# تسرى

|  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- |
|

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
|  | تسرى |  |

 |
|  |
|  |
|   |
|

---

 |
| بيتكون من | المحظية   |
|  |
| تعديل
 |

|  |
| --- |
|  لنك عشوائى |
| تصانيف | شوف كمان |
| مصطلحات | مهن جهاز| جوايز كل الليستات | شلته |

**تسرى (المعاشرة اللى مش شرعية)** هيا علاقة شخصية و جنسية بين شخصين ما عندهمش رغبة، أو ما يقدروش، يدخلو فى الجواز الكامل. و فى الغالب بيتبص للمعاشرة اللى مش شرعية و الجواز على إنهم شبه بعض، لكن فى نفس الوقت متعارضين.

خلال المراحل الأولى من الاستعمار الاوروبى، شجّع المسؤولين الاستعماريين الرجالة الاوروبيين على نظام المحظيات علشان يبعدوهم عن دفع فلوس للبغايا مقابل الجنس، و اللى كان ممكن ينشر الأمراض المنقولة جنسى، و كمان علشان يثنوهم عن المثلية الجنسية. كانو كمان معتقدين إن إقامة علاقة حميمة مع ست من السكان الأصليين هتساعد الراجل الأبيض يفهم ثقافة السكان الأصليين بشكل أفضل، و توفّر له خدمات منزلية أساسية. النقطة الأخيرة دى كانت مهمة اوى، لأنها كانت معناها إن الراجل الأبيض ما بقاش محتاج يجيب مرات من البلد الأم، و بالتالى ما بقاش محتاج دخل عائلى كبير.

لكن بعد كده، ابتدا المسؤولين الاستعماريين يثبطوا الممارسة دى لما العلاقات دى نتج عنها أولاد هددوا النظام الاستعمارى بظهور طبقة مختلطة الأعراق. التهديد السياسى ده خللا المسؤولين يشجّعوا الستات البيض على السفر للمستعمرات، و الستات دول ساهموا فى المشروع الاستعماري، و فى نفس الوقت عززوا فكرة الحياة المنزلية و الفصل بين المجال العام و المجال الخاص.

فى الصين، و لحد القرن العشرين، كانت المحظيات ممارسة رسمية ومؤسسية تُصان حقوق المحظيات وواجباتهن. و ممكن تكون المحظية حرة أو من أصل عبودي، وتختلف تجربتها اختلاف كبير تبع لأهواء سيدها. و خلال الغزوات المونجولية ، تم اتخاذ الملوك الأجانب والستات الأسيرات محظيات. زى ما كانت المحظيات منتشرة فى اليابان فى عصر ميجى كرمز للمكانة الاجتماعية .

مجتمعات الشرق الاقرب القديمة استخدمت نظام السرّية للتكاثر. و وردت ممارسة تزويج المرات العاقر لزوجها بجارية فى شريعة حمورابى . و كان بيتبص لولاد دى العلاقات على أنهم شرعيين . كمان الممارسة دى انتشرت بصوره كبيره فى العالم الإسلامى لحد إلغاء العبودية فى نص القرن العشرين، و نشأ كتير من حكام الخلافة العباسية والامبراطورية العثمانية من العلاقات دى . فى كل اماكن افريقيا، من مصر لجنوب افريقيا، السرّية وصلت لظهور تجمعات سكانية مختلطة الأعراق . الممارسة دى تراجعت نتيجة لإلغاء الرق.

فى روما القديمة ، ممارسة " *الكونكوبيناتوس"* كانت علاقة أحادية بديل عن الجواز، غالب بسبب تدنى المكانة الاجتماعية للست. كان الرجال الأرامل أو المطلقون يتخذون " *كونكوبينا* "، و هو المصطلح اللاتينى اللى اشتُق منه مصطلح "كونكوباين" الإنجليزي، بدل الجواز مرة تانيه، تجنب لمشاكل الميراث. بعد تنصير الامبراطوريه الرومانيه ، حسّن الأباطرة المسيحيين مكانة "الكونكوبينا" بمنحهم و أطفالهم حقوق الملكية والميراث اللى كانت بتتمنح فى العاده للزوجات.

فى المستعمرات الاوروبية ومزارع العبيد الامريكانيه ، دخل الرجال العزاب والمتزوجون فى علاقات جنسية طويلة الأمد مع ستات محليات ومستعبدات. و فى جزر الهند الشرقية النيديرلاندية ، أدى نظام المحظيات بين الرجال النيديرلانديين و الستات المحليات لظهور مجتمع هندى أوراسى مختلط الأعراق. فى الهند، كان الأنجلو-هنود نتاج للزواج و المحظيات بين الرجال الاوروبيين و الستات الهنديات.

فى العالم اليهودى المسيحى الإسلامى ، بيستخدم مصطلح *"المحظية"* حصر تقريب للإشارة لالستات، مع أن الرجل اللى يعيش مع ست تانيه ممكن يتقال عليه كمان اللقب ده . فى القرن الواحد و عشرين، بيستخدم *مصطلح "المحظية"* فى بعض الدول الغربية كمصطلح قانونى محايد جنسى للإشارة لالتعايش (بما فيها التعايش بين الشريكين من نفس الجنس).

## أصل الكلمة و استخدامها

كلمة **تسرّى** فى العربى جاية من الجذر سُرِّيّة، و فى الأصل كانت بتشير للأَمَة أو الجارية اللى بيكون بينها و بين سيدها علاقة من غير زواج. الفعل **تسرّى بـ** معناه خد سُرِّيّة أو عاشر جارية.

الكلمة أصلها من العربية الكلاسيكية، و فيه آراء بتربطها بجذر "سرر" بمعنى السر أو الشيء الخاص، لأن العلاقة دى كانت ساعات بتكون بره إطار المرات الرسمية. مع الوقت، بقى معنى **التسرّى** مرتبط بنظام المحظيات أو المعاشرة مع الإماء فى المجتمعات القديمة.

كلمة **محظية** جاية من الجذر العربى **ح ظ ى**، من الفعل "حَظِيَ"، يعنى نال حظوة أو مكانة مميزة عند حد. فـ **المحظية** هيا الست اللى كانت بتاخد برضا أو اهتمام خاص من حاكم أو سيد، خصوص فى القصور الملكية.

فى الاستعمال التاريخي، الكلمة بقت بتشير للست اللى عندها علاقة غير رسمية مع ملك أو امبراطور أو شخص صاحب سلطة، من غير ما تكون مراته الرسمية. المعنى الأصلى للكلمة فيه فكرة "النعمة" أو "القرب المميز"، مش مجرد العلاقة الجنسية بس.

المصطلحين الإنجليزى "concubine" و"concubinage" ظهرو فى القرن الاربعتاشر، مشتقين من مصطلحات لاتينية فى المجتمع و القانون الرومانى . مصطلح concubine ( حوالى 1300كلمة "concubina" )، و تعنى "عشيقة، ست تعيش مع رجل بدون ما تكون متجوزهه"، هيا مشتقة من الكلمة اللاتينية " *concubina* (مُقَبَّلة). ( و. ) *concubinus* ( م. )، مصطلحات كانت تعنى فى القانون الرومانى "الشخص اللى يعيش بدون جواز مع رجل أو ست متزوجين". المصطلحات اللاتينية مشتقة من الفعل *concumbere* "أن يضاجعوا، أن يضاجعوا مع بعض ، أن يتعايشوا"، و هو دمج لـ " *com* "، هيا بادئة تعنى "مع، مع بعض " و " *cubare* بتستعمل كلمة "محظية" بصوره كبيره فى الأدبيات التاريخية و الأكاديمية، ويختلف معناها اختلاف كبير باختلاف السياق. فى القرن الواحد و عشرين، تشير فى العاده بشكل صريح لعلاقة بره إطار الجواز، "إما مع عشيقة أو مع جارية جنسية "، دون التركيز نفسه على جانب المعاشرة فى المعنى الأصلى.

مصطلح Concubinage "التشرّد" ظهر فى اللغة الإنجليزية فى أواخر القرن الاربعتاشر بمعنى "حالة كون المرء محظية؛ فعل أو ممارسة التعايش الحميم دون جواز رسمي"، و اشتُقّ من اللاتينية عن طريق الفرنسية القديمة، حيث يُحتمل أن يكون المصطلح بدوره من الكلمة اللاتينية *concubinatus* . مؤسسة فى روما القديمة تعنى "التعايش الدائم بين شخصين مافيش عوائق قانونية قدام زواجهما". كما اتوصفت بشكل أوضح بأنها علاقة جنسية طويلة الأمد بين رجل وست غير متزوجين قانون. فى القانون، من العصور القديمة للحديثة، استُخدم مصطلح "التعايش" فى بعض الأنظمة القانونية لوصف التعايش، و فى فرنسا، تم إضفاء الطابع الرسمى عليه سنة 1999 باعتباره المكافئ الفرنساوى للاتحاد المدنى . [ زى ما كان النظام القانونى الامريكانى يستخدم المصطلح للإشارة لالتعايش، لكن المصطلح لم يتطور بعد كده وبيعتبر دلوقتى قديم. فى سويسرا، لسه المصطلح مستخدم لحد سنة 2025 للدلالة على الوضع القانونى للتعايش دون زواج.

