# معرفه

|  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- |
|

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
|  | معرفه |  |

 |
|   |
|

---

 |
|  |
|  |
| عكسه | جهل   |
| بيدرسه | ابيستيمولوجيا ، فلسفه   |
| تعديل
 |

|  |
| --- |
|  لنك عشوائى |
| تصانيف | شوف كمان |
| مصطلحات | مهن جهاز| جوايز كل الليستات | معرفه |

بومة أثينا ، رمز المعرفة فى العالم الغربى
**المعرفه** هيا إدراك الحقائق ، أو الإلمام بالأفراد و المواقف ، أو مهارة عملية . معروفه معرفة الحقائق، أو المعرفة القضوية ، بأنها اعتقاد صحيح يختلف عن الرأى أو التخمين بفضل التبرير . وبينما يتفق الفلاسفة على أن المعرفة القضوية هيا شكل من أشكال الاعتقاد الصحيح، كتير من الخلافات تتمحور حول التبرير. ده بيشمل أسئلة زى كيفية فهم التبرير، وما إذا كان ضرورى أصل، وما إذا كان فيه حاجة لشيء آخر غيره. اشتدت دى الخلافات فى النصف التانى من القرن العشرين نتيجة لسلسلة من التجارب الفكرية المعروفة باسم *حالات جيتير* ، اللى أثارت تعريفات بديلة.

يمكن إنتاج المعرفة بطرق كتيرة. المصدر الرئيسى للمعرفة التجريبية هو الإدراك ، اللى ينطوى على استخدام الحواس للتعرف على العالم الخارجى. يسمح الاستبطان للأفراد بالتعرف على حالاتهم و عملياتهم العقلية الداخلية. بتشمل مصادر المعرفة التانيه الذاكرة ، والحدس العقلانى ، والاستدلال ، والشهادة . حسب للمذهب التأسيسى ، بعض دى المصادر أساسية لأنها تُبرر المعتقدات دون الاعتماد على حالات عقلية تانيه. يرفض أصحاب مذهب التماسك ده الادعاء، ويؤكدون أن درجة كافية من التماسك بين كل الحالات العقلية للمؤمن ضرورية للمعرفة. أما حسب لمذهب اللانهاية ، سلسلة لا نهائية من المعتقدات ضرورية.

علم المعرفة (الإبستمولوجيا) التخصص الرئيسى اللى بيدرس المعرفة، علشان يدرس ما يعرفه الناس، و ازاى يكسبوه، وماذا يعنى أن يعرفوا شيئً ما. ويناقش قيمة المعرفة ورسالة الشك الفلسفى ، اللى تُشكك فى إمكانية وجود المعرفة. للمعرفة أهمية بالغة فى كتير من المجالات، كالعلوم ، اللى تسعى لاكتساب المعرفة باستخدام المنهج العلمى القائم على التجريب والملاحظة والقياس المتكرر . وتؤمن كتير من الأديان بضرورة سعى الإنسان للمعرفة، و أن الله أو الإله هو مصدرها. يدرس علم الإنسان المعرفى كيفية اكتساب المعرفة وتخزينها واسترجاعها ونقلها فى مختلف الثقافات. ويبحث علم اجتماع المعرفة فى الظروف الاجتماعية والتاريخية اللى تنشأ فيها المعرفة، وما يترتب عليها من آثار اجتماعية. أما تاريخ المعرفة، فيبحث فى كيفية تطور المعرفة فى مختلف المجالات عبر التاريخ.

## التعريفات

المعرفة شكل من أشكال الألفة والوعى والفهم والمعرفة الشخصية. فى الغالب تنطوى على امتلاك معلومات مكتسبة بالتجربة ويمكن فهمها على أنها نجاح معرفى أو اتصال معرفى بالواقع، زى الاكتشاف . تركز كتير من التعريفات الأكاديمية على المعرفة الافتراضية فى صورة الإيمان بحقائق معينة، زى ما فى قولنا: "أعلم أن ديف فى المنزل" . بتشمل أنواع المعرفة التانيه المعرفة العملية فى صورة الكفاءة العملية، زى ما فى قولنا: "إنها تعرف كيف تسبح"، والمعرفة الشخصية فى صورة الألفة مع الشيء المعروف بناء على تجربة مباشرة سابقة، زى معرفة شخص ما معرفة شخصية . فى الغالب بيتفهم مفهوم المعرفة على أنه حالة فردية، ولكنه ممكن يشير كمان لسمة من سمات مجموعة من الناس، كمعرفة جماعية أو اجتماعية أو معرفية مشتركة. وتفهم بعض العلوم الاجتماعية المعرفة كظاهرة اجتماعية واسعة النطاق تُشبه الثقافة. بيشير المصطلح كمان لالمعرفة المخزنة فى وثائق، زى "المعرفة الموجودة فى المكتبة" أو قاعدة المعرفة لنظام خبير . وترتبط المعرفة ارتباط وثيق بالذكاء ، لكن الذكاء بيراعى اكتر بالقدرة على اكتساب المعلومات ومعالجتها وتطبيقها، فى الوقت نفسه تتعلق المعرفة بالمعلومات والمهارات اللى يمتلكها الشخص بالفعل.

