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# アッタカター

**アッタカター**（パーリ語: Aṭṭhakathā、説明あるいは注釈の意）は、上座部仏教のパーリ語経典に対する注釈からなる文献であり、原始仏教において経典がどのように解釈されていたかを示す資料である。紀元前1世紀ごろ、経典と同時期に成立したシンハラ語による注釈集があり (現在は失われている)、これを元にパーリ語に翻案されたものがアッタカターであると見られている。アッタカターの内容の一部が上座部仏教以外の宗派の経典にも見られることも、元になった古い文献の存在を示唆している。

## 概要

上座部仏教の経典に対する注釈をまとめた文献は紀元4世紀ごろに成立し、以降も各地で編纂が続けられ、土地や時代で内容が変化していっており、それらは複数の版として捉えられる。もっとも内容が少なくコンパクトなのがタイ版 (1992年) で、以下の内容から成る。

* ブッダゴーサ(仏音 、Buddhaghosa) による、パーリ仏典全体への12の注釈
	+ 律蔵に1つ、経蔵の長部、中部、相応部、増支部に対してそれぞれ一つずつ、小部に4つ、論蔵に3つ
* ダンマパーラ（護法 、Dhammapala) による小部に含まれる7つの経典への4つの注釈
* その他の僧らによる、小部に含まれる他の経典への4つの注釈

ビルマ第六結集版 (Chaṭṭha-Saṅgāyana) およびサイモン・ヘワヴィタネ・ベケストによるシンハラ版を見ると、上記に加えて以下が含まれている。

* ブッダゴーサの清浄道論 (Visuddhimagga、ビルマ版とシンハラ版の両方に見られる)
* 波羅提木叉 (パーティモッカ、en) およびブッダゴーサによる注釈
* ダンマパーラによるネッティパカラナ (Nettipakarana) への注釈
* ヴィナヤサンガハ (Vinayasaṅgaha、12世紀頃サーリプッタによりサマンタパーサーディカー Samantapasadika) から取り入れられた)
* サーラッタサムッチャヤ (Sāratthasamuccaya、別名：Catubhānavāratthakathā、護経 (Paritta) への注釈。シンハラ版のみ。ビルマ版になし)

* Hinüber, Oskar von (1996). *Handbook of Pali Literature*. Berlin: Walter de Gruyter. ISBN 3-11-014992-3.
* Malalasekera, G.P. (1938). *Dictionary of Pali Proper Names*, volume II. London: John Murray for the Government of India. ISBN 0-8288-1721-9.
* Norman, K.R. (1983). *Pali Literature*, Wiesbaden: Otto Harrassowitz.
* Rhys Davids, T.W. & William Stede (eds.) (1921-5). *The Pali Text Society’s Pali–English Dictionary*. Chipstead: Pali Text Society. A general on-line search engine for the PED is available at  Accessed 2007-05-09.
* Thein Han, U (1981). In *The Light of the Dhamma*. Online at .

* パーリ仏典
* ティーカー

* The Pali Tipitaka (Roman alphabet version) - Vipassana Research Institute - Tipiṭakaの下にAṭṭhakathāが収録されており、閲覧できる。
* Bullitt, John T. (2002). *Beyond the Tipitaka: A Field Guide to Post-canonical Pali Literature*. Retrieved on 2007-05-09 from "Access to Insight" (英語)
* The Path of Purification, Translated from the Pali by Bhikkhu Nanamoli (冒頭の90ページ、英語)
# 箕子朝鮮

| 箕子朝鮮 |
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不明 - 不明 |
| 国王 |
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箕子 |
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| 先代 | 次代 |
| --- | --- |
| * 殷
 | * 馬韓
* 衛氏朝鮮
 |

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| 箕子朝鮮 |
| --- |
| 箕子朝鮮 |
| 各種表記 |
| ハングル： | 기자조선 |
| 漢字： | 箕子朝鮮 |
| 発音： |
キジャジョソン |
| 日本語読み： |
きしちょうせん |
| RR式： |
Gija Joseon |
| MR式： |
Kicha Chosŏn |

箕子

|  |  |  |  |  |  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  **朝鮮の歴史** |
| 考古学 | 朝鮮の旧石器時代 櫛目文土器時代 8000 BC-1500 BC 無文土器時代 1500 BC-300 BC |
| 伝説 | 檀君朝鮮 |
| 古朝鮮 |  | 箕子朝鮮 |
|  |  | 燕 |  |
| 辰国 | 衛氏朝鮮 |
| 原三国 | 辰韓 | 弁韓 | 漢四郡 |
| 馬韓 | 帯方郡 | 楽浪郡 | 濊 貊 |  | 沃 沮 |
| 三国 |  | 伽耶 42- 562 | 百済  | 高句麗  |
| 新羅  |
| 南北国 |  | 唐の熊津都督府・安東都護府 |
| 統一新羅 鶏林州都督府 676-892 | 渤海 698-926 |
| 後三国 | 新羅 -935 | 後 百済 892 -936 | 後高句麗 901-918 | 遼 → | 女真 → |
| 統一 王朝 |
| 高麗  918- |
| 高麗 武臣政権  1170-1270 |
| 高麗 元の征東行省  1270-1356 |
| 高麗  -1392 |
| 李氏朝鮮  1392-1897 |
| 大韓帝国  1897-1910 |
| 近代 | 日本統治時代の朝鮮  1910-1945 |
| 現代 | 朝鮮人民共和国 1945 |
| アメリカ占領区 | ソビエト占領区 |
| 北朝鮮人民委員会 |
| 大韓民国 1948- | 朝鮮民主主義 人民共和国 1948- |
| * 朝鮮の君主一覧
* 大韓民国指定国宝
* 中国朝鮮関係史
 |
| Portal:朝鮮 |

**箕子朝鮮**（きしちょうせん）は、中国の殷最後の王である帝辛（紂王）の親族である箕子が朝鮮に開いたとされる国家。先行する檀君朝鮮、後代の衛氏朝鮮とともにいわゆる古朝鮮の1つに数えられる。歴史学的には漢代（前206年-後220年）に楽浪郡を始めとした朝鮮半島の領域（漢四郡）に移住した漢人たちによって造作された神話・伝承であり、史実ではないとするのが一般的である。

## 歴史

『史記』によれば、始祖の箕子（胥余）は中国の殷王朝28代文丁の子で、太師となるに及び、甥の帝辛（紂王）の暴政を諌めた賢人であった。殷の滅亡後、周の武王は箕子を崇めて家臣とせず、朝鮮に封じた。朝鮮侯箕子は殷の遺民を率いて東方へ赴き、礼儀や農事・養蚕・機織の技術を広め、また犯禁八条を実施して民を教化したので、理想的な社会が保たれたという。

