# تعديل بروتيستانتى

|  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- |
|

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
|  | تعديل بروتيستانتى |  |

 |
|   |
|

---

 |
|  |
| بروتيستانتيه   |
| مختلف عن | حراك اصلاحى ‏   |
| جنب من | الكنيسه الكالفينيه ، وبروتيستانتيه ، الكنيسه اللوثريه   |
| تعديل
 |

|  |
| --- |
|  لنك عشوائى |
| تصانيف | شوف كمان |
| مصطلحات | مهن جهاز| جوايز كل الليستات | ايراد |

**التعديل الپروتيستانتى**. Protestant Reformation. كانت من اهم حركات التعديل الاوروپيه المسيحيه و ثبتت الپروتستانتية كفرع من فروع للمسيحيه المعاصره. التعديل الپروتيستانتى ابتدا سنة 1517 لما مارتن لوثر نشر 95 رسايل علميه و خلص سنة 1648 مع معاهدة وستفاليا *Westphalia* اللى انهت سنين من الحروب الدينيه الاوروپيه. التعديل البروتيستانتى ابتدا كمحاوله علشان اصلاح الكنيسة الكاثوليكية يوم 31 اكتوبر 1517 فى ڤيتنبرج *Wittenberg* فى ولاية ساكسونيا اما مارتن لوثر نشر رسالته اللى شرحها ف 95 بند. نتيجة التعديل البروتيستانتى ظهر مذهب مسيحى جديد خرج عن الكاثوليكية و هو البروتيستانتيه

**حركة التعديل** ، المعروفة كمان **بالتعديل البروتستانتى** أو **التعديل الاوروبى** ، كانت حركة لاهوتية كبرى فى المسيحية الغربية فى اوروبا خلال القرن الستاشر، شكلت تحدى دينى وسياسى للبابوية وسلطة التسلسل الهرمى للكنيسة الكاثوليكية . ومع اقتراب نهاية عصر النهضة ، اتمثل التعديل بداية البروتستانتية . وبيعتبر واحد من الأحداث اللى اتمثلت نهاية العصور الوسطانيه و بداية العصر الحديث المبكر فى اوروبا.

التعديل الدينى يُؤرَّخ فى العاده بنشر مارتن لوثر *لخمس وتسعين رسالة* سنة 1517، اللى وصلت لظهور المذهب اللوثرى . وقبل مارتن لوثر وغيره من المصلحين البروتستانت ، كان فيه حركات تعديلية سابقة جوه المسيحية الغربية. تاريخ نهاية عصر التعديل الدينى محل خلاف بين الباحثين المعاصرين. بشكل عام، جادل المصلحون بأن التبرير يستند للإيمان بيسوع المسيح وحده مش لالإيمان و الأعمال الخيرية الناشئة، زى ما هو الحال فى الرؤية الكاثوليكية : 23 فى المذاهب اللوثرية و الأنجليكانية والتعديلية، كانت الأعمال الصالحة ثمار للإيمان الحى و جزء من عملية التقديس اللى تختلف عن التبرير. كما أدخلت البروتستانتية علم جديد للكنيسة . النقاط العامة للاتفاق اللاهوتى بين مختلف الجماعات البروتستانتية مؤخر اتلخصت فى المبادئ التلاته *الأساسية ، رغم اختلاف الطوايف البروتستانتية المختلفة حول عقائد زى طبيعة الحضور الحقيقى للمسيح فى القربان المقدس ، حيث يقبل اللوثريون حضور جسدى، فى الوقت نفسه يقبل التعديليون حضور روحى.*

*انتشار مطبعة جوتنبرج أتاح وسيلةً لنشر المواد الدينية بسرعة باللغات العامية. تنوعت الحركة اللى ابتدت فى ساكسونيا بألمانيا، وطوّر مُصلحون تانيين مجاورون، زى السويسرى هولدريخ زوينجلى والفرنساوى جون كالفن، التقاليد التعديلية القارية . فى إطار التعديل، قاد توماس كرانمر وجون نوكس حركة التعديل فى انجلترا واسكتلندا على التوالي،و ده اتسبب فى ظهور الأنجليكانية والمشيخية. و شافت الفتره دى كمان ظهور طوايف غير كاثوليكية ذات لاهوت وسياسات مختلفة تمام عن التعديليين الرئيسيين (اللوثريين، و التعديليين، و الأنجليكان): ما بيتسما بالتعديليين الراديكاليين ، زى مختلف طوايف تجديد العماد ، اللى سعوا لالعودة لممارسات المسيحية المبكرة. شملت حركة التعديل المضاد رد الكنيسة الكاثوليكية على التعديل البروتستانتي، حيث أوضح مجمع ترينت المواقف الكاثوليكية الغامضة أو المتنازع عليها، و التجاوزات اللى كانت موضع نقد من قبل المصلحين. و شافت الحروب الدينية الاوروبية اللى بعد كده مقتل ما بين سبعة وسبعة عشر مليون شخص.*

## *مصطلحات*

*النصب التذكارى الدولى للتعديل ، و هو تمثالاتعمل فى جنيف سنة 1909 يصور ويليام فاريل ، وجون كالفن ، وثيودور بيزا ، وجون نوكس ، 4 من قادة التقاليد التعديلية للبروتستانتية
فى سياق القرن الستاشر، المصطلح بشكل أساسى يشمل 4 حركات رئيسية: اللوثرية ، والكالفينية ، و التعديل الراديكالى ، و التعديل الكاثوليكى أو التعديل المضاد . من أواخر 20th century ، يستخدم المؤرخين فى الغالب صيغة الجمع للتأكيد على أن التعديل ماكانش ظاهرة تاريخية موحدة ومتماسكة، لكن كان نتيجة لحركات متوازية.

اللاهوتى الأنجليكانى أليستر ماكغراث يشرح مصطلح "التعديل" بأنه "فئة تفسيرية - طريقة لرسم خريطة لجزء من التاريخ تم فيه تطوير واستكشاف وتطبيق أفكار ومواقف وقيم معينة". انتقد المؤرخ جون بوسّى مصطلح التعديل لأنه "يوحيّ غلط بأن الدين السيئ يفسح المجال للدين الجيد"، و كمان لأنه "ما ينطبقش كتير على السلوك الاجتماعى الفعلي، ولا يُراعى الفكر أو الشعور أو الثقافة". لاحظ باحث فرنساوى أنه "مافيش مصطلح من مصطلحات التعديل لا جدال فيه"، و أن "دراسات التعديل كشفت أن "البروتستانت" و"الكاثوليك" لم يكونو متجانسين زى ما كان يُعتقد قبل كده ".