كلمة Knowledge *المعرفة* ليها جذور فى كلمة اللغة الإنجليزية القديمة اللى تعود للقرن الاتناشر *cnawan* ، اللى تييجى من الكلمة الألمانية العليا القديمة *gecnawan* تتضمن الكلمة الإنجليزية معانى متعددة تميزها بعض اللغات التانيه باستخدام كلمات مختلفة. فى اليونانية القديمة، زى ، استُخدمت 4 مصطلحات مهمة للمعرفة: *إبيستيمي* (المعرفة النظرية الثابتة)، *وتكني* (المعرفة التكنولوجيا المتخصصة)، *وميتيس* (المعرفة الاستراتيجية)، *وغنوسيس* (المعرفة الفكرية الشخصية). بيتقال على التخصص الرئيسى اللى يدرس المعرفة اسم نظرية المعرفة أو الإبستمولوجيا . هيا تبحث فى طبيعة المعرفة وتبريرها،و كيفية نشأتها، وقيمتها. وتشمل مواضيع تانيه أنواع المعرفة المختلفة وحدود ما ممكن معرفته.

رغم وجود اتفاقات حول الخصايص العامة للمعرفة، لكن تعريفها الدقيق لسه محل خلاف. تركز بعض التعريفات على أبرز سمات المعرفة بس لتقديم توصيف عملى مفيد. فى الوقت نفسه يحاول نهج آخر، بيتسما *تحليل المعرفة* ، تقديم تعريف دقيق نظرى بسرد الشروط الضرورية منفردةً والكافية مجتمعةً ، على مثال كيفية تحليل الكيميائيين لعينة بالبحث عن قائمة بجميع العناصر الكيميائية المكونة لها. حسب لوجهة نظر مختلفة، المعرفة حالة فريدة مش ممكن تحليلها بظواهر تانيه. ويستند بعض الباحثين فى تعريفهم لبديهيات مجردة، فى الوقت نفسه بيركز تانيين على حالات ملموسة أو يعتمدون على كيفية استخدام المصطلح فى اللغة الدارجة . كما فيه خلاف حول اذا كانت المعرفة ظاهرة نادرة تتطلب معايير عالية أم ظاهرة منتشرة موجودة فى كتير من المواقف اليومية.

### تحليل المعرفة

كتير يتم مناقشة تعريف المعرفة على أنها اعتقاد صحيح مبرر فى الأدبيات الأكاديمية.
يُاتعرف واحد من التعريفات الشائعة المعرفة بأنها اعتقاد صحيح مُبرَّر. التعريف ده بيحدده 3 سمات أساسية: (1) اعتقاد (2) صحيح، و(3) مُبرَّر . الحقيقة سمة مُسلَّم بيها للمعرفة. وده يعنى أنه فى الوقت نفسه ممكن يكون من الممكن الاعتقاد بشيء غلط، مش ممكن للمرء أن يعرف شيئً غلطًا. كون المعرفة شكل من أشكال الاعتقاد يعنى أنه مش ممكن للمرء أن يعرف شيئً إذا ماكانش يؤمن به. قد تبدو بعض التعبيرات الشائعة مُخالفة لده المبدأ، زى قول "أنا لا أصدق ذلك، أنا أعرفه!". لكن الغرض من دى التعبيرات فى العاده هو التأكيد على ثقة المرء مش إنكار وجود اعتقاد. القضية الرئيسية الموضوع كلام حول التعريف ده تتمحور حول سمته التالتة: التبرير. فى الغالب يُدرج ده العنصر نظر للاعتقاد السائد بأن بعض المعتقدات الصحيحة لا تعتبر من أشكال المعرفة، زى المعتقدات المبنية على الخرافات ، أو التخمينات الموفقة، أو الاستدلال الغلط. زى ، الشخص اللى يتوقع أن بيظهر الوجه عند رمى قطعة نقدية، فى العاده لا يعلم ذلك و لو ثبتت صحة اعتقاده. وده يدل على أن المعرفة تتجاوز مجرد الصواب. تُستثنى الحالات دى باشتراط وجود تبرير للمعتقدات لحد معرفة. بيشوف بعض الفلاسفة أن المعتقد مُبرَّر إذا كان مبنى على دليل ، اللى قد بياخد شكل حالات ذهنية كالتجربة والذاكرة و غيرها من المعتقدات. فى الوقت نفسه بيشوف تانيين أن المعتقدات مُبرَّرة إذا كانت ناتجة عن عمليات موثوقة ، كالإدراك الحسى أو الاستدلال المنطقى.

