# العالم

|  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- |
|

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
|  | العالم |  |

 |
|   |
|

---

 |
| الارض و السكان
 |
| الحكم |
| التأسيس والسيادة |
|  |
|  |

صورة للعالم المادي، التقطها تلسكوب هابل الفضائى
**العالم** هو مجموع الكيانات، أو الواقع برمته، أو كل ما هو موجود . و تم تصور طبيعة العالم بشكل مختلف فى مختلف المجالات. فبعض التصورات ترى العالم ككيان واحد فريد، فى الوقت نفسه بيتكلم البعض التانى عن "تعدد العوالم". ويتعامل البعض مع العالم ككيان واحد بسيط ، فى الوقت نفسه يحلله تانيين ككيان معقد بيتكون من أجزاء.

فى علم الكونيات ، بييتعرف العالم أو الكون فى العاده بأنه "مجموع المكان والزمان؛ كل ما هو كائن، وما كان، وما سيكون". تتكلم نظريات الكيفية عن عوالم ممكنة باعتبارها طرق كاملة ومتسقة لكيفية وجود الأشياء. أما الظاهراتية ، اللى تنطلق من أفق الأشياء المصاحبة الموجودة فى محيط كل تجربة، فتُاتعرف العالم بأنه الأفق الاكبر، أو "أفق الآفاق كلها". فى فلسفة العقل ، يُقابل العالم بالعقل باعتباره ما بييمثله العقل.

علم اللاهوت بييصور العالم فى علاقته بالله، زى ، باعتباره خلق الله، أو مدور له، أو مترابط بينهم. أما فى الأديان ، فيميل التركيز على العالم الروحي، اللى يُسعى ليه بالممارسات الدينية، على حساب العالم المادى أو الحسى. ومعروف التصور الشامل للعالم ومكانتنا فيه، زى ما هو موجود فى الأديان، بنظرة العالم . أما علم الكونيات ، فهو المجال اللى يدرس أصل العالم أو خلقه، فى الوقت نفسه يشير علم الآخرة لعلم أو مذهب الأمور الأخيرة أو نهاية العالم.

فى سياقات مختلفة، بياخد مصطلح "العالم" معنىً اكتر بالتحديد، يرتبط زى بالأرض وكل ما عليها من حياة، أو بالبشرية جمعاء، أو بنطاق دولى أو عابر للقارات. وبده المعنى، يشير التاريخ العالمى لتاريخ البشرية جمعاء، فى الوقت نفسه تُعنى السياسة العالمية بدراسة القضايا اللى تتجاوز حدود الدول والقارات. ومن الأمثلة التانيه مصطلحات زى " الدين العالمى "، و" اللغة العالمية "، و" الحكومة العالمية "، و" الحرب العالمية "، و" سكان العالم "، و" الاقتصاد العالمى "، و" بطولة العالم ".

## أصل الكلمة

كلمة **"العالَم"** فى المصرى (وفى العربى فى العموم ) ليها أصل قديم فى الجذر **ع-ل-م**.

### الأصل اللغوى

الجذر **عَلِمَ** فى العربى معناه: *عرف أو أدرك أو تبيّن الشيء*.

ومن نفس الجذر جت كلمة **عَلَم** بمعنى *العلامة أو الدليل*.

### "العالَم"

كلمة **"عالَم"** فى الأصل ما لهاش علاقة مباشرة بالمعرفة، لكن جاية من فكرة:

*كل ما يُعلِم بوجود الخالق* أو *كل ما فيه علامات ودلائل على النظام و الخلق*

فبقت معناها:

الكون / كل ما هو موجود من مخلوقات ونظام

### فى المصري:

**العالَم** = الدنيا كلها / الكون / كل البشر والحياة

مثال: *"العالم كله"* = كل الناس أو كل الدنيا

### الخلاصة:

* الجذر: **ع-ل-م الفكرة الأصلية: العلامة والدلالة
* المعنى الحديث: **الكون أو كل ما هو موجود**

كلمة " *world"* الإنجليزية مشتقة من الكلمة الإنجليزية القديمة " *weorold* اللغة الإنجليزية القديمة هيا انعكاس للغة الجرمانية المشتركة *\weraldiz* ، مركب من *weraz* رجل *aldiz* كلمة "age" تعنى حرفى بالتقريب "عمر الإنسان"؛ و وصلت دى الكلمة ل*warld* فى اللغة الفريزية القديمة. ، *werold* الساكسونى القديم ، النيديرلاندية القديمة *werolt* ، الألمانية العليا القديمة *weralt* و *verǫld* باللغة النوردية القديمة

الكلمة المقابلة فى اللاتينية هيا *mundus* ، وتعنى حرفى "نظيف، أنيق"، هيا ترجمة حرفية للكلمة اليونانية *cosmos* اللى تعنى "ترتيب منظم". وبينما تعكس الكلمة الجرمانية مفهوم أسطورى عن "مجال الإنسان" (قارن بميدغارد )، فى الغالب فى مقابل المجال الإلهى من جهة ومجال العالم السفلى من جهة تانيه، المصطلح اليونانى اللاتينى يعبر عن مفهوم الخلق كفعل لإرساء النظام من الفوضى .