المصطلحات المحددة بتشمل :

* مصطلح "التعديل البروتستانتي" يستثنى حركات التعديل الكاثوليكية فى عصر النهضة و بداية العصر الحديث .
* مصطلح " التعديل الكنسى " له معنى أضيق، علشان يشير بس لالتيار الرئيسى للبروتستانتية ، و بالتحديد اللوثرية و الأنجليكانية والكالفينية، فى مقابل أفكار اكتر راديكالية زى أفكار المعمدانيين .
* المؤرخ ماسيمو فيربو يميز بين "التعديل الكاثوليكي" و" التعديل المضاد ". ويرى أن التعديل الكاثوليكى "كان يتمحور حول رعاية النفوس...، و إقامة الأساقفة، وتجديد الاكليروس، مع الأدوار الخيرية والتعليمية للرهبانيات الجديدة"، فى الوقت نفسه كان التعديل المضاد "يقوم على الدفاع عن العقيدة الصحيحة، وقمع المعارضة، و إعادة تأكيد السلطة الكنسية".
* بعض المؤرخين كمان أشارو لاستمرار " التعديل الإراسمى ".

جوانب كتيرة من التعديل الديني، زى التغييرات فى الفنون والمزيكا والطقوس والمجتمعات، بتتعرض بشكل متكرر فى الدراسات المتخصصة.

المؤرخ بيتر مارشال يؤكد أن "الدعوة للتعديل جوه المسيحية قديمة قدم الدين نفسه، و فى كل عصر كان فيه محاولات ملحة لتحقيقه". استخدم شارلمان "خطاب التعديل". ومن الأمثلة على ذلك فى العصور الوسطانيه التعديل الكلونى فى 10th–11th centuries ، والتعديل الجريجورى فى القرن الحداشر، والاتنين سعى للحد من نفوذ العلمانيين على شؤون الكنيسة. ولما طالب مؤلفو العصور الوسطانيه بتعديل الكنيسة، تبنوا فى الغالب نهج محافظ ومثالى، معبرين عن إعجابهم بـ"العصر الذهبي" أو "العصر الرسولي" السابق لما الكنيسة، كما اتقال، كانت كاملة و خالية من التجاوزات.

عند النظر للتعديل كفترة زمنية تاريخية، على طول كان تاريخ بدايته ونهايته موضع نقاش. التاريخ الاكتر انتشار لبداية التعديل هو 31 اكتوبر 1517، و هو اليوم اللى اتقال أن اللاهوتى الألمانى مارتن لوثر (تو سنة 1546) قد علّق فيه نسخة من ورقته البحثية حول صكوك الغفران وسلطة البابا، والمعروفة باسم *"الخمس والتسعون رسالة"،* على باب كنيسة القلعة فى فيتنبرغ فى ساكسونيا الانتخابية . فى الغالب يقترح المؤرخين الكالفينيون أن التعديل الدينى ابتدا لما وعظ الكاهن السويسرى هولدريخ زوينجلى (تو سنة 1531) لأول مرة ضد التجاوزات فى الكنيسة سنة 1516. أما تاريخ انتهاء التعديل فهو محل كلام اكبر: فاعتباره صراع سياسى/عسكرى، 25 سبتمبر 1555 (لما اتقبلت معاهدة أوغسبورغ )، و23 مايو 1618 و24 اكتوبر 1648 (لما ابتدت وانتهت حرب الثلاثين سنه ، على التوالى) هيا اكتر التواريخ انتشار لانتهاء التعديل. على طول قُدِّم التعديل كواحد من أهم أحداث العصر الحديث المبكر، أو لحد اعتُبر الحدث اللى فصل العصر الحديث عن العصور الوسطانيه .

مصطلح "بروتستانتي" ، اللى كان فى البداية ذا طابع سياسى بحت، كسب بعدين معنى أوسع، ليشير لأى عضو فى أى كنيسة غربية تتبنى مبادئ التعديل الرئيسية (أو المبادئ المناهضة للكاثوليكية ). و كان ستة أمراء من الامبراطوريه الرومانيه المقدسة و حكام 14 مدينة إمبراطورية حرة ، ممن أصدروا احتجاج (أو معارضة) ضد مرسوم مجلس شباير (1529) ، أول من أُطلق عليهم لقب "بروتستانتيين". و ألغى ده المرسوم التنازلات اللى قُدمت للوثريين بموافقة الامبراطور الرومانى المقدس شارل الخامس قبل 3 سنين .

## خلفية

### الكوارث

قداس جنائزى مع كاهن، وجوقة، وحاملين أو معزين، ومتسول يتلقى الصدقات ( حوالى 1460–1480 )
اوروبا شافت فترة من الكوارث المروعة من أوائل القرن الاربعتاشر . وصلت ذروتها فى وباء مدمرة اتعرفت باسم الموت الأسود ، اللى أودت بحياة نحو ثلث سكان اوروبا. فى حوالى سنة 1500، كان عدد سكان اوروبا يتراوح بين 60–85 million انسان ، أى ما مايزيدش عن 75 percent من الحد الأقصى ال ديموجرافى فى نص القرن الاربعتاشر. و علشان نقص الأيدى العاملة، ابتدا ملاك الأراضى بتقييد حقوق مستأجريهم،و ده اتسبب فى ثورات ريفية خلصت ساعات كتير بتسوية.

الخوف الدائم من الموت المفاجئ انعكس فى الزخارف الفنية الشائعة، زى رمزية *danse macabre* (رقصة الموت). الخوف كمان ساهم فى زيادة شعبية قداسات الموتى . و دلّت دى الطقوس، اللى كانت موجودة بالفعل بين المسيحيين الأوائل ، على انتشار الاعتقاد بالمطهر - و هو حالة انتقالية للأرواح تحتاج لالتطهير قبل دخول الجنة . زى ما كان الخوف من الممارسات السحرية الخبيثة بيزيد، واشتدت حملات مطاردة الساحرات .

تفاصيل *danse macabre* (1490) من قبل يوحنا الكاستافى فى كنيسة الثالوث المقدس ، هراستوفلى ، سلوفينيا
فى أواخر القرن الخمستاشر ، انتشر مرض الزهرى ، و هو عدوى تنتقل جنسى، فى كل اماكن اوروبا لأول مرة. الزهرى كان يُشوّه مظهر ضحاياه بتقرحات وجروح قبل ما يودى بحياتهم. وبالتزامن مع الغزو الفرنساوى لايطاليا ، ساهم الزهرى فى نجاح الواعظ الكاريزمى جيرولامو سافونارولا (تو سنة 1498) اللى دعا لتجديد أخلاقى فى فلورنسا . أُلقى القبض عليه و أُعدم بتهمة الهرطقة ، لكن تأملاته فضلت تُقرأ بصوره كبيره.

### المسيحية فى أواخر العصور الوسطانيه

*لوحة الميلاد* (1445) للفنان فيليبو ليبى . عند رسم مشاهد الميلاد ، ركز فناين عصر النهضة بشكل أساسى على تصوير الحب الأمومى بدل تقديم تفسير تجريدى للتجسد كما فعل فناين العصر الرومانسكى والقوطى .
#### المجتمع العلمانى

المؤرخ جون بوسّى ( زى ما لخصه إيمون دافى ) أكد أن "المسيحية فى العصور الوسطانيه كانت معنية بشكل أساسى بإرساء السلام و الحفاظ عليه فى عالم يسوالعنف ده ."المسيحية" فى اوروبا فى العصور الوسطانيه ما كانتش تشير لأيديولوجية أو مؤسسة، لكن لجماعة من المؤمنين كان مثالهم الدينى - اللى كانو يطمحون ليه باستمرار و إن نادر ما تحقق - هو السلام والمحبة المتبادلة."