تستند مشكلة جيتير لفكرة أن بعض المعتقدات الصحيحة المبررة لا اترقا لمستوى المعرفة.
تعريف المعرفة إنها "اعتقاد صحيح مُبرَّر" اتعرّض لانتقادات قوية فى القرن العشرين، لما عالم نظرية المعرفة إدموند جيتير قدّم مجموعة أمثلة مضادة. الأمثلة دى بتقول إنها بتعرض حالات لمعتقدات صحيحة و مُبرَّرة، لكن ما تعتبرش معرفة. فى الغالب السبب بيكون نوع من الصدفة المعرفية: المعتقد بيكون مُبرَّر، لكن التبرير مش مرتبط فعلى بالحقيقة.

فى مثال مشهور، واحد سايق عربيته فى طريق ريفى مليان بواجهات حظاير مزيفة، و فيه حظيرة حقيقية واحدة بس. الشخص ده ما يعرفش كده، و بالصدفة يقف قدام الحظيرة الحقيقية، فيكوّن اعتقاد صحيح و مُبرَّر إنه واقف قدام حظيرة. المثال ده هدفه يوضح إن الشخص ده مش "عارف" فعل إنه قدام حظيرة حقيقية، لأنه ما كانش هيقدر يفرّق بينها و بين المزيف. و ده معناه إن صحة الاعتقاد المُبرَّر هنا جاية بالصدفة بس.

بعض الفلاسفة شايفين إن الأمثلة دى بتبيّن إن التبرير لوحده مش كفاية علشان المعرفة.

بيقولو إن المعرفة ممكن تتاتعرف بالموثوقية أو بظهور الفضائل المعرفية. فيه اتجاه تانى بياتعرف المعرفة حسب دورها فى التفكير، إنها الحاجة اللى بتدى أسباب للتفكير أو للتصرف. و فيه رأى تالت بيقبل التبرير كجزء من المعرفة، لكن يضيف شروط تانية.

من الشروط دى مثل: إن الاعتقاد الصحيح المُبرَّر ما يعتمدش على معتقدات غلط، و ما يكونش فيه حاجة تنقضه، أو إن الشخص ما كانش هيبقى عنده الاعتقاد ده لو كان غلط.

رأى آخر شايفى إن المعتقدات لازم تكون معصومة من الغلط لمعرفة نهج آخر، مرتبط بالبراغماتية ، على جانب الاستقصاء، ويُاتعرف المعرفة حسب ما يُجدى نفع كممارسة تهدف لإنتاج عادات سلوكية. لسه هناك إجماع صغير اوى فى الخطاب الأكاديمى حول أى من التعديلات أو إعادة الصياغة المقترحة هو الصحيح، و فيه تعريفات بديلة مختلفة للمعرفة .

## انواع

التمييز بين المعرفة القُطرية، أو المعرفة اللى بتشير لأن، والمعرفة اللى مش قُطرية فى صورة مهارات عملية أو معرفة سطحية، من الفروق الشائعة بين أنواع المعرفة. و تركز فروق تانيه على كيفية اكتساب المعرفة وعلى محتوى المعلومات المعروفة.

