# Bahasa Sanskerta

| Bahasa Sanskerta
 संस्कृतम् *Saṃskṛtam* *Saṁskrtavāk* |
| --- |
| *Saṃskṛtam* dalam aksara Dewanagari  |
| Pengucapan | [ˈsɐ̃skr̩tɐm]  ( dengarkan) |
| Dituturkan di | Asia |
| Wilayah | India dan Indonesia serta beberapa wilayah lainnya di Asia Selatan dan Tenggara |
| Era | Abad Milenium ke-2 SM – 600 SM (**Bahasa Sanskerta Weda**); 600 SM-sekarang (**Bahasa Sanskerta Klasik**)
tampil**Perincian data penutur**
Jumlah penutur beserta (jika ada) metode pengambilan, jenis, tanggal, dan tempat.* 2.212 (1971)
* 6.106 (1981)
* 49.736 (1991)
* 14.135 (2001)
* 26.490 (bahasa ibu, 2011)
 |
|

| sembunyi**Rumpun bahasa** |
| --- |
| * Indo-Eropa
	+ Indo-Iran
		- Indo-Arya
			* **Sanskerta bahasa manusia
	+ Indo-Eropa
		- Indo-Iran
			* Indo-Arya
				+ Old Indo-Aryan (en)
					- **Sanskerta**

Tampilkan klasifikasi manualTampilkan klasifikasi otomatisTampilkan semua |

| sembunyi**Bentuk awal** |
| --- |
| * Sanskerta Weda
	+ **Sanskerta**
 |

 |
| Sistem penulisan | Aslinya merupakan bahasa lisan. Tidak ada aksara yang resmi untuk bahasa ini; tetapi sejak milenium pertama Masehi, bahasa ini ditulis dalam aksara Brahmi dan turunannya. |
| Status resmi |
| Diakui sebagai bahasa minoritas di |  India (Bahasa Ketetapan Kedelapan) |
| Kode bahasa |
| ISO 639-1 | `sa` |
| ISO 639-2 | `san` |
| ISO 639-3 | `san` – kode inklusif Kode individual: `cls` – Bahasa Sanskerta Klasik `vsn` – Bahasa Weda |
| Glottolog | `sans1269` |
| IETF | `sa` |
|

| sembunyi Status pemertahanan |
| --- |
|
**PunahEX**Singkatan dari *Extinct* (Punah)**TerancamCR**Singkatan dari *Critically endangered* (Terancam Kritis)
**SE**Singkatan dari *Severely endangered* (Terancam berat)
**DE**Singkatan dari *Devinitely endangered* (Terancam)
**VU**Singkatan dari *Vulnerable* (Rentan)
**AmanNE**Singkatan dari *Not Endangered* (Tidak terancam)
**ICHEL *Red Book: Extinct
Sanskerta diklasifikasikan sebagai bahasa yang telah **punah** (**EX**) pada *Atlas Bahasa-Bahasa di Dunia yang Terancam Kepunahan*
 |
|
**C10Kategori 10**

---

Kategori ini menunjukkan bahwa bahasa **telah punah** (*Extinct*)**C9Kategori 9**

---

Kategori ini menunjukkan bahwa bahasa sudah **ditinggalkan** dan hanya **segelintir** yang menuturkannya (*Dormant*)**C8bKategori 8b**

---

Kategori ini menunjukkan bahwa bahasa **hampir punah** (*Nearly extinct*)**C8aKategori 8a**

---

Kategori ini menunjukkan bahwa bahasa **sangat sedikit** dituturkan dan **terancam berat** untuk punah (*Moribund*)**C7Kategori 7**

---

Kategori ini menunjukkan bahwa bahasa mulai **mengalami penurunan** ataupun penutur mulai **berpindah** menggunakan bahasa lain (*Shifting*)**C6bKategori 6b**

---

Kategori ini menunjukkan bahwa bahasa **mulai terancam** (*Threatened*)**C6aKategori 6a**

---

Kategori ini menunjukkan bahwa bahasa masih **cukup banyak dituturkan** (*Vigorous*)**C5Kategori 5**

---

Kategori ini menunjukkan bahwa bahasa mengalami **pertumbuhan populasi penutur** (*Developing*)**C4Kategori 4**

---

Kategori ini menunjukkan bahwa bahasa digunakan dalam **institusi pendidikan** (*Educational*)**C3Kategori 3**

---

Kategori ini menunjukkan bahwa bahasa digunakan **cukup luas** (*Wider Communication*)**C2Kategori 2**

---

Kategori ini menunjukkan bahwa bahasa yang digunakan di **berbagai wilayah** (*Provincial*)**C1Kategori 1**

---

Kategori ini menunjukkan bahwa bahasa **nasional** maupun bahasa **resmi** dari suatu negara (*National*)**C0Kategori 0**

---

Kategori ini menunjukkan bahwa bahasa merupakan **bahasa pengantar internasional** ataupun bahasa yang digunakan pada kancah antar bangsa (*International*)109876543210**EGIDS SIL Ethnologue**: C4 EducationalBahasa Sanskerta dikategorikan sebagai C4 Educational menurut SIL Ethnologue, artinya bahasa ini digunakan di institusi pendidikan, baik dalam bahasa ajar-mengajar maupun sebagai kurikulum ajaran
Buka versi koordinat status pemertahanan rinci

[sunting di Wikidata] |

Referensi:

| sembunyiSampel |
| --- |
|  |
| **Sampel suara**Duration: 4 menit dan 55 detik.4:55noicon
Lantunan naskah dalam bahasa Sansekerta berjudul *Guru Stotram* atau dapat diterjemahkan sebagai "lantunan untuk menghormati sang guru". (4 menit 55  detik)
(Bantuan • Berkas • Lainnya) Sampel suara bahasa ini, diambil dari Wikidata noiconnoicon
(Bantuan • Berkas • Lainnya) |

 |
| Lokasi penuturan |
|
ProyekWiki Bahasa | Wikipedia | Kode sumber  Lihat dalam mode terbatasWikimedia | © OpenStreetMapWikimedia | © OpenStreetMapTampilkan peta yang diperbesarTampilkan peta yang diperkecilTampilkan semuaPerkiraan persebaran penuturan bahasa ini. |
| Peta bahasa lainKoordinat: ﻿ / ﻿  |
|  **Portal Bahasa** |
|
|  |

**Bahasa Sanskerta** (ejaan tidak baku: **Sansekerta**, **Sangsekerta**, **Sanskrit,** aksara Dewanagari: संस्कृतम्, *saṃskṛtam*) adalah bahasa kuno Asia Selatan yang merupakan cabang Indo-Arya dari rumpun bahasa Indo-Eropa. Bahasa ini berkembang di Asia Selatan setelah moyangnya mengalami difusi trans-budaya di wilayah barat laut Asia Selatan pada Zaman Perunggu. Bahasa Sanskerta adalah bahasa suci umat Hindu, Buddha, dan Jain. Bahasa ini merupakan basantara Asia Selatan pada zaman kuno dan pertengahan, dan menjadi bahasa agama, kebudayaan, dan politik yang tersebar di sejumlah wilayah di Asia Tenggara, dan Tengah. Bahasa ini memberikan banyak pengaruh bahasa di Asia Selatan, Tenggara, dan Timur, khususnya melalui kosakata yang dipelajari.

Bahasa Sanskerta masih mempertahankan ciri-ciri bahasa Indo-Arya kuno. Bentuk arkaisnya adalah bahasa Weda yang ditemukan dalam Regweda, kumpulan 1.028 himne yang disusun oleh masyarakat suku Indo-Arya yang bermigrasi di wilayah yang kini Afganistan hingga Pakistan dan kemudian India Utara. Bahasa Weda ini berakulturasi dengan bahasa kuno yang telah ada di anak benua India, menyerap kosakata yang berkaitan dengan nama-nama hewan dan tumbuhan; dan tambahannya, rumpun bahasa Dravida kuno memengaruhi fonologi dan sintaksis Sanskerta. "Sanskerta" dapat juga merujuk pada bahasa Sanskerta klasik yang tata bahasanya dibakukan pada pertengahan milenium pertama SM secara sangat lengkap, yang termuat dalam kitab *Aṣṭādhyāyī* ("Delapan Bab") karya Pāṇini. Pujangga dan dramawan besar Kalidasa menulis menggunakan bahasa Sanskerta klasik, dan dasar-dasar aritmetika klasik pertama kalinya dideskripsikan dalam bahasa Sanskerta klasik. Dua wiracarita besar *Mahabharata* dan *Ramayana*, disusun menggunakan gaya bahasa cerita lisan yang digunakan di India Utara antara 400 SM dan 300 SM, dan kira-kira sezaman dengan bahasa Sanskerta klasik. Pada abad-abad berikutnya bahasa Sanskerta mulai terikat tradisi, berhenti dipelajari sebagai bahasa ibu, dan akhirnya berhenti berkembang sebagai bahasa yang hidup.

