# التناخ

|  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- |
|

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
|  | التناخ |  |

 |
|   |
|

---

 |
| نصوص مقدسه   |
| عمل اشتقاقى | الميشناه  شولحان عاروخ  اربع توريم  تلمود   |
| بيتكون من | التوراه  اسفار الانبياء   |
| مأخود عن | التوراه ، اسفار الانبياء   |
| تعديل
 |

تصنيف:ثقافه| تصانيف | شوف كمان |
| --- | --- |
| كتب مقدسه |كتب | سفر اعمال الرسل |
| مسلسلات مصرية |افلام |
| مسرحيات| ڤيديو جيم |

**التناخ** بالعبرى תנ״ך هو أكرنيم (ت ن خ)(توراه- نبييم- كتوبيم) يعنى توراه و انبيا و كتب تمثل الكتاب المقدس اليهودى، و هو اكتر أسماء الكتاب المقدس العبرى انتشار فى الأوساط العلميه. أحيانن بيسموه تناخ  **مقرا מקרא** يعنى تناخ مقرى.

## تعاريف

* سفر: مجموعة نصوص / كتاب، ب بيتكون كل قسم من أسفار عدة
* ابوكريفا Apocrypha : كلمة يونانية تعنى المحذوفة هيا الكتب القانونية الثانية
* الميشناه : هيا تدوين للتعاليم الديانة اليهودية الشفوية، كتبها يهودا الناسى 210 م
* التلمود اليروشليمى : تدوين للشريعة اليهودية الشفوية سنة 425 م
* التلمود البابلى : تدوين للشريعة اليهودية الشفوية سنة 550 م
* الفريسيين : مجموعة يهودية تقول بأن الاله أوحى شريعة مكتوبة وتانيه شفهية لموسى
* الصدوقيين: مجموعة يهودية ترفض وجود الشريعة الشفوية، و تعتبر نفسها على صلة بالكاهن صدّوق اللى عينه "داود"، ومنه أحقيتهم بمنصب الكهنوت الأعلى اليهودي
* مدرج : هو قطعة جلد (رق) على شكل لفافة كان تكتب عليه النصوص المقدسة باليد
* الخط الرسمى المربع : ويسمى الخط الأشورى و هو ما كتبت به المدارج، ويعرف بالخط العبراني
* الترجوم : تعنى الترجمة،لالآرامية خاصةً، و أشهرها الترجوم المنسوب لأونكيلوس 200 م
* الآباء الأصول: هم الشخصيات اللى تعتبر أصول (أسلاف) لمجموعة معينة، و وجودهم نابع من حاجة تفسير وجود المجموعات نفسها.

## أقسام التناخ

| [▼]
**اليهوديه** |
| --- |
| **العقائد** |
|
الله الوصايا العشرة
شعب الله المختار • الانبياء

---

 |
| **شخصيات اساسية** |
|
ابراهيم • اسحاق يعقوب موسى • داود سليمان • ايليا ساره • رفقه • راحيل• ليئه

---

 |
| **الكتاب المقدس** |
|
التوراه • التناخ الاسفار المقدسه • كابالا • هالاخاه • تلمود

---

 |
| **الطقوس** |
|
اعياد يهوديه • حاخام القرائين • الجواز فى اليهوديه • الطقوس اليهوديه

---

 |
| **الطوايف اليهوديه** |
|
الاشكيناز • السفرديم (ميزراحيم) طائفة الربانيين • طائفة القرائين

---

 |
| **المجموعات العرقيه** |
|
الاشكيناز • السفرديم (ميزراحيم) • يهود الفلاشاه

---

 |
| **الفرق اليهوديه** |
|
حريديون • يهود اورتودوكس ارتودوكسيه يهوديه حديثه • حسيديون يهود محافظين • يهود اصلاحيين

---

 |
| **أماكن مقدسة** |
|
القدس كنيس بيت مدراش • خيمة الاجتماع الهيكل المقدس • الهيكل التانى معبد القدس • جبل الكرمل • جبل موسى

---

 |
| **اليهوديه فى العالم** |
|
اليهوديه فى اوروبا اليهوديه فى افريقيا اليهوديه فى اسيا اليهوديه فى امريكا الشمالية اليهوديه فى امريكا الجنوبيه اليهوديه فى اوقيانوسيا

