# عید پاک

| عید پاک |
| --- |
| عیسی پس از درهم‌شکستن دروازه‌های دوزخ، در حالی تصویر شده است که قدیسان در دو سوی او ایستاده‌اند؛ او آدم و حوا را از گورهایشان برمی‌خیزاند و مرگ را پایمال می‌کند. فرسکوی رستاخیز مسیح در کلیسای خورا (ح. ۱۳۱۵) |
| برپایی توسط | * مسیحان
* علویان سوریه
 |
| نوع | مسیحی، فرهنگ مسیحی |
| اهمیت | بزرگداشت رستاخیز مسیح |
| جشن‌ها | مراسم کلیسایی، گردهمایی‌های خانوادگیِ جشن‌گونه، تخم‌مرغ عید پاک و تزئین آن، و هدیه‌دادن |
| مراسم | شب‌زنده‌داری تمام‌شب، مراسم سپیده‌دم |
| تاریخ | متغیر، بر پایهٔ محاسبهٔ تاریخ عید پاک |
| تاریخ ۲۰۲۵ | * آوریل ۲۰ (غربی)
* آوریل ۲۰ (شرقی)
 |
| مرتبط با | هفتادگان، شصتگان، پنجاهگان، سه‌شنبه اعتراف، چهارشنبه خاکستر، دوشنبهٔ پاک، چله روزه، روزه بزرگ، جمعهٔ اندوه‌ها، یکشنبه نخل، هفته مقدس، پنجشنبه فرمان، آدینه نیک و شنبه مقدس که به عید پاک منتهی می‌شوند؛ و نیز یکشنبهٔ رحمت الهی، عروج عیسی، عید پنجاهه، یکشنبه تثلیث، جشن یادبود شام آخر مسیح و عید قلب مقدس که پس از آن می‌آیند. |

**عید پاک** (به فرانسوی: Pâques) که همچنین با نام‌های **پاسْک** (‎/pæsk/‎) یا **پاسْخا** یا **یکشنبهٔ رستاخیز** نیز شناخته می‌شود، یک تعطیلی مسیحی و روز تعطیل فرهنگی است که رستاخیز مسیح از مردگان را گرامی می‌دارد؛ رویدادی که در عهد جدید کتاب مقدس چنین توصیف شده است که در روز سوم پس از به خاک سپرده شدن او، در پی مصلوب شدنش به‌دست رومیان در گلگتا ح. ۳۰ میلادی رخ داده است. این جشن اوج مصائب عیسی است و پیش از آن چلهٔ روزه (یا روزهٔ بزرگ) قرار دارد؛ دوره‌ای ۴۰روزه از روزه، دعا و توبه.

مسیحیانی که عید پاک را گرامی می‌دارند، معمولاً به هفتهٔ پایانی چلهٔ روزه پیش از عید پاک، هفتهٔ مقدس می‌گویند که در مسیحیت غربی با یکشنبهٔ نخل (به‌نشان ورود عیسی به اورشلیم) آغاز می‌شود، شامل چهارشنبهٔ جاسوس (که در آن بوسهٔ یهودا سوگواری می‌شود)، و روزهای سه‌گانهٔ عید پاک را دربرمی‌گیرد، از جمله پنجشنبهٔ فرمان که یادبود پاشویان و شام آخر است، و نیز آدینهٔ نیک که یادبود مصلوب شدن و مرگ عیسی است. در مسیحیت شرقی، همین رویدادها با نام‌هایی که همگی با «مقدس» یا «مقدس و عظیم» آغاز می‌شوند، گرامی داشته می‌شوند و خود عید پاک نیز ممکن است «پاسخای مقدس و عظیم» نامیده شود. در هر دو سنت مسیحیِ غربی و شرقی، دورهٔ عید پاک—که با عنوان فصل عید پاک یا فصل پاسخایی نیز شناخته می‌شود—از یکشنبهٔ عید پاک آغاز شده و هفت هفته ادامه می‌یابد و در روز پنجاهم، یعنی عید پنجاهه، پایان می‌یابد. با این حال، در مسیحیت شرقی، پایان آیینی این جشن در روز سی‌ونهم، در آستانهٔ جشن عروج، رخ می‌دهد.

عید پاک و جشن‌های وابسته به آن از نوع جشن‌های جابه‌جاشونده هستند و در تاریخ ثابتی قرار نمی‌گیرند؛ تاریخ عید پاک بر پایهٔ یک گاه‌شماری شمسی–قمری (ترکیبی از سال خورشیدی و فاز ماه) محاسبه می‌شود که مشابه گاه‌شماری عبری است و همین امر به بروز شماری از اختلافات دربارهٔ عید پاک انجامیده است. اولین شورای نیقیه (۳۲۵) برگزاری مشترک عید پاک را برای همهٔ مسیحیان در نخستین یکشنبهٔ پس از نخستین ماه کامل کلیسایی در یا پس از اعتدال بهاری تعیین کرد. حتی اگر این محاسبه بر پایهٔ گاه‌شماری میلادی انجام شود، تاریخ آن ماه کامل گاه با نخستین ماه کامل نجومی پس از اعتدال بهاری تفاوت دارد.

اصطلاح انگلیسی *ایستر* (به انگلیسی: Easter) ممکن است از نام ایزدبانوی آنگلوساکسون، ایستره، گرفته شده باشد؛ عید پاک از نظر نام (عبری: פֶּסַח‎, *پِسَخ*؛ آرامی: פָּסחָא‎، ت. «پاسخا»، که اصطلاح *پاسْخا* از آن گرفته شده است)، از نظر منشأ (بر پایهٔ انجیل‌های هم‌نوا، هم تصلیب و هم رستاخیز در هفتهٔ پسح روی داده‌اند) و نیز از نظر بخش بزرگی از نمادپردازی آن و همچنین جایگاهش در گاه‌شمار با پسح یهودی پیوند دارد. در بیشتر زبان‌های اروپایی، هم عید پاک مسیحی و هم پسح یهودی با یک نام خوانده می‌شوند؛ همچنین در ترجمه‌های کهن انگلیسی کتاب مقدس نیز اصطلاح ایستر برای ترجمهٔ پسح به‌کار می‌رفت.

سنت‌های عید پاک در سراسر جهان مسیحیت گوناگون‌اند و شامل مراسم سپیده‌دم یا شب‌زنده‌داری‌های آخرشب، فریادها و تبادل درودهای عید پاک، گل‌آرایی صلیب، پوشیدن کلاه عید پاک توسط زنان، در آغوش گرفتن کلیسا، و نیز تزئین و شکستن دسته‌جمعی تخم‌مرغ‌های عید پاک (که نماد آرامگاه خالی هستند) می‌شود. سوسن عید پاک، که در مسیحیت غربی نماد رستاخیز است، به‌طور سنتی در این روز و در باقی دورهٔ عید پاک، بخش جایگاه کُر کلیساها را می‌آراید. افزون بر تماشای نمایش مصائب در دورهٔ چله روزه و عید پاک، بسیاری از شبکه‌های تلویزیونی فیلم‌های مرتبط با رستاخیز، مانند *مصائب مسیح*، *بزرگ‌ترین داستان عالم* و *عیسی* را پخش می‌کنند. آیین‌های دیگری نیز هستند که با عید پاک پیوند یافته‌اند و هم مسیحیان و هم برخی نامسیحیان آن‌ها را برگزار می‌کنند، از جمله رژه‌های عید پاک، رقص‌های جمعی (در اروپای شرقی)، خرگوش عید پاک و جستجوی تخم‌مرغ. همچنین خوراکی‌های سنتی عید پاک نیز وجود دارند که بسته به منطقه و فرهنگ متفاوت‌اند.

## اهمیت الهیاتی

پنجره‌ای شیشه‌رنگی که برهٔ پسح را به تصویر می‌کشد؛ مفهومی بنیادین در شکل‌گیری عید پاک
عید پاک رستاخیز مسیح از مردگان را جشن می‌گیرد؛ رویدادی فراطبیعی که یکی از اصول بنیادین ایمان مسیحی به‌شمار می‌رود. پولس می‌نویسد که برای کسانی که به مرگ و رستاخیز عیسی ایمان دارند، «مرگ در پیروزی بلعیده شده است». نامهٔ اول پطرس اعلام می‌کند که خدا به مؤمنان «تولدی تازه به امیدی زنده از راه رستاخیز عیسی مسیح از مردگان» بخشیده است. الهیات مسیحی بر این باور است که از طریق ایمان به کنش خدا، پیروان عیسی به‌گونه‌ای روحانی با او رستاخیز می‌یابند تا در شیوه‌ای نو از زندگی گام بردارند و رستگاری جاودان را دریافت کنند؛ و نیز امید دارند که به‌صورت جسمانی رستاخیز یابند تا با او در پادشاهی آسمان ساکن شوند.

