# মাতৃসূত্রীয়তা
সংক্ষিপ্ত ইউআরএল

**মাতৃসূত্রীয় বংশগতি** (ইংরেজি: Matrilineality), যা অনেক সময় **মাতৃসূত্রীয়তা** নামেও পরিচিত, হলো বংশধারা নির্ধারণের একটি পদ্ধতি যেখানে আত্মীয়তার সম্পর্ক মায়ের দিক থেকে নির্ণয় করা হয়। এটি এমন একটি সামাজিক ব্যবস্থার সাথেও সম্পর্কিত হতে পারে, যেখানে ব্যক্তি তার মাতৃবংশের পরিচয় বহন করে। এই ব্যবস্থায় সম্পত্তি এবং পদমর্যাদার উত্তরাধিকারও মায়ের বংশধারা অনুসরণ করতে পারে। মাতৃসূত্রীয় বংশগতি হলো এমন একটি বংশধারা যেখানে একজন ব্যক্তি তার মায়ের বংশের উত্তরাধিকারী হন। মাতৃসূত্রীয় বংশগতি ব্যবস্থায়, ব্যক্তিরা তাদের মায়ের সমান বংশগত গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত হন। ঐতিহাসিক অভিজাত সমাজে মাতৃসূত্রীয় বংশগতিকে তাদের **এন্যাটিক** (enatic) বা **ইউটেরাইন** (uterine) বংশগতিও বলা হতো, যা পিতৃতান্ত্রিক বা "অ্যাগনেটিক" (agnatic) বংশগতির বিপরীত। মাতৃসূত্রীয় বংশগতিকে কখনও কখনও "ডিস্টাফ" (distaff) বা "স্পিন্ডল" (spindle) পার্শ্বও বলা হয়।

## আদিম মানব সমাজ ও আত্মীয়তা

আদিম মানুষ বা *হোমো স্যাপিয়েন্স*-এর আত্মীয়তার প্রকৃতি নিয়ে পণ্ডিতদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ১৯শ শতাব্দীর শেষের দিকে, লুইস এইচ. মর্গানের *এনসিয়েন্ট সোসাইটি* (Ancient Society) বইটির প্রভাবে অধিকাংশ পণ্ডিত বিশ্বাস করতেন যে, আদিম আত্মীয়তা ছিল মাতৃসূত্রীয়। ফ্রেডরিখ এঙ্গেলস তার *দ্য অরিজিন অফ দ্য ফ্যামিলি, প্রাইভেট প্রপার্টি অ্যান্ড দ্য স্টেট* গ্রন্থে এই ধারণাটিকে তুলে ধরেন। আমাদের প্রথম পারিবারিক প্রতিষ্ঠানটি যে পরিবার নয়, বরং মাতৃসূত্রীয় গোষ্ঠী ছিল—এই থিসিসটি সাম্যবাদী মতবাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে পড়ে। তবে ২০শ শতাব্দী নাগাদ অধিকাংশ সমাজ-নৃতত্ত্ববিদ এই মতের বিরোধিতা করেন, যদিও ১৯৭০ ও ১৯৮০-এর দশকে নারীবাদী পণ্ডিতরা প্রায়শই একে পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন।

২০০৮ সাল থেকে বিবর্তনীয় জীববিজ্ঞানী, জীনতত্ত্ববিদ এবং প্যালিওঅ্যানথ্রোপলজিস্টরা আদিম মাতৃসূত্রীয়তার পরোক্ষ জেনেটিক ও অন্যান্য প্রমাণ খুঁজে পেয়েছেন। কিছু জেনেটিক তথ্য ইঙ্গিত দেয় যে, হাজার হাজার বছর ধরে সাব-সাহারান আফ্রিকার নারী শিকারি-সংগ্রাহক এবং পারমাকালচারিস্টরা বিবাহের পরেও তাদের মাতৃকূলের আত্মীয়দের সাথে বসবাস করেছেন। এছাড়া, যখন বোনেরা এবং তাদের মায়েরা শিশুপালনে একে অপরকে সাহায্য করেন, তখন বংশধারা মাতৃসূত্রীয় হওয়ার প্রবণতা দেখা যায়। জীববিজ্ঞানীরা এখন অনেকাংশেই একমত যে, সম্মিলিত শিশুপালন ব্যবস্থা বৃহৎ মানব মস্তিষ্ক এবং মানবিক মনোবিজ্ঞানের বিবর্তনে সহায়তা করেছে।

মাতৃসূত্রীয়তা প্রায়শই মাতৃস্থানিকতার (matrilocality) সাথে যুক্ত, যা গুরুত্বপূর্ণ সূক্ষ্মতা প্রদর্শন করে। পশুপালক এবং কৃষকরা সাধারণত পিতৃস্থানিকতার (patrilocality) দিকে ঝুঁকে পড়ে। তবে গবেষণায় দেখা গেছে যে, শিকারি-সংগ্রাহক সমাজগুলোর আবাসন ব্যবস্থা নমনীয়; সেখানে মাতৃস্থানিকতা এবং পিতৃস্থানিকতা কেবল দুটি সম্ভাব্য উপায় নয়। এই নমনীয়তা সমাজকে অধিকতর সমতাভিত্তিক করে তোলে।

## মাতৃসূত্রীয় উপাধি (Matrilineal surname)

মাতৃসূত্রীয় বংশনাম বা 'ম্যাট্রিনেম' হলো এমন নাম যা মা থেকে কন্যার কাছে হস্তান্তরিত হয়, যা আধুনিক পারিবারিক নামের ক্ষেত্রে প্রচলিত পিতৃতান্ত্রিক উপাধির বিপরীত।

## সাংস্কৃতিক বিন্যাস

কিছু সমাজে বংশমর্যাদা মাতৃসূত্রীয়ভাবে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হয়—নিচের তালিকায় যাদের নাম *তির্যক* অক্ষরে আছে, তাদের ক্ষেত্রে এই ব্যবস্থা এখনও বিদ্যমান। এর উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে অনেকগুলো, যদি সব নাও হয়, উত্তর আমেরিকান গোষ্ঠী: চেরোকি, চক্টা, *গিটক্সান*, হাইদা, হোপি, ইরোকুয়য়, লেনাপে, নাভাহো এবং ত্লিঙ্গিত; কোস্টা রিকার *কাবেকার* এবং *ব্রিব্রি*; পানামার *নাসো* এবং *গুনা*; দক্ষিণ আমেরিকার *কোগি*, *ওয়ায়ু* এবং কালিনা; ইন্দোনেশিয়ার পশ্চিম সুমাত্রা ও মালয়েশিয়ার নেগেরি সেম্বিলান-এর *মিনাংকাবাউ*; মেলানেশিয়ার *ত্রোব্রিয়ান্ডার*, *দোবু* এবং *নাগোভিসি*; দক্ষিণ ভারত-এর কেরল-এর নায়র, কিছু তিয়া ও মুসলিম এবং কর্ণাটক-এর মোগাভীরা, বিল্লাভা এবং বন্ট; উত্তর-পূর্ব ভারত ও বাংলাদেশ-এ মেঘালয়-এর *খাসি*, *জৈন্তিয়া* এবং *গারো*; ভুটান-এর *নগালপ* এবং *শারচপ*; চীন-এর *মোসুও*; দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার *কায়াহ*; স্পেন ও ফ্রান্স-এর বাস্ক; ঘানা-এর *আকান* (যার অন্তর্ভুক্ত *আশান্তি*, *বোনো*, *আকোয়ামু*, *ফান্তে*); দক্ষিণ-মধ্য আফ্রিকার "মাতৃসূত্রীয় বলয়"-এর অধিকাংশ গোষ্ঠী; দক্ষিণ মিশর ও সুদান-এর নুবিয়ান; উত্তর ও পশ্চিম আফ্রিকার *তুয়ারেগ*; এবং সেনেগাল, গাম্বিয়া ও মৌরিতানিয়ার *সেরের*। দক্ষিণ আফ্রিকা-এর রেইন কুইন বা বৃষ্টি রানীর উপাধি মাতৃসূত্রীয় জ্যেষ্ঠাধিকার অনুসারে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হয়: রাজবংশীয় বংশধারা মাতৃসূত্রীয় এবং শুধুমাত্র নারীরাই উত্তরাধিকারী হওয়ার যোগ্য।