## صفات

اتوجدت أشكال من التسرّى فى كل الثقافات، رغم إن مدى انتشار الممارسة دى و حقوق و توقعات الناس اللى ليهم علاقة بيها كانت بتختلف بشكل كبير، و كمان حقوق الأطفال اللى بيتولدوا من العلاقات دي، و الوضع القانونى و الاجتماعى للجارية، و دورها جوه العيله، و نظرة المجتمع للمؤسسة دى. علاقة التسرّى ممكن تحصل بشكل طوعي، باتفاق الطرفين على عدم الدخول فى الجواز، أو ممكن تحصل بشكل إجبارى ( بالعبودية ). فى المجتمعات اللى كانت تمتلك العبيد، كانت معظم الجوارى من الإماء، ويتسمان كمان "الجواري". يرجع تاريخ الممارسه دى المؤسسية للتسرى مع الإماء للعصر البابلى ، و مُورست فى الثقافات الأبوية عبر التاريخ. وبغض النظر عن وضع و حقوق الأشخاص المعنيين، فقد كانت فى العاده اقل من وضع و حقوق الزوج الشرعي، و فى الغالب كانت حقوق الميراث محدودة أو محرومة. فى الغالب بيتبص لـ المعاشرة اللى مش شرعية و الجواز على إنهم شبه بعض، لكن فى نفس الوقت متعارضين. زمان ، ممكن لم يتمكن الزوجان من الجواز بسبب اختلافات فى الطبقة الاجتماعية أو العرق أو الدين، أو ممكن الرجل كان عايز تجنب التعقيدات القانونية والمالية للزواج.

العوائق العملية أو المثبطات الاجتماعية اللى تحول دون جواز الزوجين بتشمل اختلافات فى المكانة الاجتماعية، و وجود جواز قائم و قوانين تحظر تعدد الزوجات ، و المحرمات الدينية أو المهنية، أو عدم اعتراف السلطات المختصة.

المحظية كانت فى نظام المحظيا بعدها العاده بمكانة اجتماعية اقل من الزوج أو صاحب المنزل، و كان ده فى الغالب سبب تفضيل المحظية على الجواز. ممكن تكون المحظية غريبة فى مجتمع لا يعترف بالجواز بين الأجانب و المواطنين. أو ممكن تكون عبدة، أو من عيلة فقيرة ترغب فى الجواز من رجل من النبلاء . فى حالات تانيه، اتمنعت بعض الفئات الاجتماعية من الجواز، زى الجنود الرومان، فكانت المحظيات بديل مقبول للزواج.

فى حالات تعدد الزوجات ، تفاوت عدد المحظيات المسموح به ضمن نظام المحظية الواحد تفاوتاً كبير. ففى القانون الرومانى ، كان يُتوقع الجواز الأحادي، كانت العلاقة مماثلة (وبديلة) للزواج باستثناء غياب *المودة الزوجية* من الطرفين أو أحدهما،و ده كان يمنح حقوق تتعلق بالملكية والميراث و المكانة الاجتماعية. فى المقابل، فى أجزاء من آسيا و الشرق الأوسط، كان الرجال ذوو النفوذ يحتفظو باكبر عدد ممكن من المحظيات بقدر ما يستطيعون إعالته مالى. لكن إن بعض الأسر الملكية كان عندها آلاف المحظيات. فى زى الحالات دى ، كانت المحظية يعتبر رمز للمكانة الاجتماعية ووسيلة لإنجاب الولاد الذكور. فى المجتمعات اللى قبلت تعدد الزوجات، كان فيه مزايا لامتلاك محظية على امتلاك عشيقة، علشان كان ولاد المحظية شرعيين، فى الوقت نفسه كان ولاد العشيقة بيعتبرو "ولاد غير شرعيين".

## التصنيف

حاول الباحثين يصنّفوا أنماط المحظيات اللى بتتواجد فى العالم.

الموسوعة الدولية للأنثروبولوجيا بتعرض 4 أشكال مميزة من نظام المحظيات:

* نظام المحظيات الملكي، حيث ارتبطت السياسة بالإنجاب. بقت المحظيات قرينات للحاكم، وعززن العلاقات الدبلوماسية، وحافظن على السلالة الملكية . كان من الممكن اختيار المحظيات الامبراطوريات من عامة الشعب أو من أسرى الحرب. ومن الأمثلة على ذلك الصين الامبراطورية ، والامبراطورية العثمانية ، وسلطنة كانو .
* كانت المحظيات بتوفر للرجال فرصة الارتقاء بمكانتهم الاجتماعية و إشباع رغباتهم. كان معظم دول الرجال متزوجين بالفعل. فى شرق آسيا، كان الأمر ده مُبرر بالكونفوشيوسية . أما فى العالم الإسلامي، فكانت المحظيات بيعتبرن من الإماء .
* كان نظام المحظيات شكل من أشكال العلاقات اللى مش رسمية اللى تسمح للزوجين اللى لا يرغبان فى الجواز بالعيش مع. انتشر النظام ده فى اوروبا فى العصور الوسطانيه و آسيا فى الفتره الاستعمارية. فى اوروبا، كانت بعض العائلات تثنى ولاد ها الأصغر سن عن الجواز لمنع تقسيم ثروة العيلة بين كتير من الورثة.
* قد بتستعمل نظام المحظيات كمان كشكل من أشكال الاستعباد الجنسى للستات فى النظام الأبوى. فى زى الحالات دى ، قد يبقا ولاد المحظية اقل منزلةً من ولاد المرات بشكل دائم. ومن الأمثلة على ذلك الهند المونجولية وكوريا جوسون .

جونيوس ب. رودريغيز يقدم 3 أنماط ثقافية للزواج من المحظيات: الآسيوية و الإسلامية والاوروبية.

## العصور القديمة

### بين النهرين

فى بلاد بين النهرين ، كان معتاد أن تُهدى المرات العاقر زوجها جاريةً لتنجب له أطفال. كان وضع دول الجوارى غامضاً؛ علشان ماكانش اتسمح ببيعهن فى العادة، لكن كانويبقين جارياتٍ لزوجاتهن. بس، فى أواخر العصر البابلي، وردت تقارير تفيد بإمكانية بيع الجوارى.

العصر الآشورى القديم (القرن العشرين - القرن التمنتاشر قبل الميلاد)
الجواز عموم كان أحادى. "إذا لم تخلف المرات أطفال بعد سنتين أو 3 سنين من الجواز، كان اتسمح للزوج بشراء جارية (يمكن لل مرات اختيارها أيضاً) لإنجاب ورثة. لكن دى الست فضلت جارية ولم تنل قط صفة المرات الثانية."

العصر الآشورى الوسطانى (القرن الاربعتاشر - الحداشر قبل الميلاد)
فى العصر الآشورى الوسيط، المرات الرئيسية ( *أساتو* ) كانت ترتدى الحجاب فى الشارع، كمان الحال بالنسبة للجارية ( *إسيرتو* ) إذا كانت ترافق المرات الرئيسية، أو إذا كانت متجوزه. "إذا حجب الرجل جاريته فى العلن، معلن أنها مراته، فإنها تكون مراته." و كان لبس الحجاب فى الشارع مش قانونى للستات اللى مش متزوجات، والبغايا، و الإماء. "كان ولاد الجارية اقل مرتبة من ولاد الزوجة، لكن كان يحق لهم الميراث إذا لم تخلف المرات أطفال."

### مصر القديمة

تمثال أوشابتى لجارية عريانه مع مجوهرات تحت الثديين، وعانة محلوقة مع فرج مرئي، وترتدى شعر مستعار ثقيل بدلالات پورنو (خشب مطلي، 2050-1710 قبل الميلاد).
معظم المصريين القدام كانو يلتزمو بالجواز الأحادى ، الفرعون الذكر كان بياخد زوجاتٍ ومحظياتٍ أخرياتٍ أقل شأن، و مراته الملكية الكبرى . أتاح ده الترتيب للفرعون إمكانية الجواز دبلوماسى من بنات الحلفاء، كما جرت العادة عند الملوك القدام. كانت المحظيات مهنةً منتشرةً للستات فى مصر القديمة،بالخصوص للستات الموهوبات. ويذكر طلبٌ من أمنحتب التالت (حوالى 1386-1353 قبل الميلاد) لرجلى اسمه ميلكيلو ، أمير جازر، للحصول على أربعين محظية:

> «أنا بعتّلكم هانيا، مفوض الرماة، ومعاه بضاعة تختاروا منها جوارى حلوين، يعنى نساجين. فى فضة ودهب وهدوم وكل أنواع الأحجار الكريمة، وكراسى من خشب الأبنوس، و كمان حاجات تانية كويسة، قيمتها 160 دبن. الإجمالي: 40 جارية — سعر كل جارية 40 دبن فضة. علشان كده ابعتو جوارى حلوين اوى من غير أى عيب.» – (لويس، 146)
>
>

المحظيات كانت بتعيش فى حريم الفرعون.أمنحتب التالت احتفظ بمحظياته فى قصره فى ملكاتا ، اللى كان من أفخم القصور فى تاريخ مصر. كان يُعتقد أن الملك يستحق ستات كتير طالما أنه يعتنى بمراته الملكية العظيمة كمان .

