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# タオ族

タオ族|  |
| 総人口 |
| 約4700人 |
| 居住地域 |
| 台湾（台東県蘭嶼） |
| 言語 |
| タオ語、台湾語、北京語 |
| 宗教 |
| キリスト教、アニミズム、シャーマニズム |

**タオ族**（タオぞく、**Tao**、**Tau**、中国語：達悟族 Dáwùzú）は、台湾原住民のなかで唯一島嶼部に居住する民族集団。居住地域は台湾本島の南東沖の孤島蘭嶼である。人口は4000人程。島内に6つの村落を構成する。

自称のタオ（tao）はタオ語で人を意味する。**ヤミ族**（**Yami**、中国語：雅美族 Yáměizú）とも呼ばれる。これは日本の文化人類学者の草分けの一人である鳥居龍蔵によって命名された名称である。

## 言語

タオ語、中国語、日本語を話す。フィリピンのバタン諸島に暮らすイヴァタン族のイヴァターヌン語と極めて類似しており、通訳無しでコミュニケーションが可能なほどである。文字は持たないため、その表記にはカタカナやローマ字を用いる。日本の敗戦までに教育を受けた高齢者はタオ語と日本語だけ、中年世代はタオ語と中国語だけ、現代の子供たち（彼らの孫・ひ孫世代）は中国語しか話すことができず、コミュニケーション障害が発生して問題となっている。

## 宗教

第二次世界大戦後、宣教師が村々に入り、キリスト教が普及しつつある。カトリック、プレスビテリアンなど4つの宗派が存在している。固有には主要な漁獲物であるトビウオ、シイラや太陽や月を神格化したアニミズムを持つ。

毎年4月から7月にかけて飛魚祭が行われるなど、漁労や造船にかかわる風習が多く見られる。特にチヌリクランと呼ばれる漁労用のボートを作る場合には伝統的な意匠が施され、完成時には進水祭（ミチ・チヌリクラン）が行われる。この祭礼時には男たちは独特の威嚇的な表情と身振り(口をへの字に噛みしめ、両拳を握って肩を怒らせ、片方の拳を腹の前で回し続けるなど)を行う。

このトビウオ漁（2～6月）を締めくくる重要な祭典として、豊年祭が6月ごろに行われ、歌と踊りで収穫をもたらす神々に感謝をささげ、健康や集落の平和を祈る。本来は家族単位で行うものだったが、伝統文化の伝承を目的として近年集落単位の大規模な祭典が催されるようになった。頻繁に行うと悪運を招くと信じられており、開催は不定期。

## 習慣

銀兜の模型。すっぽり頭から被り中央の四角い穴から外を見る。銀貨などを叩いて作り、完成した兜は豚や羊の血や海水をかけて祈ることで魔力を持つと信じられ、持ち主を守り、富をもたらすものとして祭や儀式の際に使われる。島では銀を産せず、製法はフィリピンのバタネスから伝わったとされる。
伝統的には男性は編み笠とふんどし、独特のベストを、女性は腰巻きを着用していたが、現在は祭礼の時などに見られるのみである。また、円錐形の金属製の兜と、悪魔避けの刀も正式な場では必須である。刀は台湾本島の原住民のものより、日本刀に近かった。武装は、集落ごとにトビウオ漁の水域争いや土地争いで闘争が多かったことの名残でもある。

男女の盛裝（1930年）
もともと定住よりは移住型で、台湾本島の海岸に建築物を作り一定期間移住し、次の海岸に移住する。台湾政府も管理不能となっている。

女性の数が男性よりも少ないため、一妻多夫の制度があった。

台湾本島の原住民に比べ、おとなしく、首狩りの習俗もなく、他の社との争いも滅多になかった。孤島であったことから争い少なく性格温順にして農耕漁業に励み、陶磁器はじめ藤細工、木工、貝細工など手工を得意としていた。

## 文化

### 食文化

主食として食べるタロイモを水田や畑で栽培している。近年は、サツマイモ、スイカなどの栽培も行われているが、稲作は行っていない。
春に取れるトビウオは、背開きにして塩をまぶし、日干しにしてから燻製にして保存する。魚は生食したり焼き魚として食べる場合もある。素潜りで取れる貝類を食材とすることもある。儀礼の際などにはブタなどの畜肉も食べる。
現在は、台湾本島からさまざまな加工食品、生鮮食品が入ってきており、これらも食べている。

### 衣服

民族衣装は日本人の褌に似ている。

### 舞踊

女性が互いに手をつなぎあって踊る舞踊があり、祭祀の際になどに披露される。女性が髪を上下に振って踊る「頭髪舞」、男性がきねを手にして踊る「搗小米（アワつき）舞」、客をもてなす「迎賓舞」などがある。

### 住居

伝統住居
チヌリクランというボート
中国語で「地下屋」と呼ばれる、半地下式の壁の低い木造家屋に居住していた。台風が多いため、地面を掘って、排水施設を設け、雨風によって屋根がとばされたり、浸水しないような工夫が取られている。入り口は、通風を考えて前後に数カ所の狭い引き戸を設けるが、そのうちの一つに隙間を作り、外の様子を眺められるようにしている。室内の高さは、大人が座れる程度しかなく、竈は外に設置する。屋根はもともと茅葺きで、竹で固定していたが、1990年代から防水性のあるアスファルトルーフィングに変わっている。また、半地下式の住居を取り壊して、2階建てなどの住居への建て替えも進んでおり、伝統的な住居が密集しているのは野銀地区だけとなっている。

## 産業

島の主要な産業として、島外からの観光客やスクーバダイビング客、登山客を対象とした観光業がある。大きなホテルは島内に少数居住する漢民族系住民によって経営されており、タオ族住民は一部で民宿経営、ガイドなどをしているが、主導的な地位にない。

伝統的には漁業と水田でのタロイモ栽培によって自給自足的に生計をたててきた。また、ヤギの放牧や養豚、養鶏なども行われている。漁業の主な獲物はトビウオとシイラであり、特にトビウオは重視されている。彼らが用いるチヌリクランなどと呼ぶ漁船は独特のデザインと美しい装飾で知られ、海岸近くに半地下の小屋を作り収納している。ただ、近年は台湾島から来た漁民が巻き網などでトビウオを根こそぎにしてしまうので、漁獲量は著しく減っており、問題となっている。