## مفاهيم

المجالات المختلفة فى الغالب تستخدم مفاهيم متباينة تمام للسمات الأساسية المرتبطة بمصطلح "العالم". ترى بعض المفاهيم العالم ككيان فريد: ف مش ممكن يكون هناك اكتر من عالم واحد. فى الوقت نفسه تتكلم مفاهيم تانيه عن "تعدد العوالم". بيشوف البعض العوالم ككيانات معقدة تتكون من مواد متعددة كأجزاء لها، فى الوقت نفسه بيشوف تانيين أن العوالم بسيطة بمعنى أنها تتكون من مادة واحدة بس: العالم ككل. بييوصف البعض العوالم حسب الزمكان الموضوعي، فى الوقت نفسه يُاتعرفها تانيين نسبةً للأفق الموجود فى كل تجربة. دى التوصيفات المختلفة مش بالضرورة حصرية: فممكن يكون من الممكن الجمع بين بعضها بدون ما ذه بيسبب لتناقض. يتفق معظمها على أن العوالم كيانات متكاملة موحدة.

### الواحدية و التعددية

المذهب الأحادى هو رسالة حول الوحدة: يعنى شيئً واحد بس موجود بمعنى معين. أما إنكار المذهب الأحادى فهو التعددية ، هيا رسالة مفادها أنه، بمعنى ما، فيه اكتر من شيء واحد. هناك أشكال كتيرة للمذهب الأحادى والتعددية، لكن بخصوص بالعالم ككل، هناك شكلان لهما أهمية خاصة: مذهب الوجود الأحادي/التعددى ومذهب الأولوية الأحادي/التعددى. ينص مذهب الوجود الأحادى على أن العالم هو الشيء المادى الوحيد الموجود. وده يعنى أن كل "الأشياء" المادية اللى نصادفها فى حياتنا اليومية، بما فيها التفاح والعربيات و أنفسنا، مش حاجات حقيقية بالمعنى الدقيق للكلمة. لكن هيا مجرد جوانب تبع شيء العالم. ده الشيء بسيط بمعنى أنه لا فيه أى أجزاء حقيقية. للسبب ده ، يُشار ليه كمان باسم "الشيء الهلامي" لأنه يفتقر لبنية داخلية زى الهلام. تسمح أحادية الأولوية بوجود حاجات مادية تانيه مع العالم. لكن ترى أن دى الأشياء ما عندهاش الشكل الأساسى للوجود، و أنها تعتمد بطريقة أو بتانيه على وجود العالم. أما الأشكال المقابلة للتعددية فبتقول أن العالم معقد بمعنى أنه بيتكون من حاجات مادية مستقلة.

### علم الكونيات

يمكن تعريف علم الكونيات العلمى بأنه علم الكون ككل. وفيه، بيستخدم مصطلحين " الكون " و" الفضاء " فى العاده كمرادفين لمصطلح "العالم". واحد من التعريفات الشائعة للعالم/الكون فى المجال ده هو أنه "مجموع المكان والزمان؛ كل ما هو كائن، وما كان، وما سيكون". وتؤكد بعض التعريفات على وجود جانبين تانيين للكون مع الزمكان: أشكال الطاقة أو المادة، زى النجوم والجسيمات، وقوانين الطبيعة. وتختلف مفاهيم العالم فى المجال ده بخصوص بمفهوم الزمكان ومحتوياته. وتلعب نظرية النسبية دور محورى فى علم الكونيات الحديث ومفهومه للمكان والزمان. ويكمن واحد من الاختلافات عن النظريات السابقة فى أنها لا تعتبر المكان والزمان بُعدين منفصلين، لكن فضاء رباعى الأبعاد واحد بيتسما الزمكان . ممكن ملاحظة ذلك فى النسبية الخاصة بخصوص بمقياس مينكوفسكى ، اللى يتضمن مكونات مكانية وزمنية فى تعريفه للمسافة. النسبية العامة تذهب خطوة أبعد من كده بدمج مفهوم الكتلة فى مفهوم الزمكان باعتباره انحنائه. يستخدم علم الكون الكمى مفهوم كلاسيكى للزمكان ويتصور العالم بأسره كدالة موجية واحدة كبيرة تعبر عن احتمالية وجود الجسيمات فى موقع معين.

