のすべてに当てはまる。

ダライ・ラマ14世も、トンレンを毎日行なっているとされ、自身も「この瞑想は、現実に他者を助ける効果があるかないかはともかく、私の心に安らぎを与えてくれる。私はより実践的になることができ、その恩恵は計り知れない」と述べている。

* ソギャル・リンポチェ「チベットの生と死の書」大迫 正弘、三浦 順子(訳), 講談社, 1995　ISBN 978-4062066891

* チベット仏教
* 慈悲の瞑想
* 代受苦

* 心の訓練：第七偈 - ダライ・ラマ法王14世日本公式サイト
* The Heart-Practice of Tonglen
* The Practice of Tonglen by Pema Chodron
* How to Practice Tonglen Meditation by Pema Chodron
* Tonglen - Quotes Sogyal Rinpoche's Tibetan Book of Living and Dying
# 供養

**供養**（くよう）は、サンスクリット語のプージャー（pūjā）またはプージャナー（pūjanā）の訳で、仏、菩薩、諸天などに香、華、燈明、飲食などの供物を真心から捧げること。

日本の民間信仰では、死者・祖先に対する追善供養のことを特に供養ということが多い。これから派生して、仏教と関係なく、死者への弔いという意味で広く供養と呼ぶこともある。また動物等に対する供養、さらには針供養や人形供養のように生き物でない道具等に対する供養もある。供養のための塔や塚、石碑が建てられることもある。

西野神社人形供養祭
## チベット仏教における供養

* **二種供養**
	+ 利供養：香・華・飲食など財物を供養すること
	+ 法供養：僧が法を説くなど修行して衆生を利益する供養
* **三種供養**
	+ 利供養
	+ 敬供養（讃嘆恭敬する供養）
	+ 行供養（仏法を行ずる供養）
* **四事供養**
	+ 飲食・衣服・臥具・湯薬
* **五供養**（密教）
	+ 塗香・華・焼香・飲食・灯明
* **六種供養**
	+ 閼伽（あか＝水）・塗香・華・焼香・飲食・灯明。

「閼伽・塗香・華」については全く同一の形状の「六器」により1対3組を、「焼香」は「火舎（香炉）」、「飲食」は「飲食器(おんじきき)」、灯明は油を満たした器にて祀る。
* **七種供養**

チベット式。全く同一の形状の「七器」を用いる。「七器」すべてに水を注いで供物の代用とする方法や、灯明のみバターランプ器を用い、残る器に実際に供物を盛る方法がある。
* 一般的な方法：漱口水・洗足水・華・焼香・灯明・塗香・飯食
	+ 父タントラ：飲食（ニューデ nee wi dyā）・塗香（ゲーンデ gandhe）・灯明（アーローケ ā lo ke）・焼香（ドゥーペー dhu pe་）・華（ヒューペー puṣhpe）・洗足水（パーデム pādyaṃ ）・閼伽（アーガム arghaṃ）
	+ 母タントラ：閼伽（アーガム arghaṃ）・洗足水（パーデム pādyaṃ）・華（ヒューペー puṣhpe）・焼香（ドゥーペー dhu pe）・灯明（アーローケ ā lo ke）・塗香（ゲーンデ gandhe）・飲食（ニューデ nee wi dyā）

* **八種供養**

七種供養に音楽（シャプタ shapta）を加えたもの。
* **十種供養**
	+ 華・香・瓔珞・抹香・塗香・焼香・繒蓋憧幡（そうがいどうばん）・衣服・妓楽・合掌

などがある。

## 日本における供養

### 日本密教の供養

#### 六種供養

五供養（塗香、華、焼香、飲食、灯明）、六種供養（閼伽（あか）（水）、塗香、華、焼香、飲食、灯明）がある。

寺院では、大壇上の正面1辺（または4辺）に以下のセットを配列する。

* 火舎香炉（焼香）を中心に左右対称に六器を配置し、内側から外側にむけて観想のうえで閼伽・塗香・華鬘を供養するとみなす。その外側に仏器（飲食、おんじき）、華瓶（けびょう、華）。