島内にはこれといった就職先がないため、タオ族の若者たちは台湾本島の都市部に出稼ぎにでる傾向が強い。

## 核問題

島内には低レベル核廃棄物貯蔵施設があり、タオ族にはこの補償金が支払われているが、施設への反対運動は強い。

* ウィキメディア・コモンズには、**タオ族**に関するカテゴリがあります。
* ヤミ族『台湾生蕃種族写真帖 : 附・理蕃実況』(成田写真製版所, 1912)
* ヤミ族『台湾蕃界展望』(理蕃之友發行所, 1935)
* 紅頭嶼土俗調査報告鳥居竜蔵 著 (東京帝国大学, 1902)
# パゼッヘ族

パゼッヘ族
巴宰族| Pazeh |
| --- |
|  |
| 総人口 |
| 約5,000人 |
| 居住地域 |
| 台湾（台中市、南投県、苗栗県） |
| 言語 |
| パゼッヘ語 |
| 関連する民族 |
| カハブ族 |

**パゼッヘ族**（Pazeh、中国語:巴宰族、巴則海族）は台湾原住民の一つであり、平埔族の一支族に分類される。元来は台中市豊原区、神岡付近の内陸部を中心に分布していた。今は主に南投県埔里および苗栗県三義郷鯉魚潭村に居住している。

16世紀には岸裡社、烏牛欄社、朴仔籬社、阿里史社などの集落を形成しており、1699年には岸裡社が清朝に協力し呑霄社の叛乱に後見している（呑霄社事件）。

近年は、平埔族の正名運動の流れの中で、埔里鎮および三義郷でそれぞれ文化や言語の復興運動が行われている。

パゼッヘ族は、豊原以東のパゼッヘ本族及び以西のカハブ族（噶哈巫または朴仔籬）に分類される。その言語や文化は類似しており、伊能嘉矩などは同一民族として扱っていたが、近年は、カハブ族は独自の民族として活動している。

言語は独自のパゼッヘ語を有し、米を中心とした耕作、採集、狩猟、漁業などを行う。社会組織は男子会所制度による年齢階級を備えた母系社会である。

注釈
出典

* パゼッヘ語
* 平埔族

* 中央研究院平埔文化資訊網
* 中央研究院南島語デジタルアーカイブ
* 中央研究院語言学研究所
# 在台モンゴル人

在台モンゴル人| 総人口 |
| --- |
| 515人（2013年4月）  |
| 居住地域 |
| 台中市 | 118人 |
| 台北市 | 115人 |
| 花蓮県 | 52人 |
| 高雄市 | 49人 |
| 桃園市 | 40人 |
| 宗教 |
| チベット仏教 |
| 関連する民族 |
| モンゴル民族 |

| 在台モンゴル人 |
| --- |
| 各種表記 |
| 繁体字： | 在臺蒙古人 |
| 拼音： | Zài tái ménggǔ rén |
| 日本語漢音読み： |
ざいたいもうこじん |
| 英文： | Mongolians in Taiwan |

**在台モンゴル人**（ざいたいモンゴル人、在台蒙古人）とは、モンゴルに出自を持つ台湾（中華民国）在住者のことである。

元々は、中国国民党と共に中国本土から台湾に渡った蒙古族のみであったが、2002年に非公式に国交が回復してからは、出稼ぎや留学により台湾に渡ったモンゴル国国民も含まれる。

## 内蒙古からの移住者

内蒙古に住んでいた少数民族・蒙古族（モンゴルではなく中華民国の国民）の一部は、1949年で国民党が敗れて台湾に撤退する際に、一緒に台湾に渡った。1959年の蒙蔵委員会の統計によると、台湾には139世帯431人の蒙古族がおり、そのほとんどがジョソト、ジェリム、ジョーオダの盟に所属していた。1949年に中国本土から台湾へ渡り、1957年に亡くなるまで台北に住んでいた活仏チャンキャ・ホトクト7世も、国民党と共に台湾に渡ったうちの一人である。他に、呉鶴齢（ウネンバヤン）、白雲梯（セレンドンロブ）などがいた。

その後、中華民国がモンゴル（外蒙古）の独立の承認を取り消して自国領土と主張したこともあり、21世紀に入るまでモンゴルと台湾との接点はほとんどなかった。

## 移民労働者

2002年、民進党政権下の中華民国政府はモンゴル国を独立国として認め、モンゴルの首都ウランバートルに事実上の大使館である台北経済文化代表処を設置した。そして、移住希望者の犯罪歴をチェックするシステムを導入するなど、モンゴルからの移民労働者の導入に向けた準備を始めた。

この計画には当初、反対の声が上がっていた。蒙蔵委員会の元委員長は、この計画を「外交的な利益誘導」だと批判し、民進党がモンゴル（それまで独立国ではなく自国領土とみなしていた）との二国間関係を拡大することで、脱中国化を推し進めようとしていることを隠蔽しようとしていると指摘した。

中華民国労働部は、2004年1月にモンゴル人労働者の採用を承認した。モンゴルでの最初の反響は大きく、モンゴル中央雇用局の報告によると、2万人以上の人々が台湾で働くための専門的なスキルと中国語のトレーニングコースに興味を示していたという。最終的に7千人が移民プログラムに参加した。志願者の90%が20～35歳で、45%が女性だった。あるモンゴルの官僚は、台湾は日本、韓国、東欧諸国などのそれまでの出稼ぎ先よりも、モンゴルの5倍という高い賃金や健康保険など、出稼ぎ労働者にとってより良い雇用条件を提供していると述べた。プログラムの下で採用された最初の労働者の第1団である、25歳から40歳までの女性看護師11人のグループは、2004年5月中旬に台湾に到着し、第2団は翌月に到着した。同年9月までに、合計77名のモンゴル人が就労のために来台した。しかし、モンゴル人労働者は台湾での生活に慣れるのに苦労しており、2005年1月までに、それまでに台湾に来た100人のうち30人以上が早期にモンゴルに戻ることを選択した。困難な点としては、長時間労働や、暑い時に女性従業員が露出の多い服を着るのを雇用主からやめるよう言われたことなどが挙げられる。