「朝鮮」について記す『史記』等の中国史料は古朝鮮（実際に存在したとすれば）より遥か後世の文献であり、箕子朝鮮の実在や箕子が国を開いたことを確証するような同時代史料は存在しない。『史記』の記述から漢代までには箕子朝鮮の伝承が形成されていたことがわかり、一説では前漢代に行われた武帝による朝鮮の征服とその後の漢四郡（楽浪郡・真番郡・臨屯郡、玄菟郡）設置を契機にこの伝承が形成されたともいわれる。このような史料的状況のため、その歴史や実像を知ることもほとんど不可能である。

現代の中国北京や遼西地方から「其」「㠱侯」という銘がある青銅器が発見されていることから、これを箕子朝鮮と結びつけて考える説もある。これらの青銅器は西周初という箕子朝鮮に対応する時代のものであるから、何らかの関連性が存在する可能性を否定することはできないが、しかしこれらがそのまま箕子朝鮮の領域を示すものと判断することもできない。

前4世紀から前3世紀にかけて、現代の北京周辺を拠点とした燕が勢力を拡大した時代、その東側に「朝鮮」という名前で呼ばれる勢力が存在したことは確かであるが、この「朝鮮」の王が箕子の末裔であるという事実も認められない。

『史記』を中心とした古代の文献によれば、前漢成立間もない前2世紀初頭に燕の人、満（衛満）が政争からの安全を求めて徒党を引き連れて朝鮮にわたり国を建設したとされる（衛氏朝鮮）。伝説によれば衛満は朝鮮王準に仕えて信頼を得たが、漢から国を守るためと偽って逆に朝鮮王準を打ち倒し、敗れた準は韓の地に逃れて韓王を称するようになったという。仮に朝鮮王準が箕子の末裔だとすれば、これが箕子朝鮮の滅亡となるが、それも詳らかではない。朝鮮王準が韓王となったとする説話は『史記』よりも後世に作られた『魏略』にのみ見られるもので、現代では韓氏が自分たちの出自を朝鮮王と関連付けるべく創作した神話であるとされる。

このように箕子朝鮮はその建国から滅亡に至るまで伝説に包まれており、その実像は知れない。しかし、後世には箕子朝鮮の伝説は朝鮮半島に興った国々や、そこに住む人々の自意識に大きな影響を与えた。1392年に高麗に代わって朝鮮王朝（李氏朝鮮）が建設された際、国号を決めるにあたって新王朝は「朝鮮」と「和寧」という二つの国号案を明に提示し裁可を仰いだ。これは当初より「朝鮮」が選択されることを前提とした提案であったが、明側としては洪武帝を箕子を朝鮮王に封じた偉大な周の武王に擬するものであり、朝鮮側としては東方の夷狄の中にあって初めて「天命」を受けた檀君と「教化」を興した箕子の国である「朝鮮」という国号を採用することで、古朝鮮という古の権威を継承するものであった。これは高麗が高句麗の後継であることに支配の正当性を求めていた（さらに高句麗を介して楽浪郡、古朝鮮にその権威の根源を設定していた）ことから、「朝鮮」という国号の採用によって高麗よりもより直接的に古朝鮮の権威と結びつくことを意図したものであった。

* 朝鮮史研究会編『朝鮮史研究入門』名古屋大学出版会、2011年6月。ISBN 978-4-8158-0665-1。
* 田中俊明 著「第一章 古朝鮮から三国へ」、武田幸男 編『朝鮮史』山川出版社〈新版世界各国史2〉、2000年8月、13-34頁。ISBN 978-4-634-41320-7。
* 矢木毅「近世朝鮮時代の古朝鮮認識 (特集 東アジア史の中での韓國・朝鮮史)」『東洋史研究』第67巻第3号、東洋史研究会、2008年12月、402-433頁、doi:10.14989/152116、ISSN 0386-9059、NAID 40016449498。

* 箕子
* 箕子陵
* 古朝鮮
* 檀君朝鮮
* 朝鮮神話
* 燕

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| 先代殷 | 朝鮮の歴史？ - 前194年 | 次代衛氏朝鮮 |
# 比流王

| 比流王 |
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|  |
| 各種表記 |
| ハングル： | 비류왕 |
| 漢字： | 比流王 |
| 発音： |
ピリュワン |
| 日本語読み： |
ひりゅうおう |
| ローマ字： |
Biryu-wang |

**比流王**（ひりゅうおう、生年不詳 - 344年）は百済の第11代の王（在位：304年 - 344年）であり、第6代の仇首王の第2子。諱・諡は伝わっていない。304年10月に先代の汾西王が楽浪太守の刺客に殺された際、汾西王の王子がみな幼少であったために臣民に推戴されて比流王が王位についた。子に近肖古王。

## 概要

仇首王の第1子とされる第7代の沙伴王は兄にあたるが、兄の沙伴王は234年に即位、弟の比流王は304年に即位したとされている。兄弟が70年間の差を開けて即位したとは考えにくい。

K.J.H. GARDINERは、比流王を、百済の初代王・温祚王の兄である沸流と同一人物と見て、比流王以前の10人の百済王は虚構とした。

## 治世

国外との交流・交戦はなく、337年に新羅の使者が訪問してきたことを伝えるのみである。国内では312年に慰問使を巡回させ、寡婦・寡夫や独り身で自活できないものに穀物を一人につき三石賜った。また、320年には射台を宮殿西部に設けて毎月2回の軍事訓練をさせるようにするなど、国力の増強に努めた。しかし、327年には王の庶弟であり内臣佐平（1等官）でもあった優福が北漢山城（京畿道広州市）で反乱を起こしたり、331年には旱魃続きで不作となり人々が互いに殺して人肉を食い合うようになるなど、必ずしも国力増強には至らなかった。344年10月に在位41年にして死去した。

* 金富軾 著、井上秀雄 訳『三国史記』 第2巻、平凡社〈東洋文庫425〉、1983年。ISBN 4-582-80425-X。
# 階伯

| 階伯 |
| --- |
| 各種表記 |
| ハングル： | 계백 |
| 漢字： | 階伯 |
| 発音： |
ケベク |
| 日本語読み： |
かいはく |
| ローマ字： |
Gyebaek,Kyebaek |

