# Liberalismo clásico

| Liberalismo clásico |
| --- |
|

|  |  |
| --- | --- |
|

|  |
| --- |
|  |

 |

 |
|

|  |
| --- |
|  Instancia de
ideoloxía política filosofía política  |
|  Subclase de
liberalismo  |

 |
|

| Códigos e identificadores |
| --- |
|

|  |  |
| --- | --- |
| Freebase | /m/01yrj  |
| OpenAlex | C15997828  |

 |

 |
|

| Fontes e ligazóns |
| --- |
|  Descrito pola fonte
* *ThoughtCo. (en)*
 |

 |
| Wikidata C:Commons |

O **liberalismo clásico**, tamén referido como **liberalismo *laissez-faire, é unha filosofía política que defende a liberdade individual, o goberno limitado, a propiedade privada, os mercados libres e o imperio da lei como elementos esenciais para o florecemento humano. Postula que os gobernos deben protexer os dereitos naturais —vida, liberdade e propiedade— minimizando ao mesmo tempo a interferencia nos intercambios voluntarios e nas escollas persoais. Orixinado na Ilustración, esta ideoloxía bebe dos primeiros principios da razón e da observación empírica, facendo fincapé no consentimento dos gobernados e no escepticismo ante a autoridade arbitraria.

Entre os seus pensadores clave figura John Locke, que articulou a teoría dos dereitos naturais e do contrato social nos seus *Dous tratados sobre o goberno civil*, argumentando que o goberno lexítimo deriva da protección dos dereitos individuais fronte á tiranía. Adam Smith ampliou estas ideas ao ámbito económico en *A riqueza das nacións*, demostrando a través da análise da división do traballo e do libre comercio como o interese propio coordinado polos mercados xera prosperidade sen planificación central. John Stuart Mill defendeu posteriormente a liberdade en *Sobre a liberdade*, advertindo contra a "tiranía da maioría" e abogando pola máxima liberdade de pensamento e acción sempre que non se cause dano a terceiros. Estes principios influíron nas revolucións americana e francesa, nos marcos constitucionais e na abolición das restricións mercantilistas, impulsando o avance industrial e o comercio global.

Empiricamente, as sociedades que adoptaron políticas de liberalismo clásico —como a desregulación, a protección dos dereitos de propiedade e os mercados abertos— lograron reducións substanciais da pobreza e un crecemento económico considerable, como evidencian os datos globais que mostran como miles de millóns de persoas saíron da pobreza extrema grazas ás reformas orientadas ao mercado desde o século XIX. Entre os seus logros definitorios figuran a derrogación de leis proteccionistas como as Leis do Millo británicas en 1846, que impulsaron a eficiencia agrícola e a baixada dos prezos dos alimentos, e a transición máis ampla do feudalismo ao capitalismo, que posibilitou a innovación e a creación de riqueza. Xorden controversias a partir de críticas que alegan un agravamento da desigualdade; porén, a análise causal revela que os mercados libres, ao incentivar a produción e a cooperación voluntaria, superan ás alternativas dirixidas polo Estado en benestar agregado, malia as distribucións desiguais que poden abordarse por medios non coercitivos. En contraste coas variantes modernas que incorporan extensos estados de benestar, o liberalismo clásico prioriza as salvagardas institucionais da liberdade por encima da redistribución, receloso de que a expansión gobernamental erosione os incentivos e os dereitos.

## Fundamentos filosóficos

Os fundamentos filosóficos do liberalismo clásico derivan dun compromiso co empirismo e a razón, postulando que o coñecemento humano e a organización social deben fundamentarse na evidencia observable e na dedución lóxica, e non en tradicións non examinadas, mandatos divinos ou autoridade arbitraria. Este enfoque concibe a natureza humana como composta por individuos racionais capaces de acción autodirixida, cuxas interaccións xeran unha orde emerxente a través de medios voluntarios en lugar de xerarquías impostas. A diferenza de doutrinas precedentes como a monarquía de dereito divino ou o absolutismo, que xustificaban o poder a través de medios sobrenaturais ou sen control, o liberalismo clásico insiste en que a autoridade lexítima debe aliñarse con principios verificables do comportamento e dos incentivos humanos, fomentando o progreso a través da iniciativa individual por riba do colectivismo coercitivo.