### اقتراحى

يمكن تخزين المعرفة التصريحية فى الكتب.
المعرفة القضوية، اللى معروفه كمان بالمعرفة التصريحية والوصفية، هيا شكل من أشكال المعرفة النظرية حول الحقائق، زى معرفة أن "2 + 2 = 4". هيا النمط النموذجى للمعرفة فى الفلسفة التحليلية . المعرفة القضوية *قضوية* بمعنى أنها تتضمن علاقة بقضية. ولأن القضايا فى الغالب تُعبَّر عنها بجمل "أن"، يُشار ليها كمان باسم *"معرفة أن"* ، زى ما فى "أكارى يعرف أن الكنغر يقفز". فى دى الحالة، يُمثِّل أكارى علاقة المعرفة بالقضية "الكنغر يقفز". ومن أنواع المعرفة اللى ليها صله الوثيقة *معرفة "* *من* سييجى للعشاء" *ومعرفة سبب* مجيئه. تُفهم دى التعبيرات فى العاده على أنها أنواع من المعرفة القضوية لأنه ممكن إعادة صياغتها باستخدام جملة "أن".

المعرفة القضوية بتاخد شكل تمثيلات ذهنية تتضمن مفاهيم و أفكار ونظريات وقواعد عامة. تربط دى التمثيلات العارف بأجزاء معينة من الواقع بتوضيح ماهيتها. فى الغالب تكون دى التمثيلات مستقلة عن السياق، أى أنها غير مقيدة باستخدام أو غرض محدد. بتشمل المعرفة القضوية معرفة الحقائق المحددة، زى أن الكتلة الذرية للذهب هيا 196.97 وحدة كتل ذرية، ومعرفة العموميات، زى أن لون أوراق بعض الشجر يتغير فى الخريف. نظر لاعتمادها على التمثيلات الذهنية، يُعتقد فى الغالب أن القدرة على المعرفة القضوية حكرٌ على الكائنات المتطورة نسبى، كالبشر. ويستند ده لالادعاء بأن القدرات الفكرية المتقدمة ضرورية لتصديق قضية تعبر عن ماهية العالم.

### غير اقتراحى

معرفة كيفية ركوب الدراجة هيا واحد من أشكال المعرفة اللى مش قائمة على القضايا.
المعرفة اللى مش قائمة على القضايا هيا المعرفة اللى لا تنطوى على علاقة جوهرية بقضية ما. واكتر نوعين انتشار هما المعرفة الإجرائية والمعرفة بالممارسة. امتلاك المعرفة الإجرائية يعنى امتلاك شكل من أشكال القدرة أو المهارة أو الكفاءة العملية ، كمعرفة ركوب الدراجة أو السباحة. بعض القدرات المسؤولة عن المعرفة الإجرائية تتضمن أشكال من المعرفة النظرية، كمعرفة كيفية إثبات نظرية رياضية ، لكن ده مش هو الحال دايما. بعض أنواع المعرفة الإجرائية لا تتطلب عقل متطور للغاية، عكس المعرفة القائمة على القضايا، هيا اكتر انتشار فى عالم الحيوان. زى ، النملة تعرف كيف تمشى رغم أنها تفتقر فى الغالب لعقل متطور بما يكفى لتمثيل القضية المقابلة.

المعرفة بالتجربة هيا الإلمام بحاجه معينه بسبب لتجربة المباشرة. ممكن يكون موضوع المعرفة شخص أو شيئً أو مكان. زى ، بتناول الشوكولاتة، يتعرف المرء على مذاقها، وزيارة بحيرة تاوبو توصل لتكوين معرفة بالتجربة عن البحيرة نفسها. فى الحالات دى ، يكتسب الشخص معرفة غير استدلالية بناء على تجربة مباشرة دون الحاجة بالضرورة لالحصول على معلومات واقعية عن الشيء. فى المقابل، من الممكن كمان تعلم كتير من المعرفة الافتراضية عن الشوكولاتة أو بحيرة تاوبو بشكل مش مباشر بقراية الكتب دون الحاجة لالتجربة المباشرة المطلوبة للمعرفة بالتجربة. قدم برتراند راسل مفهوم المعرفة بالتجربة لأول مرة. هو بيشوف أن المعرفة بالتجربة اكتر أساسية من المعرفة الافتراضية، علشان لفهم أى قضية، لازم على المرء أن يكون على دراية بمكوناتها.