التسرّى فى مصر كان بيشير لعلاقة بين راجل و جارية أو محظية من غير زواج رسمي، و كان موجود بأشكال مختلفة عبر فترات تاريخية متعددة، خصوص فى البيوت الثرية و القصور. الكلمة جاية من "السُرِّيّة"، و هيا الجارية اللى بيحتفظ بيها السيد لعلاقة خاصة. فى الاستعمال التاريخى و الفقهي، التسرّى كان مختلف عن الزنا علشان كان مرتبط بملكية الجارية فى المجتمعات اللى كان فيها العبوديه. مع اختفاء نظام الرق فى العصر الحديث، بقت الكلمة بتستعمل فى الغالب فى السياقات التاريخية أو الدينية، و ساعات بشكل مجازى لوصف علاقة غير رسمية شبيهة بالجواز.

### اليونان القديمة

لوحة فسيفسائية (القرن التالت الميلادى) تصور جليكيرا (شمال)، *وحاكم* بوليمون (وسطًا)، وعبدًا منزلى اسمه سوسياس (يمين) فى مشهد من مسرحية *بيريكيرومين* لميناندر ، اللى اتعرضت لأول مرة حوالى سنة 313 قبل الميلاد.
فى اليونان القديمة ، كانت فى العاده الاحتفاظ بجارية ( Ancient Greek كانت *"بالاكيس* " (الستات المحظيات) منتشرة بين الطبقات العليا، و كانت فى معظمها ستاتً إما من العبيد أو أجنبيات، لكن كان من بينهن ساعات ستات حرّات مولودات حسب لترتيبات عائلية (فى العاده من عائلات فقيرة). فضل الأطفال المولودين من العبيد عبيدًا، أما الأطفال المولودين من المحظيات اللى مش عبيد فقد تفاوت وضعهم بمرور الوقت؛ علشان كان بإمكانهم ساعات الحصول على الجنسية. كان القانون بيقول أنه يجوز للرجل قتل رجل آخر يُظبط و هو يحاول إقامة علاقة مع محظيته.

بحلول نص القرن الرابع، بقا بإمكان المحظيات وراثة الممتلكات، لكنهن، زى الزوجات، كانوبيتعاملن كملكية جنسية. ورغم وجود إشارات لالاستغلال الجنسى للخادمات فى الأدب، إلا أنه كان بيعتبر من العار على الرجل أن يُبقى زى دول الستات تحت سقف واحد مع مراته. قال أبولودوروس الأخارنى إن *الهيتيرا* محظيات لما تكون لهن علاقة دائمة مع رجل واحد، ولكنه رغم ده استخدم المصطلحين بشكل متبادل.

### روما القديمة

تم إدراج *المحظية* فوفيا تشيلا فى شاهد قبر العيلة ده اللى أقامه ماركوس فينيوس روفوس لإحياء ذكرى نفسه ووالده ووالدته ومراته الراحلة ( *CIL* IX 2265).
*المحظية (Concubinatus)* كانت اتحاد أحادى معترف به اجتماعى، و لحد ما قانونى، كبديل للزواج فى الامبراطوريه الرومانيه . المحظية كانت تُمارس فى الغالب بين الاجوأز اللى ينتمى واحد من الشريكين، و هو الرجل فى أغلب الأحيان، لطبقة اجتماعية أعلى، و بالخصوص طبقة أعضاء مجلس الشيوخ ، اللى كانو يُعاقبون على الجواز من طبقة اقل منهم. كانت الشريكة *بتتسمما محظية (concubina* )؛ وبيستخدم مصطلح *"محظية" (concubinus* ) للإشارة لالرجال فى الغالب فى علاقة من نفس الجنس، أو للتقليل من شأن علاقة تكون فيها الست مهيمنة.

استخدام مصطلح *"المحظية"* فى نقوش شواهد القبور العائلية يشير لأن الدور ده كان مقبول اجتماعى. ماكانش مسموحاً للرجل أن يكون له *محظية* و مرات فى الوقت نفسه، لكن قد يذكر شاهد قبر واحد شوية زوجات أو *محظيات* بالتسلسل. فى المقابل، كان مصطلح *"بيلكس"* المهين يشير لالمحظية اللى كانت منافسة جنسية لل مرات - فى روما القديمة، غالب ما كانت أسيرة حرب و علشان كده غير راغبة - و أواخر العصور القديمة كان مرادف بشكل فضفاض لكلمة "عاهرة *"* . بس، فى الأدب اللاتيني، غالب ما بيتبص ل*المحظيات بازدراء* باعتبارهن جوارى يُحتفظ بهن كسلع جنسية بالمعنى الحرفى لكلمة "رفيقة الفراش". يكمن الفرق فى أن استخدام ست مستعبدة ماكانش *بيعتبر "محظية"* بالمعنى القانوني، اللى قد يتضمن وثيقة موقعة ، رغم ان حتا المحظية اللى مش رسمية كانت ليها بعض الحماية القانونية اللى وضعتها بين العبيد الاكتر امتيازاً فى المنزل.

المحظيات خدت فصل كامل، و إن كان مجزأً دلوقتى، فى مدونة القانون الرومانى اللى تعود للقرن السادس الميلادى والمعروفة باسم " *المختصر"* ، لكن *مفهوم "المحظية"* ماكانش يوم مؤسسة قانونية متكاملة. فقد نشأ المفهوم ده كرد فعلى ظرفى على التشريعات الأخلاقية فى عهد اغسطس اللى جرّمت بعض أشكال الزنا و غيرها من السلوكيات الجنسية بالتراضى بين الأحرار *( الأبرياء )* بره إطار الجواز. لحد خبراء القانون الرومان واجهوا صعوبة فى فهم أشكال الجواز المختلفة، ووضع *المحظية* ، وما إذا كانت العلاقة الجنسية بره إطار الجواز تعتبر زنا أم مجرد متعة جنسية مباحة مع عاهرة أو فنانة محترفة أو عبدة .

ما كانش نادر إن الأباطرة الرومان ياخدو محظية، و فى الغالب كانت بتكون ست مُعتَقة، بدل ما يتجوزو مرة تانية بعد وفاة زوجاتهم، علشان يتجنبو التعقيدات القانونية المتعلقة بالخلافة و الميراث.

كاينيس ، الست المعتوقة و سكرتيرة أنطونيا الصغرى ، كانت مرات فسباسيان "فعل إلا بالاسم"، وفق سويتونيوس ، لحد وفاتها سنة 74 ميلادى. كما سمح قانون تحرير العبيد الرومانى لمالك العبيد بتحرير العبد والدخول فى *علاقة محظية* أو جواز رسمى . تشير النقوش على شواهد القبور لأن الشريكين فى *علاقة المحظية* قد يكونان كمان من المُعتَقين، لأسباب مش واضحة تمام. ماكانش العبد ليه الأهلية القانونية للزواج حسب القانون الرومانى أو لعقد *علاقة غير شرعية* ، لكن كان من الممكن الاعتراف بالعلاقة بين عبدين، أو بين شخص مُعتَق وعبد، على أنها نية للزواج لما يحصل الطرفين على الوضع القانونى اللى يسمح لهما بذلك. فى دى العلاقة شبه الزوجية، اللى بتتسمما *"كونتوبيرنيوم"* ، بيظهر ان الأطفال كانو مرغوبين ساعات كتير، عكس *"كونكوبيناتوس" ، كان بيتبص للأطفال فى أغلب الأحيان على أنهم تعقيدات وما كانتش هناك نية للزواج.*

## *آسيا*

*المحظيات كانت منتشرة اوى قبل أوائل القرن العشرين فى كل اماكن شرق آسيا. تمثلت الوظيفة الرئيسية للمحظيات بالنسبة للرجال فى المتعة و إنجاب المزيد من الورثة، فى الوقت نفسه وفرت للستات الأمان المالى. كان لولاد المحظيات حقوق أقل فى الميراث، اللى كان يُنظم حسب نظام ديشو .

فى الصين و العالم الإسلامي، كان بإمكان محظية الملك أن توصل لالسلطة، خاصة إذا ابنها بقا ملك كمان .

### الصين

لوحة بان جيو من القرن الستاشر ( حوالى 48 BC – ح. 2 BC )، شاعرة ومحظية الامبراطور تشنغ من سلالة هان .
فى الصين، كان الرجال الناجحون يتخذون محظيات فى ساعات كتير لحد اتمنع الممارسه دى لما وصل الحزب الشيوعى الصينى لالسلطة سنة 1949. كان المصطلح الصينى القياسى المترجم ل"محظية" هو *qiè*妾وهو مصطلح بيستخدم من العصور القديمة. كانت المحظيات تُشبه الجواز من علشان المحظيات كانوشريكات جنسيات معترف بهن للرجل، و كان يُتوقع منهن إنجاب الأطفال له. المحظيات اللى مش رسميات ( Chinese 1999). كانت الستات ) ذوات مكانة اجتماعية متدنية، و كان أطفالهن بيعتبرو غير شرعيين. وبيستخدم المصطلح الإنجليزى concubine كمان للإشارة لما يتسما الصينيين اسم *pínfēi* ( Chinese pínfēi).)، أو "قرينات الأباطرة"، و هو منصب رسمى غالب ما يحمل رتبة عالية اوى.