**階伯**（かいはく、ケベク、613年 - 660年（義慈王21年）7月9日（旧暦））は、百済末期の将軍である。660年に新羅・唐（唐・新羅の同盟）の連合軍が侵略してきたときに、5000人の軍を率いて戦い、黄山で5万人の新羅軍を迎え討ち、4回の戦闘を行った結果、壮烈に戦死した。興首・成忠とともに百済の三忠臣と呼ばれ、自分の命まで捨てながら滅びゆく国への忠誠を最後まで守った忠臣として知られている。

## 人物

660年に、大総管蘇定方が率いる13万の唐の水軍と新羅の金庾信（『三国史記』金庾信列伝によると、金庾信は中国黄帝の子・少昊の子孫である）率いる5万の大軍が、水陸併行で百済に侵略した時、階伯は5000人で迎撃した。このとき妻子を殺した。対戦にあたり、越王勾践が5000の兵で呉の70万の大軍を破った故事に触れ、兵士らに敢闘奮戦するよう督励した。

百済軍は3か所に分かれて布陣し、4度闘い4度勝利した。金欽純の子の金盤屈は戦死し、金品日の子の金官昌は捕虜となった。階伯は金官昌は幼いことを理由に送り返したが、再び攻め込んできたためにこれを討ち取った。金官昌の死を契機に新羅軍は攻勢を強め、ついに百済軍は敗れて階伯は戦死した。

## 評価

『三国史記』に伝があることから、高麗時代にはすでに儒教的な大義名分に立脚して、階伯に対する肯定的な評価が行われたことがうかがえる。後の朝鮮王朝も性理学を国是としたので、儒学者たちから「すでに滅亡の兆候が明らかになった祖国を最後まで守ろうと自らの命を擲った忠義の英雄」という評価が主流となった。朝鮮の儒学者たちは、百済末の宰相だった成忠や興首とともに階伯を百済末期の三忠臣の一人に列挙し、百済の歴史を取り上げるとき、百済滅亡の部分では必ず階伯に言及するようになった。

新羅軍との戦闘を控えて自分の妻子を殺したという、『三国史記』列伝の記録については、道義に反する行き過ぎた仕打ちだったとの評価がある一方で、自分自身も結局戦場で戦死したので、時期が前後しただけでこれだけをもってただちに彼を責めることをできないという「階伯擁護論」がほとんどである。勝利の妙案が見いだせぬまま、早まって妻子を殺したことが兵士の士気を低下させてしまい、最終的に戦う前に敗北を決定づけてしまったという指摘についても、自分の家族や身命に対する思いや未練を断ち切って「背水の陣」を敷いたのだという反論がなされる。また朝鮮の文人墨客は階伯の最期を讃え、追悼する詩文をあらわしている。

## 近年の研究

通常「階伯」を名前だとする見方が一般的であるが、金正浩の『大東地誌』の記録等には階伯はもともと黒歯常之と同様に、百済の王族の子孫だったとの見方が最近提起された。伝で階伯の全名であるかのように言及した「階伯」は、実は彼の祖先が百済王室からの分封を受けた区域として『三国史記』雑志に出てくる皆伯県（現在の京畿道高陽市）に比定され、これが「階伯氏」の由来となったという主張である。

* 金素天「韓国史のなかの100人」明石書店 2002年

* 階伯 (テレビドラマ)
* 百済の役
# 大姓八族

| だいせいはちぞく |
| --- |
| 各種表記 |
| ハングル： | 대성팔족 |
| 漢字： | 大姓八族 |
| 発音： |
テソン パルチョク |
| 日本語読み： |
だいせい はちぞく |
| ローマ字： |
Daeseong Paljok |
| マッキューン＝ ライシャワー式： |
Taesŏng P'alchok |

**大姓八族**（だいせい はちぞく）は、朝鮮半島の百済の八家の権勢ある貴族である。百済開国の君主温祚王に付き従った八家の貴族姓氏である。中国史書『隋書』は、百済の大姓八族として次の八姓を記録している。そのうち、解氏と真氏は百済早期にあっては、相当大きな権力を掌握しており、百済の数多くの王妃は全てこの両家の貴族の出身である。

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| 「 | 沙氏・燕氏・刕氏・解氏・真氏・国氏・木氏・苩氏 | 」 |

## 百済滅亡後

663年、新羅と唐の連合軍は百済を滅亡させた（史上、白村江の戦いと称する）が、苩氏は唐と新羅の追跡をかわして生き延びるために、名を改めて「白氏」とし、姓名を隠匿して、滅族の難を逃れることができたという。苩氏以外のこれら上述の大姓八族もみな消滅させられるか変姓させられた、とされる（例えば、木氏は睦氏に改めたとされる）。ただし、燕と真と国の各姓氏は系統は不明ながらも現存している。

## 誤記

『北史』と『通典』等には、貞氏に代わって真氏が記録されているのに、『三国史記』には貞氏の人物が全く見られない点を承けて、おおよそ貞は真の誤記とみられる。

清の乾隆帝の時に編纂した『満洲源流考』では、百済の大姓八族中、苩氏を苗氏と記録しているが、漢字として苩と苗の文字が似通った形であって、不注意で両者を混同して誤って記録したものとみられる。

## 姓氏別主要人物

* 沙氏（沙宅氏） - 沙乞、沙宅相如、沙宅己婁、沙豆、沙法名
* 燕氏 - 燕信、燕会、燕突、燕謨、燕実 、燕文進、燕比善那、嫡徳孫、適莫爾解、池津媛
* 刕氏
* 解氏 - 解婁、解忠、解明、解仇、解須、解讐、解仇 (比流王)、解丘、解礼昆
* 真氏 - 真浄、真老、真嘉謨、真武、真可、真忠、真会、真男、真勿、真高道、真義、真果、真虎、阿尒夫人
* 国氏 - 国智牟
* 木氏（木刕氏） - 木羅斤資、木満致、木刕昧淳、木刕麻那、木刕今敦、木刕文次、木干那
* 苩氏 - 苩加、苩奇

* 韓国の消滅した姓氏
* 朝鮮人の姓の一覧
# 長寿王

| 長寿王 |
| --- |
|  |
| 各種表記 |
| ハングル： | 장수왕 |
| 漢字： | 長壽王 |
| 発音： |
チャンスワン |
| 英語： |
Jangsu-wang |

**長寿王**（ちょうじゅおう、394年 - 491年）は、高句麗の第20代の国王（在位:413年 - 491年）。姓は高、諱は巨連。『魏書』などには「璉」の名で現れる。先代の好太王の長子であり、409年に太子に立てられ、413年に先王の死により後を継いで即位する。