জেনেটিক প্রমাণাদি লৌহযুগীয় ব্রিটেন-এ সেল্ট-দের মধ্যে মাতৃসূত্রীয়তা ও মাতৃস্থানিকতার উপস্থিতি নিশ্চিত করে। যেহেতু অন্যান্য তথ্য প্রারম্ভিক ব্রোঞ্জ যুগ-এ পিতৃতন্ত্রের ইঙ্গিত দেয়, এটি সম্ভবত পিতৃতান্ত্রিক থেকে মাতৃকেন্দ্রিক রূপান্তরের একটি বিরল দৃষ্টান্ত। মহাদেশীয় ইউরোপে প্রারম্ভিক লৌহযুগে (প্রায় ৫০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) সেল্টিকদের মধ্যে মাতুল বা মামার কাছ থেকে ভাগ্নের উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত মাতৃসূত্রীয় রাজবংশীয় উত্তরাধিকারের প্রমাণ রয়েছে। প্রাচীন সাবার আমারাইট গোত্রীয় কনফেডারেশনের একটি উপগোত্রে মাতৃসূত্রীয়তার প্রমাণ পাওয়া যায়, যদিও সেই বৃহত্তর সমাজ ছিল মূলত পিতৃতান্ত্রিক। জেনেটিক উপাত্ত নিউ মেক্সিকো-এর চাকো ক্যানিয়ন-এ অষ্টম থেকে একাদশ শতাব্দীতে এনসেস্ট্রাল পুয়েবলো অভিজাতদের মধ্যে মাতৃসূত্রীয়তা ও মাতৃস্থানিকতা নিশ্চিত করেছে। প্রাচীন ডিএনএ থেকে জানা যায়, মাইক্রোনেশিয়া-র আদি বাসিন্দারা মাতৃস্থানিকতা অনুসরণ করত। উত্তর চীন-এর (শানদং প্রদেশ) প্রায় ২৭০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের নব্যপ্রস্তরযুগের একটি সাইটে (ফুজিয়া) প্রাপ্ত ডিএনএ মাতৃস্থানিকতা এবং বৈবাহিক আত্মীয়দের চেয়ে মাতৃবংশীয় আত্মীয়দের প্রতি অগ্রাধিকারের প্রমাণ দেয়।

### বংশগোষ্ঠীর নাম বনাম উপাধি

মাতৃসূত্রীয় গোষ্ঠীগুলো প্রায়শই মাতৃসূত্রীয় গোত্র (clan) দ্বারা গঠিত হয়, কখনও কখনও এদের সাথে *বংশধারা গোষ্ঠী* (descent groups) বা *পারিবারিক গোষ্ঠী* থাকে, যার প্রত্যেকের আলাদা একজন নারী পূর্বপুরুষ থাকে। কখনও কখনও পুরুষ পূর্বপুরুষ, অর্থাৎ নারী পূর্বপুরুষের সঙ্গী (যদি জানা থাকে) তাকেই পূর্বপুরুষ হিসেবে উল্লেখ করা হয়, যদিও গোত্রটি মাতৃসূত্রীয়। এই পরিস্থিতিতে উপাধিগুলো বিভিন্ন প্যাটার্ন অনুসরণ করতে পারে। গোত্রের নামটিই উপাধি হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে, যা মাতৃসূত্রীয়ভাবে হস্তান্তরিত হয়। আবার গোত্রের নাম ট্র্যাক করা হলেও ব্যক্তিগত নামে তা ব্যবহৃত নাও হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, মিনাংকাবাউদের ক্ষেত্রে এটি সত্য, যারা সাধারণত একটি নাম ব্যবহার করে। আকানদের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য, যারা দুটি নাম ব্যবহার করে, কিন্তু দ্বিতীয় নামটির উত্তরাধিকারী হয় না; ফলে এটি একটি উপাধি হলেও পারিবারিক নাম নয়। উপাধিটি বংশধারা গোষ্ঠীর নামও হতে পারে।

### শিশুদের যত্ন

যদিও সব সংস্কৃতিতে মা সাধারণত তার সন্তানদের যত্ন নেন, কিছু মাতৃসূত্রীয় সংস্কৃতিতে, বিশেষ করে মাতৃস্থানিক সমাজগুলোতে, একজন "মামা-বাবা" (uncle-father), যাকে *সামাজিক পিতা* বলা হয়, তিনি তার নিজের সন্তানদের পরিবর্তে তার বোনদের সন্তানদের (ভাগ্নে-ভাগ্নী) যত্ন নেন এবং তাদের অভিভাবক হন। সন্তান লালন-পালনে জৈবিক পিতার ভূমিকা খুব সামান্যই থাকে।

## নির্দিষ্ট জাতিগোষ্ঠীতে মাতৃসূত্রীয়তা

### আফ্রিকা

#### আকান

প্রায় ২ কোটি আকান মানুষ আফ্রিকায়, বিশেষ করে ঘানা এবং আইভরি কোস্ট-এ বাস করে। (তাদের উপগোষ্ঠীগুলোও দেখুন: আশান্তি বা আসান্তে, আকিয়েম, বোনো, ফান্তে, আকোয়ামু)। অধিকাংশ আকান (২০০১ সাল অনুযায়ী) এখনও তাদের ঐতিহ্যবাহী মাতৃসূত্রীয় প্রথা অনুসরণ করে তাদের বর্ধিত পরিবারে বসবাস করে। আকানদের ঐতিহ্যবাহী অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক ও সামাজিক কাঠামো মাতৃবংশীয় ধারার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, যা উত্তরাধিকার ও পদমর্যাদা নির্ধারণ করে। একটি নির্দিষ্ট নারী পূর্বপুরুষ থেকে মাতৃসূত্রীয় বংশধারা অনুযায়ী সম্পর্কিত সকলকে বংশধারা হিসেবে সংজ্ঞায়িত করা হয়। বেশ কয়েকটি বংশধারা মিলে একটি 'রাজনৈতিক একক' গঠিত হয়, যার নেতৃত্বে থাকেন একজন প্রধান এবং প্রবীণদের একটি পরিষদ। এই পরিষদ সদস্যদের বংশধারা অনুযায়ী নির্বাচন করা হয়। সরকারি পদ, জমিদারি এবং অন্যান্য সম্পত্তি এভাবেই বংশধারা অনুসারে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হয়। অর্থাৎ, এই সম্পত্তি শুধুমাত্র মাতৃসূত্রীয় আত্মীয়রাই ভোগ করতে পারে।

"উত্তরাধিকারের নীতিগুলো লিঙ্গ, প্রজন্ম এবং বয়সের ওপর জোর দেয়—অর্থাৎ পুরুষরা নারীদের আগে এবং জ্যেষ্ঠরা কনিষ্ঠদের আগে অধিকার পায়।" যখন কোনো নারীর ভাইয়েরা উপস্থিত থাকেন, তখন বয়সের জ্যেষ্ঠতা অনুযায়ী তাদের বংশধারা অনুসরণ করা হয়; ভাইদের বংশের অবসান না হওয়া পর্যন্ত সম্পত্তি বোনদের ছেলেদের প্রজন্মের কাছে হস্তান্তর করা হয় না। অবশেষে, "যখন সমস্ত পুরুষ উত্তরাধিকারী শেষ হয়ে যায়, কেবল তখনই নারীরা" উত্তরাধিকারী হতে পারে।

প্রতিটি বংশধারা তার সদস্যদের চাষ করা জমির নিয়ন্ত্রণ করে, পূর্বপুরুষদের উপাসনায় একসাথে কাজ করে, সদস্যদের বিবাহ তদারকি করে এবং অভ্যন্তরীণ বিরোধ নিষ্পত্তি করে।