---

 |

التقسيم الأساسى للكتاب المقدس العبري

| عبرى | لفظ | رمز | عربي |
| --- | --- | --- | --- |
| תורה | توراه | **ت** | شريعة |
| נביאים | نڤيئيم | **ن** | أنبياء |
| כתובים | كتوڤيم | **ك/ خ** | كتب |

واختصرت بلفظة تناخ، و أول اشارة لده التقسيم تعودليشوع بن سيراخ عن طريق حفيده سنة 132 ق.م لكن القسم الأخير -الكتابات- ماكانش واضح بعد

## لمحة تاريخية

مئات من السنين وقراء الكتاب المقدس العبرى يعتبروه وحى الهى مؤكد ويعتبرو قصصه منقولة مباشرة من الاله و أنها تاريخ صحيح.
مع بداية الحداثة فى القرن السبعتاشر يتأكد قدم للدارسين اللى درسوا التناخ كامل من الناحية الأدبية واللغوية أن الأمر ماكانش بهذه البساطة، ففى نور المنظور العقلانى و المنطقي، يثير نص الكتاب المقدس أسئلة مش مريحة بخصوص بمصداقيته التاريخية.
كما أشار توماس هوبنز عن عدم معقولية كون (موسى) المؤلف الحقيقى لتوراه بييوصف الكتاب الأخير (سفر التثنية) بكتير من التفصيل والدقة أحوال وزمن موت (موسى) نفسه، كمان فعل باروخ سبينورا (1677 م) وسريع تظهر مغالطات تانيه، فالتوراه مليانه بالاستطرادات الأدبية اللى تفسر الاسم القديم لمواقع محددة اللى عنى فى العاده أنه البرهان المرئى (حتى اليوم ده) على الأحداث التوراتية.
أدت دى العوامل وعوامل أُخَرْ لاقناع بعض الدارسين من القرن التمنتاشر بأنه مفترض أنه تم فى مئات السنين على ايد محررين مجهولين متأخرين توسيع و اعادة تشكيل وتجميل على الأقل للكتب الخمسة الأُوَلْ من التناخ
فى نهاية القرن التمنتاشر واكتر فى التسعتاشر علقت كتير من الشروحات النقدية ان كان لـ (موسى) أى يد فى تأليف التوراة، واعتقد كتير منهم أن التوراة عمل مؤلف متأخر
دول الدارسون يشيرونلالأنماط المختلفة والظاهرة والمتقاربة لنفس الحكايه فى التوراة ويستنتجون أن لنص مؤلفين عدة، فحين يقرأ المرء التكوين بعناية يجد شكلين متناقضين للخلق (1،1-3،2) وَ (4،2-25) وشجرتى نسب مختلفتين اوى لسلالة أدم (4، 17-26) وَ (5،1-28) وقصتين مفصلتين بترتيب جديد للطوفان (6، 5-9 ،17)، وبالمثل يتواجد العشرات من القصص مزدوجة السرد و ساعات مكررة بثلاثة أنماط و ده لنفس الحدث فى قصص ترحال الآباء الأصول والخروج من مصر وتسلم الشريعة
ومع الوقت سيتضح أن التعبير المزدوج مرده لمصدرين مختلفين و صيغ بأزمنة و أمكنة مختلفة

* مصدر يهوى (Jahwist):

ورمزه (**J**) اسم الاله فى دى الكتابات يهوه

* مصدر الوهيمى (Elohist):

ورمزه (**E**) اسم الاله فى دى الكتايات ال/أيل، وجمعه الوهيم

* مصدر تثنوى (Deutronomium):

رمزه (**D**) يبدو سفر التثنية المسمى بأسلوبه الخاص ورسالته كوثيقة مستقلة

* مصدر كهنوتى (Priester Qullen):

رمزه (**P**) كل أجزاء التورا مش بس اللى ممكن ترتيبها D - E – J فيها مواقع نصية عدّة تركز على الشعائر، رمز ليها بالمصادر الكهنوتية.