Nyanyian Regweda sangat mirip dengan puisi arkais berbahasa Iran dan Yunani, *Gathas* dalam bahasa Avesta dan *Illiad* karya Homeros. Karena Regweda mengalir dari mulut ke mulut dengan cara rajin menghafal, dan dianggap sebagai sebuah teks tunggal tanpa varian apa pun, Regweda melestarikan morfologi dan sintaksis yang mendorong rekonstruksi moyang dari bahasa tersebut, bahasa Proto-Indo-Eropa. Bahasa Sanskerta tidak memiliki sistem tulisan yang spesifik: sekitar peralihan milenium pertama Masehi, bahasa ini ditulis dalam aksara-aksara berumpun Brahmi dan saat ini menggunakan aksara Dewanagari.

Status, fungsi, dan penempatan bahasa Sanskerta sebagai warisan sejarah dan budaya India diakui dalam bahasa resmi di Ketetapan Kedelapan dari Konstitusi India. Namun, di luar kebangkitannya, tidak ada masyarakat yang mengakui bahasa ini sebagai bahasa ibu di India. Pada sensus terakhir di India, sekitar ribuan warga negara India mengakui bahasa Sanskerta sebagai bahasa ibu mereka, dan angka itu dianggap menandakan harapan penyelarasan dengan prestise berbahasa. Bahasa Sanskerta diajarkan di gurukula sejak zaman kuno; dan kini diajarkan pada sekolah menengah pertama. Sekolah modern bahasa Sanskerta tertua adalah Sampurnanand Sanskrit Vishwavidyalaya, didirikan pada 1791 pada masa pemerintahan Perusahaan Hindia Timur Britania. Bahasa Sanskerta menjadi bahasa liturgi bagi umat Hindu dan Buddha, digunakan untuk membacakan nyanyian dan mantra.

## Etimologi dan penamaan

Manuskrip Sanskerta kuno: kitab suci keagamaan (atas), dan teks pengobatan (bawah)
Dalam bahasa Sanskerta ajektiva verbal *sáṃskṛta-* adalah kata majemuk yang tersusun dari *sam* (berbudaya, bagus, baik, sempurna) dan *krta-* (tersusun). Maksudnya adalah suatu bahasa yang "tersusun dengan baik, murni, sempurna, suci, dan berbudaya". Menurut Biderman, kesempurnaan yang dimaksud dari etimologi tersebut cenderung memiliki kualitas tonal bukannya semantik. Tradisi lisan dianggap berharga di India Kuno, dan resi-resinya menyusun alfabet, struktur kata, dan tata bahasanya menjadi "sebuah kumpulan suara, semacam cetakan musikal yang bernilai luhur", sebagaimana yang disebut Biderman, sebagai sebuah bahasa yang disebut *Sanskerta*. Dari akhir periode Weda, sebagaimana yang disebut Annette Wilke dan Oliver Moebus, landasan resonansi dan musikalnya membangun "literatur linguistik, filosofis, dan religius dengan jumlah yang sangat besar" di India. Suara-suara itu divisualisiasikan "meliputi seluruh ciptaan", representasi lain dari dunia itu sendiri; sebuah "magna misterius" dari pemikiran Hindu. Pencarian kesempurnaan dalam pemikiran dan tujuan kebebasan berada di antara dimensi suara sakral, benang merah itu merangkai semua ide dan inspirasi menjadi apa yang diyakini masyarakat India kuno sebagai bahasa yang sempurna, sehingga terciptalah "epistema fonosentris" bahasa Sanskerta.

Bahasa ini dianggap sebagai lawan dari bahasa-bahasa rakyat (*prākṛta-*). Kata *prakrta* secara literal berarti "asli, alami, normal, tak berseni", menurut Franklin Southworth. Keterkaitan antara bahasa Prakerta dan Sanskerta ditemukan dalam naskah India berangka milenium pertama Masehi. Patañjali mengakui bahasa Prakerta sebagai bahasa pertama, yang secara naluriah diadopsi oleh anak-anak yang berujung pada masalah interpretasi dan kesalahpahaman. Pemurnian struktur bahasa Sanskerta menghapus ketidaksempurnaan itu. Tatabahasawan Sanskerta awal Daṇḍin menyatakan, sebagai contoh, banyak kata bahasa Prakerta berasal dari Sanskerta, tetapi memunculkan "kehilangan suara" dan penyalahgunaan makna yang merupakan hasil dari "pengabaian tata bahasa". Daṇḍin mengakui ada kata-kata dan struktur membingungkan dari bahasa Prakerta yang lepas dari bahasa Sanskerta. Pandangan ini tampak pada gaya penulisan Bharata Muni yang mengarang naskah *Natyasastra*. Namisādhu, salah satu cendekiawan Jaina, mengakui adanya perbedaan tersebut, tetapi tidak setuju kalau bahasa Prakerta adalah hasil penyalahgunaan makna dari Sanskerta. Namisādhu menyatakan bahwa bahasa Prakerta bersifat *pūrvam* (alamiah) bagi anak-anak, dan Sanskerta adalah penyempurnaan bahasa Prakerta melalui sebuah "pemurnian tata bahasa".

## Sejarah

### Asal-usul dan perkembangan

Kiri: Hipotesis Kurgan yang berkaitan dengan migrasi Indo-Eropa antara 4000–1000 SM. Kanan: sebaran geografis rumpun bahasa Indo-Eropa dengan Sanskerta di Asia Selatan.
Bahasa Sanskerta termasuk dalam rumpun bahasa Indo-Eropa. Bahasa ini menjadi salah satu dari tiga bahasa Indo-Eropa tertua yang didokumentasikan serta lahir dari suatu bahasa purba yang direkonstruksi yaitu bahasa Proto-Indo-Eropa:

* Bahasa Weda (ca 1500–500 SM).
* Bahasa Yunani Mikenai (ca 1450 SM) dan Yunani Kuno (ca 750–400 SM).
* Bahasa Het (ca 1750–1200 SM).

Bahasa Indo-Eropa lainnya yang berhubungan dengan Sanskerta antara lain bahasa Latin arkais dan klasik (ca 600 SM–100 M, Italia zaman kuno), bahasa Gotik (bahasa Jermanik arkais, ca 350 SM), bahasa Norse Kuno (ca 200 SM ke atas), bahasa Avesta Kuno (ca akhir milenium ke-2 SM), dan bahasa Avesta Muda (ca 900 SM). Bahasa kuno terdekat dengan bahasa Weda adalah rumpun Nuristan yang ditemukan di wilayah Hindu Kush, timur laut Afganistan dan barat laut Himalaya, serta bahasa Avesta dan Persia Kuno yang punah — keduanya berumpun Iran. Bahasa Sanskerta adalah kelompok bahasa satem Indo-Eropa.

Sejumlah sarjana zaman kolonial yang menguasai bahasa Latin dan Yunani terkejut dengan kemiripan bahasa-bahasa klasik Eropa dengan Sanskerta, baik dari kosakata dan tata bahasanya. Dalam *The Oxford Introduction to Proto-Indo-European and the Proto-Indo-European World*, Mallory dan Adams menjelaskan kemiripan tersebut dalam beberapa contoh berikut:

| Inggris |   Latin | Yunani | Sanskerta
  |
| --- | --- | --- | --- |
| *mother* | *māter* | *mētēr* | mātár- |
| *father* | *pater* | *pater* | pitár- |
| *brother* | *frāter* | *phreter* | bhrātar- |
| *sister* | *soror* | *eor* | svásar- |
| *son* | *fīlius* | *huius* | sūnú- |
| *daughter* | *fīlia* | *thugátēr* | duhitár- |
| *cow* | *bōs* | *bous* | gáu- |
| *house* | *domus* | *do* | dām- |

Kedekatan kosakata tersebut menunjukkan adanya sebuah akar kata, serta kaitan historis antara sejumlah bahasa-bahasa kuno besar di dunia.

Teori migrasi Indo-Arya menjelaskan bagaimana bahasa Sanskerta dan bahasa Indo-Eropa lainnya saling berkaitan serta menyatakan bahwa penutur asli bahasa yang kelak menjadi Sanskerta tiba di Asia Selatan dari asalnya, kemungkinan barat laut wilayah Indus pada awal milenium ke-2 SM. Bukti sejarah yang ada dalam teori tersebut adalah kedekatan antara bahasa Indo-Iran dengan rumpun bahasa Baltik dan Slavik, pertukaran dengan kosakata non-Indo-Eropa seperti rumpun bahasa Ural, dan kosakata Indo-Eropa yang berkaitan dengan flora-fauna.