উপরের রাজনৈতিক এককগুলো আটটি বৃহত্তর গ্রুপে বিভক্ত, যাদের *আবুসুয়া* (গোত্রের মতো) বলা হয়—যেমন আদুয়ানা, আগোনা, আসাকিয়িরি, আসেনি, আসোনা, ব্রেতুও, একুওনা এবং ওয়োকো। প্রতিটি *আবুসুয়া*-এর সদস্যরা এই বিশ্বাসে ঐক্যবদ্ধ যে, তারা সবাই একই প্রাচীন নারী পূর্বপুরুষ থেকে আগত। একই *আবুসুয়া*-এর সদস্যদের মধ্যে বিবাহ নিষিদ্ধ। একজন ব্যক্তি লিঙ্গ বা বিবাহ নির্বিশেষে তার মায়ের বংশধারা, রাজনৈতিক একক এবং *আবুসুয়া*-এর আজীবন সদস্য। সদস্য এবং তাদের স্বামী/স্ত্রী ভিন্ন ভিন্ন *আবুসুয়া*-এর অন্তর্ভুক্ত হন; মা ও সন্তানরা একটি পরিবারে বসবাস ও কাজ করেন এবং স্বামী/পিতা ভিন্ন পরিবারে বসবাস ও কাজ করেন।

আকানদের সম্পর্কে আরও জানা যায় যে, "একজন পুরুষ তার মায়ের ভাইয়ের (wɔfa) সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত, কিন্তু তার বাবার ভাইয়ের সাথে কেবল নামমাত্র সম্পর্ক থাকে।" একে বহুবিবাহভিত্তিক সমাজের প্রেক্ষাপটে দেখতে হবে যেখানে মা-সন্তানের বন্ধন পিতা-সন্তানের চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী। ফলস্বরূপ, উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে একজন পুরুষের নিজের ছেলের চেয়ে তার বোনপো (বোনের ছেলে) অগ্রাধিকার পায়। তাই মামা-ভাগ্নের সম্পর্ক এখানে প্রভাবশালী অবস্থানে থাকে।

আকান সংস্কৃতির নির্দিষ্ট কিছু দিক মাতৃসূত্রীয় নয় বরং পিতৃতান্ত্রিক। এখানে ১২টি পিতৃতান্ত্রিক *Ntoro* (যার অর্থ আত্মা) গ্রুপ রয়েছে। প্রত্যেকে তার বাবার Ntoro গ্রুপভুক্ত, কিন্তু বাবার মাতৃসূত্রীয় বংশধারা বা *আবুসুয়া*-এর নয়। প্রতিটি পিতৃতান্ত্রিক Ntoro গ্রুপের আলাদা উপাধি, নিষিদ্ধতা, আচারিক বিশুদ্ধতা এবং শিষ্টাচার রয়েছে।

২০০১ সালের একটি বই অনুযায়ী, কিছু পরিবার এখন ঐতিহ্যবাহী *আবুসুয়া* কাঠামো থেকে একক পরিবারে রূপান্তরিত হচ্ছে। আবাসস্থল, শিশুর যত্ন, শিক্ষা এবং দৈনন্দিন কাজের ক্ষেত্রে তারা এখন একক পরিবার হিসেবে কাজ করছে, বিশেষ করে শহরে। *আবুসুয়া*-এর মধ্যে বিবাহ নিষিদ্ধ হওয়ার প্রথাটি কখনও কখনও উপেক্ষিত হলেও গোত্রীয় সদস্যপদ এখনও গুরুত্বপূর্ণ, এবং অনেকেই এখনও ঐতিহ্যবাহী কাঠামো মেনে চলছেন।

#### গুয়াঞ্চেস

স্প্যানিশরা যখন ক্যানারি দ্বীপপুঞ্জ এবং এর অধিবাসী গুয়াঞ্চেস-দের জয় করে, তখন গ্রান ক্যানারিয়া দ্বীপের বার্বার বাসিন্দারা একটি মাতৃসূত্রীয় সমাজ গড়ে তুলেছিল।

#### কঙ্গো

অ্যাঙ্গোলা, গণতান্ত্রিক কঙ্গো প্রজাতন্ত্র, গ্যাবন এবং কঙ্গো প্রজাতন্ত্রের কঙ্গো জাতি ঐতিহ্যগতভাবে তাদের মায়ের বংশধারাকে স্বীকৃতি দেয়, এবং এই বংশধারা তাদের আত্মীয়তার বন্ধনে আবদ্ধ করে।

#### সেরের

সেনেগাল, গাম্বিয়া এবং মৌরিতানিয়া-র সেরের জাতি পিতৃতান্ত্রিক (সেরের ভাষায় *সিমানগল*) এবং মাতৃসূত্রীয় (*তিম*) উভয়ই। বেশ কিছু সেরের মাতৃগোত্র এবং মাতৃকুলপ্রধান রয়েছে। এই মাতৃকুলপ্রধানদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন ফাতেম বেই (১৩৩৫) এবং এনডোয়ে দেম্বা (১৩৬৭) – যারা জুস মাতৃগোত্র-এর প্রধান ছিলেন, যা পরবর্তীতে ওয়ালো (সেনেগাল)-এর রাজবংশ হয়ে ওঠে। কিছু মাতৃগোত্র বা মাতৃবংশীয় গোত্র মধ্যযুগীয় সেরের এবং রাজবংশীয় ইতিহাসের অংশ, যেমন গুয়েলোয়ার গোত্র। সবচেয়ে সম্মানিত গোত্রগুলো বেশ প্রাচীন এবং সেরের প্রাচীন ইতিহাস-এর অংশ। এই প্রোটো-সেরের গোত্রগুলো সেরের ধর্ম এবং পুরাণে গভীর তাৎপর্য বহন করে। কিছু প্রোটো-সেরের মাতৃগোত্রের মধ্যে রয়েছে *সেগান্দুম* এবং *কাগাউ*, যাদের ঐতিহাসিক বিবরণ সেরের ধর্ম, পুরাণ এবং ঐতিহ্য-এ সংরক্ষিত আছে।

সেরের সংস্কৃতিতে উত্তরাধিকার মাতৃসূত্রীয় এবং পিতৃতান্ত্রিক উভয়ই। এটি নির্ভর করে কী ধরনের সম্পত্তি উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হচ্ছে—অর্থাৎ সম্পত্তিটি যদি পৈতৃক হয়, তবে পিতৃতান্ত্রিক উত্তরাধিকার (*কুকারলা*) প্রয়োজন; আর যদি মাতৃসূত্রীয় সম্পত্তি হয়, তবে মাতৃসূত্রীয় উত্তরাধিকার (*দেন ইয়া'য়* বা *ছেন ইয়া'য়*) প্রয়োজন। এই মাতৃসূত্রীয় সম্পত্তি (যেমন গয়না, জমি, গবাদি পশু, সরঞ্জাম বা আসবাবপত্র ইত্যাদি) ব্যবস্থাপনার বিষয়টি উল্লিখিত প্রধান নিবন্ধগুলোর একটির তোকুরের ভূমিকা উপবিভাগে আলোচিত হয়েছে।

#### তুয়ারেগ

তুয়ারেগ জাতি (আরবি: طوارق) উত্তর আফ্রিকার বেশ কয়েকটি দেশে, যেমন নাইজার, মালি এবং আলজেরিয়া-তে বসবাসকারী একটি বৃহৎ বার্বার জাতিগোষ্ঠী। তুয়ারেগরা *গোত্র*-ভিত্তিক এবং (২০০৭ সালের তথ্য অনুযায়ী) "প্রধানত মাতৃসূত্রীয়"। তুয়ারেগরা মুসলিম, তবে তাদের পূর্বের বিশ্বাসের সাথে মাতৃসূত্রীয়তার এক "মিশ্র প্রভাব" বিদ্যমান।

তুয়ারেগ সমাজে নারীদের মর্যাদা তাদের আরব এবং অন্যান্য বার্বার উপজাতিদের তুলনায় অনেক উচ্চ: তুয়ারেগদের সামাজিক মর্যাদা নারীদের মাধ্যমে প্রবাহিত হয় এবং তাদের আবাসস্থল প্রায়শই মাতৃস্থানিক। অধিকাংশ নারী পড়া ও লিখতে জানত, যেখানে অধিকাংশ পুরুষ ছিল নিরক্ষর এবং তারা মূলত গবাদি পশু পালন ও অন্যান্য পুরুষোচিত কাজে নিয়োজিত থাকত। গবাদি পশু এবং অন্যান্য স্থাবর সম্পত্তি নারীদের মালিকানাধীন ছিল, তবে ব্যক্তিগত সম্পত্তি লিঙ্গ নির্বিশেষে মালিকানা ও উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হয়। অধিকাংশ মুসলিম সংস্কৃতির বিপরীতে, তুয়ারেগ পুরুষরা মুখাবরণ (পর্দা) পরিধান করলেও নারীরা তা করে না। এই প্রথা তুয়ারেগ নিবন্ধের পোশাক বিভাগে আরও বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে যে সাহারা মরুভূমিতে ভ্রমণের সময় বালুঝড় থেকে সুরক্ষার জন্য এটি প্রয়োজনীয় হতে পারে।

