Rikunarita-ORG/Wikinium huggingface dataset:
# হবি

ৱিকিপিডিয়াত প্ৰবন্ধ লিখা বহুতো লোকৰ হবি
ইংৰাজীৰ **হবি** (ইংৰাজী: Hobby) শব্দেটাক অসমীয়াত চখ বা ৰাপ বোলা হয় যদিও সাধাৰণতে সকলোৱে এই শব্দটো হবি বুলিয়েই ব্যৱহাৰ কৰে।
হবি বা চখ শব্দটোৰ আচলতে কোনো বিশেষ সংজ্ঞা আৰু ইয়াৰ কোনো বিশেষ নীতি- নিয়মো নাই। কাৰোবাৰ ডাক টিকট সংগ্ৰহ কৰা, কাৰোবাৰ ফুলনি পতা, কৰোবাৰ আকৌ গান শুনা। সেইদৰে আজৰি পৰত ৰং আৰু ব্ৰাছেৰে ছবি আঁকিও বহুতে আমোদ- আনন্দ পায়, কোনোবাই আকৌ ডায়েৰী লিখিও পৰম তৃপ্তি লাভ কৰে। আজৰি সময় কটোৱাৰ বাবে কাৰোবাৰ পছন্দ গল্প বা কবিতা লিখা, কাৰোবাৰ আকৌ পছন্দ নতুন নতুন ঠাই ফুৰা।
ইয়াৰোপৰি কেমেৰা হাতত লৈ প্ৰকৃতি তথা পৃথিৱীৰ বিভিন্ন মনোমোহা দৃশ্যৰাজি আৰু মুহূৰ্ত্ত সমূহক কেমেৰাত বন্দী ৰখাটোও বহুতো ব্যক্তিৰ প্ৰিয় হবি।

চখ বুলিলে সাধাৰণতে নিজৰ আজৰি সময়ত আনন্দৰ বাবে কৰা নিয়মীয়া কাম বুলি গণ্য কৰা হয়। চখৰ ভিতৰত থিমযুক্ত বস্তু আৰু বস্তু সংগ্ৰহ কৰা, সৃষ্টিশীল আৰু কলাত্মক কামত লিপ্ত হোৱা, খেলা-ধূলা কৰা বা অন্যান্য বিনোদনৰ পিছত লগা। চখত অংশগ্ৰহণে সেই ক্ষেত্ৰত যথেষ্ট দক্ষতা আৰু জ্ঞান আহৰণ কৰিবলৈ উৎসাহিত কৰে। নৱীকৃত আগ্ৰহ আৰু ফেশ্বন বিকাশৰ লগে লগে চখৰ তালিকা এখন সলনি হয়, যাৰ ফলত ই বৈচিত্ৰময় আৰু দীঘলীয়া হৈ পৰে। চখবোৰে সমাজৰ ধাৰা অনুসৰণ কৰাৰ প্ৰৱণতা থাকে। উদাহৰণস্বৰূপে, ডাক ব্যৱস্থাই যোগাযোগৰ মূল মাধ্যম হিচাপে ঊনবিংশ আৰু বিংশ শতিকাৰ সময়ছোৱাত ডাকটিকট সংগ্ৰহ জনপ্ৰিয় আছিল; ২০২৩ চনৰ পৰা প্ৰযুক্তিগত উন্নতিৰ পিছত ভিডিঅ' গেমসমূহ অধিক জনপ্ৰিয় হৈ পৰে। ঊনবিংশ শতিকাৰ উন্নত উৎপাদন আৰু প্ৰযুক্তিয়ে শ্ৰমিকসকলক চখত লিপ্ত হ’বলৈ অধিক আজৰি সময় প্ৰদান কৰিছিল। ইয়াৰ বাবেই সময়ৰ লগে লগে চখত বিনিয়োগ কৰা মানুহৰ প্ৰচেষ্টা বাঢ়িছে।

চখ কৰাসকলক তিনিটা উপ-শ্ৰেণীৰ অধীনত চিনাক্ত কৰিব পাৰি- ''আকস্মিক অৱসৰ'' "(casual leisure)" যিটো অন্তৰ্নিহিতভাৱে পুৰস্কাৰজনক, ক্ষন্তেকীয়া, আনন্দদায়ক কাৰ্য্যকলাপ যাৰ বাবে প্ৰস্তুতিৰ প্ৰয়োজন কম বা একেবাৰেই নালাগে, ''গুৰুতৰ অৱসৰ'' ''(serious leisure)'' যিটো হৈছে এজন অপেশাদাৰ, চখ কৰাজন বা স্বেচ্ছাসেৱকৰ পদ্ধতিগত সাধনা যিটো যথেষ্ট, পুৰস্কাৰজনক আৰু সম্পাদনা কৰাৰ ফলত এটা সাফল্যৰ অনুভূতি আৰু শেষত ''প্ৰকল্পভিত্তিক অৱসৰ'' ''(project-based leisure)'' যিটো এটা হ্ৰস্বম্যাদী, প্ৰায়ে এবাৰৰ বাবে কৰা প্ৰকল্প যিটো পুৰস্কাৰজনক।

## তথ্য সংগ্ৰহ
# ৱিকিচ'ৰ্ছ

ৱিকিউৎস|  |
| ছাইটৰ প্ৰকাৰ | সংকলন |
| মালিক | ৱিকিমিডিয়া ফাউণ্ডেশ্যন |
| সৃষ্টি কৰা ব্যক্তি | ব্যৱহাৰকাৰীসকলৰ দ্বাৰা সংগৃহীত |
| ৱেবছাইট | www.wikisource.org |
| বাণিজ্যিক | নহয় |
| পঞ্জীয়ন | ঐচ্ছিক |

**ৱিকিচৰ্ছ** বা **ৱিকিউৎস** (ইংৰাজী: Wikisource) ৱিকিমিডিয়া ফাউণ্ডেছনৰ দ্বাৰা পৰিচালিত মুক্ত উৎস পাঠৰ এক ডিজিটেল পুথিভঁৰাল। ইয়াৰ উদ্দেশ্য হৈছে লিখনিৰ ভাণ্ডাৰ বা সংকলন তৈয়াৰ কৰা, যাতে যিকোনো ভাষাৰ অনুবাদ আৰু অন্যান্য সম্পৰ্কিত বিষয় আদি ইয়াত সন্নিবিষ্ট কৰিব পাৰি। পূৰ্বতে কেৱল গুৰুত্বপূৰ্ণ ঐতিহাসিক পাঠ্যৰ আৰ্কাইভ সৃষ্টিত মনোনোবেশ কৰা এই প্ৰকল্প বিস্তাৰ হৈ সাধাৰণ সমলৰ পুথিভঁৰালৰ ৰূপ লৈছে। "Project Sourceberg" নামেৰে ২০০৩ চনৰ ২৪ নৱেম্বৰত আৰম্ভ হোৱা প্ৰকল্পটোক সেই বছৰৰে শেষৰফালে "Wikisource" নাম দিয়া হয়।

অসমীয়া ভাষাত ৱিকিচৰ্ছ প্ৰকল্পক "ৱিকিউৎস" নাম দিয়া হৈছে। ২০১৩ চনৰ ৪ জানুৱাৰীত অসমীয়া ৱিকিউৎসই নিজা উপ-ড'মেইন লাভ কৰে।

## ইতিহাস

ৱিকিউৎসৰ আৰম্ভ হৈছিল ২০০৩ চনৰ ২৪ নৱেম্বৰত। তেতিয়া ইয়াৰ নাম ৰাখিছিল "Project Sourceberg" (a play on words for Project Gutenberg) আৰু ইয়াৰ ইউআৰএল (URL) আছিল  ২০০৩ চনৰ ৬ ডিচেম্বৰত ইয়াৰ সদস্যসকলে ইয়াৰ নাম "Wikisource" লৈ ৰূপান্তৰিত কৰিলে কিন্তু ইউআৰএলটো ২০০৪ চনৰ, ২৩ জুলাইলৈকে  লৈ নিয়া হোৱা নাছিল।