### نظريات النمطية

مفهوم العالم يلعب دور فى كتير من النظريات الحديثة للنمطية، و ساعات فى صورة عوالم ممكنة . العالم الممكن هو طريقة كاملة ومتسقة لما كان ممكن تكون عليه الأمور. العالم الواقعى هو عالم ممكن، لأن الوضع الحالى هو واحد من الأوضاع اللى كان من الممكن أن تكون عليها الأمور. هناك كتير من الطرق التانيه اللى كان من الممكن أن تكون عليها الأمور مع وضعها الحالى. زى ، لم تفز هيلارى كلينتون فى انتخابات الرئاسة الامريكانيه سنة 2016، لكن كان بإمكانها الفوز. علشان كده، فيه عالم ممكن كسبت فيه. هناك عدد هائل من العوالم الممكنة، عالمٌ يُقابل كل اختلاف من ده القبيل، مهما كان صغير أو كبير ، طالما لم تُدخَل تناقضات صريحة بالطريقه دى.

العوالم الممكنة فى الغالب بتتصور ككائنات مجردة، زى ، حسب حالات غير قابلة للتحقيق أو كمجموعات متسقة لأقصى حد من القضايا . حسب لده المنظور، ممكن اعتبارها جزء من العالم الواقعى. و فيه طريقة تانيه لتصور العوالم الممكنة، اشتهر بيها ديفيد لويس ، هيا اعتبارها كيانات ملموسة. حسب لده التصور، مافيش فرق جوهرى بين العالم الواقعى والعوالم الممكنة: فالاتنين يُتصور على أنه ملموس وشامل ومترابط مكانى وزمانى. الفرق الوحيد هو أن العالم الواقعى هو العالم *الذى نعيش* فيه، فى الوقت نفسه العوالم الممكنة التانيه لا نسكنها احنا لكن يسكنها *نظراؤنا* . كل شيء جوه العالم مترابط مكانى وزمانى مع كل شيء آخر، لكن العوالم المختلفة لا تشترك فى زمكان مشترك: فهى معزولة مكانى وزمانى عن بعضها . ده ما يخلليها عوالم منفصلة.

اتقترحت فكرة إنه مع العوالم الممكنة، فيه كمان عوالم مستحيلة. العوالم الممكنة هيا سيناريوهات كان ممكن الأمور تكون فيها بشكل مختلف، فى الوقت نفسه العوالم المستحيلة هيا سيناريوهات ما كانش ممكن الأمور تكون فيها كده من الأساس.

العوالم دى بتتضمن تناقض، زى عالم كسبت فيه هيلارى كلينتون وخسرت فى نفس الوقت انتخابات الرئاسة الامريكانيه سنة 2016.

العوالم الممكنة والعوالم المستحيلة بيشتركوا فى فكرة إن كل واحد فيهم بيمثل مجموع مكوّناته.

### ظواهرية

العوالم فى علم الظواهر ، بتتعرف حسب *آفاق* التجارب. لما نُدرك شيئً ما، كمنزل مثل، فإننا لا نُدرك ده الشيء بس فى مركز انتباهنا، لكن نُدرك كمان حاجات تانيه مُحيطة به، مُعطاة فى محيطه. بيشير مصطلح "الأفق" عند الأشياء المُعطاة، اللى فى العاده تُدرك بطريقة غامضة و مش مُحددة. يتضمن إدراك البيت آفاق مُتعددة، تُقابل الحي، والمدينة، والبلد، و الأرض، وما لذلك. فى ده السياق، بيعتبرالعالم هو الأفق الاكبر أو "أفق الآفاق". من الشائع بين علما الظواهر فهم العالم مش بس كمجموعة مكانية زمانية من الأشياء، لكن كمان على أنه يتضمن علاقات تانيه مُتنوعة بين دى الأشياء. بتشمل دى العلاقات، زى ، علاقات الدلالة اللى تساعدنا على توقع وجود حاجه معينه بالنظر لمظهر شيء آخر، وعلاقات الوسايل و الغايات أو العلاقات الوظيفية اللى ليها صله بالاعتبارات العملية.

### فلسفة العقل

مصطلح "العالم" فى فلسفة العقل ، بيستخدم فى العاده فى مقابل مصطلح "العقل" باعتباره ما بييمثله العقل. ويُعبَّر عن ده ساعات بالقول إن هناك فجوة بين العقل و العالم، و أن دى الفجوة لازم تجاوزها علشان يكون التمثيل ناجح . تتمثل واحده من المشكلات فى فلسفة العقل فى تفسير كيفية تمكّن العقل من سدّ دى الفجوة والدخول فى علاقات حقيقية بين العقل و العالم، زى ، فى شكل إدراك أو معرفة أو فعل. وده ضرورى علشان يتمكن العالم من تقييد نشاط العقل بشكل عقلانى. و حسب للموقف الواقعي، العالم شيء متميز ومستقل عن العقل. أما المثاليون فيتصورون العالم على أنه مُحدد جزئى أو كلى بالعقل. زى ، تفترض المثالية المتعالية لإيمانويل كانط أن البنية المكانية والزمانية للعالم يفرضها العقل على الواقع، لكن تفتقر لوجود مستقل بخلاف ذلك. ويمكن إيجاد تصور مثالى اكتر جذرية للعالم فى المثالية الذاتية لبيركلي، اللى ترى أن العالم ككل، بما فيها كل الأشياء اليومية زى الطاولات والقطط والشجر و أنفسنا، "لا بيتكون من شيء سوى العقول و الأفكار".