Masa prasejarah rumpun bahasa Indo-Arya sebagai moyang bahasa Sanskerta tidak jelas dan hipotesisnya diajukan dalam batas yang cukup luas. Menurut Thomas Burrow, dengan menghubungkannya dengan bahasa rumpun Indo Eropa, asal-usul bahasa tersebut mungkin bermula dari Eropa Tengah atau Timur, dan rumpun Indo-Iran muncul dari Rusia Tengah. Cabang rumpun bahasa Indo-Iran, Indo-Arya dan Iran, berpisah. Bahasa Sanskerta adalah cabang Indo-Arya yang berpindah menuju Iran timur, kemudian mengarah ke Asia Selatan pada paruh pertama milenium ke-2 SM. Begitu permulaan India Kuno, bahasa Indo-Arya mengalami perubahan lingustik dan terciptalah bahasa Weda.

### Bahasa Weda

*Regweda* ditulis dalam aksara Dewanagari, awal abad ke-19. Garis merah horizontal dan vertikal mewakili tangga nada rendah dan tinggi dalam pembacaannya.
Bentuk praklasik bahasa Sanskerta adalah bahasa Weda. Naskah tertulis paling awal yang menggunakan bahasa Sanskerta adalah salah satu dari kitab suci umat Hindu yang empat, *Regweda*, ditulis pada pertengahan hingga akhir abad ke-2 SM. Tak ada catatan tertulis dari masa-masa awal yang dilestarikan, bahkan jika ada, sejumlah sarjana percaya bahwa *Regweda* turun-temurun secara lisan: teks tersebut adalah teks upacara keagamaan, dengan ekspresi fonetis yang pasti dan pelestariannya menjadi bagian dari tradisi.

*Regweda* adalah kumpulan kitab suci yang dibuat oleh banyak pengarang secara terpisah di wilayah India kuno. Penulis-penulisnya berada pada generasi yang berbeda-beda: *Mandala* 2 hingga 7 adalah yang tertua, sedangkan *mandala* 1 dan 10 adalah yang termuda. Namun bahasa Weda dalam kitab-kitab *Rigveda* "hampir tidak menyajikan keragaman dialektika", menurut Louis Renou — seorang Indolog yang dikenal karena penelitiannya tentang sastra Sanskerta dan khususnya *Rigveda*. Menurut Renou, ini menunjukkan bahwa bahasa Weda memiliki "pola linguistik yang teratur" pada paruh kedua milenium ke-2 SM. Setelah *Regweda*, Weda lainnya yang bertahan adalah *Samaweda*, *Yajurweda*, dan *Atharwaweda*, bersama naskah-naskah lain seperti Brahmana, Aranyaka, dan Upanisad. Dokumen Weda merefleksikan dialek bahasa Sanskerta pada sejumlah wilayah barat laut, utara, dan timur anak benua India.

Bahasa Weda adalah bahasa lisan sekaligus tertulis pada zaman India Kuno. Menurut Michael Witzel, bahasa Weda adalah bahasa lisan suku seminomaden Arya yang kelak bertempat tinggal di satu tempat dan tetap memelihara kebiasaan sehari-hari mereka seperti beternak sapi, bertani terbatas, dan menjalankan gerobak yang disebut *grama*. Bahasa Weda atau varian Indo-Eropa terdekatnya diakui di seluruh wilayah India Kuno yang dibuktikan dengan "Traktat Mitanni" antara bangsa Het dan Mitanni, dipahat pada batu, di suatu wilayah yang kini menjadi Suriah dan Turki. Bagian dari traktat tersebut seperti nama-nama pangeran Mitanni dan istilah teknis yang berhubungan dengan perkudaan, dengan alasan yang tak dipahami, ditulis dalam bentuk awal bahasa Weda. Traktat ini juga memuat Dewa Baruna, Mitra, Indra, dan Nasatya yang ditemukan dalam lapisan awal literatur Weda.

Bahasa Weda yang ada dalam *Regweda* lebih arkais daripada Weda-Weda lainnya, dan dalam banyak hal, gaya bahasa Regweda diketahui lebih mirip dengan salah satu kitab umat Majusi *Gathas* dan juga *Iliad* dan *Odisseia* karya Homeros. Menurut Stephanie W. Jamison dan Joel P. Brereton — Indolog yang dikenal karena penerjemahan *Regweda* — literatur Weda "telah jelas diwariskan" dari struktur sosial zaman Indo-Iran dan Indo-Eropa seperti peranan penyair dan pendeta, ekonomi patronasi, kemiripan frasa, dan sejumlah metrum puisi. Meski ada kemiripan, menurut Jamison dan Brereton, ada perbedaan antara sastra Weda, Avesta Kuno, dan Yunani Mikenai. Misalnya, tak seperti penggunaan majas simile dalam *Regweda*, teks *Gathas* tak memiliki simile, dan jarang digunakan pada versi bahasa yang kemudian. Bahasa Yunani Homeros, seperti Sanskerta Regweda, banyak menggunakan simile, tetapi secara struktural sangat berbeda.

### Bahasa Sanskerta Klasik

Naskah tata bahasa Sanskerta Pāṇini abad ke-17 dari Kashmir
Bentuk bahasa Weda kurang homogen, dan kemudian berevolusi menjadi bahasa yang lebih terstruktur dan homogen, yang disebut bahasa Sanskerta Klasik pada pertengahan milenium pertama SM. Menurut Richard Gombrich—Indolog dan sarjana bahasa Sanskerta, Pāli, dan studi agama Buddha—bahasa Weda yang arkais dalam *Regweda* sudah berevolusi pada periode Weda, seperti dibuktikan dalam karya sastra Weda berikutnya. Bahasa dalam Upanisad Hindu awal dan karya sastra Weda berikutnya menggunakan bahasa Sanskerta Klasik, sedangkan bahasa Weda yang arkais pada zaman Buddha menjadi tak bisa dipahami oleh semua orang kecuali para Resi, menurut Gombrich.

Orang yang dikredit berjasa dalam formalisasi bahasa Sanskerta adalah Pāṇini, juga *Mahabhasya* karya Patanjali serta komentar Katyayana yang mendahului karya Patanjali. Panini menyusun kitab *Aṣṭādhyāyī* ("Delapan Bab Tata Bahasa Sanskerta"). Masa hidupnya sering diperdebatkan, tetapi umumnya disepakati bahwa karyanya dibuat antara abad ke-6 hingga ke-4 SM.

*Aṣṭādhyāyī* bukanlah karya pertama yang mendeskripsikan tata bahasa Sanskerta, tetapi merupakan karya paling awal yang masih bisa dilestarikan secara utuh. Pāṇini mengutip sepuluh orang resi terkait aspek tata bahasa dan fonologi Sanskerta sebelumnya, serta varian penggunaan bahasa Sanskerta di wilayah India yang berbeda. Ia mengutip sepuluh orang resi yaitu Apisali, Kasyapa, Gargya, Galawa, Cakrawarmana, Bharadwaja, Sakatayana, Sakalya, Senaka, dan Sphotayana. *Aṣṭādhyāyī* menjadi peletak dasar salah satu Wedangga, Wyakarana, . Dalam Aṣṭādhyāyī, bahasa dipandang dengan cara yang tidak sejalan dengan tatabahasawan Yunani atau Latin. Tata bahasa Pāṇini, menurut Renou dan Filliozat, mendefinisikan ekspresi linguistik dan klasika yang menjadi acuan dari bahasa Sanskerta. Pāṇini menggunakan metabahasa teknis, seperti sintaksis, morfologi, dan leksikon. Metabahasa ini terorganisasi menurut deret aturan-meta, beberapa di antaranya dijelaskan langsung, sedangkan lainnya dapat disimpulkan sendiri.

Teori komprehensif dan ilmiah tata bahasa Pāṇini kelak menjadi awal permulaan bahasa Sanskerta Klasik. Risalahnya yang sistematis mengilhami dan menjadikan bahasa Sanskerta sebagai bahasa utama dalam pembelajaraan dan sastra India selama dua milenium. Tak jelas apakah Pāṇini menulisnya sendiri, atau memberikan penjelasannya kepada murid-muridnya secara turun temurun. Sejumlah sarjana menyetujui bahwa ia sudah mengenal penulisan, berdasarkan rujukan kata *lipi* ("aksara") atau *lipikara* ("penulis") pada subbab 3.2 *Aṣṭādhyāyī*.