### *قبلي* *و بعدي*

التمييز بين المعرفة *القبلية* والمعرفة *البعدية* بيعتمد على دور التجربة فى عمليات التكوين والتبرير. المعرفة *البعدية* تعنى المعرفة المستندة لالتجربة. زى ، عند رؤية المطر فى الخارج أو سماع بكاء الطفل، يكتسب المرء معرفة *بعدية* بهذه الحقائق. المعرفة *القبلية* ممكنة دون أى تجربة لتبرير أو دعم القضية المعروفة. المعرفة الرياضية، زى أن 2 + 2 = 4، معرفة قبلية تقليدى، علشان لا حاجة لبحث تجريبى لتأكيد دى الحقيقة. فى ده السياق، المعرفة *البعدية* هيا معرفة *تجريبية* ، فى الوقت نفسه المعرفة *القبلية* هيا معرفة غير تجريبية. التجربة اللى ليها صله فى المقام الاولانى بتتعرف بالتجربة الحسية . فى الغالب تُضمَّن بعض التجارب اللى مش حسية، كالتذكر والتأمل. وتُستثنى بعض الظواهر الواعية من التجربة اللى ليها صله، كالإدراك العقلانى. فزى ، قد تتطلب عملية الوصول لمعرفة *مسبقة* بخصوص حل المسائل الرياضية عمليات تفكير واعية، زى ما هو الحال عند إجراء عملية حسابية ذهنية لضرب عددين. وينطبق الأمر نفسه على الخبرة اللازمة لتعلم الكلمات اللى يُعبَّر بيها عن الادعاء. فزى ، معرفة أن "جميع العزاب غير متزوجين" معرفة *مسبقة،* لأنه لا حاجة لتجربة حسية لتأكيد دى الحقيقة، رغم ان تعلم معانى كلمتى "عازب" و"غير متزوج" كان يتطلب خبرة.

صعب تفسير كيفية إمكانية المعرفة *القبلية،* لكن وينكر بعض التجريبيين وجودها. بيتبص فى العاده لاكتساب المعرفة بالتجربة على أنه أمرٌ بديهي، لكن يبقى السؤال مطروح : ازاى ممكن اكتساب المعرفة دون تجربة؟ واحد من أقدم الحلول لهذه المشكلة جه من أفلاطون ، اللى بيشوف أن النفس تمتلك المعرفة مسبق، وما عليها إلا استرجاعها أو تذكرها للوصول ليها تانى. ويقدم ديكارت تفسير مشابه، علشان بيشوف أن المعرفة *القبلية* موجودة كمعرفة فطرية كامنة فى عقل كل إنسان. ويطرح نهجٌ آخر فكرة وجود ملكة عقلية خاصة مسؤولة عن النوع ده من المعرفة، اللى يُشار ليها فى الغالب بالحدس العقلانى أو البصيرة العقلانية.

### تانيين

أنواع تانيه متنوعة من المعرفة بتتناقش فى الأدبيات الأكاديمية. فى الفلسفة، تشير "معرفة الذات" لمعرفة الشخص بأحاسيسه وأفكاره ومعتقداته وحالاته الذهنية التانيه. ويُعتقد عموم أن معرفة الذات اكتر مباشرة من معرفة العالم الخارجي، اللى تعتمد على تفسير البيانات الحسية. للسبب ده ، اتقال تقليدى أن معرفة الذات لا تقبل الشك، زى الادعاء بأن الشخص مش ممكن يخطئ فى شعوره بالألم. بس، لا يحظى ده الموقف بقبول عالمى فى الخطاب المعاصر، علشان بيشوف رأى بديل أن معرفة الذات تعتمد كمان على تفسيرات ممكن تكون غلطة. وبمعنى مختلف قليل، ممكن تشير معرفة الذات كمان لمعرفة الذات ككيان ثابت له سمات شخصية وتفضيلات و خصايص جسدية وعلاقات و أهداف وهويات اجتماعية معينة.

المعرفة الماورائية هيا معرفةٌ بالمعرفة. قد تنشأ فى صورة معرفةٍ ذاتية، لكن بتشمل أنواع تانيه كمان ، زى معرفة ما يعرفه شخصٌ آخر أو ما تحتويه مقالةٌ علمية. بتشمل جوانب تانيه للمعرفة الماورائية معرفة كيفية اكتساب المعرفة وتخزينها و توزيعها واستخدامها.