## 治世

413年、東晋に入朝して冊封を受け、「使持節・都督営州諸軍事・征東将軍・高句驪王・楽浪公」の称号を受けた。

414年（碑文によれば甲寅年九月廿九日乙酉、9月29日 (旧暦)）に首都の国内城（現在の中国吉林省集安市東郊）に父の事績を記した碑文を建造した。これが好太王碑である。427年に首都を国内城から平壌に移し、新羅や百済、さらに百済を援軍として助ける日本軍と戦って朝鮮半島の大半と遼河以東までに勢力を拡大し、高句麗の最大版図を成した。475年には百済の漢城（ソウル特別市）を陥落させて蓋鹵王を殺害した戦勝により、百済は熊川に南遷し、振るわなくなった。

中国に対しては、北魏との抗争に敗れて亡命してきた北燕の馮弘をめぐって、一時は北魏・南朝宋のそれぞれとの間に緊張もあったが、南北朝どちらに対しても朝貢を重ねて良好な関係を構築し、冊封体制下で高い評価を勝ち取り、高句麗の全盛期を築き上げた。

438年前後の長寿王の官爵は「使持節・散騎常侍・都督営平二州諸軍事・征東大将軍・高句麗王・楽浪公」であった。楽浪公は自国領以外に楽浪郡の故地を支配することを認められたことを意味する。南朝宋は楽浪郡地域を名目的にはまだ中国の土地であるとみなし、そのうえで実質的に支配している高句麗に楽浪公の官爵を授けることで名目と現実を調整していた。463年には「開府儀同三司」を認められ、「車騎大将軍」に進められた。

在位79年にして491年12月に死去した。98歳という長寿をもって没したことから、長寿王と諡されたが、『三国史記』には埋葬地の記述はない。また、北魏の孝文帝は長寿王を哀悼し、使者を派遣して「車騎大将軍・太傅・遼東郡開国公・高句麗王」を追贈し、あわせて「康」と諡した。

## 将軍号

南朝宋の武帝は即位の翌月に人事を行った。そのなかには朝鮮半島に関わるものもあり、征東将軍高句麗王高璉を征東大将軍に、鎮東将軍百済王夫余映を鎮東大将軍に昇格させた。この将軍人事は、他に徐州や雍州の刺史が対北方関連で任命されており、現実の宋の勢力範囲を反映している。そのなかに高句麗と百済が含まれているのであり、坂元義種が論じたように、高句麗や百済の昇格は新王朝成立における記念と来朝を促す目的でなされたと考えられてきた。もちろんそうした面は認めるべきであるが、この人事を見る限り高句麗や百済は単なる外国ではなく宋国内の将軍と同列に扱われており、宋が軍事的に両国に期待していた様子がうかがえる。

## 逸年号

文献資料には長寿王が元号を用いたことは見当らないが、1926年に慶尚北道慶州市から出土した銀製盒（瑞鳳塚出土銀盒）には「延寿元年辛卯」の銘があり、長寿王の39年（451年）に相当するものとみられている。

## 参照項目

* 高句麗将軍塚

* 金富軾 著、井上秀雄 訳『三国史記』 第2巻、平凡社〈東洋文庫425〉、1983年。ISBN 4-582-80425-X。
* 東潮・田中俊明 編『韓国の古代遺跡〈1〉新羅篇（慶州）』中央公論社、1988年7月1日。ISBN 4-12-001690-0。

* 長寿
* 高句麗将軍塚
# 江陰市

中国 > 江蘇省 > **江陰市**

| **中華人民共和国江蘇省江陰市** |
| --- |
| 徐霞客旧居の仰聖園徐霞客旧居の仰聖園 |
| 無錫市中の江陰市の位置無錫市中の江陰市の位置 |
| 中心座標 ﻿ / ﻿ |
| **簡体字** | 江阴 |
| **繁体字** | 江陰 |
| **拼音** | Jiāngyīn |
| **カタカナ転写** | ジャンイン |
| **滬拼** | Kᴀŋiɪŋ |
| **国家** |  中華人民共和国 |
| 省 | 江蘇 |
| 地級市 | 無錫市 |
| 行政級別 | 県級市 |
| 面積 |
| 総面積 | 987.5 km² |
| 人口 |
| 総人口(2020) | 177.95 万人 |
| 経済 |
| **電話番号** | 0510 |
| 郵便番号 | 214400 |
| ナンバープレート | 蘇B |
| 行政区画代碼 | 320281 |
| **公式ウェブサイト：**  |

**江陰市**（こういん-し）は中華人民共和国に位置する省直轄の県級市であり、しばらく無錫市に代理管轄されている。

## 地理

江陰市は江蘇省南部に位置する。

## 行政区画

7街道、10鎮を管轄する。なお、一つの国家級高新区と二つの省級開発区を管轄する。

* 街道：澄江街道、城東街道、南閘街道、雲亭街道、申港街道、利港街道、夏港街道
* 鎮：璜土鎮、月城鎮、青陽鎮、徐霞客鎮、華士鎮、周荘鎮、新橋鎮、長涇鎮、顧山鎮、祝塘鎮
* 国家級高新区：江陰高新技術産業開発区
* 省級開発区：江蘇江陰靖江工業園区、江蘇江陰臨港経済開発区

中国一金持ちといわれている華西村は華士鎮に属する。

## 歴史

明清には常州府の管轄下に置かれていた。

## 経済

全国の土地の一万分の一、人口の千分の一、財政収入の三百分の一、国内総生産の二百分の一、上場企業の百分の一を占めるといわれている。

## 交通

* 主要道路
	+ G2 京滬高速道路：江陰長江大橋で長江対岸の靖江市と結ばれている。
	+ G4221 沿江高速道路
	+ S19 通錫高速道路
	+ 346国道

* 鉄道
	+ 江陰駅 - 滬寧沿江高速鉄道
	+ 無錫地下鉄S1線

## 出身者

* 徐霞客 - 明代の地理学者・旅行家。
* 沈鳳 - 清代の篆刻家・画家。
* 繆荃孫 - 清末民初の教育者・蔵書家。「中国の図書館の父」。
* 殷同 - 中華民国の政治家。汪兆銘政権などに参加。
* 夏詒霆 - 中華民国の外交官。駐ブラジル・ペルー公使。
* 劉半農 - 詩人・言語学者。
* 劉天華 - 作曲家、演奏家。
# 主神

**主神**（しゅしん）とは

1. 社（祠）に祭られた複数の神のうち主なる神。主祭神。この意味の主神については「祭神」を参照。
2. 上記から転じて多神教もしくは一部の一神教（単一神教、拝一神教）における最高神もしくは至上神。