صورة واحده من المحظيات، بريشة الرسام الصينى لام كوا ، 1864
فى الصين قبل العصر الحديث، كان مش قانونى و كمان معيب اجتماعى إن الراجل يتجوز أكتر من ست فى نفس الوقت، فى الوقت نفسه كان مقبول إنه ياخد محظيات. من أقدم العصور، كان الرجالة الاغنيا بيشترو محظيات و يضيفوهم لبيوتهم جنب زوجاتهم. كان شراء المحظيات مشابه لشرا العبيد، لكن المحظيات كانت ليهم مكانة اجتماعية أعلى.

فى أقدم السجلات، كان مسموح للراجل يبقى عنده عدد من المحظيات على قد ما يقدر يشترى. من عهد عيله هان الشرقية (25-220 م) ، بقا عدد المحظيات المسموح به للرجل محدود حسب القانون. وكلما ارتفعت رتبة الرجل ونُبلت مكانته، زاد عدد المحظيات المسموح له بامتلاكهن. كانت معاملة المحظية ووضعها متفاوتين، ويتأثران بالوضع الاجتماعى للرجل اللى ترتبط به، فضل عن موقف مراته. فى *كتاب الطقوس،* الفصل الخاص بـ"نمط العيله" ( Chinese ] تقول: "إذا أُقيمت مراسم الخطوبة، بقت زوجة؛ و إذا لم تُقم، بقت جارية." كانت الزوجات يُحضرن مهر للعلاقة، فى الوقت نفسه ما كانتش الجوارى كذلك. كان من الممكن الدخول فى علاقة سرية دون مراسم الجواز، وماكانش مسموح للجارية بالجواز تانى أو العودة لمنزلها الأصلى بعد الترمل. فيه سجلات قديمة بتشير لدفن الجوارى أحياء مع أسيادهن "ليؤنسنهم فى الآخرة".

الستات فى نظام المحظيات كانو بيتعاملو باحتقار، و كان متوقع منهم يخضعو لأى مرات ضمن الجواز الصينى التقليدى لو كانت موجودة. وضع المحظية كان عموم أقل من وضع الزوجة.

رغم إن المحظية كان ممكن تخلف ورثة، إلا إن أولادها كانت مكانتهم الاجتماعية أقل من أولاد الزوجة، مع إنهم كانو أعلى مكانة من الأولاد اللى مش شرعيين. كان لازم ابن المحظية يبرّ و يطيع ستين: أمه الحقيقية، و أمه الشرعية اللى هيا مرات أبوه.

بعد وفاة المحظية، كان ولادها بيقدّموا ليها قرابين، لكن أحفادها ما كانوش بيكملوا تقديم القرابين دي، و كانو بيقدّموها بس لمرات جدهم.

تزويج المحظية لحد عهد عيله سونج (960-1276)، كان بيعتبر انتهاك خطير للأخلاق الاجتماعية. خلال عهد عيله تشينج (1644-1911)، تحسّن وضع المحظيات. بقا من الجائز تزويج المحظية إذا توفيت المرات الأصلية و كانت المحظية هيا أم الولاد الوحيدين الباقين على قيد الحياة.كمان ، امتدّ حظر إجبار الأرملة على الجواز تانى علشان يشمل المحظيات الأرامل. خلال الفتره دى، بيظهر ان ألواح تذكارية لأمهات المحظيات كانت تُوضع بشكل اكتر انتشار فى مذابح الأجداد العائلية، كمان أنساب بعض السلالات كانت تُدرج أمهات المحظيات. كان كتير من محظيات إمبراطور عيله تشينج من الستات الحرائر من عائلات مرموقة. أما محظيات الرجال اصحاب المكانة الاجتماعية الأدنى، فكانت إما حرائر أو من الإماء.

محظيات الامبراطور، اللواتى احتفظ بهن الأباطرة فى المدينة المحرمة ، كانت يتمتعو برتب مختلفة ، و كان الخصيان يحرسونهن تقليدى لضمان عدم حملهن من أى شخص آخر اللى مش إمبراطور. فى عهد عيله مينغ الصينية (1368-1644)، كان فيه نظام رسمى لاختيار محظيات الامبراطور. تراوحت أعمار المرشحات فى الغالب بين 14 و16 سنه . كانت معايير الاختيار هيا الفضائل والسلوك والشخصية والمظهر والحالة البدنية.

```
رغم القيود المفروضة على المحظيات الصينيات، لكن التاريخ و الأدب يضمان أمثلة كتيرة لمحظيات بلغن مراتب عالية من السلطة والنفوذ. تعتبر السيدة ييهينارا، المعروفة كمان باسم الامبراطورة الأرملة تسيشى ، من أنجح المحظيات فى التاريخ الصينى. دخلت تسيشى البلاط أول كمحظية للإمبراطور شيان فنغ ، و خلفت ابنه الوحيد اللى نجا،  اللى  بقا بعدين الامبراطور تونج تشى . فى الاخر، بقت الحاكمة *الفعلية* للصين فى عهد عيله تشينج لمدة 47  سنه  بعد وفاة زوجها.
```

الدراسة دى تتناول سمات نظام المحظيات فى واحده من الروايات الكلاسيكية الأربع العظيمة ، *وهى رواية "حلم ال اوضه الحمرا"* (اللى يُعتقد أنها سيرة ذاتية جزئية لحياة المؤلف تساو شيويه تشين العائلية). تُعيل 3 أجيال من عيلة جيا واحده من محظيات الامبراطور البارزة، جيا يوان تشون ، الأخت الكبرى للبطل جيا باويو . فى المقابل، يُعانى أشقاؤهم اللى مش أشقاء من المحظية تشاو، جيا تانتشون وجيا هوان، من اضطرابات فى شخصياتهم نتيجة كونهم ولاد محظية.

روايات القرن الواحد و عشرين الرومانسية، الموجهة للقارئات وتدور أحداثها فى العصور القديمة، تُسلّط النور على محظيات الأباطرة وحريمهم . وكعنصرٍ من عناصر الحبكة، يُصوَّر ولاد المحظيات بوضعى اقل بكتير من وضعهم فى التاريخ الحقيقى. **zhai dou** ( Chinese (مؤامرات سكنية) و **gong dou** ( Chinese بتبيين روايات " فى القصر" (اللى بتتصنف ضمن نوع "مؤامرات الحريم") المحظيات والزوجات، و أطفالهن، وهنّ يتآمرن سر للوصول لالسلطة. حققت الرواية والمسلسل التلفزيونى "إمبراطورات فى القصر" ، وهما من نوع *"جونج دو"* ، نجاح كبير فى الصين فى القرن الواحد و عشرين.

هونج كونج رسمى لغت قانون تشينج العظيم سنة 1971، ما جعل الجواز من محظيات أمر مش قانونى. خد قطب الكازينوهات ستانلى هو من ماكاو "مراته الثانية" محظية رسمية له سنة 1957، فى الوقت نفسه لا تحتفظ "زوجتاه التالتة والرابعة" بأى صفة رسمية.

### المونجول

```
تعدد الزوجات و تعدد الجوارى كان منتشر اوى فى المجتمع المونجولي، و بالخصوص بين الرجال المونجوليين اصحاب النفوذ. كان عند جنكيز خان ، و أوجيدى خان ، و جوتشى ، و تولوى ، و اتقابلاى خان (و غيرهم) زوجات و جواريات كتير .
```

جنكيز خان كان بياخد زوجاتٍ ومحظياتٍ من الامبراطوريات والمجتمعات اللى غزاها، و فى الغالب كانت دول الستات أميراتٍ أو ملكاتٍ أُسرن أو أُهدين إليه. أشهر محظيات جنكيز خان كانت موجى خاتون ، التي، بحسب المؤرخ الفارسى عطا مالك جوينى ، "اتهدت لجنكيز خان من زعيم قبيلة بكرين، و كان يحبها كتير ". بعد وفاة جنكيز خان، موجى خاتون بقت مرات أوجيدى خان. أوجيدى كمان فضّلها كزوجة، و كتير كانت ترافقه فى رحلات الصيد .

### اليابان

ساموراى القرن الستاشر تويوتومى هيديوشى مع زوجاته ومحظياته
قبل فرض الجواز الأحادى قانونى فى عصر ميجى ، كان نظام المحظيات منتشر بين النبلاء. و كان الغرض منه ضمان وجود ورثة ذكور. فزى ، كان ابن واحده من محظيات الامبراطور فى الغالب يحظى بفرصة أن يبقا إمبراطور. خلفت ياناجيهارا ناروكو ، هيا محظية رفيعة المستوى للإمبراطور ميجى ، الامبراطور تايشو ، اللى تبنته بعدين الامبراطورة هاروكو ، مرات الامبراطور ميجى الرسمية. لحد بين العائلات التجارية، كان نظام المحظيات بيستخدم ساعات لضمان وجود ورثة. عملت أساكو هيروكا ، هيا سيدة أعمال وابنة محظية، بجد لمساعدة عيلة زوجها على البقاء بعد استعادة ميجى . فقدت خصوبتها بعد ولادة ابنتها الوحيدة، كاميكو؛ علشان كده خد زوجها - اللى كانت على علاقة جيدة به - خدامة أساكو محظيةً و خلف منها 3 بنات وابن. اتجوزت كاميكو، بصفتها بنت المرات الرسمية، من رجل نبيل وحملت اسم العيلة عبر النسب الأمومى.