### আমেরিকা

#### বোরোরো

ব্রাজিল এবং বলিভিয়ার বোরোরো জাতি মাতৃসূত্রীয় গোত্রে বসবাস করে, যেখানে স্বামীরা তাদের স্ত্রীদের বর্ধিত পরিবারের সাথে বসবাসের জন্য চলে যায়।

#### ব্রিব্রি

কোস্টা রিকা এবং পানামার ব্রিব্রি জাতির গোত্র ব্যবস্থা মাতৃসূত্রীয়; অর্থাৎ, একজন শিশুর গোত্র তার মায়ের গোত্র অনুযায়ী নির্ধারিত হয়। শুধুমাত্র নারীরাই জমির উত্তরাধিকারী হতে পারে।

#### কাবেকার

কোস্টা রিকার কাবেকার জাতির সামাজিক সংগঠন মাতৃসূত্রীয় গোত্রগুলোর ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, যেখানে মা পরিবারের প্রধান হিসেবে বিবেচিত হন। প্রতিটি মাতৃসূত্রীয় গোত্র বিবাহের সিদ্ধান্ত নিয়ন্ত্রণ করে, জমির মালিকানা নির্ধারণ করে এবং তার সদস্যদের সম্পত্তির উত্তরাধিকার স্থির করে।

#### গুনা

পানামা এবং কলম্বিয়ার গুনা জাতির ঐতিহ্যবাহী সংস্কৃতিতে পরিবারগুলো মাতৃসূত্রীয় এবং মাতৃস্থানিক, যেখানে বর বিয়ের পর কনের পরিবারের অংশ হয়ে যায়। বর কনের শেষ নামটি (পদবি) গ্রহণ করে।

#### হোপি

অ্যালিস শ্লেগেলের মতে, হোপি-দের (বর্তমান অ্যারিজোনা-র হোপি রিজার্ভেশন-এ বসবাসকারী) "লিঙ্গ মতাদর্শ... নারী শ্রেষ্ঠত্বের, এবং এটি যৌন সমতার একটি সামাজিক বাস্তবতার মধ্যে কাজ করত।" ডায়ানা লিবোর মতে (শ্লেগেলের কাজের ওপর ভিত্তি করে), হোপি সমাজে "লিঙ্গ ভূমিকা... সাম্যবাদী... [এবং] উভয় লিঙ্গই সমান।" লিবো সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে হোপি নারীরা "রাজনৈতিক সিদ্ধান্ত গ্রহণে পুরোপুরি অংশগ্রহণ করে।" শ্লেগেলের মতে, "হোপিরা আর এখানে বর্ণিত জীবনযাপন করে না" এবং "নারী শ্রেষ্ঠত্বের মনোভাব ম্লান হয়ে আসছে"। শ্লেগেল উল্লেখ করেন, হোপিরা "ছিল এবং এখনও মাতৃসূত্রীয়" এবং "পরিবার... ছিল মাতৃস্থানিক"।

শ্লেগেল নারী শ্রেষ্ঠত্বের কারণ ব্যাখ্যা করে বলেন যে, হোপিরা "জীবনকে সর্বোচ্চ কল্যাণ" বলে বিশ্বাস করত... [যার] উৎস হিসেবে নারী নীতি... নারী ও ধরিত্রী মাতার মধ্যে সক্রিয় ছিল"। হোপিরা "প্রতিবেশী শক্তির সাথে ক্রমাগত যুদ্ধে লিপ্ত ছিল না" এবং তাদের "কোনো স্থায়ী সেনাবাহিনী ছিল না" বিধায় "হোপিদের পুরুষতান্ত্রিক শ্রেষ্ঠত্বের তাগিদ ছিল না"। যেহেতু নারীরা গোত্র ও পরিবারের প্রতিষ্ঠানের কেন্দ্রে ছিল এবং "অর্থনৈতিক ও সামাজিক ব্যবস্থায় (রাজনৈতিক ও আচারিক ব্যবস্থায় পুরুষ আধিপত্যের বিপরীতে) প্রাধান্য পেত", তাই উদাহরণস্বরূপ, গোত্র মাতা (Clan Mother) পুরুষদের দ্বারা ভূমি বণ্টনের সিদ্ধান্ত অন্যায় মনে হলে তা বাতিল করার ক্ষমতা রাখতেন।

#### ইরোকুয়য়

যুক্তরাষ্ট্র গঠিত হওয়ার আগে পাঁচটি থেকে ছয়টি আদিবাসী হোদেনোসাউনি জাতি বা গোত্রের সমন্বয়ে গঠিত ইরোকুয়য় কনফেডারেসি বা লিগ শান্তির মহান বাধ্যকারী আইন দ্বারা পরিচালিত হতো। এটি এমন একটি সংবিধান যেখানে নারীরা মাতৃসূত্রীয় অধিকার ধরে রেখেছিল এবং যুদ্ধে যাওয়ার সিদ্ধান্তসহ লিগের রাজনৈতিক সিদ্ধান্ত গ্রহণে অংশগ্রহণ করত। এটি সম্ভবত একটি মাতৃপ্রধান সমাজ বা "গাইনোক্র্যাসি" ছিল। এই সংবিধানের কার্যকাল অজানা: লিগটি আনুমানিক ১০০০–১৪৫০ সালের মধ্যে গঠিত হয়েছিল, কিন্তু ১৮৮০ সালের দিকে লিখিত না হওয়া পর্যন্ত সংবিধানটি মৌখিক ছিল। লিগটি এখনও বিদ্যমান।

অন্যান্য ইরোকুয়য়-ভাষী জনগোষ্ঠী যেমন ওয়েন্দাত এবং মেহেরিন, যারা কখনোই ইরোকুয়য় লিগের অংশ ছিল না, তারাও ঐতিহ্যগতভাবে মাতৃসূত্রীয় পারিবারিক কাঠামো বজায় রেখেছিল।

#### কোগি

উত্তর কলম্বিয়ার কোগি জাতি দ্বিপাক্ষিক উত্তরাধিকার চর্চা করে, যেখানে নির্দিষ্ট অধিকার, নাম বা সম্পৃক্ততা মাতৃসূত্রীয়ভাবে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হয়।

#### লেনাপে

১০,০০০ বছর ধরে আদিবাসীদের দখলে থাকা বর্তমান নিউ জার্সি-র ভূমি লেনাপে-দের গোত্র দ্বারা পরিচালিত হতো, যারা সেখানে চাষাবাদ, মাছ ধরা এবং শিকার করত। তাদের সাংস্কৃতিক বিন্যাস ছিল মাতৃসূত্রীয় কৃষি এবং ভ্রাম্যমাণ শিকারী সমাজের, যা তাদের *মাতৃসূত্রীয় গোত্র* অঞ্চলে স্থায়ী (কিন্তু চিরস্থায়ী নয়) বসতির মাধ্যমে টিকে ছিল। পুরুষদের নেতৃত্ব মাতৃসূত্রে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হতো এবং প্রবীণ নারীরা অপছন্দনীয় নেতাদের অপসারণের ক্ষমতা রাখতেন।

মাটির উর্বরতা কমে গেলে নতুন নতুন অঞ্চলে চাষাবাদের জন্য গ্রামগুলো স্থানান্তর করা হতো এবং ঋতুভিত্তিক মাছ ধরা ও শিকারের জায়গায় তারা যাতায়াত করত। ১৬১৪ সাল থেকে অঞ্চলটি ডাচ নিউ নেদারল্যান্ড প্রদেশের অংশ হিসেবে দাবি করা হয়, কিন্তু লেনাপেরা বর্তমান জার্সি সিটির বাইরে স্থায়ী বসতি স্থাপনে বাধা দিয়েছিল।

"প্রথম যে ইউরোপীয়রা এই ভারতীয়দের সম্পর্কে লিখেছিল, তারা তাদের মাতৃসূত্রীয় সামাজিক সংগঠনকে অপরিচিত ও বিভ্রান্তিকর মনে করেছিল। ফলস্বরূপ, প্রাথমিক নথিপত্রগুলো লেনাপে সমাজ সম্পর্কে অনেক 'সূত্র' দিলেও, সেগুলো সাধারণত এমন পর্যবেক্ষকদের দ্বারা লিখিত ছিল যারা পুরোপুরি বুঝতে পারেনি তারা কী দেখছে।"

