# দিগনাগ
সংক্ষিপ্ত ইউআরএল

| দিগনাগ |
| --- |
| ব্যক্তিগত তথ্য |
| জন্ম | আনু. ৪৭০/৪৮০ খ্রিষ্টাব্দ কাঞ্চির নিকটে |
| মৃত্যু | আনু. ৫৩০/৫৪০ খ্রিষ্টাব্দ |
| ধর্ম | বৌদ্ধধর্ম |
| শিক্ষালয় | * মহাযান
 |
| শিক্ষা | * নালন্দা
 |
| ঊর্ধ্বতন পদ |
|
শিক্ষার্থী
* + নালন্দার ধর্মপাল
 |

**দিগনাগ** (*দিঙ্নাগ* নামেও পরিচিত, আনু. ৪৭০/৪৮০ – আনু. ৫৩০/৫৪০ খ্রিষ্টাব্দ) ছিলেন একজন ভারতীয় বৌদ্ধ দার্শনিক ও যুক্তিবিদ। তিনি বৌদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গি থেকে ভারতীয় যুক্তিশাস্ত্র (*হেতু বিদ্যা*) ও পরমাণুবাদের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে স্বীকৃত। দিগনাগের কর্ম ভারতে অনুমানমূলক যুক্তিশাস্ত্রের বিকাশের ভিত্তি স্থাপন করে এবং বৌদ্ধ যুক্তিশাস্ত্র ও জ্ঞানতত্ত্বের (প্রমাণ) প্রথম পদ্ধতি তৈরি করে।

জর্জ বি. ড্রেফাসের মতে, তার দার্শনিক পাঠশালা একটি ভারতীয় "জ্ঞানতাত্ত্বিক মোড়" ঘটিয়েছিল এবং "ভারত ও তিব্বতে বৌদ্ধ যুক্তিশাস্ত্র ও জ্ঞানতত্ত্বের আদর্শ সূত্রায়ন" হয়ে উঠেছিল। দিগনাগের চিন্তাভাবনা ধর্মকীর্তির মতো পরবর্তী বৌদ্ধ দার্শনিক এবং ন্যায় পাঠশালার হিন্দু চিন্তাবিদদেরও প্রভাবিত করেছিল। দিগনাগের জ্ঞানতত্ত্ব কেবল "প্রত্যক্ষ" (*প্রত্যক্ষ*) ও "অনুমান" (*অনুমান*) কে জ্ঞানের বৈধ উপকরণ হিসেবে গ্রহণ করেছিল এবং ভাষাগত অর্থ ব্যাখ্যা করতে "অপোহের" (ব্যাবৃত্তি) ব্যাপকভাবে প্রভাবশালী তত্ত্ব প্রবর্তন করেছিল। ভাষা, অনুমানমূলক যুক্তি ও প্রত্যক্ষের উপর তার কর্ম পরবর্তী ভারতীয় দার্শনিকদের মধ্যেও ব্যাপক প্রভাব রেখেছিল। রিচার্ড পি. হেইসের মতে "দিঙ্নাগের যুক্তি ও সিদ্ধান্তের সাথে কিছু পরিচিতি যে কারো জন্য অপরিহার্য যিনি ভারতীয় চিন্তার ঐতিহাসিক বিকাশ বুঝতে চান।"

## জীবন

দিগনাগের জীবন সম্পর্কে খুব কমই জানা যায়। তারানাথের মতে, দিগনাগ প্রায় ৪৭০ বা ৪৮০ খ্রিষ্টাব্দে কাঞ্চি শহরের নিকটে একটি ব্রাহ্মণ পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং অল্প বয়সেই নাগদত্ত নামক একজন ভিক্ষু দ্বারা *বাৎসীপুত্রীয়* সম্প্রদায়ে দীক্ষিত হয়েছিলেন। হিউয়েন সাঙ বলেন যে দিগনাগ কোনোবেক সময়ের জন্য "অন্ধ্র দেশে" সক্রিয় ছিলেন। তার জীবনের কোনো এক পর্যায়ে, দিগনাগ নালন্দার মঠের সাথে যুক্ত হন।