الكنيسة الكاثوليكية علّمت أن دخول الجنة يتطلب الموت فى state of grace . وعن زى المسيح عن يوم القيامة ، أكدت الكنيسة على قيام المؤمنين المعمدين بأعمال الخير ، زى إطعام الجائع وزيارة المريض، كشرط أساسى للخلاص.

كان القرويين و سكان المدن من عامة الناس أعضاء ساعات كتير فى أخويات دينية ( زى أخوية غونفالونى العليا )، أو نقابات دينية للدعم المتبادل مرتبطة ب واحد من القديسين، أو أخويات دينية ( زى الرهبنة التالتة للقديس فرنسيس ). كان المؤمنون يؤدون الحج لأضرحة القديسين، لكن زيادة عدد القديسين أضعف مكانتهم. و كان فيه وعى قوى بالكتاب المقدس اللى مش لاهوتي، و بالخصوص بالأناجيل والمزامير.

الحركات الدينية الجديدة شجعت على تعميق مشاركة العلمانيين فى الممارسات الدينية. لم تشجع جماعات الإخوة فى الحياة المشتركة الإخوة العلمانيين على أن يصبحوا كهنة ، و كتير حطت منازلهم تحت حماية السلطات الحضرية. وارتبطت دى الجماعات ارتباط وثيق بحركة *devotio moderna* ، هيا طريقة جديدة للروحانية الكاثوليكية مع تركيز خاص على تعليم العلمانيين. هاجم واحد من قادة الحركة، النيديرلاندى فيسل غانسفورت (تو سنة 1489)، إساءة استخدام صكوك الغفران.

مبانى الكنائس كانت مزينة بزخارف غنية من اللوحات والمنحوتات والشبابيك الزجاجية الملونة . وبينما ميّز الفن الرومانسكى والقوطى بوضوح بين ما هو خارق للطبيعة وما هو بشري، صوّر فناين عصر النهضة الله والقديسين بطريقة اكتر إنسانية. و كتبت المؤرخة كارولين ووكر بينوم عن "نوع من المادية الدينية" فى الفتره دى : "اقتناع محموم بأن الإلهى يميل للتجسد فى المادة".

#### مصادر السلطة

مصادر السلطة الدينية شملت الكتاب المقدس وتفاسيره المعتمدة، والتقاليد الرسولية ، و قرارات المجامع المسكونية، واللاهوت المدرسى ، والسلطة البابوية. اعتبر الكاثوليك الفولغاتا الترجمة اللاتينية الأصلية للكتاب المقدس. استخدم المفسرين شوية مناهج تفسيرية لحل التناقضات فى الكتاب المقدس. أكدت التقاليد الرسولية صحة الممارسات الدينية ذات الأسس الكتابية اللى مش واضحة أو اللى تتطلب استنتاج ، زى معمودية الأطفال .: 22، 23، 28 كانت قرارات المجامع المسكونية ملزمة لجميع الكاثوليك. اتلخصت العناصر الأساسية للمسيحية السائدة لأول مرة فى قانون الإيمان النيقاوى عام 325. احتوى نصه الغربى على إضافة أحادية الجانب ساهمت فى الانشقاق بين الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية . تضمن قانون الإيمان عقيدة الثالوث ، أى إله واحد يوحد 3 أقانيم متساوية: الآب والابن والروح القدس . أقرت سلطات الكنيسة بأن الفرد قد يتلقى، فى حالات استثنائية ، وحى مباشر من الله، لكن أكدت أن الوحى الحقيقى مش ممكن يتحدى المبادئ الدينية التقليدية. كان الوعظ جزء مهم من مسؤوليات الأساقفة والكهنة.

#### الاكليروس

المسيحية الغربية أظهرت وحدةً لافتة. كان ده بسبب علشان تعديل الجريجورى اللى رسّخ سيادة البابا على الكنيسة الكاثوليكية ، و حقق الفصل القانونى بين الاكليروس الكاثوليك والعلمانيين . و تعززت عزوبية الاكليروس بحظر زواجهم ؛ واتمنحت المحاكم الكنسية اختصاص حصرى على الاكليروس، كمان على قضايا الجواز. الأساقفة يرسمو الكهنة حسب مبدأ الخلافة الرسولية - و هو ادعاءٌ بانتقال سلطة التكريس بشكلى متواصل من رسل المسيح عبر أجيال الأساقفة. و يمتلك الأساقفة ورؤساء الأديرة ورئيساتها وغيرهم من الاكليروس ثرواتٍ طائلة. كما شغل بعض القادة الكنسيين مناصب أمراء علمانيين محليين، زى الأمراء الأساقفة فى مملكة المانيا ومقاطعة دورهام الإنجليزية، ورؤساء فرسان التيوتون فى *Ordensstaat* البلطيقية. ممكن يكون بعض الاكليروس التانيين أوصياء على العرش أو أصحاب النفوذ الحقيقى وراه . كان يُتوقع من المؤمنين دفع العشر (عُشر دخلهم) للكنيسة. ماكانش التعدد الكنسى - أى شغل اكتر من منصب كنسى (أو منصب رعوى ) - أمر غير مألوف. ده وصل لعدم الإقامة، و فى الغالب كان نواب الكهنة الغائبين اصحاب تعليم متدنى و أجور زهيدة.

هيئة الاكليروس تألفت من فئتين رئيسيتين: الاكليروس النظاميون و الاكليروس العلمانيون . عاش الاكليروس النظاميون حسب قواعد الرهبنة ضمن إطار نظام دينى ؛ و كان الاكليروس العلمانيون مسؤولين عن الرعاية الرعوية. كانت الكنيسة منظمة هرمية. بينتخب البابا من قبل كبار الاكليروس، الكرادلة ، ويساعده الكادر المتخصص فى الكوريا الرومانية . نُظِّم الاكليروس العلمانيون فى وحدات إقليمية معروفه بالأبرشيات ، يحكم كل منها أسقف أو رئيس أساقفة . قُسِّمت كل أبرشية لرعايا يرأسها كهنة الرعية اللى كانو بيقدمون معظم الأسرار المقدسة للمؤمنين. كانت دى طقوس مقدسة يُعتقد أنها تنقل النعمة الإلهية لالبشرية. أعلن مجمع فلورنسا أن المعمودية ، والتثبيت ، والجواز ، ومسحة العيانين ، والتوبة ، والقربان المقدس ، والرسامة الكهنوتية هيا الأسرار السبعة للكنيسة الكاثوليكية . ما كانتش الستات يُرسمن كاهنات، لكن كان بإمكانهن العيش كراهبات فى الأديرة بعد أداء النذور الرهبانية التلاته المتمثلة فى الفقر والعفة والطاعة .