الساموراى كان ممكن ياخدو محظيات، لكن خلفيات الستات دول كانت بتتراجع بدقة من ساموراى أعلى منهم فى الرتبة. فى حالات كتير، اتخاذ محظية كان بيبقى شبه الجواز. أما خطف المحظية، فرغم إنه منتشر فى القصص، كان بيتعتبر عار، إن ما كانش جريمة أصل.

لو كانت المحظية من عامة الناس، كان بيتم إرسال رسول بمهر أو بطلب إعفاء ضريبى علشان ياخد موافقة أهلها. رغم إن الست ما كانتش بتتعتبر مرات شرعية، و ده كان فى العاده بيقلل من مكانتها، إلا إن كتير من التجار الأغنياء كانو شايفين إن كون الست محظية لـ ساموراى أحسن من إنها تبقى مرات رسمية لرجل عادى.

و لما بنت تاجر كانت بتتجوز ساموراي، كانت فلوس عيلتها بتسد ديونه، و ده كان بيرفع مكانته الاجتماعية، و بالتالى يحسّن مكانة عيلة التاجر نفسها. لو محظية الساموراي، اللى من عامة الشعب، خلفت ولد، فالولد كان بيرث المكانة الاجتماعية بتاعة أبوه.

المحظيات ساعات كانت يتمتعو بنفوذ كبير. نينى ، مرات تويوتومى هيديوشي، اتعرفت بتجاوزها لقرارات زوجها فى بعض الأحيان، و يودو-دونو ، محظيته، بقت الحاكمة *الفعلية* لقلعة أوساكا وعشيرة تويوتومى بعد وفاة هيديوشى.

### كوريا

كان لملوك جوسون حريم فيه محظيات من مختلف الرتب. خلفت الامبراطورة ميونغسونغ ولاد ً،و ده حال دون وصول ولاد المحظيات لالسلطة. كان لولاد المحظيات قيمة أقل فى الجواز. فماكانش اتسمح لابنة المحظية بالجواز من ابن مرات من نفس الطبقة. زى ، كانت جانغ نوك سو بنت محظية لواحد من رؤساء البلديات، و اتجوزت فى البداية من خادم، بعدين بقت بعدين محظية رفيعة المستوى فى يونسانغون . دار نقاش فى عهد مملكة جوسون، اللى اتأسست سنة 1392، حول اذا كان ينبغى اعتبار ولاد الوالدين الحرين والعبد أحرار أم عبيدًا. كان ابن الأب العالم المسؤول و الأم الجارية دايما حر، مع أنه ماكانش يحق له شغل مناصب حكومية.

### الهند

راجا سافانت سينغ من كيشانجاره (حكم من 1748 ل1757) مع محظيته المفضلة بنى ثانى.
فى المجتمع الهندوسي، كان يُمارس نظام المحظيات مع الستات اللاتى لا يُرغب فى الجواز منهن، زى الستات المنتميات لطبقات اجتماعية دنيا أو ستات الداليت . و كان الأطفال المولودين من نظام المحظيات بيتبعو تصنيف الطبقة الاجتماعية للأم.

تعدد الزوجات و إقامة السرائر كان سائد فى الهند القديمة بالنسبة للحكام والملوك.

فى راجستان فى العصور الوسطانيه ، كانت عيلة راجبوت الحاكمة تمتلك ساعات كتير ستاتً يتسمان أسماء زى *"باسوان"* و *"خواس"* و *"باردايات"* . كان الحاكم يحتفظ بدول الستات إذا أعجب بجمالهن، دون جواز رسمى. و فى بعض الأحيان، كان يُمنحن حقوق فى الدخل المُجمع من قرية معينة، زى ما هو الحال مع الملكات. كان أطفالهن مقبولين اجتماعى، لكنهم لم ياخدو نصيب من ممتلكات العيلة الحاكمة، و كانو يتزوجون من تانيين من نفس مكانتهم الاجتماعية.

عادة التسرّى كانت منتشرة فى بيوت النخبة الراجبوتية بين القرنين الستاشر والعشرين. و كان من الممكن ترقية الخادمات أو العاملات فى مجال الترفيه لرتبة محظية (بتتسمما *خافاس* أو *بافاس* ) إذا وجدها الحاكم جذابة. كان الدخول فى نظام التسرّى يتمّ عبر طقوس خاصة، لكن دى الطقوس كانت تختلف عن طقوس الجواز. و كتير خد الراجبوت محظيات من عائلات الغوجار والجات والمسلمين ، لكنهم لم يتخذوا محظيات من الطبقات المنبوذة، وامتنعوا عن اتخاذ محظيات من الشاران والبراهمة وغيرهم من الراجبوت. و فيه حالات لزوجات هربن مع عشاقهن الراجبوت و أصبحن محظيات لهم؛ ومن أشهر دول الستات أنارا بيغوم ، محظية غاج سينغ الاولانى حاكم ماروار .

## اوروبا

### الفايكنج

كان تعدد الزوجات منتشر بين الفايكنج ، و كان بإمكان الرجال الاغنيا و الأقوياء منهم الجواز باكتر من ست، و اتخاذ محظيات. وتنافس الفايكنج بينهم للوصول لسوق الجواز. و كان بإمكان رجال الفايكنج أسر الستات وجعلهن زوجات أو محظيات. وارتبطت المحظيات عند الفايكنج بالعبودية؛ علشان اتخذوا الستات الحرائر و الأموات محظيات. و أشار الباحثين لأن الفايكنج ممكن ابتدو الإبحار والغارات فى الأصل لحاجتهم لالبحث عن ستات من بلاد أجنبية. و فيه نظريات بتشير لأن تعدد الزوجات فى مجتمع الفايكنج ممكن اتسبب فى نقص فى الستات المؤهلات للزواج بالنسبة للرجل العادي؛ علشان يزيد تعدد الزوجات من التنافس بين الرجال فى المجتمع لأنه يخلق مجموعة من الرجال اللى مش متجوزين المستعدين للانخراط فى سلوكيات محفوفة بالمخاطر تهدف لرفع مكانتهم الاجتماعية والبحث عن الجنس. وهكذا، ممكن اضطر الرجل الفايكنجى العادى لالقيام بأعمال اكتر خطورة لاكتساب الثروة والسلطة ليتمكن من العثور على ستات مناسبات. و عبّر المؤرخ دودو من سان كوينتين عن دى النظرية والمفهوم فى القرن الحداشر فى كتابه شبه الخيالى *"تاريخ النورمان"* . وتصف حوليات أولستر عمليات الاختطاف ، وتذكر أنه سنة 821 نهب الفايكنج قرية أيرلندية و"أسروا عدد كبير من الستات". كان من الممكن بيع الأشخاص اللى تم أسرهم خلال غارات الفايكنج عبر اوروبا الشرقية لاسبانيا المورية عبر تجارة العبيد فى دبلن أو نقلهم لهيدبى أو برانو، ومن هناك عبر طريق تجارة الفولغا لروسيا دلوقتى ، حيث اتباع العبيد والفراء السلافيين للتجار المسلمين مقابل *الدرهم* الفضى العربى والحرير، اللى اتلقا عليها فى بيركا و وولين و دبلن ؛ فى البداية، كان طريق التجارة ده بين اوروبا و الخلافة العباسية يمر عبر خاقانية الخزر ، لكن من أوائل القرن العاشر مر عبر بلغاريا الفولغا، ومن هناك عن طريق القوافل لخوارزم ، لسوق العبيد السامانى فى آسيا الوسطى، و أخير عبر ايران لالخلافة العباسية فى الشرق الوسطانى كان فيه سوق كبير للإماء كجوارى.

### المسيحية المبكرة و الإقطاع

الأخلاق المسيحية اللى وضعها آباء الكنيسة شجعت الجواز باعتباره الشكل الوحيد للارتباط بين الرجل والست. أدان كلٌّ من القديس أوغسطين والقديس جيروم بشدة نظامَ التسرّى. ومنح الامبراطور جستنيان، فى مدونته العظيمة اللى تعود للقرن السادس الميلادي، والمعروفة باسم "كوربوس يوروس سيفيليس" ، المحظيات و أطفالهن حقوق الملكية والميراث اللى كانت بتتمنح فى العاده للزوجات. نظام التسرّى قرب من الجواز، ولكنه أكد كمان على الوصية المسيحية اللى بتقول أن التسرّى لازم يكون دايما و أحادى. الصراع بين وجهتين النظر، الإدانة المسيحية والاستمرارية العلمانية مع النظام القانونى الروماني، استمر طول العصور الوسطانيه بأكملها، لحد قامت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية فى القرنين الاربعتاشر والخمستاشر بحظر نظام السرّ فى الأراضى الخاضعة لسيطرتها.