## ৱিকিউৎসৰ সমল

ৱিকিউৎস ৱেবছাইটতত পূৰ্বে প্ৰকাশিত যিকোনো গুৰুত্বপূৰ্ণ লিখনি সংগ্ৰহ কৰি ডিজিটেল ৰূপ দিয়া হয়। ইয়াৰ মাজৰ কিছুমান হৈছে গল্প-উপন্যাস, চিঠি, ভাষণ, ধৰ্মীয় সংকলন, সাংবিধানিক আৰু ঐতিহাসিক দলিল আদি, আইন আৰু অনান্য দলিল আদি। সমস্ত সংগৃহীত লিখনি কপিৰাইটমুক্ত অথবা জিএফডিএল (GFDL-GNU Free Documentation License) লাইচেন্সৰ আওতাত থাকে। সকলো ভাষাৰ অনুবাদ লিখনি ইয়াত থাকিব পাৰে।

ৱিকিউৎসত অৱদানকাৰীসকলৰ নিজস্ব কোনো বস্তু বা নিজৰ লিখনি প্ৰকাশ কৰা স্থান নহয়।

## অসমীয়া ভাষাত ৱিকিউৎস

অসমীয়া ভাষাত ৱিকিউৎস ৩ জানুৱাৰী, ২০১১ৰ পৰা সক্ৰিয় কৰা হৈছে। প্ৰথমে ইনকিউবেটৰৰ থকা প্ৰকল্পটোৱে ২০১৩ চনৰ ৪ জানুৱাৰীত নিজা উপ-ড'মেইন লাভ কৰে। বৰ্তমান ইয়াৰ ৱেব ঠিকনা হৈছে www.as.wikisource.org।

## তথ্যসূত্ৰ

## বাহ্যিক সংযোগ

* অসমীয়া ভাষাৰ ৱিকিউৎস
# ২৮ জুন

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
|  | **অক্টোবৰ** |  |
| দে | সো | ম | বু | বৃ | শু | শ |
|  |  |  |  | ১ | ২ | ৩ |
| ৪ | ৫ | ৬ | ৭ | ৮ | ৯ | ১০ |
| ১১ | ১২ | ১৩ | ১৪ | ১৫ | ১৬ | ১৭ |
| ১৮ | ১৯ | ২০ | ২১ | ২২ | ২৩ | ২৪ |
| ২৫ | ২৬ | ২৭ | ২৮ | ২৯ | ৩০ | ৩১ |
| **২০২৬** |

**২৮ অক্টোবৰ** (ইংৰাজী: 28 October) হৈছে গ্ৰেগৰিয়ান বৰ্ষপঞ্জীৰ ১৭৯তম (অধিবৰ্ষত ১৮০তম) দিন। বছৰটো শেষ হ’বলৈ এই দিনৰ পৰা মুঠ ১৮৬টা দিন বাকী থাকে।

## ঘটনাৱলী

* ১৯২২ - ছাৰজন হে'নৰী ক্যাৰে অসমৰ গৱৰ্ণৰ হিচাপে দায়িত্ব গ্ৰহণ কৰে।
* ১৯২৭ - ছাৰ এ'গবাৰ্ট্ লৌৰী লুক্যাছ হাম্ম'ণ্ডে অসমৰ গৱৰ্ণৰ হিচাপে দায়িত্ব গ্ৰহণ কৰিছিল।
* ২০১১ - অসম ৰাজ্যত ভয়াবহ ৰূপত পানী বৃদ্ধি হোৱাৰ ফলত যোৰহাটত ৩জন লোকৰ মৃত্যু হয়।
* ২০১১ - জাপানত হোৱা ভূমিকম্পৰ ফলত ১৫,৫০০জন লোকৰ মৃত্যু হয়।
* ২০১২ - সাংসদ চাঞ্চুমা খুংগুৰ বিছমুতীয়াৰীয়ে দাবী কৰে যে কীৰ্ত্তন ঘোষা আৰ নামঘোষা নিষিদ্ধ কৰিব লাগে কিয়নো তাত বড়োসকলক অপমান কৰা শব্দ প্ৰয়োগ কৰা হৈছে। পিছে তেখেতৰ এই দাবী নৰজিল বৰঞ্চ ৰাইজৰ ওচৰত ক্ষমা খুজিবলৈ বাধ্য হয়।
* ২০১২ - ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ পানী গংগালৈ বোৱাই নিয়াৰ প্ৰস্তুতি চূড়ান্ত পৰ্যায়ত থল বুলি কেন্দ্ৰীয় জলসম্পদ ৰাজ্য মন্ত্ৰী ভিনচেণ্ট পালৰ ঘোষণা আৰু ইয়াৰ পৰিপ্ৰেক্ষিতত কৃষক মুক্তি সংগ্ৰাম সমিতিয়ে ৰাজ্যত চাৰিওফালে তীব্ৰ প্ৰতিবাদ সাব্যস্ত কৰে।
* ২০১২ - অসমৰ দৰংগিৰিত নাও দুৰ্ঘটনাত ৫জন লোকৰ প্ৰাণ হানি হয়।
* ২০১২ - গুৱাহাটীত হোৱা প্ৰবল ভূমিস্খলনৰ ফলত ৩জন লোকৰ মৃত্যু হয়।

## জন্ম

* ১৭১২ - জঁ-জাক ৰুছ’, চমুকৈ ৰুছো, ফৰাচী বিপ্লৱৰ পিতৃপুৰুষ, চুইজাৰলেণ্ড আৰু ফ্ৰান্সৰ দাৰ্শনিক।
* ১৮৭৩ - এলেক্সিছ কেৰেল, নোবেল বঁটা বিজয়ী ফৰাছী চিকিৎসা বিজ্ঞানী।
* ১৮৮৩ - শিৱপ্ৰসাদ গুপ্ত, ভাৰতীয় স্বাধীনতা সংগ্ৰামী।
* ১৯২১ - পি ভি নৰসিংহ ৰাও, আইনজীৱি, ৰাজনীতিবিদ আৰু ভাৰতৰ প্ৰধানমন্ত্ৰী।
* ১৯৪০ - মুহাম্মদ ইউনুছ, বাংলাদেশী ন'বেল বঁটা বিজয়ী বেংকাৰ আৰু অৰ্থনীতিবিদ।
* ১৯৭১ - ইলন মাস্ক, আমেৰিকান পুঁজিপতি, বিনিয়োগকাৰী।

## মৃত্যু

* ১৯৭২ - ব্ৰজেন বৰুৱা, চলচ্চিত্ৰ প্ৰযোজক, পৰিচালক, সঙ্গীত পৰিচালক, কণ্ঠশিল্পী, অভিনেতা আৰু চিত্ৰনাট্যকাৰ।
* ১৯৭২ - প্ৰশান্ত চন্দ্ৰ মহালান'বিছ, বিজ্ঞানী, পৰিসংখ্যানবিদ আৰু ইণ্ডিয়ান ষ্টেটিষ্টিকেল ইনষ্টিটিউটৰ প্ৰতিষ্ঠাপক। (জঃ ২৯/০৬/১৮৯৩)
* ১৯৯৮ - কমলা সাহানী, ভাৰতীয় জীববিজ্ঞানী।