### اللاهوت

المواقف اللاهوتية المختلفة تتبنى مفاهيم متباينة عن العالم بناء على علاقته بالله. ينصّ الإيمان الكلاسيكى على أن الله منفصل تمام عن العالم، لكن وجود العالم بيعتمد على الله، فهو خالقه ورازقه. بيتفهم ده ساعات قياس على كيفية خلق البشر للأفكار وحفظها فى مخيلتهم، مع اختلاف جوهرى يتمثل فى أن العقل الإلهى أقوى بكثير. حسب لده الرأي، يتمتع الله بواقعية مطلقة ونهائية، عكس المكانة الأنطولوجية الأدنى المنسوبة للعالم. فى الغالب بيتفهم تدخل الله فى العالم على أنه إله شخصى رحيم يرعى خليقته ويوشها. يتفق الربوبيون مع المؤمنين على أن الله خلق العالم، لكنهم ينكرون أى تدخل شخصى بعدين فيه. يرفض أصحاب وحدة الوجود الفصل بين الله و العالم، لكن يزعمون أنهما متدوران. ده يعنى أنه مافيش شيء فى العالم لا ينتمى لالله، و أنه مافيش شيء لله يتجاوز ما هو موجود فى العالم. بييمثل مذهب وحدة الوجود حل وسط بين الإيمان بالله و وحدة الوجود المطلقة. فهو يُعارض الإيمان بالله، علشان بيشوف أن الله و العالم مُترابطان ويعتمد كل منهم على الآخر. فى الوقت نفسه يُعارض وحدة الوجود المطلقة، علشان بيشوف أنه مافيش هوية مُطلقة بينهم.

## تاريخ الفلسفة

مصطلح *"العالم"* فى الفلسفة، يحمل شوية معانى محتملة. ففى بعض السياقات، يشير لكل ما بيشكل الواقع أو الكون المادى. فى سياقات تانيه، قد يعنى امتلاك معنى وجودى محدد (انظر: الكشف عن العالم ). وبينما كان توضيح مفهوم العالم، فى الغالب، من المهام الأساسية للفلسفة الغربية ، لكن ده الموضوع لم يُطرح صراحةً إلا فى مطلع القرن العشرين.

### أفلاطون

أفلاطون يشتهر بنظريته عن المُثُل ، اللى تفترض وجود عالمين مختلفين: العالم المحسوس و العالم المعقول. العالم المحسوس هو العالم اللى نعيش فيه، المليء بالأشياء المادية المتغيرة اللى يمكننا رؤيتها ولمسها والتفاعل معها. أما العالم المعقول فهو عالم المُثُل اللى ما بتتشافش، الأبدية، الثابتة، كالخير والجمال والوحدة والتماثل. بيدى أفلاطون للعالم المحسوس مكانة وجودية أدنى، فهو يُحاكى عالم المُثُل بس. سبب ده لأن الأشياء المادية مافيش إلا بقدر مشاركتها فى المُثُل اللى بتميزها، فى الوقت نفسه تتمتع المُثُل نفسها بوجود مستقل. وبده المعنى، العالم المحسوس مش إلا تكرار للنماذج الكاملة الموجودة فى عالم المُثُل: فهو لا يرقى أبدًا لمستوى الأصل. فى أسطورة الكهف ، يقارن أفلاطون الأشياء المادية اللى نعرفها بظلال الأشياء الحقيقية. لكن لجهلهم بالفرق، يظن السجناء فى الكهف أن الظلال هيا الأشياء الحقيقية.

### فيتجنشتاين

بس، اتقدّم تعريفين فى عشرينات القرن العشرين بيورو قد إيه الآراء المتاحة كانت متنوعة.لودفيج فيتجنشتاين فى *كتابه المؤثر "رسالة منطقية فلسفية* "، اللى اتنشر لأول مرة سنة 1921: كتب"العالم هو كل ما هو كائن".

### هايدجر

مارتن هايدجر فى الوقت نفسه، جادل بأن "العالم المحيط يختلف بالنسبة لكل واحد منا، رغم أننا نتحرك فى عالم مشترك".