## الشرق الوسطانى

"مشهد حريم مع أمهات وبنات بأزياء متنوعة" (بين 1875 و 1933)
فى العالم العربى الإسلامى التاريخي، كانت كلمة " *سريّة* " بتشير للأمة ( *الجارية* )، سواء كانت مسلمة أو غير مسلمة، اللى يُقيم معاها سيدها علاقة جنسية و خدمات منزلية أو غيرها. كانت دى العلاقات منتشرة فى الجزيرة العربية قبل الإسلام و فى ثقافات تانيه سابقة فى المنطقة. أدخل الإسلام أحكام جديدة على نظام السرّية وشجع على تحريرها. كما أوصى الإسلام بتعليم الإماء (تعليمهن مبادئ الإسلام)، وتحريرهن أو تزويجهن إذا أسلمن و تركن الشرك والكفر.

خُرّم سلطان كانت "المحظية المفضلة" لسليمان القانونى ، بعدين بقت مراته. و التزم سليمان بزواج أحادى معها، مخالف بكده العرف العثمانى.
إذا اختار السيد الاعتراف بولاد جاريته، بيعتبر دول الولاد شرعيين سواء أكان ذلك بزواج أم لا، و أم الطفل الحر حرةً بوفاة سيدها حسب لاتعرف أم الولد . دعا أبو حنيفة وغيره لمراعاة الحياء فى معاملة الجارية، موصين بإقامة الجارية فى البيت وصون عفتها وعدم استغلالها للبيع أو مشاركتها مع الاصحاب أو القرايب. وبينما حثّ العلما السادة على معاملة عبيدهم "بالمساواة"، فقد أُجيز للسيد إظهار تفضيله لجاريته. و اختلف علما الإسلام فى التفسير الدقيق. ويعتقد بعض العلما أن الآية 23:6 فى القرآن تعنى جواز الجماع مع الجوارى بعد الجواز، علشان يحرم الإسلام الجماع بره إطار الجواز. و أوصى بعض العلما بإقامة وليمة ( *وليمة* ) للاحتفال بعلاقة السرّية. رغم ده ، مش ده شرط فى تعاليم الإسلام، و إنما هو رأى شخصى لبعض علما الدين الإسلامى اللى مش ليبراليين. وممكن يكون المصطلح العربى *للسرية "سريّة"* من *كلمة "سرّة* " اللى تعنى "المكانة"،و ده يدل على مكانة الجارية الأعلى من غيرها من الإماء.

القرآن لا يستخدم كلمة " *سريّة* "، لكن يستخدم عبارة " ما ملكت أيمانكم "، اللى وردت 15 مرة فى الكتاب. ويوضح السيد أبو الأعلى المودودى أن "فئتين من الستات مستثنيتان من الأمر العام بحفظ الفروج: (أ) الزوجات، (ب) الستات اللاتى هن فى حوزة الرجل شرع".

البعض بيشوف أن التسرّى كان فى العاده قبل الإسلام، و أُجيزت ممارسته تحت الإسلام، كان اليهود و مش المسلمين يتزوجون من جارية بعد تعليمها وتدريبها كويس [فى الإسلام] بعدين يحررونها. و فى تقاليد الديانات الإبراهيمية، كانت لإبراهيم جارية اسمها هاجر ، و كانت فى الأصل جارية لمراته سارة . و أثرت قصة هاجر على كيفية النظر لالتسرّى فى التاريخ الإسلامى المبكر.

سيكاينغا يذكر أن واحد من مبررات نظام السرّ فى الإسلام هو أنه "يلبى الرغبة الجنسية للإماء، و علشان كده يمنع انتشار الفساد الأخلاقى فى المجتمع المسلم ". معظم المذاهب الإسلامية قصرت نظام السرّ على علاقة تشترط فيها على الأمة أن تكون مخلصة لسيدها، (مع أن إخلاص السيد ليها مش شرطًا)، لكن حسب لسيكاينغا، ماكانش ده هو الحال دايما فى الواقع، و كانت الإماء عرضة للاستغلال من قبل رجال تانيين فى بيت السيد. وآراء سيكاينغا دى موضوع كلام ومحل خلاف.

*" جارية "* أو محظية عثمانية ، لوحة للفنان جوستاف ريختر (1823-1884)
تاريخى، سُمح بمصدرين للسرارى تحت النظام الإسلامى. فى المقام الأول، كانت الستات اللى مش مسلمات اللواتى أُسرن فى الحرب يُتخذن سراري، زى ما حصل بعد معركة الخندق ، أو فى كتير من الخلافات اللاحقة.

عادة اتخاذ الجوارى كانت منتشرة فى كل السلالات الإسلامية لحد إلغاء الرق فى القرن العشرين. أدى توسع مختلف السلالات الإسلامية لاقتناء الجواري، سواء عن طريق شرائهن من تجارة الرقيق، أو كهدايا من حكام تانيين، أو أسرى حرب. بقا امتلاك عدد كبير من الجوارى رمز للمكانة الاجتماعية. اتولد كل خلفاء الدولة العباسية بالتقريب من جوارى. وبالمثل، كان سلاطين الدولة العثمانية ساعات كتير ولاد جوارى. و بسبب ده، مارست بعض الجوارى نفوذًا على السياسة العثمانية. وطورت بعض الجوارى شبكات اجتماعية، وجمعن ثروات شخصية،و ده سمح لهن بالارتقاء فى المكانة الاجتماعية. ويظهر ان سلاطين الدولة العثمانية كانو يفضلون نظام الجوارى على الجواز، ولفترة من الزمن، كان كل ولاد العيلة المالكة من جوارى. فى الغالب كانت محظيات السلاطين العثمانيين لا تركيات ولا مسلمات بالولادة. بيشوف ليزلى بيرس أن ذلك يرجع لأن المحظية ما كانتش ليها النفوذ السياسى اللى ليها ه الأميرة أو بنت النخبة المحلية. ويظهر ان السلاطين العثمانيين كانو ينجبون ابن واحد بس من كل محظية؛ أى أنه بمجرد أن تلد المحظية ابن، يتوقف السلطان عن معاشرتها. و حدّ ذلك من سلطة كل ابن. تراجعت الممارسه دى مع إلغاء الرق، بدايه من القرن التسعتاشر ، و اتلغت نهائى فى شبه الجزيرة العربية فى ستينات القرن العشرين، حيث حُظر الرق فى المملكة العربية السعودية سنة 1962 و فى سلطنة عُمان سنة 1970.

## العالم الجديد

ست حرة من ذوات البشرة الملونة مع ابنتها ذات الأصول المختلطة ؛ لوحة كولاج من أواخر القرن التمنتاشر، نيو أورليانز
لما العبودية بقت مؤسسة فى امريكا الاستعمارية ، خد الرجال البيض، سواء كانو متزوجين أم لا، الستات المستعبدات كجواري؛ و فضل أطفال دى الزيجات عبيدًا.

فى مختلف المستعمرات الاوروبية فى منطقة الكاريبى ، خد المزارعين البيض محظيات من ذوات البشرة السوداء والملونة ، نظر لنقص الستات البيض. كان يُعتق ساعات ولاد دى الزيجات من العبودية لكن ويُورثون من آبائهم، مع أن ده ماكانش الحال بالنسبة لغالبية الأطفال المولودين من دى الزيجات. ويظهر ان دى العلاقات كانت مقبولة اجتماعى فى مستعمرة جامايكا ، لكن وجذبت المهاجرين الاوروبيين لالجزيرة.

### برازيل

فى برازيل الفتره الاستعمارية ، كان يُتوقع من الرجال الجواز من ستاتٍ يُضاهينهم فى المكانة والثروة. بدل ده، مارس بعض الرجال نظام المحظيات، و هو علاقة جنسية بره إطار الجواز. الكنيسة الكاثوليكية أدانت النوع ده من العلاقات، و مجمع ترينت هدد من يمارسه بالحرمان الكنسى . وشملت المحظيات الإماء و الإماء السابقات. و كان واحد من أسباب اتخاذ ستات غير بيضاوات محظيات هو أن عدد الرجال البيض الأحرار كان يفوق عدد الستات البيض الأحرار، رغم ان الجواز بين الأعراق ماكانش مش قانونى.

### فرنسا الجديدة

سُجِّل أن بعض المستوطنين الفرنسيين فى فرنسا الجديدة كانو يحتفظو بستات من السكان الأصليين كـ"محظيات"، ساعات بالتزامن مع زواجهم من ست بيضاء. كان الأمر ده منتشر بشكل خاص فى لويزيانا ، لكن رجال الدين كانو ينهون عنه.