本項では後者の意味について述べる。

## 主神の権威の由来

主神の権威の由来には次のようなものがある。

* 自身が世界万物の創造主である。
* 過去存在した主神あるいは敵対者との争いによる主神の地位の獲得。
* 上記のように戦いや争いによらなくても他の神々（あるいはその宗教の信者）が権威を認めたとき。

## 主神の変遷

主神はいつまでも変わらず主神の地位にあるわけではない。

* ヘシオドスの『神統記』によれば、古代ギリシアのオリュンポスの神々の主神はウラノス（ウラヌス）→クロノス→ゼウスと移り変わったと伝えられている。
* 北欧神話縁のスウェーデンのウプサラの大神殿では、主神として知られるオーディンではなく、トールが主神として祭られていた。ウプサラの大神殿内には、中心に主神トールの神像が、左右にオーディンとフレイの神像が安置されていた。本来はトールあるいは天空神テュールが主神であり、元来は詩人の神であったオーディンを信奉する詩人が神話伝説を伝承するうちに次第に主神の地位を獲得していったとする研究もある。

* 神 - 一神教と多神教の比較の概要がある。
* 多神教
# メリトクラシー

**メリトクラシー** (meritocracy) とは、メリット（merit、「**業績**、功績」）とクラシー（cracy、ギリシャ語で「**支配**、統治」を意味するクラトスより）を組み合わせた造語。イギリスの社会学者マイケル・ヤングによる1958年の著書『Rise of the Meritocracy』（伊藤慎一訳 『メリトクラシーの法則』）が初出。個人のあげた功績や価値といったメリット (merit) に基づいて、人々の職業や収入といった社会経済的地位が決まるしくみを持つ社会を意味する。家柄などで地位が決まる前近代的なアリストクラシー（貴族制）と比較し、生まれや階級が不利であっても"努力"や"高い能力"があれば良い地位を得られるメリトクラシーは、より公正で望ましいものであるとみなされることが多い。

メリトクラシー (meritocracy) は能力主義と訳されることが多い。しかし、"*merit*"は"能力"よりも、"功績"のほうが英語の原義に近い。つまり英語のmeritocracyという語は、個人の実績を重視する"功績主義"という意味合いが強い。

## メリトクラシーの歴史

多くの前近代社会では、社会的地位は能力よりも出自や血縁によって決まっていた。したがって、政治に参加できるのは貴族だけであり、さらに就くことができる官職も家格によって制限されているのが普通であった（→アリストクラシー）。インドのカースト制度に見られるように、一般庶民の中でもでも生まれながらに職業が定められていることが少なくなかった。

しかし近代化によって、人はみな平等であるとの観念が広がった。その結果、人間の地位は家柄など本人が変えることができない属性によって決まるのではなく、その人があげた実績などによって決まるべきであるという意識が社会に広まった。また学校教育制度の普及などにより、出自に関わらず高い教育を受ける社会制度の整備も進んだ。このようにして、実績に応じて社会経済的地位が決まる社会（メリトクラシー）が実現したとされている。

一方、前近代からメリトクラシーが行われていた社会もある。例えば、伝統的に出自よりも学識を重視した中国社会の科挙はその典型例であり、欧米のメリット・システムにも影響を与えた。また、イスラム世界では、マムルークやイェニチェリのような非血縁的集団が支配層を形成することが多く、やはりメリトクラシーの傾向が見られた。

## 日本の能力主義

日本では、メリトクラシーは一般に「業績主義」、あるいは「能力主義」の訳語を与えられている。これは、企業経営の分野を中心に使用される用語である。第二次大戦後の日本企業の年功主義賃金と終身雇用、学歴（出身大学）による選抜という雇用慣行における、労働者のキャリア形成の特質を指す。2000年代に導入が試みられている成果主義賃金も、メリトクラシーを根底に据えている。

## 批判

メリトクラシーについては、多くの批判と疑問が投げかけられている。たとえば、高い地位に昇るには他人に能力を示して認められることが必要であるため、各個人が能力の誇示に走り、その結果、本当に優れた人よりも能力誇示に優れただけの人が高い地位を得る可能性があるというものである。

また、能力を誰がどのように判定するかにも確たる基準がない場合、能力を判断される側に不満が溜まったり、その地位に就くにあたって適切な能力を持たない者が誤って就かされることもある。

その他にも、能力は主に過去の実績で測定されるため、能力はあるが実績のない者が過小評価される場合がある。また、それとは逆に、過去の実績が評価されて高い地位に就いたものの、現在の問題に対する能力が不足しているために、うまく仕事を処理できない場合もある。

能力を判定するための手段として試験が使われるが、試験で好成績を上げるには、教育に多大な金をかけることのできる家や、代々教育や文化に子供を触れさせる機会の多い（文化資本のある）家に生まれた子供が有利である。こういった生まれの差は、場合によっては個人の努力によって覆すのが難しく、メリトクラシーによって貧しい生まれの子供が高い地位に抜擢される効果よりも、豊かな家の子供たちがどんどん高い地位を得てますます豊かになる格差拡大の効果の方が大きい可能性がある。

* 社会信用システム
* ピーターの法則
* 天才政治
* 科挙
* 荀子
* 業績原理
* 選民

* 『メリトクラシー』 - コトバンク
* デジタル大辞泉『メリットクラシー』 - コトバンク
* World Wide Words - Michael Quinion writes about the changing use of the term
* Reference.com
# 科学的懐疑主義

**科学的懐疑主義**(かがくてきかいぎしゅぎ、英: scientific skepticism)とは、言説が経験（実証）にもとづいた研究によって支持されているのか、再現性を備えているのかを吟味・検討する活動であり、確かな知識を増やすための方法論としての基準の一部である。実際には、科学者の通常的な議論や研究に対しては適用されておらず、主流からはずれていると思われるような理論や主張の検証に使用される。

科学的懐疑主義は哲学の懐疑主義とは異なる。厳格な哲学的懐疑主義というのは世界の性質を知るための我々の知識や能力をも疑う。それに比べて、科学的懐疑主義というのは妥当な証拠を欠いていると思われる主張に反対しはするが、批判的思考と帰納的推論は（懐疑せず、受け入れて）利用する。ポール・カーツが1992年の著書『The New Skepticism』で科学的懐疑主義の方法論を体系的に論じた。