## 留学生

出稼ぎ労働者以外にも、台湾の学校への留学生もいる。2007年現在、台湾の大学には100人のモンゴル人学生が在籍しており、1700人のモンゴル人が法律分野を中心とした職業訓練のために台湾に留学している。

## 著名な人物

* 葉嘉瑩 - 中国学者。その後カナダに移住。

* 台蒙関係
* 蒙蔵文化中心
# 接辞

**接辞**（せつじ、affix）とは、文法的な機能を担い、それ自体では語として自立しえない形態素のことである。

## 基本となる概念

屈折に関わる接辞を屈折接辞、派生に関わる接辞を派生接辞という。接辞が付く相手を語基と呼ぶ。特に、屈折接辞が付く語基を語幹という。

## 接辞の分類

接辞は語基に対する位置によって、接頭辞、接尾辞、接中辞に分類される。接頭辞と接尾辞が二つで一つの機能を持っている場合、それらを合わせて接周辞という。また、語基の中の複数箇所に不連続に接辞がついて一つの機能を示す場合は貫通接辞という

|  | 位置 | 例 |  |
| --- | --- | --- | --- |
| 接頭辞 | 語基の前 | 花 → **お**-花 |  |
| 接尾辞 | 語基の後ろ | 食べ → 食べ-**る** |  |
| 接中辞 | 語基の中 | sulat → s<**um**>ulat | タガログ語《書く（過去）》 |
| 接周辞 | 語基の前と後ろ | seh → **ge**-seh-**en** | ドイツ語《見る（過去分詞）》 |
| 貫通接辞 | 語基の不連続な複数箇所 | ktb → k**ā**t**a**b**a** | アラビア語《導く（3人称完了形）》 |

屈折には接頭辞よりも接尾辞を主に用いる言語が多い。

複合語の語基と語基の間に現れる特に意味を持たない接辞を中間接辞という。例えばドイツ語の Arbeit-**s**-zimmer《書斎》の -s- は中間接辞である。

その他、分節音として取り出すことのできない非連結的形態素を接辞として表現することがある。例えばアクセントや声調の交替を表す接辞を超分節接辞という。

* Matthew S. Dryer. (2013) Prefixing vs. Suffixing in Inflectional Morphology. In: Dryer, Matthew S. & Haspelmath, Martin (eds.) *The World Atlas of Language Structures Online*. Leipzig: Max Planck Institute for Evolutionary Anthropology. (Accessed on 2014-02-25)

* 接語
# レリーフ

パルテノン神殿に施されたレリーフ『ケンタウロスとラピテスの戦い』（大英博物館蔵）
**レリーフ**（英: relief、仏: relief ルリエフ）あるいは**浮き彫り**（うきぼり）または**浮き彫り細工**（〜さいく）は、美術の技法である。

平面を浮き立たせるように彫りこむ、もしくは平面上に形を盛り上げるように肉づけして制作する彫刻の一種で、芸術品のほか、肖像、地図、硬貨、家具や建築物の外装などに使われる。

## 種類

その彫りの深さにより、素材を少し掘り込んだだけのほぼ平らなローレリーフ（浅浮き彫り）、彫刻と同じくらいの立体感があるハイレリーフ（高浮き彫り）、その中間の中浮き彫り、超薄肉浮き彫りのスキアッチャートに分かれる。

沈み彫り (sunk relief) は、古代エジプトで多用された技法で、背景部分を掘り下げない。人物は、大きな段差で背景から沈んで見える（sunk は sink（沈む）の過去分詞）。

凹み彫り (くぼみぼり、counter-relief) は、背景を掘り下げないのは同じだが、雌型のように凹凸が実物と逆転している。なお英語では counter-relief だが、ウラジーミル・タトリンの技法もそう呼び、日本語で「カウンターレリーフ」はそちらを指すのが普通である。

* 各彫りの作例
* 三美神像。ハイレリーフの例。
* 乃木希典の肖像。ローレリーフの例。
* アメンホテプ4世夫妻の像。沈み彫の例。
* キリストの受難を描いたディプティクの一部。
* ルカ・デッラ・ロッビアが制作した『カントリア』。
* 旅順に入城する日本軍像（靖国神社）。ブロンズレリーフの例。

## 製法

製法はノミなどで素材を削ることにより像を上がらせる。

陶磁器では、模様を彫り出す浮彫りと、逆に模様を貼り付ける貼花の二方法がある。後者の代表がウェッジウッドのジャスパーウェアである。

テクノロジーの発達した現在は、ハンディタイプのグラインダーなどが登場し、電動工具で削ることが多い。また、刃先工具の進歩からガラス板にも彫刻を施すことができる。

## 歴史

ロレンツォ・ギベルティが制作したサン・ジョヴァンニ洗礼堂の北門
後期旧石器時代にはすでにレリーフが作られており、約3万7000年前のアブリ・カスタネに施された外陰部のレリーフや、約2万5千年前のローセルのヴィーナスなどが発見されている。紀元前9千年頃のギョベクリ・テペには数多くの動物などがレリーフとして施されている。

レリーフは、古代ギリシア、古代ローマにおける芸術として全盛期を迎えた。また、ロマネスク、ゴシック、ルネサンスのレリーフも高い技術で制作された。フィレンツェのサン・ジョヴァンニ洗礼堂にあるロレンツォ・ギベルティのレリーフや、ルカ・デッラ・ロッビアのレリーフは美術史の観点からも技術的観点からも傑出している。

ストーン・マウンテンに施されたレリーフのディテール
現在、世界最大のレリーフは、アメリカのジョージア州にあるストーン・マウンテンに施された、南北戦争における南軍の司令官ジェファーソン・デイヴィス、ロバート・E・リー、ストーンウォール・ジャクソンのレリーフで、アイダホ州出身の彫刻家ガットスン・ボーグラムにより、1923年から1972年にかけて制作された。

## 比喩的な意味として

浮き彫りの過程で背景の平面から彫刻が浮き出てくることから、比喩的に下地や背景から区別されて、はっきり見えるさまや、背景になる事件によってそのものが明らかになるさまを表す。