大壇のうち、本尊と対面する一辺に導師席を置き、その左手側に、大壇に近い側に塗香器（塗香）・散杖・洒水器（水）を置く。

### 仏像の供養

仏教の信仰の対象となる仏像へ供物や読経を捧げる。寺院に安置されている仏像や野仏だけでなく、美術館などの展示品でも行われることがある。

仏壇、仏像、位牌などの仏具を焼却する「浄焚式」は一般的に「お焚き上げ」と呼ばれる。

### 死者の供養

人が死ぬと、葬儀の後も、仏壇で故人の冥福を祈ったり、墓に参ったり、年忌の追善法要を行ったりする。跡継ぎがいなかったり、子や孫などと疎遠になったりする場合は、永代供養を手配する人も多い。

子孫が絶えるなどした無縁仏や、戦争や事件、事故、災害の犠牲者を、血縁がない人が供養することもある。後者では、慰霊碑が建てられたり、多くの人が集まって供養・慰霊のための式典が行われたりすることもある。

仏教が広まると合戦などで殺生を行う武者は、討ち取った者の首や耳を供養する首塚・耳塚を立てるようになった。

### 人間以外の動物の供養

ミヤイリガイを供養するために建てられた石碑（久留米市）
愛玩動物に対するペット供養、警察犬の供養のほか、食用に動物・魚介類の供養が行われている。一例を挙げれば、築地市場（東京）に近い波除稲荷神社には、魚介類の供養塚が多く祀られている。

動物実験の被検体など人間のために犠牲となった生物の供養も行われている。殺虫剤の業界団体である日本家庭用殺虫剤工業会は虫供養を実施している。久留米市には地方病根絶のために駆除されたミヤイリガイを供養する石碑が建てられている。

各地の寺院や近世以前の街道沿いなどにある馬頭観音像は、斃死した荷運びの馬を弔うために建てられたものも多い。

### 物品などの供養

真珠貝供養塔（三重県志摩市）
日本では、生き物でない物品も、単にごみとして廃棄するのでなく、供養の対象とする例がある。使った道具への感謝を表すほか、人を撮影した写真や人に似せた人形、他人との縁を示す手紙や名刺、携帯電話、故人の思い入れがある遺品の整理時などが対象になる。仏式の供養のほか、神社でお焚き上げされる場合もある。また寺社への手続きを代行する企業も登場している。

物品以外にも炎上したSNSの画像や発信など情報の供養も行われている。

* 針供養 - 淡島神社や淡島神を祀る寺院で行われている。
* 包丁供養 - 葛城神社
* 鋏供養
* 鏡供養
* 眼鏡供養 - 葛城神社
* 写真供養
* 表札供養
* 経典供養
* 印章供養
* 人形供養 - 淡嶋神社　専念寺
* 茶道具供養 - 茶筅など
* 怪獣供養 - 円谷プロダクションでは厄払いとして始まった。

### 注釈・出典

* クンチョック・シタル、ソナム・ギャルツェン・ゴンタ、斎藤保高著 編『実践 チベット仏教入門』春秋社、1995年9月。ISBN 4-393-13272-6。

* 死生観
* 葬式仏教
* 仏壇
* 墓
* 法要
	+ 中陰
	+ 年忌
	+ 精進落とし
* 祖先崇拝
* 冥福 / 成仏 / 往生
* 施餓鬼
* 永代供養
* 水子供養
* ペット供養
* 手元供養
* 雁供養
* 源氏供養
# 四正勤

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
|  | 四正勤 |  |
|   |   | まだ生じないもの | 生じたもの |   |
| 不善 | **起こさないよう 勤める** | **遺棄する** |
| 善 | **起こすように 勤める** | **維持する** |
|   |   |   |