## দিৱস

* সংবিধান দিৱস (ইউক্ৰেইন)।

## বাহ্যিক সংযোগ

* বিবিচি: এই দিনত

---
# বিত্তীয় বৰ্ষ

চৰকাৰী হিচাপকৰণ বা গভৰ্ণমেণ্ট একাউণ্টিংত বাজেটৰ উদ্দেশ্যেৰে এক **বিত্তীয় বৰ্ষ** (ইংৰাজী: Financial Year) (বা বাজেট বৰ্ষ) নিৰ্ধাৰণ কৰা হয়। দেশ অনুযায়ী এই বৰ্ষৰ আৰম্ভণি আৰু শেষ দিন পৃথক হয়। ইয়াক ব্যৱসায় আৰু অন্যান্য সংগঠনৰ দ্বাৰা বিত্তীয় প্ৰতিবেদনৰ বাবেও ব্যৱহাৰ কৰা হয়। বহুক্ষেত্ৰত আইন অনুসৰি কোম্পানীৰ বিত্তীয় প্ৰতিবেদন বাৰ্ষিক ভিত্তিত প্ৰস্তুত আৰু প্ৰকাশ কৰা প্ৰয়োজন যদিও সাধাৰণতে কেলেণ্ডাৰ বৰ্ষৰ (১ জানুৱাৰীৰ পৰা ৩১ ডিচেম্বৰ) সৈতে ইয়াৰ মিল নাথাকিবও পাৰে। কৰ আইন অনুসৰি সাধাৰণতে হিচাপকৰণৰ নথি-পত্ৰ প্ৰস্তুত কৰিব লাগে আৰু বাৰ্ষিক ভিত্তিত কৰ গণনা কৰিব লাগে। ই সাধাৰণতে চৰকাৰী উদ্দেশ্যৰ বাবে ব্যৱহৃত বিত্তীয় বৰ্ষৰ সৈতে সামঞ্জস্যপূৰ্ণ। বাৰ্ষিক ভিত্তিত কৰ গণনা প্ৰত্যক্ষ কৰ, যেনে আয়কৰ আদিৰ বাবে বিশেষভাৱে প্ৰাসংগিক। বহুতো বাৰ্ষিক চৰকাৰী মাচুল যেনে পৰিষদৰ কৰ আৰু অনুজ্ঞা মাচুল, বিত্তীয় বৰ্ষৰ আধাৰত আৰোপ কৰা হয়। ভাৰতত বিত্তীয় বৰ্ষ ১ এপ্ৰিলত আৰম্ভ হৈ ৩১ মাৰ্চত শেষ হয়।

কিছুমান কোম্পানী, যেনে চিচকো চিষ্টেমচেপ্ৰতি বছৰে সপ্তাহৰ একেটা দিনতে তেওঁলোকৰ বিত্তীয় বৰ্ষ সমাপ্ত কৰে। এই দিনটো এটা নিৰ্দিষ্ট তাৰিখৰ আটাইতকৈ ওচৰত থাকে (উদাহৰণ স্বৰূপে শুক্ৰবাৰে ৩১ ডিচেম্বৰৰ ওচৰত)। এনে প্ৰণালীৰ অধীনত কিছুমান বিত্তীয় বৰ্ষত ৫২ সপ্তাহ আৰু আনবোৰত ৫৩ সপ্তাহ থাকে।
কেলেণ্ডাৰ বৰ্ষটো আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰৰ প্ৰায় ৬৫% ৰাজহুৱা ভাৱে ব্যৱসায় কৰা কোম্পানী আৰু যুক্তৰাজ্যৰ বেছিভাগ বৃহৎ নিগমৰ দ্বাৰা বিত্তীয় বৰ্ষ হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰা হয়। অষ্ট্ৰেলিয়া, নিউজিলেণ্ড আৰু জাপানৰ দৰে কিছু ব্যতিক্ৰমৰ বাহিৰে পৃথিৱীৰ বহুতো দেশত এনে কৰা হয়।

কিছুমান দেশত, বিত্তীয় বৰ্ষটো ই আৰম্ভ হোৱা কেলেণ্ডাৰ বৰ্ষৰ দ্বাৰা সূচিত কৰা হয়। উদাহৰণ স্বৰূপে, ভাৰতত ২০২২ চনৰ মাৰ্চত হোৱা ব্যয় ২০২১ বিত্তীয় বৰ্ষৰ অংশ হ'ব যি এপ্ৰিল-মাৰ্চৰ বিত্তীয় বৰ্ষপঞ্জীত অন্তৰ্ভুক্ত হ’ব। আন দেশবোৰত বিত্তীয় বৰ্ষটো ই শেষ হোৱা কেলেণ্ডাৰ বৰ্ষৰ দ্বাৰা সূচিত কৰা হয়। উদাহৰণ স্বৰূপে আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰত, ২০২১ চনৰ ১৪ নৱেম্বৰ তাৰিখে হোৱা চৰকাৰৰ ব্যয় ২০২২ বিত্তীয় বৰ্ষৰ হ'ব যি অক্টোবৰ-ছেপ্টেম্বৰৰ বিত্তীয় বৰ্ষপঞ্জীত অন্তৰ্ভুক্ত হ’ব।

## কৰ বৰ্ষ

ব্যক্তি আৰু প্ৰতিষ্ঠানবোৰে আয়কৰ প্ৰতিবেদন দাখিল আৰু পৰিশোধ কৰাৰ বাবে বিত্তীয় বৰ্ষক প্ৰায়ে কৰদাতাৰ কৰ বৰ্ষ বা কৰযোগ্য বৰ্ষ বুলি কোৱা হয়। বহুতো ক্ষেত্ৰৰ কৰদাতাই তেওঁলোকৰ কৰ বৰ্ষ বাছনি কৰিব পাৰে। কিছুমান দেশ যেনে কানাডা আৰু ছুইজাৰলেণ্ডত ফেডাৰেল বৰ্ষৰ সৈতে সংগতি ৰাখিবলৈ প্ৰাদেশিক কৰ বৰ্ষৰ প্ৰয়োজন। আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰত ফেডাৰেল চৰকাৰে ১৯৭৬ চনত বিত্তীয় বৰ্ষৰ শেষৰ তাৰিখ ৩০ ছেপ্টেম্বৰলৈ সলনি কৰোঁতে বেছিভাগ ৰাজ্যই ৩০ জুনক বিত্তীয় বৰ্ষৰ শেষৰ তাৰিখ হিচাপে নিৰ্বাচন কৰিছিল। প্ৰায় সকলো অধিকাৰ ক্ষেত্ৰৰ বাবে কৰ বৰ্ষ ১২ মাহ বা ৫২/৫৩ সপ্তাহ হ'ব লাগে। অৱশ্যে, প্ৰথম বছৰ হিচাপে বা কৰ বৰ্ষ সলনি কৰোঁতে হ্ৰস্বম্যাদী বৰ্ষ গণনাৰ অনুমতি দিয়া হয়।

বহুতো অধিকাৰ ক্ষেত্ৰৰ বাবে কৰ বৰ্ষটো বিত্তীয় প্ৰতিবেদনৰ বাবে কৰদাতাৰ বিত্তীয় বৰ্ষৰ সৈতে খাপ খোৱাটো প্ৰয়োজন। আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰ এই ক্ষেত্ৰত এক উল্লেখযোগ্য ব্যতিক্ৰম। ইয়াত কৰদাতাসকলে যিকোনো কৰ বৰ্ষ বাছনি কৰিব পাৰে, কিন্তু এনে বছৰৰ বাবেহিচাপৰ নথি-পত্ৰ মজুত ৰাখিব লাগিব।