### يوجين فينك

"العالم" واحد من المصطلحات الأساسية فى فلسفة يوجين فينك . فهو بيشوف أن هناك ميل غلط فى الفلسفة الغربية لفهم العالم على أنه كيان واحد ضخم فيه كل الأشياء الصغيرة اللى نعرفها فى حياتنا اليومية. ويرى فينك ده التصور يعتبر نسيان للعالم، ويحاول معارضته بما يسميه "الفرق الكوني": الفرق بين العالم و الأشياء الباطنية اللى يحتويها. من وجهة نظره، العالم هو مجمل الأشياء الباطنية اللى تتجاوزها. هو فى حد ذاته بلا أساس، ولكنه يوفر أساساً للأشياء. علشان كده ، مش ممكن اعتباره مجرد وعاء. لكن إن العالم بيبيين الأشياء الباطنية، ويمنحها مكان و بداية ونهاية. ومن الصعوبات اللى تواجهنا فى دراسة العالم أننا لا نصادفه أبداً، لأنه مش مجرد شيء آخر بيظهر لنا. للسبب ده يستخدم فينك مفهوم اللعب لتوضيح طبيعة العالم. فهو بيشوف اللعب رمز للعالم، جزء منه و ممثل له فى آنى واحد. فى العاده يترافق اللعب مع عالم خيالى يتضمن عناصر مختلفة متصله به. لكن كمان اللعب يتجاوز مجرد الحقائق الخيالية اللى تظهر فيه، العالم يتجاوز كمان مجرد العناصر المادية اللى تظهر فيه.

### جودمان

مفهوم العوالم يلعب دور محورى فى فلسفة نيلسون جودمان المتأخرة. فهو يجادل بأننا بحاجة لافتراض وجود عوالم مختلفة لتفسير حقيقة وجود حقائق متناقضة فى الواقع. وتكون حقيقتان متناقضتين إذا نسبتا خصايص متناقضة لالشيء نفسه. بيحصل ده، زى ، لما نؤكد فى آنى واحد أن الأرض تتحرك و أنها ساكنة. تتوافق هاتان الحقيقتان المتناقضتان مع طريقتين مختلفتين لوصف العالم: مركزية الشمس و مركزية الأرض . يُطلق غودمان على دى الأوصاف اسم "نسخ العالم". هو يتبنى نظرية التدور فى الحقيقة : نسخة العالم صحيحة إذا كانت تُدور عالم ما. وتُقابل نسخ العالم الصحيحة المتناقضة عوالم مختلفة. ومن الشائع فى نظريات المَعْرِفَة افتراض وجود تعدد فى العوالم الممكنة. لكن نظرية غودمان تختلف، علشان تفترض تعدد مش فى العوالم الممكنة، لكن فى العوالم الفعلية. ويُحتمل أن ينطوى ده الموقف على تناقض: ف مش ممكن يكون هناك تعدد فى العوالم الفعلية إذا عُرّفت العوالم على أنها كيانات شاملة لأقصى حد. ويمكن تجنب ده الخطر بتفسير مفهوم غودمان للعالم لا على أنه كيانات شاملة لأقصى حد بالمعنى المطلق، لكن بالنسبة لنسخته المقابلة من العالم: فالعالم فيه كل الكيانات اللى تصفها نسخته من العالم، ولا شيء غيرها.

## دِين

يغدراسيل ، محاولة لإعادة بناء شجرة العالم الإسكندنافية اللى تربط السماوات و العالم و العالم السفلى .
الأساطير الكونية تصور العالم على أنه يتمحور حول *محور الكون (محور العالم)* ومحدد بحدود زى محيط العالم ، أو ثعبان العالم ، أو ما شابه ذلك.

### الهندوسية

الهندوسية تُشكّل مجموعة من الآراء الدينية والفلسفية. بتقدم دى الآراء رؤىً حول طبيعة العالم ودوره. ففلسفة سامخيا ، زى ، هيا ثنائية ميتافيزيقية تفهم الواقع على أنه بيتكون من جزأين: بوروشا وبراكريتى . بيشير مصطلح "بوروشا" لالذات الواعية الفردية اللى يمتلكها كل فرد منا. أما براكريتي، فهى العالم اللى تسكنه كل دى الذوات. تفهم سامخيا ده العالم على أنه عالم مادى تحكمه قوانين السبب والنتيجة. بيتفهم مصطلح "المادة" فى ده التقليد بمعنى يشمل الجوانب المادية والعقلية. وينعكس ده فى مذهب التاتفا ، اللى بيشير لأن براكريتى تتكون من 23 مبدأً أو عنصر من عناصر الواقع. بتشمل دى المبادئ عناصر مادية، كالماء و الأرض، وجوانب عقلية، كالذكاء والانطباعات الحسية. تُفهم العلاقة بين بوروشا وبراكريتى على أنها علاقة ملاحظة: بوروشا هو الذات الواعية المدركة لعالم براكريتي، ولا بتتفاعل معه بشكل سببى.