Bahasa Sanskerta Klasik yang diformalkan oleh Pāṇini, menurut Renou, "bukan bahasa yang dimiskinkan", melainkan "bahasa yang diatur dan ditata dengan mengabaikan arkaisme dan alternatif formal yang tidak perlu". Bentuk klasik Sanskerta menyederhanakan hukum *sandhi* tetapi tetap mempertahankan ciri-ciri bahasa Weda, serta menambahkan ketelitian dan fleksibilitas, sehingga memiliki ruang yang cukup untuk mengekspresikan pikiran serta "mampu menjawab tuntutan literatur yang beragam di masa mendatang", menurut Renou. Pāṇini juga membuat "aturan pilihan" di luar kerangka kerja bahasa Weda *bahulam*, untuk menghargai kebebasan dan kreativitas sehingga para penulis yang berada di wilayah geografis atau waktu yang berbeda dapat bebas mengekspresikan fakta dan pandangannya sendiri.

Perbedaan fonetika bahasa Weda dan Sanskerta Klasik dapat diabaikan, bila dibandingkan dengan perubahan yang terjadi pada masa pra-Weda antara bahasa Indo-Arya dan bahasa Weda. Yang membuat bahasa Weda dan Sanskerta klasik berbeda adalah tata bahasa dan kategori gramatikal yang diperluas, serta perbedaan aksen, semantik, dan sintaksis. Ada juga perbedaan bagaimana akhir dari kata benda dan kata kerja, serta juga hukum *sandhi*, baik internal maupun eksternal. Banyak sekali kata dalam bahasa Weda tidak ditemukan dalam literatur bahasa Weda akhir atau Sanskerta Klasik, sedangkan ada kata Sanskerta Klasik yang maknanya berbeda dan baru jika dibandingkan dengan literatur bahasa Weda.

Arthur Macdonell adalah salah satu sarjana zaman kolonial yang telah merangkum sejumlah perbedaan bahasa Weda dan Sanskerta Klasik. Publikasi berbahasa Prancis kary Louis Renou tahun 1956, berisi pembahasan yang lebih rinci terkait kemiripan, perbedaan, dan evolusi bahasa Weda pada periode Weda dengan bahasa Sanskerta Klasik beserta pandangan pribadinya. Karyanya kemudian diterjemahkan ke bahasa Inggris oleh Jagbans Balbir.

### Bahasa Sanskerta dan Prakerta

Kata *Saṃskṛta* dalam aksara Gupta: *Saṃ-skṛ-ta*Prasasti Mandsaur, 532 M.
Kata *Saṃskṛta* sebagai sebuah bahasa, ditemukan dalam ayat 5.28.17–19 kitab *Ramayana*. Di luar bahasa Sanskerta yang tertulis dan dipelajari, sejumlah bahasa rakyat (Prakerta) muncul. Bahasa Sanskerta hadir bersama Prakerta pada zaman India kuno. Bahasa Prakerta memiliki akar bahasa Sanskerta yang disebut *Apabhramsa*, artinya "bahasa yang mengabaikan tata bahasa". Weda memiliki kata-kata yang ekuivalensi fonetiknya tidak ditemukan dalam bahasa Indo-Eropa lain tetapi ditemukan dalam bahasa Prakerta, yang menandai mulainya interaksi berbagi kata dan gagasan pada sejarah awal India. Semenjak pemikiran bangsa India terdiversifikasi dan ajaran awal Hindu mengalami tantangan, khususnya lahirnya agama Buddha dan Jain, bahasa Prakerta seperti Pali yang dipertuturkan umat Buddha Theravāda dan Ardhamagadhi yang dipertuturkan umat Jain bersaing dengan bahasa Sanskerta pada zaman kuno. Namun, menurut Paul Dundas, sarjana Jaina, bahasa-bahasa Prakerta kuno "dikira-kira memiliki hubungan yang dekat dengan Sanskerta, sama seperti halnya bahasa Italia pertengahan dengan Latin." Tradisi India mengakui bahwa Buddha dan Mahawira memilih bahasa Prakerta sehingga siapa pun dapat memahaminya. Namun, sarjana seperti Dundas mempertanyakan hipotesis ini. Mereka mengaku tidak ada bukti dan bahkan jika ada buktinya pada awal masa itu, orang-orang sulit mempelajari bahasa Prakerta kuno seperti Ardhamagadhi kecuali para biksu atau rahib.

Sarjana era kolonial mempertanyakan apakah Sanskerta itu bahasa lisan, atau hanya bahasa sastra. Salah satu aliran menyebut bahwa Sanskerta tak pernah sebagai bahasa lisan, sedangkan yang lain dan kebanyakan sarjana India justru tidak setuju. Mereka yang menegaskan Sanskerta adalah bahasa daerah menyatakan bahwa bahasa ini dahulu adalah bahasa lisan yang dilestarikan dalam naskah-naskah tertulis Sanskerta di India kuno. Selain itu, bukti tekstual karya Yaksa, Panini, dan Patanajali menyatakan bahwa bahasa Sanskerta Klasik pada masa itu adalah bahasa yang dituturkan oleh orang terpelajar dan berbudaya. Sejumlah *sutras* menguraikan bentuk-bentuk bahasa Sanskerta lisan dan tertulis. Biksu pelancong abad ke-7 Xuanzang menulis dalam memoarnya bahwa perdebatan filosofis resmi di India adalah bahasa Sanskerta, bukan bahasa daerah di wilayah itu.

Silsilah rumpun bahasa Indo-EropaPakar linguistik Madhav Deshpande menyatakan bahwa bahasa Sanskerta adalah bahasa lisan sehari-hari pada pertengahan milenium pertama SM yang berdampingan dengan bahasa Sanskerta sastra yang lebih formal dan tertata. Menurut Deshpande, dibenarkan bahwa bahasa modern juga memiliki bahasa sehari-hari dan dialek yang dipertuturkan dan dipahami, bersama dengan bentuk tertulis yang "tertata, lengkap, dan akurat dari segi tata bahasa". Tradisi India, menurut Moriz Winternitz, adalah belajar dan menggunakan bermacam-macam bahasa sejak zaman dahulu. Bahasa Sanskerta adalah bahasa kaum terpelajar dan terpandang, tetapi juga bahasa yang harus dipahami dalam lingkungan sosial yang lebih luas karena wiracarita yang populer seperti *Ramayana*, *Mahabharata*, *Bhagawatapurana*, *Pancatantra*, dan teks lainnya juga ditulis dalam bahasa Sanskerta. Bahasa Sanskerta dengan tata bahasanya yang ada, menjadi bahasa kaum terpelajar India, dan yang lainnya berkomunikasi dengan bahasa sehari-hari yang dapat saja mengabaikan tata bahasa. Bahasa Sanskerta sebagai bahasa yang terpelajar, hadir bersama bahasa daerah Prakerta. Seni drama berbahasa Sanskerta juga mengindikasikan bahasa itu berdampingan dengan Prakerta. Benares, Paithan, Pune, dan Kanchipuram adalah pusat studi dan debat publik bahasa Sanskerta hingga awal mula kolonialisme di India.

Menurut Étienne Lamotte, Indolog dan sarjana ilmu agama Buddha, bahasa Sanskerta menjadi dominan sebagai bahasa resmi tertulis karena presisi komunikasinya. Menurut Lamotte, bahasa ini adalah instrumen yang cukup ideal untuk menampilkan gagasan serta pengetahuan sehingga menjadi tersebar dan berpengaruh. Bahasa Sanskerta dianggap sebagai sarana gagasan yang berkebudayaan, artistik, dan mendalam. Pollock tidak setuju Lamotte, tetapi yakin bahwa pengaruh bahasa Sanskerta bertumbuh menjadi sebuah "kosmopolis" yang mencakup seluruh wilayah Asia Selatan dan sebagian besar Asia Tenggara. Kosmopolis tersebut berkembang pesat di luar India antara 300 dan 1300 M.

### Pengaruh rumpun Dravida

Reinöhl menyebut rumpun bahasa Dravida tidak hanya menyerap kosakata Sanskerta, tetapi juga memengaruhi bahasa Sanskerta berkaitan strukturnya, "misalnya asal-usul fonologi retrofleks Indo-Arya, dikaitkan dengan pengaruh rumpun bahasa Dravida". Hock et al. mengutip George Hart yang menyatakan bahwa ada pengaruh bahasa Tamil Kuno dalam bahasa Sanskerta. Hart membandingkan bahasa Tamil Kuno dan Sanskerta Klasik dan menyimpulkan bahwa ada bahasa Prakerta yang diturunkan dari kedua-duanya – "baik Tamil dan Sanskerta mendapatkan kaidah, metrum, dan teknik yang dibagi rata dari satu sumber, serta jelas tidak ada yang langsung diserap dari bahasa lainnya."