المعرفة العامة هيا المعرفة اللى يعرفها ويتداولها معظم أفراد المجتمع. هيا تُرسّخ أرضية مشتركة للتواصل والتفاهم والتماسك الاجتماعى والتعاون. بتشمل المعرفة العامة المعرفة العامة، و المعرفة اللى تعرّض ليها الكثيرون لكن قد لا يستطيعون تذكّرها فور. وتختلف المعرفة العامة عن المعرفة المتخصصة، اللى تنتمى لمجال مُحدّد وما يمتلكشها إلا الخبراء.

**المعرفة السياقية** هيا المعرفة الخاصة بموقف معين. هيا ترتبط ارتباط وثيق بالمعرفة العملية أو الضمنية، اللى تُكتسب وتُطبق فى ظروف محددة. ده بيشمل على وجه الخصوص بعض أشكال اكتساب المعرفة، زى التجربة والغلط أو التعلم من الخبرة. و فى ده السياق، تفتقر المعرفة السياقية فى العاده لبنية اكتر وضوح ، ولا تُصاغ بمصطلحات أفكار عالمية. وبيستخدم المصطلح ده فى الغالب فى الفكر النسوى وما بعد الحداثى للتأكيد على أن كتير من أشكال المعرفة مش مطلقة، لكن تعتمد على السياق التاريخى و الثقافى واللغوى الملموس.

المعرفة الصريحة هيا المعرفة اللى ممكن التعبير عنها ومشاركتها وشرحها بشكل كامل، زى معرفة التواريخ التاريخية والصيغ الرياضية. ويمكن اكتسابها بأساليب التعلم التقليدية، كقراءة الكتب وحضور المحاضرات. هيا تختلف عن المعرفة الضمنية ، اللى يصعب التعبير عنها أو شرحها للتانيين، زى القدرة على تمييز وجه شخص ما والخبرة العملية للحرفى الماهر. فى الغالب تُكتسب المعرفة الضمنية بالتجربة المباشرة أو الممارسة العملية.

نظرية العبء المعرفى بتفرق بين المعرفة البيولوجية الأولية والمعرفة البيولوجية الثانوية. فالمعرفة البيولوجية الأولية هيا المعرفة اللى يمتلكها الإنسان كجزء من تراثه التطوري، زى معرفة كيفية تمييز الوجوه والكلام، و كتير من القدرات العامة على حل المشكلات. أما المعرفة البيولوجية الثانوية فهى المعرفة المكتسبة نتيجة لظروف اجتماعية و ثقافية محددة، زى معرفة القراءة والكتابة.

## فى مختلف التخصصات

### دِين

المعرفة ركيزة أساسية فى اديان كتير . فمزاعم المعرفة حول وجود الله أو العقائد الدينية المتعلقة بكيفية عيش الفرد لحياته موجودة فى كل ثقافة بالتقريب . بس، فى الغالب تكون دى المزاعم موضوع كلام، ويرفضها فى العاده المتشككون فى الدين والملحدون . بيراعى علم معرفة الدين بدراسة اذا كان الإيمان بالله وبالعقائد الدينية التانيه عقلانى ويرقى لمستوى المعرفة. من أهم الآراء فى المجال ده المذهب الاستدلالى ، اللى بيقول أن الإيمان بالعقائد الدينية مُبرَّر إذا كان مدعوم بأدلة كافية. ومن الأمثلة المقترحة على الأدلة على العقائد الدينية التجارب الدينية ، زى التواصل المباشر مع الإله أو الشهادة الداخلية عند سماع صوت الله. فى الغالب يرفض أصحاب المذهب الاستدلالى اعتبار الإيمان بالعقائد الدينية معرفة، عن ادعائهم بعدم كفاية الأدلة. ومن أشهر الأقوال فى ده الصدد قول برتراند راسل. لما اتسأل كيف سيبرر عدم إيمانه بالله عند مواجهة حسابه بعد الموت، أجاب: "مافيش دليل كافى يا الله! مافيش دليل كافى."

بس مع كده، مش دايم اللى بيدافعوا عن التعاليم الدينية الخاصة بوجود ربنا وطبيعته بيشوفوها إنها معلومات مؤكدة (معرفة). بعضهم بيقول بصراحة إن الموقف الصح تجاه العقائد دى مش المعرفة، لكن الإيمان. فى الغالب ده بيكون مع افتراض إنها صحيحة، بس العقل لوحده ما يقدرش يفهمها بالكامل أو يثبتها بطريقة عقلانية. علشان كده، بيقولوا إن المفروض تتقبل و لو ما تعتبرش معرفة مؤكدة**.** الرأى ده ينعكس فى مقولة شهيرة لإيمانويل كانط، حيث يقول إنه "اضطر لإنكار المعرفة لإفساح المجال للإيمان".

