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# 金剛薩埵

| 金剛薩埵 |
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| チベットの金剛薩埵 |
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菩薩／如来（本初仏） |
| 名 |
金剛薩埵 |
| 梵名 |
Vajrasattva (ヴァジュラサットヴァ) |
| 蔵名 |
རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། |
| 別名 |
金剛薩埵菩薩 |
| 種字 | 　バン |
| 真言・陀羅尼 |
オン・バサラ・サトバ・アク |
| 信仰 |
密教 |

**金剛薩埵**（こんごうさった、梵: Vajrasattva、蔵: rdo rje sems dpa', rdor sems）は、大乗仏教における信仰対象である菩薩または如来の一尊。中期密教においては大日如来の教えを受けて法門を結集し、それを龍猛（龍樹）に伝えた菩薩とされ、真言密教においては付法の第二祖とされる。後期密教においては、法身普賢（普賢王如来）、持金剛と並んで本初仏（原初仏）へと昇格した。金剛（ダイヤモンド）のように堅固な菩提心を持つと称される。

金剛薩埵を中心に四明妃を描く「五秘密尊」（『図像抄』より）
## 金剛薩埵と持金剛

金剛薩埵(Vajrasattva)と持金剛(Vajradhara)はしばしば混交して信仰されることがあるが、本来的に別個の尊格である。

## 真言・三昧耶形・種字

真言は、

* オン・バサラ・サトバ・アク (唵嚩日囉薩怛嚩噁)
	+ Oṃ Vajrasattva āḥ

三昧耶形は金剛杵（金剛界曼荼羅では五鈷杵、胎蔵曼荼羅では三鈷杵）。

種字はバン（वँ、vaṃ）。

* 『印と真言の本』学研　2004年
* 吉崎, 一美 (1994). “ネワール仏教における金剛阿闍梨, 金剛薩埵, 持金剛”. *印度學佛教學研究* (日本印度学仏教学会) **43**: 310-307. doi:10.4259/ibk.43.310.

* 密教 - チベット密教
* 法身普賢
* 准胝観音（尊那仏母）
* 大日経／金剛頂経 - 理趣経
* 仏の一覧
# 師家

**師家**（しけ）

1. **師家**（しけ）は禅宗で修行僧を指導する力量を具えた者をさす尊称。また、その資格。古くは一般に嗣法の師僧をさす呼び名だったが、現在では修行道場である僧堂を主宰し、悟達の修行僧に印可を与える資格を有する者をいう。**老師**（Rōshi）と尊称される。臨済宗では修行僧に公案を与え、その境涯を点検できるのは師家のみとされている。

1. 上記の意味から転じて、武術の指導者のこと。必ずしも家元にあたる者を指すとは限らない。
# 安那般那念

| 仏教用語 安那般那念（あんなはんなねん） |
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| パーリ語 | ānāpāna-sati |
| サンスクリット語 | ānāpāna-smṛti |
| 中国語 | 安那般那念 |
| 日本語 | 安那般那念 |
| 英語 |
mindfulness of breathing |

**安那般那念**（あんなはんなねん、巴: ānāpāna-sati:アーナーパーナ・サティ、梵: ānāpāna-smṛti:アーナーパーナ・スムリティ）とは、仏教の瞑想の一種。**安般念**（あんぱんねん）、**安般守意**（あんぱんしゅい）、**阿那波那**（あなはな）、**入出息念**、**出入息念**、**持息念**、**数息観**などとも。

安那般那念は、狭義には文字通り、入出息（呼吸）を意識する（あるいは、呼吸を数える）ことで、意識を鎮静・集中させる止行（サマタ）の一種、ないしは導入的な一段階を意味するが、広義には、そこから身体の観察へと移行していき、四念処に相当する観行（ヴィパッサナー）の領域も含む。

上座部仏教圏では、パーリ語経典経蔵中部の『入出息念経』（安般念経、Anapanassati-sutta）、相応部の『入出息相応』（安般相応、Anapana-samyutta）等で説かれ、多くの宗派で必須の行法となっている。四十業処の十隨念の中の1つ。

大乗仏教・中国仏教圏では『雑阿含経』『大安般守意経』『修行道地経』などで説かれ、六妙門、八念、十念、十六特勝といった行法の一部ないし全般に相当するものとして知られる。また五停心観の中の1つ。

## 語義

ānāpāna（アーナーパーナ）とは、āna（アーナ）とapāna（アパーナ）の合成語であり、āna（アーナ）は入息を、apāna（アパーナ）は出息を意味する。

また、sati（サティ）やsmṛti（スムリティ）は、念（意識していること）を意味する。

合わせて、ānāpāna-sati（アーナーパーナ・サティ）、ānāpāna-smṛti（アーナーパーナ・スムリティ）とは、入出息（呼吸）を意識すること（あるいは、呼吸を数えること）を意味し、上記のような音訳・意訳も含む、様々な漢訳語が生み出され、使用されている。

## パーリ仏典

「安那般那念経」（Ānāpānasati sutta）では、呼吸を使った瞑想法について次のように具体的に記述されている。以下は安那般那念経(パーリ語の英訳版)からの引用である。

> Breathing in long, he discerns, 'I am breathing in long'; or breathing out long, he discerns, 'I am breathing out long.' Or breathing in short, he discerns, 'I am breathing in short'; or breathing out short, he discerns, 'I am breathing out short.' He trains himself, 'I will breathe in sensitive to the entire body.' He trains himself, 'I will breathe out sensitive to the entire body.' He trains himself, 'I will breathe in calming bodily fabrication.' He trains himself, 'I will breathe out calming bodily fabrication.'
>
> ---
>
> 長く息を吸っているときには「私は長く息を吸っている」とはっきり知り（pajānāti）、長く息を吐いているときには「私は長く息を吐いている」とはっきり知る。短く息を吸っているときには「私は短く息を吸っている」とはっきり知り、短く息を吐いているときには「私は短く息を吐いている」とはっきり知る。「私は全身の感覚を把握しながら（paṭisaṃvedī）息を吸おう」と訓練する（sikkhati）。「私は全身の感覚を把握しながら息を吐こう」と訓練する。「私は身行（＝吸う息）を静めて息を吸おう」と訓練する。「私は身行（＝吐く息）を静めて息を吐こう」と訓練する。

これがどのように修行をするのかについて書かれた一節である。このような修行に関して次のように述べられている。

> This is how mindfulness of in-&-out breathing is developed & pursued so as to be of great fruit, of great benefit.
>
> ---
>
> これが呼吸による気づきであり、このように熱心に行い、自身を訓練することは大きな果報となり、大きな利益となる。

* 止観
* 五停心観
# 丹田

**丹田**（たんでん）は、内丹術で気を集めて煉ることにより霊薬の内丹を作り出すための体内の部位。下丹田は東洋医学における関元穴に相当し、へその下3寸（へそと恥骨稜の間を5寸とする骨度法による）に位置する。英語圏では、日本の禅僧によって坐禅瞑想が紹介された経緯から、下丹田を hara と呼ぶこともある。