* مصدر محررين (Redaktor):

رمزه (**R**) رويداً انتهى ال باحثين لكون الكتب الخمسة الأُوَلْ من التناخ، نتاج عملية تحريرية معقدة، كمان فى المصادر ال 4 الأهم D - P - E - J اللى جُمِعَت بمهارة من قِبل محررين أو كتبة، ممكن يعرف أثرهم الأدبى من جملهم المفتاحية ومداخلات تحريرهم و آ خر دى الاشتغالات لنص تصللزمن ما بعد النفي

فى ال سنين العشر الأخير ظهرت وجهات نظر متفرقة حوالين تأريخ ومؤلفى دى المصادر، بعض العلما بيشوف أن النصوص قد كتبت وحررت زمن مملكة يهوذا و مملكة اسرائيل (تقريب 1000-586 ق.م)
تانيين بالمقابل يؤكدون أنه لازم تكون النصوص اكتر تأخر، قد جمعت وحررت و ده على ايد كهان وكتبة فى زمن النفى البابلى و بعد الرجوع (فى القرنين السادس والخامس ق.م)
وتانيين يقولون أنها كتبت فى الزمن الهلنستى (من القرن الرابعلالتانى ق.م)
الا أنهم يجتمعون على أن التوراة مش عمل متكامل من قالب واحد، انما اكتر كعمل تركيب مزيكا مختلف المصادر كل منها كتب بظروف تاريخية مغايرة، ليعبر عن وجهات نظر دينية واكتر سياسية مختلفة، وده من وجهة نظر البعض. ظهرت دى النظريات وتعرف بنظريات الفرائضية التسجيليه و احتج بيها بعض العلما الغربيون و قاومها من ناحية تانيه علما تانيين وقالوا ان دى هيا مجرد فرضيات بس ومافيش دليل على وجود دى المصادر و انما أقدم مخطوطات التوراة لقت فى البحر الميت لا تدل على ده و انما لقت أسفار كاملة ومافيش فيه دليل واحد بس على كون نظرية الفائضية التسجيليه موجودة فعل لعدم وجود اقل دليل تسجيلى على ده
أما اختلاف التوراة فى قصة نوح فده مردود عليه، ففى الاصحاح السادس والعدد 19 قال الله: تأخذ زوجين ذكر وانثى من كل نوع من كل ليه جسد..
وأما فى الاصحاح السابع فيقول سبعة ذكور وسبع اناث من كل حيوان طاهر ولا مشكلة أبداً لأنه فى الاصحاح السادس يأمر الله أن يأخذ ذكر و أنثى أى أنه يوصيه بيكونو ذكر و أنثى دون النظرلعدد الذكور و الأناث لكن الاصحاح السابع يأمر بيكونو سبعة ذكور وسبع أناث

معظم التناخ مكتوبة بالعبرية، لكن أجزاء من أسفار دانيال و عزرا وجملة فى سفر ارميا وكلمتين فى سفر التكوين مكتوبة بالآرامية، وتُرسخ المشناه التقسيم الأساسى الثلاثى وتضيف عليه تمييز للتعاليم اليهودية بين

1) توراه شبختاف: الشريعة اللى فى الكتاب (المكتوبة)

2) توراه شبعل بيه: الشريعة الشفوية (التلمود البابلى مثل)

ويرجع ده التمييز بين المكتوبة والشفهيةلعزرا اللى مؤسس الديانة اليهودية، ولد و اتربا فى بابل ورحللالقدس فى الغالب بالعام 397 ق.م واعتبر هو نفسه النبى ملاخي، اللى يعنى ملاكي
جمع النصوص المقدسة و أضاف عليها، هو ونحميا الموظف فى البلاط الفارسي، ويمكن تمييز الاضافات لأنها تسبق بعبارة {وأقمنا على أنفسنا فرائض} معتمداً فى عمله على الشريعة الشفوية، وشكل و أتباعه الفريسيين اللى يتسما (هكنيست هجدولا) أى التجمع الكبير، اللى عارضهم الصدوقيون الرافضون للشريعة الشفوية فى المشناة والتلمود الأورشليمى والتلمود البابلي، و كان اللى دونوا الشريعة الشفوية هم نفسهم من قرر أيُّ الأسفار سيتضمن التناخ.