**四正勤**（ししょうごん、巴: cattāro sammappadhānā, チャッターロ・サンマッパダーナー）とは、仏教における修行内容の1つ。「三十七道品」の中の第2の行法で、4種の正しい努力のこと。「**四精勤**」（ししょうごん）、「**四正断**」（ししょうだん）、「**四意断**」（しいだん）とも訳される。

四正勤の内容は以下の通り。

* 断断 - 既に生じた悪を除くように勤める
* 律儀断 - まだ生じない悪を起こさないように勤める
* 随護断 - まだ生じない善を起こすように勤める
* 修断 - 既に生じた善を大きくするように勤める

## パーリ経典において

パーリ経典においては、これはcattārimāni sammappadhānāniとして以下に定義される。

1. まだ生じないakusala(悪) - *anuppādāya*(不生)に努める
2. すでに生じたakusala - *pahānāya*(断)に努める
3. まだ生じないkusala(善) - *uppādāya*(生起)に努める
4. すでに生じたkusala - *ṭhitiyā*(維持)に努める

悪(*akusala*)と善 (*kusala*)については、論蔵およびアッタカターにおいて言及されている。一般的にakusalaは三毒をなす貪（lobha）・瞋（dosa）・癡（moha）を指している。kusalaはその反対で、無貪（alobha）、無瞋（adosa）、無癡（amoha）を指す。

## 脚注・出典

* 中村 元ほか編『岩波仏教辞典』（第二版）岩波書店、2002年10月。ISBN 4-00-080205-4。
* 多屋頼俊、横超慧日・舟橋一哉 編『仏教学辞典』（新版）法藏館、1995年4月。ISBN 4-8318-7009-9。

* 正勤相応
# 声聞

| 仏教用語 声聞, シュラーヴァカ |
| --- |
| パーリ語 | sāvaka |
| サンスクリット語 | श्रावक śrāvaka |
| ビルマ語 | သာဝက (IPA: [θàwəka̰]) |
| 中国語 | 聲聞 (拼音: shēngwén) |
| 日本語 | 声聞 (ローマ字: shōmon) |
| クメール語 | សាវ័ក (Saveak) |
| シンハラ語 | ශ්රාවක (Shravaka) |
| タイ語 | สาวก (Sawok) |
| ベトナム語 | Thanh-văn |

**声聞**（しょうもん、旧字体: 聲聞、梵: श्रावक śrāvaka（シュラーヴァカ）; 巴: sāvaka）とは、仏教用語で、次の2つの意味がある。

1. 仏陀の教えを聞く者、仏陀の声を聞いた者の意で、仏の教えを聞いてさとる者や、教えを聞く修行僧、すなわち**仏弟子**を指す。
2. 声聞を、**縁覚**・**菩薩**と並べて二乗や三乗の一つに数えるとき、本来のブッダの教えに従って輪廻からの解脱と涅槃を目的とする出家者のことを指し、四諦の教えによって修行し無余涅槃（二度と生まれ変わらないこと）を目的とする人のことを意味する。後発の宗派である大乗仏教の側からは「利他行を行わず、己一人のみが苦から逃れる利己的なもの」だと批判を受けた。

声聞と縁覚はそれぞれ、仏教における**十界**の一つにも数えられる。声聞の修道階梯は預流・一来・不還・阿羅漢の4つにわかれ、各段階の出発点を「向」、到達点を「果」、全体として四向四果という。

## 概要

### 原始仏教（本来の語義）

「声聞」という語は、元は釈迦在世時の弟子を指していた。原始仏教聖典では出家・在家を含めた仏弟子を意味した。例えば舎利弗（サーリプッタ）のような仏弟子もブッダの声聞である。門弟や弟子の意味で用いられるのはジャイナ教聖典でも同様であったが、ジャイナ教聖典では、のちには在俗信者のみを意味するようになった。

