# اراده حره

|  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- |
|

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
|  | اراده حره |  |

 |
|   |
|

---

 |
|  |
| تعديل
 |

|  |
| --- |
|  لنك عشوائى |
| تصانيف | شوف كمان |
| مصطلحات | مهن جهاز| جوايز كل الليستات | اراده حره |

حسب بعض التفسيرات، قيام راكب موتوسيكل بالقفز على التراب هو نتيجة للإرادة الحرة.
مفهوم **الإرادة الحرة** بيتفهم عموم على أنه قدرة الأفراد على (أ) الاختيار بين مسارات عمل مختلفة ممكنة، (ب) ممارسة السيطرة على أفعالهم بطريقة ضرورية للمسؤولية الأخلاقية ، أو (ج) أن يكونو المصدر أو المنشئ النهائى لأفعالهم. توجد نظريات مختلفة حول طبيعتها، و فى الغالب يتم التركيز على الجوانب دى بشكل مختلف تبع للتقاليد الفلسفية، حيث تركز المناقشات على اذا كان من الممكن للحريه دى أن تتعايش مع الحتمية الفيزيائية، والعلم الإلهى المسبق، والقيود التانيه، و كيفية حدوث ذلك. الإرادة الحرة ترتبط بمفاهيم المسؤولية الأخلاقية والاستحقاق الأخلاقى ، والثناء ، والذنب ، و غيرها من الأحكام اللى لا تنطبق منطقى إلا على الأفعال المختارة بحرية. كما ترتبط بمفاهيم النصيحة ، و الإقناع ، والتدبر ، والنهى . تقليدى، الأفعال اللى تُرتكب بإرادة حرة بس جديرة بالثناء أو اللوم. وجود الإرادة الحرة، وما يترتب عليه من آثار، من أطول المناقشات الفلسفية استمرار.

بعض الفلاسفة و المفكرين شايفين إن الإرادة الحرة هيا القدرة على إن الواحد ياخد قرارات مش محددة مسبق بأحداث الماضى. لكن فى المقابل، الحتمية بتقول إن العالم الطبيعى محكوم بعلاقة السبب و النتيجة، و إن فيه مسار واحد بس ممكن للأحداث، و ده ما يتعارض مع النموذج الليبرتارى للإرادة الحرة. الفلسفة اليونانية القديمة حددت المسألة دى ، اللى لسه محور رئيسى للنقاش الفلسفى لحد يومنا ده. بيتقال على الرأى اللى يعتبر الإرادة الحرة غير متوافقة مع الحتمية اسم *عدم التوافق،* و بيشمل الليبرتارية الميتافيزيقية (الادعاء بأن الحتمية غلطة، و علشان كده الإرادة الحرة ممكنة على الأقل) والحتمية المطلقة أو عدم التوافق المطلق (الادعاء بأن الحتمية صحيحة، و علشان كده الإرادة الحرة غير ممكنة). موقف آخر من مواقف عدم التوافق هو الوهمية أو عدم التوافق الصارم ، اللى يعتبر مش بس الحتمية لكن كمان عدم الحتمية (العشوائية) غير متوافق مع الإرادة الحرة، و علشان كده الإرادة الحرة مستحيلة بغض النظر عن الحقيقة الميتافيزيقية للحتمية.فى المقابل، بيشوف التوافقيون أن الإرادة الحرة *تتوافق* مع الحتمية. لكن إن بعض الفلاسفة التوافقيين (أى التوافقيين المتشددين) يروحو لحدّ القول بأن الحتمية *ضرورية* لوجود الإرادة الحرة والقدرة على الفعل، انطلاق من أن الاختيار ينطوى على تفضيل مسار عمل على آخر،و ده يستلزم إدراك *لنتائج* دى الاختيارات. فى الفلسفة الحديثة، يشكل التوافقيون غالبية المفكرين، وهم عموم يعتبرو الجدل الدائر بين أنصار الحرية المطلقة والحتميين المتشددين حول الإرادة الحرة مقابل الحتمية معضلة زائفة . يقدم التوافقيون تعريفات متباينة لمعنى "الإرادة الحرة"، و علشان كده بيلاقو أنواع مختلفة من القيود متصله بهذه المسألة. فقد اعتبر التوافقيون الكلاسيكيون الإرادة الحرة مجرد حرية فى الفعل، معتبرين أن المرء حر الإرادة إذا *كان* بإمكانه، لو كان عايز افتراضى، *أن* يفعل غير ذلك دون عائق مادى. يُاتعرف كتير من أنصار التوافقية المعاصرين الإرادة الحرة بأنها قدرة نفسية، كقدرة الفرد على توجيه سلوكه بطريقة تستجيب للعقل أو ممكن تكون قابلة للعقاب. فيه مفاهيم تانيه مختلفة للإرادة الحرة، لكل منها اهتماماتها الخاصة، ولا يجمعها سوى عدم اعتبار إمكانية الحتمية الفيزيائية تهديدًا لإمكانية الإرادة الحرة.