#### البابوية

اجتماع الكرادلة و الأساقفة واللاهوتيين مع بابا مضاد يوحنا التالت والعشرين ( r. 1410–1415 ) فى مجمع كونستانس (من *كتاب "تاريخ مجمع كونستانس"* بقلم أولريش من ريشنتال )
سلطة البابوية استندت لنظام اتصالات وبيروقراطية مُحكم التنظيم. ادّعى الباباوات سلطة الحلّ والربط اللى اتقال إن المسيح منحها لبطرس الرسول (توفى حوالى 66)، وقدّموا صكوك الغفران - تخفيف العقوبة فى الدنيا ( التوبة ) و فى المطهر - للخطاة التائبين والمغفور لهم، اللى بيقدمون الصدقات أو يُؤدون الحج. كما منح الباباوات تراخيص للمؤسسات أو الأفراد، مُعفين إياهم من بعض أحكام القانون الكنسى . من سنة 1309 لسنة 1417، شافت البابوية اضطراباتٍ كتيرة: فقد وصلت خلافات انتخابية مختلفة لالانشقاق الغربى (1378-1417)،و ده أسفر فى النهاية عن 3 باباوات متنافسين. فى مجمع كونستانس ، استقال واحد من الباباوات الثلاثة، و اتعزل منافساه، و تولى مارتن الخامس المنتخب جديد الحكم r. تم الاعتراف ببابا r. ) كبابا شرعى فى كل اماكن اوروبا الكاثوليكية. و كانت السلطة النسبية للباباوات والمجامع المسكونية موضع تنافس.

باباوات عصر النهضة كانو حكام علمانيين كمان : بصفتهم أمراء الدولة البابوية فى ايطاليا، دخل الباباوات بعمق فى صراعات السلطة فى شبه الجزيرة، وتنافست العائلات النبيلة الإيطالية على الانتخابات. تسبب دول الباباوات ساعات كتير فى فضائح: البابا ألكسندر السادس ( r. 1492-1503 ) عيّن قرايبه ، ومن بينهم أبناؤه اللى مش شرعيين ، فى مناصب رفيعة؛ البابا يوليوس التانى ( r. 1503-1513 ) حمل السلاح لاستعادة الأراضى البابوية المفقودة خلال عهد أسلافه، و ده اتسبب فى ظهور التريقه السرية *يوليوس المستبعد من الجنة* .

فى بدايات عصر الاستكشاف ، نجح عدد من الباباوات ( نيكولاس الخامس ، سيكستوس الرابع ، Alexander VI ) فى الفصل فى النزاعات الإقليمية بين اسبانيا والبرتغال بره اوروبا، وبالخصوص بالمرسوم البابوى " إنتر كايترا" (1493) اللى رسم خط عبر امريكا الجنوبية لفصل مناطق التجارة والاستعمار بينهم. ساهمت الغزوات الإسبانية والبرتغالية وشبكات التجارة المتنامية فى الانتشار العالمى للكاثوليكية.

الباباوات كانو رعاة سخيين للفنون و العمارة. يوليوس التانى أمر بهدم كاتدرائية القديس بطرس المدمرة اللى تعود للقرن الرابع تمهيداً لبناء كاتدرائية جديدة على طراز عصر النهضة ،و ده اتسبب فى مشكلة مالية.

#### تعديلات مؤسسية جزئية و فاشلة

ضرورة تعديل الكنيسة *in capite et membris* كان مصطلح "فى الرأس و الأطراف" موضوع نقاش متكرر فى المجامع المسكونية من أواخر 13th century . بس، فضّل كتير من أصحاب المصلحة الرئيسيين - الباباوات و الأساقفة ورؤساء الأديرة والملوك - *status quo* لأنهم لم يرغبوا فى فقدان الامتيازات أو الإيرادات. و أثبت نظام الإعفاءات البابوية أنه عقبة مستمرة قدام تنفيذ كل محاولة تعديلية مُجددة، كان الكرسى الرسولى يمنح الامتيازات أو الحصانات بشكل منتظم. انتشرت جوه صفوف رجال الدين النظاميين ما بيتسما بـ" جماعات الالتزام الصارم". كانت دى جماعات رهبانية رجعت لالتفسير الحرفى لقواعد نظامها. حاول الأساقفة التعديليون تأديب رجال الدين بزيارات قانونية دورية، لكن محاولاتهم فشلت فى الغالب بسبب مقاومة المؤسسات المستقلة، زى مجالس الكاتدرائيات . كما ماقدروش من ممارسة سلطتهم على رجال الدين اللى مش مقيمين اللى نالوا مناصبهم من البابوية. عشية التعديل، كان مجمع لاتران الخامس آخر فرصة سانحة لإحداث تعديل شامل من أعلى الهرم، لكنه انحل سنة 1517 دون اتخاذ قرارات بخصوص القضايا اللى ستبرز قريب .

### الإنسانية

ظهرت حركة فكرية جديدة معروفه باسم الإنسانية فى أواخر العصور الوسطانيه . كان شعار الإنسانيين " *ad fontes!* أظهر شعار "العودة لالمصادر!" حماسهم للنصوص الكلاسيكية والنقد النصى . أدى صعود الامبراطورية العثمانية لهجرة جماعية للعلما البيزنطيين لاوروبا الغربية، وجلب كتير منهم مخطوطات ما كانتش معروفة قبل كده للدراسات الغربية. ده وصل لإعادة اكتشاف الفيلسوف اليونانى القديم أفلاطون ( 347/348 BC ). شكلت أفكار أفلاطون حول حقيقة مطلقة تتجاوز الواقع المرئى تحدى جدى للتعريفات الشديده لعلما اللاهوت المدرسى. شكك النقد النصى فى مصداقية بعض النصوص الأساسية للامتياز البابوي: فقد أثبت العالم الإنسانى لورينزو فالا (1407-1457) بشكل مقنع أن واحده من الوثائق الأساسية للسلطة البابوية، هيا *وثيقة هبة قسطنطين* المزعومة من القرن الرابع، كانت مزورة من العصور الوسطانيه .

*صورة إيراسموس من روتردام* بريشة هانز هولباين الأصغر (تو سنة 1543)
مع انتشار صناعة الورق من الخرق وماكينة الطباعة ذات الحروف المتحركة فى اوروبا، بقا بالإمكان شراء الكتب بأسعار معقولة من 15th century . و كان الطلب على الأدب الدينى مرتفع بشكل خاص. نشر المخترع الألمانى يوهانس جوتنبرج (تو سنة 1468) أول نسخة مطبوعة من الفولغاتا فى مجلدين فى أوائل خمسينات القرن الخمستاشر . اتنشرت ترجمات للكتاب المقدس باللغات الألمانية العليا والدنيا، و الإيطالية، والنيديرلاندية، و الإسبانية، والتشيكية، والكتالونية بين 1466 و1492؛ و فى فرنسا، لاقت النسخ الفرنسية المختصرة للكتاب المقدس رواج . و كان بإمكان عامة الناس اللى يقرؤون الكتاب المقدس مناقشة خطب قساوستهم، زى ما حصل بالفعل سنة 1515.

اتعملت ترجمة الفولغاتا على ايد جيروم (تو سنة 420)، وتضمنت نسخة السبعينية من العهد القديم . كشفت الدراسة المنهجية للمخطوطات الكتابية أن جيروم أساء ساعات تفسير مصادر ترجمته. أنجز الإنسانى النيديرلاندى إيراسموس (تو سنة 1536) سلسلة من الطبعات اللاتينية-اليونانية للعهد الجديد . شكّلت دى الترجمات اللاتينية الجديدة تحدى لبعض النصوص الكتابية اللى تُثبت صحة بعض العقائد الكاثوليكية.