## 特徴

科学者同様、科学的懐疑主義者は信仰、逸話、噂を受け入れたり、反証不可能な概念に頼るよりも、立証可能性や反証可能性にもとづいて主張を評価・吟味しようと試みる。懐疑主義者はしばしば、彼らが「信じがたい」「疑わしい」「一般的に認められた科学理論や知識に明らかに反する」と感じる主張に注意を向ける。これは科学的懐疑論者と専門的な科学者の間の違いである。科学者はそれぞれの分野で作られる仮説を検証するか、立証するか、反証しようと試みる。科学的懐疑主義者は風変わりな主張が自動的に即座に拒絶されなければならないとは主張しない。そうではなくて、彼らは「超常現象や特異な現象は徹底的に検証されなければならない」とし、また「途方もない主張というのは、有効であると受け入れられる前に、相応の途方もない量や質の証拠が提示されなければならない」と主張する。

The Skeptics Societyは次のように科学的懐疑主義を説明する。

> 一部の人々は懐疑主義が新しいアイディアを拒絶することだと考えている。さらに悪いことに彼らは「懐疑主義者」を「皮肉屋」と混同して、懐疑主義者は定説に異を唱えるあらゆる主張を拒否する気むずかしいひねくれ者であると考える。それは誤りだ。懐疑主義は主張への暫定的なアプローチである。それはあらゆる全ての主張への理性、判断、分別の応用である。神聖不可侵なものなどない。言い換えると、懐疑主義は方法論であって立場ではない。原則的には、懐疑主義者は現象が本当かも知れない、あるいは主張が真実かも知れないと落着した事象の調査には入らない。我々が「懐疑的」であると言うとき、我々は「信じる前に確固たる証拠を見なければならない」と言っているのだ。
>
> ...
>
>
> 現代懐疑主義はデータを集め、定式化し、テストし、自然現象の自然主義的な説明を試みる科学的手法として具現化される。主張が合理的であるという暫定的な合意が形成されたとき、主張は事実と見なされる。しかし全ての科学的事実は暫定的であり、挑戦に曝される。従って懐疑主義は暫定的な判定を導く方法論である。
>
>
> ...
>
>
>
> 懐疑主義のカギは「何も知らない」哲学的懐疑主義と、「なんでもあり」の騙されやすさに挟まれた危険な海峡を航行するための、継続的な、そして精力的な科学的手法の適用である。...—

懐疑主義者がしばしば批評の対象とするのは心霊主義、超心理学、ダウジング、占星術、ホメオパシー、タロット占い、宇宙人による誘拐、超能力などが含まれる。ジェームズ・ランディのような懐疑主義者はこうした主張の偽りを暴くことで有名になった。彼らのように偽りを暴くことを活動の中心としている人々をデバンカーと呼ぶ。

懐疑主義は科学的手法の一部でもある。例えばそれが独立して再現可能であることが示されるまで、実験の結果は確立されたとは考えない。

懐疑主義的な原則に基づき、権威や信仰など懐疑的でない根拠ではなく、確かな根拠によって自分の心を決められるようになることが理想的である、と考える。

懐疑主義というのは、また、風変わりであったり、一般的ではないような主張に対する接し方（アプローチのしかた）であり、確実な証拠が不足している場合は、信じることよりも疑うことのほうを好む。懐疑主義は、UFOや超能力を信じることは、もしそれを支持する経験的な証拠がないならば、誤って導かれたのだと考える。古代ギリシアの哲学者プラトンは他の人々を無知から解放することは、最初は人々に抵抗されるが、それでも素晴らしくて壮大なことだと考えていた。現在の懐疑主義的な著述家は様々な方法でこの問題について述べる。

## 疑似科学の危険視

バートランド・ラッセルは、個人の行動はそれぞれの信念に基づいている、と考えた。そしてその信念が証拠によって支持されていなければ信念は破壊的な行動を引き起こすことがある、と考えた。ジェームズ・ランディもしばしば詐欺の問題について書く。ランディはニセ科学を主張する者が、それを主張することによってどのように金儲けをしているかを示そうと試みる。偽医療の批判者は、不適格な開業医の不適切な助言（診断・処方）の問題を指摘する。偽医療は深刻な健康被害、さらには死をまねくことすらある。

→「偽医療」、「藪医者」、および「科学における不正行為」も参照
## 宗教に対する態度のバリエーション

多くの懐疑主義者は無神論か不可知論で、自然主義的な世界観を持つ。しかし献身的な懐疑主義者であっても、一部の人は神への信仰を表明している。たとえばマーティン・ガードナーなどがそうである。

リチャード・ドーキンスは宗教を「暴力の源」と見なし、また創造論を生物学の理解への脅威と見なす。一部の懐疑主義者は、指導者がパフォーマンスしたり是認したりする嘘の奇跡を人々が信じることを懸念して、カルト的な宗教に対する反対運動を支援する。

→「アンチ・カルト運動」も参照

* 懐疑主義
* 科学における不正行為
* CSI
* 呪術的思考
* Skeptic's Dictionary
* 超常現象
* 病的科学
* 未科学

## 関連書籍

* ロバート・Ｔ・キャロル『懐疑論者の事典』 上、小久保温・高橋信夫・長沢裕・福岡洋一訳、楽工社、2008年10月。ISBN 978-4-903063-12-6。
* ロバート・Ｔ・キャロル『懐疑論者の事典』 下、小久保温・高橋信夫・長沢裕・福岡洋一訳、楽工社、2008年10月。ISBN 978-4-903063-13-3。
* カール・セーガン『カール・セーガン　科学と悪霊を語る』青木薫訳、新潮社、1997年9月。ISBN 4-10-519203-5。
	+ カール・セーガン『人はなぜエセ科学に騙されるのか』 上巻、青木薫訳、新潮社〈新潮文庫〉、2000年11月。ISBN 4-10-229403-1。  - 『カール・セーガン　科学と悪霊を語る』改題・文庫版。
	+ カール・セーガン『人はなぜエセ科学に騙されるのか』 下巻、青木薫訳、新潮社〈新潮文庫〉、2000年11月。ISBN 4-10-229404-X。
* マーティン・ガードナー『奇妙な論理　だまされやすさの研究』 1巻、市場泰男訳、早川書房〈ハヤカワ文庫 NF〉、2003年1月。ISBN 4-15-050272-2。  英題 *In the Name of Science*, 1952年。
* マーティン・ガードナー『奇妙な論理　なぜニセ科学に惹かれるのか』 2巻、市場泰男訳、早川書房〈ハヤカワ文庫 NF〉、2003年2月。ISBN 4-15-050273-0。
# 民族宗教