Reinöhl menyatakan bahwa ada keterkaitan secara simetris antara bahasa berumpun Dravida seperti bahasa Kannada atau Tamil dengan bahasa Indo-Arya seperti Bengali atau Hindi, dibandingkan dengan bahasa Persia atau Inggris terhadap bahasa berumpun non-Indo-Arya. Dikutip dari Reinöhl – "Kalimat dalam bahasa rumpun Dravida seperti Tamil atau Kannada dapat diubah menjadi bahasa Bengali atau Hindi dengan mengganti kosakata Bengali atau Hindi yang ekuivalen dengan kata dan bentuk Dravida, tanpa mengubah urutan kata, tetapi hal yang sama tidak bisa digunakan untuk mengubah kalimat bahasa Persia atau Inggris menjadi bahasa non-Indo-Arya".

Shulman menyebutkan, "Bentuk kata kerja nonfinit Dravida (disebut juga *vinaiyeccam* dalam bahasa Tamil) memengaruhi kata kerja nonfinit Sanskerta (aslinya berasal dari bentuk infleksi kata benda perbuatan dalam Weda). Kasus yang sangat menonjol dari pengaruh bahasa Dravida dalam bahasa Sanskerta hanyalah satu dari banyaknya asimilasi sintaktis, tak terkecuali repertoar yang besar dari aspek dan modalitas morfologis yang, jika diamati teliti, dapat ditemukan di mana saja dalam bahasa Sanskerta klasik dan pascaklasik".

## Distribusi geografis

Sebaran historis bahasa Sanskerta yang dituturkan di banyak negara. Bukti-buktinya antara lain manuskrip dan prasasti yang ditemukan di Asia Selatan, Tenggara, dan Tengah. Bukti-bukti tersebut bertanggal antara 300 hingga 1800 M.
Kehadiran bahasa Sanskerta secara historis telah terbukti dalam lingkup geografi yang luas di Asia Selatan. Prasasti dan karya-karya sastra menunjukkan bahwa bahasa Sanskerta telah digunakan di Asia Tenggara dan Tengah pada milenium pertama SM, melalui para brahmana, peziarah, dan pedagang.

Asia Selatan merupakan daerah yang kaya akan manuskrip dan prasasti berbahasa Sanskerta pada zaman kuno hingga sebelum abad ke-18. Di luar wilayah India Kuno, manuskrip dan prasasti berbahasa Sanskerta telah ditemukan di Tiongkok (terutama di Tibet), Myanmar, Indonesia, Kamboja, Laos, Vietnam, Thailand, dan Malaysia. Prasati dan manuskrip Sanskerta, maupun pecahan-pecahannya, termasuk sejumlah teks tertulis berbahasa Sanskerta tertua yang diketahui, telah ditemukan di gurun-gurun kering dan pegunungan seperti di Nepal, Tibet, Afganistan, Mongolia, Uzbekistan, Turkmenistan, Tajikistan, dan Kazakhstan. Sejumlah teks berbahasa Sanskerta juga ditemukan di kuil-kuil Jepang dan Korea.

### Status resmi

Di India, bahasa Sanskerta diakui sebagai 22 bahasa resmi yang ada dalam Ketetapan Kedelapan Konstitusi India. Pada 2010, Uttarakhand menjadi negara bagian India pertama yang menetapkan bahasa Sanskerta sebagai bahasa resmi kedua. Selanjutnya sejak 2019, Himachal Pradesh menjadi negara bagian kedua yang menetapkan bahasa tersebut sebagai bahasa resmi kedua.

## Penelitian oleh bangsa Eropa

Penelitian bahasa Sanskerta oleh bangsa Eropa dimulai oleh Heinrich Roth (1620–1668) dan Johann Ernst Hanxleden (1681–1731), dan dilanjutkan dengan proposal rumpun bahasa Indo-Eropa oleh Sir William Jones. Hal ini memainkan peranan penting pada perkembangan ilmu perbandingan bahasa di Dunia Barat.

Sir William Jones, pada kesempatan berceramah kepada *Asiatick Society of Bengal* di Calcutta, 2 Februari 1786, berkata:

> "Bahasa Sanskerta, bagaimanapun kekunoannya, memiliki struktur yang menakjubkan; lebih sempurna daripada bahasa Yunani, lebih luas daripada bahasa Latin dan lebih halus dan berbudaya daripada keduanya, tetapi memiliki keterkaitan yang lebih erat pada keduanya, baik dalam bentuk akar kata-kata kerja maupun bentuk tata bahasa, yang tak mungkin terjadi hanya secara kebetulan; sangat eratlah keterkaitan ini sehingga tak ada seorang ahli bahasa yang bisa meneliti ketiganya, tanpa percaya bahwa mereka muncul dari sumber yang sama, yang kemungkinan sudah tidak ada."
>
>

Memang ilmu linguistik (bersama dengan fonologi, dsb.) pertama kali muncul di antara para tata bahasawan India kuno yang berusaha menetapkan hukum-hukum bahasa Sanskerta. Ilmu linguistik modern banyak berhutang kepada mereka dan saat ini banyak istilah-istilah kunci seperti *bahuvrihi* dan suarabakti diambil dari bahasa Sanskerta.

## Beberapa ciri-ciri

### Kasus

Salah satu ciri-ciri utama bahasa Sanskerta ialah adanya kasus dalam bahasa ini, yang berjumlah 8. Dalam bahasa Latin yang masih serumpun hanya ada 5 kasus. Selain itu ada tiga jenis kelamin dalam bahasa Sanskerta, maskulin, feminin dan netral dan tiga modus jumlah, singular, dualis dan jamak:

1. kasus nominatif
2. kasus vokatif
3. kasus akusatif
4. kasus instrumentalis
5. kasus datif
6. kasus ablatif
7. kasus genetif
8. kasus lokatif

Contoh tulisan Sanskerta.
Di bawah ini disajikan sebuah contoh semua kasus sebuah kata maskulin singular *deva* (Dewa, Tuhan atau Raja).

Singular:

1. nom. devas arti: "Dewa"
2. vok. (he) deva arti: "Wahai Dewa"
3. ak. devam arti: "ke Dewa" dsb.
4. inst. devena arti: "dengan Dewa" dsb.
5. dat. devāya arti: "kepada Dewa"
6. ab. devāt arti: "dari Dewa"
7. gen. devasya arti: "milik Dewa"
8. lok. deve arti: "di Dewa"

Dualis:

1. nva devau
2. ida devābhyām
3. gl devayos

Jamak:

1. nv devās
2. a devān
3. i devais
4. da devebhyas
5. g devānām
6. l deveṣu

Lalu di bawah ini disajikan dalam bentuk tabel.

#### Skema dasar tasrifan (deklensi) sufiks untuk kata-kata benda dan sifat

Skema dasar tasrifan bahasa Sanskerta untuk kata-kata benda dan sifat disajikan di bawah ini. Skema ini berlaku untuk sebagian besar kata-kata.

|  | Tunggal | Dualis | Jamak |
| --- | --- | --- | --- |
| Nominatif | -s (-m) | -au (-ī) | -as (-i) |
| Akusatif | -am (-m) | -au (-ī) | -as (-i) |
| Instrumentalis | -ā | -bhyām | -bhis |
| Datif | -e | -bhyām | -bhyas |
| Ablatif | -as | -bhyām | -bhyas |
| Genitif | -as | -os | -ām |
| Lokatif | -i | -os | -su |
| Vokatif | -s (-) | -au ( -ī) | -as (-i) |

#### Pokok-a

Pokok-a (/ə/ or /ɑː/) mencakup kelas akhiran kata benda yang terbesar. Biasanya kata-kata yang berakhir dengan -a pendek berkelamin maskulin atau netral. Kata-kata benda yang berakhirkan -a panjang (/ɑː/) hampir selalu feminin. Kelas ini sangatlah besar karena juga mencakup akhiran -o dari bahasa proto-Indo-Eropa.

|  | Maskulin (*kā́ma-* 'cinta') | Netral (*āsya-* 'mulut') | Feminin (*kānta-* 'tersayang') |
| --- | --- | --- | --- |
| Tunggal | Dualis | Jamak | Tunggal | Dualis | Jamak | Tunggal | Dualis | Jamak |
| Nominatif | kā́mas | kā́māu | kā́mās | āsyàm | āsyè | āsyā̀ni | kāntā | kānte | kāntās |
| Akusatif | kā́mam | kā́māu | kā́mān | āsyàm | āsyè | āsyā̀ni | kāntām | kānte | kāntās |
| Instrumentalis | kā́mena | kā́mābhyām | kā́māis | āsyèna | āsyā̀bhyām | āsyāìs | kāntayā | kāntābhyām | kāntābhis |
| Datif | kā́māya | kā́mābhyām | kā́mebhyas | āsyā̀ya | āsyā̀bhyām | āsyèbhyas | kāntāyai | kāntābhyām | kāntābhyās |
| Ablatif | kā́māt | kā́mābhyām | kā́mebhyas | āsyā̀t | āsyā̀bhyām | āsyèbhyas | kāntāyās | kāntābhyām | kāntābhyās |
| Genitif | kā́masya | kā́mayos | kā́mānām | āsyàsya | āsyàyos | āsyā̀nām | kāntāyās | kāntayos | kāntānām |
| Lokatif | kā́me | kā́mayos | kā́meṣu | āsyè | āsyàyos | āsyèṣu | kāntāyām | kāntayos | kāntāsu |
| Vokatif | kā́ma | kā́mau | kā́mās | ā́sya | āsyè | āsyā̀ni | kānte | kānte | kāntās |