الأديان المختلفة تختلف فيما بينها فى الغالب بخصوص بالعقائد اللى تُعلنها، كمان فى فهمها لدور المعرفة فى الممارسة الدينية. فى التقاليد اليهودية والمسيحية، تلعب المعرفة دور فى سقوط الإنسان ، حيث طُرد آدم وحواء من جنة عدن . كان سبب ده السقوط هو تجاهلهما لأمر الله و أكلهما من شجرة المعرفة ، اللى منحتهما معرفة الخير و الشر. بيتبص لده على أنه تمرد على الله، لأن دى المعرفة ملكٌ لله وحده، مش من شأن البشر تحديد الصواب والخطأ. فى الأدب المسيحي، المعرفة واحده من مواهب الروح القدس السبع . فى الإسلام ، " *العالم* " واحد من أسماء الله الحسنى التسعة والتسعين اللى تعكس صفات الله المتميزة. ويؤكد القرآن الكريم أن المعرفة من عند الله ، و يُشجع على طلب العلم فى تعاليم محمد .

ساراسواتى هيا إلهة المعرفة و الفنون فى الهندوسية.
فى البوذية، بيتقال على المعرفة اللى تُفضى لالتحرر اسم *"فيجا"* . هيا تُقابل *"أفيجا"* أو الجهل، اللى بيتفهم على أنه أصل كل معاناة . ويُفسر ده فى الغالب بالقول إن البشر يُعانون لأنهم يتوقون لحاجات زائلة . بيتبص لالجهل بطبيعة الأشياء الزائلة على أنه العامل المسؤول عن ده التوق. الهدف الأساسى للممارسة البوذية هو وقف المعاناة. ويتحقق ده الهدف بفهم وممارسة التعاليم المعروفة باسم الحقائق النبيلة الأربع ، و علشان كده الغلب الجهل. تلعب المعرفة دور محورى فى المسار الكلاسيكى للهندوسية المعروف باسم *"جنان يوغا* " أو "مسار المعرفة". ويهدف ده المسار لتحقيق الوحدة مع الإله بتعزيز فهم الذات وعلاقتها بـ "براهمان" أو الحقيقة المطلقة.

### الأنثروبولوجيا

*علم الإنسان المعرفي* مجال بحثى متعدد التخصصات. و هو يدرس كيفية اكتساب المعرفة وتخزينها واسترجاعها ونقلها. ويُولى اهتمام خاص لكيفية إعادة إنتاج المعرفة وتغيرها تبع للظروف الاجتماعية و الثقافية. فى ده السياق، بيستخدم مصطلح *المعرفة* بمعناه الواسع اوى، اللى يُعادل بالتقريب مصطلحات زى *الفهم* *والثقافة* . وده يعنى أن أشكال الفهم و إعادة إنتاجه تُدرس بغض النظر عن قيمتها الصادقة . فى المقابل، فى نظرية المعرفة، تقتصر المعرفة فى العاده على أشكال الاعتقاد الصحيح. وينصبّ التركيز الرئيسى فى علم الإنسان على الملاحظات التجريبية لكيفية إسناد الناس قيم صادقة لمضامين المعنى، زى ما هو الحال عند تأكيد ادعاء ما، و لو كان ده المحتوى غلطًا. و ده بيشمل كمان مكونات عملية: فالمعرفة هيا ما يُوظَّف عند تفسير العالم والتفاعل معه، هيا تنطوى على ظواهر متنوعة، زى المشاعر والمهارات الجسدية والمعلومات والمفاهيم. وبتستعمل المعرفة لفهم الأحداث و توقعها للاستعداد ليها والاستجابة ليها حسب لذلك.

## مراجع

### ملحوظات

### الاقتباسات

## لينكات برانيه

* معرفه – صور وتسجيلات صوتيه و مرئيه على ويكيميديا كومونز
* معرفه على موقع كيورا - Quora
* معرفه معرف مخطط فريبيس للمعارف الحره
* معرفه معرف الموسوعه الكاثوليكيه
* معرفه معرف جران منشورات الموسوعه الكتالانيه
* معرفه معرف جران منشورات الموسوعه الكتالانيه
* معرفه معرف ملف استنادى متكامل