يُوجد مفهومٌ للعالم فى أدفايتا فيدانتا ، هيا المدرسة الوحدوية بين مدارس الفيدانتا . وخلاف للموقف الواقعى اللى دافعت عنه فلسفة سامخيا، ترى أدفايتا فيدانتا عالم التعددية على أنه وهم، يُشار ليه باسم مايا . يشمل ده الوهم انطباع الوجود كذوات مُدركة منفصلة بتتسمما جيفا . وبدل من كده، بتعلم أدفايتا فيدانتا أنه على المستوى الأساسى للواقع، اللى يُشار ليه باسم براهمان ، لا وجود للتعدد أو الاختلاف. كل ما هو موجود هو ذات واحدة شاملة: أتمان . بيتبص لالجهل على أنه مصدر ده الوهم، اللى يوصل لالتعلّق بعالم المظاهر المجردة. والتحرر ممكن بالغلب ده الوهم باكتساب معرفة براهمان، حسب لأدفايتا فيدانتا.

### المسيحية

مصطلح "احتقار العالم" بيتقال على الاعتقاد بأن الدنيا، بكل ما فيها من زيف، مش سوى محاولة يائسة للاختباء من الله عن طريق كبت رغبتنا فى الخير والقداسة. و وصف المؤرخ جان ديلوميو ده الرأى بأنه "رعوية الخوف". وتقسيم " الدنيا والجسد والشيطان " تقسيم تقليدى لمصادر الإغراء .

**Orbis Catholicus** هيا عبارة لاتينية معناها "العالم الكاثوليكي"، وده بحسب التعبير *Urbi et Orbi*، وبتشير للمنطقة من العالم المسيحى اللى تحت سيادة البابا.

### الإسلام

```
مصطلح "الدنيا" فى الإسلام، بيستخدم للدلالة على العالم. هو  من الجذر "دانا"، اللى يعنى "قريب".  ويرتبط المصطلح ده  بالعالم المادي، والملموس، و الأمور الدنيوية، أى *بهذه الدنيا* فى مقابل *العالم الروحي* . وتحذر التعاليم الدينية من الميل لالبحث عن السعادة فى *الدنيا،* وتنصح باتباع نمط حياة زاهد يهتم بالآخرة. فى الوقت نفسه توصى مذاهب تانيه فى الإسلام بنهج متوازن.
```

### المندائية

العالم أو العالم الأرضى فى علم الكونيات المندائى ، معروف باسم تيبيل . هو منفصل عن عالم النور ( alma d-nhūra ) فى الأعلى وعالم الظلام ( alma d-hšuka ) فى الأسفل بالأثير ( ayar ).

## المصطلحات و المشاكل اللى ليها صله

### وجهات النظر العالمية

النظرة العلمية للعالم
الرؤية العالمية هيا تمثيل شامل للعالم ومكانتنا فيه. وباعتبارها تمثيل، فهى منظور ذاتى للعالم، و علشان كده تختلف عن العالم اللى تمثله. تحتاج كل الحيوانات العليا لتمثيل بيئتها بطريقة ما للتنقل فيها. لكن قيل إن البشر وحدهم يمتلكون تمثيل شامل بما يكفى ليستحقوا مصطلح "الرؤية العالمية". بيشوف فلاسفة الرؤية العالمية عموم أن فهم أى شيء بيعتمد على رؤية عالمية بتشكل الخلفية اللى ممكن يتم عليها ده الفهم. يؤثر ده مش بس على فهمنا الفكرى للشيء المعني، لكن على تجربتنا له بشكل عام. لذلك، مستحيل تقييم رؤية المرء العالمية من منظور محايد، لأن ده التقييم يفترض مسبق وجود الرؤية العالمية كخلفية له. بيشوف البعض أن كل رؤية عالمية مبنية على فرضية واحدة تعتبر بحل كل مشاكل وجودنا اللى قد نواجهها. حسب لده التفسير، يرتبط المصطلح ارتباط وثيق بالرؤى العالمية اللى تقدمها مختلف الأديان. توفر النظريات العالمية توجيه مش بس فى المسائل النظرية، لكن فى المسائل العملية كمان . للسبب ده ، فهى فى العاده تتضمن إجابات عن سؤال معنى الحياة، ومكونات تقييمية تانيه حول ما يهم و ازاى ينبغى لنا أن نتصرف. ممكن تكون النظرة العالمية فريدة لفرد واحد، لكن فى العاده تكون مشتركة بين كتير من الأشخاص ضمن ثقافة أو دين معين.