### المعارضون

حرق يان هوس فى كونستانس (من *كتاب "وقائع مجلس كونستانس"* بقلم أولريش من ريشنتال )
بعد زوال الأريوسية - هيا عقيدة مسيحية أُدينت كهرطقة فى المجامع المسكونية - فى أواخر 7th century ، لم تعتبر الخلافات الكبرى تُهدد الوحدة اللاهوتية للكنيسة الغربية. قدر المتحمسون دينى تنظيم أتباعهم فى جماعات غير ملتزمة، لكن تفرقت بعد وفاة مؤسسها. و كان الولدنسيون استثناء بارزاً. فبفضل تنظيمهم الفعال، لم ينجوا بس من وفاة مؤسسهم بيتر والدو (توفى حوالى 1205)، لكن نجو كمان من سلسلة من الحملات الصليبية المناهضة للهرطقة . رفضوا احتكار رجال الدين للخدمة العامة، وسمحوا لجميع أعضاء جماعتهم المدربين، رجال وستاتً، بالوعظ.

الانشقاق الغربىعزز الرغبة العامة فى تعديل الكنيسة. اللاهوتى الأكسفورد جون ويكليف (تو سنة 1384) كان من أشد منتقدين الانشقاق ده . ويكليف هاجم الحج، و تقديس القديسين، وعقيدة الاستحالة الجوهرية. ورأى أن الكنيسة جماعة حصرية لمن اختارهم الله للخلاص، و جادل بأن الدولة تقدر مصادرة هبات رجال الدين الفاسدين. ورفض أتباع ويكليف، المعروفين باسم اللولارديين ، الصور، وعزوبة رجال الدين، وشراء صكوك الغفران من قبل أمراء الحروب الصليبية. سنّ برلمان انجلترا قانون ضد الهراطقة ، لكن جماعات اللولارديين نجت من حملات التطهير.

كان لعلم اللاهوت اللى طرحه ويكليف أثرٌ بالغٌ على الأكاديمى يان هوس (تو سنة 1415) من براغ . فقد ألقى خطب شعبيةً ضد ثروة رجال الدين وسلطاتهم الدنيوية،و ده استدعاه لمجمع كونستانس. رغم ان الملك الألمانى سيغيسموند ملك لوكسيمبورج ( r. كان له تأثيرٌ كبيرٌ على ويكليف، إلا أنه كان له تأثيرٌ كبيرٌ على لوكسيمبورج. (1410-1437 ) بعد ما منحه البابا حق المرور الآمن، اتحكم على هوس بالإعدام بتهمة الهرطقة و أُحرق حى فى 6 يوليه 1415. إعدامه اتسبب فى حركة دينية على مستوى بوهيميا ، ودعت البابوية لسلسلة من الحروب الصليبية ضد أتباع هوس. اتعرف الهوسيون المعتدلون، و معظمهم من الأرستقراطيين و الأكاديميين التشيك ، باسم الأوتراكويستيين لأنهم كانو يعتقدون أن القربان المقدس لازم يُقدم *sub utraque specie* (بنوعيه) لعامة الناس. كان الهوسيون الاكتر تطرف ، اللى يتقال عليهم اسم التابوريين نسبةً لمدينتهم الجديدة تابور ، يمتلكون ممتلكاتهم بشكل جماعى. صدمت نزعتهم الألفية الأوتراكويين اللى قضوا عليهم فى معركة ليبانى سنة 1434. و ذلك الوقت، كانت المجتمعات الكاثوليكية المتبقية فى بوهيميا تتكلم الألمانية بشكل شبه حصرى. مكّن غياب التسلسل الهرمى الكنسى الهوسى الأرستقراطيين التشيكيين والقضاة الحضريين من السيطرة على رجال الدين الهوسيين من سبعينات القرن الخمستاشر . أسس الهوسيون المتطرفون كنيستهم الخاصة المعروفة باسم اتحاد الإخوة البوهيميين . رفضوا فصل رجال الدين عن عامة الناس، و أدانوا كل أشكال العنف و أداء اليمين.

مارشال يكتب أن اللولارديين والهوسيين وعلما اللاهوت المؤيدون للمجمع "يدحضون مجتمعين أى ادعاء بأن الخمول والرضا بالوضع الراهن كانا سمة بارزة للحياة الدينية فى القرن اللى سبق مارتن لوثر". ويشير المؤرخين فى العاده لويكليف وهوس باعتبارهما "رائدَى التعديل". فى الغالب بيتبص لتركيز دول المُصلحين على الكتاب المقدس على أنه مثال مبكر لواحد من المبادئ الأساسية للتعديل، ألا و هو مبدأ *sola scriptura* («بالكتاب المقدس وحده»)، رغم ان علما اللاهوت المدرسيين البارزين كانو مقتنعين كمان بأن الكتاب المقدس، إذا فُسِّر تفسير معقول ومتوافق مع الكنيسة و آباء الكنيسة ، فيه كل المعرفة اللازمة للخلاص.

## البدايات

حركة التعديل الدينى انطلقت فى البلاد الجرمانية على ايد مارتن لوثر، لكن المؤرخين يشيرون لأن كتير من أفكاره سبقتها أفكار ويكليف و هوس و إيراسموس و زوينجلى و غيرهم، سواء كانو من أتباع المذهب الأرثوذكسى أو من أتباع المذهب المخالف. المؤرخ بيتر مارشال لاحظ أنه "فى العقود الأخيرة، بقا الباحثين اكتر تقبل لفكرة أن التعديل الدينى كان، من نواحى مهمة، استمرار وتكثيف للاتجاهات السائدة فى الكاثوليكية فى أواخر العصور الوسطانيه ، مش مجرد رفض شامل لها".

### لوثر و ال95 *رسالة*

*صورة مارتن لوثر* (1529) بريشة لوكاس كراناش الاكبر
البابا ليو العاشر ( r. قرر البابا r. ) استكمال بناء كاتدرائية القديس بطرس الجديدة فى روما، اللى ابتدا بناؤها بالفعل سنة 1506 فى عهد البابا يوليوس التانى . ولأن بيع شهادات الغفران كان وسيلة راسخة لجمع التبرعات البابوية، فقد أعلن عن غفران كامل جديد فى المرسوم البابوى " *Sacrosanctis* سنة 1515، عازم على تمويل البناء. وبناء على نصيحة المصرفى ياكوب فوغر (تو سنة 1525)، عيّن الأسقف ألبرت من براندنبورج (تو سنة 1545) للإشراف على حملة البيع فى ألمانيا. استخدم الراهب الدومينيكانى يوهان تيتزل (تو سنة 1519)، مفوض صكوك الغفران فى أبرشيتى ماغديبورغ وهالبرشتات من يناير 1517، أساليب تسويقية عدوانية بشكل غير عادى. واتنسب ليه شعار شهير يقول: "بمجرد أن تُقرع العملة فى الصندوق، تنطلق روح من المطهر لالجنة". فريدريك الحكيم ، أمير ساكسونيا الناخب ( r. (1486-1525 ) حظروا الحملة لأن *Sacrosanctis* أوقف بيع صكوك الغفران السابقة،و ده حرمه من الإيرادات اللى صرفها على مجموعته من الآثار المقدسة .