## 概要

意味は気の田のこと。気から成る丹を耕す田。体を上下に走る経絡である衝脈の直線と腰回りを一周する帯脈が、下丹田の存在する臍の辺りで交叉して田に見えることから、これを丹田と称するとも言う。

内丹術では、気を材料として、下丹田を鼎炉とみなし意識と呼吸をふいごとして、丹を煉成する。尚、女性の場合は乳房の間の膻中穴を鼎炉とする。

丹田は、古くは『素問』遺篇本病論篇第七十三に「神游上丹田」、邊韶の書『老子銘』に「存想丹田」、張仲景の『金匱要略』にも「丹田」の語が見える。これらは後漢（3世紀前半）の書として伝来するが、文献学的には唐代以降に校訂されており、校訂前の資料にこの語が存在していたかは明確となっていない。

現在確認できる最古の資料では、4世紀の東晋の『抱朴子』「地真篇」や東晋の『鍼灸甲乙経』などに丹田の語を見ることが出来る。

## 三丹田説

伝統的に、上中下の「三丹田」説である。眉間奥の**上丹田**、胸の中央にある**中丹田**、ヘソ下3寸（骨度法）にある**下丹田**を指す。上丹田は神（しん）を蔵し、中丹田は気を蔵し、下丹田は精を蔵す、とされている。「上丹田、蔵神之府、中丹田、蔵気之府。下丹田、蔵精之府」。狭義には精と気と神は区別されるが、広義には全て同じ「気」である。精・気・神は、「三宝」とも呼ばれて「性命之根本」であり、性はこころ、命はからだの意味で、「心身の根本」の意味である。解剖学的には該当臓器などはないが、心身医学の領域では、自律神経の働きと免疫機構の関係が注目されて、太陽神経叢が丹田に相当すると考えられている。
丹田の概念を、インドのヨーガのチャクラとの類似からその模倣とする考えがあるが、丹田は中国医学の構造と繋がりが深く、中国医学思想史研究ではインドの身体論とのかなりの相違から、その考えは認められていない。近代まで歴史という概念の存在しなかったインドと、中国との間における文献学的な身体論の交流史は今後の研究課題とされている。

上丹田
上丹田は、泥丸、天谷、内院、印堂などの別名がある。
中丹田
中丹田は、絳宮、黄堂、土府、膻中とも呼称される。
下丹田
下丹田は、鼎、臍下丹田（せいかたんでん）、気海丹田（きかいたんでん）、神炉とも呼ぶことがある。それ以外にも、丹田には多くの名前が付されている。単に「丹田」と言う場合は、「下丹田」を指すことが多い。
丹田の中でも、特に「下丹田」は五臓の中心に位置し、五臓は人体の生命活動と密接に関係しているので、実際には最も重視されて**正丹田**とも呼ばれる。日本の禅や武道、芸道などにおいても丹田、特に「下丹田」を重視している。別名を、腹、肚、と書いて、はら　と呼び、身心一如の境地に至るための大切なポイントとなっている。
## その他の丹田説

その他に正中線上にある頭頂の一点を「頂丹田」、正中線上にある会陰にある一点を「底丹田」と呼び丹田とする説も存在する。

* 呼吸法
* 坐禅
* 気功
* 腹式呼吸
* 調和道丹田呼吸法
* 肥田式強健術
# 経行

| 仏教用語 経行 |
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| パーリ語 | caṅkamati |
| サンスクリット語 | चङ्क्रमति (IAST: Cankrama, Caṅkramā) |
| 中国語 | 經行 (拼音: jīngxíng) |
| 日本語 | 経行 (ローマ字: kinhin , kyōgyō) |
| 英語 |
Walking meditation |
| ベトナム語 | kinh hành |

アメリカ観世音禅センターの経行
**経行**（きんひん、きょうぎょう、Skt：Cankramana、英：Walking Meditation）は、原義では、そぞろ歩きをすること、またはその場所。具体的には、坐禅の間に調整的に行われる立禅や歩行禅などを指す。

## 禅定における経行

長時間の禅定によって生じる、しびれや激痛、睡魔などを緩和するために行われる足ならしをいう。経行の概念は『テーラガーター』などにも記され、中国や日本に伝えられた。

義浄によれば、経行には、病を取り除き、消化を助ける、健康促進の目的もあったとされる。

ただ、経行法は諸清規では確認できないと、江戸時代の僧である面山は指摘した。一方で『黄檗山内清規』には「香了二魚、経行」とあり、香の後に魚鼓二声の合図で経行を行うとし、この黄檗宗で行われていた集団指導の方法が広まった。これに対して面山は『洞上僧堂清規考訂別録』で「明朝ノ禅林ノ弊風」として一斉に行う経行や抽解（坐禅の間の休憩時間）を批判した。『明治校訂洞上行持軌範』でも「坐久フシテ経行セント欲スル者ハ（後略）」となっており、経行は各人の自由に任されていた。鐘（経行鐘）を合図に一斉に坐禅を止めて経行を行う形式は、その頃から後に僧堂や坐禅会で一般化したとされる。

経行は住持の指揮で鐘を合図に一斉に僧堂の左右の両廊に設けた経行場、これがない場合は僧堂の路地で行うのが一般的な方法となっている。

## 坐る瞑想としての経行

歩行瞑想としての経行とは別に、午後の坐る瞑想としての、「飲食経行」（diva-vihāra）の用法も仏典中に見受けられる。

## 高麗王朝での経行

安田純也によると、高麗での経行は、朝廷主催の僧俗合同による、鎮護国家の仏教行進行事へと変化し、1046年より毎年3月に王都で開催されていた。

* 道元　『寶慶記』
* 面山瑞方　『経行軌』
* 面山瑞方　『経行軌聞解』
* ティク・ナット・ハン　『ウォーキング・メディテーション - 歩く瞑想の本』（仙田典子訳、渓声社、1995年）
* 曹洞宗　『坐禅のすすめ』（曹洞宗宗務庁教化部、2011年）

* 関根正雄「瑞方面山の『経行軌聞解』について」（『日本医史学雑誌』16-4、日本医史学会、1970年）
* 笹川浩仙「経行について」（『宗学研究』29、1987年）
* 畝部俊英「『阿弥陀経』における「経行」について」（『真宗研究』47、真宗連合学会、2003年）
* 安田純也「高麗経行考」（『朝鮮学報』255、朝鮮学会、2010年）
* 水野榕己「仏教と医学(2)「経行」仏教従事者が担う医学医療」（『曹洞宗総合研究センター学術大会紀要』12、2011年）

* マインドフルネス
* 練り
* 行脚

* 曹洞宗>坐禅の作法>14.経行の仕方 - 曹洞禅ネット
# 布施

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| 仏教 **波羅蜜** |
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| *十波羅蜜* |
| **布施** |
| **持戒** |
| 出離 |
| **慧** |
| **精進** |
| **忍辱** |
| 真諦 |
| 誓願 |
| 慈 |
| 捨 |