## তথ্য সংগ্ৰহ
# শ্বেমান

১৯০৮ চনত এছ আই বৰিছ’ভে তোলা এখন ফটোৰ আধাৰত ৰাছিয়ান পোষ্টকাৰ্ড, য’ত সম্ভাৱ্য খাকাছৰ এগৰাকী মহিলা শ্বেমান দেখুওৱা হৈছে।
**শ্বেমান** বা **শ্বেমানীজম** এনে এক আধ্যাত্মিক অনুশীলন, য’ত এজন অনুশীলনকাৰী (শ্বেমান) আধ্যাত্মিক জগতৰ সৈতে পৰিৱৰ্তিত চেতনাৰ অৱস্থা যেনে সমাধিৰ দ্বাৰা যোগাযোগ কৰে। ইয়াৰ লক্ষ্য সাধাৰণতে আত্মা বা আধ্যাত্মিক শক্তিক ভৌতিক জগতলৈ নিৰাময় কৰা, ভৱিষ্যদ্বাণী কৰা বা মানুহক আন কোনো ধৰণে সহায় কৰা।

শ্বেমনিিক হিচাপে শ্ৰেণীভুক্ত বিশ্বাস আৰু প্ৰথাই নৃতত্ত্ববিদ, পুৰাতত্ত্ববিদ, ইতিহাসবিদ, ধৰ্ম অধ্যয়নৰ পণ্ডিত, দাৰ্শনিক, মনোবিজ্ঞানীকে ধৰি বিভিন্ন শাখাৰ পণ্ডিতসকলৰ আগ্ৰহ আকৰ্ষণ কৰিছে। এই বিষয়ত শ শ কিতাপ আৰু একাডেমিক গৱেষণা পত্ৰ প্ৰস্তুত কৰা হৈছে, য’ত শ্বেমানীজমৰ অধ্যয়নৰ বাবে নিবেদিত এখন সমনীয়াৰ দ্বাৰা পৰ্যালোচিত *ষ্টাডী অফ শ্বেমানিজম* একাডেমিক আলোচনীও আছে।

## ব্যুৎপত্তিবিজ্ঞান

ছাইবেৰিয়ান শ্বেমানৰ আটাইতকৈ প্ৰাচীন চিত্ৰ, ডাচ অভিযাত্ৰী নিকোলেছ উইটচেনৰ দ্বাৰা, ১৭ শতিকাৰ। উইটচেনে তেওঁক "চয়তানৰ পুৰোহিত" বুলি কয় আৰু কল্পিত আসুৰিক গুণৰ বাবে নখযুক্ত ভৰি আঁকিছিল।
আধুনিক ইংৰাজী শব্দ shamanism ৰাছিয়ান শব্দ шаман, šamán ৰ পৰা উদ্ভৱ হৈছে, যিটো নিজেই এটা Tungusic ভাষাৰ পৰা samān শব্দৰ পৰা আহিছে – সম্ভৱতঃ Sym Evenki জনগোষ্ঠীসমূহে কোৱা ইভেংকিৰ দক্ষিণ-পশ্চিম উপভাষাৰ পৰা, বা মাঞ্চু ভাষাৰ পৰা। শব্দটোৰ ব্যুৎপত্তি কেতিয়াবা টুংগুছ মূল sa- ৰ সৈতে জড়িত হৈ থাকে, যাৰ অৰ্থ "জানিব পৰা"। কিন্তু ফিনলেণ্ডৰ নৃতাত্ত্বিক ভাষাবিদ জুহা জানহুনেনে ভাষিক ভিত্তিত এই সংযোগক লৈ প্ৰশ্ন উত্থাপন কৰিছে: "সম্ভাৱনাক সম্পূৰ্ণৰূপে নাকচ কৰিব নোৱাৰি, কিন্তু ইয়াকো সংৰক্ষণ অবিহনে গ্ৰহণ কৰা উচিত নহয় কাৰণ ধাৰণা কৰা ব্যুৎপত্তি সম্পৰ্কটো ধ্বনিতাত্ত্বিকভাৱে অনিয়মিত (বিশেষকৈ স্বৰবৰ্ণৰ পৰিমাণ মন কৰক)।"

মিৰ্চিয়া ইলিয়াডে লক্ষ্য কৰিছে যে সংস্কৃত শব্দ শ্ৰমণ, যিয়ে বিচৰণকাৰী বা পবিত্ৰ ব্যক্তিক বুজায়, বৌদ্ধ ধৰ্মৰ লগতে বহু মধ্য এছিয়াৰ ভাষালৈ বিয়পি পৰিছে আৰু ই শ্বেমান শব্দৰ চূড়ান্ত উৎপত্তি হ'ব পাৰে।. গান্ধাৰী ভাষাত এই শব্দটো “ষমান’’, টোচাৰিয়ান “ষত ষাম’’, টোচাৰিয়ান “খত শামন’’ে আৰু চীনা ভাষাত 沙門, “শামেন’’ বুলি কোৱা হৈছে।

চাইবেৰিয়াৰ খিলঞ্জীয়া লোকসকলৰ সৈতে মত বিনিময় কৰা ৰাছিয়ানসকলে এই শব্দটো গ্ৰহণ কৰিছিল। ইয়াক নিৰ্বাসিত ৰাছিয়ান গীৰ্জাৰ লোক আভভাকুমৰ স্মৃতিগ্ৰন্থত পোৱা যায়। ইয়াৰ বিশ বছৰৰ পিছত ডাচ ৰাষ্ট্ৰনেতা নিকোলেছ উইটচেনে ইয়াক পশ্চিম ইউৰোপলৈ আনিছিল আৰু তেওঁৰ গ্ৰন্থ Noord en Oost Tataryen (১৬৯২)ত চাইবেৰিয়াৰ টাংগুচিক আৰু চামোয়েডিক ভাষী খিলঞ্জীয়া জনগোষ্ঠীৰ মাজত তেওঁৰ থকাৰ আৰু যাত্ৰাৰ বিষয়ে জনাইছিল। লুবেকৰ এজন ব্যৱসায়ী এডাম ব্ৰেণ্ডে ১৬৯৮ চনত চীনত থকা ৰাছিয়াৰ দূতাবাসৰ বিষয়ে তেওঁৰ বিৱৰণী প্ৰকাশ কৰিছিল; সেই বছৰতে প্ৰকাশিত তেওঁৰ গ্ৰন্থখনৰ অনুবাদে ইংৰাজী ভাষীসকলৰ মাজত শ্বেমান শব্দটোৰ পৰিচয় দিয়ে।

নৃতত্ত্ববিদ আৰু পুৰাতত্ত্ববিদ ছিলভিয়া টমাস্কোভাই যুক্তি দিছিল যে ১৬০০ চনৰ মাজভাগলৈকে বহু ইউৰোপীয়ই উৰাল পৰ্বতমালাৰ সিপাৰৰ খিলঞ্জীয়া লোকসকলৰ অখ্ৰীষ্টান প্ৰথা আৰু বিশ্বাসৰ ক্ষেত্ৰত আৰবী শব্দটো শ্বাইতান (অৰ্থাৎ "চয়তান") প্ৰয়োগ কৰিছিল। তেওঁৰ মতে শ্বেমানে হয়তো এই শব্দটোৰ অপভ্ৰংশ হিচাপে বিভিন্ন টুংগুছ উপভাষাত প্ৰৱেশ কৰিছিল, আৰু তাৰ পিছত খ্ৰীষ্টান মিছনেৰী, অভিযাত্ৰী, সৈনিক আৰু ঔপনিৱেশিক প্ৰশাসকসকলক কোৱা হৈছিল, যাৰ সৈতে জনসাধাৰণৰ সংস্পৰ্শ যুগ যুগ ধৰি ক্ৰমাৎ বৃদ্ধি পাইছিল।