فظاظة الحملة أثارت صدمةً عند كتير من المؤمنين الجادين، ومن بينهم مارتن لوثر، أستاذ اللاهوت فى جامعة فيتنبرغ فى ساكسونيا. اتولد لوثر فى عيلة من الطبقة المتوسطة، ودخل دير أوغسطينى بعد ما ذكّرته عاصفة رعدية شديدة بخطر الموت المفاجئ والعذاب الأبدي، لكن قلقه بخصوص خطيئته لم يهدأ. أقنعته دراساته لأعمال اللاهوتى الرومانى المتأخر أوغسطينوس أسقف هيبو (تو سنة 430) بأن دول اللى اختارهم الله كشعبه المختار نالو هبة الإيمان بغض النظر عن أعمالهم. و ندد لأول مرة بفكرة التبرير بالجهود البشرية فى كتابه *Disputatio contra scholasticam theologiam* (مناظرة ضد اللاهوت المدرسى) فى سبتمبر 1517.

فى 31 اكتوبر 1517، وجّه لوثر رسالةً لألبرت من براندنبورج، مُشير لأن رجال الدين اللى يُبشّرون بغفرانات القديس بطرس يُضلّلون المؤمنين، و أرفق بيها *أطروحاته الخمس والتسعين* . شكّك لوثر فى جدوى الغفرانات للموتى، مُضيف : " If ... بُشّر بالغفرانات حسب لروح البابا ونيّته، لتبدّدت all ... الشكوك بسهولة". أمر رئيس الأساقفة ألبرت اللاهوتيين فى جامعة ماينز بدراسة الوثيقة. كان تيتزل، واللاهوتيان كونراد ويمبينا (تو سنة 1531) ويوهان إيك (تو سنة 1543) أول من ربط بعض أفكار لوثر بالحركة الهوسية. وبسرعه أُحيلت القضية لالكوريا الرومانية للفصل فيها. فضل البابا ليو غير مُبالى، ووصف القضية بأنها "خلاف بين الرهبان".

### اللاهوت الجديد**مارتن لوثر عن صراع المسيحى الروحى فى الاقتراب من الله.

>
> ينبغى تشجيع المسيحيين إنهم يجتهدوا بجد فى اتباع المسيح، رأسهم و قائدهم، و لو مرّوا بعقوبات أو آلام أو أخطار شديدة. كده يبقى عندهم ثقة اكبر إنهم هيدخلوا السماء بتحمّل شدائد و ضيقات كتير، بدل ما يعتمدوا على شعور زائف بالأمان و السلام.
>
>
>

Martin Luther, *Ninety-five Theses*

زى ما المؤرخة ليندال روبر تشير، "سارت حركة التعديل الدينى عبر سلسلة من المناظرات و النقاشات". لوثر عرض آراءه علن فى اجتماع الرهبان الأوغسطينيين الملتزمين فى هايدلبرغ فى 26 ابريل 1518. و فيه شرح " لاهوت الصليب " الخاص به، اللى يدور حول إله محب تجسد فى صورة بشرية ليخلص البشرية الساقطة ، مقارن إياه بما اعتبره "لاهوت المجد" المدرسى اللى احتفى، فى رأيه، بالمعرفة و الأعمال البشرية. من اللى مش مؤكد متى تبلور مفهوم لوثر عن التبرير بالإيمان وحده - و هو عنصر أساسى فى لاهوته. نسبه بعدين ل"تجربة البرج" (1519)، لما أدرك أن الله قادر على إعلان لحد الخطاة أبرار، فى الوقت نفسه كان يفكر فى كلمات بولس الرسول (تو سنة 64 أو 65): " البار بالإيمان يحيا ".

بناء على طلب معارضى لوثر، عيّن البابا ليو الفقيه جيرولامو غينوتشى (تو سنة 1541) واللاهوتى سيلفستر مازولينى (تو سنة 1527) لفحص تعاليم لوثر. جادل مازولينى بأن لوثر قد شكك فى سلطة البابا بمهاجمته صكوك الغفران، فى الوقت نفسه خلص لوثر لأن التعديل الجذرى وحده كفيل بوضع حد لإساءة استخدام صكوك الغفران. لم يحرم البابا ليو لوثر كنسى لأنه لم يرغب فى إغضاب راعيه فريدريك الحكيم. وبدل من كده، عيّن الكاردينال توماس كايتان (تو سنة 1534) لإقناع لوثر بسحب بعض أطروحاته. قابل كايتان بلوثر فى أوغسبورغ فى اكتوبر 1518. يقول المؤرخ بيرندت هام إن ده اللقاء كان "النقطة التاريخية اللى ظهر عندها التناقض بين التعديل البروتستانتى والكاثوليكية لأول مرة"، علشان اعتقد كايتان أن المؤمنين اللى يقبلون آراء لوثر فى التبرير لن يطيعوا بعد كده التوجيهات الدينية.

لوثر أبدى تعاطفه لأول مرة مع يان هوس فى مناظرةٍ اتعملت فى لايبزيج فى يونيه 1519. أُعيد فتح قضيته فى الكوريا الرومانية. وقام كايتان و إيك ومسؤولين بابويون تانيين بصياغة المرسوم البابوى " *Exsurge Domine* («انهض يا رب»)، اللى اتنشر فى 15 يونيه 1520، أدان أطروحات لوثر ال واحده من و الأربعين، ومنحه مهلة ستين يوم للتراجع عنها. بسرعه تطورت لاهوت لوثر. ففى رسالة لاتينية *بعنوان «أسر الكنيسة البابلي»* (اكتوبر 1520)، ذكر أن المعمودية و الإفخارستيا بس هما ما ممكن اعتبارهما سرّين مقدسين، و أن الكهنة مش أعضاء فى طبقة مميزة، لكن خدام للمجتمع (ومن هنا جه اسم «الوزراء» من الكلمة اللاتينية اللى تعنى «خادم»). فى بيانه الألمانى *«ل النبلاء المسيحيين للأمة الألمانية* » (اغسطس 1520)، ربط البابوية بالمسيح الدجال ، ووصف الكرسى الرسولى بأنه «أسوأ بيت دعارة  » فى إشارة للأموال اللى تتدفق لالكوريا الرومانية. كما طعنت فى التبرير الكتابى لعزوبة رجال الدين. عززت دراسة لوثر *"فى حرية المسيحي"* (نوفمبر 1520) أفكاره حول الحرية الداخلية للمؤمنين مع واجبهم فى رعاية جيرانهم، رغم رفضه للتعليم التقليدى حول الأعمال الصالحة. دى الدراسة مثال نموذجى على حماس لوثر للمفارقات.