### امريكا

كانت العلاقات مع العبيد فى امريكا والكونفدرالية تُشار ليها ساعات بشكل ملطف باسم العلاقات مع المحظيات. من العلاقات الجنسية اللى تستمر مدى الحياة لالزيارات الجنسية الفردية أو المتكررة، بتبيين دى العلاقات مع المستعبدين اختلال جذرى فى موازين القوى بين الإنسان المملوك كسلعة ، ومالكه القانونى. لما كُرِّست الملكية الشخصية للعبيد فى القانون، ماكانش للعبد أى سلطة قانونية على شخصيته القانونية ، علشان كانت السيطرة القانونية عليها بيد جهة تانيه؛ و علشان كده، ماكانش بإمكان العبد أبدًا إبداء موافقة حقيقية وقانونية فى أى جانب من جوانب حياته. ويرجع عدم القدرة على إبداء أى نوع من الموافقة عند الاستعباد جزئى لقدرة سيد العبيد على إجبار العبد قانونى على القيام بأفعال وتصريحات، بما فيها تلك المتعلقة بالمودة والانجذاب و الموافقة، بالمكافآت والعقوبات. بس، مفهوم العبودية فى امريكا والولايات الكونفدرالية، اللى عُرِّف ونُفِّذ فى القانون، بيقول امتلاك الشخصية القانونية للعبد؛ ده معناه أن وكيل الموافقة القانونية كان سيد العبد، اللى كان المصدر الوحيد للموافقة فى القانون على سلامة جسد العبد وجميع جهوده، باستثناء ما ينظمه أو يقيده القانون. مع الاعتراف بالعبودية كجريمة ضد الإنسانية فى القانون الأمريكي، كمان فى القانون الدولى العرفى ، يُرفض الأساس القانونى للعبودية رفض قاطع، كمان أى حقوق كان ليه يها المغتصبون من أصحاب العبيد لممارسة أى نوع من الموافقة بالنيابة، سواء كانت جنسية أو غيرها، نيابةً عن عبيدهم.

كان الرجال الأحرار فى امريكا يتخذون ساعات ستاتً إماء فى علاقات أطلقوا عليها اسم "الجواز بالتسري"، رغم ان الجواز بين الأعراق كان محظور حسب القانون فى المستعمرات و امريكا بعدين . كما سنّت كتير من المستعمرات والولايات قوانين تحظر الاختلاط العرقى أو أى علاقات بين الأعراق. ومن سنة 1662، تبنت مستعمرة ڤيرچينيا، وتبعتها مستعمرات تانيه، مبدأ أن الأطفال يرثون مكانة أمهاتهم، أى مبدأ " *الولادة تتبع البطن"* . ده وصل لظهور أجيال من العبيد متعددى الأعراق ، كان بعضهم بيعتبر قانونى من البيض (ثمانية أو أقل من أصل أفريقي، أى يسوا واحد من الأجداد) قبل الحرب الأهلية الامريكانيه .

فى بعض الحالات، أقام الرجال علاقات طويلة الأمد مع الستات المستعبدات، مانحين إياهن و أطفالهن من اصحاب الأصول المختلطة الحرية، وموفرين لأطفالهن فرص التدريب المهنى والتعليم ونقل رأس المال. وعلاقة توماس جيفرسون وسالى هيمينغز مثال على ذلك. كانت دى الترتيبات اكتر انتشار فى جنوب امريكا خلال فترة قبل الحرب الأهلية .

### *بلاساج*

فى لويزيانا والمناطق الفرنسية السابقة، نشأ نظام رسمى للزواج اللى مش رسمى معروف باسم *"بلاساج"* . خد الرجال الاوروبيين ستاتً من ذوات البشرة الملونة، سواء كانومستعبدات أو حرائر، كعشيقات بعد الاتفاق على منحهن مهر أو بيت أو نقل آخر للممتلكات، و أحيان، إذا كانومستعبدات، عرضوا عليهن الحرية والتعليم لأطفالهن. وظهرت طبقة تالتة من الأحرار من اصحاب البشرة الملونة ، خاصة فى نيو أورليانز . و بقا كتير منهم متعلمين وحرفيين ومالكين للعقارات. وبكونهن يتحدثن الفرنسية ويمارسن الكاثوليكية ، جمعت دول الستات بين الثقافة الفرنسية والامريكانيه الأفريقية،و ده اتسبب فى خلق طبقة نخبوية بين اصحاب الأصول الاوروبية والعبيد. واليوم، بيتقال على أحفاد الأحرار من اصحاب البشرة الملونة عموم اسم "كريول لويزيانا" .

## فى اليهودية

 *الإسرائيلى يكتشف جثّة جاريته على عتبة بابه* – جوستاف دوريه
فى اليهودية، الجارية رفيقة زوجية ذات مكانة اقل من الزوجة. و كان الرجال بين بنى إسرائيل يعترفون بجارياتهم، و كانت دول الستات يتمتعو بنفس الحقوق فى البيت اللى ليها يها الزوجات الشرعيات.

### اليهودية القديمة

مصطلح محظية ماكانش بالضرورة بيشير لستات جايات بعد المرات الأولى. كان الراجل ممكن يتجوز أكتر من ست و كمان ياخد جوارى . من الناحية الشرعية، أى طفل بيتولد من جارية كان بيتحسب ابن لل مرات اللى الجارية كانت تحت رعايتها. فى الغالب المحظية ما كانتش بتاخد بنفس الاحترام اللى كانت بتاخد بيه الزوجة.

فى قوانين اللاويين المتعلقة بالعلاقات الجنسية، الكلمة العبرية اللى تُترجم فى العاده ل"زوجة" تختلف عن الكلمة العبرية اللى تعنى "محظية". بس، فى مناسبة تانيه على الأقل، المصطلح بيستخدم للإشارة لست مش زوجة، وبالتحديد جارية مرات يعقوب. فى الشريعة اللاوية، كان الجماع بين الرجل و مرات رجل آخر محرم ويعاقب عليه بالإعدام لكلا الطرفين. ولأن إنجاب كتير من الأطفال كان بيعتبر من أعظم النعم، فقد كانت الزوجات فى الغالب يُقدمن جواريهن لاجوأزهن إذا كانوعاقرات، زى ما فى حالة راحيل وبلهة . كان لولاد الجارية ساعات كتير حقوق متساوية مع ولاد الزوجة. زى ، كان الملك أبيمالك ابن جدعون وجاريته. شخصيات توراتية لاحقة، زى جدعون وسليمان ، كان عندهم جوارى و كتير من الزوجات اللواتى أنجبن أطفال. زى ، يذكر سفر الملوك أن سليمان كان عنده 700 مرات و300 جارية.

رسم توضيحى من نسخة مورجان للكتاب المقدس يصور بنيامين وهم يتخذون ستاتً من شيلوه سرارى.
قصة اللاوى المجهول فى سفر القضاة 19-20 تُبيّن أن اتخاذ السرارى ماكانش حكر على الملوك أو الآباء فى إسرائيل فى زمن القضاة، و أن اغتصاب السرارى كان أمر مرفوض تمام عند بنى إسرائيل، و أدى لحرب أهلية. فى القصة، يبدو اللاوى فرد عادى من القبيلة، و كانت سراريه ست من بيت لحم فى يهوذا. خانته دى الست فى النهاية، وهجرته عائدةً لبيت أبيها. بعد 4 أشهر، قرر اللاوي، اللى يُشار ليه بزوجها، السفر لبيت أبيها لإقناع سراريه بالعودة. وافقت على العودة معه، و كان والد المرات مُرحِّب للغاية. أقنع والد المرات اللاوى بالبقاء شوية أيام إضافية، لحد تأخر الموكب عن موعده فى وقت متأخر من المساء. تجاوزت المجموعة بلدةً مجاورةً غير إسرائيلية، ووصلت متأخرةً اوى لمدينة جبعة، فى أرض بنيامين. جلست المجموعة فى ساحة المدينة، تنتظر دعوةً من واحد من السكان المحليين لقضاء الأمسية، كما جرت العادة مع المسافرين. دعاهم رجلٌ مسنٌّ من السكان المحليين للإقامة فى بيته، مُقدِّم لهم حق الضيافة بغسل أقدامهم و تقديم الطعام. هاجمت عصابةٌ من أهل البلدة الأشرار المنزل، وطالبوا صاحب البيت بإخراج الرجل اللاوى ليغتصبوه. عرض صاحب البيت إرسال ابنته العذراء وجارية اللاوى ليغتصبوها، تجنب لانتهاك حق الضيافة تجاه اللاوى. فى النهاية، ولضمان سلامته وسلامة صاحب المنزل، سلّم اللاوى جاريته للرجال، اللى اغتُصبت وعُذِّبت طول الليل، لحد تُركت مُنهارةً على باب البيت عند الفجر. اختار اللاوى أن يُنقذ نفسه من الاغتصاب على حساب مراته. فى الصباح، وجدها اللاوى لما حاول المغادرة. لما لم تستجب لأمر زوجها بالنهوض (يمكن لأنها كانت ميتة، مع أن اللغة المستخدمة مش واضحة)، وضعها اللاوى على حماره وعاد لبيته. وما إن وصل، لحد قام بتقطيع جثتها و توزيع أجزائها الاثنى عشر على بنى إسرائيل. اجتمع الإسرائيليون ليسألوا عن سبب إرسال دى الهدايا البشعة إليهم، فأخبرهم اللاوى باغتصاب جاريته بوحشية. اعتبر رجال القبائل الإسرائيلية الجريمة شنيعة، فقاموا بالانتقام الشديد من رجال جبعة، كمان من قبيلة بنيامين المجاورة، لمساندتهم الجبعية، فقتلوهم بلا رحمة و أحرقوا كل مدنهم. بعدين ذُبح سكان يابيش جلعاد عقاب لهم على عدم انضمامهم لالقبائل ال واحده من عشرة فى حربهم ضد بنيامين، و أُجبرت بناتهم الأربعمائة اللى مش متزوجات على الجواز من ستمائة ناجٍ من بنيامين. أخير، قام الناجون الـ 200 من بنى بنيامين اللى ما زالوا على علاقة مع القبائل التانيه بعدم منح أى زوجات بزواج جماعى عن طريق الاختطاف .