عید پاک از طریق شام آخر، مصائب عیسی و تصلیب عیسی که پیش از رستاخیز رخ داده‌اند، با پسح و خروج بنی‌اسرائیل از مصر در عهد عتیق پیوند دارد. بر پایهٔ سه انجیل هم‌نوا، عیسی به وعدهٔ پسح معنایی تازه بخشید؛ چنان‌که در بالاخانه در جریان شام آخر، خود و شاگردانش را برای مرگش آماده کرد. او نان و جام شراب را به‌عنوان بدن خود—که به‌زودی قربانی می‌شد—و خون خود—که به‌زودی ریخته می‌شد—معرفی کرد. پولس رسول در نامهٔ اول به قرنتیان می‌گوید: «خمیرمایهٔ کهنه را دور کنید تا خمیری تازه باشید، چنان‌که واقعاً هستید؛ زیرا مسیح، برهٔ پسحِ ما، قربانی شده است». این گفته به الزام شریعت یهود اشاره دارد که یهودیان باید پیش از پسح هرگونه *حامِتس* (خمیرمایه) را از خانه‌های خود بزدایند، و نیز به تمثیل عیسی به‌عنوان برهٔ پسح اشاره دارد.

## مسیحیت اولیه

*شام آخر* (۱۴۹۵–۱۴۹۸). دیوارنگاره، تمپرا بر روی گچ، قیر و ماستیک، ۷۰۰ × ۸۸۰ سانتی‌متر (۲۲٫۹ × ۲۸٫۸ فوت). در کلیسای سانتا ماریا دله گرتزیه، میلان، ایتالیا، این اثر تفسیر دراماتیک لئوناردو داوینچی از آخرین وعدهٔ غذایی عیسی پیش از مرگ او است. این همان شام آخری است که عیسی و شاگردانش برگزار کردند. مسیحیان اولیه نیز این وعدهٔ غذایی را برای بزرگداشت مرگ عیسی و رستاخیز پس از آن گرامی می‌داشتند.
از آنجا که اناجیل تصریح می‌کنند که هم تصلیب عیسی و هم رستاخیز مسیح در هفتهٔ پسح رخ داده‌اند، نخستین مسیحیان زمان برگزاری سالانهٔ جشن رستاخیز را در ارتباط با پسح تنظیم کردند. شواهد مستقیم از یک جشن مسیحیِ پاسخا (عید پاک) به‌صورت کامل‌تر از میانهٔ سدهٔ دوم میلادی پدیدار می‌شود. شاید کهن‌ترین منبع اولیهٔ موجود که به عید پاک اشاره می‌کند، یک موعظهٔ پاسخایی از میانهٔ سدهٔ دوم باشد که به ملیتوی ساردیس نسبت داده می‌شود و این جشن را به‌عنوان آیینی به‌خوبی تثبیت‌شده توصیف می‌کند. شواهد مربوط به نوع دیگری از جشن‌های سالانهٔ مسیحی، یعنی بزرگداشت شهیدان، نیز تقریباً در همان زمان پدیدار شد.

در حالی که روزهای شهیدان (معمولاً تاریخ‌های فردی شهادت) بر اساس تاریخ‌های ثابت در گاه‌شمار خورشیدی محلی برگزار می‌شدند، تاریخ عید پاک با استفاده از گاه‌شماری شمسی–قمری یهودی محلی تعیین می‌شد. این امر با این واقعیت سازگار است که جشن عید پاک در دورهٔ آغازین یهودیان مسیحی وارد مسیحیت شده است.

## تاریخ

عید پاک و جشن‌های وابسته به آن از نوع جشن‌های جابه‌جاشونده هستند، بدین معنا که در تاریخ ثابتی در گریگوری یا گاه‌شماری ژولینی قرار نمی‌گیرند (هر دو این گاه‌شمارها بر چرخهٔ خورشید و فصل‌ها استوارند). در عوض، تاریخ عید پاک بر پایهٔ یک گاه‌شماری شمسی–قمری، مشابه گاه‌شماری عبری، تعیین می‌شود.

### مجادلات کلیسای اولیه

یک شمایل پنج‌بخشی از کلیسای ارتدکس روسیه که داستان عید پاک را به تصویر می‌کشد. مسیحیان مسیحیت ارتدکس شرقی برای تعیین تاریخ عید پاک از محاسبه‌ای متفاوت با کلیساهای غربی استفاده می‌کنند.
تاریخ دقیق عید پاک در برخی دوره‌ها محل اختلاف بوده است. تا اواخر سدهٔ دوم میلادی، به‌طور گسترده پذیرفته شده بود که برگزاری این جشن از سنت‌های شاگردان و سنتی بی‌چون‌وچرا است. مجادلهٔ چهارده‌گرایی، که نخستینِ چندین اختلاف دربارهٔ عید پاک بود، دربارهٔ این موضوع پدید آمد که این جشن در چه تاریخی باید برگزار شود.

اصطلاح «چهارده‌گرا» به عمل پایان دادن به چلهٔ روزه در روز چهاردهم نیسان در گاه‌شماری عبری اشاره دارد، یعنی «پسحِ خداوند». به‌گفتهٔ تاریخ‌نگار کلیسا یوسبیوس قیصریه، پولیکارپ (اسقف سمورنا و بنا بر سنت از شاگردان یوحنا) این موضوع را با آنیستوس (اسقف روم) به بحث گذاشت. استان رومی آسیا از سنت چهارده‌گرایی پیروی می‌کرد، در حالی که کلیساهای روم و اسکندریه روزه را تا یکشنبهٔ پس از آن (یکشنبهٔ نان فطیر) ادامه می‌دادند تا عید پاک را با روز یکشنبه مرتبط سازند. نه پولیکارپ و نه آنیستوس نتوانستند دیگری را قانع کنند، اما این مسئله را انشقاقی نیز ندانستند و در صلح از یکدیگر جدا شدند و موضوع را حل‌نشده باقی گذاشتند.
اختلاف زمانی شدت گرفت که ویکتور یکم، اسقف روم در نسلی پس از آنیستوس، کوشید پولیکراتس افسسی و دیگر اسقفان آسیا را به‌سبب پایبندی به چهارده‌گرایی تکفیر کند. به‌گفتهٔ یوسبیوس قیصریه، چندین شورای کلیسایی برای رسیدگی به این اختلاف برگزار شد که همگی، به‌زعم او، بر برگزاری عید پاک در روز یکشنبه رأی دادند. با این حال، پولیکراتس (ح. ۱۹۰) در نامه‌ای به ویکتور از دیرینگی سنت چهارده‌گرایی در آسیا دفاع کرد. تلاش ویکتور برای تکفیر ظاهراً پس گرفته شد و دو طرف با میانجی‌گری اسقف ایرنئوس و دیگران—که به ویکتور یادآور شدند آنیستوس در این‌گونه مسائل روادار بوده است—آشتی کردند.

به‌نظر می‌رسد چهارده‌گرایی تا سدهٔ چهارم نیز ادامه داشته است؛ زمانی که سقراط بیزانسی گزارش می‌کند برخی از چهارده‌گرایان توسط جان کریسوستوم از کلیساهایشان محروم شدند و برخی دیگر نیز از سوی نسطوریوس مورد آزار قرار گرفتند.

مشخص نیست که این سنتِ چهاردهم نیسان تا چه زمانی ادامه داشته است. اما هم کسانی که از این رسم پیروی می‌کردند و هم آنان که عید پاک را به یکشنبهٔ پس از آن موکول می‌کردند، در این نکته مشترک بودند که برای تعیین زمان ماه نیسان با همسایگان یهودی خود مشورت می‌کردند و جشن خود را بر همان اساس تنظیم می‌نمودند. با این حال، تا اواخر سدهٔ سوم، برخی مسیحیان از این وابستگی به جامعهٔ یهودی برای تعیین تاریخ عید پاک ابراز نارضایتی کردند. شکایت اصلی این بود که جوامع یهودی گاه در تعیین زمان پسح دچار خطا می‌شدند و آن را پیش از نیم‌کرهٔ شمالی و اعتدال بهاری قرار می‌دادند. جدول پاسخایی ساردیکا این شکایات را تأیید می‌کند، زیرا نشان می‌دهد یهودیان در یکی از شهرهای شرق مدیترانه (احتمالاً انطاکیه) در چندین مورد، چهاردهم نیسان را بسیار پیش از اعتدال بهاری تعیین کرده‌اند.

در پی این نارضایتی از اتکا به گاه‌شمار یهودی، برخی مسیحیان به آزمایش محاسبات مستقل روی آوردند. با این حال، برخی دیگر معتقد بودند که حتی اگر محاسبات یهودیان نادرست باشد، باید به همان روش سنتیِ مشورت با آنان ادامه داد.

### شورای اول نیقیه (۳۲۵ میلادی)

اولین شورای نیقیه، که در آن آریوس مغلوب شورا به تصویر کشیده شده و زیر پای امپراتور کنستانتین افتاده است
حل‌وفصل اختلاف دربارهٔ زمان پاسخا که بر اثر سنت چهارده‌گرایی در کلیساهای آسیایی پدید آمده بود، در منبع دست اول دربارهٔ کارهای شورای نیقیه، یعنی *تاریخ کلیسایی* اثر سقراط بیزانسی، به‌عنوان یکی از دو دلیلی ذکر شده است که امپراتور کنستانتین بزرگ در سال ۳۲۵ برای آن شورا را فراخواند. قوانین شورا که به‌وسیلهٔ دیونوسیوس اگزیگوس و جانشینان او حفظ شده‌اند، هیچ حکم صریحی در این‌باره دربر ندارند؛ اما نامه‌های افراد حاضر در شورا به تصمیمی اشاره می‌کنند که چهارده‌گرایی را ممنوع می‌کرد و از همهٔ مسیحیان می‌خواست روشی مشترک برای تعیین مستقل زمان پاسخا، بر پایهٔ سنت کلیساهای روم و اسکندریه، بپذیرند؛ کلیسای اسکندریه «زیرا نزد مصریان دانشی کهن برای محاسبه وجود داشت».