### サンスクリットにおける声聞

声聞のサンスクリット語 śrāvaka は形容詞として「〜を傾聴する」「遠くから聞き取れる」の意味を持つほか、名詞として「聴聞者」や「門弟」を意味し、声聞、弟子、賢聖などと漢訳される。

声聞と縁覚は、声聞独覚乗（梵: śrāvakapratyekabuddha-yāna）、声聞辟支仏地（梵: śrāvakapratyekabuddha-bhūmi）のように原語では複合語で表現されることがある。

### 声聞に関する語句

声聞のための教えを**声聞乗**といい、それを略して声聞とする用法もある。菩薩地持経巻一二では、ブッダの教説のうちで声聞・縁覚のために説かれた四諦・十二因縁などの教えを**声聞蔵**という。

## 部派仏教

>
> sammāsambuddho bhagavā, svākkhāto bhagavatā dhammo, supaṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho"ti.
>
> 世尊は正等覚者なり、世尊によって法はよく説かれたり、世尊の声聞サンガは正しい道を実践せり。
>
>
> —パーリ仏典, 中部譬喩法品 27小象跡喩経, Sri Lanka Tripitaka Project

部派仏教において声聞とは、次のことを受け入れる弟子（三帰依）を指していた。

* 釈迦は己の師であること。
* 釈迦の教え（法）。
* サンガの規則。在家者のための五戒、出家者のための波羅提木叉。

## 大乗仏教における扱い

大乗仏教の立場からは、「声聞」は個人の輪廻からの解脱と涅槃（二度と生まれ変わらないこと）を得ることに専念し利他の行を欠いた出家修行者とされた。大乗仏教では、全ての仏教を声聞乗、縁覚乗、菩薩乗の3種に分け、それぞれ能力の異なった3種類の対象のために異なった教えがあるとしているが（対機説法と解釈する）、このうち声聞は最も能力の劣ったものとされた。大乗仏教では、声聞を独覚（縁覚）と並べて、この2つを二乗・小乗として蔑視している。より具体的には、部派仏教の教義に従って輪廻からの解脱と涅槃、すなわち「二度と生まれ変わらないこと」（無余涅槃）を目指す修行者を声聞と呼び、部派（大乗教派と対立した説一切有部）を小乗（小人数しか救済されない宗派）と呼んで蔑視した。

なお学術的観点からは、釈迦は苦の輪廻からの解脱を目指したが、本来の釈迦の教説では浄土を想定せず「死後に天界を含めて、一切皆苦のこの世界で二度と生まれ変わらないこと」を目指していたと説明される（大乗非仏説参照）。佐々木閑は「釈迦はこの世を一切皆苦ととらえ、輪廻を断ち切って涅槃に入ることで、二度とこの世に生まれ変わらないことこそが究極の安楽だと考えた」と説明している。大乗経典の内容に関して、『阿含経』などで説かれる部派仏教の教義を「小乗の教え」と蔑視・批判し、大乗の教義こそが真の仏説（釈迦の教説）であるという思想が教義の根底にあるが、『阿含経』側には大乗思想についての言及や批判が全く見られないため、『阿含経』の方が先に成立し、その後それを批判する形で大乗経典が成立したと説明される（詳しくは加上説・大乗非仏説参照）。すなわち大乗経典は釈迦の直説ではなく後世に創作されたものである。このことについて佐々木閑は、大乗非仏説が立証されたからといって大乗仏教の価値が損なわれる訳ではなく、歴史的事実として、大乗仏教は原始仏教・部派仏教における世界観・宗教観を乗り越える形で、教義を変容・発展させていったという経過があるのだから、前提となっている原始仏教・部派仏教経典を知ることは、大乗仏教を深く知る上でも有益であると説明している。