মহিলা শ্বেমানক কেতিয়াবা শ্বামংকা বুলিও কোৱা হয়, যিটো প্ৰকৃত টুংগাছ শব্দ নহয় বৰঞ্চ কেৱল শ্বেমান আৰু ৰাছিয়ান প্ৰত্যয় -কা (স্ত্ৰীলিংগ বিশেষ্যৰ বাবে)।

## তথ্য সূত্ৰ
# উৎসৱ

Village Feast. Facsimile of a woodcut of the *Sandrin ou Verd Galant*, facetious work end of 16th century (edition of 1609)
**উৎসৱ** বুলিলে সাধাৰণতে সামাজিক, ধৰ্মীয় আৰু ঐতিহ্যগত প্ৰেক্ষাপটত পালিত আনন্দ অনুষ্ঠানক বুজায়। উৎসৱ-অনুষ্ঠান হৈছে জাতি এটাৰ মাজত পৰম্পৰাগতভাৱে চলি অহা আচাৰ-অনুষ্ঠান। ইয়াক ধৰ্মীয় আৰু সামাজিক দুটা ভাগত ভগাব পাৰি। উৎসৱৰ মাধ্যমেৰে বিভিন্ন অঞ্চলৰ লোকৰ মাজত সমন্বয় গঢ়ি উঠে৷

অসমত প্ৰচলিত কেইটামান প্ৰধান লোক-উৎসৱ হৈছে-বহাগ বিহু, মাঘ বিহু, কাতি বিহু, ঈদ ইত্যাদি। হিন্দু ধৰ্মাৱলম্বীসকলৰ বাৰ্ষিক উৎসৱৰ ভিতৰত কৃষ্ণ জন্মাষ্টমী, দুৰ্গা পূজা, সৰস্বতী পূজা। ইছলাম ধৰ্মাৱলম্বীসকলৰ ধৰ্মীয় উৎসৱৰ ভিতৰত আছে ঈদ-উল ফিতৰ আৰু ঈদ-উল-আজহা আদি।

গুৰুত্বপূৰ্ণ সামৰিক বিজয় বা নতুন দেশ গঠনৰ দৰে ঐতিহাসিক তাৎপৰ্যপূৰ্ণ ঘটনাকো কেতিয়াবা উৎসৱ হিচাপে পালন কৰা হয়। এনে উৎসৱৰ প্ৰথম উদাহৰণ হৈছে প্ৰাচীন মিছৰৰ ফেৰাউন ৰামেছেছ তৃতীয় (Pharaoh Ramesses III)ই লিবিয়ান জয় কৰাৰ পিছত উৎসৱ উদযাপন কৰিছিল। সেইদৰে অযোধ্যাৰ ৰজা ৰামচন্দ্ৰইও লংকা জয় কৰি দুৰ্গা পূজা অনুষ্ঠিত কৰিছিল।[*উদ্ধৃতিৰ প্ৰয়োজন*] প্ৰায়বোৰ উৎসৱেই বছৰেকৰ মূৰত পালন কৰা হয়।

## ধৰ্মীয় উৎসৱ

* খ্ৰীং খ্ৰীং বাইথ’ পূজা
* মে দাম মে ফি
* ৰিক খ্ব'ন
* ৰংকেৰ
* আৰনাম কেথে বা চ'জুন
* ৱ'লকেতেৰ
* লাংখুন পূজা
* কৰম পূজা
* টুচু পূজা
* বাথৌ পূজা
* শিৱৰাত্ৰি
* দুৰ্গা পূজা
* সৰস্বতী পূজা
* বিশ্বকৰ্মা পূজা
* লক্ষ্মী পূজা
* ফাকুৱা
* ৰাস পূৰ্ণিমা
* ঈদ
* বুদ্ধ পূৰ্ণিমা

## সামাজিক উৎসৱ

সামাজিক উৎসৱসমূহ সাধাৰণতে বিভিন্ন সমাজৰ মাজত কোনো এটা নিৰ্দিষ্ট দিনত উদযাপন কৰা হয়।

* খেৰাই
* বিহু
* বৈছাগু
* পঃৰাগ
* ভঠেলি
* আলি-আই-লৃগাং
* মহহো
* মাৰংগা

## তথ্য সংগ্ৰহ
# স্বইচ্ছা

এজন ল'ৰাই পানীলৈ জাপ মৰাৰ দৃশ্য। এয়া ব্যাপকভাবে বিশ্বাস কৰা হয় যে মানুহে কিছুমান সিদ্ধান্ত (যেনে: পানীলৈ জাপ মৰা) স্বইচ্ছাৰ ভিত্তিত লয়।
**স্বইচ্ছা** (ইংৰাজী: free will) হ'ল বিভিন্ন সম্ভাব্য ঘটনাৰ মাজৰ পৰা অবাধে কোনো বাহিৰা প্ৰভাৱ নোহোৱাকৈ যিকোনো এটিক নিৰ্বাচন কৰিব পৰা ক্ষমতা। ইয়াক স্বাধীন ইচ্ছা, নিজ ইচ্ছা, মুক্ত চিত্ত, স্বাধীন চিত, স্বাধীন মন, আপোন খুচি অথবা মুক্ত কৰ্মও বুলিব পাৰি।

স্বইচ্ছাৰ ধাৰণাটো নৈতিক দায়িত্ববোধ, প্ৰশংসা, দোষ, পাপ আৰু আন নৈতিক বিবেচনাৰ সৈতে ওতঃপ্ৰোতভাৱে জড়িত যিবোৰ কেৱল স্বাধীনভাবে নিৰ্বাচন কৰা কাৰ্যৰ ক্ষেত্ৰতহে খাটে। ইয়াৰ সৈতে উপদেশ, প্ৰৰোচনা, পৰ্যালোচনা আৰু নিষেধাজ্ঞাৰো সম্পৰ্ক আছে। ঐতিহাসিভাবে, যিবোৰ কাৰ্য স্বাধীনভাবে কৰা হয় কেৱল সেইবোৰ কাৰ্যৰ ক্ষেত্ৰতহে অৱদান বা দোষৰ কথা বিবেচনা কৰা হয়। স্বইচ্ছাৰ প্ৰতি ভাবুকিক লৈ বহুতো উদ্বিগ্নতা আছে আৰু ইয়াক কিদৰে সম্ভৱ কৰিব পাৰি সেয়াও যথেষ্ট বিতৰ্কিত।

স্বইচ্ছা বুলিলে বহুতেই স্বাধীনভাবে পছন্দ কৰাৰ এনে ক্ষমতাক বুজে যাৰ ফলাফল অতীতৰ কোন পৰিঘটনাৰ দ্বাৰা প্ৰভাবিত নহয়। নিয়তিবাদ (Determinism)-ৰ মতে সকলোবোৰ পূৰ্বনিৰ্ধাৰিত, যি স্বইচ্ছাৰ ধাৰণাৰ সৈতে সম্পূৰ্ণ বিপৰীত। প্ৰাচীন গ্ৰীক দৰ্শনে এই সমস্যাটো চিনাক্ত কৰিছিল, যি বৰ্তমানো দাৰ্শনিক বিতৰ্কৰ কেন্দ্ৰ। স্বইচ্ছা আৰু নিয়তিবাদৰ পৰস্পৰ মিল নোখোৱা যি ধাৰণা তাক 'অসংগতিবাদ' (Incompatibilism) বোলে। ইয়াৰে দুটা ফৈদ হৈছে: 'আধিবিদ্যক উদাৰবাদী' (Metaphysical Libertarianist) যিসকলৰ মতে স্বইচ্ছা সত্য আৰু নিয়তিবাদ মিছা; আৰু আনটো 'কট্টৰ নিয়তিবাদী' (Hard Determinism) যিসকলৰ মতে নিয়তিবাদ সত্য আৰু স্বইচ্ছা মিছা। অসংগতিবাদৰ আন এটা ফৈদো আছে যি বিশ্বাস কৰে নিয়তিবাদ আৰু নিয়তিবাদৰ বিপৰীত ধাৰণা এই দুয়োটাই স্বইচ্ছাৰ ধাৰণাৰ সৈতে মিল নাখায়, ইয়াক 'কট্টৰ অসংগতিবাদী' (Hard Incompatibilism) বোলে।