## مخطوطات

كانت المخطوطات تكتب باليد باللى يتعرف بالخط الرسمى المربع على المدارج و فضل كتاب التناخ حين طويل لا بيكتبو الا الحروف الدالّة على الأصوات الصحيحة دون حروف العلة ومع بداية الفترة الهيلنستية 332- 63 ق.م ومن بعدين الرومانية 63 ق.م- 324 مللفترة البيزنطية 324- 635 م لقت ترجمات يونانية ولاتينية كتبت فيها حروف العلة
وقد ابتدا اليهود فى القرنين التاسع والعاشر الميلاديّين بابتداع علامات للشكل والاعجام(التشكيل)
معتمدين على علم فى اللغة العبرية يسمى ماسوره هيا كلمة مشتقة من الجذر(م س ر) وتعنى (نقل) (أوصل)، ولسه موضوعها مثار خلاف كونها أضيفت للنص بعد قرون من اعتماده دونها، ب مش بالامكان القول أن نص الكتاب المقدس العبرى اللى بين أيدينا ثابت و نهائى تمام

## ترجمات

### السبعونية Septuagint

ترجمة يونانية يشار ليها بالحروف اليونانية LXX غدت اسم توصف به الترجمات اليونانية كلها، أمر بيها (بطليموس فيلادلفيوس) 285- 264 ق.م ،وتعود تسميتها لخبر يقول بأن أثنين وسبعين يهودى ،ستة من كل قبيلة كلفوا بهذه الترجمة ونفذوها فى سبعين يوم، وده الخبر ينفيه ال باحثين ويؤكدون على أن كثيرين شاركو بيها و ده فى فترة طويلة اوى، وتشتمل دى الترجمة على أسفار مش موجودة فى الكتاب المقدس العبري

### هكسبلا Hexpla

عمل عمله الأب أوريغن (Origen) فى 245 م و هو مقارنة للترجمات ضمن جدول من ستَة أعمدة، كمان يلي

* العمود الاولانى: نص الكتاب المقدس العبرى متضمن الحروف الساكنة بس
* العمود الثاني: الحروف مكتوبة بالخط اليوناني
* العمود التالت: ترجمة (أكويلا Aquila)
* العمود الرابع: ترجمة (سيماخوس Symmachus)
* العمود الخامس: ترجمة (أوريغن) الموحدة
* العمود السادس: ترجمة (ثيودوتيون Theodotion)

### الدارجة Vulgate

ترجمةللاتينية قام بيها القديس جيروم (Jerome) فى (345-420 م)فى بيت لحم من النص العبرى مباشرة

## مطبوعات

أول محاولة لطباعة المزامير فى السنة 1477 م انتهتلفشل، و ده لكثرة الأخطاء وسقوط بعض الآيات، تلا ذلك ببضع سنين نشر شركة (جوشوا سولومون سونتشينو وولاد عمه موسيس وغيرشوم) أول كتاب مقدس عبرى مضبوط بالحركات

```
سنة 1517 م نشر(بومبيرغ Daniel Bomberg) الأدب الربانى "المعتمد"  اللى يعرف باسم (مقراؤوت جدولوت) بعد ما حققه (فيلكس براتنسيس Felix Pratensis) فى أربع مجلدات اشتملت على الماسوره و بعض كتب الترجوم و الشروح، و حقق الكتاب المقدس تانى على ايد عالم الماسوره التونسي(يعقوب بن حاييم بن أدونيا) و نشر سنة 1525 م وبأربع مجلدات كمان لكن كانت احسن من  الحواشى والعلامات الماسورية وتضمنت شروح (راشى) و(ابن عزرا) وترجم (مارتن لوثر Martin Luther) نشرة(ابن حاييم)لالألمانية سنة 1534 م وترجمتلالانكليزية سنة 1611 م فى عهد الملك جيمس الاولانى وعرفت بـ (King James Bible)
```

أما المستشرق وعالم الماسوره القس البروتستانتى (باول كاله بول كاله) فقد تنبهلمجلد مخطوط فى مكتبة لينينجراد مؤرخ فى السنة العبرية المقابلة لسنة 1009 م و أن كاتبه هو (شلومو بن بياعة) وواضع علاماته الماسوريه (هارون بن موسى ين أشر) و نشر المجلد سنة 1937 م وتمبعد كده شوية تحقيقات لده المجلد آخرها سنة 2001 م على ايد الأستاذ المعتزل بجامعة تل أبيب (آرون دوتان)

## ترتيب التناخ

تتفق نشرات الكتاب المقدس فى ترتيب أسفار القسم الاولانى (التوراة) و الثاني(الأنبياء) لكن تختلف فى القسم التالت (الكتابات)
وفياللى جاى ترتيبها حسب مجلد لينينجراد