* リリーフ（英: relief）
* カメオ
* レリーフ印刷 - 版画技法
# 文化リテラシー

**文化リテラシー**（ぶんかリテラシー、英語 Cultural literacy）は、主流文化を築き構成している慣用表現、引喩、略式の内容などを用いて流暢に会話する能力であり、それを可能とする語彙のリストのこと。

## 発祥

この議論の中心には、アメリカの教育学者であるE.D.ハーシュがいる。道路標識に馴染むことから、歴史的な発言を知り、ごく最近の俗語表現を理解することまでを含んでいる。

## 実際

リテラシーとは、文化に関する知識だけではなく、その文化に自ら影響を及ぼす力のことでもある。知識が本の中身の複写に過ぎないままで、社会において他者と関わりを持つようであれば、古典の知識はなんら価値あるものではない。人生が芸術、表現、歴史、経験と密接であるように、文化リテラシーを持つということは、幅広い雑学を必要とし、それを活用しながら共通言語を生み出し、「集団思考」を育んでいかねばならない。

文化リテラシーは、今後関わりを持っているだろう人々が知っているであろうと、その項目を選定する人々が考える情報に関する知識を重視する。

文化リテラシーに関する語彙を集めた辞書の発刊に続き、現在では、小学校の学年に応じた文化リテラシーのリストを提供する「コアナレッジ・シリーズ」が出版されており、これは中身の再編成を繰り返す開かれた書籍である。

また文化リテラシーは決して読者に見解を強いるものではなく、ただもう1つの考え方を提示するものである。
# 金融教育

**金融教育**（きんゆうきょういく）とは、お金や金融の様々なはたらきを理解し、それを通じて自分の暮らしや社会について深く考え、自分の生き方や価値観を磨きながら、より豊かな生活やよりよい社会づくりに向けて、主体的に行動できる態度を養う教育である。

## 概要

* 通貨学習
* 購買学習
* 貯蓄学習

## 日本の状況

金融広報中央委員会（※日本銀行に事務局を置く組織）は平成17年度（2005年度）を「金融教育元年」と位置づけ、学校における金融教育の推進に重点を置いた活動を展開している。2007年には、同委員会が「『金融教育プログラム』–社会の中で生きる力を育む授業とは–」を発行し、小学校・中学校・高等学校における金融教育の指導計画例を示している。

* 小学校 - 校外買物学習
* 中学校 - 調理販売学習
* 高等学校 - 商業経済・簿記・珠算・マーケティング　など

2017～2019年(平成29～31年)の一連の学習指導要領改訂(下掲)において、小学校から高校までそれぞれの家庭科科目の中で金融教育を体系的に習得することが定められた。本要領に基づく教育は、小学校は2020年度、中学校は2021年度、高校は2022年度から開始した。

2024年4月、金融サービスの提供及び利用環境の整備等に関する法律に基づく認可法人金融経済教育推進機構が設立され、10月金融広報中央委員会は業務を移管して解散した。

> 金銭の計画的な使い方については、こづかいなど児童に取扱いが任された金銭に着目して購入の時期や金額を考えたり、購入のための貯蓄をしたりして、無駄のない使い方をすることが必要であることを理解できるようにする。—小学校 家庭科　「C. 消費生活・環境」-「(1) 物や金銭の使い方と買物」、【家庭編】小学校学習指導要領（平成29年告示）解説

> 計画的な金銭管理の必要性については、収支のバランスを図るために、生活に必要な物資・サービスについての金銭の流れを把握し、多様な支払い方法に応じた計画的な金銭管理が必要であることを理解できるようにする。—中学校 技術・家庭　「第3節 家庭分野」-「C. 消費生活・環境」-「（1）金銭の管理と購入」、【技術・家庭編】中学校学習指導要領（平成29年告示）解説

> 家計管理については、収支バランスの重要性とともに、リスク管理も踏まえた家計管理の基本について理解できるようにする。その際、生涯を見通した経済計画を立てるには、教育資金、住宅取得、老後の備えの他にも、事故や病気、失業などリスクへの対応が必要であることを取り上げ、預貯金、民間保険、株式、債券、投資信託等の基本的な金融商品の特徴（メリット・デメリット）、資産形成の視点にも触れるようにする。—高校 家庭基礎　「C. 持続可能な消費生活・環境」-「(1) 生活における経済の計画」、【家庭編】高等学校学習指導要領（平成30年告示）解説

> 生涯を見通した生活における経済の管理や計画、リスク管理の考え方については、人生を通して必要となる費用はライフステージごとに異なることについて理解して生涯収支に関心をもつようにするとともに、将来の予測が困難な時代におけるリスク管理の考え方について理解できるようにする。また、生涯を見通した経済計画を立てるには、教育資金、住宅取得、老後の備えの他にも、事故や病気、失業などのリスクへの対応策も必要であることについて理解し、預貯金、民間保険、株式、債券、投資信託等の基本的な金融商品の特徴（メリット・デメリット）、資産形成の視点にも触れながら、生涯を見通した経済計画の重要性について理解できるようにする。—高校 家庭総合　「C. 持続可能な消費生活・環境」-「(1) 生活における経済の計画」、【家庭編】高等学校学習指導要領（平成30年告示）解説

## 世界の状況

英国では、2014年9月から、公立学校のカリキュラムに金融教育が盛り込まれた。

* 開発途上国への寄付　など

2013年にMoney Advice Serviceが設立され、2019年に年金関連の相談を受け持つThe Pensions Advice Service 及びPension Wiseを統合する形でMoney and Pensions Service(MaPS)が設立された。

* 金融経済教育推進機構
* 金融広報中央委員会
* 投資
* 金融
* モノポリー
* 愛はごみ箱の中に
* 金融教育リテラシー委員会 (FLEC)
* 新しい資本主義
* デジタル田園都市国家構想
* フィンフルエンサー