#### মান্দান

যুক্তরাষ্ট্রের উত্তরাঞ্চলীয় গ্রেট প্লেইনসের মান্দান জাতি ঐতিহাসিকভাবে মাতৃসূত্রীয় বর্ধিত পারিবারিক লজে বসবাস করত।

#### নাসো

পানামা এবং কোস্টা রিকার নাসো (তেরিবি বা তেররাবা) জাতি নিজেদের একটি মাতৃপ্রধান সম্প্রদায় হিসেবে বর্ণনা করে, যদিও তাদের রাজতন্ত্র ঐতিহ্যগতভাবে পুরুষ লাইনে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত।

#### দিন (নাভাহো)

আমেরিকান দক্ষিণ-পশ্চিমের দিন (নাভাহো) জাতি একটি মাতৃসূত্রীয় সমাজ, যেখানে আত্মীয়তা, সন্তান, গবাদি পশু এবং পারিবারিক ইতিহাস নারীদের মাধ্যমে প্রবাহিত হয়। বিবাহের পর বর কনের পরিবারের সাথে বসবাসের জন্য চলে যেত। সন্তানরাও তাদের মায়ের গোত্র থেকে আসত এবং নারীদের পরিবারের হোগানে বসবাস করত।

#### তানানা আতাবাসকান

আলাস্কা এবং কানাডার তানানা নদীর অববাহিকার মূল বাসিন্দারা, তানানা আতাবাসকানরা, ঐতিহ্যগতভাবে মাতৃসূত্রীয় আধা-যাযাবর গোত্রে বসবাস করত।

#### ত্লিঙ্গিত

আলাস্কা এবং কানাডার ত্লিঙ্গিত আনি-এর মূল বাসিন্দারা মাতৃসূত্রীয় গোত্রে সংগঠিত। শারীরিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক উভয় ধরনের সম্পত্তিই তাদের গোত্রের মালিকানাধীন।

#### তসেনাকোমমাকাহ (পাওহাতান কনফেডারেসি)

পাওহাতান এবং তসেনাকোমমাকাহ-এর অন্যান্য উপজাতিরা, যা পাওহাতান কনফেডারেসি নামেও পরিচিত, পুরুষ-অগ্রাধিকারভিত্তিক মাতৃসূত্রীয় জ্যেষ্ঠাধিকার চর্চা করত। জেমস্টাউনের জন স্মিথ তার *এ ম্যাপ অফ ভার্জিনিয়া*-তে ব্যাখ্যা করেছেন:

> তার প্রধান পাওহাতান-এর রাজ্য তার পুত্র বা সন্তানদের কাছে যায় না: বরং প্রথমে তার ভাইদের কাছে, যার মধ্যে ৩ জন আছেnamely অপিচাপান, ওপেচানকানৌ এবং কাতাতাও; এবং তাদের মৃত্যুর পর তার বোনদের কাছে। প্রথমে বড় বোনের কাছে, তারপর অন্যদের কাছে: এবং তাদের পরে বড় বোনের পুরুষ ও নারী উত্তরাধিকারীদের কাছে; কিন্তু কখনোই পুরুষদের উত্তরাধিকারীদের কাছে নয়।
>
>

#### আপার কুসকোউইম

আপার কুসকোউইম নদীর অববাহিকার আদি বাসিন্দারা হলেন আপার কুসকোউইম জাতি। তারা এমন একটি আতাবাসকান ভাষায় কথা বলে, যা লোয়ার কুসকোউইম নদীর অববাহিকার ভাষার চেয়ে তানানা ভাষার সাথে বেশি সম্পর্কিত। তারা ঐতিহ্যগতভাবে শিকারী-সংগ্রাহক ছিল এবং মাতৃসূত্রীয় আধা-যাযাবর গোত্রে বসবাস করত।

#### ওয়ায়ু

কলম্বিয়া এবং ভেনেজুয়েলার ওয়ায়ু জাতি মাতৃসূত্রীয় গোত্রে বসবাস করে, যেখানে পিতৃতান্ত্রিক সম্পর্কগুলো গৌণ অবস্থানে থাকে।

### এশিয়া

#### চীন

মূলত, চীনা উপাধিগুলো মাতৃসূত্রীয়ভাবে উদ্ভূত হয়েছিল, যদিও শাং রাজবংশ-এর (১৬০০ থেকে ১০৪৬ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) সময় নাগাদ সেগুলো পিতৃতান্ত্রিক হয়ে ওঠে।

প্রত্নতাত্ত্বিক তথ্য এই তত্ত্বকে সমর্থন করে যে চীনে নব্যপ্রস্তরযুগ-এর (৭০০০ থেকে ২০০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) সময়, চীনা মাতৃসূত্রীয় গোত্রগুলো একটি অন্তর্বর্তীকালীন পিতৃতান্ত্রিক গোত্রীয় ধাপ পার হয়ে সাধারণ পিতৃতান্ত্রিক পরিবারে বিবর্তিত হয়েছিল। প্রমাণের মধ্যে রয়েছে প্রারম্ভিক নব্যপ্রস্তরযুগের ইয়াংশাও সংস্কৃতির তরুণীদের জন্য কিছু "সমৃদ্ধভাবে সজ্জিত" সমাধি, যার সাথে থাকা অন্যান্য অনেক সমষ্টিগত সমাধি একটি মাতৃসূত্রীয় গোত্র সংস্কৃতির ইঙ্গিত দেয়। নব্যপ্রস্তরযুগের শেষ দিকে, যখন সমাধিগুলোতে সাধারণত দম্পতিদের পাওয়া যেত, যা "পিতৃতন্ত্রের প্রতিফলন", তখন তথাকথিত গোত্র প্রধানদের সমাধির ক্রমবর্ধমান জাঁকজমক লক্ষ্য করা যায়।

দক্ষিণ-পশ্চিম চীনের মোসুয়ো (না)-এর মতো অপেক্ষাকৃত বিচ্ছিন্ন নৃগোষ্ঠীগুলো অত্যন্ত মাতৃসূত্রীয়।

#### ভারত

ভারতের সংবিধান-এ স্বীকৃত তপশিলি উপজাতিভুক্ত কিছু সম্প্রদায় "মাতৃপ্রধান ও মাতৃসূত্রীয়" "এবং তাই তারা অধিকতর সমতাবাদী হিসেবে পরিচিত।" দক্ষিণ-পশ্চিম ভারতের কিছু হিন্দু সম্প্রদায় মাতৃসূত্রীয় প্রথা অনুসরণ করত, বিশেষ করে কেরালা রাজ্যের নয়ার, তিয়াস এবং কিছু নামবুথিরি ব্রাহ্মণ, এবং কর্ণাটক রাজ্যের বন্ট ও বিল্লাভা। উত্তরাধিকার ব্যবস্থা নয়ার সম্প্রদায়ে মারুমাক্কাতায়াম বা বন্ট ও বিল্লাভা সম্প্রদায়ে আলিয়া সান্তানা নামে পরিচিত ছিল এবং উভয় সম্প্রদায়ই গোত্র-এ উপবিভক্ত ছিল। এই ব্যবস্থাটি ব্যতিক্রমী ছিল কারণ এটি ভারতের হাতেগোনা কয়েকটি ঐতিহ্যবাহী ব্যবস্থার একটি, যা নারীদের কিছু স্বাধীনতা এবং সম্পত্তির অধিকার দিয়েছিল।