### اليهودية فى العصور الوسطانيه و الحديثة

فى اليهودية، يُشار للمحظيات بالمصطلح العبرى *بيلغيش* ( פילגש ). المصطلح ده كلمة دخيلة من اليونانية القديمة παλλακίς ، بمعنى "عشيقة تقيم فى المنزل".

فى مسلك سنهدرين 21أ من التلمود البابلى ، أفتى الحاخام يهودا ، نقل عن الحاخام ( أبا أريخا )، بأن الفرق بين الجارية والمرات الشرعية هو أن الأخيرة تتلقى *عقد زواج* (كيتوبا) ويسبق زواجها ( *نيسوين* ) خطبة رسمية ( *إيروسين* )، و هو ما ما ينطبقش على الجارية. ويرى واحد من الآراء فى التلمود المقدسى أن الجارية لازم تتلقى كمان *عقد زواج* ، لكن دون بند بيقول تسوية الطلاق. و وفق راشى ، "الزوجات هما اللى عندهم كيدوشين و كيتوبا، أما الجوارى فهما اللى عندهم كيدوشين من غير كيتوبا. التفسير ده متتاخدمن التلمود المقدسى.

اعتقد بعض المفكرين اليهود، زى موسى بن ميمون ، أن السرائر كانت حكر على القيادة الملكية، و علشان كده ما يحقش لعامة الشعب اتخاذ سرائر. لكن ذهب دول المفكرون لالقول بأن عامة الشعب ما يحقش لهم إقامة أى نوع من العلاقات الجنسية بره إطار الجواز . ماكانش موسى بن ميمون أول مفكر يهودى ينتقد نظام السرائر، فقد أدان جامع *سفر اللاويين (ربا)* دى العادة بشدة. كما اعترض مفكرون يهود تانيين ، زى نحمانيدس ، والحاخام صموئيل بن أورى شراغا فويبوس ، والحاخام يعقوب إمدن ، بشدة على فكرة تحريم السرائر. ورغم دى المحظورات، ظل نظام السرائر منتشر بصوره كبيره بين الأسر اليهودية فى الامبراطورية العثمانية، و كان مشابه للممارسة فى الأسر المسلمة.

فى اللغة العبرية الحديثة فى إسرائيل المعاصرة، *مصطلح "بيلجش* " فى الغالب بيستخدم كمرادف للكلمة الإنجليزية " mistress " - الشريكة فى العلاقات بره إطار الجواز - بغض النظر عن الاعتراف القانونى. بُذلت محاولات لتعميم *"بيلجش"* كشكل من أشكال العلاقات قبل الجواز، أو اللى مش زوجية، أو بره إطار الجواز، و هو ما بيعتبر، حسب وجهة نظر المؤيدين، جائز حسب *الشريعة اليهودية (الهالاخاه* ).

## نظام التسرّى و العبودية

فى بعض السياقات، نظام المحظيات ابتعد عن فكرة المعاشرة الحرة الشبيهة بـ الجواز، لدرجة إن الست الحرة كان ممنوع عليها تدخل فى النظام ده، و بقى مقتصر على العبيد بس. النوع ده من نظام المحظيات كان منتشر فى المجتمعات الأبوية عبر التاريخ.

كان فيه مجتمعات كتير بتدى المحظية حريتها تلقائى بعد ما تخلف طفل. أما المجتمعات اللى ما كانش القانون فيها بيفرض تحرير المحظيات، فكان فى الغالب بيتم عتقهم برضه فى النهاية.

فى المجتمعات اللى كانت تمارس العبودية، كانت معظم المحظيات من العبيد، لكن مش كلهم. من سمات نظام المحظيات اللى جعلته جذاب لبعض الرجال هو تبعية المحظية للرجل؛ علشان ممكن بيعها أو معاقبتها حسب رغبة السيد. و حسب لأورلاندو بيترسون، العبيد اللى يُتخذون محظيات كانو ليهم مستوى أعلى من الرفاهية المادية مقارنه بالعبيد اللى ببيستعملو فى الزراعة أو التعدين.

## مراجع

### الاقتباسات

### مصادر

* Andreeva، Elena (2007). "Russia and Iran in the great game: travelogues and Orientalism". *Routledge Studies in Middle Eastern History*. Psychology Press. ج. 8: 162–63. ISBN:978-0415771535.
* Bloom، Jonathan؛ Blair، Sheila (2002). *Islam: A Thousand Years of Faith and Power*. Yale University Press. ISBN:0-300-09422-1.
* Broadbridge، Anne F. (2018). *Women and the Making of the Mongol Empire*. Cambridge University Press. ISBN:978-1-108-63662-9.
* Cortese، Delia (2013). "Concubinage". في Natana J. DeLong-Bas (المحرر). *The Oxford Encyclopedia of Islam and Women*. Oxford University Press.
* Gellérfi، Gergő (2020). "*Nubit amicus*: Same-Sex Weddings in Imperial Rome". *Graeco-Latina Brunensia*. ج. 25 ع. 1: 89–100. DOI:10.5817/GLB2020-1-7.
* Gibbon، Edward (1994) [1781]. "Fall in the East". في David Womersley (المحرر). *The History of the Decline and Fall of the Roman Empire*. Penguin. ISBN:978-0140433937.
* **خطأ لوا في وحدة:Citation/CS1/Identifiers على السطر 569: attempt to index field 'extended\_registrants\_t' (a nil value). Hassig، Ross (2016). *Polygamy and the Rise and Demise of the Aztec Empire*. University of New Mexico Press.
* İlkkaracan، Pınar (2008). *Deconstructing sexuality in the Middle East: challenges and discourses*. Ashgate Publishing. ISBN:978-0-7546-7235-7. مؤرشف من الأصل في 2015-10-30.
* **خطأ لوا في وحدة:Citation/CS1/Identifiers على السطر 569: attempt to index field 'extended\_registrants\_t' (a nil value). Kiefer، O. (2012). *Sexual Life in Ancient Rome*. Routledge. ISBN:978-1-136-18198-6.
* Klein، Martin A. (2014). "Concubines and Concubinage". *Historical Dictionary of Slavery and Abolition*. Rowman & Littlefield. ص. 122.
* Matthew S. Gordon and Kathryn A. Hain، المحرر (2017). *Concubines and Courtesans: Women and slavery in Islamic history*. Oxford University Press.
* **خطأ لوا في وحدة:Citation/CS1/Identifiers على السطر 569: attempt to index field 'extended\_registrants\_t' (a nil value). Lieb، Michael (1994). *Milton and the culture of violence*. Cornell University Press.
* **خطأ لوا في وحدة:Citation/CS1/Identifiers على السطر 569: attempt to index field 'extended\_registrants\_t' (a nil value). Peirce، Leslie P. (1993). *The Imperial Harem Women and Sovereignty in the Ottoman Empire*. Oxford University Press.
* **خطأ لوا في وحدة:Citation/CS1/Identifiers على السطر 569: attempt to index field 'extended\_registrants\_t' (a nil value). **خطأ لوا في وحدة:Citation/CS1/Identifiers على السطر 569: attempt to index field 'extended\_registrants\_t' (a nil value). Rodriguez، Junius P.، المحرر (2011). "Concubines". *Slavery in the Modern World: A History of Political, Social, and Economic Oppression*. ABC-CLIO. ص. 203.
* **خطأ لوا في وحدة:Citation/CS1/Identifiers على السطر 569: attempt to index field 'extended\_registrants\_t' (a nil value). Sikainga، Ahmad A. (1996). *Slaves into Workers: Emancipation and Labor in Colonial Sudan*. University of Texas Press. ISBN:0-292-77694-2.
* **خطأ لوا في وحدة:Citation/CS1/Identifiers على السطر 569: attempt to index field 'extended\_registrants\_t' (a nil value). **خطأ لوا في وحدة:Citation/CS1/Identifiers على السطر 569: attempt to index field 'extended\_registrants\_t' (a nil value). Tierny، Helen، المحرر (1999). "Concubinage". *Women's Studies Encyclopedia*. Greenwood Press. ص. 290–91. ISBN:9780313296208.
* **خطأ لوا في وحدة:Citation/CS1/Identifiers على السطر 569: attempt to index field 'extended\_registrants\_t' (a nil value). **خطأ لوا في وحدة:Citation/CS1/Identifiers على السطر 569: attempt to index field 'extended\_registrants\_t' (a nil value). Walthall، Annue (2008). *Servants of the Dynasty Palace Women in World History*. University of California Press.
* Williams، Kathryn F. (2006). "Pliny and the Murder of Larcius Macedo". *Classical Journal*. ج. 101 ع. 4: 409–424.

## قرايه اكتر

* Grimal، Pierre (1986) [1967]. *Love in Ancient Rome*. University of Oklahoma Press. ISBN:978-0806120140.
* Kiefer, O. (2012). *Sexual Life in Ancient Rome*. Routledge. ISBN:978-1136181986.*