* J-FLEC (金融経済教育推進機構)
* 知るぽると（金融広報中央委員会)
* 東証マネ部!（東京証券取引所)
* 北浜投資塾（大阪取引所）
* TOCOMスクエア（東京商品取引所）
* I-Oウェルス・アドバイザーズ株式会社
* キッズマネーステーション
* ピックブック
* エコノミクス甲子園
* 株式会社マネイク
# カキツバタ

| カキツバタ |
| --- |
|  カキツバタ |
| 分類（APG III） |
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| 界 | : | 植物界 Plantae |
| 階級なし | : | 被子植物 angiosperms |
| 階級なし | : | 単子葉類 monocots |
| 目 | : | キジカクシ目 Asparagales |
| 科 | : | アヤメ科 Iridaceae |
| 属 | : | アヤメ属 *Iris* |
| 種 | : | **カキツバタI. laevigata* |

 |
| 学名 |
| *Iris laevigata* Fisch. |

**カキツバタ**（燕子花、杜若、*Iris laevigata*）は、アヤメ科アヤメ属の植物である。

## 分布

シベリア南部から日本にかけて分布する。具体的にはロシア（イルクーツク州、サハ共和国、旧チタ州、ブリヤート共和国; アムール州、沿海地方、クリル諸島（= 千島列島）、サハリン州、ハバロフスク地方）、中華人民共和国（南中央部、満州、北中央部）、朝鮮、日本（北海道、本州、四国、九州）に見られ、さらにオーストラリア西部にも持ち込まれている。

## 解説

カキツバタは湿地に群生し、毎年5月から6月にかけて紫色の花を付ける。内花被片が細く直立し、外花被片（前面に垂れ下がった花びら）の中央部に白ないし淡黄色の斑紋があることなどを特徴とする。

愛知県の県花でもあり、それは三河国八橋（現在の知立市八橋町）が『伊勢物語』で在原業平がカキツバタの歌を詠った場所とされることに由来している。

> **か**ら衣
> **き**つつなれにし
> **つ**ましあれば
> **は**るばる来ぬる
> **た**びをしぞ思ふ — 在原業平の詠歌

江戸時代の前半には既に多くの品種が成立しており、古典園芸植物の一つでもあるが、江戸時代後半にはハナショウブが非常に発展して、カキツバタはあまり注目されなかった。現代では再び品種改良が進められている。

漢字表記の一つ「杜若」は、本来はヤブミョウガという別種の漢名（「とじゃく」と読む）であったが、カキツバタと混同されたものである。

草高は50 - 80 cm程。

## 見分け方

アヤメ（*Iris sanguinea*）が比較的乾燥している場所を好むのに対し、カキツバタは湿地を好む。葉幅はアヤメのほうが狭く、カキツバタのほうが広い（ハナショウブは両者の中間）。

花弁の付け根は、アヤメは網目模様、カキツバタは白い一筋の線、ハナショウブは黄色になっている。

## 人との関わり

### 保全状況評価

**準絶滅危惧（NT）**（環境省レッドリスト）

2007年（平成19年）8月レッドリスト。以前の環境省レッドデータブックでは絶滅危惧II類（VU）。

### 美術作品

うらえ杜若 南粋亭芳雪/画　『浪花百景』
カキツバタを描いた美術作品には尾形光琳の「燕子花図屏風」などがある。

### 音楽作品

* Pii「カキツバタ」（作詞/作曲/編曲 Yamanashi Ayumi & Sera Masumi）

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| 尾形光琳「燕子花図屏風」（根津美術館） |

### シンボル

* 愛知県 - 県花に指定されている。
* 刈谷市 - 市の花に指定されている。
* 知立市 - 市の花に指定されている。

## ギャラリー

* 勧修寺氷室池
* 睡蓮鉢でのカキツバタ（カラコロモ）

* アヤメ科アヤメ属
	+ アヤメ、ヒオウギアヤメ、ノハナショウブ、ハナショウブ、キショウブ、ドイツアヤメ、シャガ、イチハツ
* ショウブ
* 日本三大カキツバタ自生地
* 尾形光琳
* 根津美術館
* かきつばた記念 - 名古屋競馬場で行われる重賞競走。
* デンソーアイリス - チーム名がかきつばたを由来としているWJBLのチーム。
# ローマ典礼

**ローマ典礼**（ローマていれい、羅: Ritus Romanus）は、カトリック教会で最も一般的な典礼で、キリスト教全体で最も広く普及している典礼形式である。

## 概要

歴史的にはトリエント公会議以前、トリエント・ミサ、ノヴス・オルド（パウロ6世のミサ）の三つの段階を経て発展してきた。

第二バチカン公会議以前は全世界共通でに則ったラテン語による典礼が行われていた。公会議後の現在のカトリック教会では主にパウロ6世によって公布（1969年）され、ヨハネ・パウロ2世によって改訂（2002年）されたミサ様式（通常形式）が用いられている。これノヴス・オルド（パウロ6世のミサ）と呼ぶ。1962年の『ローマ・ミサ典書』による「特別形式」（トリエント・ミサ）も一定の条件下で認められている。

なお、各国語で行われる場合も含めて「ローマ典礼」と呼ぶのであって、各国毎に典礼があるわけではない（例えば、日本の場合は「日本のローマ典礼」となる）。

* ドム・ヒルデブランド・ヤイゼル『公教典礼入門』中央出版社、1944年
* ロマノ・グァルディーニ『典礼の精神』ドン・ボスコ社、1952年
* フェデリコ・バルバロ訳編『毎日のミサ典書』ドン・ボスコ社、1955年初版、1969年第13版
* 土屋吉正『典礼の刷新 : 教会とともに二十年』オリエンス宗教研究所、1990年

* 西方典礼
* 聖務日課
* ローマ・ミサ典書
# テンポ

**テンポ**（伊: tempo）とは、西洋音楽において、拍の時間的な長さ（拍節の速さ）のことである。

楽譜上では速度記号、速度を示す言葉（速度標語）、メトロノーム記号などで表される。1分間の四分音符の数を示す数値（**BPM**, beats per minute）で示す場合もある。

## メトロノーム記号

メトロノームは1分間における拍の数によってテンポを刻む機械であるから、メトロノーム記号は1分間における拍の数でテンポを表す。すなわち、1分間に60拍ならば**M.M.** = 60のように表す（M.M.はドイツ語: Mälzels Metronomの略）。**BPM**（英語: beats per minute）が用いられる場合もある。60 BPMはM.M. = 60と同じ意味である。

 = 60のようにその音価を示す音符を明記することも多い。この場合は拍の音価にかかわらず、示された音価の刻む速さを示す。

## アゴーギク

テンポの変化による音楽表現をアゴーギクという。アゴーギクは感情表現に有効であるが、その実施に際しては効果を十分に検討する必要がある。アゴーギクは楽譜上の指示によるもののほか、楽曲分析に基づいても可能である。アゴーギクの指示は、演奏中における指揮者の重要な作業のひとつである。また、その表現手段としてテンポが一定でなく、曲調によって早くしたり遅くしたりすることをテンポ・ルバートという。