No centro deste marco atópase o axioma da autopropiedade, segundo o cal os individuos controlan inherentemente o seu propio corpo, o seu traballo e os froitos deste, conformando a base dos dereitos naturais que preceden e limitan calquera disposición política. Estes dereitos —que abranguen a vida, a liberdade e a propiedade— xorden da realidade empírica da axencia humana e da escaseza, e non como concesións do Estado, posibilitando o intercambio voluntario como mecanismo causal da cooperación e da prosperidade. Sistemas coercitivos como o feudalismo, coas súas ríxidas obrigas e privilexios, ou o mercantilismo, dependente do comercio dirixido polo Estado, son obxecto de crítica por distorsionar os incentivos e afogar a innovación, dado que as accións individuais baixo tales réximes priorizan a busca de rendas por riba do esforzo produtivo. Pola contra, o recoñecemento da autopropiedade aliña a política co realismo causal, no que as escollas libres se agregan en beneficio social sen planificación central.

Este individualismo racional subliña un cambio desde visións do mundo centradas na autoridade cara a unha na que os resultados empíricos validan os principios: as sociedades prosperan cando os individuos perseguen o seu propio interese dentro dunha liberdade rexida por normas, como evidencian as correlacións históricas entre institucións máis libres e o avance material. O liberalismo clásico rexeita, así, os modelos utópicos, favorecendo unha evolución incremental e baseada na evidencia por riba do absolutismo dogmático, asegurando que o goberno sirva para protexer o xuízo individual en lugar de substituílo.

## Liberdade e dereitos individuais

O liberalismo clásico concibe a liberdade individual principalmente como liberdade negativa, definida como a ausencia de coaccións ou interferencias externas por parte de terceiros, en particular do Estado, que permite aos individuos actuar segundo as súas propias escollas sen coacción. Esta concepción, enraizada na idea de que a liberdade posibilita a responsabilidade persoal e a procura autónoma da felicidade, contrasta coa liberdade positiva, que pon o acento no empoderamento a través de capacidades habilitadas polo Estado e que se observa con escepticismo por poder xustificar intervencións coercitivas. Baixo a liberdade negativa, os individuos asumen as consecuencias das súas accións, o que fomenta a autosuficiencia en lugar da dependencia de prestacións colectivas.

No centro deste marco atópanse dereitos específicos que serven de baluarte fronte ao poder arbitrario, incluíndo as liberdades de expresión, de asociación e de relixión, xunto co dereito á propiedade privada. A liberdade de expresión, tal como a formulou John Stuart Mill en *Sobre a liberdade* (1859), protexe a expresión de opinións co fin de avanzar cara á verdade mediante o debate aberto, argumentando que a represión, mesmo de ideas falsas, dificulta o progreso intelectual e o xuízo individual. Do mesmo xeito, a liberdade de asociación protexe a cooperación voluntaria, permitindo aos individuos formar contratos, sociedades e empresas sen necesidade de aprobación estatal, promovendo así unha experimentación social e económica diversa. Estes dereitos son interdependentes, e a vulneración dun deles adoita minar os outros; por exemplo, a restrición da expresión pode dificultar actividades asociativas como a organización política.

Os dereitos de propiedade privada gozan de especial relevancia, xa que proporcionan incentivos para o esforzo produtivo ao permitir que os propietarios conserven os froitos do seu traballo e das súas innovacións. Empiricamente, uns dereitos de propiedade seguros correlacionan con taxas máis altas de crecemento económico e innovación; as análises entre países mostran que as nacións con proteccións máis sólidas experimentan unha prosperidade acelerada, xa que os individuos invisten máis en capital e en ideas cando teñen garantías fronte á expropiación. Acontecementos históricos como o Estatuto de Monopolios de Inglaterra (1624) e os posteriores sistemas de patentes formalizaron estes incentivos, vinculando a propiedade sobre as invencións cos avances tecnolóxicos durante a Revolución Industrial, na que a propiedade protexida impulsou o investimento privado por riba dos esforzos comunais ou dirixidos polo Estado.