ইয়াৰ বিপৰীতে 'সংগতিবাদ' (Compatibilism)-এ বিশ্বাস কৰে যে স্বইচ্ছা আৰু নিয়তিবাদ দুটাই সংগতিপূৰ্ণ। আনকি কিছু সংগতিবাদীৰ মতে স্বইচ্ছাৰ বাবে নিয়তিবাদ অপৰিহাৰ্য। কাৰণ, দুটি ঘটনাৰ মাজৰ পৰা যিকোন এটিক পছন্দ কৰা তেতিয়াহে সম্ভৱ যেতিয়া দুটি ঘটনাৰ পৰিণতি সম্পৰ্ক জ্ঞান থাকে। সেয়ে তেওঁলোকৰ মতে উদাৰবাদী আৰু কট্টৰ নিয়তিবাদীসকলৰ মাজত স্বইচ্ছা আৰু নিয়তিবাদক লৈ কৰা বিতৰ্কটো 'মিছা দোমোজা' (False Dilemma)। ভিন্ন ভিন্ন সংগতিবাদীসকলে ভিন্ন ভিন্ন স্বইচ্ছাৰ সংজ্ঞা দিয়ে আৰু তেওঁলোকৰ মতে স্বইচ্ছাৰ সীমাবদ্ধতাও ভিন্ন ভিন্ন। ধ্ৰুপদী সংগতিবাদীসকলৰ মতে স্বইচ্ছা মানেই হ'ল কাম কৰাৰ স্বাধীনতা। কোন ব্যক্তিয়ে তেওঁৰ ইচ্ছামতে যিকোনো কাম কৰাৰ ক্ষমতা থাকিলেই তেওঁৰ স্বইচ্ছা আছে। আনহাতে সমসাময়িক সংগতিবাদীসকলৰ মতে স্বাধীনভাবে চিন্তা কৰাৰ ক্ষমতা আৰু যুক্তিসঙ্গতভাবে কাম কৰাই স্বইচ্ছা। ইয়াৰোপৰি আৰু বহুতো মতবাদ আছে যিবোৰৰ প্ৰত্যেকৰেই নিজস্ব সীমাবদ্ধতা আছে।

## তথ্য সংগ্ৰহ
# পৰমাণুত্ব

**পৰমাণুত্ব বা পৰমাণুবাদ** (গ্ৰীক: Atomos অৰ্থাৎ কৰ্তন-অযোগ্য) হৈছে এক প্ৰাকৃতিক দৰ্শন, যাৰ ধাৰণা কেইবাখনো প্ৰাচীন দৰ্শন বিদ্যালয়ত গঢ়ি উঠিছিল। পৰমাণুবিদসকলে বিশ্বাস কৰিছিল যে প্ৰাকৃতিক জগতখন দুটা মৌলিক অংশৰে গঠিত: অবিভাজ্য পৰমাণু আৰু মহাকাশ।

প্ৰাচীন গ্ৰীচৰ কেইবাজনো গুৰুত্বপূৰ্ণ তত্ত্ববিদে পৰমাণুবাদত বিশ্বাস কৰিছিল। সেই সময়ত লিউচিপাছ, ডেম’ক্ৰিটাছ, ইপিকুৰাছ আৰু লুক্ৰেটিয়াছৰ দৰে দাৰ্শনিকসকলে এক পদ্ধতিগত আৰু সম্পূৰ্ণ প্ৰাকৃতিক দৰ্শন গঢ়ি তুলিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল, যাৰ মতে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ সকলো বস্তুৱেই অসীম শূন্যতাত এটা অবিভাজ্য পৰমাণুৰ সৈতে আন এটা পৰমাণুৰ সংঘৰ্ষৰ পৰাই উৎপত্তি হৈছিল।

এৰিষ্ট'টলৰ মতে পৰমাণুবোৰ অবিভাজ্য, অবিনাশী, অপৰিৱৰ্তনীয় আৰু ইয়াৰ অসংখ্য আকাৰ আৰু আকৃতি আছে। ইহঁতে শূন্যতাৰ মাজেৰে গতি কৰি মাজে মাজে সংঘৰ্ষ বা আন পৰমাণুৰ সৈতে মিলি থুপ গঠন কৰে। বিভিন্ন আকাৰ, আকৃতি, বিন্যাস আৰু অৱস্থানৰ এই থুপবোৰৰ মাজেৰেই বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ সকলো ডাঙৰ ডাঙৰ বস্তু গঠিত হয়।

## তথ্যসূত্ৰ
# মাতৃভাষা

**মাতৃভাষা** বা **প্ৰথম ভাষা** (ইংৰাজী: First language; Mother tongue বা Mother language) হৈছে সমাজৰ ল’ৰা-ছোৱালীয়ে শিশু অৱস্থাতে পিতৃ-মাতৃৰ মুখৰ পৰা আহৰণ কৰা ভাষা। কিছুমান দেশত, স্থানীয় ভাষা বা মাতৃভাষা শব্দটোৱে নিজৰ প্ৰথম ভাষাৰ সলনি নিজৰ জাতিগোষ্ঠীৰ ভাষা বা উপভাষাক বুজায়।

শিশুৰ প্ৰথম ভাষাটোৱে ব্যক্তিত্ব, সামাজিক আৰু সাংস্কৃতিক পৰিচায়ক। প্ৰথম ভাষাৰ আন এটা প্ৰভাৱ হ’ল এই যে, ই অভিনয় আৰু কথন আয়ত্ব কৰাত সফল সামাজিক আৰ্হিৰ প্ৰতিফলন ঘটায়। গৱেষণাৰ পৰা দেখা গৈছে যে, এগৰাকী অনা-স্থানীয় ভাষী শিশু কোনো এটা ভাষা প্ৰায় দুবছৰত সাৱলীলতা গঢ়ি তুলিব পাৰে যদিও সেই শিশুটিয়ে তেওঁলোকৰ স্থানীয় ভাষী সমকক্ষসকলৰ সৈতে একে কৰ্মৰত স্তৰ পাবলৈ পাঁচৰ পৰা সাত বছৰ সময়ৰ প্ৰয়োজন হয়।

১৯৯৯ চনৰ ১৭ নৱেম্বৰত ইউনেস্কোই ২১ ফেব্ৰুৱাৰী দিনটো আন্তৰ্জাতিক মাতৃভাষা দিৱস হিচাপে নিৰ্ধাৰণ কৰে।

## অৰ্থ

অসমত এটা বৃহৎ সম্প্ৰদায়ৰ লোকে অসমীয়া ভাষাক মাতৃভাষা ৰূপে ব্যৱহাৰ কৰে। অসমৰ বড়ো, কছাৰী, ৰাভা, তিৱা, মিছিং আদি ভাষাও সেই সেই জনজাতীয় লোকৰ মাতৃভাষা।

ভাষাবিদ ড° ৰমেশ পাঠকে “ভাষা-বিজ্ঞানৰ ভূমিকা”ত মাতৃভাষাৰ সম্বন্ধে লিখিছে যে,

> মাক-দেউতাকৰ ভাষাটোকে স্বাভাৱিকতে শিশুৱে শিকে। এই ক্ষেত্ৰত মাকৰ ভূমিকা সৰ্বাধিক বাবে *মাতৃভাষা* নাম দিয়া হৈছে। আচলতে মাতৃভাষা মানে সেইটো ভাষা, যি ভাষাৰে এজন মানুহে চিন্তা কৰে, সপোন দেখে আৰু নিজৰ মনৰ ভাব প্ৰকাশ কৰিবলৈ আটাইতকৈ সহজ পায়।