ピアノ曲においてはショパンの作品において比較的自由なアゴーギクが許容される。ポピュラー音楽では、叙情的な独唱曲を除けばあまり用いられない。

* フェルマータ
* 記譜法
* グルーヴ

* 日本大百科全書(ニッポニカ)『テンポ』 - コトバンク
# スモーガスボード

*スモーガスボード*、スウェーデンのビュッフェ
**スモーガスボード**（スウェーデン語: smörgåsbord、スウェーデン語発音: [ˈsmœ̞rɡɔsˌbuːɖ]）は、様々な料理を一つのテーブルに並べてで提供するスウェーデン起源のスカンジナヴィア料理である。
海の幸、山の幸を取り揃えている豪華なものであり、日本で盛んなビュッフェ形式の原型にあたる。

スウェーデン以外の国では、ノルウェー語: koldtbord、デンマーク語: det kolde bord、アイスランド語: hlaðborð、フィンランド語: seisova pöytä、エストニア語: rootsi laud、ラトビア語: aukstais galds、リトアニア語: švediškas stalas、クロアチア語: švedski stol、ドイツ語: kaltes Buffet、ポーランド語: szwedzki stółと呼ばれる。

## 概要

「スモーガス」は「パンとバター」の意で、「ボード」は「テーブル」の意である。オープンサンドをそれぞれで作って食べることが由来であるが、17世紀中ごろからは温製料理も提供されるようになり、現在のスタイルになった。

パーティーなどの宴席によく用いられ、客は並べられた皿から各自の好みで料理を取り分ける。スモーガスボードは、1939年のニューヨーク万国博覧会のスウェーデンパビリオン内の「スリークラウンズ・レストラン」で提供されてから国際的に知られるようになった。

スウェーデンではレストランだけではなく、家庭においてお祝いをするときなどもテーブルに料理を数多く並べてスモーガスボード形式を行うこともある。

クリスマス期間のスモーガスボードは特別な物となり、ユールボードと呼ばれる。

## 代表的なメニュー

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| スウェーデンの客船Gustavsberg VII号上での1990年のクリスマス |

スモーガスボードの客が取り分けた皿
* ハーリング
* グラブラックス
* ハム
* ソーセージ
* ミートボール
* クロップカーカ
* ロールキャベツ
* ピーテパルト
* スープ
* シチュー
* パイ
* キャセロール
* パンケーキ
* オストカーカ
* セムラ
* プリンセスケーキ など

→「スウェーデン料理」も参照
## 様式（マナー）

* 料理を取ってくるのに使用した皿の数が多いほうが良いとされる。
* 料理ごとに皿は交換し、使いまわしはしない。
* 皿は個人で使用し、取ってきた料理を2人以上でシェアしない。
* 皿に山盛りで取ってこない。
* 取ってきた料理を大量に残さない。
* 厳密ではないが、食べる順序（料理を取ってくる順序）が定められている。以下は一例で、フルコースと同一。
	1. 前菜
	2. 冷たい魚介類
	3. 冷たい肉料理
	4. サラダ
	5. 温かい料理
	6. デザート

* 食べ放題
* スウェーデン料理
* ザクースキ
* 帝国ホテル - 日本初のスモーガスボードを参考にした形式の「バイキングレストラン」をオープンした。その後この形式を「バイキング形式」と定着させるほど好評を博した。

* The essential Julbord from Radio Sweden including recipes
* History of Smörgåsbord, Smörgåsbord table setting and etiquette
* The Julbord Food Guide from Swedish to English
* 角田俊「スモーガスボード」『日本大百科全書(ニッポニカ)』。
# 韻図

**韻図**（いんず）または**等韻図**（とういんず）とは、中国古代において漢字音を表すために用いられた一種の音節表をいう。韻書のように反切で表音するのではなく、声母（頭子音）の軸と韻母（母音を中心とした音節後半部）の軸をもった表内の位置で漢字の発音を示した。日本語の五十音図のようなものであるが、中国語は音節数が多いため数十枚、数千字にも及ぶ。このような図を用いた音韻学を**等韻学**（とういんがく）と呼ぶ。

## 成立背景

韻図の成立には仏教が大きく関わっており、梵字（悉曇）すなわちサンスクリットを表記した文字を研究した悉曇学による影響を受けているとされる。梵字はアブギダと呼ばれる音素文字の系列であり、子音（体文）と母音（摩多）の区別があり、そのような文字体系に触発されて1音節の漢字を何とか表そうと工夫してできたものと考えられる。

現存最古の韻書は『韻鏡』であり、その成立時期ははっきりしないが、唐末から宋初の間と考えられる（刊行は南宋時代）。おそらくは先行する文献があり、唐代中期頃に淵源があると思われるが、詳しいことは分からない。

## 形式

『韻鏡』の形式を例に挙げれば、以下の通りである。まず広韻206韻が四声を除外した韻腹と韻尾の違いによる「摂」と呼ばれる大きな部別に分けられ、十六摂が設けられている。それがさらに韻頭・韻腹の違いによって「転」に分けられる。この1転が1枚の図表にまとめられる。このため1枚の図を「転図」と呼び、『韻鏡』では第一転から第四十三転までの43枚の図がある。

なお転の違いを生む要素として韻頭の唇が丸みを帯びているか否かを区別する「呼」があり、開口呼と合口呼の二呼に分けられている（ただし、「開」と「合」の他に「開合」という転があり、これが何かを巡って議論がある）。また韻腹（主母音）には内転と外転の2大区分があり、十六摂のうち7摂が内転・9摂が外転である。1枚の転図の右端には内外転と呼が表題としてつけられており、例えば第一転では「内転第一開」、第二転では「内転第二開合」とされている。

1枚の転図内は横軸には声母（頭子音）がまず七音によって分けられ、さらに細かく清濁によって分けられている。縦軸には韻（主母音+韻尾/声調）がまず平上去入の四声が『広韻』の韻目で示され、さらに四等によって分けられている。その内部に置かれるのは『広韻』の小韻代表字である。存在しない音節の場所には円が書き加えられた。表は右上から縦書き方向に読まれる。