## 四大声聞

4人のすぐれた仏弟子のことを四大声聞という。どの人物が四大声聞とされるかは、経によって異なる。

### 法華経における四大声聞

『法華経』授記品では、釈尊が4人の高弟に対して記別をあたえる（記別とは、仏が弟子たちに、未来における成仏を予言し、その成仏の次第、名号、仏国土や劫などを告げ知らせること）。この4人のすぐれた仏弟子を**四大声聞**という。その4人は次のとおり。

* 摩訶迦葉(まかかしょう)
* 須菩提(しゅぼだい)
* 迦旃延(かせんねん)
* 目連(もくれん)

* 小乗仏教
* 声聞師
* 地蔵
# 釈印光

印光大師
**釈印光**（しゃく いんこう、拼音：Shì Yìnguāng、1862年1月11日 - 1940年12月2日）は、中国の高僧。本名は趙丹桂、字は紹伊、号は子任、法名は聖量、字を印光、別号として常慚愧僧。出身は陝西省合陽県。浄土宗第十三代祖師。中国浄土宗にとって非常に重要な人物で、中国近代仏教界の復興に深く貢献し、**印光大師**（印光法師とも）と広く呼ばれている。その死後、多くの人々から大勢至菩薩の生まれ変わりではないかと言われた。

## 経歴

生後六ヶ月で目の病気となり、半年間目を開くことができなかった。食事と睡眠の時以外、昼夜を問わずよく泣いたという。病気が良くなった後、儒教の本をよく読み、儒教の教育を受けた。15歳のころ病気になると、儒教者による仏教の批判部分を重点的に研究するようになり、自然と仏教へと興味が湧いた。1881年21歳になると、陝西省終南山の南五台にある蓮花洞寺で正式に出家、師父は道純和尚であった。これより儒教から仏教へ移ったが、剃髪して出家した後に長兄にそのことが知られると、強い反対を受け家に帰らざるをえなくなった。帰郷したのちは半監禁状態となったが、彼の意思は固く、長兄の外出中に抜け出し終南山に戻り、仏教の修行を続けた。

終南山に戻った後、道純師父に付き添い安徽に向かう。これも家族からの帰郷の要求を避けるためでもあり、命を受けた彼は安徽に向かう。その途中、湖北の谿蓮華寺に立ち寄った時、ここで苦しい修行に打ち込み、薪割りや水汲みなどの仕事もこなした。これが自己鍛錬となる。このとき22歳であった。この後、書斎の整理管理を行っていたとき、経典を干す作業をしていた。そこで偶然に「龍舒淨土文」と出会い、これにより浄土宗こそが世を救うと確信したという。

1893年から浙江省の普陀山の法雨寺で修行に励む。

1918年より、聖典や経典を専門に印刷を始め、浄土経典の数は百種以上となり、印刷した数は数十万冊にもなり、広く各界の人々に無料で配られた。印光大師の存命した時代は、仏法を信じる人々がそれほど多くはなく、そこで彼は「了凡四訓」(『 陰隲録（いんしつろく）』)と「太上感應篇」も無料で配った。前者は儒教の観点から仏教を広めるもので、後者は道教の観点から仏法を広めるものであった。これは仏教の復興に大きな貢献となった。

1926年、蘇州の霊岩山寺の真達和尚が道場の復興のために、彼に規律の立案を求めた。彼は五つの規律を定め、その結果、ここが浄土道場の基礎を築いた。その後、南京にも法雲寺放生念仏道場を建立し、仏教慈幼院も建てた。また監獄感化会を組織したり、復興救済慈善事業などの事業にも携わった。

1930年、70歳になった彼は蘇州の報国寺に行き閉じこもって修行に励んだ。1937年に日中戦争が勃発すると霊岩山寺の妙真和尚の招きで霊岩山寺に移り、浄土の復興を続けた。1940年の旧暦10月末、彼は身体の不調を理由に、霊岩山寺の住職の責務を妙真和尚に託した。1940年12月2日早朝、印光大師は妙真和尚と周囲にいた弟子らに最後の言葉を発した「道場を維持し、浄土を広め、大きく出すぎるな！（維持道場、弘揚淨土，勿學大派頭！）」。同時に重く深く「みんな念仏をとなえ、発願し、西方に生まれよ！（極楽往生）（大家要念佛、要發願，要生西方！）」と語った。