از اواخر سدهٔ چهارم و سپس در آثار دیونوسیوس اگزیگوس و دیگر پیروان او، این نظر مطرح شد که اسقفان گردآمده در نیقیه مقرر کرده‌اند عید پاک در نخستین یکشنبه پس از نخستین ماه کامل در یا پس از اعتدال بهاری برگزار شود و همچنین استفاده از چرخهٔ ۱۹سالهٔ قمری، مشهور به دورهٔ متونی، برای تعیین تاریخ آن پذیرفته شده است؛ پژوهش‌های بعدی این روایت را رد کرده‌اند، اما دربارهٔ قاعدهٔ اعتدال، شواهدی وجود دارد که نشان می‌دهد کلیسای اسکندریه پیش از ۳۲۵ آن را به‌کار می‌برده و شورا به‌طور ضمنی آن را تأیید کرده است.

قوانین و خطبه‌هایی که رسم تعیین تاریخ عید پاک بر پایهٔ گاه‌شمار یهودی را محکوم می‌کردند نشان می‌دهد که این سنت (که مورخان آن را «پروتوپاسخایی» می‌نامند) فوراً از میان نرفت، بلکه مدتی پس از شورای نیقیه نیز ادامه یافت. در هر صورت، در سال‌های پس از شورا، نظام محاسباتی‌ای که در کلیسای اسکندریه شکل گرفته بود به معیار غالب بدل شد. با این حال، این نظام فوراً در سراسر اروپا پذیرفته نشد. پس از رسالهٔ آگوستالیس با عنوان *De ratione Paschae* («دربارهٔ محاسبهٔ عید پاک»)، روم چرخهٔ پیشین چرخهٔ هشت‌ساله را کنار گذاشت و چرخهٔ ۸۴سالهٔ گاه‌شماری شمسی–قمری آگوستالیس را تا سال ۴۵۷ به‌کار برد. سپس به اقتباس ویکتوریوس آکیتانیایی از نظام اسکندریه روی آورد.

از آنجا که این چرخهٔ ویکتوریایی در تاریخ برخی ماه‌های کامل پاسخایی با چرخهٔ اسکندریهٔ بدون تغییر تفاوت داشت و می‌کوشید رسم رومیِ قرار دادن عید پاک در یکشنبهٔ میان روزهای شانزدهم تا بیست‌ودوم ماه قمری (به‌جای روزهای پانزدهم تا بیست‌ویکم در اسکندریه) را رعایت کند—با ارائهٔ تاریخ‌های جایگزین «لاتینی» و «یونانی» در برخی سال‌ها—گاه اختلاف‌هایی در تاریخ عید پاک بر پایهٔ قواعد اسکندریه ادامه یافت. قواعد اسکندریه در غرب پس از جداول دیونوسیوس اگزیگوس در سال ۵۲۵ پذیرفته شد.

مسیحیان اولیه در بریتانیا و ایرلند نیز از چرخهٔ ۸۴ساله استفاده می‌کردند. از سدهٔ پنجم به بعد، این چرخه اعتدال را در ۲۵ مارس قرار می‌داد و عید پاک را به یکشنبه‌ای میان روزهای چهاردهم تا بیستم ماه قمری محدود می‌کرد. این چرخهٔ ۸۴ساله در طی سده‌های هفتم و هشتم با روش اسکندریه جایگزین شد. کلیساهای اروپای غربیِ قاره‌ای تا اواخر سدهٔ هشتم و در دوران شارلمانی از روشی دیرینهٔ رومی استفاده می‌کردند، تا آنکه سرانجام روش اسکندریه را پذیرفتند. از سال ۱۵۸۲، زمانی که کلیسای کاتولیک گاه‌شمار گریگوری را پذیرفت در حالی که بیشتر اروپا هنوز از گاه‌شمار ژولینی استفاده می‌کرد، تاریخ برگزاری عید پاک بار دیگر متفاوت شد.

### محاسبات

گاه‌شماری تاریخ‌های عید پاک برای ۹۵ سال ۵۳۲–۶۲۶، از جنس مرمر، در موزهٔ کلیسای جامع راونا، ایتالیا. پنج چرخهٔ ۱۹ساله به‌صورت دایره‌های هم‌مرکز نمایش داده شده‌اند. تاریخ‌ها بر پایهٔ گاه‌شماری رومی و نیز روز ماه قمری ارائه شده‌اند.
در سال ۷۲۵، سنت بید به‌اختصار نوشت: «یکشنبه‌ای که پس از ماه کامل واقع در یا پس از اعتدالین می‌آید، عید پاک معتبر را تعیین می‌کند». با این حال، این بیان به‌طور دقیق قواعد کلیسایی را منعکس نمی‌کند. ماه کامل مورد نظر (که ماه کامل پاسخایی نامیده می‌شود) یک ماه کامل نجومی نیست، بلکه روز چهاردهم یک ماه قمری است. تفاوت دیگر آن است که اعتدال نجومی پدیده‌ای طبیعی است که می‌تواند در ۱۹، ۲۰ یا ۲۱ مارس رخ دهد، در حالی که تاریخ کلیسایی آن به‌صورت قراردادی ۲۱ مارس تعیین شده است.

افزون بر این، جداول قمری گاه‌شمار ژولینی در حال حاضر پنج روز از جداول گاه‌شمار میلادی عقب‌تر هستند. در نتیجه، محاسبهٔ ژولینیِ ماه کامل پاسخایی پنج روز دیرتر از ماه کامل نجومی قرار می‌گیرد. حاصل این ترکیب از ناهماهنگی‌های خورشیدی و قمری، تفاوت در تاریخ عید پاک در بیشتر سال‌ها است (نگاه کنید به جدول).

عید پاک بر پایهٔ چرخه‌های گاه‌شماری شمسی–قمری تعیین می‌شود. سال قمری از ماه‌های ۳۰روزه و ۲۹روزه تشکیل شده است که معمولاً به‌صورت متناوب می‌آیند و برای هم‌تراز کردن چرخهٔ قمری با چرخهٔ خورشیدی، به‌طور دوره‌ای یک کبیسه‌گیری افزوده می‌شود. در هر سال خورشیدی (از ۱ ژانویه تا ۳۱ دسامبر)، ماه قمری‌ای که با یک ماه نو کلیسایی آغاز می‌شود و در بازهٔ ۸ مارس تا ۵ آوریل قرار می‌گیرد، به‌عنوان ماه قمری پاسخایی آن سال تعیین می‌شود.

عید پاک سومین یکشنبه در این ماه قمری پاسخایی است؛ یا به بیان دیگر، یکشنبه‌ای که پس از روز چهاردهم این ماه قرار می‌گیرد. روز چهاردهم این ماه به‌طور قراردادی ماه کامل پاسخایی نامیده می‌شود، هرچند این روز می‌تواند تا دو روز با ماه کامل نجومی اختلاف داشته باشد. از آنجا که ماه نو کلیسایی در بازهٔ ۸ مارس تا ۵ آوریل رخ می‌دهد، ماه کامل پاسخایی (روز چهاردهم همان ماه) باید در بازهٔ ۲۲ مارس تا ۱۸ آوریل قرار گیرد.

محاسبهٔ گریگوری عید پاک بر پایهٔ روشی است که پزشک کالابریایی آلویسیوس لیلیوس برای تنظیم اپاکت‌های ماه ابداع کرد، و این روش تقریباً توسط همهٔ مسیحیان غربی و کشورهایی که عید پاک را به‌عنوان تعطیل ملی برگزار می‌کنند پذیرفته شده است. در امپراتوری بریتانیا و مستعمرات آن، تعیین تاریخ یکشنبهٔ عید پاک با استفاده از اعداد طلایی و حرف یکشنبه به‌وسیلهٔ قانون گاه‌شمار (سبک جدید) ۱۷۵۰ و ضمیمهٔ آن تعریف شد. این کار به‌گونه‌ای طراحی شده بود که دقیقاً با محاسبهٔ گریگوری مطابقت داشته باشد.

### تفاوت غرب و شرق

در مسیحیت غربی، با استفاده از گاه‌شمار گریگوری، عید پاک همواره در یکشنبه‌ای میان ۲۲ مارس تا ۲۵ آوریل قرار می‌گیرد، و معمولاً حدود هفت روز پس از ماه کامل نجومی رخ می‌دهد. جمعهٔ پیش از آن، آدینهٔ نیک، و دوشنبهٔ پس از آن، دوشنبهٔ عید پاک، در بسیاری از کشورهایی با سنت مسیحی، تعطیل رسمی به‌شمار می‌روند.