আৰু উদাহৰণ দি কৈছে যে,

> আধুনিক ভাষা-বিজ্ঞানী কিছুমানে ‘মাতৃভাষা’ শব্দটোৰ ক্ষেত্ৰত আপত্তি তুলিছে। কিয়নো, আগৰ কালত যোগাযোগৰ অসুবিধাৰ কাৰণেই হওক বা সামাজিক ধ্যান-ধাৰণাৰ বাবেই হওক সাধাৰণতে একে ভাষা সম্প্ৰদায়ৰ মাজত বিয়া-বাৰু হৈছিল আৰু সেইবাবেই মাতৃভাষা শব্দটো তেতিয়া খাপ খাইছিল। আধুনিক যুগত যাতায়াতৰ তাগিদাত দেশ-বিদেশত থাকিব লগা হৈছে— বিদেশী ছোৱালী বিয়া কৰাইছে।
>
>
>
>
> ধৰি লোৱা হ’ল— লণ্ডনত বাস কৰা অসমীয়া এজনে জাৰ্মান ছোৱালী বিয়া কৰালে। দুয়ো দুয়োৰে ভাষা বুজি নোপোৱা বাবে ইংৰাজীৰে কাম-কাজ চলায়। তেওঁলোকৰ সন্তানটোৱেও ইংৰাজীকে শিকিলে। শিশুটোৰ ভাষাক মাতৃভাষা বোলা যুক্তিসঙ্গত হ’বনে? এনেধৰণৰ খেলিমেলি আঁতৰাবৰ বাবে বহুতে মাতৃভাষাৰ সলনি **প্ৰথম ভাষা** (first language) শব্দটো অধিক অৰ্থৱহ হ’ব বুলি ভাবে।

## তথ্যসূত্ৰ
# পাঠ পৰিকল্পনা

শিক্ষণ প্ৰক্ৰিয়াত **পাঠ-পৰিকল্পনা**ৰ ভূমিকা অপৰিসীম। শিক্ষণ কাৰ্যৰ সফলতানিৰ্ভৰ কৰে প্ৰণালীবদ্ধ পাঠ পৰিকল্পনাৰ ওপৰত। শিক্ষণৰ বাবে কৌশল আৰু পদ্ধতি এইদুয়োটাৰেই প্ৰয়োজন। শিক্ষণে পূৰ্বৱৰ্তী স্তৰ, কাৰ্যকৰী স্তৰ আৰু উত্তৰৱৰ্তী স্তৰ এই তিনিপৰ্যায়ত ক্ৰিয়া কৰে। পূৰ্বৱৰ্ত্তী স্তুৰ হ'ল শিক্ষকে নিজকে সকলো দিশতে প্ৰস্তুত কৰি লোৱা। পাঠ একোটি আদান-প্ৰদান কৰাৰ পথ, আদান-প্ৰদানৰ পদ্ধতি, শিক্ষণ-শিকন প্ৰক্ৰিয়াত অন্তৰ্দৃষ্টি প্ৰদান পাঠ-পৰিকল্পনাৰ অবিহনে সম্ভৱ নহয়।

## পাঠ-পৰিকল্পনাই শিক্ষকক তলত দিয়া ধৰণেৰে সহায় কৰে

1. শিক্ষণ ব্যৱস্থাক মানি চলিবলৈ৷
2. শিক্ষণ উদ্দেশ্যত উপনীত হ’বলৈ৷
3. শিক্ষণ-শিকনৰ পৰিৱেশত উপযুক্তভাৱে খাপ খাবলৈ৷
4. শিক্ষাদান ফলপ্ৰসূ আৰু আনন্দ দায়ক কৰিবলৈ৷
5. শ্ৰেণীকোঠা নিয়ন্ত্ৰণ, অভিৰোচন ইত্যাদি বিষয়ত শিক্ষকক পাঠ পৰিকল্পনাই সহায় কৰে৷

ইয়াৰ উপৰি অবিৰত আৰু সামগ্ৰিক মূল্যায়ন কৰি ছাত্ৰ-ছাত্ৰীক নিদানমূলক শিক্ষণৰ যোগেদি অৰ্হতা আয়ত্ত কৰণত পাঠ পৰিকল্পনাই সহায় কৰে। এক কথাত ক’বলৈ গ’লে পাঠ পৰিকল্পনা হৈছে ফলপ্ৰসু শিক্ষণৰ চাবি-কাঠি।

## কোনো এটা পাঠৰ পাঠ পৰিকল্পনা তৈয়াৰ কৰোঁতে শিক্ষকে তলত দিয়া দিশসমূহৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰখাটো বাঞ্ছনীয়ঃ

1. পাঠৰ উদ্দেশ্য।
2. পাঠটিত কি কি শিকণীয় দিশ আছে।
3. পাঠটিৰ জৰিয়তে ছাত্ৰ-ছাত্ৰীক কি কি অৰ্হতা প্ৰদান কৰিবলৈ বিচৰা হৈছে।
4. সেই অৰ্হতাসমূহ প্ৰদান কৰিবৰ বাবে শিক্ষকে কি কি কাৰ্য সম্পাদন কৰিব।
5. কেনে ধৰণৰ সমল সামগ্ৰী বা শিক্ষণ-শিকন সামগ্ৰী ব্যৱহৃত হ’ব।
6. মূল্যায়নৰ আহিলা আৰু প্ৰক্ৰিয়া কেনেকুৱা হ’ব৷ ইত্যাদি

উল্লিখিত বিষয় সমূহলৈ লক্ষ্য কৰিলে বুজা যায় যে পাঠ প্ৰদানৰ আগেয়ে শিক্ষকৰ নিজা প্ৰস্তুতি অবিহনে শিক্ষণ প্ৰক্ৰিয়া কেতিয়াও ফলপ্ৰসূ হ’ব নোৱাৰে। অৰ্থাৎ পূৰ্বৱৰ্তী স্তৰত শিক্ষকে পাঠ্য বিষয়ৰ জ্ঞান সম্পূৰ্ণৰূপে আয়ত্ত কৰিহে প্ৰদান কৰিবলৈ আগবাঢ়িব লাগে।

## পাঠ-পৰিকল্পনা এটি তৈয়াৰ কৰিবৰ বাবে নিম্নোক্ত তিনিটা স্তৰ ধাৰ্য কৰা হৈছে। (গুৱাহাটী আৰু ডিব্ৰুগড় বিশ্ববিদ্যালয়ৰ অনুমোদিত)

1. প্ৰস্তাৱনা (Introduction)
2. উপস্থাপন (Presentation)
3. সমাপ্তিকৰণ (Closure)

পাঠ পৰিকল্পনাৰ বিভিন্ন স্তৰ সমূহ-

ক) তথ্যৰ চিনাক্তকৰণ- এই শিতানত বিদ্যালয়ৰ নাম, শ্ৰেনী, শিক্ষাৰ্থীৰ সংখ্যা, গড় বয়স, সময়, তাৰিখ, বিষয়, পাঠ, পাঠ্যপুথি, শিক্ষকৰ নাম সন্নিৱিষ্ট কৰা হয়।

খ) সাধাৰণ উদ্দেশ্য- এই শিতানত পাঠৰ উদ্দেশ্য সন্নিৱিষ্ট কৰা হয়। যেনে- জ্ঞান, বোধ, প্ৰয়োগ, কৌশল আদি।