কেরালার মাতৃসূত্রীয় ব্যবস্থায় পরিবারগুলো থারভাদু-তে একসাথে বাস করত, যা মা, তার ভাই, ছোট বোন এবং সন্তানদের নিয়ে গঠিত ছিল। সবচেয়ে বয়স্ক পুরুষ সদস্যকে কার্নাভার বলা হতো এবং তিনিই পরিবারের প্রধান হিসেবে পারিবারিক সম্পত্তি পরিচালনা করতেন। বংশধারা মায়ের মাধ্যমে নির্ণয় করা হতো এবং সন্তানরা মায়ের পরিবারের সদস্য হতো। উপাধিগুলো মায়ের দিক থেকে আসত এবং সমস্ত পারিবারিক সম্পত্তি যৌথ মালিকানায় থাকতো। সম্পত্তি বিভাজনের ক্ষেত্রে, সন্তানদের অংশ মায়ের অংশের সাথে যুক্ত হতো। কার্নাভারের সম্পত্তি তার নিজের ছেলেদের পরিবর্তে তার বোনদের ছেলেরা উত্তরাধিকার সূত্রে পেত। কেরালার প্রায় সব রাজবংশই এই ব্যবস্থা অনুসরণ করত, যেখানে পরিবারের কার্নাভার রাজা হতেন। কেরালার আরাক্কাল রাজবংশ একই ধরনের মাতৃসূত্রীয় বংশধারা অনুসরণ করত: পরিবারের সবচেয়ে বয়স্ক সদস্য—পুরুষ হোক বা নারী—হতেন তার প্রধান ও শাসক। অমিতাভ ঘোষ বলেছেন যে, দক্ষিণ ভারতীয় উপকূলের বিভিন্ন সম্প্রদায়ে অসংখ্য মাতৃসূত্রীয় উত্তরাধিকার ব্যবস্থা থাকলেও, নয়াররা "মাতৃসূত্রীয়তার ওপর নৃতাত্ত্বিক সাহিত্যে অতুলনীয় শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিল।"

উত্তর-পূর্ব ভারতের মেঘালয় রাজ্যে, খাসি, গারো, জয়ন্তিয়াদের দীর্ঘদিনের মাতৃসূত্রীয় প্রথা রয়েছে, যেখানে সর্বকনিষ্ঠ কন্যা তার বাবা-মায়ের সম্পত্তির উত্তরাধিকারী হয় এবং তাদের দেখাশোনা করার দায়িত্ব গ্রহণ করে।

#### ইন্দোনেশিয়া

ইন্দোনেশিয়ার মিনাংকাবাউ মাতৃসূত্রীয় গোত্র সংস্কৃতিতে, বিবাহ এবং অন্যান্য সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠানে একজন ব্যক্তির গোত্র-এর নাম গুরুত্বপূর্ণ। দুটি সম্পূর্ণ সম্পর্কহীন মানুষ যাদের গোত্রের নাম একই, তারা একে অপরকে বিয়ে করতে পারে না কারণ তারা একই গোত্র-মাতার বংশধর বলে বিবেচিত হয় (যদি না তারা দূরবর্তী গ্রামের হয়)। একইভাবে, যখন মিনাংকাবাউরা ইন্দোনেশিয়ার যেকোনো স্থানে অপরিচিত কারো সাথে দেখা করে যাদের গোত্রের নাম একই, তারা তাত্ত্বিকভাবে নিজেদের দূর সম্পর্কের আত্মীয় হিসেবে অনুভব করতে পারে। মিনাংকাবাউদের কোনো পারিবারিক নাম বা উপাধি নেই; তাদের কোনো গুরুত্বপূর্ণ গোত্রের নামও নামের সাথে অন্তর্ভুক্ত থাকে না; বরং তাদের একটি প্রদত্ত নাম-ই একমাত্র নাম।

মিনাংকাবাউরা বিশ্বের বৃহত্তম মাতৃসূত্রীয় সমাজ/সংস্কৃতি/নৃগোষ্ঠীগুলোর মধ্যে অন্যতম। তাদের মাতৃভূমি পশ্চিম সুমাত্রায় ৪০ লক্ষ এবং ইন্দোনেশিয়ার অন্যত্র আরও ৪০ লক্ষ জনসংখ্যা রয়েছে। মিনাংকাবাউরা তাদের মাতৃসূত্রীয় প্রথা এবং "ইসলামের প্রতি নিষ্ঠা"-এর জন্য দেশজুড়ে পরিচিত—যদিও ইসলাম "তথাকথিতভাবে পিতৃতান্ত্রিক"। তাদের ঐতিহ্যবাহী প্রথা আদাত এবং ধর্মের মধ্যে এই সমন্বয় মূলত ১৮২১-৩৭ সালের পাদরি যুদ্ধ শেষ করতে সহায়তা করেছিল।

মিনাংকাবাউরা নারী উত্তরাধিকারভিত্তিক মাতৃসূত্রীয় সংস্কৃতির একটি প্রধান উদাহরণ। ইসলামী ধর্মীয় পটভূমির পরিপূরকতাবাদের (complementarianism) ভিত্তিতে এখানে ধর্মীয় ও রাজনৈতিক ক্ষমতার পদগুলোতে নারীদের চেয়ে পুরুষের সংখ্যা বেশি। উত্তরাধিকার এবং মালিকানা মা থেকে কন্যাতে হস্তান্তরিত হয়।

মিনাংকাবাউ ছাড়াও, ইন্দোনেশিয়ার অন্যান্য নৃগোষ্ঠীও মাতৃসূত্রীয় এবং মিনাংকাবাউদের মতো একই ধরনের সংস্কৃতি ধারণ করে। তারা হলো সুকু মেলাউ বেবিলাং, সুকু কুবু এবং কেরিনচি জাতি। সুকু মেলাউ বেবিলাং রিয়াউ-এর কুয়ান্তান সিঙ্গিনগি রিজেন্সিতে বাস করে। সুকু কুবু জাম্বি এবং দক্ষিণ সুমাত্রায় বাস করে (প্রায় ২ লক্ষ)। সুকু কেরিনচি জাম্বির কেরিনচি রিজেন্সিতে বাস করে (প্রায় ৩ লক্ষ)।

#### কুর্দি

মূলধারার সোরাণী, জাজা, ফেইলি, গোরাণী, এবং আলেভি কুর্দি-দের মধ্যে মাঝেমধ্যে মাতৃসূত্রীয় প্রথা চর্চা করা হতো, যদিও অ-আলেভি কুরমানজি-ভাষী কুর্দি-দের মধ্যে এই প্রথা খুবই বিরল ছিল। আলেভি পরিচিতি চর্চায় প্রায়শই মাতৃসূত্রীয়, বিশেষ করে দেরসিমের আলেভিদের মধ্যে।

সাংস্কৃতিক দিক থেকে মোকরি উপজাতি কনফেডারেশনের এবং রাজনৈতিকভাবে বোলবাস ফেডারেশন-এর অন্তর্গত মাঙ্গুর গোত্র একটি এনাটিক (মাতৃ-অংশীয়) গোত্র; অর্থাৎ, এই গোত্রের সদস্যরা কেবল তাদের মায়ের উপাধি উত্তরাধিকার সূত্রে পেতে পারে এবং তাদের মায়ের পরিবারের অংশ হিসেবে গণ্য করা হয়। সম্ভবত তাদের আমিরাত ভেঙে যাওয়ার পর ইরান বা অটোমান রাষ্ট্রের প্রত্যক্ষ শাসনের আগে পুরো মোকরি উপজাতি এই ধরনের মাতৃ-অংশীয় প্রথা অনুসরণ করত, অথবা রেইড বা আক্রমণের কারণে জনসংখ্যা হ্রাসের ফলে এই ঐতিহ্যের শুরু হতে পারে।

#### মালয়েশিয়া

মিনাংকাবাউ-দের দ্বারা চর্চিত লারেহ বোদিচানিয়াগো-এর অনুরূপ একটি সংস্কৃতি হলো নেগেরি সেম্বিলান রাজ্য এবং মালাক্কা-র কিছু অংশে প্রচলিত *আদাত পারপাতিহ* প্রথা, যা ১৫শ শতাব্দীতে পশ্চিম সুমাত্রা থেকে মালয় উপদ্বীপ-এ অভিবাসনের ফসল।