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| *六波羅蜜* |
| **布施** |
| **持戒** |
| **忍辱** |
| **精進** |
| 禅定 |
| **慧** |

 |   |
| 同色は両者に存在する項目 |
| * 表
* 話
* 編
* 歴
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**布施**（ふせ）は、梵語ではदान（ダーナ、dāna、漢音写で檀那、旦那）と表現される概念の漢訳であり、仏や僧、貧しい人などに、衣服や食物などの品物、金銭などを施すこと、与えることである。施とも訳し、音訳の檀那を檀とも略す。また、その与えたものを言う。相手の利益になるよう教えを説くことなども指す。

布施という言葉は、初期の漢訳仏典(迦葉摩騰の訳出とされる四十二章経、あるいは安世高訳出の七処三観経)にすでに見られる。「布施」という文字そのものは「（広く、あまねく）施す」と言った程度の意味で、荘子(外物)に発見することが出来る。

## 仏教

### 概要

仏教の開祖である釈迦が生きた当時のインドなど、業（カルマ）と輪廻の世界観を持つ社会においては、世俗の人々にとって他者への布施は良い境遇に生まれ変わるため、幸福になるための善業、一種の投資であり、積極的に行われた。元々仏教の在家信者とは、サンガに所属する修行者である僧（出家者）たちを崇高な目的に邁進する優れた境涯の人々と考え、彼らをすぐれた果報が期待できる最良の布施の対象とみなした人々であり、輪廻からの離脱を目指す僧と、善業（善い行い、善行）の果報（梵語：vipāka。ある行為によって招かれた結果）・善果を期待する在家信者は、人生の目的が異なるがゆえに、生きる糧と果報を相互に与え・受け取るギブアンドテイクの関係にあった。

大乗仏教の最も重要な修行方法である六波羅蜜の一つであり、在家信者による仏・僧・貧者への物品・金銭の布施を「財施（ざいせ）」、僧が教法を説くこと、財施に対して説法によって報いることを「法施（ほうせ）」、菩薩が衆生から恐怖の念を取り去り救うことを「無畏施（むいせ）」と呼ぶ。

英語の Donation （ドネーション、寄贈者）や Donor（ドナー）とダーナは、同じインド・ヨーロッパ語族の語源をもつ。布施をする人を**ダーナパティ**（dānapati）といい、**施主**（せしゅ）、**檀越**（だんおつ、だんえつ、だんのつ）、**檀徒**（だんと）などと訳される。なお、**菩提寺**にお布施をする家を**檀家**（だんか）という言葉も、檀那、檀越から来たものである。また、古くは皇族などが自らの領地（荘園）などを寺院に寄せる（寄付する）ことを**施入**（せにゅう）（する）ということがある。

### 檀那

**檀那**（だんな）は、本来仏教の用語で、「**布施**」を意味するサンスクリット(梵語)「ダーナ（दान、dāna）」の訳語である。**旦那**とも書く。

#### 概要

インド・ヨーロッパ祖語の"donum（贈る）"を起源としてから派生したのは、サンスクリットではこの項目の「ダーナ（旦那）」であるが、一方で西洋に伝わり英語に取り込まれたり、日本語化した単語"donation（ドネーション）"、"donor（ドナー）"も同じような起源と意味を持つ単語である。

#### 日本における用法

日本では、後に特定の寺院に属してその経営を助ける「布施をする人（梵語: dānapati、ダーナパティ、漢訳: **陀那鉢底**）」をも意味するようになって「**檀越**（だんおつ、だんえつ）」とも称された。中世以降に有力神社に御師職が置かれて祈祷などを通した布教活動が盛んになると、寺院に限らず神社においても祈祷などの依頼者を「檀那」と称するようになった。

また、奉公人がその主人を呼ぶ場合などの敬称にも使われ、現在でも男性配偶者を呼ぶ場合に使われている。

### 布施の種類

大智度論など、伝統的には、次のような種類が挙げられている。

* 財施とは、金銭や衣服食料などの財を施すこと。
* 法施とは、仏の教えを説くこと。
* 無畏施とは、災難などに遭っている者を慰めてその恐怖心を除くこと。

その他に、雑宝蔵経に説かれる財物を損なわない七つの布施として、次の行いが説かれる。布施波羅蜜では「無財の七施」という。

1. 眼施：好ましい眼差しで見る。
2. 和顔施（和顔悦色施）：笑顔を見せること。
3. 言辞施：粗暴でない、柔らかい言葉遣いをすること。
4. 身施：立って迎えて礼拝する。身体奉仕。
5. 心施：和と善の心で、深い供養を行うこと。相手に共振できる柔らかな心。
6. 床座施：座る場所を譲ること
7. 房舍施：家屋の中で自由に、行・来・座・臥を得させること。宿を提供すること。

## ヒンドゥー教

## ジャイナ教

* 佐々木閑「釈迦の死生観」『現代思想 2019年11月号 特集=反出生主義を考える ―「生まれてこない方が良かった」という思想―』、青土社、2019年、154-162頁。

* 喜捨
* 寄進
* 十福業事
* 檀那寺
* 不受不施義

* 『布施』 - コトバンク
* 布施の目安表　魚拓
# 衆生

| 仏教用語 衆生 |
| --- |
| パーリ語 | satta |
| サンスクリット語 | sattva |
| 中国語 | 有情 |
| 日本語 | 衆生 (ローマ字: Shujo) |
| 英語 |
Sattva |

**衆生**（しゅじょう、梵: sattva सत्त्व、巴: satta）は、一切の生きとし生けるもの（生類）のこと。基本的には迷いの世界にある生類を指すが、広義には仏・菩薩をも含めることがある。

## 訳語

玄奘訳では**有情**(うじょう、梵: sattva)と表記する。「梵に薩埵(さった)という。ここに有情という。情識あがゆえに」(*唯識述記*)といわれ、情（心の働き）を持つもの、という意味で、非精神的存在である**非情**(ひじょう)（**無情**（むじょう）ともいう）に対して、一切の生きとし生けるものを含む。多くのものが共に生存しているという意味でバフジャナ（梵: bahujana）ともいわれ、これは**衆人**とも訳される。

衆生・有情のほか、**含識**、**含霊**、**含生**、**含情**、**群生**、**群萌**、**群類**などの訳語がある。

## 意味

衆生の中には、人間だけでなく動物など他の生命も含まれている。したがって、衆生や有情という言葉は広い意味に用いられる。十界（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上、声聞、縁覚、菩薩、仏）の中でも前半の六道(地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上)ないしは五趣(地獄、餓鬼、畜生、人間、天上)のいずれかに属して生きている。衆生が死ねば、また六道ないしは五趣のいずれかの中に生まれる（天人とても寿命は永遠ではなく、輪廻を離れてはいない）。仏教、少なくとも阿毘達磨倶舎論においては、植物までを含まないが、ジャイナ教では植物を含む。人間は、サンスクリット語でマヌシャ（manuṣya मनुष）といわれ、ヨーロッパでのマン（英: man）やメンシュ（独: Mensch）と同じく「考えるもの」という意味である。サンスクリット語のサットヴァ (sattva)、パーリ語のサッタ (satta) は、「生きているもの、存在するもの」という意味である。なお、涅槃経獅子吼菩薩品には「一切の衆生は悉く仏性を有す」とあるが、この言葉は、仏になれるのは衆生（有情）のみで、非情の存在は除外されるという意味を含む。