その後、大師は西方に向かい正座し、阿弥陀仏が迎えに来るのを待つ。和尚と大衆の念仏の声の中、彼は安らかに息を引き取ったという。享年80。

* 沈去疾居士. *印光大師年譜*. 佛報恩網-般若文海.  2015年9月5日閲覧。
* *高僧行誼【增刪版】*. 撰述：陳秀慧，編訂：了凡弘法學會
# シャマルパ

**シャマルパ**（チベット語　ཞྭ་དམར་པ་ 　ワイリー式転写Zhwa dmar pa） はチベット仏教、カギュ派の活仏名跡であり、シャマル・リンポチェ、または正式にクンズィン・シャマル・リンポチェと呼ばれ、カルマ・カギュ赤帽派の指導者である。阿弥陀仏の化身とされる。本寺とするのはヤンパチェン寺である。至近のシャマルパ14世は1952年、カムのデルゲで誕生し、4歳でツルプ寺へ入門したときにカルマパ16世によって正式にシャマルパ14世として認定される。2014年6月11日、シャマルパ14世は遷化した。

## 歴史

初代シャマルパであるケートゥプ・タクパサンギェー（1283～1349）はカルマパ3世の弟子である。カルマパ2世の預言書の中に「我は2つの体を持って転生する」とあったことから、カルマパ3世は自分以外の二世の生まれ変わりを探し、見つかったタクパ・サンギェーに赤いルビーの入った宝冠を授けた。これはカルマパ、シャマルパが不可分の存在であることを示している。これは紅冠（紅帽）と呼ばれるが、これは『劫波経』に説かれる、「六道の有情の衆生を救う赤い帽子をかぶった大菩薩が現れる」というものがあり、これを根拠としている。

| 代数 | 名前 | 生没年 | 備考 |
| --- | --- | --- | --- |
| 1世 | ケートゥプ・タクパサンギェー | 1284年 - 1349年 |  |
| 2世 | カチェー・ワンポ | 1350年 - 1405年 |  |
| 3世 | チョパル・イェーシェー | 1406年 - 1452年 |  |
| 4世 | チューキ・ダクパ | 1453年 - 1524年 |  |
| 5世 | クンチョク・イェンラク | 1526年 - 1583年 |  |
| 6世 | チューキ・ワンチュク | 1584年 - 1629年 |  |
| 7世 | イェーシェー・ニンポ | 1631年 - 1694年 |  |
| 8世 | ペルチェン・チューキ・トンドゥプ | 1695年 - 1732年 |  |
| 9世 | クンチョク・ギャウェージュンネー | 1733年 - 1741年 |  |
| 10世 | ミパム・チュートゥプ・ギャムツォ | 1742年 - 1793年 |  |
| 11世 | 政治的原因により不明 |  |  |
| 12世 | ティセ・ジャムヤン | 1880年 - 1947年 |  |
| 13世 | ティンレー・クンチョプ | 1948年 - 1950年 |  |
| 14世 | ミパム・チューキ・ロドゥ | 1952年 - 2014年 |  |
# ミャンマーの仏教

聖観音（18世紀）
僧侶（1795年）
パゴダ（マンダレー）
**ミャンマーの仏教**では、ミャンマー（ビルマ）の仏教について記述する。

## 歴史

パガン王朝期の12世紀に、スリランカから上座部仏教が伝来した。彼らは東方へと教線を広げ、東南アジア・インドシナ半島における上座部仏教確立の基礎を築いた。他方で大乗仏教、密教、ヒンドゥー教なども広く受容された。

18世紀に成立したコンバウン王朝では、6代目ボードーパヤー王の治世である1800年頃に、当時の首都アマラプラにてスリランカからの一行を迎え、国王臨席の下、受具式が行われたことで、スリランカ仏教のアマラプラ派が成立した。