**民族宗教**（みんぞくしゅうきょう、英:ethnic religion）とは、特定の民族によってのみ担われている宗教。特定の民族や人種にのみ信じられている宗教のこと。

世界宗教と対置・対比される分類である。

## 概説

民族宗教というのは、宗教学上の分類のひとつであり、特定の民族や人種によってのみ信じられている宗教のことである 。そして、血縁や地縁結合の強固な民族に見られるものであり、未開民族の宗教から展開したものである。ただし、ユダヤ教のように、伝播していく過程で、信者や子孫を一つの民族として規定していくようになったため（現在のユダヤ人には白人も黒人も黄色人種も含まれる）、国際化しながらも民族宗教と呼ばれるケースもある。また、シク教やジャイナ教のように、世界宗教的な性質を持ち合わせながらも、実際にはインド以外には広まっていないため民族宗教として扱われている宗教もある。

民間信仰とは異なる。

## 主な民族宗教

* ユダヤ教
* 神道
* ラトビア神道
* 道教
* 初期のゾロアスター教
* ヒンドゥー教
* ジャイナ教
* シーク教
* マンダ教
* ボン教
* ヤズィーディー

* 民族主義
* ウンマ
* 宗教的共同体
* 国教
# ヘルメス主義

ケーリューケイオン、ヘルメス主義のシンボル
**ヘルメス主義**（ヘルメスしゅぎ、英: Hermeticism）とは、神秘主義的な哲学・思想・宗教的思想の総称である。主として、ヘルメス・トリスメギストスという著者に仮託された神秘主義的文献ヘルメス文書に基づいている。ヘルメス主義は、ヘルメス文書で扱う占星術、錬金術、神智学、自然哲学を含む。

## 関連図書

* アントワーヌ・フェーヴル 著、田中義広 訳『エゾテリスム思想 : 西洋隠秘学の系譜』白水社〈文庫クセジュ〉、1995年。ISBN 4-560-05763-X。
* ニコラ・フラメル 著、有田忠郎 訳『象形寓意図の書・賢者の術概要』白水社〈ヘルメス叢書1〉、1977年。全国書誌番号:77019282。
* ジャン・デスパニエ 著、有田忠郎 訳『自然哲学再興・ヘルメス哲学の秘法』白水社〈ヘルメス叢書2〉、1977年。全国書誌番号:77009972。
* サン=ディディエ 著、有田忠郎 訳『沈黙の書・ヘルメス学の勝利』白水社〈ヘルメス叢書3〉、1977年。全国書誌番号:77019283。
* ラムスプリンク、デュ・マルティノー 著、有田忠郎 訳『賢者の石について 生ける潮の水先案内人』白水社〈ヘルメス叢書4〉、1977年。全国書誌番号:78002344。
* マルク=アントニオ・クラッセラーム 著、有田忠郎 訳『闇よりおのずからほとばしる光』白水社〈ヘルメス叢書5〉、1979年。全国書誌番号:79023100。
* マルクス・マニリウス 著、有田忠郎 訳『占星術または天の聖なる学』白水社〈ヘルメス叢書6〉、1978年。全国書誌番号:78026385。
* アルフレッド・モーリー 著、有田忠郎・浜文敏 訳『魔術と占星術』白水社〈ヘルメス叢書7〉、1978年。全国書誌番号:79002857。

* 神秘主義
* 神智学
* 占星術
* 錬金術
* 数秘学
* 魔術
# 教派

**教派** (きょうは）

1. 同一宗教だと認識されている宗教集団内部における下位集団。宗派と同義。教団、宗教団体をも参照。
2. 特に神道の教派。教派神道を参照。
3. 特にキリスト教の教派。キリスト教諸教派の一覧を参照。またプロテスタントではこの用語に対して特別な意義付けがなされることがある。

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## 用語法

用語宗派とほぼ同義だが、宗派が主に仏教用語であるのに対し、教派は主として神道およびキリスト教の用語である。それ以外の宗教に関しては両方の用語が任意に用いられる傾向があるが、仏教とキリスト教に関しては互いに他方の用語を用いる事は過誤と見なされるほど、用語法が定着している。

## キリスト教

→詳細は「キリスト教の教派」を参照
教会、教派、分派の区別は学者や国によって異なり、他の宗教や世では、教派とは同一宗教内の分派を指す言葉でもある。日本のキリスト教界では日本語語彙「教派」「分派」「宗派」にキリスト教の歴史、神学を反映した語義を与えている。各国の語彙については各国語版を参照のこと。
教派の語は特に相互聖餐の成立するプロテスタントの中で使われてきた言葉である。福音派の指導者尾山令仁は、同じ正典を用いる人々の分派を教派（ディノミネーション、denomination）とし、違う正典を用いる分派を宗派（セクト、sect）として、区別している。ただし、日本における最初のプロテスタント教会である日本基督公会が、教派を指して「宗派に属せず」と宣言している文が、戦後の文献では教派と説明されるなど、訳語確定前の用語上の区別は明確ではなかった。

ローマ・カトリック教会は使徒継承のないプロテスタントを教会と認めておらず、プロテスタントが真の教会に属する教派であることを否定しており、ローマ・カトリックとプロテスタントの間に相互陪餐もないので、教派の語は厳密にはプロテスタント間でのみ成立することがある。

* 『聖書の教理』尾山令仁 羊群社
* 『キリスト教大事典』日本キリスト教協議会（NCC） 教文館

* 教派別のキリスト教用語一覧
# 比較宗教学

アブラハムの宗教（紫色)、インド宗教および東アジア宗教（黄色）
**比較宗教学**（ひかくしゅうきょうがく、英: comparative religion）とは、宗教学の分野で神話、儀式、概念の類似点と相違点を相対的に比較しようとする。

比較宗教学の観点では世界宗教をアブラハムの宗教、インド宗教（Dharmic、en:Indian religionsも参照）、東アジア宗教（Taoic、en:East Asian religionsも参照）の三つに分類し、他の分野も比較する。

## 歴史

19世紀はじめまでの西洋の伝統的な分類法では、すべての宗教をキリスト教、ユダヤ教、イスラム教、異教の四種類にわけ、キリスト教の立場からムハンマドの教えは邪教とされたが、比較宗教学はキリスト教の従来の分類法とは異なり、ユダヤ、キリスト、イスラムを一つの一神教伝統としてまとめ（アブラハムの宗教）、南および東アジアの諸宗教と対比するアプローチをとる。