## দর্শন

বৌদ্ধ জ্ঞানতত্ত্ব মনে করে প্রত্যক্ষ ও অনুমান হলো সঠিক জ্ঞানের উপায়।
দিগনাগের পরিপক্ব দর্শন তার *মূল রচনা*, *প্রমাণসমুচ্চয়ে* বিবৃত হয়েছে। প্রথম অধ্যায়ে, দিগনাগ তার জ্ঞানতত্ত্ব ব্যাখ্যা করেন যেখানে বলা হয় মাত্র দুটি 'জ্ঞানের উপকরণ' বা 'বৈধ অনুভূতি' (*প্রমাণ*) আছে; "প্রত্যক্ষ" বা "সংবেদন" (*প্রত্যক্ষ*) এবং "অনুমান" বা "যুক্তি" (*অনুমান*)। প্রথম অধ্যায়ে দিগনাগ লেখেন:

> সংবেদন ও যুক্তি হলো জ্ঞান অর্জনের একমাত্র দুটি উপায়, কারণ দুটি বৈশিষ্ট্য জ্ঞেয়; বিশেষ ও সাধারণ বৈশিষ্ট্য ছাড়া অন্য কোনো জ্ঞেয় বস্তু নেই। আমি দেখাব যে সংবেদনের বিষয়বস্তু বিশেষ বৈশিষ্ট্য, আর যুক্তির বিষয়বস্তু সাধারণ বৈশিষ্ট্য।
>
>

প্রত্যক্ষ হলো বিশেষকদের একটি ধারণা-নিরপেক্ষ জ্ঞান যা কার্যকারণে আবদ্ধ, আর অনুমান হলো যুক্তিসম্মত, ভাষিক ও ধারণাগত। এই রক্ষণশীল জ্ঞানতাত্ত্বিক তত্ত্ব ন্যায় বিদ্যালয়ের বিপরীতে ছিল, যারা *উপমান* (তুলনা ও উপমা)-এর মতো অন্যান্য জ্ঞানের উপায় গ্রহণ করত।

### প্রত্যক্ষ

প্রত্যক্ষ হলো এক ধরনের সচেতনতা যা বিশেষকদের সম্পর্কে তথ্য অর্জন করে এবং ইন্দ্রিয়গুলোর একটির কাছে তাৎক্ষণিকভাবে উপস্থিত। এটি *প্রমাণসমুচ্চয়ের* প্রথম অধ্যায়ের বিষয়। দিগনাগের কাছে, প্রত্যক্ষ হলো পূর্ব-ভাষিক, পূর্ব-ধারণামূলক ও অসংগঠিত ইন্দ্রিয় তথ্য। *প্রমাণসমুচ্চয়ের* দ্বিতীয় অধ্যায়ে তিনি লেখেন:

> সংবেদন কাঠামো-শূন্য। যে অনুভূতিতে কোনো কাঠামো নেই তাই সংবেদন। এই তথাকথিত কাঠামো কোন ধরনের জিনিস? একটি নাম, একটি সার্বিক ইত্যাদি আরোপ করা।
>
>

দিগনাগের মতে, আমাদের মন সবসময় কাঁচা ইন্দ্রিয় তথ্য বা বিশেষকগুলো নিয়ে তাদের আরো জটিলভাবে ব্যাখ্যা করে বা একত্রিত করে, অতীত অভিজ্ঞতার সাথে তুলনা করে, সামান্য বৈশিষ্ট্যের (*সামান্যলক্ষণ*) ভিত্তিতে তাদের শ্রেণিবদ্ধ করতে নাম দেয় ইত্যাদি। এই প্রক্রিয়াকে তিনি *কল্পনা* (সাজানো, কাঠামোবদ্ধ করা) বলে অভিহিত করেন। এই জ্ঞানীয় প্রক্রিয়া ইতিমধ্যে সংবেদন থেকে আলাদা, যা কেবল তাৎক্ষণিকভাবে উপস্থিতের উপর ভিত্তি করে একটি সরল অনুভূতি। তাই প্রত্যক্ষ হলো কেবল বিশেষ ইন্দ্রিয় তথ্যের সচেতনতা যেমন সবুজ রঙের একটি অংশ এবং কঠোরতার অনুভূতি, কখনো একটি স্থূল বস্তু যেমন একটি আপেলের সচেতনতা নয়, যা সবসময় একটি উচ্চতর স্তরের সংশ্লেষণ। দিগনাগের কাছে, সংবেদন ভ্রান্তিহীনও, এটি "বিচ্যুত" হতে পারে না কারণ এটি অভিজ্ঞতার সবচেয়ে মৌলিক ও সরল ঘটনা, বা তিনি যেমন বলেন:

> "সচেতনতার বস্তু নিজেই ভ্রান্ত হওয়া অসম্ভব, কারণ ভ্রান্তি কেবল মনের ভুল ব্যাখ্যার বিষয়বস্তু।"
>
>

এছাড়াও, দিগনাগের কাছে, *প্রত্যক্ষ* মূলত ঘটনাতাত্ত্বিক এবং বাহ্যিক জগতের অস্তিত্বের উপর নির্ভরশীল নয়। এটি অব্যক্তযোগ্য ও ব্যক্তিগতও।

### অনুমান

দিগনাগের কাছে *অনুমান* (অনুমান বা যুক্তি) হলো এক ধরনের অনুভূতি যা কেবল সাধারণ বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে সচেতন এবং সরল সংবেদন থেকে গঠিত। অনুমান ভাষিক রীতিনীতির মাধ্যমেও যোগাযোগ করা যায়।

দিগনাগের যে কেন্দ্রীয় প্রশ্নটি ছিল তা হলো চিহ্ন (*লিঙ্গ*) বা প্রমাণ (*হেতু*)-এর ব্যাখ্যা যা কোনো অবস্থার বিষয়ে অনুমানের দিকে নিয়ে যায়; যেমন ধোঁয়া কীভাবে আগুনের অনুমানের দিকে নিয়ে যেতে পারে। *স্বার্থানুমান* (যুক্তি, আক্ষরিক অর্থে "নিজের জন্য অনুমান")-এর এই বিষয়টি *প্রমাণসমুচ্চয়ের* দ্বিতীয় অধ্যায়ের বিষয়, আর তৃতীয় অধ্যায়ের বিষয় হলো প্রদর্শন (*পরার্থানুমান*, আক্ষরিক অর্থে "অন্যের জন্য অনুমান"), অর্থাৎ সঠিক যুক্তির মাধ্যমে নিজের অনুমান কীভাবে যোগাযোগ করা হয়।

রিচার্ড হেইসের মতে, দিগনাগের পদ্ধতিতে জানতে যে একটি ধর্ম ("অনুমেয় ধর্ম", *সাধ্য*) একটি "অনুমানের বিষয়ে" (*পক্ষ*) অন্তর্নিহিত, তা অবশ্যই একটি অনুমানীয় চিহ্নের (*লিঙ্গ)* মাধ্যমে প্রাপ্ত হতে হবে। এর জন্য নিম্নলিখিতগুলো সত্য হতে হবে:

1. অনুমানীয় চিহ্নটি অবশ্যই অনুমানের বিষয়ের একটি ধর্ম হতে হবে। অর্থাৎ, অনুমানের বিষয়ে একটি ধর্ম বিদ্যমান, যা অনুমেয় ধর্মের থেকে আলাদা এবং যা অনুমান প্রণয়নকারী ব্যক্তির কাছে স্পষ্ট; এই দ্বিতীয় ধর্ম অনুমানীয় চিহ্ন হিসেবে কাজ করতে পারে যদি এর আরো দুটি বৈশিষ্ট্য থাকে।
2. অনুমানীয় চিহ্নটি অবশ্যই অনুমানের বিষয় ছাড়া অন্তত একটি স্থানে বিদ্যমান বলে জানা থাকতে হবে, যেখানে অনুমেয় ধর্ম বিদ্যমান।
3. অনুমানীয় চিহ্নটি *যেকোনো* অন্য স্থানে বিদ্যমান বলে জানা থাকা উচিত নয় যেখানে অনুমেয় ধর্ম অনুপস্থিত।