### أ‌- توره (التوراة)

Pentateuch باليونانية وتعنى كتاب الخمسة

| رقم | عبرى | نقحرة عبرى | عربى | عدد الأصحاحات |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | בראשית | ب ر ا ش ى ت | تكوين | 50 |
| 2 | שמות | ش م وت | خروج | 40 |
| 3 | ויקרא | و ى ق ر ا | لاويون | 27 |
| 4 | במדבר | ب م د ب ا ر | عدد | 36 |
| 5 | דברים | د ب ر ى م | تثنية | 34 |

### ب- نفيئيم (الأنبياء)

#### ب-أ- نفيئيم رشونيم (الأنبياء الأوائل)

| رقم | عبرى | نقحرة عبرى | عربي | عدد الأصحاحات |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 6 | יהשוע | ى هـ وش ع | يشوع | 24 |
| 7 | שפטים | ش ف ط ى م | قضاة | 21 |
| 8 | שמואל א' | ش م وا ل/ ا | صموئيل أول | 31 |
| 9 | שמואל ב' | ش م وا ل/ ب | صموئيل ثانى | 24 |
| 10 | מלכים א' | ملخ ى م/ا | ملوك أول | 22 |
| 11 | מלכים ב' | ملخ ى م/ب | ملوك ثانى | 25 |

#### ب- ب- نفيئيم أخرونيم (الأنبياء المتأخرون)

و كمان الأنبياء الكتبة

| رقم | عبرى | نقحرة عبرى | عربى | عدد الأصحاحات |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 12 | ישעיהו | ى ش ع ى هـ و | اشعيا | 66 |
| 13 | ירמיהו | ى رم ى هـ و | ارميا | 52 |
| 14 | יחזקאל | ى ح ز ق ا ل | حزقيال | 48 |
| 15 | הושע | هـ وش ع | هوشع | 14 |
| 16 | יואל | ى وا ل | يوئيل | 4 |
| 17 | עמוס | ع م وس | عاموس | 9 |
| 18 | עובדיה | ع وب د ى هـ | عوبيد | 1 |
| 19 | יונה | ى ون هـ | يونان | 4 |
| 20 | מיכה | م ى خ هـ | ميخا | 7 |
| 21 | נחום | ن ح وم | ناحوم | 3 |
| 22 | חבקוק | ح ب ق وق | حبقوق | 3 |
| 23 | צפניה | ص ف ن ى هـ | صفنيا | 3 |
| 24 | חגי | ح ج ي | حجّي | 2 |
| 25 | זכריה | ز خ ر ى هـ | زكريا | 14 |
| 26 | מלאכי | ملا خ ي | ملاخي | 3 |

### ج- كماتم (كتابات)

| رقم | عبرى | نقحرة عبرى | عربي | عدد الأصحاحات |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 27 | תהלים | ت هـلى م | مزامير | 150 |
| 28 | איוב | ا ى وب | أيوب | 42 |
| 29 | משלי | م شلي | أمثال | 31 |
| 30 | רות | ر وت | راعوث | 4 |
| 31 | שיר השירים | ش ى ر هـ ا ش ى ر ى م | نشيد الأنشاد | 8 |
| 32 | קהלת | ق هـلت | جامعة | 12 |
| 33 | איכה | ا ى خ هـ | مراثي | 5 |
| 34 | אסתר | ا س ت ر | أستير | 10 |
| 35 | דניאל | د ن ى ا ل | دانيال | 12 |
| 36 | עזרא | ع ز ر ا | عزرا | 10 |
| 37 | נחמיה | ن ح م ى هـ | نحميا | 13 |
| 38 | דברי הימים א' | د ب ر ى هـ ى م ى م/ ا | أخبار الأيام أول | 29 |
| 39 | דברי הימים ב' | د ب ر ى هـ ى م ى م/ ب | أخبار الأيام ثاني | 36 |

## مصادر

- من السلطلالقدس : محمود أبو طالب

Keine Posaunen vor Jericho : Israel Finkelstein – Neil A.Silberman-

- التاريخ ضروبه و أبعاده وفلسفته: نقولا زيادة

## مصادر خارجية

* الكتاب المقدس العبري نسخة محفوظة 2008-03-03 على موقع واي باك مشين..

 فيه فايلات فى تصانيف ويكيميديا كومونز عن: التناخ