### 漢語を元にした解釈

原義については、衆多の法が仮に和合して生ずるので衆生と名づける（大法鼓経）とする説や、衆多の生死を経るので衆生と名づける（大乗義章）などの説がある。

* 中村元他『岩波仏教辞典』岩波書店、1989年。ISBN 4-00-080072-8。
* 櫻部建、上山春平『存在の分析＜アビダルマ＞―仏教の思想〈2〉』角川書店〈角川ソフィア文庫〉、2006年。ISBN 4-04-198502-1。 （初出：『仏教の思想』第2巻　角川書店、1969年）

* 四生
* 凡夫
* 取税人
# 嵩山少林寺

| 少林寺 |
| --- |
| 少林寺の山門 |
| 河南省における位置 |
| 基本情報 |
| 所在地 |  中国・河南省鄭州市登封市嵩山 |
| 座標 | ﻿ / ﻿ |
| 宗教 |
仏教 |
| 宗派 |
曹洞宗 |
| 管理者 |
釈永信 |
| 建設 |
| 様式 |
中国建築 |
| 創設者 |
孝文帝 |
| 創設 |
495年 |
|  |
| ユネスコ世界遺産 |
| 所在地 | 中国 |
| 所属 | 「天地の中央」にある登封の史跡群 |
| 登録区分 | 文化史跡 |
| 参照 | 1305-005 |
| 登録 | 2010年(第34回委員会) |

| 嵩山少林寺 |
| --- |
| 各種表記 |
| 簡体字： | 少林寺 |
| 拼音： | Shàolín sì |
| 注音符号： | ㄕㄠˋㄌㄧㄣˊ ㄙˋ |
| ラテン字： |
Shao4-lin2 ssu4 |
| 発音： |
シャオリン スー |
| 日本語読み： |
しょうりんじ |
| 英文： | Shaolin Monastery |

**嵩山少林寺**（すうざん しょうりんじ、拼音: Sōng Shān Shàolín sì）は、中華人民共和国河南省鄭州市登封市にある中岳嵩山の中の少室山の北麓にある寺院。インドから中国に渡来した達磨による禅を伝えられた地と伝えられ、中国における禅の名刹である。また少林武術の中心地でもある。なお、少林寺拳法は昭和11年に嵩山少林寺にて北少林義和門拳を継承した宗道臣が日本で創始したものであり、文革後再興した現在の嵩山少林寺武術とは別物。

伽藍は壮麗な七堂伽藍であり、北西には初祖庵、南西には二祖庵があり、五乳峰中には達磨洞がある。

中国の5A級観光地（2007年認定）。2010年に「天地の中央」にある登封の史跡群のひとつとしてユネスコの世界遺産に登録された。

## 歴史

少林寺千佛堂の壁画。武術の鍛錬をする僧たち
塔林。唐代以来の高僧たちの墓所
皇唐嵩岳少林寺碑
 **嵩山少林寺**の位置
前身は北周に洛陽城内に宣帝が創建した陟岵寺（ちょっこじ、zhìhù sì）。隋の文帝に勅によって寺名を少林寺と改める。

『魏書』巻114「釈老志」によれば、その創建は、496年（太和20年）で、孝文帝が西域沙門の仏陀禅師（仏陀跋陀羅、釈老志では跋陀、仏陀は『続高僧伝』巻16の表記による）の住寺として、少室山陰に建立したとされる。

その後禅宗では、唐代の『伝法宝紀』の時代になって初めて、**菩提達磨**がこの寺で面壁九年に及び、慧可が師の面前で断臂した寺であると伝承されるに至り、『宝林伝』以後の灯史が、それを踏襲する。

唐朝の創業期には、洛陽を本拠とした王世充の鄭国政権を見限り、唐の李世民（後の太宗）軍に対して自坊の僧兵たちを援軍として出すことで助力し、鄭の征討に貢献した。寺内には、「皇唐嵩岳少林寺碑」、「唐太宗御書碑」が残る。

1928年に、軍閥混戦の最中に隋末以降最大の大火があり、天王殿、大雄殿、法堂、鐘楼、鼓楼、客堂、庫房、香積厨、東西禅堂、緊那羅殿、六祖堂、閻王殿、龍王殿などの寺の主要建造物が燃えてしまった。また、寺に収蔵されていた明代の銅版経典、「少林寺志」の木版、魏代に作られた仏像や碑、および達磨面壁影石と仏堂に陳列されていた儀杖も全部焼失した。最近、天王殿、緊那羅殿、東西禅堂と僧院は復元された。

2015年、寺の住職である釈永信に対し、インターネット上で寺の私物化や女性問題の存在について告発する投稿があり、一時当局が調査に乗り出した。さらに2025年7月27日、少林寺は住職に資産横領の疑いがあるとして調査を受けていることを発表。これを受けて中国仏教協会は翌28日、「釈氏の行為は非常に悪質で、仏教界の名声を傷つけ、僧侶のイメージを損ねた」として、僧侶の身分を取り消すことに同意したと表明した。

## 禅の発祥伝説

伝説によれば、インド仏教第28祖で中国禅の初祖となる達磨が壁に向かって9年間座禅していたところに、二祖慧可が訪ねて達磨の教えを求めたという。これにより、中国で禅の教えが広まったと伝えられる。

## 曹洞宗の拠点

元代初期、世祖クビライは曹洞宗の五十二世雪庭福裕禅師を嵩山少林寺の住持に任じた。雪庭福裕は戦乱で破壊された嵩山一帯の仏教寺院を修復するとともに曹洞禅の教勢を張った。それ以降、華北地方の曹洞宗の大きな拠点となっている。

## 住職

住職の永信
* 釈永信 - 少林寺方丈。1990年代以降に積極的な観光政策を推し進めた。経営学修士（ＭＢＡ）を取得し、「少林CEO」の異名をとる。「経済和尚」「政治和尚」とも呼ばれて内外の反発も大きくたびたびスキャンダルを流される。2026年5月29日、河南省新郷市の中級人民法院（地裁）は釈に対し、寺の資金約30億8000万円を横領した罪などで懲役24年の判決を言い渡した。

## 現代の少林武術

嵩山少林寺は中国の市場経済化に伴い、物販・観光・武術公演などの商業活動を活発に行っている。1988年から少林武術ショーを行なっており、現在では世界各地で公演が催されている。1996年に公式ウェブサイトを開設。1998年には少林寺実業発展有限公司を起業してお茶などの通販を行う一方で、「少林」「少林寺」など関連する多くの商標を登録、あるいは申請している。

嵩山少林寺南北武術院では曹洞宗正宗第34代功夫伝人のもとに、少林寺入門基本功、仏門禅学、少林寺気功、柔骨功、少林寺五行拳、少林寺八段錦、少林寺易筋経十二段錦、十八般兵器などが教練されている。