مسیحیان ارتدکس شرقی از همین قاعده استفاده می‌کنند، اما تاریخ ۲۱ مارس را بر پایهٔ گاه‌شمار ژولینی در نظر می‌گیرند. به‌دلیل اختلاف سیزده‌روزهٔ میان این دو گاه‌شمار در فاصلهٔ ۱۹۰۰ تا ۲۰۹۹، ۲۱ مارس ژولینی معادل ۳ آوریل در گاه‌شمار گریگوری است (در سده‌های بیستم و بیست‌ویکم). در نتیجه، تاریخ عید پاک ارتدکس در گاه‌شمار گریگوری میان ۴ آوریل تا ۸ مه تغییر می‌کند.

افزون بر این، از آنجا که جداول قمری گاه‌شمار ژولینی پنج روز از واقعیت نجومی عقب‌تر هستند، ماه کامل—چنان‌که در سنت ارتدکس شرقی تعریف می‌شود—پنج روز دیرتر از ماه کامل واقعی رخ می‌دهد و در زمانی قرار می‌گیرد که در عمل ماه در حالت کوژِ کاهنده است؛ بنابراین، اگر یکشنبه‌ای در هر یک از چهار روز پس از ماه کامل نجومی قرار گیرد، این وضعیت به‌عنوان پیش از ماه کامل کلیسایی تلقی می‌شود و یکشنبهٔ عید پاک یک هفته بعد تعیین خواهد شد.

در نتیجه، عید پاک ارتدکس ممکن است هم‌زمان با عید پاک کاتولیک، یا یک هفته، چهار هفته یا پنج هفته پس از آن واقع شود (اما در فاصله‌های زمانی دیگر—حداقل تا سدهٔ بیست‌وپنجم—رخ نمی‌دهد). این دو عید در سال‌هایی که ماه کامل بهاری آن‌قدر دیر رخ دهد که پس از اعتدال‌های تعیین‌شده در هر دو سنت باشد و نیز در یکشنبه، دوشنبه یا سه‌شنبه قرار گیرد، هم‌زمان برگزار می‌شوند. چنین وضعیتی در ۳۱ سال از سدهٔ بیست‌ویکم رخ می‌دهد، اما بسامد آن در حال کاهش است (در سدهٔ هفدهم در ۴۷ سال رخ داده بود و آخرین بار در سال ۲۶۹۸ رخ خواهد داد؛ پس از آن، تاریخ این دو عید به‌طور دائم متفاوت خواهد بود). همچنین اگر ماه کامل بهاری کاتولیکی در چهارشنبه تا شنبه رخ دهد، عید ارتدکس یک هفته پس از آن خواهد بود، و اگر این ماه کامل پیش از یا در حدود ۲۹ مارس رخ دهد، عید ارتدکس چهار یا پنج هفته پس از آن قرار می‌گیرد، بسته به روز هفته.

در میان کلیساهای ارتدکس مشرقی، برخی کلیساها از گاه‌شمار ژولینی به گاه‌شمار گریگوری تغییر کرده‌اند و در نتیجه تاریخ عید پاک، همانند دیگر جشن‌های ثابت و متغیر، با کلیساهای غربی یکسان است.

جزیرهٔ یونانی سیروس، که جمعیت آن تقریباً به‌طور برابر میان کاتولیک‌ها و ارتدکس‌ها تقسیم شده است، از معدود مکان‌هایی است که در آن دو کلیسا تاریخ مشترکی برای عید پاک دارند؛ به این صورت که کاتولیک‌ها تاریخ ارتدکس را می‌پذیرند—رویه‌ای که نقش مهمی در حفظ روابط خوب میان این دو جامعه دارد. در مقابل، مسیحیان ارتدکس در فنلاند عید پاک را بر اساس تاریخ مسیحیت غربی جشن می‌گیرند.

### پیشنهادهای اصلاح تاریخ

| قرن سال | باقیماندهٔ تقسیم بر ۹۰۰ | آیا سال کبیسهٔ ژولینیِ اصلاح‌شده است | آیا سال کبیسهٔ گریگوری است | آیا ژولینیِ اصلاح‌شده با گریگوری یکسان است |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| ۱۰۰۰ | ۱۰۰ | ✗ | ✗ | ✓ |
| ۱۱۰۰ | ۲۰۰ | ✓ | ✗ | ✗ |
| ۱۲۰۰ | ۳۰۰ | ✗ | ✓ | ✗ |
| ۱۳۰۰ | ۴۰۰ | ✗ | ✗ | ✓ |
| ۱۴۰۰ | ۵۰۰ | ✗ | ✗ | ✓ |
| ۱۵۰۰ | ۶۰۰ | ✓ | ✗ | ✗ |
| ۱۶۰۰ | ۷۰۰ | ✗ | ✓ | ✗ |
| ۱۷۰۰ | ۸۰۰ | ✗ | ✗ | ✓ |
| ۱۸۰۰ | ۰ | ✗ | ✗ | ✓ |
| ۱۹۰۰ | ۱۰۰ | ✗ | ✗ | ✓ |
| ۲۰۰۰ | ۲۰۰ | ✓ | ✓ | ✓ |
| ۲۱۰۰ | ۳۰۰ | ✗ | ✗ | ✓ |
| ۲۲۰۰ | ۴۰۰ | ✗ | ✗ | ✓ |
| ۲۳۰۰ | ۵۰۰ | ✗ | ✗ | ✓ |
| ۲۴۰۰ | ۶۰۰ | ✓ | ✓ | ✓ |
| ۲۵۰۰ | ۷۰۰ | ✗ | ✗ | ✓ |
| ۲۶۰۰ | ۸۰۰ | ✗ | ✗ | ✓ |
| ۲۷۰۰ | ۰ | ✗ | ✗ | ✓ |
| ۲۸۰۰ | ۱۰۰ | ✗ | ✓ | ✗ |
| ۲۹۰۰ | ۲۰۰ | ✓ | ✗ | ✗ |
| ۳۰۰۰ | ۳۰۰ | ✗ | ✗ | ✓ |
| ۳۱۰۰ | ۴۰۰ | ✗ | ✗ | ✓ |
| ۳۲۰۰ | ۵۰۰ | ✗ | ✓ | ✗ |
| ۳۳۰۰ | ۶۰۰ | ✓ | ✗ | ✗ |
| ۳۴۰۰ | ۷۰۰ | ✗ | ✗ | ✓ |
| ۳۵۰۰ | ۸۰۰ | ✗ | ✗ | ✓ |
| ۳۶۰۰ | ۰ | ✗ | ✓ | ✗ |
| ۳۷۰۰ | ۱۰۰ | ✗ | ✗ | ✓ |
| ۳۸۰۰ | ۲۰۰ | ✓ | ✗ | ✗ |
| ۳۹۰۰ | ۳۰۰ | ✗ | ✗ | ✓ |
| ۴۰۰۰ | ۴۰۰ | ✗ | ✓ | ✗ |

در سده‌های بیستم و بیست‌ویکم، برخی افراد و نهادها پیشنهاد تغییر روش محاسبهٔ تاریخ عید پاک را مطرح کرده‌اند؛ برجسته‌ترین پیشنهاد این بوده است که عید پاک در یکشنبهٔ پس از دومین شنبهٔ ماه آوریل تعیین شود. با وجود برخورداری از مقداری حمایت، این پیشنهادها برای اصلاح تاریخ هرگز به اجرا درنیامده‌اند. یک کنگرهٔ ارتدکس از اسقفان مسیحیت ارتدکس شرقی، که عمدتاً نمایندگانی از پاتریارک جهانی قسطنطنیه و پاتریارک صربستان در آن حضور داشتند، در سال ۱۹۲۳ در قسطنطنیه برگزار شد و اسقفان در آن بر سر پذیرش گاه‌شماری ژولینی اصلاح‌شده توافق کردند.

صورت اولیهٔ این گاه‌شمار، عید پاک را بر پایهٔ محاسبات دقیق نجومی و با استفاده از نصف‌النهار اورشلیم تعیین می‌کرد. با این حال، همهٔ کشورهای ارتدکس شرقی که بعدها گاه‌شمار ژولینی اصلاح‌شده را پذیرفتند، تنها آن بخشی از این گاه‌شمار را به کار گرفتند که مربوط به جشن‌هایی بود که در گاه‌شمار ژولینی دارای تاریخ ثابت بودند. محاسبهٔ اصلاح‌شدهٔ عید پاک که بخشی از توافق اولیهٔ ۱۹۲۳ بود، هرگز به‌طور دائمی در هیچ حوزهٔ اسقفی ارتدکس اجرا نشد.
در بریتانیا، مجلس بریتانیا قانون عید پاک ۱۹۲۸ را برای تغییر تاریخ عید پاک تصویب کرد تا این عید در نخستین یکشنبه پس از دومین شنبهٔ آوریل برگزار شود (یا به‌عبارت دیگر، در بازهٔ ۹ تا ۱۵ آوریل). با این حال، این قانون هرگز اجرا نشده است، هرچند همچنان در مجموعهٔ قوانین باقی مانده و در صورت تأیید کلیساهای مختلف مسیحی می‌تواند اجرا شود.