## 主要な韻図

### 宋代

* 作者未詳『韻鏡』43枚
* 鄭樵『通志』「七音略」43枚
* 作者未詳『四声等子』20枚
* 作者未詳『切韻指掌図』20枚

### 元代

* 劉鑑『経史正音切韻指南』

### 明代

* 作者未詳「韻法直図」（梅膺祚『字彙』付録）44枚
* 李世沢「韻法横図」（梅膺祚『字彙』付録）7枚

* 等呼
# コイネー言語

古代ギリシャ語の方言地図
言語学における**コイネー言語**(κοινή, Koiné language)とは同じ言語の2つ以上の方言の接触によって生じる標準語または方言である。コイネーに由来する。

話者はコイネー言語が発達する前にはお互いの方言が理解可能で、「コイネー化」はピジン言語化やクレオール言語化のように劇的ではない。ピジン化やクレオール化とは異なり、コイネー語の形成には「対象者」が存在しない。みずからが話す言語変種を捨てる必要のないコミュニティーにて起こる。

隣接方言間の普通の影響はコイネー化とはみなされない。コイネー化による方言の多様化は独自化した方言が加わることによる新たな言語変種の出現であり、既存の方言は変化しない。これが普通の方言の進化とコイネー化を区別するものである。
# 統語論

**統語論**（とうごろん、英: syntax）とは、ヒト・人間の言語（いわゆる自然言語）において文が**構成**（combine）される仕組み、または、それ以外の形式言語なども含む言語学の対象である言語一般において文が構成される仕組み、及びそれを扱う言語学の一分野である。**統辞論**（とうじろん）、**構文論**（こうぶんろん）ともいう。

統語論は文法［音韻論（音の仕組み）、形態論（語が構成される仕組み）などを含む、言語の構造を成り立たせている諸原理］ の一部である。ただし、特に統語論のことを指して「文法」ということもある。

## 生成文法

"Colorless green ideas sleep furiously." の構文木。詳細にはXバー理論によるそれ。
→詳細は「生成文法」を参照
→「句構造規則」も参照
生成文法の影響下にある現代の言語学（のうちの一派）では、統語論は、その規則が句構造規則などで表され、「文」とはそういった規則によって形を成しているもの、といったように扱われる（むろん、自然言語を対象にしている場合は、倒置表現や「ウナギ文」などを排除するような立場だというわけではない。むしろ言語学者は日夜、そういった現象や新しい表現などをどう理論にするかを研究しているのである）。

## 語と句

→詳細は「語」および「句」を参照
伝統的な考え方では、文を構成するもっとも基本的な単位は語（単語）であり（→語彙主義）、文は複数の語を一定の手順で組み合わせて行くことによって形成される。文を形成する上での語のまとまりを句または構成素という。

## 品詞と統語範疇

語句（語や句）と語句の組み合わせ方には一定の規則性がある。文を形成する上で他のどの語句と組み合わせられるかによって語句を分類したものが統語範疇である。

統語範疇のうち、語についての分類（語彙範疇）は、おおむね品詞に対応する。ただし、品詞分類には、文形成の際に他のどの語句と組み合わせられるかという統語論的基準だけでなく、形態論的基準も用いられる。

## 主要部と従属部

→詳細は「主要部」を参照
句を構成する複数の語句のうち、その句の文法的性質を決める語を主要部といい、それ以外の語句を従属部という。主要部と従属部の間にはさまざまな非対称的な関係が存在し、これを依存関係という。従属部のうち、主要部の要求する義務的な語句を補部、随意的な語句を付加部（修飾語）という。

## 構成素構造

→詳細は「構成素」を参照
句または構成素は、文を構成する語句のまとまりである。文を形成する上では、まず複数の語が組み合わさって文を形成する単位となり、そうした単位同士がまた組み合わさって段階的に階層的な構造が出来ていく（→構造依存性）。こうした構造のことを構成素構造という。語のまとまりが構成素をなすかどうかは、さまざまな文法的基準によってテストされる。

## 節と節連結

→詳細は「節 (文法)」および「節連結」を参照
文は、ふつう1つ以上の節（述語とその項からなるまとまり）から構成される。節と節の連結（節連結）は、依存関係によって等位接続、従位接続などに分けられる。広義には、1つの文に複数の述語が含まれる構造全般を節連結という。このような構造には複合動詞、動詞連続、コントロール構文、繰り上げ構文などが含まれる。

## 述語と項構造

→詳細は「述語」および「項 (言語学)」を参照
文は述語を中心に形成される。述語はその項と組み合わさって節を形成する。述語がいくつの、どのような主題役割の項と組み合わせられるかを表現したのが述語の項構造（あるいは結合価）である。

どの意味役割の項がどの文法関係として実現するか（項構造の実現）のパターンは、能動態や受動態の区別（ヴォイス）によって異なる。また、1つの述語が複数の実現パターンを持つこともある（→項交替）。この他に、述語の項構造を変えるさまざまな文法プロセスがある。

## 文法関係

→詳細は「文法関係」を参照
節の中では、名詞句が述語に対していくつかの異なる関係を持ち、これを文法関係という。主語、目的語、斜格語がおもな文法関係である。

## wh移動

→詳細は「wh移動」を参照
疑問詞疑問文、関係節、焦点化構文などでは、疑問詞を含む句、関係詞を含む句、焦点化されている句が通常とは異なる位置に現れる場合がある。これらの間にはさまざまな共通点が見られる。

## 統語論と語彙目録

統語論は、ある要素と別の要素を結合させるが、その要素とは音と意味の結びついたものであり、そのような要素が収められている部門をレクシコン（あるいは語彙目録）と呼ぶ。統語論とレクシコンの関係は議論の多い問題であり、ここではそのいくつかを取り上げるにとどめる。基本的性質としてコンセンサスが得られているのは、統語論は音と意味を「見ない」ということであり、「見る」のは統語範疇とそれに関連する統語的な素性だけである。問題になるのは、統語論が対象とする要素の種類である。