2013年当寺院周辺に、少林拳とサッカーを融合させて教えるサッカースクールを2017年までに建設する計画があることが関係者から発表された。

## 画像集

* 野外仏像
* 仏像
* 慈雲堂
* 武術演武
* 鐘楼
* 銅像
* 彫像
* 少林寺平面図

* 礪波護「嵩岳少林寺碑考」（『中国貴族制社会の研究』, 1987年）
* 朝城純『嵩山少林寺の今昔』新評論　1994年

* 少林寺（公式サイト）
* 全日本少林寺気功協会（嵩山少林寺東京連絡事務所）
# 和尚

| 仏教用語 和尚 |
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| パーリ語 | upajjhāya |
| サンスクリット語 | upādhyāya |
| 中国語 | 和尚, 和上, 和闍, 和社 |
| 日本語 | 和尚 |
| 英語 |
Guru |

**和尚**（おしょう、梵: upādhyāya）とは、仏教の僧侶に対する敬称である。upādhyāya の俗語形を音写したもの。**和上**、**和闍**、**和社**とも書き、親教師、依学と訳される。

本来の意味は、出家して受戒した僧が、日常親しく教えを受けるグル（Guru, 指導者）を指す。『**十誦律**』では、受戒の師を指す。

## 日本において

日本では、天平宝字2年（758年）に戒師として渡来した鑑真に対して「大和尚」の号が授与されており、その後、高僧への敬称として使用され、更に住職以上の僧への敬称となった。

### 宗派

住職一般を指す場合はどの宗派でも基本的に「おしょう」と読む。一部地域では言葉が詰まって「おっさん」「おっさま」「おっしゃん」（アクセントは頭高型）と呼ばれる。歴史上の僧侶を言う場合は宗派によって読み方が異なる。

* 和尚（おしょう） 禅宗・浄土宗
* 和尚（わじょう） 法相宗・真言宗など
* 和尚（かしょう） 華厳宗・天台宗など
* 和上（わじょう） 律宗・浄土真宗など

## OSHOインターナショナル財団による商標の主張と裁判

インド人グルのバグワン・シュリ・ラジニーシは晩年に「Osho（和尚）」を名乗り、死後この名称は現OSHOインターナショナル財団によってアメリカ等で商標登録され、法的紛争を引き起こした。

→詳細は「オショー・ラジニーシ § 死後の著作権・商標に関する法的紛争」を参照

* 日本の民話に「和尚と小僧」がある。
* 僧位・僧綱
* 上人・聖人
# 即非如一

| 即非如一 |
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1616年 - 1671年 |
| 即非像 喜多長兵衛筆 即非自賛 紙本着色 神戸市立博物館 |
| 生地 |
福建省福州府福清県 |
| 宗派 |
臨済宗黄檗派 |
| 寺院 |
崇聖寺、崇福寺、黄檗山萬福寺、福聚寺 |
| 師 |
費隠通容、隠元隆琦 |
| 弟子 |
化林性偀、千呆性侒 |

**即非如一**（そくひ にょいつ、万暦44年5月14日（1616年6月27日）- 寛文11年5月20日（1671年6月26日））は、江戸時代前期中国の明から渡来した臨済宗黄檗派（黄檗宗）の僧。俗姓は林氏。字は即非。福建省福州府福清県の出身。

## 生涯

父は林英、母は万氏。林氏は南宋の中書舎人の林希逸の末裔を名乗っていた。

父を早くに失い、18歳の時に龍山寺の西来の許で出家し、費隠通容が黄檗山に晋住したため十戒を受けて沙弥となった。1637年中国福州黄檗山萬福寺の隠元隆琦に師事して菩薩戒を受戒した。この頃、山火事を消火しているうちに穴に落ち、救出されたときに大悟したという。1651年、隠元の法を継いで雪峰の崇聖寺に移った。この頃化林性偀が弟子となっている。

1657年隠元に招かれて来日し、長崎崇福寺に住して伽藍を整備し、その中興開山となった。1663年山城国宇治の萬福寺に移り、法兄の木庵性瑫とともに萬福寺首座となった。最初の黄檗三壇戒では教授阿闍黎の任を務めた。1664年帰国の途中、豊前国小倉藩主小笠原忠真らに招かれ、1665年福聚寺を創建してその開山となった。その後、崇福寺に隠居してそこで没した。享年56。

能書家とし知られ、隠元隆琦、木庵性瑫とともに**黄檗の三筆**と称される。詩を善くし、禅味のある観音・羅漢・蘭竹を画いたが、これは日本の文人画のさきがけとされる。

寿ぎに松を図案化する最も早い作品は、如一が寛文6年（1666年）に小笠原長真の二十歳の祝賀に送った「松下鶴鹿図」（福聚寺所蔵）とされる。

* 日本の篆刻史
* 日本の篆刻家一覧
* 篆刻
* 三筆
* 日本の書道史
* 日本の書家一覧
* 文人画
* 長崎派
* 楊道真
# 金剛三昧経

『**金剛三昧経**』（こんごうざんまいきょう）は、1巻全8品の小規模の経で、大正新脩大蔵経第9巻「法華部・華厳部」に収蔵されている。初期の大蔵経から法華部に入蔵されているが、序品に「一味真実無相無生決定実際本覚利行」なる大乗経名があり、その教説を説くものとして法華部に分類されてきた。漢訳者は北涼の人物であるが名は失われたとしている。『綜理衆経目録』（道安録、東晋）には涼土異経として『金剛三昧経』を挙げているが、大蔵経に収められた現存する『金剛三昧経』とは明らかに違うものだ、ということは多く言及されてきた。文字章句が純正の翻訳経らしく、その教理内容も仏教の基本的教説と矛盾しなかったため、中国撰述であることに気付かれず、経録等でも偽経に分類されることがなかった。現代に至り、曹洞宗の学僧水野弘元が1955年に発表した論文によって偽経であることが論証された。そこでは、『金剛三昧経』は唐代初期に中国で撰述された偽経だと推論している。

## 概要

水野弘元によれば『金剛三昧経』は唐代初期（649-665年頃）に中国で撰述されたものであり、その内容には仏教の特徴をなす多くの教理が含まれ、単独の経というよりは一つの哲学的な論書である。それは哲学的経典としての如来蔵系諸経典（如来蔵経、不増不減経、勝鬘経など）、大乗涅槃経、解深密経、楞伽経等の中期以後の諸大乗経に類似している。その「入實際品第五」に説かれる二入論の思想は菩提達摩の二入四行論から影響をうけたもの、とされている。結論として、この経には「南北朝から隋代当たりの中国で問題となったほとんどすべての教理学説が網羅されている」とし、そのため『総持品第八』にこの経の別名として「攝大乗経」を挙げているのだと述べている。新羅の元暁による『略疏金剛三昧経論』が残存すること、取り上げられている教説に玄奘の新訳の用語が見られることから、649年から665年の十数年間に偽作されたと結論付けている。

その後、1976年に真宗大谷派の学僧である木村宣彰は『金剛三昧経』の内容を分析し、様々な教理や逸話が盛り込まれていることを明らかにし、異説の統合融会を特色とする新羅仏教界の必要性に基づいて「新羅の大安や元暁の周辺の人々によって作られたもの」と推定している。