O liberalismo clásico rexeita os dereitos positivos —reivindicacións de bens ou servizos proporcionados polo Estado, como o dereito á vivenda ou á sanidade—, posto que estes requiren inherentemente unha fiscalidade e unha redistribución coercitivas, erosionando as liberdades negativas e creando unha dependencia que diminúe a axencia persoal. Os seus defensores argumentan que tales dereitos confunden a liberdade cos resultados, invertendo a causalidade ao tratar a prestación estatal como empoderamento mentres se ignora como esta limita o auxilio mutuo voluntario e a innovación; as observacións empíricas das expansións do benestar no século XX, por exemplo, revelan unha maior carga fiscal e unha redución dos incentivos ao traballo nas poboacións afectadas. Pola contra, a verdadeira liberdade prospera cando os individuos satisfán as súas necesidades a través do intercambio libre, preservando o fundamento moral e práctico da autopropiedade.

## Goberno limitado e imperio da lei

Os liberais clásicos sosteñen que a lexitimidade do goberno emana do consentimento dos gobernados, restrinxindo o seu alcance á protección dos dereitos naturais e á provisión de bens públicos esenciais como a defensa nacional, ao mesmo tempo que prohibe a interferencia arbitraria nos asuntos privados. John Locke, nos seus *Dous tratados sobre o goberno civil* (1689), sostivo que a autoridade política é unha confianza limitada ao ben público, conservando os cidadáns o dereito de disolvela en caso de violación desa confianza mediante a tiranía ou a neglixencia. Este marco baseado no consentimento limita inherentemente a expansión do poder estatal, xa que un crecemento sen control arrisca erosionar precisamente as liberdades que se supón debe garantir.

Un mecanismo fundamental para facer cumprir estes límites é a separación de poderes, concibida para evitar a concentración da autoridade e mitigar o risco de despotismo. Montesquieu expuxo esta idea en *O espírito das leis* (1748), defendendo a división en poderes lexislativo, executivo e xudicial, cada un independente pero interdependente, co fin de equilibrar as ambicións e previr o abuso. Observou que tal repartición, exemplificada na constitución inglesa da súa época, fomenta a liberdade ao asegurar que ningunha entidade domine sobre as demais, un principio que estabiliza causalmente a gobernanza mediante controles mutuos en lugar de depender unicamente da virtude dos gobernantes.

Como complemento ás limitacións estruturais, o imperio da lei esixe unha aplicación universal e previsible de normas claras para todos, descartando privilexios para as elites ou unha aplicación discrecional que xere favoritismo. Esta imparcialidade, enraizada nas nocións lockeanas de igual sometemento á lei, reduce a corrupción ao minimizar as oportunidades de poder arbitrario, xa que as normas previsibles permiten aos individuos planificar as súas accións sen temor a unha intervención estatal caprichosa. Os liberais clásicos consideran que os papeis que van máis aló das funcións esenciais —como a resolución de conflitos e a defensa— son propensos á "ampliación de misión", na que os mandatos vagos propician a extralimitación; por iso, a enumeración constitucional dos poderes serve para limitar os gobernantes ás funcións especificamente atribuídas. Os padróns históricos empíricos, como a erosión das liberdades baixo réximes absolutistas carentes destas salvagardas, subliñan a relación causal entre límites rigorosos e a autonomía individual sostida.

## Liberais clásicos

* John Locke
* Montesquieu
* Adam Smith
* Thomas Jefferson
* Thomas Malthus

Algúns pensadores que desenvolveron o liberalismo clásico durante os séculos XVIII e XIX foron Adam Smith, Thomas Malthus e Thomas Jefferson. Máis recentemente, a mediados do século XX, Ludwig von Mises, Friedrich Hayek e Milton Friedman estaban a favor.

## Notas