#### Pokok -i dan -u

pokok-i|  | Mas. dan Fem. (*gáti-* 'kepergian') | Netral (*vā́ri-* 'air') |
| --- | --- | --- |
| Tunggal | Dualis | Jamak | Tunggal | Dualis | Jamak |
| Nominatif | gátis | gátī | gátayas | vā́ri | vā́riṇī | vā́rīṇi |
| Akusatif | gátim | gátī | gátīs | vā́ri | vā́riṇī | vā́rīṇi |
| Instrumentalis | gátyā | gátibhyām | gátibhis | vā́riṇā | vā́ribhyām | vā́ribhis |
| Datif | gátaye, gátyāi | gátibhyām | gátibhyas | vā́riṇe | vā́ribhyām | vā́ribhyas |
| Ablatif | gátes, gátyās | gátibhyām | gátibhyas | vā́riṇas | vā́ribhyām | vā́ribhyas |
| Genitif | gátes, gátyās | gátyos | gátīnām | vā́riṇas | vā́riṇos | vā́riṇām |
| Lokatif | gátāu, gátyām | gátyos | gátiṣu | vā́riṇi | vā́riṇos | vā́riṣu |
| Vokatif | gáte | gátī | gátayas | vā́ri, vā́re | vā́riṇī | vā́rīṇi |

pokok-u|  | Mas. dan Fem. (*śátru-* 'seteru, musuh') | Netral (*mádhu-* 'madu') |
| --- | --- | --- |
| Tunggal | Dualis | Jamak | Tunggal | Dualis | Jamak |
| Nominatif | śátrus | śátrū | śátravas | mádhu | mádhunī | mádhūni |
| Akusatif | śátrum | śátrū | śátrūn | mádhu | mádhunī | mádhūni |
| Instrumentalis | śátruṇā | śátrubhyām | śátrubhis | mádhunā | mádhubhyām | mádhubhis |
| Datif | śátrave | śátrubhyām | śátrubhyas | mádhune | mádhubhyām | mádhubhyas |
| Ablatif | śátros | śátrubhyām | śátrubhyas | mádhunas | mádhubhyām | mádhubhyas |
| Genitif | śátros | śátrvos | śátrūṇām | mádhunas | mádhunos | mádhūnām |
| Lokatif | śátrāu | śátrvos | śátruṣu | mádhuni | mádhunos | mádhuṣu |
| Vokatif | śátro | śátrū | śátravas | mádhu | mádhunī | mádhūni |

#### Pokok vokal panjang

|  | Pokok ā (*jā-* 'kepandaian') | Pokok ī (*dhī-* 'pikiran') | Pokok ū (*bhū-* 'bumi') |
| --- | --- | --- | --- |
| Tunggal | Dualis | Jamak | Tunggal | Dualis | Jamak | Tunggal | Dualis | Jamak |
| Nominatif | jā́s | jāú | jā́s | dhī́s | dhíyāu | dhíyas | bhū́s | bhúvāu | bhúvas |
| Akusatif | jā́m | jāú | jā́s, jás | dhíyam | dhíyāu | dhíyas | bhúvam | bhúvāu | bhúvas |
| Instrumentalis | jā́ | jā́bhyām | jā́bhis | dhiyā́ | dhībhyā́m | dhībhís | bhuvā́ | bhūbhyā́m | bhūbhís |
| Datif | jé | jā́bhyām | jā́bhyas | dhiyé, dhiyāí | dhībhyā́m | dhībhyás | bhuvé, bhuvāí | bhūbhyā́m | bhūbhyás |
| Ablatif | jás | jā́bhyām | jā́bhyas | dhiyás, dhiyā́s | dhībhyā́m | dhībhyás | bhuvás, bhuvā́s | bhūbhyā́m | bhūbhyás |
| Genitif | jás | jós | jā́nām, jā́m | dhiyás, dhiyā́s | dhiyós | dhiyā́m, dhīnā́m | bhuvás, bhuvā́s | bhuvós | bhuvā́m, bhūnā́m |
| Lokatif | jí | jós | jā́su | dhiyí, dhiyā́m | dhiyós | dhīṣú | bhuví, bhuvā́m | bhuvós | bhūṣú |
| Vokatif | jā́s | jāú | jā́s | dhī́s | dhiyāu | dhíyas | bhū́s | bhuvāu | bhúvas |

### Hukum sandhi

Selain itu dalam bahasa Sanskerta didapatkan apa yang disebut **hukum sandhi**, sebuah fenomena fonetik di mana dua bunyi berbeda yang berdekatan bisa berasimilasi.

## Pembentukan kata majemuk

Kata-kata majemuk dalam bahasa Sanskerta sangat banyak digunakan, terutama menyangkut kata-kata benda. Kata-kata ini bisa menjadi sangat panjang (lebih dari 10 kata). Nominal majemuk terjadi dengan beberapa bentuk, tetapi secara morfologis mereka sejatinya sama. Setiap kata benda (atau kata sifat) terdapat dalam bentuk akarnya (bentuk lemah), dengan unsur terakhir saja yang ditasrifkan sesuai kasusnya. Beberapa contoh kata benda atau nominal majemuk termasuk kategori-kategori yang diperikan di bawah ini.

1. *Avyayibhāva*
2. *Tatpuruṣa*
3. *Karmadhāraya*
4. *Dvigu*
5. *Dvandva*
6. *Bahuvrīhi*

## Bahasa Sanskerta di Indonesia

Bahasa Sanskerta telah lama hadir di Nusantara sejak ribuan tahun lalu, bahkan banyak nama orang Indonesia yang menggunakan nama-nama India atau Hindu (Sanskerta), meskipun tidak berarti bahwa mereka beragama Hindu. Ini karena pengaruh budaya India yang datang ke Nusantara sejak ribuan tahun yang lalu selama pengindiaan kerajaan-kerajaan Asia Tenggara (Hindu-Buddha), dan sejak itu, budaya India ini dilihat sebagai bagian dari budaya Indonesia, terutama dalam budaya Jawa, Bali, dan beberapa bagian dari Nusantara lainya. Dengan demikian, budaya Hindu atau India yang terkait di Indonesia hadir tidak hanya sebagai bagian dari agama, tetapi juga budaya. Akibatnya, adalah umum untuk menemukan orang-orang Indonesia muslim atau Kristen dengan nama-nama yang bernuansa India atau Sanskerta. Tidak seperti nama-nama yang berasal dari bahasa Sanskerta dalam bahasa Thai dan Khmer, pengucapan nama-nama Sanskerta dalam bahasa Jawa atau Indonesia mirip dengan pelafalan India asli, kecuali bahwa "v" diubah menjadi "w", contoh: "Vishnu" di India berubah menjadi "Wisnu" jika di Indonesia.

Di kawasan Nusantara khususnya di Indonesia, Bahasa Sanskerta sangat berpengaruh penting dan sangat memiliki peran tinggi di dalam perbahasaan di Indonesia. Bahasa Sanskerta yang masuk ke Indonesia sejak ribuan tahun lalu (masa kerajaan Hindu-Buddha) datang dari India ke Indonesia melalui para kerajaan-kerajaan Hindu-Buddha pada masa kuno ribuan tahun yang lalu di bumi Nusantara. Sangat banyak kata-kata dalam Bahasa Indonesia yang diserap dari Bahasa Sanskerta, contohnya dari kata *"bahasa"* **भाषा** (*bhāṣa*) itu sendiri berasal dari bahasa sanskerta berarti: "logat bicara". Bahkan, banyak nama-nama lembaga, istilah, moto, dan semboyan di pemerintahan Indonesia menggunakan bahasa Sanskerta, seperti pangkat jenderal di Angkatan Laut Indonesia (TNI AL), menggunakan kata "Laksamana" (dari tokoh Ramayana yang merupakan adik dari Rama). "Penghargaan Adipura" yang merupakan penghargaan yang diberikan kepada kota-kota di seluruh Indonesia dari pemerintah pusat untuk kebersihan dan pengelolaan lingkungan juga menggunakan bahasa Sanskerta yaitu dari kata *Adi* (yang berarti "panutan") dan *Pura* (yang berarti "kota), menjadikan arti: "Kota Panutan" atau "kota yang layak menjadi contoh". Ada juga banyak moto lembaga-lembaga Indonesia yang menggunakan bahasa Sanskerta, seperti moto Akademi Militer Indonesia yang berbunyi "Adhitakarya Mahatvavirya Nagarabhakti" (**अधिकाऱ्या महत्व विर्य नगरभक्ति**), dan beberapa istilah-istilah lain dalam TNI juga menggunakan bahasa Sanskerta, contoh: "Adhi Makayasa", "Chandradimuka", "Tri Dharma Eka Karma", dll.