1871年、ミンドン王の治世時に、新首都マンダレーにて、第5結集が行われた。若き日のレディ・サヤドーが研究・教育を行っていたのも、ちょうどこの時期である。

1886年、ビルマが英国（英国領インド）に併合されたのを契機に、レディ・サヤドーはモンユワ北部のレディにて「レディ僧院」を設立、指導・教育、更には著述を行っていくようになり、その評判の広がりによって、1911年にはインド総督府から称号を与えられたり、1913年からはパーリ聖典協会と往復書簡を交わすなど、ビルマ仏教・上座部仏教の広宣に貢献した。

若き日のマハーシ・サヤドーが研究・研鑽を積んだのも、こうした英国統治下だった。

1941年、日本軍のビルマ侵攻を受けて、マハーシ・サヤドーはミャンマー北部・シュワボーの西にある故郷セイックン村のマハーシ僧院で瞑想指導を行っていくようになる。

1954年、仏暦2500年を記念し、ヤンゴン（ラングーン）にて第6結集が行われ、マハーシ・サヤドーが質問者と最終編集者を務めた。若き日のパオ・セヤドーが学究生活を送っていたのもこの時期である。

2012年頃から、ミャンマー国内の多数派を占める仏教徒と、少数派のイスラム教徒との軋轢・衝突が顕在化し、世界的に報道されている。

## 特徴

ミャンマーの仏教は、

* 第5・6結集の開催
* ヴィパッサナー瞑想を通じた上座部仏教の世界的普及

等によって、近代における上座部仏教の改革・普及を主導する中心的役割を果たしてきた。

* むそうたかし「ほとけの乙女　ミャンマーの仏塔・寺院と少女たち」雷鳥社、2024年3月7日。

## 脚注・出典

* 結集
* ヴィパッサナー瞑想
* 日本テーラワーダ仏教協会
* ミャンマーの仏教と政治の関係
# アフリカの仏教

ツワネにある南華寺。南アフリカ共和国はアフリカで最もパゴダの多い国である。
本項目では、**アフリカの仏教**について記述する。アフリカにおける仏教にはいくつかの転換点があるものの、アフリカの仏教信者のほとんどはアジア人、とりわけ華僑、ベトナム系もしくはスリランカ系移民、日系人が多くを占めている。

南アフリカ共和国はアフリカ大陸で最も仏教信者の多い国である。2010年の国勢調査によれば、南アフリカの仏教信者（道教や中国の民俗宗教を含む）は全人口の約0.2～0.3%であり、道教などを除く仏教信者数は10～15万人と推定されている。

インド洋に面するアフリカの国・地域にも少数ながら仏教信者が存在する。モーリシャスはインド洋に面する国の中で最も仏教信者の割合が高く、全人口の約1.5～2% を占めている。これは中国系モーリシャス人が多い（約4万人、全人口の約3%）ことが関係していると考えられている。しかし、実践している仏教信者数は約0.4%と低い。また、マダガスカルもまた約2万人の仏教信者を抱えている（全人口の約0.1%）。セーシェルとレユニオンには、全人口の約0.1～0.2%の仏教信者が住んでいる。

北アフリカ地域では、リビアが全人口の約0.3%（約2万人）の仏教信者を抱えており、そのほとんどがアジアからの出稼ぎ労働者である。また、モロッコのカサブランカには２つの仏教センターがある。

サブサハラアフリカ（サハラ砂漠以南の国々）で仏教寺院や仏教センターが存在する国としては、ボツワナ、カメルーン、コートジボワール、ガーナ,、ギニア、ケニア、レソト、リベリア、マラウィ、マリ共和国、ナミビア、ナイジェリア、セネガル、シエラレオネ、スワジランド、タンザニア、トーゴ、ウガンダ、ザンビア、ジンバブエがある。