در نشستی در حلب، سوریه، در سال ۱۹۹۷، شورای جهانی کلیساها پیشنهادی برای اصلاح محاسبهٔ عید پاک ارائه کرد که هدف آن جایگزینی روش‌های متفاوت کنونی با محاسبات علمیِ مدرن بود؛ محاسباتی که وقوع واقعی اعتدال بهاری و ماه کامل را بر پایهٔ نصف‌النهار اورشلیم در نظر می‌گرفت و در عین حال سنت تعیین عید پاک در یکشنبهٔ پس از ماه کامل را حفظ می‌کرد. تغییرات پیشنهادی این شورا می‌توانست مشکلات گاه‌شماری را برطرف کرده و اختلاف تاریخ میان کلیساهای شرقی و غربی را از میان ببرد. این اصلاحات برای اجرا از سال ۲۰۰۱ پیشنهاد شد، اما با وجود درخواست‌های مکرر، در نهایت توسط هیچ‌یک از نهادهای عضو پذیرفته نشد.

در ژانویهٔ ۲۰۱۶، عشای انگلیکان، کلیسای ارتدکس قبطی، کلیسای ارتدکس یونانی و کلیسای کاتولیک رومی بار دیگر امکان توافق بر سر یک تاریخ مشترک و جهانی برای عید پاک را بررسی کردند و همچنین ساده‌سازی روش محاسبهٔ آن را مد نظر قرار دادند؛ به‌طوری‌که دومین یا سومین یکشنبهٔ آوریل از گزینه‌های محبوب بود.

در نوامبر ۲۰۲۲، پاتریارک قسطنطنیه اعلام کرد که گفت‌وگوهایی میان کلیسای کاتولیک رومی و کلیساهای ارتدکس برای تعیین تاریخ مشترک برگزاری عید پاک آغاز شده است. انتظار می‌رود توافقی در این زمینه تا سال ۲۰۲۵، هم‌زمان با هزاروهفتصدمین سالگرد شورای نیقیه، حاصل شود.

## جایگاه در سال کلیسایی

### مسیحیت غربی

در بیشتر شاخه‌های مسیحیت غربی، پیش از عید پاک چلهٔ روزه قرار دارد؛ دوره‌ای از توبه و ریاضت که با چهارشنبهٔ خاکستر آغاز می‌شود، ۴۰ روز ادامه می‌یابد (یکشنبه‌ها در شمار نمی‌آیند) و اغلب با روزه‌داری همراه است. هفتهٔ پیش از عید پاک، که با نام هفتهٔ مقدس شناخته می‌شود، زمانی مهم است تا مؤمنان واپسین هفتهٔ زندگی عیسی بر روی زمین را گرامی بدارند. یکشنبهٔ پیش از عید پاک یکشنبهٔ نخل است و چهارشنبهٔ پیش از آن چهارشنبهٔ جاسوس (یا چهارشنبهٔ مقدس) نامیده می‌شود. سه روز پایانی پیش از عید پاک پنجشنبهٔ فرمان، آدینهٔ نیک و شنبهٔ مقدس هستند (که گاه «شنبهٔ خاموش» نیز نامیده می‌شود).

یکشنبهٔ نخل، پنجشنبهٔ فرمان و آدینهٔ نیک به‌ترتیب یادبود ورود عیسی به اورشلیم، شام آخر و تصلیب عیسی هستند. پنجشنبهٔ فرمان، آدینهٔ نیک و شنبهٔ مقدس گاه با هم سه‌گانهٔ عید پاک نامیده می‌شوند. بسیاری از کلیساها جشن عید پاک را در اواخر شامگاه شنبهٔ مقدس و در آیینی به نام شب‌زنده‌داری عید پاک آغاز می‌کنند.

هفته‌ای که با یکشنبهٔ عید پاک آغاز می‌شود، «هفتهٔ عید پاک» یا هشت روز عید پاک نام دارد و نام هر روز آن با «عید پاک» همراه می‌شود؛ مانند دوشنبهٔ عید پاک (که در بسیاری از کشورها تعطیل عمومی است)، سه‌شنبهٔ عید پاک (که تعطیل عمومیِ بسیار کم‌رایج‌تری است) و مانند آن؛ بنابراین شنبهٔ پاک شنبهٔ *پس از* یکشنبهٔ عید پاک است. روز پیش از عید پاک به‌درستی شنبهٔ مقدس نامیده می‌شود. دورهٔ عید پاک یا فصل پاسخایی، فصل عید پاک، از یکشنبهٔ عید پاک آغاز می‌شود و تا عید پنجاهه، هفت هفته بعد، ادامه می‌یابد.

### مسیحیت شرقی

موزاییک مسیح متعال، ایا صوفیه
در مسیحیت شرقی، آمادگی معنوی برای عید پاک/پاسخا با روزهٔ بزرگ آغاز می‌شود که از دوشنبهٔ پاک شروع می‌شود و ۴۰ روز پیاپی (از جمله یکشنبه‌ها) ادامه می‌یابد. روزهٔ بزرگ در یک جمعه پایان می‌پذیرد و روز بعد شنبهٔ لازاروس است. عشای شامگاهی که شنبهٔ لازاروس را آغاز می‌کند، به‌طور رسمی روزهٔ بزرگ را به پایان می‌رساند، هرچند روزه در طول هفتهٔ پس از آن ادامه دارد.

شب‌زنده‌داری عید پاک با مناجات نیمه‌شب آغاز می‌شود که آخرین آیین سه‌سرودهٔ روزه است و چنان زمان‌بندی می‌شود که اندکی پیش از نیمه‌شبِ شنبه مقدس به پایان برسد. با فرارسیدن نیمه‌شب، خودِ جشن پاسخا آغاز می‌شود که شامل مَتینِس پاسخایی، ساعات پاسخایی و لیترژی الهی پاسخایی است.

فصل نیایشی از عید پاک تا یکشنبهٔ روز همهٔ قدیسین (یکشنبهٔ پس از عید پنجاهه) با نام پنجاهه‌نامه («پنجاه روز») شناخته می‌شود. هفته‌ای که با یکشنبهٔ عید پاک آغاز می‌شود هفتهٔ روشن نام دارد و در آن هیچ روزه‌ای وجود ندارد، حتی در چهارشنبه و جمعه. پساجشن عید پاک ۳۹ روز ادامه دارد و وداع‌گیری آن در روز پیش از جشن عروج است. یکشنبهٔ عید پنجاهه پنجاهمین روز پس از عید پاک است (با احتساب خودِ روز عید پاک). در پنجاهه‌نامه‌ای که از سوی انتشارات رسولیِ کلیسای یونان منتشر شده است، در بخش سیناکساریونِ مَتینِس آمده است که جشن بزرگ عید پنجاهه هشتمین یکشنبهٔ پاسخا است. با این حال، پس از وداع‌گیریِ پاسخا، دیگر سلام عید پاکِ «مسیح برخاسته است!» میان مؤمنان رد و بدل نمی‌شود.

## آیین‌های نیایشی

نیایشگران مسیحی در یک مراسم کلیساییِ یکشنبهٔ عید پاک در کلیسای سنت جیمز، پیکدیلی در لندن شرکت می‌کنند. صلیب در بخش محراب کلیسا با یک کفن سفید پوشانده شده است که نماد رستاخیز است.
### مسیحیت غربی

جشن عید پاک در میان مسیحیان غربی به شیوه‌های گوناگونی برگزار می‌شود. شیوهٔ سنتی و نیایشیِ برگزاری عید پاک، همان‌گونه که در میان کاتولیک‌های رومی، لوتریان‌ها و برخی انگلیکانها رایج است، از شب شنبه مقدس با شب‌زنده‌داری عید پاک آغاز می‌شود؛ آیینی که بر پایهٔ یک سنت کهن برگزار می‌گردد و شامل نمادهایی چون نور، شمع‌ها و آب و نیز قرائت‌های متعدد از عهد عتیق و عهد جدید است.

این مراسم‌ها در یکشنبهٔ عید پاک و در برخی کشورها در دوشنبه عید پاک نیز ادامه می‌یابند. در جماعت‌های کلیسای موراوی و نیز برخی دیگر از فرقه‌ها مانند متدیسم، سنت برگزاری آیین طلوع خورشید در عید پاک وجود دارد که اغلب از گورستان‌ها آغاز می‌شود به یاد روایت‌های انجیل، یا در فضاهای باز دیگر که طلوع خورشید در آن‌ها قابل مشاهده است.

در برخی سنت‌ها، آیین‌های عید پاک معمولاً با سلام عید پاک آغاز می‌شوند: «مسیح برخاسته است!» و پاسخ چنین است: «او حقیقتاً برخاسته است. هللویاه!»

### مسیحیت شرقی

حاضران شمع‌های خود را از شعلهٔ جدید روشن می‌کنند، درست پس از آن‌که کشیش آن را از محراب آورده است. تصویر با فلاش گرفته شده است؛ تمام نورهای الکتریکی خاموش‌اند و تنها چراغ موشی‌های مقابل دیوار شمایل‌ها روشن مانده‌اند. (کلیسای ارتدکس یونانی سنت جورج، آدلاید).
مسیحیت ارتدکس شرقی، کلیسای کاتولیک شرقی و لوتریانیسم آیین بیزانسی در گاه‌شماری‌های خود تأکید مشابهی بر عید پاک دارند و بسیاری از رسوم نیایشی آن‌ها بسیار شبیه به یکدیگر است.