রিচার্ড হেইস এই মানদণ্ডগুলোকে অতিরিক্ত কঠোর হিসেবে ব্যাখ্যা করেন এবং এটি কারণ তিনি দিগনাগের পদ্ধতিকে যুক্তিগত সংশয়বাদের একটি হিসেবে দেখেন। দিগনাগের জ্ঞানতত্ত্ব, হেইস যুক্তি দেন, দৃষ্টিভঙ্গি ও মতামতের সাথে আসক্ত না হওয়ার ঐতিহ্যগত বৌদ্ধ নির্দেশকে প্রকাশ ও চর্চা করার একটি উপায়। হেইসের মতে, দিগনাগের জন্য, যুক্তির ভূমিকা হলো:

> গোঁড়ামি ও পক্ষপাত প্রতিরোধ করা। প্রতিটি মনে রাজত্ব করা পক্ষপাতের বিরুদ্ধে যুদ্ধে একটি অস্ত্র হিসেবে — যে মন জ্ঞান সন্ধান করে সেখানে, বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ মানুষের মনে যারা জ্ঞান সন্ধান করে না সেখানে পক্ষপাত কোনো প্রতিযোগিতা ছাড়াই পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ নেয় — দিগনাগের যুক্তিশাস্ত্রের হৃদয়ে যে ধরনের যুক্তি রয়েছে তার মতো শক্তিশালী কিছু নেই। কারণ এটা স্পষ্ট হওয়া উচিত যে সাধারণ জীবনে আমাদের খুব কম রায়ই বৈধ প্রমাণের তিনটি বৈশিষ্ট্যের মানদণ্ড পূরণ করে। এর কঠোরতম ব্যাখ্যায়, পূর্ণ সর্বজ্ঞ সত্তা ছাড়া কারো রায়ই তা পাস করে না। এবং যেহেতু পূর্ণ সর্বজ্ঞ সত্তার অস্তিত্বের কোনো প্রমাণ নেই, সর্বোত্তম উপলব্ধ কার্যকর অনুমান হলো কারো চিন্তা নতুন আবিষ্কৃত বাস্তবতার মুখে সংশোধন প্রয়োজন ত্রুটি থেকে মুক্ত নয়।
>
>

### অপোহবাদ ও ভাষা

দিগনাগ মানব ভাষার শব্দ ও বাক্যের মতো প্রচলিত ও প্রতীকী চিহ্নের ব্যাখ্যাকে অনুমান বা অনুমানের সাধারণ নীতিগুলোর বিশেষ বা প্রচলিত দৃষ্টান্তের চেয়ে বেশি কিছু মনে করতেন না। তিনি *প্রমাণসমুচ্চয়ের* পঞ্চম অধ্যায়ে ভাষা ও অনুমানের সাথে এর সম্পর্কের বেশ কয়েকটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করেন।

দিগনাগের সময়ে, গোঁড়া ভারতীয় ন্যায় বিদ্যালয় এবং হিন্দু সংস্কৃত ব্যাকরণবিদরা (যেমন ভর্তৃহরি) যথাক্রমে জ্ঞানতত্ত্ব ও ভাষার বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করেছিলেন, কিন্তু তাদের তত্ত্বগুলো সাধারণত সার্বিকের ধারণা গ্রহণ করত যা বেশিরভাগ বৌদ্ধ দার্শনিক প্রত্যাখ্যান করতেন। এই চিন্তাবিদদের কাজ এবং সৌত্রান্তিক বিদ্যালয়ের বৌদ্ধ দার্শনিকদের দ্বারা প্রভাবিত হয়ে, যারা নামবাদের (*প্রজ্ঞপ্তি*) পক্ষে হিন্দু সার্বিকের তত্ত্বগুলো প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, দিগনাগ "অপোহ" (ব্যাবৃত্তি)-এর ধারণার উপর ভিত্তি করে তার নিজস্ব বৌদ্ধ ভাষা ও অর্থের তত্ত্ব গড়ে তোলেন। হাত্তোরি মাসাআকি মতবাদটি এভাবে ব্যাখ্যা করেন:

> একটি শব্দ কেবল অন্য বস্তুর বাদ দেওয়ার মাধ্যমে একটি বস্তু নির্দেশ করে (*অন্যাপোহ*, *-ব্যাবৃত্তি*)। উদাহরণস্বরূপ, "গরু" শব্দটি কেবল মানে বস্তুটি গরু নয় এমন নয়। এইভাবে, একটি শব্দ কোনো বাস্তব কিছু নির্দেশ করতে পারে না, তা ব্যক্তি (ব্যক্তি), সার্বিক (জাতি) বা অন্য যে কোনো জিনিস হোক। অন্য বস্তুর বাদ দেওয়ার মাধ্যমে একটি বস্তুর উপলব্ধি একটি অনুমান ছাড়া আর কিছু নয়।
>
>

## রচনাসমূহ

হেসের মতে, দিগনাগের অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত লেখাগুলো নিয়ে গবেষণা করা বেশ কঠিন। এর কারণ হলো, তাঁর মূল সংস্কৃত লেখার একটিও এখন আর বেঁচে নেই। বর্তমানে তাঁর যে তিব্বতি এবং চীনা অনুবাদগুলো পাওয়া যায়, সেগুলো দেখে মনে হয় যারা অনুবাদ করেছিলেন তারাও লেখাগুলোর আসল অর্থ পুরোপুরি নিশ্চিতভাবে বুঝতে পারেননি। এই অসুবিধা পণ্ডিতদের ধর্মকীর্তি ও পরবর্তী লেখকদের এবং তাদের ভারতীয় ও তিব্বতি ভাষ্যকারদের পাশাপাশি তাদের হিন্দু ন্যায় বিরোধীদের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে দিগনাগকে পাঠ করতে পরিচালিত করেছে। পণ্ডিত গবেষণার এই প্রবণতার কারণে, যা আসলে ধর্মকীর্তি ও পরবর্তী লেখকদের উদ্ভাবন সেগুলো ফ্যোদোর শ্চেরবাৎস্কয় ও এস. মুকার্জির মতো পণ্ডিতদের দ্বারা প্রায়ই দিগনাগের সাথে যুক্ত করা হয়েছে, যদিও এই চিন্তাবিদরা প্রায়ই ভিন্নমত পোষণ করেন।

### প্রমাণসমুচ্চয়

দিগনাগের *মূল রচনা*, *জ্ঞানতত্ত্বের সংকলন* (দের্গে কাঞ্জুর নং ৪২০৩) ও এর স্ব-ভাষ্য (*প্রমাণসমুচ্চয়বৃত্তি*), প্রত্যক্ষ, ভাষা ও অনুমানমূলক যুক্তি পরীক্ষা করেছে। এটি প্রত্যক্ষকে ধারণাবর্জিত একটি বিশুদ্ধ অনুভূতি হিসেবে উপস্থাপন করে এবং ভাষাকে ব্যাবৃত্তির (*অপোহ*)-এর প্রক্রিয়ার মাধ্যমে তৈরি দরকারী কল্পকথা হিসেবে দেখে।

রচনাটিতে ছয়টি অধ্যায় রয়েছে। প্রথম অধ্যায়টি প্রত্যক্ষের (*প্রত্যক্ষ*) উপর, দ্বিতীয়টি নিজের জন্য অনুমানের (*স্বার্থানুমান*) উপর, তৃতীয়টি অন্যের জন্য অনুমানের (*পরার্থানুমান*) উপর, চতুর্থ অধ্যায়ে কারণ ও উদাহরণ (*হেতু-দৃষ্টান্ত*) নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, পঞ্চম অধ্যায়ে *অপোহ* এবং ষষ্ঠ অধ্যায়ে উপমা (*জাতি*) নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।