## 原文

* 大正新脩大蔵経 巻9 法華部・華厳部『金剛三昧經』北涼失譯人名

## 注・出典

* 花園大学国際禅学研究所>禅籍データベース>金剛三昧経
# 証道歌

**証道歌**（證道歌）は、247句1814文字より成るは独特の韻を踏んだ偈頌で、禅宗四部録（信心銘、証道歌、十牛図、坐禅儀）の一つ。作者は唐の永嘉玄覚大師（665～713）とされ、禅の要諦を一種の詩の形で端的に表現したものだとされる。

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> > 永嘉大師證道歌
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> > 唐慎水沙門玄覺撰
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> > 君不見。
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> > 絕學無為閑道人。不除妄想不求真。無明實性即佛性。幻化空身即法身。
> >
> > 法身覺了無一物。本源自性天真佛。五蘊浮雲空去來。三毒水炮虛出沒。
> >
> > 證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。
> >
> > 頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。
> >
> > 無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。比來塵鏡未曾磨。今日分明須剖析。
> >
> > 誰無念。誰無生。若實無生無不生。喚取機關木人問。求佛施功早晚成。
> >
> > 放四大。莫把捉。寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空。即是如來大圓覺。
> >
> > 決定說。表真乘。有人不肯任情徵。直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。
> >
> > 摩尼珠。人不識。如來藏裏親收得。六般神用空不空。一顆圓光色非色。
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> > 淨五根。得五力。唯證乃知難可測。鏡裏看形見不難。水中捉月爭拈得。
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> > 常獨行。常獨步。達者同遊涅槃路。調古神清風自高。貌顇骨剛人不顧。
> >
> > 窮釋子。口稱貧。實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐。道則心藏無價珍。
> >
> > 無價珍。用無盡。利物應機終不吝。三身四智體中圓。八解六通心地印。
> >
> > 上士一決一切了。中下多聞多不信。但自懷中解垢衣。誰能向外誇精進。
> >
> > 從他謗。任他非。把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。
> >
> > 觀惡言。是功德。此則成吾善知識。不因訕謗起怨親。何表無生慈忍力。
> >
> > 宗亦通。說亦通。定慧圓明不滯空。非但我今獨達了。恒沙諸佛體皆同。
> >
> > 師子吼。無畏說。百獸聞之皆腦裂。香象奔波失卻威。天龍寂聽生欣悅。
> >
> > 遊江海。涉山川。尋師訪道為參禪。自從認得曹谿路。了知生死不相關。
> >
> > 行亦禪。坐亦禪。語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閑閑。
> >
> > 我師得見然燈佛。多劫曾為忍辱仙。幾回生。幾回死。生死悠悠無定止。
> >
> > 自從頓悟了無生。於諸榮辱何憂喜。入深山。住蘭若。岑崟幽邃長松下。
> >
> > 優游靜坐野僧家。闃寂安居實瀟灑。覺即了。不施功。一切有為法不同。
> >
> > 住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。
> >
> > 爭似無為實相門。一超直入如來地。但得本。莫愁末。如淨琉璃含寶月。
> >
> > 既能解此如意珠。自利利他終不竭。江月照。松風吹。永夜清宵何所為。
> >
> > 佛性戒珠心地印。霧露雲霞體上衣。降龍缽。解虎錫。兩鈷金環鳴歷歷。
> >
> > 不是標形虛事持。如來寶杖親蹤跡。不求真。不斷妄。了知二法空無相。
> >
> > 無相無空無不空。即是如來真實相。心鏡明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。
> >
> > 萬象森羅影現中。一顆圓光非內外。豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。
> >
> > 棄有著空病亦然。還如避溺而投火。捨妄心。取真理。取捨之心成巧偽。
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> > 學人不了用修行。真成認賊將為子。損法財。滅功德。莫不由斯心意識。
> >
> > 是以禪門了卻心。頓入無生知見力。大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。
> >
> > 非但空摧外道心。早曾落卻天魔膽。震法雷。擊法鼓。布慈雲兮灑甘露。
> >
> > 龍象蹴踏潤無邊。三乘五性皆醒悟。雪山肥膩更無雜。純出醍醐我常納。
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> > 一性圓通一切性。一法遍含一切法。一月普現一切水。一切水月一月攝。
> >
> > 諸佛法身入我性。我性同共如來合。一地具足一切地。非色非心非行業。
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> > 彈指圓成八萬門。剎那滅卻三祇劫。一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。
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> > 不可毀。不可讚。體若虛空勿涯岸。不離當處常湛然。覓即知君不可見。
> >
> > 取不得。捨不得。不可得中只麼得。默時說。說時默。大施門開無壅塞。
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> > 有人問我解何宗。報道摩訶般若力。或是或非人不識。逆行順行天莫測。
> >
> > 吾早曾經多劫修。不是等閑相誑惑。建法幢。立宗旨。明明佛敕曹谿是。
> >
> > 第一迦葉首傳燈。二十八代西天記。法東流。入此土。菩提達摩為初祖。
> >
> > 六代傳衣天下聞。後人得道何窮數。真不立。妄本空。有無俱遣不空空。
> >
> > 二十空門元不著。一性如來體自同。心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。
> >
> > 痕垢盡除光始現。心法雙忘性即真。嗟末法。惡時世。眾生福薄難調制。
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> > 去聖遠兮邪見深。魔強法弱多怨害。聞說如來頓教門。恨不滅除令瓦碎。
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> > 作在心。殃在身。不須怨訴更尤人。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。
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> > 栴檀林。無雜樹。鬱密森沈師子住。境靜林間獨自遊。走獸飛禽皆遠去。
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> > 師子兒。眾隨後。三歲便能大哮吼。若是野干逐法王。百年妖怪虛開口。
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> > 圓頓教。沒人情。有疑不決直須爭。不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。
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> > 非不非。是不是。差之毫釐失千里。是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。
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> > 吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。分別名相不知休。入海算沙徒自困。
> >
> > 卻被如來苦訶責。數他珍寶有何益。從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客。
> >
> > 種性邪。錯知解。不達如來圓頓制。二乘精進沒道心。外道聰明無智慧。
> >
> > 亦愚癡。亦小騃。空拳指上生實解。執指為月枉施功。根境法中虛捏怪。
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> > 不見一法即如來。方得名為觀自在。了即業障本來空。未了應須還夙債。
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> > 飢逢王膳不能餐。病遇醫王爭得瘥。在欲行禪知見力。火中生蓮終不壞。
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> > 勇施犯重悟無生。早時成佛于今在。師子吼。無畏說。深嗟懵懂頑皮靼。
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> > 祇知犯重障菩提。不見如來開祕訣。有二比丘犯淫殺。波離螢光增罪結。
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> > 維摩大士頓除疑。猶如赫日銷霜雪。不思議。解脫力。妙用恒沙也無極。
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> > 四事供養敢辭勞。萬兩黃金亦消得。粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。
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> > 法中王。最高勝。恒沙如來同共證。我今解此如意珠。信受之者皆相應。
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> > 了了見。無一物。亦無人。亦無佛。大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。
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> > 假使鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。日可冷。月可熱。眾魔不能壞真說。
> >
> > 象駕崢嶸慢進途。誰見螳蜋能拒轍。大象不遊於兔徑。大悟不拘於小節。
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> >
> > 莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君訣。
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*