### مفارقة العوالم المتعددة

فيه فكرة وجود عوالم متعددة و مختلفة فى مجالات متنوعة. فزى ، تتكلم نظريات النمطية عن تعدد العوالم الممكنة، تفسير ميكانيكا الكم للعوالم المتعددة يحمل المعنى ده حتا فى اسمه. كما يشيع الحديث عن عوالم مختلفة فى اللغة اليومية، زى ، عند الإشارة لعالم المزيكا، وعالم الأعمال، وعالم كرة القدم، وعالم الخبرة، أو العالم الآسيوى. لكن فى الوقت نفسه، بتتعرف العوالم فى العاده بأنها كليات شاملة. يبدو ده متناقض مع فكرة تعدد العوالم نفسها، لأنه إذا كان العالم كلى وشامل، ف مش ممكن فيه أى شيء خارجه. وبده الفهم، مش ممكن للعالم أن فيه عوالم تانيه غيره، أو أن يكون جزء من شيء اكبر. واحده من طرق حل دى المفارقة مع التمسك بمفهوم تعدد العوالم هيا تقييد المعنى اللى بتتعرف به العوالم بأنها كليات. حسب لده الرأي، لا تعتبر العوالم كيانات كلية بالمعنى المطلق. لكن قد بيتفهم ده على أنه، بالمعنى الدقيق، لا وجود للعوالم أصل. ويفهم نهج آخر العوالم بمعنى تخطيطي: كتعبيرات تعتمد على السياق وبتمثل مجال الخطاب الحالى. ففى عبارة "حول العالم فى تمانين يوم"، بيشير مصطلح "العالم" للأرض، فى الوقت نفسه فى التعبير الاستعمارى " العالم الجديد " بيشير لكتلة اليابسة فى امريكا الشمالية والجنوبية.

### نشأة الكون

علم الكونيات هو المجال اللى يدرس أصل الكون أو نشأته. العلم ده يشمل علم الكونيات العلمى و أساطير الخلق الموجودة فى مختلف الأديان. النظرية السائدة فى علم الكونيات العلمى هيا نظرية الانفجار العظيم ، اللى بموجبها نشأ المكان والزمان والمادة من نقطة تفرد أولية حصلت قبل حوالى 13.8 مليار سنة. تبع دى النقطة تفرد توسع سمح للكون بالتبريد بدرجة كافية لتكوين الجسيمات دون الذرية، بعدين الذرات بعدين . شكلت دى العناصر الأولية سحب عملاقة، اللى اندمجت بعدين لتكوين النجوم والمجرات. توجد أساطير الخلق اللى مش علمية فى كتير من الثقافات، و فى الغالب تُمارس فى طقوس تعبر عن معناها الرمزى. ممكن تصنيف دى الأساطير حسب لمضامينها. ومن الأنواع الشائعة الخلق من العدم، أو من الفوضى، أو من بيضة كونية.

### علم الآخرة

علم الأخرويات يشير لعلم أو مذهب الأمور الأخيرة أو نهاية العالم. ويرتبط تقليدى بالدين، وبالتحديد بالأديان الإبراهيمية . وبده الشكل، ممكن يشمل تعاليم نهاية حياة كل فرد ونهاية العالم ككل. لكن تم تطبيقه على مجالات تانيه كمان ، زى ، فى شكل الأخرويات الفيزيائية، اللى تتضمن تكهنات علمية حول مستقبل الكون البعيد. حسب لبعض النماذج، هايحصل انطواء عظيم ينهار فيه الكون كله عائدًا لنقطة متناهية الصغر،و ده ممكن يسبب انفجار عظيم ثانى بعد ذلك. لكن الأدلة الفلكية دلوقتى تشير لأن كوننا هايستمر فى التوسع لما لا نهاية.