また、ナイジェリア出身のイギリス人俳優、アドウェール・アキノエ＝アグバエのように仏教信者の有名人も存在する。

アフリカ出身の数少ない修行施設の一つとして、上座部仏教の寺院であるウガンダのウガンダ仏教センターがある。

## 国別の仏教信者数

| 国/地域 | 仏教信者数 (2010年) | 中国の民俗宗教信者数 (2010年) | 合計 |
| --- | --- | --- | --- |
| **東アフリカ** |
|  ブルンジ | - | - | - |
|  コモロ | - | - | - |
|  ジブチ | - | - | - |
|  エリトリア | - | - | - |
|  エチオピア | 1,327 | - | 1,327 |
|  ケニア | 1,276 | 1,945 | 3,221 |
|  マダガスカル | 5,178 | 10,357 | 15,525 |
|  マラウイ | 存在 | - | - |
|  モーリシャス | 3,222 | 17,292 | 20,514 |
|  マヨット島 (フランス) | - | - | - |
|  モザンビーク | 2,035 | 4,341 | 6,376 |
|  レユニオン (フランス) | 1,570 | - | 1,570 |
|  ルワンダ | - | - | - |
|  セーシェル | 存在 | 存在 | - |
|  ソマリア | - | - | - |
|  南スーダン | - | - | - |
|  タンザニア | 10,157 | 23,699 | 33,856 |
|  ウガンダ | 2,005 | 4,278 | 6,283 |
|  ザンビア | 3,927 | 8,377 | 12,304 |
|  ジンバブエ | 189 | 402 | 591 |
| **中部アフリカ** |
|  アンゴラ | 1,632 | 162 | 1,794 |
|  カメルーン | 353 | 753 | 1,106 |
|  中央アフリカ共和国 | - | - | - |
|  チャド | 1,684 | 3,593 | 5,277 |
|  コンゴ共和国 | - | 283 | 283 |
|  コンゴ民主共和国 | 3,734 | - | - |
|  赤道ギニア | - | - | - |
|  ガボン | - | - | - |
|  サントメ・プリンシペ | - | - | - |
| **北アフリカ** |
|  アルジェリア | 5,320 | 11,350 | 16,670 |
|  エジプト | 1,687 | - | - |
|  リビア | 20,209 | 1,773 | 21,982 |
|  モロッコ | 存在 | - | - |
|  スーダン | 982 | 2,094 | 3,076 |
|  チュニジア | 79 | 168 | 247 |
|  西サハラ | - | - | - |
| **南部アフリカ** |
|  ボツワナ | 1,120 | 111 | 1,231 |
|  レソト | 存在 | - | - |
|  ナミビア | 存在 | - | - |
|  南アフリカ | 159,220 | 35,589 | 194,809 |
|  スワジランド | 存在 | - | - |
| **西アフリカ** |
|  ベナン | - | - | - |
|  ブルキナファソ | 存在 | - | - |
|  カーボベルデ | - | - | - |
|  コートジボワール | 9,869 | - | - |
|  ガンビア | - | - | - |
|  ガーナ | 488 | 707 | 1,195 |
|  ギニア | 8,983 | - | - |
|  ギニアビサウ | - | - | - |
|  リベリア | 存在 | - | - |
|  マリ | 存在 |  |  |
|  モーリタニア | - | - | - |
|  ニジェール | - | - | - |
|  ナイジェリア | 8,458 | 4,675 | 13,133 |
|  セネガル | 1,679 | 398 | 2,057 |
|  シエラレオネ | 存在 |  |  |
|  トーゴ | 存在 | - | - |
| 合計 | **256,383** | **132,348** | **388,731** |

* Clasquin, Michel / Krüger, Jacobus S. (eds.) (1999): *Buddhism and Africa*. Pretoria: University of South Africa

* リビアの仏教
* セネガルの仏教
* レユニオンの仏教
* 南アフリカ共和国の仏教