آمادگی برای عید پاک با دورهٔ روزه بزرگ آغاز می‌شود که از دوشنبهٔ پاک شروع می‌گردد. در حالی که پایان رسمی روزه شنبهٔ لازاروس است، روزه‌داری تا یکشنبهٔ عید پاک ادامه می‌یابد. آیین ارتدکس از اواخر شب شنبه آغاز می‌شود و از سنت یهودی پیروی می‌کند که بر اساس آن، غروب آغاز روزهای مقدس نیایشی به‌شمار می‌رود.

کلیسا تاریک می‌شود و سپس کشیش در نیمه‌شب شمعی را روشن می‌کند که نماد رستاخیز عیسی مسیح است. خادمان محراب شمع‌های بیشتری روشن می‌کنند و سپس دسته‌ای آیینی شکل می‌گیرد که سه بار گرداگرد کلیسا حرکت می‌کند تا سه روز حضور در مقبره را بازنمایی کند. این آیین تا بامداد یکشنبه ادامه می‌یابد و با جشنی برای پایان دادن به روزه همراه است. در همان روز یکشنبهٔ عید پاک، مراسم دیگری نیز برگزار می‌شود.

### گروه‌های مسیحیِ غیرپیرو

بسیاری از پیوریتن‌ها جشن‌های سنتیِ کلیسای انگلستان، مانند روز همهٔ قدیسان و عید پاک، را مکروه می‌دانستند، زیرا در کتاب مقدس به آن‌ها اشاره‌ای نشده است. فرقه‌های اصلاح‌شدهٔ محافظه‌کار، مانند کلیسای پرسبیترین آزاد اسکاتلند و کلیسای پرسبیترین اصلاح‌شدهٔ آمریکای شمالی، نیز برگزاری عید پاک را رد می‌کنند، زیرا آن را نقض اصل تنظیم‌کنندهٔ عبادت و دارای منشأیی غیرکتابی می‌دانند.

گروه‌هایی مانند کلیسای احیاشدهٔ خدا نیز عید پاک را رد می‌کنند و معتقدند که این جشن در اصل یک جشن بهاریِ بت‌پرستانه بوده که بعدها توسط کلیسای کاتولیک روم پذیرفته شده است.

شاهدان یهوه دیدگاهی مشابه دارند و به‌جای عید پاک، هر سال مراسمی برای یادبود شام آخر و اعدام مسیح در شامگاه ۱۴ نیسان (بر اساس محاسبات آن‌ها از گاه‌شماری عبری) برگزار می‌کنند. این مراسم معمولاً به‌سادگی «یادبود» نامیده می‌شود. شاهدان یهوه بر این باورند که آیاتی مانند لوقا ۲۲:۱۹–۲۰ و اول قرنتیان ۱۱:۲۶ فرمانی برای یادآوری مرگ مسیح هستند، نه رستاخیز او.

اعضای انجمن دینی دوستان (کوئیکرها)، به‌عنوان بخشی از «شهادت» تاریخی خود در مخالفت با زمان‌ها و فصل‌ها، عید پاک یا هیچ‌یک از اعیاد سنتی کلیساهای رسمی را جشن نمی‌گیرند یا رعایت نمی‌کنند، زیرا باور دارند که «هر روز، روز خداوند است» و برتری دادن یک روز بر روزهای دیگر نشان می‌دهد که انجام اعمال غیرمسیحی در سایر روزها قابل قبول تلقی می‌شود. در قرن‌های هفدهم و هجدهم، کوئیکرها به‌دلیل این عدم رعایت اعیاد مقدس مورد آزار و اذیت قرار گرفتند.

## جشن‌های عید پاک در سراسر جهان

صبحانهٔ سنتی عید پاک در اسلوونی شامل تخم‌مرغ، ژامبون با ترب کوهی و پوتیتسا
رنگ‌های پاستلی معمولاً با عید پاک مرتبط‌اند.
سنت‌های عید پاک (که به آن‌ها سنت‌های پاسکایی نیز گفته می‌شود) مجموعه‌ای از آداب و رسوم و شیوه‌هایی هستند که در فرهنگ‌ها و جوامع مختلف جهان برای گرامی‌داشت عید پاک اجرا می‌شوند؛ جشنی که در مسیحیت جایگاهی مرکزی دارد و یادبود رستاخیز مسیح است. دورهٔ فصل عید پاک زمانی برای جشن و شادمانی و خوردن است، در تقابل با دورهٔ پیشین یعنی چلهٔ روزه که زمان توبه و روزه‌داری به‌شمار می‌رود.

از جمله سنت‌های عید پاک می‌توان به برگزاری مراسم طلوع خورشید یا مراسم شبانه، گفتن و تبادل سلام عید پاک، گل‌آرایی صلیب، پوشیدن کلاه عید پاک توسط زنان، آیین در آغوش گرفتن کلیسا، و تزئین و شکستن جمعی تخم‌مرغ عید پاک (به‌عنوان نماد مقبرهٔ خالی) اشاره کرد. گل سوسن عید پاک که نماد رستاخیز در مسیحیت است، به‌طور سنتی فضای شبستان محراب در کلیساها را در این روز و در طول فصل عید پاک تزئین می‌کند.

همچنین خوراکی‌های سنتی عید پاک وجود دارند که بسته به منطقه و فرهنگ متفاوت‌اند. بسیاری از بازی‌ها و رسوم مرتبط با این عید نیز شکل گرفته‌اند، مانند غلتاندن تخم‌مرغ، ضربه زدن به تخم‌مرغ و تخم‌مرغ‌های کاغذپُر (کاسکارون‌ها). جستجوی تخم‌مرغ که از ایدهٔ جستجو برای مقبرهٔ خالی الهام گرفته، هنوز هم به‌ویژه در میان کودکان محبوب است.

امروزه عید پاک از نظر تجاری نیز اهمیت زیادی دارد و با فروش گستردهٔ کارت تبریک و شیرینی‌هایی مانند شکلات‌های تخم‌مرغ عید پاک همراه است.
در کشورهایی که مسیحیت یک دین رسمی است، یا در کشورهایی با جمعیت‌های بزرگ مسیحی، عید پاک اغلب یک تعطیلات رسمی محسوب می‌شود. از آنجا که عید پاک همیشه در روز یکشنبه قرار می‌گیرد، بسیاری از کشورهای جهان آدینه نیک و دوشنبهٔ عید پاک را نیز به‌عنوان تعطیلات رسمی به رسمیت می‌شناسند. بسته به کشور، فروشگاه‌ها، مراکز خرید و رستوران‌ها ممکن است در روز جمعه، دوشنبه یا یکشنبه تعطیل باشند.

در کشورهای نوردیک، آدینهٔ نیک، یکشنبهٔ عید پاک و دوشنبهٔ عید پاک تعطیلات رسمی هستند، و آدینهٔ نیک و دوشنبهٔ عید پاک همچنین تعطیلات بانکی محسوب می‌شوند. در دانمارک، ایسلند و نروژ، پنجشنبهٔ فرمان نیز تعطیل رسمی است؛ این روز برای بیشتر کارکنان تعطیل است، به‌جز برخی مراکز خرید که نیم‌روز بازمی‌مانند. بسیاری از کسب‌وکارها به کارکنان خود تقریباً یک هفته مرخصی می‌دهند که به آن «تعطیلات عید پاک» گفته می‌شود. مدارس بین یکشنبهٔ نخل و دوشنبهٔ عید پاک تعطیل هستند. بر اساس یک نظرسنجی در سال ۲۰۱۴، ۶ نفر از هر ۱۰ نروژی در ایام عید پاک سفر می‌کنند، اغلب به کلبه‌ای در مناطق روستایی؛ و ۳ نفر از هر ۱۰ نفر گفته‌اند که عید پاک معمول آن‌ها شامل اسکی است.

هفتهٔ مقدس در رووو دی پولیا، پولیا، ایتالیا
عید پاک در ایتالیا یکی از مهم‌ترین تعطیلات این کشور است. عید پاک در ایتالیا با هفتهٔ مقدس آغاز می‌شود که شامل یکشنبهٔ نخل، پنجشنبهٔ فرمان، آدینهٔ نیک و شنبهٔ مقدس است و با یکشنبهٔ عید پاک و دوشنبهٔ عید پاک پایان می‌یابد. هر یک از این روزها اهمیت ویژه‌ای دارند. در ایتالیا، هم یکشنبهٔ عید پاک و هم دوشنبهٔ عید پاک تعطیلات ملی هستند، که در نتیجه نوعی «یکشنبهٔ اول» و «یکشنبهٔ دوم» عید پاک ایجاد می‌شود و پس از آن هفته تا روز سه‌شنبه ادامه می‌یابد. همچنین در هلند، یکشنبهٔ عید پاک و دوشنبهٔ عید پاک هر دو تعطیلات ملی هستند و همانند روز اول و دوم کریسمس، هر دو به‌عنوان یکشنبه تلقی می‌شوند، که به «یکشنبهٔ اول» و «یکشنبهٔ دوم» عید پاک می‌انجامد و سپس هفته تا سه‌شنبه ادامه پیدا می‌کند.

در یونان، آدینهٔ نیک، شنبه و همچنین یکشنبه و دوشنبهٔ عید پاک به‌طور سنتی تعطیلات رسمی هستند. معمول است که کارکنان بخش عمومی به‌عنوان هدیه‌ای از سوی دولت، پاداش عید پاک دریافت کنند.