## Bahasa Sanskerta dalam beberapa aksara

Kalimat *Semoga Batara Siwa meraksa para penggemar bahasa Dewata. (Kalidasa)* dalam bahasa Sanskerta menggunakan beberapa aksara turunan Brahmi.
## Lihat pula

* Bahasa Weda
* Romanisasi bahasa Sanskerta
* Kata-kata serapan dari bahasa Sanskerta dalam bahasa Melayu dan bahasa Indonesia Modern
* Daftar kata serapan dari bahasa Sanskerta dalam bahasa Indonesia
* Daftar nama yang mengandung unsur Sanskerta

## Catatan kaki

## Referensi

### Daftar pustaka

* H. W. Bailey (1955). "Buddhist Sanskrit". *The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland*. **87** (1/2). Cambridge University Press: 13–24. doi:10.1017/S0035869X00106975. JSTOR 25581326.
* Banerji, Sures (1989). *A Companion to Sanskrit Literature: Spanning a period of over three thousand years, containing brief accounts of authors, works, characters, technical terms, geographical names, myths, legends, and several appendices*. Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0063-2.
* Guy L. Beck (1995). *Sonic Theology: Hinduism and Sacred Sound*. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1261-1.
* Guy L. Beck (2006). *Sacred Sound: Experiencing Music in World Religions*. Wilfrid Laurier Univ. Press. ISBN 978-0-88920-421-8.
* Robert S.P. Beekes (2011). *Comparative Indo-European Linguistics: An introduction* (Edisi 2nd). John Benjamins Publishing. ISBN 978-90-272-8500-3.
* Benware, Wilbur (1974). *The Study of Indo-European Vocalism in the 19th Century: From the Beginnings to Whitney and Scherer: A Critical-Historical Account*. Benjamins. ISBN 978-90-272-0894-1.
* Shlomo Biderman (2008). *Crossing Horizons: World, Self, and Language in Indian and Western Thought*. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-51159-9.
* Claire Bowern; Bethwyn Evans (2015). *The Routledge Handbook of Historical Linguistics*. Routledge. ISBN 978-1-317-74324-8.
* John L. Brockington (1998). *The Sanskrit Epics*. BRILL Academic. ISBN 978-90-04-10260-6.
* Johannes Bronkhorst (1993). "Buddhist Hybrid Sanskrit: The Original Language". *Aspects of Buddhist Sanskrit: Proceedings of the International Symposium on the Language of Sanskrit Buddhist Texts, 1–5 Oct. 1991*. Sarnath. hlm. 396–423. ISBN 978-81-900149-1-5.
* Bryant, Edwin (2001). *The Quest for the Origins of Vedic Culture: The Indo-Aryan Migration Debate*. Oxford, UK: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513777-4.
* Edwin Francis Bryant; Laurie L. Patton (2005). *The Indo-Aryan Controversy: Evidence and Inference in Indian History*. Psychology Press. ISBN 978-0-7007-1463-6.
* Burrow, Thomas (1973). *The Sanskrit Language* (Edisi 3rd, revised). London: Faber & Faber.
* Robert E. Buswell Jr.; Donald S. Lopez Jr. (2013). *The Princeton Dictionary of Buddhism*. Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-4805-8.
* George Cardona (2012). *Sanskrit Language*. Encyclopaedia Britannica.
* James Clackson (18 October 2007). *Indo-European Linguistics: An Introduction*. Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-46734-6.
* Coulson, Michael (1992). Richard Gombrich; James Benson (ed.). *Sanskrit : an introduction to the classical language* (Edisi 2nd, revised by Gombrich and Benson). Random House. ISBN 978-0-340-56867-5. OCLC 26550827.
* Michael Coulson; Richard Gombrich; James Benson (2011). *Complete Sanskrit: A Teach Yourself Guide*. Mcgraw-Hill. ISBN 978-0-07-175266-4.
* Harold G. Coward (1990). Karl Potter (ed.). *The Philosophy of the Grammarians, in Encyclopedia of Indian Philosophies*. Vol. 5. Princeton University Press. ISBN 978-81-208-0426-5.
* Suniti Kumar Chatterji (1957). "Indianism and Sanskrit". *Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute*. **38** (1/2). Bhandarkar Oriental Research Institute: 1–33. JSTOR 44082791.
* Peter T. Daniels (1996). *The World's Writing Systems*. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-507993-7.
* Deshpande, Madhav (2011). "Efforts to vernacularize Sanskrit: Degree of success and failure". Dalam Joshua Fishman; Ofelia Garcia (ed.). *Handbook of Language and Ethnic Identity: The success-failure continuum in language and ethnic identity efforts*. Vol. 2. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-983799-1.
* Will Durant (1963). *Our oriental heritage*. Simon & Schuster. ISBN 978-1567310122.
* Eltschinger, Vincent (2017). "Why Did the Buddhists Adopt Sanskrit?". *Open Linguistics*. **3** (1). doi:10.1515/opli-2017-0015. ISSN 2300-9969.
* J. Filliozat (1955). "Sanskrit as Language of Communication". *Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute*. **36** (3/4). Bhandarkar Oriental Research Institute: 179–189. JSTOR 44082954.
* Filliozat, Pierre-Sylvain (2004), "Ancient Sanskrit Mathematics: An Oral Tradition and a Written Literature", dalam Chemla, Karine; Cohen, Robert S.; Renn, Jürgen; et al. (ed.), *History of Science, History of Text (Boston Series in the Philosophy of Science)*, Dordrecht: Springer Netherlands, hlm. 360–375, doi:10.1007/1-4020-2321-9\_7, ISBN 978-1-4020-2320-0 Pemeliharaan CS1: Lokasi penerbit (link)
* Pierre-Sylvain Filliozat (2000). *The Sanskrit Language: An Overview : History and Structure, Linguistic and Philosophical Representations, Uses and Users*. Indica. ISBN 978-81-86569-17-7.
* Benjamin W. Fortson, IV (2011). *Indo-European Language and Culture: An Introduction*. John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4443-5968-8.
* Robert P. Goldman; Sally J Sutherland Goldman (2002). *Devavāṇīpraveśikā: An Introduction to the Sanskrit Language*. Center for South Asia Studies, University of California Press.
* Thomas V. Gamkrelidze; Vjaceslav V. Ivanov (2010). *Indo-European and the Indo-Europeans: A Reconstruction and Historical Analysis of a Proto-Language and Proto-Culture. Part I: The Text. Part II: Bibliography, Indexes*. Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-081503-0.
* Thomas V. Gamkrelidze; V. V. Ivanov (1990). "The Early History of Indo-European Languages". *Scientific American*. **262** (3). Nature America: 110–117. Bibcode:1990SciAm.262c.110G. doi:10.1038/scientificamerican0390-110. JSTOR 24996796.
* Jack Goody (1987). *The Interface Between the Written and the Oral*. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-33794-6.
* Reinhold Grünendahl (2001). *South Indian Scripts in Sanskrit Manuscripts and Prints: Grantha Tamil, Malayalam, Telugu, Kannada, Nandinagari*. Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-04504-9.
* Houben, Jan (1996). *Ideology and status of Sanskrit: contributions to the history of the Sanskrit language*. Brill. ISBN 978-90-04-10613-0.
* Hanneder, J. (2002). "On 'The Death of Sanskrit'". *Indo-Iranian Journal*. **45** (4). Brill Academic Publishers: 293–310. doi:10.1023/a:1021366131934. S2CID 189797805.
* Hock, Hans Henrich (1983). Kachru, Braj B (ed.). "Language-death phenomena in Sanskrit: grammatical evidence for attrition in contemporary spoken Sanskrit". *Studies in the Linguistic Sciences*. **13:2**.
* Barbara A. Holdrege (2012). *Veda and Torah: Transcending the Textuality of Scripture*. State University of New York Press. ISBN 978-1-4384-0695-4.
* Michael C. Howard (2012). *Transnationalism in Ancient and Medieval Societies: The Role of Cross-Border Trade and Travel*. McFarland. ISBN 978-0-7864-9033-2.
* Dhanesh Jain; George Cardona (2007). *The Indo-Aryan Languages*. Routledge. ISBN 978-1-135-79711-9.
* Stephanie W. Jamison; Joel P. Brereton (2014). *The Rigveda: 3-Volume Set, Volume I*. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-972078-1.
* A. Berriedale Keith (1993). *A history of Sanskrit literature*. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1100-3.
* Damien Keown; Charles S. Prebish (2013). *Encyclopedia of Buddhism*. Taylor & Francis. ISBN 978-1-136-98595-9.