### المسيحية

كان لرأى أوغسطين فى الإرادة الحرة والقدر تأثير عميق على اللاهوت المسيحى.
مفاهيم الإرادة الحرة والقدر موضوع نقاش حاد بين المسيحيين. فالإرادة الحرة، بالمعنى المسيحي، هيا القدرة على الاختيار بين الخير و الشر. ومن الكاثوليك، هناك من يتبنى المذهب التوماوى ، المستمد من كتاب *"الخلاصة اللاهوتية"* لتوما الأكوينى . فيه كمان من يتبنى المذهب المولينى اللى طرحه الكاهن اليسوعى لويس دى مولينا . أما بين البروتستانت، فيه المذهب الأرمينى ، اللى تتبناه الكنائس الميثودية بشكل أساسي، اللى صاغه اللاهوتى النيديرلاندى جاكوبوس أرمينيوس . فيه كمان المذهب الكالفينى اللى يتبناه معظم أتباع المذهب التعديلى ، اللى صاغه اللاهوتى التعديلى الفرنساوى جون كالفن . اتأثر جون كالفن بشدة بآراء اوغسطينوس حول القدر، اللى طرحها فى كتابه *"فى قضاء القديسين".* ويظهر ان مارتن لوثر قد تبنى آراء حول القدر مشابهة للكالفينية فى كتابه *"فى عبودية الإرادة" ،* رافض بكده الإرادة الحرة. فى إدانة لآراء كالفن ولوثر، أعلن مجمع ترينت الكاثوليكى أن "إرادة الإنسان الحرة، اللى يحركها الله ويحفزها، تقدر برضاها أن تتعاون مع الله اللى يحفزها ويدعوها لالعمل؛ وبكده تقدر أن تهيئ نفسها لنيل نعمة التبرير. ويمكن للإرادة أن تقاوم النعمة إن شاءت. فهى مش كشيء جامد يبقى سلبى تمام. ورغم ضعفها وتناقصها بسقوط آدم، لكن الإرادة الحرة لم تُفنى فى الجنس البشرى (الجلسة السادسة، الفصلان الاولانى والخامس)". علّم جون ويسلى ، أبو المذهب الميثودي، أن للبشر، بفضل النعمة السابقة ، إرادة حرة تمكنهم من اختيار الله والقيام بالأعمال الصالحة، بهدف بلوغ الكمال المسيحى . تؤمن الميثودية بمبدأ التآزر (أى الاعتقاد بأن الله و الإنسان يتعاونان فى الخلاص)، وبتعلم أن «ربنا يسوع المسيح قد مات علشان كل البشر ليجعل الخلاص مُتاح لكل إنسان ييجى للعالم. لم يخلص الإنسان، فاللوم يقع عليه وحده، ويكمن بس فى عدم رغبته فى الحصول على الخلاص المُقدّم له. (يوحنا 1: 9؛ 1 تسالونيكى 5: 9؛ تيطس 2: 11-12).»