المندوب البابوى جيرولامو ألياندرو (تو سنة 1542) أمر بحرق كتب لوثر. رد على ذلك، أحرق لوثر و أتباعه المرسوم البابوى مع نسخة من *Corpus Juris Canonici* —الوثيقة الأساسية للقانون الكنسى فى العصور الوسطانيه —فى فيتنبرغ. اتنشر المرسوم البابوى اللى يحرم لوثر فى 3 يناير 1521. الامبراطور الرومانى المقدس المنتخب جديد شارل الخامس ( r. أراد فريدريك الحكيم r. ) حظر لوثر فى مجمع فورمس ، لكنه ما قدرش اتخاذ القرار لوحده.

الامبراطوريه الرومانيه المقدسة كانت اتحاد من دول ليها الحكم الذاتى ، و كانت السلطة مُخوّلة للمجمعات الامبراطورية اللى تجتمع فيها طبقات المجتمع الامبراطورى . استخدم فريدريك الحكيم حق النقض ضد الحظر الامبراطورى المفروض على لوثر، واستُدعى لوثر لفورمس للدفاع عن موقفه قدام المجمع فى ابريل 1521. فيه رفض التراجع عن آرائه، مصرح بأن الأدلة المستمدة من الكتاب المقدس وحدها هيا اللى ممكن تُقنعه بأن مؤلفاته فيها أخطاء.

بعد مغادرة لوثر و أنصاره مجلسَ البرلمان، أقرّ من فضل منهم الحظر الامبراطوري، مهددين أنصار لوثر بالسجن ومصادرة ممتلكاتهم. ولإنقاذ حياة لوثر و إخفاء تورطه، دبّر فريدريك اختطافه فى 4 مايو. و خلال فترة أسره اللى دامت عشرة أشهر فى قلعة فريدريك فى فارتبرغ ، ترجم لوثر العهد الجديد للألمانية الفصحى. بيوصف المؤرخ ديارميد ماكولوتش الترجمة بأنها "إنجاز استثنائى شكّل اللغة الألمانية من كده الحين"، مضيف أن "موهبة لوثر كانت فى استحضار المشاعر بعبارات مفاجئة وحاسمة". اتنشرت الترجمة فى معرض لايبزيج للكتاب سنة 1522 مع رسالة لوثر " *فى النذور الرهبانية"* اللى أرست الأسس اللاهوتية لحل الأديرة. قام لوثر كمان بتأليف ترانيم دينية فى فارتبرغ، واتنشرت لأول مرة فى مجموعات سنة 1524. خلال غياب لوثر، تولى رفاقه، وعلى رأسهم فيليب ميلانكتون (تو سنة 1560) وأندرياس كارلشتات (تو سنة 1541)، قيادة حركة التعديل فى فيتنبرغ. قام ميلانكتون بتوحيد أفكار لوثر فى عمل لاهوتى متماسك بعنوان *Loci communes* ('الأماكن المشتركة').

### انتشار

نقوش خشبية من تصميم لوكاس كراناش الاكبر من *آلام المسيح والمسيح الدجال* ، بتبيين التناقض بين المسيح اللى يرتدى إكليل الشوك ويُسخر منه *(على اليسار)* ، والبابا المتوج بتاج ويحظى بإعجاب الأساقفة ورؤساء الأديرة *(على اليمين).*
#### الطباعة

روبر بيشوف أن "السبب الأهم لنجاة لوثر من مصير هوس هو التكنولوجيا: وسيلة الطباعة الجديدة". كان لوثر ينشر آراءه فى رسايل قصيرة لكن بليغة، كسبت بشعبية مش متوقعة؛ علشان كان مسؤول عن نحو خُمس كل الأعمال المطبوعة فى المانيا خلال الثلث 1 16th century . كانت المطابع الألمانية منتشرة فى كتير من المراكز الحضرية،و ده حال دون سيطرة السلطات المركزية عليها. التحليلات الإحصائية تشير لوجود ارتباط وثيق بين وجود مطبعة فى مدينة ألمانية و اعتماد التعديل البروتستانتى.

لوثر و كتير من أتباعه اشتغلو مع الفنان لوكاس كراناش الاكبر (تو سنة 1553)، اللى كان ليه حسىّ مرهف فى تجسيد رسالتهم بصرى. رسم كراناش صورةً مثاليةً للوثر، شكّلت نموذج للكتير من الصور الشائعة اللى طُبعت على أغلفة الكتب. ساعدت نقوش كراناش الخشبية، مع شروحات الوعاظ المتجولين، عامة الناس، اللى كان معظمهم أميين، على فهم تعاليم لوثر. كان الباعة المتجولون والتجار شايلين الكتيبات المصورة من مكان لآخر. ابتدا عامة الناس فى مناقشة جوانب مختلفة من الدين فى جلسات خاصة و عامة فى كل اماكن ألمانيا.

#### الوعاظ

حركة التعديل كمان انتشرت بأنشطة دعاة متحمسين زى يوهانس أوكولامباديوس (تو سنة 1531) وكونراد كورسنر (تو سنة 1556) فى بازل ، وسيباستيان هوفمايستر (تو سنة 1533) فى شافهاوزن ، وماثيوس زيل (تو سنة 1548) ومارتن بوسر (تو سنة 1551) فى ستراسبورغ . و أُطلق عليهم اسم "الإنجيليين" نظر لإصرارهم على التعليم وف الأناجيل (أو *Evangelion* الوعاظ الإنجيليونأكدوا إن فيه ممارسات كنسية كتير راسخة مافيش ليها أصل واضح فى الكتاب المقدس، لكنهم فى نفس الوقت شايفين إنها ضرورية. كمان كانو بيدّوا القربان المقدس للعلمانيين بنوعيه، و رفضوا احتكار رجال الدين ليه، و ده لاقى صدى عند الناس بسبب العداء الشعبى لرجال الدين فى الوقت ده.

#### المدن

المدن الامبراطورية الحرة ذاتية الحكم كانت أول مراكز التعديل الدينى. فى بعض المدن، زى ستراسبورغ وأولم ، قضاة المدن أيدو التعديل؛ و فى مدن الرابطة الهانزية، فرضت الطبقات الوسطى الثرية تغييرات فى الحياة الكنسية. المدن الأقرب لأهم المراكز الأيديولوجية للتعديل - فيتنبرغ و بازل - تبنت أفكاره فى الغالب اكتر من غيرها. وده يدل على أهمية شبكات الطلاب، أو الجيران اللى رفضوا الكاثوليكية.

#### الصراع و السيطرة

عالم الاجتماع ستيفن بفاف يؤكد أن "التعديل الكنسى والطقسى ماكانش مجرد مسألة دينية... علشان ماكانش من الممكن استيعاب التعديلات اللى طالب بيها الإنجيليون ضمن المؤسسات القائمة، أو العادات السائدة، أو القوانين المعمول بها". ماكانش غريب أن يهاجم أنصارهم رجال الدين ومبانى الكنائس. و كان تحطيم الأيقونات العنيف منتشر. بعد انتصارهم، طرد المصلحون خصومهم الرئيسيين، وحلّوا الأديرة، وضمنوا سيطرة قضاة المدن على تعيين الكهنة، و أسسو مؤسسات مدنية جديدة. فى العاده كانت مجالس المدن الإنجيلية تحظر التسول، لكن أنشأت صندوق مشترك لإغاثة الفقراء عن طريق مصادرة ممتلكات المؤسسات الكنسية المنحلة. استُخدمت الأموال للدعم اليومى للأيتام وكبار السن والعيانين، كمان لتقديم قروض ميسرة للمحتاجين لبدء مشاريعهم الخاصة. كان لوثر مقتنع بأن المتعلمين بس هم من يستطيعون خدمة الله والمجتمع بفعالية. تحت رعايته، اتفتحت مدارس ومكتبات عامة فى كتير من المدن، موفرةً التعليم لعدد اكبر من الأطفال مقارنه بالمدارس الرهبانية ومدارس الكاتدرائيات التقليدية.