গ) শিক্ষণীয় সজুঁলি- শিক্ষন শিকন কাৰ্যত ব্যৱহাৰ হোৱা সজুঁলি সমূহৰ নাম উল্লেখ কৰা হয়। যেনে- কৃষ্ণ ফলক, খৰি মাটি আদি।

ঘ) প্ৰস্তাৱনা- প্ৰস্তাৱনাত শিক্ষাৰ্থীৰ পূৰ্বজ্ঞানৰ ধাৰণা, শিক্ষকৰ কাৰ্যাৱলী আৰু শিক্ষাৰ্থী সকলৰ কাৰ্যাৱলী সন্নিৱিষ্ট কৰা হয়।

ঙ) উপস্থাপন- পাঠ পৰিকল্পনাৰ উপস্থাপন শিতানত শিক্ষনীয় বিষয়, শিক্ষণৰ বিশেষ উদ্দেশ্য, শিক্ষকৰ কাৰ্যাৱলী, শিক্ষাৰ্থীৰ কাৰ্যাৱলীৰ লগতে আকাংক্ষিত শিক্ষনৰ ফলাফলৰ কথা উল্লেখ কৰা হয়।

চ) সামৰণি- ই পাঠ পৰিকল্পনাৰ অন্তিম স্তৰ। এই পৰ্যায়ত শিক্ষকে পাঠৰ সাৰংশ চমু বিৱৰণ দিয়ে। ইয়াত কেৱলৰ শিক্ষক আৰু শিক্ষাৰ্থীৰ কাৰ্যাৱলী উল্লেখ থাকে।
পাঠ পৰিকল্পনাই শিক্ষকক বিশেষ এটা শ্ৰেণীৰ বাবে নিজকে প্ৰস্তুত কৰাত সহায় কৰে৷ পাঠ একোটাক প্ৰণালীবদ্ধভাৱে ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ মাজলৈ আগবঢ়াই দিয়ে৷ যিয়ে ছাত্ৰ-ছাত্ৰীক অৰ্হতা আয়ত্ত কৰাত সহায় কৰে৷ ১ Archived 2023-03-12 at the Wayback Machine
# এদিত পিয়াফ

| এদিত পিয়াফ |
| --- |
|  এদিত পিয়াফ (১৯৪৬) |
| জন্ম | এডিথ জিওভানা গেছন ১৯ ডিচেম্বৰ, ১৯১৫ পেৰিছ, ফ্ৰান্স |
| মৃত্যু | ১০ অক্টোবৰ, ১৯৬৩ (৪৭ বছৰ) গ্ৰাছ, ফ্ৰান্স |
| পেচা | গায়িকা, গীতকাৰ |
| সক্ৰিয় হৈ থকা সময় | ১৯৩৫–১৯৬৩ |
| অংশীদাৰ | মাৰ্চেল চেৰ্ডান (প্ৰেমিক) |
| স্বাক্ষৰ |
|  |

**এদিত পিয়াফ** (ফৰাচী: Édith Piaf; ১৯ ডিচেম্বৰ ১৯১৫ – ১০ অক্টোবৰ ১৯৬৩) আছিল ফ্ৰান্সৰ এগৰাকী জনপ্ৰিয় গায়িকা আৰু গীতকাৰ। তেওঁক *La Môme Piaf* (সৰু চৰাই) নামেৰে জনা যায়। তেওঁৰ সংগীতত ভালপোৱা, বেদনা, জীৱনৰ কঠিন বাস্তৱতা প্ৰধান বিষয়বস্তু আছিল।

চৈধ্য বছৰ বয়সত পিতৃৰ সৈতে ভ্ৰমণৰ কেৰিয়াৰ আৰম্ভ কৰা ফ্ৰান্স জাৰ্মানীয়ে দখল কৰাৰ সময়ত তেওঁৰ খ্যাতি বৃদ্ধি পায়, তাৰ কিছু সময়ৰ পিছতে (১৯৪৫ চনত) তেওঁ *La Vie en rose (life in pink)* ৰ কথা লিখিছিল। ১৯৪০ চনৰ শেষৰ ফালে তেওঁ ফ্ৰান্সৰ আটাইতকৈ জনপ্ৰিয় মনোৰঞ্জক হিচাপে পৰিগণিত হয়, ইউৰোপ, দক্ষিণ আমেৰিকা আৰু আমেৰিকা ভ্ৰমণো কৰে, য'ত তেওঁৰ জনপ্ৰিয়তাৰ ফলত তেওঁ *দ্য এড চুলিভান শ্ব'*ত আঠবাৰকৈ অংশগ্ৰহণ কৰে।

১৯৬৩ চনত ৪৭ বছৰ বয়সত মৃত্যুৰ কেইমাহমান আগলৈকে পিয়াফে পেৰিছ অলিম্পিয়া মিউজিক হলত কেইবাটাও ধাৰাবাহিক কনচাৰ্টকে ধৰি অনুষ্ঠান পৰিৱেশন কৰি আছিল। তেওঁৰ শেষ গীত *ল'হম ডি বাৰ্লিন* ১৯৬৩ চনৰ এপ্ৰিল মাহত থিও চাৰাপোৰ সৈতে ৰেকৰ্ডিং কৰা হয়।

পিয়াফৰ সংগীত প্ৰায়ে আত্মজীৱনীমূলক আছিল তেওঁৰ আটাইতকৈ বেছি পৰিচিত গীতসমূহৰ ভিতৰত আছে *নন, জে নে ৰিগ্ৰেট ৰিয়েন* (১৯৬০), *হাইমনে এ ল'আমৰ* (১৯৪৯), *মিলৰ্ড* (১৯৫৯), *লা ফ'লে* (১৯৫৭), *ল'একৰ্ডিঅ'নিষ্ট* (১৯৪০), আৰু *পাডাম, পাডাম...* (১৯৫১)।

## জীৱন আৰু সংগীতিক যাত্ৰা

এদিতৰ জন্ম পেৰিছৰ এটা দৰিদ্ৰ পৰিয়ালত হৈছিল। কেবাৰ আৰু ৰাস্তাৰ সংগীতৰ পৰা তেওঁ গায়িকা হিচাপে আত্মপ্ৰকাশ কৰে। তেওঁৰ প্ৰতিভা লক্ষ্য কৰি Raymond Asso-এ তেওঁক প্ৰশিক্ষণ দিয়ে আৰু নিজৰ নামত “Piaf” উপাধি যোগ কৰে।

## বিখ্যাত গানসমূহ

* *La Vie en rose* (১৯৪৫)
* *Non, je ne regrette rien* (১৯৬০)
* *Hymne à l'amour*
* *Milord*

## ব্যক্তিগত জীৱন

তেওঁৰ জীৱনত বহু দুখ-কষ্ট আছিল। মাৰ্চেল চেৰ্ডান নামৰ এজন বক্সাৰৰ সৈতে তেওঁৰ প্ৰেম-সম্পৰ্ক আছিল, যাৰ মৃত্যু বিমান দুৰ্ঘটনাত হৈছিল। এই ঘটনাই তেওঁক গভীৰভাবে প্ৰভাৱিত কৰিছিল।

## মৃত্যু আৰু উত্তৰাধিকাৰ

১৯৬৩ চনত কৰ্কট ৰোগত ভুগি গ্ৰাছ চহৰত এদিত পিয়াফৰ মৃত্যু হৈছিল। তেওঁৰ অন্ত্যেষ্টি কাৰ্য পেৰিছৰ Père Lachaise Cemetery-ত সম্পন্ন হয়। মৃত্যুৰ পিছতো তেওঁৰ গান আজিও বিশ্বজুৰি জনপ্ৰিয়।

## উৎস