এই রচনাটি দুটি তিব্বতি অনুবাদে বিদ্যমান। সংস্কৃত পাণ্ডুলিপিটি আধুনিক পণ্ডিতরা প্রথমে হারিয়ে গেছে বলে মনে করেছিলেন, কিন্তু তারপর জিনেন্দ্রবুদ্ধির ভাষ্যের একটি পাণ্ডুলিপি আবিষ্কৃত হয়। আধুনিক পণ্ডিতরা বর্তমানে ভাষ্য থেকে *প্রমাণসমুচ্চয়ের* সংস্কৃত পাণ্ডুলিপি উদ্ধার ও পুনর্নির্মাণে কাজ করছেন।

কুমারিল ভট্ট, তার *শ্লোকবার্তিকায়*, মীমাংসা সূত্র ১.১.৪-এর দিগনাগের সমালোচনার উত্তর দেন।

### অন্যান্য পরিচিত রচনার তালিকা

যুক্তি ও জ্ঞানতত্ত্বের উপর তার অন্যান্য টিকে থাকা রচনাগুলোর মধ্যে রয়েছে:

* *আলম্বন-পরীক্ষা* (*অনুভূতির বিষয়ের পরীক্ষা,* দের্গে কাঞ্জুর নং ৪২০৫) ও এর স্ব-ভাষ্য (*আলম্বনপরীক্ষাবৃত্তি*)। এই রচনাটি প্রমাণ করতে চায় যে *আলম্বন*, প্রত্যক্ষের বিষয়গুলো বাস্তব নয় এবং কেবল চেতনাই বাস্তব।
* *হেতুচক্রডমরু* (*কারণ চক্র ঢোল*), তার আনুষ্ঠানিক যুক্তিশাস্ত্রের প্রথম রচনা বলে বিবেচিত। এটি পুরানো *ত্রৈরূপ্যের* মতবাদ এবং দিগনাগের নিজস্ব পরবর্তী *ব্যাপ্তি* তত্ত্বের মধ্যে একটি সেতু হিসেবে গণ্য করা যায়, যা পশ্চিমা ধারণার সাথে সম্পর্কিত একটি ধারণা প্রসঙ্গানুমানের।
* *\*হেত্বাভাসমুখ (ভ্রান্ত যুক্তির ভূমিকা)*
* *ন্যায়-মুখ* (*যুক্তিশাস্ত্রের ভূমিকা*), তাইশো নং ১৬২৮ হ্যুয়েন সাং কর্তৃক অনূদিত ও টি. ১৬২৯ ই-চিং কর্তৃক
* *\*সামান্যলক্ষণপরীক্ষা (সাধারণ বৈশিষ্ট্যের পরীক্ষা),* অর্থাৎ গুয়ানজোংসিয়াং লুন (觀總相論)
* *ত্রিকাল-পরীক্ষা* (*তিন কালের পরীক্ষা*)
* *\*উপাদায়প্রজ্ঞপ্তিপ্রকরণ* বা *\*প্রজ্ঞপ্তিহেতুসংগ্রহশাস্ত্র* (কেবল চীনা ভাষায় পাওয়া যায় *কুশিশিশে লুন* 取事施設論 হিসেবে)

তিনি আরো ধর্মীয় বা শাস্ত্রীয় প্রকৃতির অন্যান্য রচনাও লিখেছেন:

* *সমন্তভদ্রচর্যাপ্রণিধানার্থসংগ্রহ* (দের্গে কাঞ্জুর নং ৪০১২) - *সমন্তভদ্রচর্যাপ্রণিধানার* উপর একটি ভাষ্য, গণ্ডব্যূহসূত্রের অংশ।
* *অভিধর্মকোশমর্মপ্রদীপ* (দের্গে নং ৪০৯৫) – বসুবন্ধুর মূল রচনা *অভিধর্মকোশের* একটি সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ
* *আর্যমঞ্জুঘোষস্তোত্র* (তিব্বতি: *হ্‌ফাগস-পা হজম-পাহি-দব্যাংস-ক্যিবস্তোদ-পা*, দের্গে নং ২৭১২)
* *প্রজ্ঞাপারমিতাপিণ্ডার্থ* (প্রজ্ঞার পরিপূর্ণতার সারসংক্ষেপ, দের্গে ৩৮০৯) - মহাযান *অষ্টসাহস্রিকাপ্রজ্ঞাপারমিতার* একটি সারসংক্ষেপ, তিব্বতি ও সংস্কৃতে টিকে আছে।
* *গুণপর্যন্তস্তোত্রটীকা* (তিব্বতি: *ইয়োন-তাম মথাহ-ইয়াস-পার বস্তোদ-পাহি হগ্রেলপা*, দের্গে নং ১১৫৬) - রত্নদাসের *গুণপর্যন্তস্তোত্রের* উপর একটি ভাষ্য
* *মিশ্রক-স্তোত্র* (*মিশ্র স্তব,* তিব্বতি*: স্পেল-মার বস্তোদ-পা শেস-ব্যা-বা,* দের্গে নং ১১৫০), এটি ভিন্ন লেখকের: মাতৃচেটেরও বলা হয়েছে
* *যোগাবতার* (*যোগের ভূমিকা*, তিব্বতি: *রনাল-হবিয়োর-লা হজুগ-পা*, দের্গে নং ৪০৭৪) - মন-মাত্র দৃষ্টিভঙ্গি থেকে যোগের একটি রচনা
* *হস্তবালপ্রকরণ* (দের্গে নং ৩৮৪৪ ও ৩৮৪৮) এটি ভুলভাবে আর্যদেবের বলে দায়ী করা হয়েছে;

এছাড়াও দিগনাগের বলা কিছু রচনা এখন হারিয়ে গেছে:

* *দ্বাদশশতিকা*
* *\*বৈশেষিকপরীক্ষা (বৈশেষিকের পরীক্ষা)*
* *বাদবিধানটীকা - বসুবন্ধুর বাদবিধির ভাষ্য*
* *ন্যায়পরীক্ষা (যুক্তিশাস্ত্রের পরীক্ষা)*
* *\*সাংখ্যপরীক্ষা (সাংখ্যের পরীক্ষা)*
* *হেতুমুখ (যুক্তির ভূমিকা)*
* *সামান্যপরীক্ষা (সামান্যতার পরীক্ষা),* হয় হারিয়ে গেছে অথবা *\*সামান্যলক্ষণপরীক্ষার* মতোই

## ঐতিহ্য ও প্রভাব

দিগনাগ বৌদ্ধ জ্ঞানতত্ত্ব ও যুক্তির একটি ঐতিহ্য প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, এবং এই বিদ্যালয়কে কখনো কখনো "দিগনাগের বিদ্যালয়" বা "দিঙ্নাগ ও ধর্মকীর্তির বিদ্যালয়" বলা হয় (ধর্মকীর্তির শক্তিশালী প্রভাবের কারণেও)। তিব্বতে এটিকে প্রায়ই "যারা যুক্তি অনুসরণ করেন" (তিব্বতি: *রিগস পা রজেস সু 'দ্রাং বা*) বলা হয়; আধুনিক সাহিত্যে এটি কখনো কখনো সংস্কৃত 'প্রমাণবাদ' দ্বারা পরিচিত, প্রায়ই "জ্ঞানতাত্ত্বিক বিদ্যালয়" হিসেবে অনূদিত। এই ঐতিহ্যের অনেক ব্যক্তিত্ব দিগনাগ ও ধর্মকীর্তির রচনাগুলোর ভাষ্যকার ছিলেন, কিন্তু তাদের মধ্যে কেউ কেউ মৌলিক রচনাও লিখেছেন এবং নতুন দিকে ঐতিহ্যটি বিকশিত করেছেন।

এই ঐতিহ্যের কর্মও বৌদ্ধ মাধ্যমক বিদ্যালয়কে প্রভাবিত করেছিল, ভাবিবেক (আনু. ৫০০ – আনু. ৫৭৮), জ্ঞানগর্ভ (৭০০-৭৬০), ও শান্তরক্ষিত (৭২৫–৭৮৮)-এর মতো ব্যক্তিত্বদের কাজের মাধ্যমে। এই চিন্তাবিদরা মাধ্যমক বিদ্যালয়ের মতবাদ রক্ষা করতে দিগনাগ ও ধর্মকীর্তির যৌক্তিক ও জ্ঞানতাত্ত্বিক অন্তর্দৃষ্টি গ্রহণের চেষ্টা করেছিলেন।