بولس الرسول يناقش مسألة القضاء والقدر فى بعض رسايله.

« لأن اللى ربنا عرفهم من قبل، عيّنهم من قبل كمان علشان يبقوا شبه صورة ابنه، علشان هو يبقى البِكر وسط إخوات كتير. اللى عيّنهم من قبل، دول كمان دعاهم. اللى دعاهم، دول كمان برّرهم. اللى برّرهم، دول كمان مجّدهم. » ( رومية 8: 29-30)

« *سبق فعيّننا للتبنى ولاد ً له بيسوع المسيح، بحسب مسرة مشيئته.* » - أفسس 1: 5

كمان وردت إشارات للحرية الأخلاقية فياللى يتعرف دلوقتى بالأسفار القانونية التانيه اللى تستخدمها الكنيستين الأرثوذكسية والكاثوليكية. فى سفر يشوع بن سيراخ 15، ينص النص على اللى جاى:

ما تقولش: «بسبب ربنا أنا ارتددت»، لأنه ما بيعملش اللى بيكرهه. ما تقولش: «هو نفسه ضلّلني»، لأنه مش محتاج للأشرار. الرب بيكره الشر الوحش، و ما بيسمحش بيه للى بيخافوه. ربنا خلق الإنسان من الاولانى و خلى عنده حرية الاختيار. لو عايز، تقدر تحفظ الوصايا؛ لأن الأمانة فعل إرادة. قدامك نار و مية؛ مد إيدك للى تختاره. قدام كل إنسان حياة و موت، و اللى يختاره بيتديه له. حكمة ربنا عظيمة، و قدرته كبيرة، و شايف كل حاجة. عينه على أعماله، و فاهم كل فعل بشرى. ما بيأمرش حد بالخطيئة، و ما بيتسامحش مع المخادعين.- بن سيراخ 15: 11-20

اللاهوتيين المسيحيين ناقشو المعنى الدقيق للآيات دى على مر التاريخ.

### اليهودية

نقش بارز لموسى بن ميمون فى مجلس النواب الأمريكى
فى الفكر اليهودي، مفهوم «الإرادة الحرة» ( Hebrew ; בחירה ( bechirah ) أمرٌ أساسى. واكتر العبارات إيجاز هيا اللى قدمها موسى بن ميمون ، فى دراسة من جزأين، تم تحديد الإرادة الحرة للإنسان كجزء من التصميم الإلهى للكون:

1. موسى بن ميمون استنتج أن البشر لازم يتمتعوا بالإرادة الحرة (على الأقل فى سياق اختيار فعل الخير أو الشر)، لأنه بدون ذلك، هاتكون مطالب الأنبياء بلا معنى، ولن تكون هناك حاجة لالتوراة *والوصايا* ("الوصايا")، ولن يكون من الممكن إقامة العدل .
2. فى الوقت نفسه، موسى بن ميمون - ومفكرون تانيين  – بيعترف بالمفارقة اللى ستنشأ بالنظر ل(أ) أن اليهودية تُقرّ فى الوقت نفسه بعلم الله المطلق ، و(ب) طبيعة العناية الإلهية كما تُفهم فى اليهودية . (فى الواقع، ممكن اعتبار المشكلة دى متداخلة مع شوية مشاكل تانيه فى الفلسفة اليهودية ).

### الإسلام

فى الإسلام، لا تتمحور المسألة اللاهوتية فى العاده حول كيفية التوفيق بين حرية الإرادة وعلم الله المسبق، لكن بين *جبر* الله وقدرته على الأمر. طوّر الأشعرى شكل من أشكال التوافقية معروف بـ"الاكتساب" أو "الفعل المزدوج"، تم فيه التأكيد على حرية الإرادة البشرية *وجبر* الله، و بقا ده الشكل حجر الزاوية فى الموقف الأشعرى السائد. و فى الإسلام الشيعى ، يُشكك معظم علما اللاهوت فى فهم الأشعريين للتوازن الأسمى تجاه القضاء والقدر . وحرية الإرادة، حسب للعقيدة الإسلامية، العامل الرئيسى فى محاسبة الإنسان على أفعاله طول حياته. فالأفعال اللى يقوم بيها من بيمارسو حرية الإرادة تُحسب يوم القيامة لأنها أفعالهم؛ بس، حرية الإرادة تتم بإذن الله.