#### শ্রীলঙ্কা

শ্রীলঙ্কার পূর্বাঞ্চলীয় প্রদেশের মুসলিম এবং তামিল-দের মধ্যে মাতৃসূত্রীয়তা ১২০০ খ্রিস্টাব্দের আগে ভারতের কেরালা থেকে মুসলিম ব্যবসায়ীদের মাধ্যমে এসেছিল। এখানে মাতৃসূত্রীয়তার অন্তর্ভুক্ত হলো আত্মীয়তা ও সামাজিক সংগঠন, উত্তরাধিকার এবং সম্পত্তির অধিকার। উদাহরণস্বরূপ, "মায়ের যৌতুক হিসেবে প্রাপ্ত সম্পত্তি এবং/বা বাড়ি জ্যেষ্ঠ কন্যার কাছে হস্তান্তর করা হয়।" পূর্ব শ্রীলঙ্কার তৃতীয় জাতিগোষ্ঠী সিংহলি-দের আত্মীয়তা ব্যবস্থা হলো মাতৃসূত্রীয়তা ও পিতৃতান্ত্রিকতা-র মাঝামাঝি একটি পর্যায়, যার সাথে রয়েছে "দ্বিপাক্ষিক উত্তরাধিকার"। প্রথম দুটি গোষ্ঠী তামিল ভাষায় কথা বললেও, তৃতীয় গোষ্ঠীটি সিংহলি ভাষায় কথা বলে। তামিলরা মূলত হিন্দুধর্ম এবং সিংহলিরা প্রধানত বৌদ্ধধর্ম অনুসরণ করে। তিনটি গোষ্ঠীর জনসংখ্যা প্রায় সমান।

পুরো শ্রীলঙ্কায় পিতৃতান্ত্রিক সামাজিক কাঠামো বিদ্যমান থাকলেও, পূর্বাঞ্চলীয় প্রদেশ-এ তা মাতৃসূত্রীয় বৈশিষ্ট্যের সাথে মিশ্রিত।

কাঞ্চনা এন. রুওয়ানপুরার মতে, পূর্ব শ্রীলঙ্কা "এমনকি নারীবাদী অর্থনীতিবিদ-দের কাছেও" নারীদের তুলনামূলক সুবিধাজনক অবস্থানের জন্য সমাদৃত, যা মানব উন্নয়ন সূচক (HDI)-এর পাশাপাশি মাতৃসূত্রীয় ও দ্বিপাক্ষিক উত্তরাধিকার এবং সম্পত্তির অধিকারে প্রতিফলিত হয়। তবে তিনি সতর্ক করেন যে, এই মাতৃসূত্রীয় সম্প্রদায়গুলো "পিতৃতান্ত্রিক কাঠামো ও মতাদর্শ"-এর সাথে সহাবস্থান করে এবং এই দুটি বিষয় "অদ্ভুত হলেও পরিপূরক সঙ্গী হতে পারে"। তিনি ব্যাখ্যা করেন যে, শ্রীলঙ্কার নারীরা দক্ষিণ এশীয় অঞ্চলে তুলনামূলক ভালো অবস্থানে থাকলেও, তারা এমন "পিতৃতান্ত্রিক প্রাতিষ্ঠানিক আইনের" সম্মুখীন হয় যা তাদের স্বার্থের বিপরীতে কাজ করতে পারে। অনেক ক্ষেত্রে পরিবারপ্রধান নারীরা জোরালো নারীবাদী না হয়ে বরং পিতৃতান্ত্রিক সম্পর্কের "ভুক্তভোগী" হলেও, তারা তাদের অবস্থানে অবিচল থেকে সন্তানদের ভরণপোষণ নিশ্চিত করেছেন। অন্যদিকে, মালাথি ডি আলউইস এবং কুমারী জয়বর্ধনের মতো নারীবাদীরা ইয়ালম্যান কর্তৃক উপস্থাপিত শ্রীলঙ্কান নারীদের জীবন সম্পর্কে রোমান্টিক দৃষ্টিভঙ্গির সমালোচনা করেছেন।

#### ভিয়েতনাম

"(মন্টানিয়ার্ড, মালায়ো-পলিনেশীয় এবং অস্ট্রো-এশীয়)" হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ অধিকাংশ জাতিগোষ্ঠী মাতৃসূত্রীয়।

উত্তর ভিয়েতনামে, আলেসান্দ্রা চিরিকোস্তার মতে, আউ কো-এর কিংবদন্তি হলো একটি মূল "মাতৃপ্রধান" সমাজের উপস্থিতির প্রমাণ, যা দ্বৈত আত্মীয়তা ব্যবস্থার দিকে পরিচালিত করেছিল। এই ব্যবস্থাটি পারিবারিক কাঠামোর মাতৃসূত্রীয় ও পিতৃতান্ত্রিক উভয় ধারাকে একত্রিত করেছে এবং উভয়কেই সমান গুরুত্ব দিয়েছে।

### অস্ট্রেলিয়া

দক্ষিণ অস্ট্রেলিয়ার আরবানা জাতি এবং দিয়ারি জাতি তাদের বংশগণনা "নারী ধারায়" করে থাকে, যা ফ্রান্সিস গিলেন এবং ওয়াল্টার বল্ডউইন স্পেন্সারের ১৮৯৯ সালের বই *দ্য নেটিভ ট্রাইবস অফ সেন্ট্রাল অস্ট্রেলিয়া*-তে বর্ণিত হয়েছে।

অস্ট্রেলিয়ার নর্দার্ন টেরিটরির তিভি দ্বীপপুঞ্জে বসবাসকারী তিভি জাতি তাদের সামাজিক কাঠামোর ভিত্তি হিসেবে মাতৃসূত্রীয় আত্মীয়তা গোষ্ঠী ব্যবহার করে। দ্বীপগুলোতে খ্রিস্টান মিশনারিদের উপস্থিতি সত্ত্বেও তাদের ঐতিহ্যবাহী বিবাহ প্রথা টিকে আছে।

### ইউরোপ

#### প্রাচীন গ্রিস

যদিও পুরুষরা ধর্মীয় ও রাজনৈতিক ক্ষমতার অধিকারী ছিল, স্পার্টার সংবিধানে উত্তরাধিকার এবং মালিকানা মা থেকে কন্যার কাছে হস্তান্তরের বিধান ছিল।

#### প্রাচীন স্কটল্যান্ড

পিক্ট সমাজে নেতৃত্বের উত্তরাধিকার (পরবর্তীকালে রাজত্ব) ছিল মাতৃসূত্রীয়। তৎকালীন প্রধানের মৃত্যুর পর তার ভাই অথবা ভাগ্নে উত্তরাধিকারী হতো, তবে পিতার থেকে পুত্রের কাছে পিতৃতান্ত্রিক উত্তরাধিকারের কোনো প্রচলন ছিল না।

### ওশেনিয়া

মার্শালিজ, ট্রোব্রিয়ান্ডার, পালাউয়ান, ইয়াপিজ এবং সিউআই-এর মতো কিছু ওশেনীয় সমাজে মাতৃসূত্রীয় বংশধারার বৈশিষ্ট্য দেখা যায়। এই সমাজগুলোতে সাধারণত বোনের ছেলে বা ভাইরা উত্তরাধিকারী হিসেবে গণ্য হয়।

## ইহুদি ধর্মে মাতৃসূত্রীয় পরিচিতি

ইহুদি ধর্মে মাতৃসূত্রীয় বংশধারা বলতে মায়ের মাধ্যমে ইহুদি বংশমর্যাদা অনুসরণকে বোঝায়। প্রায় সব ইহুদি সম্প্রদায়ই অন্তত প্রারম্ভিক তানাইটিক যুগ (আনুমানিক ১০–৭০ খ্রিস্টাব্দ) থেকে আধুনিক সময় পর্যন্ত মাতৃসূত্রীয় বংশধারা অনুসরণ করে আসছে।

ইহুদি ধর্মে এই প্রথার উৎপত্তি এবং সময়কাল সম্পর্কে নিশ্চিত তথ্য পাওয়া যায় না। অর্থোডক্স ইহুদি ধর্ম মনে করে যে এটি একটি মৌখিক আইন যা সিনাই পর্বতে তোরাহ প্রাপ্তির সময় (আনুমানিক ১৩১০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) থেকে বিদ্যমান। আধুনিক অনেক শিক্ষাবিদের মতে, এটি সম্ভবত প্রারম্ভিক তানাইটিক যুগ বা এজরা-র সময় (আনুমানিক ৪৬০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) প্রবর্তিত হয়েছিল।