もっとも極端な立場は、統語論がレクシコンから取り出すのは語のみである、というものである。この立場では、統語論に拘束形式が紛れ込むことはあり得ない。このため、屈折語であれ膠着語であれ、統語論が対象とするのは拘束形式が一切取り残されないような要素である。日本語で言えば、述部がいかに複雑であっても、分割された要素が拘束形式になってしまう場合、それは統語論の扱う対象とはならず、形態論の対象であるとする。ロシア語の研究の影響を受けた日本語研究者の中にこの立場を見出すことができるだろう。

中庸と言える立場は、統語論で扱う動機がしっかりしていれば拘束形式であっても統語論の対象となるというものである。例えば、ロマンス諸語の接語は、自由形式である代名詞に対応したり、属格名詞に対応したりする。これらの一方を形態論で、もう一方を統語論で扱う、というやり方は一般性を欠く。ある環境で音韻論的な扱いを変える、ということで済むならば、一般性を保持する形でやるというのが望ましく、このような方法で統語論で扱われる、という選択がなされる場合がある。

もう一方の極端な立場は、レクシコンは統語論への入力となるのではなく、その逆に統語論がレクシコンへの入力となるというものである。生成意味論はこの立場を鮮明に表明したものといえ、分散形態論もこの立場に近い。

* Givón, Talmy. 2001. *Syntax: an introduction*. Amsterdam: John Benjamins Publishing.
* Moravcsik, Edith (2006) *An introduction to syntax*. London: Continuum.
* Tallerman, Maggie (2011) *Understanding syntax*. 3rd ed. London: Hodder Education.
* Van Valin, Robert D. Jr. (2001) *An introduction to syntax*. Cambridge: Cambridge University Press.
# リヴォニア語

| リヴォニア語  |
| --- |
| līvõ kēļ |
| 話される国 |  ラトビア |
| 地域 |
リヴォニア |
| 民族 |
リーヴ人 |
| 消滅時期 |
2013年6月5日 |
| 言語系統 |
ウラル語族
* バルト・フィン諸語
	+ リヴォニア語
 |
| 表記体系 |
ラテン文字 |
| 言語コード |
| ISO 639-3 | `liv` |
| 消滅危険度評価 |
| **Critically endangered** (Moseley 2010) |

**リヴォニア語** (リヴォニアご、*līvõ kēļ*) は、ラトビアのクルゼメ半島の北部（リヴォニア）でかつて話されていた言語。**リーヴ語**、**リーブ語**、**リボニア語**ともいう。現在では、母語としては死語だが、復活を目指す動きもある（#概要を参照）。フィン・ウゴル語派のバルト・フィン諸語に属し、フィンランド湾を挟んで対岸のフィンランド語やエストニア語と関係が深い。

書記にはラテン文字が使われ、種々の特殊なダイアクリティカルマークを用いる。

## アルファベット

A/a、Ā/ā、Ä/ä、Ǟ/ǟ、B/b、D/d、Ḑ/ḑ、E/e、Ē/ē、F/f、G/g、H/h、I/i、Ī/ī、J/j、K/k、L/l、Ļ/ļ、M/m、N/n、Ņ/ņ、O/o、Ō/ō、Ȯ/ȯ、Ȱ/ȱ、Õ/õ、Ȭ/ȭ、P/p、R/r、Ŗ/ŗ、S/s、Š/š、T/t、Ț/ț、U/u、Ū/ū、V/v、Z/z、Ž/ž

## 概要

話者数がきわめて少なく、1980年代には既に消滅の危機に瀕していた。2000年の調査によれば、約35人によって話されており、流暢に話すのはその内の10名ほどであるとされた。2009年のユネスコの調査では、母語話者はただ一人であると報告されており、2009年2月28日に Viktors Bertholds が亡くなったときに、リヴォニア語の最後の母語話者とする報道があったが、誤報であった。2013年6月2日に Viktors のいとこの Grizelda Kristiņa が103歳で亡くなり、これで本当にリヴォニア語の母語話者がいなくなったと考えられる。

とはいえ、リヴォニア語を復興させる努力は続いており、個人で第二言語として学習する人や、リヴォニア語を使う詩人や作家がおり、リヴォニア語新聞や、歌詞にリヴォニア語を使った音楽などが作られている。ユネスコのリヴォニア語の現状についての評価は「critically endangered (深刻な危機に瀕している)」とされている。

## 歴史

19世紀には約2000人のリヴォニア語話者がいたとされている。1852年、リヴォニア人の数は2394人であった。
いくつかの歴史的要因のために、現在では絶滅の危機にさらされている。

* 13世紀、リヴォニア語話者は約3万人であったとされる。
* ドイツ人の侵攻：西暦1200年前後、リヴォニア帯剣騎士団とドイツ騎士団がともに争いながらリヴォニアへ侵攻。バルト・ドイツ人による植民地化（東方植民）。
* 1522年、宗教改革の波が押し寄せる。クールラントがデンマークに併合。
* 1557年、ロシア（モスクワ大公国）の侵攻。
* 1558年－1583年、リヴォニア戦争：ロシア、スウェーデン、デンマーク、ポーランドがリヴォニアを主戦場に戦う。クールラントはポーランド・リトアニア領となる。
* 1655年－1660年、北方戦争：リヴォニアはスウェーデンとポーランドによって分断される。
* 1721年、ニスタット条約が結ばれる。リヴォニア・クールラントはロシア帝国領となる。
* 1918年、ラトビア独立。リヴォニア語が再び盛んになってくる。
* 第二次世界大戦とソ連侵攻：リヴォニア語は排斥される。
* 2013年、最後の母語話者が亡くなる。

## 表現

* こんにちは - Tēriņtš!
* 召し上がれ - Jõvvõ sīemnaigõ!
* おはよう - Jõvā ūomõg! / Jõvvõ ūomõgt!
* こんにちは - Jõvā pǟva! / Jõvvõ päuvõ!
* ありがとう - Tienū!
* あけましておめでとう - Vȯndzist Ūdāigastõ!
* 1 - ikš
* 2 - kakš
* 3 - kuolm
* 4 - nēļa
* 5 - vīž
* 6 - kūž
* 7 - seis
* 8 - kōdõks
* 9 - īdõks
* 10 - kim

1. * Tulli Lum - MySpace　- リヴォニア語の話者がリヴォニア語で歌うグループen:Tulli LumのMySpace内の公式スペース（歌の視聴ができる）。