فى المقابل، المعتزلة ، المعروفين بالمدرسة العقلانية فى الإسلام، بيتبنو موقف مخالف للأشعريين و غيرهم من المذاهب الإسلامية فى نظرتهم لحرية الإرادة والعدل الإلهى. علشان يؤمن المعتزلة بعقيدة تتشدد على *عدل* الله. ويعتقدون أن الإنسان هو من بييحدد إرادته و أفعاله، فلا تكون أفعاله وحركاته قدر مُقدر يُمليه الله وحده ، ولا تتطلب بالضرورة إذنه. لكن بيشوف المعتزلة أن الإنسان بييحدد أفعاله وسلوكه بوعى بإرادته الحرة اللى يُشكلها ويُنفذها الدماغ والجهاز العصبى . وبذلك، يضمن الشرط ده عدل الله فى محاسبة كل إنسان يوم القيامة.

### تانيين

الفيلسوف سورين كيركغارد قال أن القدرة الإلهية المطلقة لا تنفصل عن الخير الإلهى. وبصفته كائن كلى القدرة وخيّر حقيقى، يستطيع الله أن يخلق كائنات ليها حرية حقيقية عليه.كمان ، سيفعل الله ذلك طواعيةً لأن "أعظم خير... ممكن تقديمه لكائن، أعظم من أى شيء آخر ممكن فعله من أجله، هو أن يكون حر حقيقى". ودفاع ألفين بلانتينغا عن حرية الإرادة توسع معاصر للموضوع ده ، مضيف كيف أن الله وحرية الإرادة و الشر متسقة.

بعض الفلاسفة بيتبنو رأى ويليام الأوكامى يتبنى بأن الضرورة و الإمكانية تُحددان بالنسبة للحظة زمنية معينة ومجموعة معينة من الظروف التجريبية، و علشان كده ما هو ممكن بس من منظور مراقب واحد ممكن يكون ضرورى من منظور كلى العلم. ويتبنى بعض الفلاسفة رأى فيلو الإسكندرى ، الفيلسوف المعروف بنزعته الإنسانية المركزية ، بأن الإرادة الحرة سمة من سمات النفس البشرية، و علشان كده الحيوانات اللى مش بشرية تفتقر لالإرادة الحرة.

## شوف كمان

* Agency in Mormonism
* Angst#Existentialist angst
* Buridan's ass
* *De libero arbitrio* – early treatise about the freedom of will by Augustine of Hippo
* Free will theorem
* Locus of control
* Problem of mental causation
* Prospection
* Superdeterminism
* True Will
* Voluntarism (philosophy)
* Will to power

## مراجع

## لينكات برانيه

* حرية الإرادة – صور وتسجيلات صوتيه و مرئيه على ويكيميديا كومونز
* حرية الإرادة على موقع كيورا - Quora
* حرية الإرادة معرف مخطط فريبيس للمعارف الحره
* حرية الإرادة معرف الموسوعه الكاثوليكيه
* حرية الإرادة معرف جران منشورات الموسوعه الكتالانيه
* حرية الإرادة معرف المكتبه الوطنيه الفرنسيه (BnF)
* حرية الإرادة معرف قاعده بيانات الضبط الوطنيه التشيكيه
* حرية الإرادة معرف مايكروسوفت اكاديمك
* حرية الإرادة معرف مكتبه الكونجرس (LCAuth)
* حرية الإرادة معرف ملف استنادى متكامل

* فيه فايلات فى تصانيف ويكيميديا كومونز عن: اراده حره - ويكي اقتباس
*
*
*

قالب:Consciousnessقالب:Determinismقالب:Time travel