در کشورهای اتحادیهٔ کشورهای مشترک‌المنافع، یکشنبهٔ عید پاک به‌ندرت تعطیل رسمی است، همان‌گونه که سایر مناسبت‌هایی که در روز یکشنبه قرار می‌گیرند چنین‌اند. در بریتانیا، آدینهٔ نیک و دوشنبهٔ عید پاک تعطیلات بانکی هستند، به‌جز در اسکاتلند که تنها آدینهٔ نیک تعطیل بانکی است. در کانادا، دوشنبهٔ عید پاک یک تعطیل قانونی برای کارکنان فدرال است. در استان کبک، یا آدینهٔ نیک یا دوشنبهٔ عید پاک تعطیل قانونی است (اگرچه بیشتر شرکت‌ها هر دو را تعطیل می‌کنند). در استرالیا، عید پاک با فصل درو هم‌زمان است؛ آدینهٔ نیک و دوشنبهٔ عید پاک در همهٔ ایالت‌ها و قلمروها تعطیل رسمی هستند. شنبهٔ پیش از عید پاک در همهٔ ایالت‌های استرالیا به‌جز تاسمانی و استرالیای غربی تعطیل رسمی است، در حالی که خود یکشنبهٔ عید پاک تنها در نیو ساوت ولز تعطیل رسمی محسوب می‌شود؛ سه‌شنبهٔ عید پاک نیز در تاسمانی بسته به برخی مقررات صنعتی می‌تواند تعطیل باشد و تا سال ۱۹۹۴ در ویکتوریا نیز تعطیل رسمی بود.
در نیوزیلند، آدینهٔ نیک و دوشنبهٔ عید پاک هر دو تعطیلات رسمی هستند.

در ایالات متحده، که کشوری سکولار است، عید پاک به‌عنوان تعطیل فدرال تعیین نشده است. در بسیاری از شهرهای آمریکایی، رژهٔ عید پاک برگزار می‌شود، هرچند که این رویدادها توسط دولت سازمان‌دهی نمی‌شوند و شامل راه‌پیمایی‌های شاد و جشن‌گونه هستند.

## خوراک‌های عید پاک

نان عید پاک ایتالیایی، کولومبا دی پاسکوا؛ همتای عید پاکِ دو دسر معروف کریسمس ایتالیایی، پانتونه و پاندورو
نان صلیب‌دار داغ
عید پاک با انواعی از آیین‌های عید پاک و سنت‌های غذایی (که بسته به منطقه متفاوت‌اند) همراه است. آماده‌سازی، رنگ‌آمیزی و تزئین تخم‌مرغ‌های عید پاک یکی از این سنت‌های رایج است. گوشت گوسفند در بسیاری از کشورها خورده می‌شود که بازتابی از آیین پسح یهودی است. خوردن گوشت بره در عید پاک معنای دینی دارد. در عهد جدید، برهٔ فصحی در مسیحیت نماد عیسی مسیح، پسر خدا، است. این بره به‌طور خاص نمایانگر قربانی شدن عیسی مسیح برای گناهان بشریت است. بنابراین، خوردن گوشت بره در عید پاک یادبود رستاخیز مسیح به‌شمار می‌آید.

نان صلیب‌دار داغ نوعی نان ادویه‌دار است که معمولاً با میوه تهیه می‌شود و روی آن علامت یک صلیب مسیحی قرار دارد. این نان به‌طور سنتی در آدینهٔ نیک در بریتانیا، استرالیا، نیوزیلند، آفریقای جنوبی، کانادا، هند، پاکستان، مالت، ایالات متحده آمریکا و کارائیب مشترک‌المنافع خورده می‌شود. این نان در برخی مناطق، از جمله بریتانیا، در تمام طول سال نیز در دسترس است. این نان پایان فصل چلهٔ روزه را نشان می‌دهد و هر بخش از آن معنای خاصی دارد: صلیب روی آن نشان‌دهندهٔ تصلیب عیسی است، ادویه‌های داخل آن یادآور مواد معطری هستند که برای مومیایی‌کردن پیکر او به‌کار رفت، و گاهی نیز از پرتقال برای بازتاب تلخی دوران او بر صلیب استفاده می‌شود.

گفته شده است که یونانیان در قرن ششم میلادی نیز کیک‌هایی با علامت صلیب می‌پختند. در سنت مسیحی، پخت این نان‌ها با علامت صلیب و خوردن آن‌ها پس از پایان روزهٔ چلهٔ روزه در آدینهٔ نیک، همراه با خواندن یا گفتن «نان صلیب‌دار داغ»، برای یادبود تصلیب عیسی انجام می‌شود. همچنین گفته می‌شود که شکل امروزی این نان از کلیسای جامع سنت آلبنز در سنت آلبنز انگلستان سرچشمه گرفته است، جایی که در سال ۱۳۶۱، راهبی به نام توماس رادکلیف دستور پختی مشابه به نام «نان آلبان» تهیه کرد و آن را در آدینهٔ نیک میان فقرا توزیع نمود.

برای ناهار یا شام در شنبهٔ مقدس، خانواده‌ها در سوئد و دانمارک به‌طور سنتی سفره‌ای از اسمورگسبورد شامل شاه‌ماهی، سالمون، سیب‌زمینی، تخم‌مرغ و انواع دیگر خوراکی‌ها می‌گسترانند. در فنلاند، خوردن گوشت برهٔ بریان‌شده همراه با سیب‌زمینی و دیگر سبزیجات رایج است. در فنلاند، اکثریت لوتری از مَمّی به‌عنوان یکی دیگر از خوراکی‌های سنتی عید پاک لذت می‌برند، در حالی که در میان اقلیت ارتدکس، از جمله خوراک‌های سنتی، پاسخا خورده می‌شود. در یونان، غذای سنتی عید پاک *mageiritsa* است؛ نوعی خورش غلیظ از جگر خردشدهٔ بره و سبزی‌های خودرو که با سس تخم‌مرغ و لیمو طعم‌دار می‌شود. به‌طور سنتی، تخم‌مرغ‌های عید پاک، یعنی تخم‌مرغ‌های آب‌پزی که به رنگ سرخ روشن درمی‌آیند تا نماد خون ریخته‌شدهٔ مسیح و وعدهٔ زندگی جاودان باشند، برای بزرگداشت گشوده‌شدن آرامگاه مسیح به هم زده و شکسته می‌شوند. از خوراک‌های یونانیِ سنت عید پاک می‌توان به فلااونا، لازاراکیا، کولوراکیا، ماگیریتسا و تسورکی اشاره کرد.

آباکیو، نوعی خوراک بره از سنت عید پاک ایتالیایی
از خوراک‌های سنتی ایتالیایی در دورهٔ عید پاک می‌توان به آباکیو، کاپلو دل پره‌ته، کازاتی‌یلو، کولومبا دی پاسکوا، پاستیرا، پنیا، پیتزای عید پاک و پیزله اشاره کرد. آباکیو یک خوراک ایتالیایی از بره است که از غذاهای شاخص آشپزی رومی به‌شمار می‌رود. این خوراک در اتحادیهٔ اروپا با نشان جغرافیایی حفاظت‌شده محافظت می‌شود. در ایتالیا، آباکیو را در عید پاک به شیوه‌های گوناگون می‌پزند و دستورهای آن از منطقه‌ای به منطقهٔ دیگر متفاوت است. در رم آن را بریان می‌کنند، در پولیا در فر می‌پزند، در ناپل با نخودفرنگی و تخم‌مرغ طبخ می‌کنند، در ساردینیا آن را با سیب‌زمینی، کنگر فرنگی و مورد در فر می‌پزند و در توسکانی به شیوهٔ کاچاتوره آماده می‌کنند. دیگر شیوه‌های محلی شامل سرخ‌کردن و خورش‌کردن آن است. کولومبا دی پاسکوا (به انگلیسی: «کبوتر عید پاک») یک نان عید پاک سنتیِ ایتالیایی است و همتای عید پاکِ دو دسر شناخته‌شدهٔ کریسمس ایتالیایی، یعنی پانتونه و پاندورو، به‌شمار می‌رود.

کاپیروتادا یا کاپیلوتاده، که با نام *Capirotada de vigilia* نیز شناخته می‌شود، یک خوراک سنتیِ آشپزی مکزیکی شبیه به پودینگ نان است که معمولاً در دورهٔ چلهٔ روزه خورده می‌شود. این یکی از خوراک‌هایی است که در آدینهٔ نیک سرو می‌شود. با وجود آن‌که در اصل پیش از روزهٔ بزرگ مصرف می‌شد، امروزه *capirotada* در طول چلهٔ روزه، به‌ویژه در هفتهٔ مقدس و آدینهٔ نیک، خورده می‌شود. در سال‌های اخیر، به این خوراک معنایی معنوی در پیوند با مصائب مسیح و فصل چلهٔ روزه داده شده است؛ از این رو، برای بسیاری از مردم، نان نماد بدن مسیح، شربت نماد خون او، میخک‌ها نماد میخ‌های صلیب، و چوب‌های کامل دارچین نماد چوب صلیب هستند. پنیر آب‌شده نیز نماد کفن تورین دانسته می‌شود.