### تاريخ العالم

تاريخ العالم يدرس العالم من منظور تاريخى. وعكس المناهج التانيه فى التاريخ، فإنه يتبنى وجهة نظر عالمية. هو لا يتناول الدول والحضارات الفردية بالدرجة الأولى، اللى فى العاده يُدرسها بمستوى عالى من التجريد. و بدل ده، بيركز على مناطق أوسع ومجالات تفاعل، و فى الغالب يهتم بكيفية انتقال الأفراد والسلع و الأفكار من منطقة لتانيه. ويتضمن مقارنات بين المجتمعات والحضارات المختلفة، و دراسة التطورات واسعة النطاق ذات التأثير العالمى طويل الأمد، زى عملية التصنيع. يهيمن على تاريخ العالم المعاصر 3 نماذج بحثية رئيسية تحدد تقسيم التاريخ لحقب مختلفة. أحدها قائم على العلاقات الإنتاجية بين الإنسان و الطبيعة. كان أهم تغييرين فى التاريخ فى ده الصدد هما إدخال الزراعة و تربية المواشى بخصوص بإنتاج الغذاء، اللى ابتدا حوالى سنة 10000 ل8000 قبل الميلاد. قبل الميلاد، وتتسما ساعات اسم الثورة النيوليثية ، والثورة الصناعية اللى ابتدت حوالى سنة 1760 ميلادى وشملت الانتقال من التصنيع اليدوى لالتصنيع الصناعى. و فيه نموذج آخر، بيركز على الثقافة والدين، ويستند لنظريات كارل ياسبرز حول العصر المحورى ، و هو عصر ظهرت فيه أشكال جديدة متنوعة من الأفكار الدينية والفلسفية فى شوية مناطق منفصلة من العالم فى الفترة ما بين 800 و200 ميلادى. قبل الميلاد. يعتمد تقسيم تاريخى تالت على العلاقات بين الحضارات والمجتمعات. حسب لده النموذج، ممكن تقسيم التاريخ ل3 فترات بناء على المنطقة المهيمنة فى العالم: هيمنة الشرق الوسطانى قبل عام 500. قبل الميلاد، التوازن الثقافى الأوراسى لحد سنة 1500 الهيمنة الغربية من سنة 1500  يستخدم التاريخ الكبير إطار أوسع من تاريخ العالم، علشان يضع تاريخ البشرية فى سياق تاريخ الكون ككل. يبتدى ده التاريخ بالانفجار العظيم ، ويتتبع تكوين المجرات، والنظام الشمسى ، و الأرض، وعصورها الجيولوجية، وتطور الحياة والبشر لحد يومنا ده.

### السياسة العالمية

السياسة العالمية ، أو العلاقات الدولية ، هيا فرع من العلوم السياسية بيدرس القضايا العالمية اللى تتجاوز حدود الدول والقارات. وتهدف لتفسير الأنماط المعقدة فى العالم الاجتماعي، اللى غالب ما ترتبط بالسعى بعد السلطة والنظام والعدالة، فى العاده فى سياق العولمة . ولا يقتصر تركيزها على العلاقات بين الدول القومية فحسب، لكن يشمل كمان الجهات الفاعلة العابرة للحدود، زى الشركات متعددة الجنسيات، والجماعات الإرهابية، والمنظمات اللى مش حكومية. فزى ، تسعى لتفسير أحداث زى هجمات 11 سبتمبر ، وغزو العراق سنة 2003 ، والأزمة المالية العالمية سنة 2008 .

طُرحت نظرياتٌ كتيرةٌ لمعالجة التعقيد اللى ينطوى عليه صياغة زى دى التفسيرات. بتتقسم دى النظريات ساعات لالواقعية والليبرالية والبنائية. بيشوف الواقعيون الدول القومية باعتبارها الفاعلين الرئيسيين فى السياسة العالمية. فهى تُشكّل نظام دولى فوضوى يفتقر لأى سلطةٍ شاملةٍ تُسيطر على سلوكها. بيتبص ليها على أنها كياناتٌ سياديةٌ، مُحدّدةٌ بالطبيعة البشرية، تتصرف حسب لمصالحها الوطنية. قد تلعب القوة العسكرية دور مهم فى الصراع اللاحق على السلطة بين الدول، لكن الدبلوماسية والتعاون كمان آليتان أساسيتين للدول لتحقيق أهدافها. بيعترف الليبراليين بأهمية الدول، لكنهم يُشدّدون كمان على دور الجهات الفاعلة العابرة للحدود، زى الامم المتحده ومنظمة التجارة العالمية . وهم بيشوفو أن الإنسان قابلٌ للتطور، ويُشدّدون على دور الديمقراطية فى دى العملية. النظام الناشئ فى السياسة العالمية، من ده المنظور، اكتر تعقيد من مجرد توازنى للقوى، نظر لتعدد الجهات الفاعلة والمصالح المُشاركة فى تشكيله. يولى البنائيون أهمية اكبر لدور الأفراد الفاعل مقارنه بالواقعية والليبرالية. فهم ينظرون للعالم الاجتماعى على أنه نتاجٌ للأفراد اللى يعيشو فيه. وده ما يُفضى لالتأكيد على إمكانية التغيير. فإذا كان النظام الدولى فوضى من الدول القومية، كما بيشوف الواقعيون، الوضع ده قائمٌ بس لأننا احنا من صنعناه على النحو ده ، و يتغير، علشان لا يُملى عليه طبيعة الإنسان، حسب للبنائيين.

## شوف كمان

* الارض
* Empiricism
* Globe
* Holon
* Universe
* World map

## مراجع

## لينكات برانيه

العالم – صور وتسجيلات صوتيه و مرئيه على ويكيميديا كومونز (الإنجليزية)

* العالم على موقع كيورا - Quora (الإنجليزية)
* العالم معرف مخطط فريبيس للمعارف الحره (الإنجليزية)
* العالم معرف ملف استنادى متكامل (الإنجليزية)

* العالم . *كتاب حقائق العالم* . وكالة المخابرات المركزية .