* 『証道歌』 - コトバンク
# 仏陀跋陀羅

| 仏陀跋陀羅 |
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升平3年 - 元嘉6年 （359年 - 429年） |
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| 生地 |
北インド |
| 寺院 |
道場寺 |
| 師 |
ブッダセーナ (Buddhasena, 佛大先) |
| 著作 |
漢訳『六十華厳』 |

**仏陀跋陀羅**（ぶっだばったら、サンスクリット: Buddhabhadra, ブッダバドラ）は、中国東晋で活動した北インド出身の訳経僧。姓は釈迦氏、カピラヴァストゥの人である。名前は、音写されて「仏陀跋陀羅」もしくは「仏馱跋陀羅」とされ、意訳されて「覚賢」「仏賢」「覚見」とされる。

## 生涯

17歳で出家、同学の僧伽達多とともに罽賓に至った。そこで、中国僧の智儼と出会い、智儼から、中国では正しい禅法を教化できる師を求めていることを聞き、中国行を決意する。

最初、青州に渡来し、長安に向かって、鳩摩羅什とともに過ごした。その後、長安の道恒らの有力僧の排斥を受けて、慧観らの門弟40名を伴って南へ逃れた。排斥の原因は、仏陀跋陀羅の持していた禅法と戒律が、鳩摩羅什の影響下にあった長安仏教界には受け入れられなかったことにあるとされる。

廬山の慧遠のもとに落ち着き、禅法関係の経典を漢訳した。

「大般涅槃経」や六十巻本の「華厳経」、「摩訶僧祇律」など15部117巻を翻訳した。

また、近年の仏教学では、二巻本「仏説無量寿経」は仏陀跋陀羅と宝雲による共訳であるという説が有力となっている。

## 翻訳

* 大方廣佛華嚴經
* 文殊師利發願經
* 達摩多羅禪經
* 佛説觀佛三昧海經
* 大方等如來藏經
* 摩訶僧祇律

など

* 『大乗仏典』vol.12 如来蔵系経典 （中公文庫）
* 大角修『善財童子の旅　〔現代語訳〕華厳経「入法界品」』春秋社、2014年6月27日。ISBN 978-4-393-13578-5。

* 訳経僧
# 百丈懐海

| 百丈懐海 |
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天宝8載 - 元和9年1月17日 （749年 - 814年2月10日） |
| 諡号 |
大智禅師 |
| 生地 |
福州長楽県 |
| 宗派 |
洪州宗 |
| 寺院 |
百丈山 |
| 師 |
馬祖道一 |
| 弟子 |
黄檗希運、潙山霊祐、無言通 |
| 著作 |
『百丈清規』 |

**百丈懐海**（ひゃくじょう えかい）は、中国の唐代の禅僧。諡は**大智禅師**。福州長楽県の出身。俗姓は王であり、名族である太原王氏の末裔であり、永嘉の乱の混乱を避けて、遠祖が福建に移り住んだものという。南宗禅中の洪州宗の祖馬祖道一の法を継ぐ。

## 生涯

西山慧照の会下で出家し、衡山の法朝律師の許で具足戒を受けた。その後、馬祖より嗣法し、師の没後に、洪州百丈山（江西省宜春市奉新県）に住し、はじめて、律院から独立した禅院を設立する。禅門の規範（清規）『百丈清規（ひゃくじょうしんぎ）』（大正新脩大蔵経48巻所収）を定め、自給自足の体制を確立した。

元和9年（814年）正月17日に寂し、長慶元年（821年）に大智禅師と諡された。

生年について一説は、『高僧伝』によると、百丈は開元8年（720年）に生まれ、元和9年（814年）に寂した時、数え95歳だったという。

## 百丈野鴨子

『碧巌録』第53則として採録されている公案であり、禅画の画題ともなっている。

馬祖道一が百丈を供にして田圃道を歩いているときに、行く手を一群の野鴨が飛び過ぎた。

馬祖「あれはなんだ？」
百丈「野鴨子です」
馬祖「何処へ行った？」
百丈「向こうに飛んで行ってしまいました」
平凡な答えを返す百丈に、馬祖は百丈の鼻を掴み力いっぱいねじりあげた。百丈は忍痛の声を上げたが

馬祖「飛んで行ったというが、野鴨はここにいるではないか」
と迫った。百丈はこの一言で悟りが開けた。

## 一日不作、一日不食

百丈による教え。「一日作さざれば一日食らわず」、出家者にとって労働は一番重要な修行とし、労働しないなら食べることは出来ない、同時に労働することを通して豊かな人間性も育まれていく、という自らを律した自発的な言葉。

「一日不作」の「作」は、作務すなわち労働のこと。百丈が高齢の時も、毎日の食物は自ら生産し、日々の耕作労働を率先していた。弟子たちが、見かねて農具を隠して休息を願った。百丈は農具を探したが見つからず、その日の食事をとらなかった。弟子たちは師匠に、「なぜ食事を召し上がっていただけないのですか？」と尋ねた。百丈が「一日作さざれば一日食らわず」と答えた。以後、弟子たちは師匠の労働を止めることがなかったという。

インドの大乗仏教と小乗仏教では、出家者が自らの労働を戒律で堅く禁じられていた。そのため出家者は托鉢乞食（こつじき）や信者からの布施だけに頼っていた。仏教が中国に伝播してきた頃はその戒律が守られていたが、出家者が急増し管理不達のため社会秩序への悪影響が深刻となり、さらに唐代中期以後、朝廷による僧侶淘汰命令が発され、貴族からの布施が途絶え寺院経営が成り立たなくなっていた。出家者たちは、やむを得ず生活の手段として耕作労働をするようになり、思想面の混乱が続いた。その時に、百丈は革命的にそれまでのインド仏教の戒律と、当時中国の環境および習俗などを折衷し改革を行った。労働こそは"仏のはからい″であり"仏のすがた″であり、労働は一番重要な修行であることとして解釈を改め、中国特色の戒律改革を唱えた。これにより百丈が中国の国情に根付いた仏教教団の集団規則（清規）を制定し、その新しい戒律集の集大成が『百丈清規』として、仏教の後世への発展に繋がったと言われる。禅宗で初めて清規を定めたのが百丈だと言われる。

## 百丈野狐

『無門関』第二則に「百丈野狐（ひゃくじょうやこ）」という公案がある。

百丈が説法していたとき、一人の老人が説法を聞いていた。

ある日老人は退かず一人残ります。百丈は不思議に思い、「一体、お前さんは誰か」と声をかけた。

老人は「私は人間ではありません。大昔この山この寺の住職として住んでいた。ある時、一人の修行者が私に質問をした。『修行に修行を重ね大悟徹底した人は因果律（いんがりつ）の制約を受けるでしょうか、受けないでしょうか？』。私は、即座に、『不落因果――因果の制約を受けない』と答えた。その答えの故にその途端、わたしは野狐の身に堕とされ五百生（五百回の生まれ変わり）して今日に至った。正しい見解をお示し助けて下さい」と懇願した。