* Anne Kessler-Persaud (2009). Knut A. Jacobsen; et al. (ed.). *Brill's Encyclopedia of Hinduism: Sacred texts, ritual traditions, arts, concepts*. Brill Academic. ISBN 978-90-04-17893-9.
* Jared Klein; Brian Joseph; Matthias Fritz (2017). *Handbook of Comparative and Historical Indo-European Linguistics: An International Handbook*. Walter De Gruyter. ISBN 978-3-11-026128-8.
* Dalai Lama (1979). "Sanskrit in Tibetan Literature". *The Tibet Journal*. **4** (2): 3–5. JSTOR 43299940.
* Winfred Philipp Lehmann (1996). *Theoretical Bases of Indo-European Linguistics*. Psychology Press. ISBN 978-0-415-13850-5.
* Donald S. Lopez Jr. (1995). "Authority and Orality in the Mahāyāna" (PDF). *Numen*. **42** (1). Brill Academic: 21–47. doi:10.1163/1568527952598800. hdl:2027.42/43799. JSTOR 3270278.
* Mahadevan, Iravatham (2003). *Early Tamil Epigraphy from the Earliest Times to the Sixth Century A.D*. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-01227-1.
* Malhotra, Rajiv (2016). *The Battle for Sanskrit: Is Sanskrit Political or Sacred, Oppressive or Liberating, Dead or Alive?*. Harper Collins. ISBN 978-9351775386.
* J. P. Mallory; Douglas Q. Adams (1997). *Encyclopedia of Indo-European Culture*. Taylor & Francis. ISBN 978-1-884964-98-5.
* Mallory, J. P. (1992). "In Search of the Indo-Europeans / Language, Archaeology and Myth". *Praehistorische Zeitschrift*. **67** (1). Walter de Gruyter GmbH. doi:10.1515/pz-1992-0118. ISSN 1613-0804. S2CID 197841755.
* Colin P. Masica (1993). *The Indo-Aryan Languages*. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-29944-2.
* Michael Meier-Brügger (2003). *Indo-European Linguistics*. Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-017433-5.
* Michael Meier-Brügger (2013). *Indo-European Linguistics*. Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-089514-8.
* Matilal, Bimal (2015). *The word and the world : India's contribution to the study of language*. New Delhi, India Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-565512-4. OCLC 59319758.
* Maurer, Walter (2001). *The Sanskrit language: an introductory grammar and reader*. Surrey, England: Curzon. ISBN 978-0-7007-1382-0.
* J. P. Mallory; D. Q. Adams (2006). *The Oxford Introduction to Proto-Indo-European and the Proto-Indo-European World*. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-928791-8.
* V. RAGHAVAN (1965). "Sanskrit". *Indian Literature*. **8** (2). Sahitya Akademi: 110–115. JSTOR 23329146.
* MacDonell, Arthur (2004). *A History Of Sanskrit Literature*. Kessinger Publishing. ISBN 978-1-4179-0619-2.
* Sir Monier Monier-Williams (2005). *A Sanskrit-English Dictionary: Etymologically and Philologically Arranged with Special Reference to Cognate Indo-European Languages*. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-3105-6.
* Tim Murray (2007). *Milestones in Archaeology: A Chronological Encyclopedia*. ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-186-1.
* Ramesh Chandra Majumdar (1974). *Study of Sanskrit in South-East Asia*. Sanskrit College.
* Nedi︠a︡lkov, V. P. (2007). *Reciprocal constructions*. Amsterdam Philadelphia: J. Benjamins Pub. Co. ISBN 978-90-272-2983-0.
* Oberlies, Thomas (2003). *A Grammar of Epic Sanskrit*. Berlin New York: Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-014448-2.
* Petersen, Walter (1912). "Vedic, Sanskrit, and Prakrit". *Journal of the American Oriental Society*. **32** (4). American Oriental Society: 414–428. doi:10.2307/3087594. ISSN 0003-0279. JSTOR 3087594.
* Sheldon Pollock (2009). *The Language of the Gods in the World of Men: Sanskrit, Culture, and Power in Premodern India*. University of California Press. ISBN 978-0-520-26003-0.
* Pollock, Sheldon (2001). "The Death of Sanskrit". *Comparative Studies in Society and History*. **43** (2). Cambridge University Press: 392–426. doi:10.1017/s001041750100353x. JSTOR 2696659. S2CID 35550166.
* V. RAGHAVAN (1968). "Sanskrit: Flow of Studies". *Indian Literature*. **11** (4). Sahitya Akademi: 82–87. JSTOR 24157111.
* Colin Renfrew (1990). *Archaeology and Language: The Puzzle of Indo-European Origins*. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-38675-3.
* Louis Renou; Jagbans Kishore Balbir (2004). *A history of Sanskrit language*. Ajanta. ISBN 978-8-1202-05291.
* A. M. Ruppel (2017). *The Cambridge Introduction to Sanskrit*. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-08828-3.
* Salomon, Richard (1998). *Indian Epigraphy: A Guide to the Study of Inscriptions in Sanskrit, Prakrit, and the other Indo-Aryan Languages*. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-535666-3.
* Salomon, Richard (1995). "On the Origin of the Early Indian Scripts". *Journal of the American Oriental Society*. **115** (2): 271–279. doi:10.2307/604670. JSTOR 604670.
* Salomon, Richard (1995). "On the Origin of the Early Indian Scripts". *Journal of the American Oriental Society*. **115** (2): 271–279. doi:10.2307/604670. JSTOR 604670.
* Malati J. Shendge (1997). *The Language of the Harappans: From Akkadian to Sanskrit*. Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-325-0.
* Seth, Sanjay (2007). *Subject lessons: the Western education of colonial India*. Durham, NC: Duke University Press. ISBN 978-0-8223-4105-5.
* Staal, Frits (1986), *The Fidelity of Oral Tradition and the Origins of Science*, Mededelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie von Wetenschappen, Amsterdam: North Holland Publishing Company
* Staal, J. F. (1963). "Sanskrit and Sanskritization". *The Journal of Asian Studies*. **22** (3). Cambridge University Press: 261–275. doi:10.2307/2050186. JSTOR 2050186.
* Angus Stevenson; Maurice Waite (2011). *Concise Oxford English Dictionary*. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-960110-3.
* Southworth, Franklin (2004). *Linguistic Archaeology of South Asia*. Routledge. ISBN 978-1-134-31777-6.
* Philipp Strazny (2013). *Encyclopedia of Linguistics*. Routledge. ISBN 978-1-135-45522-4.
* Paul Thieme (1958). "The Indo-European Language". *Scientific American*. **199** (4): 63–78. Bibcode:1958SciAm.199d..63T. doi:10.1038/scientificamerican1058-63. JSTOR 24944793.
* Peter van der Veer (2008). "Does Sanskrit Knowledge Exist?". *Journal of Indian Philosophy*. **36** (5/6). Springer: 633–641. doi:10.1007/s10781-008-9038-8. JSTOR 23497502. S2CID 170594265.
* Umāsvāti, Umaswami (1994). *That Which Is*. Diterjemahkan oleh Nathmal Tatia. Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-06-068985-8.
* Wayman, Alex (1965). "The Buddhism and the Sanskrit of Buddhist Hybrid Sanskrit". *Journal of the American Oriental Society*. **85** (1): 111–115. doi:10.2307/597713. JSTOR 597713.
* Annette Wilke; Oliver Moebus (2011). *Sound and Communication: An Aesthetic Cultural History of Sanskrit Hinduism*. Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-024003-0.
* Whitney, W.D. (1885). "The Roots of the Sanskrit Language". *Transactions of the American Philological Association*. **16**. JSTOR: 5–29. doi:10.2307/2935779. ISSN 0271-4442. JSTOR 2935779.
* Witzel, M. (1997). *Inside the texts, beyond the texts: New approaches to the study of the Vedas* (PDF). Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
* Jamison, Stephanie (2008). Roger D. Woodard (ed.). *The Ancient Languages of Asia and the Americas*. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-68494-1.

## Daftar pustaka

* Jan Gonda. 1952. *Sanskrit in Indonesia*, New Delhi: International Academy of Indian Culture.
* Jan Gonda. 1963. *Kurze Elementar-Grammatik der Sanskrit-Sprache*, Leiden: E.J. Brill
* Jan Gonda. 1966. *A Concise Elementary Grammar of the Sanskrit Language*, Tuscaloosa and London. Translated from the German by Gordon B. Ford Jr.
* Haryati Soebadio. 1983. *Tata Bahasa Sanskerta Ringkas*. Jakarta: Djambatan.