* ペイドン, ウィリアム・E.『比較宗教学』阿部美哉訳、東京大学出版会、1993年4月。ISBN 978-4-13-012400-3。

## 関連書籍

* ミュラー, フリードリヒ・マックス 『比較宗教学の誕生：宗教・神話・仏教』 松村一男・下田正弘監修、山田仁史・久保田浩・日野慧運訳、国書刊行会、2014年

* 宗教多元主義

* Patheos.com's Side-By-Side Comparative "Lenses"
* 2nd International Online-Conference "Comparative Religion: from Subject to Problem"
* ReligiousTolerance.org
* Academicinfo.net
* ReligionFacts.com
* Comparative-religion.com
* Studies in Comparative Religion
* Answers to Questions of Faith From Several Worldviews
* Study of Comparative Religions in Indian Universities
# 宗教と科学

この項では**宗教と科学**（しゅうきょうとかがく）の関係について述べる。

## 概説

宗教と科学の関係に関する問いかけは、17世紀より重要視されることが多くなった。。両者の関係について述べられる一般的な論調は、およそ次のようなものである。

* 検証可能な事実を対象とする科学と、信仰の理由をあえて求めたりはしない宗教とでは、相容れない。
* 人間の欲求に対して別の立場から答えを出しており、本質的には相補的なものである。
* 仲睦まじい関係である。

しかし実際には、上記の三つのように単純化された視点だけでは描ききれないほど、宗教と科学は複雑多岐、かつ実り豊かな関係であった。例えば、キリスト教徒すべてが科学的な探求をしていなかったというわけではない。また、著名な科学者が熱心なキリスト教徒だと公言することも多い。

あるいは、宗教と科学の闘争として扱われていた事柄が、実は科学の対立し合う仮説に関する論争であったり、神学の中での闘争であったということもある。

宗教と科学について考察する場合、「宗教」と「科学」の定義は厳密にしないほうが無難である。宗教と科学の現代的な定義が、時代を超えて正当性を持つと考えていては、実態とかけ離れ、作為的になってしまうだけである。

## キリスト教と近代科学

17世紀に生きる人々にとって、自然についての「知」が、神の御業や計画についての「知」に連なるという前提は、自明のことであった。すなわち、17世紀に誕生した近代科学は、キリスト教と密接な関係にあったのである。リン・ホワイトは「近代的な西欧科学はキリスト教の母体のなかで鋳造された」と表現している。

例えば、キリスト教会によって宗教裁判にかけられたガリレオ・ガリレイは、神やキリスト教を否定して科学を唱えたのではない。むしろその反対であり、ガリレイは、「神は『聖書』の尊いお言葉の中だけではなく、それ以上に、自然の諸効果の中に、すぐれてそのお姿を現わし給うのであります」と語っている。

アイザック・ニュートンとゴットフリート・ライプニッツは、神と自然の関係について激しく論争している。「神は常にどこにおいても自然に働きかけている」と考えるニュートンは、「全知・全能なる神の所産である自然は、神の介入による手直しを一切必要としない」と考えるライプニッツから、「神の御業に関して奇妙な見解を示している」と非難された。

ニュートンを擁護するブレーズ・パスカルは、ライプニッツの考えを踏襲したルネ・デカルトに対して、「デカルトを赦すことはできない。彼はその哲学体系のなかで、できれば神なしですませたいと考えたはずだ」と非難した。

1687年にニュートンが発表した著作名は『自然哲学の数学的諸原理』なのであって、『自然科学の数学的諸原理』ではなかった。17世紀において、現在で言うところの「科学的な探求」を行っていた人は、自身のことを自然哲学者と呼んでいたのである。さらに、ニュートンが「自然哲学の根幹というのは、神の属性や神と自然界の関係を探求することなのだ」とはっきりと述べているとおり、そもそも神のことを知り神と自然の関係を知るために自然哲学をしていたのである。そのニュートンに「あなたは"宗教"と"科学"にどのように折り合いをつけたのですか」と問うことは本末転倒である。

* J.H.ブルック『科学と宗教』工作舎、2005年。 ISBN 978-4-87502-390-6
* 村上陽一郎『近代科学と聖俗革命＜新版＞』新曜社、2002年7月。ISBN 4-7885-0802-8。
* リン・ホワイト 著、青木靖三 訳『機械と神　生態学的危機の歴史的根源』みすず書房、1999年12月。ISBN 4-622-05049-8。
* 豊田利幸『ガリレオ　世界の名著26』中央公論社、1995年9月。ISBN 4-12-400636-5。

* 宗教 / 科学
* Category:自然哲学者
* 科学者#科学者と信仰
* 自然神学
* 科学原理主義
* 宗教性

* Religion and Science （英語） - スタンフォード哲学百科事典「宗教と科学」の項目。
# ラオスの宗教

本項目では、**ラオスの宗教**について述べる。ラオスでは仏教が最も信者の多い宗教である。

## 仏教

ラオスでは上座部仏教が主流である。仏教は8世紀頃にモン人により伝わった。しかし仏教が定着し広まったのはラーンサーン王国のファーグム王の時代からである。

16世紀のウィスン王の時代には、王はサンガを支援しサンガは王に正統性を与えるという相互関係が成立した。次代のポーティサラート王は、精霊信仰を禁止にする命令を公布し仏教の布教を進めた。1779年にシャム王国の支配下に置かれ、タイ仏教の影響を受けるようになりタマユット派が受容され、在来のマハーニカーイ派と区別されるようになった。タマユット派はラオス内戦時に反共主義となったため、1975年の社会主義政権成立後にタマユット派は禁止にされ、1976年両派はラオス統一仏教協会に統合された。政権を掌握したラオス人民革命党は人々に生活の糧を乞い生産活動に従事しない僧侶に問題があると指摘し、僧侶のマルクス・レーニン主義教育が強要されサンガはラオス人民革命党の統制下におかれた。仏教は禁止こそされなかったが実質的に抑圧されていた。1980年代になるとラオス人民革命党は仏教をラオスのアイデンティティとして利用するようになり、ラオス人民革命党の政治的手段の一つになった。

## キリスト教

ラオスにキリスト教が伝わったのは17世紀のイエスズ会イタリア人宣教師ジョバンニ・マリア・レリアからである。ラオスにキリスト教が普及したのはフランス植民地時代からである。1886年にはカムアン県にカトリック教会が設立された。1900年代に入り、教会は各地に設立され、キリスト教は全土に広まった。1975年の社会主義政権成立後、CIAの部隊として反体制活動を行ったモン人の多くがプロテスタントに改宗していた為、キリスト教徒はラオス人民革命党政権に迫害されることになる。1980年代に市場経済化が進められるとキリスト教は再び認められ、1991年のラオス憲法では合法的な活動を尊重し保護されると定められた。しかし当局によりキリスト教を弾圧されているという報道もある。

## その他の宗教

ラオスには、バハーイー教徒が2000人、イスラム教徒が1600人、信仰無しが200万人となっている。