そこで、この老人が百丈に同じ質問を問う。「禅の修行が良くできた人でも、因果の法則を免れることはできないのか？」。

百丈は即座に「不眛因果」（因果の法則をくらますことはできない）と答えた。

老人は百丈の言葉によって大悟し、礼拝して去った。その大悟にて野狐の身を脱することができたという。

この問答のあと、百丈は寺の裏山で死んだ狐を亡僧法に依って火葬した。

「不眛因果」の場合、『昧』と『眛』とがよく間違われるが、両方ともバイと音読するマイとも通読する、前者は仏教用語として三昧などに使われ専一・一心などの義であり・くらし・おろかなどの義もある。後者は目くらし、目あきらかならずの義であり、この場合は後者を用いるのが正しいと思われる。一方、どちらを使用してもよいという説もある。

後代、仏教禅宗では、真実禅の悟りに至らず、禅に似て非なる邪禅のことを「野狐禅（やこぜん）」と言うようになった。

## 弟子

* 黄檗希運
* 潙山霊祐
* 無言通

## 伝記資料

* 陳詡「唐洪州百丈山故懐海禅師塔銘」（『全唐文』巻446）

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| 先代馬祖道一 | 禅宗（洪州宗）師匠と弟子 | 次代黄檗希運・潙山霊祐 |
# 全真教

**全真教**（ぜんしんきょう）は、金の支配下にあった中国の華北の人、王重陽（1112年 - 1170年）が開いた道教の一派である。七真人と呼ばれる七人の開祖の高弟たちが教勢の拡大に努め、次第に教団としての体制を整えていった。

## 七真人

**七真人**とは、馬丹陽、譚長真、劉長生、丘長春（1148年 - 1227年）、王玉陽、郝広寧、孫不二の七人である。

## 教理

全真教の教理は、儒教の信奉者から道教に改宗した唐代の道士呂洞賓の説く内丹的道教思想に淵源を見ることができる。
その教理の根本は、王重陽の作とされる『**重陽立教十五論**』の中に述べられているが、その中で説かれている内容は、もはや道教本来の不老長生を求めるのみではなく、仏教とりわけ禅宗の影響が色濃く見受けられる。なお、後代南宋の朱子（1130年 - 1200年）が打ち立てた新しい儒教の朱子学からも影響を受けた。そのことは、王重陽が、盛んに儒仏道の「**三教一致**」を標榜したことに、容易に見て取れる。王重陽にとっての全真教とは、単に旧道教に対する新道教ではなく、その名のもとに、儒教・仏教をも含めた三教を摂取し融合しようとするものであった。また道士の修煉については、自分自身の修行である**真功**と人々の救済を行う**真行**の、功と行を二つながら全くする「**功行両全**」を主張し、自己救済の修行だけでなく他者の救済も実践しなくてはならないとした。

## 清規

また、「**全真清規**」という、禅宗の叢林で発達した教団規律である「清規」を取り入れた規則も設けている。そこで重視されるのは、出家の立場であり、打坐、内丹である。また、不立文字の考えも取り入れられている。

## 歴史

開祖王重陽は山東地方で弟子を取り、厳しい教導をして高弟を育てながら、一般に向けた活動を成功させ、大定十年（1170年）正月に没した。三年の喪があけたのち、弟子たちは自らの修行目標を言って四方に分かれて修行と弘教に努めた。最年長でもっとも修行を積んでいた馬丹陽が全真教の興廃を一身に背負って陝西省の各地で基盤を築くことに努力を重ねた。それが実って徐々に全真教が知られるようになった。

大定二十七年（1187年）には七真人の一人、王玉陽が金の世宗に召されて下問に答えたのを始めとして、翌年の大定二十八年（1188年）には丘長春が、世宗より法師号を授けられて、全真教が金朝によって公認された。その後、度牒の給付や観額の官売も認められ次第に教勢を張るようになる。

しかし、西方にチンギス・カンのモンゴルが次第に勢力を伸ばして来ると、丘長春は、高齢を押して、遠くインダス河畔まで西征途上のチンギス・カンを訪れるための旅をしている（1220年 - 1224年）。その旅行記は、「**長春真人西遊記**」として、今日に伝えられている。その結果、元代になっても、全真教は、前代にも増して発展することができ、道蔵の編纂や道教石窟の開鑿等の大事業も行われて、江南の龍虎山に本拠を置く正一教と勢力を二分するまでになった。
クビライの時代に元の国教が仏教に定められ、道教は禁令によって地下に潜ることを余儀なくされたが、元朝は全真教に対しては好意的であり、その勢力を大きく延ばした。

明代に入ると、王室の正一教優遇と全真教排斥の宗教政策に加えて、影響力のある道士が出なかったことも相俟って沈滞の時代となる。しかし、満州族が南下して明を滅ぼして清朝が成立する変革の時期に、王常月（1520年 - 1680年）という中興の祖が現われて公開的に伝戒を行うよう改革した。これにより南北に戒壇を設けて多くの道士に伝戒を行った。これによって清王室の認めるところとなり、全真教はふたたび隆盛を取り戻し、今日に至っている。

なお、北京で有名な道観である白雲観は、全真教の本山的な位置にある道観である。

## 全真教研究の変遷

従来の全真教研究のフレームワークの源流は、1941年の陳垣の『南宋初河北新道教考』にあり、これは唯物思想の抵抗史観を背景に持ち、旧来の道教に対して全真教を「新道教」とする意味付けは極めて歴史的経緯を背負った術語でもあった。1930年の常磐大定の『支那における仏教と儒教道教』と陳垣の論文を基本的に受け継ぐかたちで書かれた1967年の窪徳忠の『中国の宗教改革：全真教の成立』は、教理にも踏み込んで分析がなされたが、それは先行研究と同様の道教の旧弊を廃した姿として描かれ、内丹についても全真教の革新性を強調するためか極めて低い位置付けとなっていた。常盤大定・窪徳忠によれば、全真教は後世に張伯端以下の内丹道、すなわち南宗との接触により堕落や変容したとされていたが、全真教で説かれる「性命双修」は元々北宋の張伯端によって提唱したとされ、いわゆる旧道教との断絶を強調し過ぎるとその思想的関係が説明しにくいきらいがあった。

全真教は現代まで繋がる道教の二大教派の一つでありながら、その研究は上述の窪徳忠などの先行研究以降は部分的なものはあっても、教理・実践面の特に内丹学については研究が遅れていた。しかしその面においても近年は研究が進みつつある。

精神面の修行は以前から多少とも内丹の修行の一部として含まれており、特に悟達に重きを置いた内丹説は既に張伯端によって主張されていた。開祖の王重陽は禅僧ではなく内丹の道士であり、当時の思潮の中にあって全真教とは精神的な悟達を全面的に推し進めたことなどに道教での位置付けがある。従来のフレームワークに囚われずこのような視点を中心にして内丹と全真教を論じた研究が発表されるようになって来ている。

* 太一教
* 真大道教
* 正一教

## 関連書籍

* 幸田露伴「活死人王害風」大正十五年（1926年）4月「改造」初出。詳しい論考（今日の学問的水準との比較はともかく）。著者はかなりこの人物（王重陽）をかっている。