দিগনাগের যুক্তি ও জ্ঞানতত্ত্বের ঐতিহ্য তিব্বতে অব্যাহত ছিল, যেখানে ছা-বা (১১৮২–১২৫১) ও সাকিয়া পণ্ডিত (১১৮২–১২৫১)-এর মতো চিন্তাবিদরা তা বিস্তৃত করেছিলেন।

দিগনাগ অবৌদ্ধ সংস্কৃত চিন্তাবিদদেরও প্রভাবিত করেছিলেন। লরেন্স জে. ম্যাকক্রিয়া ও পরিমাল জি. পাটিলের মতে, দিগনাগ ভারতীয় দর্শনে একটি "জ্ঞানতাত্ত্বিক মোড়" ঘটিয়েছিলেন। দিগনাগের পরে, বেশিরভাগ ভারতীয় দার্শনিকদের কাছ থেকে এখন একটি সম্পূর্ণ বিকশিত জ্ঞানতাত্ত্বিক তত্ত্ব ব্যবহার করে তাদের দৃষ্টিভঙ্গি রক্ষা করার প্রত্যাশা করা হত (যা তাদেরও রক্ষা করতে হত)।

## আরও দেখুন

* হেতুচক্র
* ত্রৈরূপ্য
* বৌদ্ধ যুক্তিশাস্ত্র
* সমালোচনামূলক বৌদ্ধধর্ম

## তথ্যসূত্র

## আরও পড়ুন

* Chu, Junjie (2006).On Dignāga's theory of the object of cognition as presented in PS (V) 1, Journal of the International Association of Buddhist Studies 29 (2), 211–254
* Frauwallner, Erich, *Dignāga, sein Werk und seine Entwicklung.* (Wiener Zeitschrift für die Kunde Süd- und Ostasiens 2:83–164, 1959)
* Hattori Masaaki, *Dignāga, On Perception, being the Pratyakṣapariccheda of Dignāga's Pramāṇasamuccaya from the Sanskrit fragments and the Tibetan Versions* (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1968)
* Hayes, Richard, *Dignāga on the Interpretation of Signs* (Dordrecht: Reidel Publishing Company, 1982)
* Katsura Shoryu, "Dignāga and Dharmakīrti on Apoha" in E. Steinkellner (ed.), *Studies in the Buddhist Epistemological Tradition* (Vienna, Österreichische Akademie der Wissenschaften, 1991), pp. 129–146
* Mookerjee, S. *The Buddhist Philosophy of Universal Flux, an Exposition of the Philosophy of Critical Realism as Expounded by the School of Dignāga* (Calcutta, 1935)
* Sastri, N. Aiyaswami, *Diṅnāga's Ālambanaparīkṣā and Vṛtti. Restored with the commentary of Dharmapāla into Sanskrit from the Tibetan and Chinese versions and edited with English translations and notes with extracts from Vinītadeva's commentary.* (Madras: The Adyar Library. 1942)
* Tucci, Giuseppe, *The Nyāyamukha of Dignāga, the oldest Buddhist Text on Logic after Chinese and Tibetan Materials* (Materialien zur Kunde des Buddhismus, 15 Heft, Heidelberg, 1930)
* Vidyabhusana, S.C. *A History of Indian Logic – Ancient, Mediaeval and Modern Schools* (Calcutta, 1921)

## বহিঃসংযোগ

* দিগনাগের উদ্ভাবনের যুক্তি, ভলকার পেকহাউস কর্তৃক
* বিধাভূষণ, সতীশ চন্দ্র (১৯০৭)। ভারতীয় মধ্যযুগীয় যুক্তিশাস্ত্রের ইতিহাস। কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয়।

টেমপ্লেট:Yogācāra