ইহুদি সম্প্রদায়গুলো "কে ইহুদি?" সংজ্ঞায়িত করতে ভিন্ন ভিন্ন পথ অনুসরণ করে। অর্থোডক্স এবং কনজারভেটিভ ইহুদি ধর্ম এখনও মাতৃসূত্রীয় বংশধারা অনুসরণ করে। কারাইট ইহুদি ধর্ম, যা মৌখিক আইন প্রত্যাখ্যান করে, সাধারণত পিতৃতান্ত্রিক বংশধারা অনুসরণ করে। রিকনস্ট্রাকশনিস্ট ইহুদি ধর্ম ১৯৬৮ সাল থেকে পিতৃতান্ত্রিক বংশধারাকেও স্বীকৃতি দিয়েছে।

১৯৮৩ সালে রিফর্ম ইহুদি ধর্ম-এর কেন্দ্রীয় সম্মেলন এক প্রস্তাব পাস করে, যেখানে অন্তত এক জন ইহুদি পিতামাতা থাকলেই তাকে ইহুদি হিসেবে গণ্য করার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয় (যদি সে ইহুদি হিসেবে বেড়ে ওঠে)। যদিও এই সিদ্ধান্ত রিফর্ম আন্দোলনকে অনেক আগের অবস্থান থেকে সরিয়ে এনেছে, তবে ইসরায়েলের রিফর্ম মুভমেন্ট এই প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করেছে।

## যুক্তরাষ্ট্রে দাসত্বের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম

যুক্তরাষ্ট্রে, দাসত্ব থেকে জন্ম নেওয়া সন্তানরা *পার্টাস সিকুইটার ভেন্ট্রেম* (মায়ের অবস্থার অনুগামী) নীতি অনুসরণ করে মায়ের মর্যাদা পেত। এর একটি বড় পরিণাম ছিল এই যে, দাসী এবং মালিকের মিলনের ফলে জন্ম নেওয়া শিশুরা তাদের পিতার কোনো অধিকারই পেত না, যা দাস ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য পিতৃতান্ত্রিক উত্তরাধিকারের সম্পূর্ণ বিপরীত ছিল।

## পুরাণ ও লোককথায়

ঐতিহাসিক রেকর্ডের পূর্বেকার অনেক পুরাণে মাতৃসূত্রীয় প্রথার ছাপ খুঁজে পাওয়া যায় বলে মনে করা হয়।

ঐতিহাসিক হেরোডোটাস উল্লেখ করেছেন যে, তার সময়ের লিসিয়ান এবং কারিয়ান-রা মাতৃসূত্রীয় বংশধারা অনুসরণ করত। গ্রিক পুরাণে রাজকীয় পদটি সাধারণত পুরুষদের জন্য সংরক্ষিত হলেও ক্ষমতার হস্তান্তর প্রায়ই নারীদের মাধ্যমে হতো এবং ভবিষ্যৎ রাজা রাজকুমারী-কে বিবাহের মাধ্যমে ক্ষমতা অর্জন করতেন। হেলেন অফ ট্রয়-এর বিবাহের ক্ষেত্রে এবং ওডিপাসের ক্ষেত্রে এই প্রবণতা দেখা যায়।

সেল্টিক পুরাণেও এই বৈশিষ্ট্য স্পষ্ট, যেমন—আলস্টার সাইকেলে কুচুলান এবং মেদব-এর গল্প। মেদব-এর ক্ষেত্রে দেখা যায়, যদিও তার স্বামী আইলিল রাজা হিসেবে মুকুট পরেছেন, কিন্তু প্রকৃত ক্ষমতা মেদব-এর হাতেই ছিল। পিক্ট জাতিকেও মাতৃসূত্রীয় হিসেবে ব্যাপকভাবে উল্লেখ করা হয়।

অনেক লোককথায়—যেমন, যে পিতা নিজের কন্যাকে বিবাহ করতে চায়—এই বিষয়টিকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যে, রাজা তার মৃত্যুর পর জামাতার হাতে ক্ষমতা চলে যাওয়া আটকাতে এবং নিজের শাসনকাল দীর্ঘায়িত করতে এই চেষ্টা করত। আবার, শাশুড়ি ও নায়িকার মধ্যকার শত্রুতার গল্পগুলো (যেমন: স্লিপিং বিউটি) মাতৃসূত্রীয় সমাজ থেকে পিতৃতান্ত্রিক সমাজে উত্তরণের রূপক হিসেবে অনেকে বিবেচনা করেন।

## আরও দেখুন

* রুথ ব্রে, মাতৃসূত্রীয়তার প্রবক্তা
* মাতৃসূত্রীয় বা মাতৃস্থানিক সমাজের তালিকা
* কন্যার নাম এবং বিবাহিত নাম
* *মেটার সেম্পার সার্টা এস্ট* (মাতৃসত্য সর্বদা নিশ্চিত) – ১৯৭৮ সাল এবং *ইন ভিট্রো* গর্ভাবস্থার আগ পর্যন্ত এই ধারণাটি প্রচলিত ছিল।
* মাতৃতন্ত্র
* মাতৃকেন্দ্রিক পরিবার
* *পার্টাস সিকুইটার ভেন্ট্রেম*
* ওয়েহালি

## নোট

## তথ্যসূত্র

## আরও পড়ুন

* ক্যামেরন, অ্যান (১৯৮১) *ডটার্স অফ কপার ওম্যান*। প্রেস গ্যাং পাবলিশার্স।
* ফ্রয়েড, সিগমুন্ড: টোটেম অ্যান্ড ট্যাবু, লাইপজিগ, ১৯১৩ (অনেক ভাষায় অনূদিত)। এটি একটি বিপরীত অবস্থান তুলে ধরে, যেখানে পিতৃতন্ত্রকে "স্বাভাবিক" পথ হিসেবে দাবি করা হয়েছে।
* গোল্ডবার্গ, স্টিফেন (১৯৭৩)। "রিভিউ অফ মেল ডমিন্যান্স অ্যান্ড ফিমেল অটোনমি: ডোমেস্টিক অথরিটি ইন ম্যাট্রিলিনিয়াল সোসাইটিস"। *কনটেম্পোরারি সোশিওলজি*। **২** (৬): ৬৩০–৬৩২।
* হোল্ডেন, সি. জে. এবং মেস, আর. (২০০৩)। স্প্রেড অফ ক্যাটল লেড টু দ্য লস অফ ম্যাট্রিলিনিয়াল ডিসেন্ট ইন আফ্রিকা: এ কো-ইভোল্যুশনারি অ্যানালাইসিস। *দ্য রয়্যাল সোসাইটি*।
* হোল্ডেন, সি. জে., সিয়ার, আর. এবং মেস, আর. (২০০৩) ম্যাট্রিলিনি অ্যাজ ডটার-বায়াসড ইনভেস্টমেন্ট। *ইভোল্যুশন অ্যান্ড হিউম্যান বিহেভিয়ার ২৪:* ৯৯–১১২।
* নাইট, সি. ২০০৮। আর্লি হিউম্যান কিনশিপ ওয়াজ ম্যাট্রিলিনিয়াল। এন. জে. অ্যালেন, এইচ. ক্যালান, আর. ডানবার এবং ডব্লিউ. জেমস (সম্পাদিত), *আর্লি হিউম্যান কিনশিপ*। অক্সফোর্ড: ব্ল্যাকওয়েল, পৃষ্ঠা ৬১–৮২।
* রিড, ইভলিন (১৯৭৫) *ওম্যান'স ইভোল্যুশন, ফ্রম ম্যাট্রিয়ার্কাল ক্ল্যান টু প্যাট্রিয়ার্কাল ফ্যামিলি*। পাথফাইন্ডার প্রেস, নিউ ইয়র্ক (স্প্যানিশ, ফার্সি এবং ইন্দোনেশীয় ভাষায় উপলব্ধ)।
* সিয়ার, আর (২০০৮)। "কিন অ্যান্ড চাইল্ড সার্ভাইভাল ইন রুরাল মালাউই: আর ম্যাট্রিলিনিয়াল কিন অলওয়েজ বেনিফিশিয়াল ইন এ ম্যাট্রিলিনিয়াল সোসাইটি?"। *হিউম্যান নেচার*। **১৯** (৩): ২৭৭–২৯৩।
* ম্যাটিসন, এস. এম. (২০১১)। "ইভোল্যুশনারি কন্ট্রিবিউশনস টু সলভিং দ্য "ম্যাট্রিলিনিয়াল পাজল": এ টেস্ট অফ হোল্ডেন, সিয়ার, অ্যান্ড মেস'স মডেল"। *হিউম্যান নেচার*। **২২** (১–২): ৬৪–৮৮।