مونا د پاسکوا نوعی کیک اسپانیایی است که به‌ویژه در یکشنبهٔ عید پاک یا دوشنبهٔ عید پاک در مناطق اسپانیاییِ کاتالونیا، والنسیا و مورسیا خورده می‌شود. در دیگر مناطق اسپانیا نیز این کیک‌های عید پاک، با تفاوت‌هایی در دستور پخت و نام، رایج‌اند. بر پایهٔ نوشته‌های ژوان آمادس، اشاره به *مونا* به قرن پانزدهم بازمی‌گردد، هرچند در فرهنگ *Gazophylacium Catalano-Latinum* اثر ژوان لاکاوالریا در سال ۱۶۹۶، *مونا* هنوز تنها معنایی جانورشناختی داشت (به معنای میمون ماده). در ویرایش ۱۷۸۳ فرهنگ آکادمی سلطنتی اسپانیا، این تعریف آمده است: «کاتالونیا، والنسیا و مورسیا. کیکی که در عید پاک با تخم‌مرغ درون پوسته‌اش پخته می‌شود و در دیگر بخش‌های شبه‌جزیرهٔ ایبری با نام هورناثو شناخته می‌شود.»

دو پاسخا با شمع (با یک کولیچ و تخم‌مرغ‌های عید پاک در پس‌زمینه)
پاسخا یک خوراک آیینیِ اسلاوی است که در کشورهای مسیحیت ارتدکس شرقی تهیه می‌شود و شامل مواد غذایی‌ای است که در دورهٔ روزهٔ بزرگ ممنوع هستند. این خوراک در هفتهٔ مقدس آماده می‌شود و سپس در شنبهٔ مقدس به کلیسا برده می‌شود تا پس از شب‌زنده‌داری عید پاک تبرک یابد. نام این غذا از «پاسخا» (عید پاک در سنت ارتدکس شرقی) گرفته شده است. افزون بر روسیه و اوکراین، پاسخا در فنلاند نیز به‌طور گسترده سرو می‌شود.

پاسخای پنیری یک خوراک سنتی عید پاک است که از تْووروگ (نوعی پنیر شبیه به پنیر کوتاژ، روسی: творог، ت. «tvorog») تهیه می‌شود، که رنگ سفید آن نماد پاکی مسیح، برهٔ فصحی و شادی رستاخیز است. این خوراک در قالبی شکل داده می‌شود که به‌طور سنتی به شکل یک هرم ناقص است؛ شکلی که نماد نخستین پسح در مصر دانسته می‌شود و اشاره‌ای به ریشه‌های یهودیِ آغازین مسیحیت و یادآور آن است که شام آخر عیسی یک سدر پسح بوده است. برخی دیگر نیز این شکل هرمی را نماد تثلیث، کلیسا یا آرامگاه مسیح می‌دانند.

پاسخا معمولاً در کنار نان‌های غنیِ نان عید پاک سرو می‌شود که در اوکراین پاسکا و در روسیه کولیچ نام دارند (در برخی مناطق جنوبی روسیه، نام «پاسخا» برای آن‌ها نیز به‌کار می‌رود). این خوراک‌ها، یعنی نان و پنیر پاسخا، بسیار مقوی هستند و از مواد لبنی فراوانی تهیه می‌شوند که در طول روزهٔ بزرگ از آن‌ها پرهیز می‌شود. این غذاها در روز عید پاک به کلیسا برده می‌شوند تا توسط کشیش تبرک شوند.

### تخم‌مرغ‌های عید پاک

#### آیین‌های سنتی

تخم‌مرغ نمادی کهن از زندگی نو و زایش دوباره است. در مسیحیت، این نماد با مصلوب‌شدن و رستاخیز عیسی پیوند یافت. رسم تخم‌مرغ عید پاک در جامعهٔ نخستین مسیحیِ بین‌النهرین پدید آمد؛ جایی که تخم‌مرغ‌ها را به یاد خون مسیح که هنگام مصلوب‌شدن او ریخته شد، به رنگ سرخ درمی‌آوردند. از این رو، برای مسیحیان، تخم‌مرغ عید پاک نماد مقبرهٔ خالی است. کهن‌ترین سنت، استفاده از تخم‌مرغ‌های رنگ‌شده است.

در کلیسای ارتدکس شرقی، تخم‌مرغ‌های عید پاک را کشیش تبرک می‌کند؛ هم در سبد خانواده‌ها همراه با دیگر خوراکی‌هایی که در روزهٔ بزرگ ممنوع هستند، و هم به‌صورت جداگانه برای توزیع در کلیسا یا جاهای دیگر.

* تخم‌مرغ‌های سرخ سنتی عید پاک برای تبرک‌شدن به‌دست کشیش
* کشیشی که سبدهای حاوی تخم‌مرغ عید پاک و دیگر خوراکی‌های ممنوع در روزهٔ بزرگ را تبرک می‌کند
* کشیشی که پس از تبرک موشک سایوز، تخم‌مرغ‌های عید پاکِ تبرک‌شده را توزیع می‌کند

تخم‌مرغ‌های عید پاک نمادی بسیار محبوب از زندگی نو در میان ارتدکس‌های شرقی و نیز در سنت‌های عامیانهٔ کشورهای اسلاوی و جاهای دیگر هستند. شیوه‌ای از تزئین شبیه به باتیک که با نام پیسانکا شناخته می‌شود، تخم‌مرغ‌هایی پیچیده و درخشان با رنگ‌های گوناگون پدیدمی‌آورد. کارگاه‌های نامدار خانهٔ فابرژه از سال ۱۸۸۵ تا ۱۹۱۶ برای خانوادهٔ امپراتوری روسیه تخم‌مرغ‌های جواهرنشان نفیسی برای عید پاک ساختند.

#### آیین‌های نوین

در جهان غرب، یکی از رسم‌های امروزی این است که به‌جای تخم‌مرغ‌های واقعی، از تخم‌مرغ‌های شکلاتیِ تزئین‌شده یا تخم‌مرغ‌های پلاستیکیِ پرشده با شیرینی، مانند آب‌نبات ژله‌ای، استفاده می‌کنند؛ از آن‌جا که بسیاری از مردم در دورهٔ چلهٔ روزه از خوردن شیرینی به‌عنوان فداکاری دورهٔ روزه چشم می‌پوشند، در عید پاک پس از خودداری در چهل روز پیشین، از آن‌ها لذت می‌برند.

* تخم‌مرغ‌های عید پاک، نمادی از مقبرهٔ خالی، از نمادهای فرهنگی محبوب عید پاک هستند.
* خرگوش‌های مارشمالویی، تخم‌مرغ‌های شیرینی و دیگر خوراکی‌ها در سبد عید پاک
* تخم‌مرغ عید پاکی که با خرگوش عید پاک تزئین شده است

شرکت شکلات‌سازی بریتانیایی کدبری که نخستین تخم‌مرغ عید پاک خود را در سال ۱۸۷۵ تولید کرد، پشتیبان مالی جستجوی تخم‌مرغ سالانه‌ای است که در بیش از ۲۵۰ مکانِ نشنال تراست در بریتانیا برگزار می‌شود. در دوشنبهٔ عید پاک، رئیس‌جمهور ایالات متحده غلتاندن تخم‌مرغ عید پاک سالانه‌ای را در چمن‌زار کاخ سفید برای کودکان خردسال برگزار می‌کند.

##### خرگوش عید پاک

خرگوش عید پاک بادی در برابر تالار شهر سان فرانسیسکو
در برخی سنت‌ها، کودکان سبدهای خالی خود را می‌گذارند تا خرگوش عید پاک در هنگام خواب آن‌ها را پُر کند. آنان بیدار می‌شوند و می‌بینند که سبدهایشان از تخم‌مرغ‌های شیرینی و دیگر خوراکی‌ها پُر شده است. خرگوش عید پاک که رسمی با خاستگاه آلمانی است، شخصیتی افسانه‌ای و انسان‌واره در فرهنگ عید پاک است که هدیه می‌آورد و در فرهنگ آمریکایی همانندی با بابا نوئل دارد. بسیاری از کودکان در سراسر جهان از سنت رنگ‌کردن تخم‌مرغ‌های آب‌پز و هدیه‌دادن سبدهای شیرینی پیروی می‌کنند. از نظر تاریخی، روباه‌ها، درناها و لک‌لک‌ها نیز گاه به‌عنوان این موجودات رازآلود نام برده می‌شدند. از آن‌جا که خرگوش در استرالیا آفت به‌شمار می‌رود، ایستر بیلبی به‌عنوان جایگزین عرضه شده است.

## نگارخانه

* مراسم عید پاک در تهران ۲۰۱۷
* مراسم عید پاک در تهران ۲۰۱۷
* مراسم عید پاک در تهران ۲۰۱۷
* تخم‌مرغ رنگی
* پاسکا

## یادداشت‌ها

## منابع

## پیوند به بیرون

* برگزاری مراسم عید قیام مسیح در کلیسای تهران
* گزارش تصویری از مراسم عید قیام کلیسای انجیلی آشوری تهران
* گزارش تصویری مراسم روز عید پاک در کلیسای حضرت یوسف
* پیوندهای عید پاک با طبیعت - بیژن روحانی