### المقاومة و القمع

خزانة القديسة أورسولا فى بازيليكا القديسة أورسولا، كولونيا . ساهمت عبادتها الشعبية فى مقاومة سكان المدينة للتبشير الإنجيلى فى كولونيا .
مقاومة التبشير الإنجيلى كانت كبيرة فى فلاندرز ، وراينلاند ، وبافاريا ، والنمسا. فقد كان تبجيل القديسين المحليين قوى فى دى المناطق، وتشير التحليلات الإحصائية لأن المدن اللى كانت فيها أضرحة القديسين المحليين مراكز لطقوس جماعية نابضة بالحياة، كانت أقل عرضة لتبنى التعديل الدينى. وبالمثل، كانت المدن اللى فيها مقر أسقفى أو أديرة اكتر عرضة لمقاومة التبشير الإنجيلى.

أفكار لوثر اترفضت منل معظم ممثلين الجيل السابق من الإنسانيين. صرّح إيراسموس بأن "حماس لوثر الجامح يدفعه للى هو أبعد من الصواب". شبّه جاكوب فان هوغستراتن (تو سنة 1527) لاهوت لوثر للخلاص "وكأن المسيح بياخد لنفسه أقذر عروس ولا يكترث لنظافتها". أُحرقت مؤلفات لوثر فى معظم الدول الاوروبية. أمر الامبراطور شارل بإعدام أول شهداء الإنجيليين، وهما الراهبان الأوغسطينيان يان فان إيسن وهندريك فوس . أُحرقا فى بروكسل فى 1 يوليه 1523. كان شارل مصمم على حماية الكنيسة الكاثوليكية، لكن توسع الأتراك العثمانيين نحو اوروبا الوسطى كان يُعرقل مساعيه ساعات كتير. منعت محاكم التفتيش الإسبانية انتشار الأدب الإنجيلى فى اسبانيا، وقمعت الحركة الروحية *Alumbrados* (المستنيرون) اللى أولوا اهتمام خاص للإيمان الشخصى. عبّر بعض الأدباء الإيطاليين، زى النبيل الفينيسى غاسبارو كونتارينى (تو سنة 1542) والقس الأوغسطينى بيتر مارتير فيرميجلى (تو سنة 1562)، عن أفكار تُشبه لاهوت الخلاص عند لوثر، لكنهم لم ينفصلوا سريع عن الكاثوليكية. و كانو جزء من جماعة معروفه باسم *Spirituali* .

الملك الإنجليزى هنرى الثامن ( r. (1509-1547 ) كلف فريق من اللاهوتيين للدفاع عن العقائد الكاثوليكية ضد هجمات لوثر. اتنشرت رسالتهم بعنوان *"تأكيد الأسرار السبعة"* باسم هنري، ومنحه البابا، امتنان منه، لقب "حامى الإيمان" . فى اسكتلندا، أُحرق باتريك هاميلتون (تو سنة 1528)، أول واعظ إنجيلي، بتهمة الهرطقة. فى فرنسا، صرّح لاهوتيو السوربون بأن لوثر "نشر عقيدةً مُضلّة". كما أدان غيوم بريكونيه (تو سنة 1534)، أسقف مو، لوثر، لكنه استعان برجال دين تعديليين زى جاك لوفيفر ديتابل ( حوالى 1536) وويليام فاريل (تو سنة 1565) لتجديد الحياة الدينية فى أبرشيته. تمتعوا بحماية مارجريت من أنغوليم (توفيت سنة 1549)، هيا الأخت المتعلمة كويس للملك الفرنساوى فرانسيس الأول ( r. 1515–1547 ). لم بياخد برلمان باريس أى إجراءات ضدهم إلا بعد أسر فرانسيس فى معركة بافيا سنة 1525،و ده أجبر كتير منهم على النفى.

المراسلات بين لوقا من براغ (تو سنة 1528)، زعيم جماعة الإخوة البوهيميين، ولوثر، أوضحت أن لاهوتهم كانو متناقضين، لحد و إن تشابهت آراؤهما حول التبرير. فى بوهيميا والمجر وبولندا ، انتشر لاهوت لوثر فى المجتمعات الألمانية المحلية. الملك لويس ملك بوهيميا والمجر ( r. (1516-1526 ) أمر باضطهاد الوعاظ الإنجيليين رغم ان مراته مارى النمساوية (توفيت سنة 1558) كانت تُؤيد المُصلحين. سيغيسموند الاولانى العجوز ، ملك بولندا ودوق ليتوانيا الاكبر ( r. (1506-1548 ) حظر استيراد الأدبيات الإنجيلية. كريستيان التانى ، اللى حكم اتحاد كالمار فى الدنمارك والسويد والنرويج ( r. (1513-1523 )، كان متعاطف مع التعديل الديني، لكن أساليبه الاستبدادية وصلت لثورات. خلفه عمه فريدريك الأول فى الدنمارك والنرويج ( r. 1523–1533 )، ومن قبل واحد من النبلاء المحليين جوستاف الاولانى فاسا فى السويد ( r. 1523–1560 ).

## البدائل

### المتطرفون الساكسون و الفرسان المتمردين

أندرياس كارلشتات عجّل بتطبيق التعديل الدينى فى فيتنبرغ. ففى يوم عيد الميلاد سنة 1521، أقام القربان المقدس مرتدى ثوب عادى؛ و فى اليوم اللى بعد كده أعلن خطوبته على آنا فون موخاو، هيا فتاة نبيلة من العمر خمسة عشر سنه . و أعلن أن الصور أمثلة على "الخداع الشيطاني" اللى اتسبب فى تدمير الفن الدينى بصوره كبيره. وبدأ المتحمسون بالتوافد لفيتنبرغ. وادعى أنبياء تسفيكاو ، اللى حرضهم الواعظ الراديكالى توماس مونتزر (تو سنة 1525)، أنهم تلقوا وحى من الله. ورفضوا الاستحالة الجوهرية وهاجموا معمودية الأطفال. دافع لوثر عن الفن باعتباره دليل على جمال الخليقة ، و أكد أن جسد المسيح ودمه حاضرين فعلى فى القربان المقدس، واعتبر معمودية الأطفال علامة على الانتماء لالجماعة المسيحية. لإنهاء الفوضى، أطلق فريدريك الحكيم سراح لوثر فى مارس 1522. نجح لوثر فى إبعاد أنبياء تسفيكاو عن فيتنبرغ، واصف إياهم بالمتعصبين. غادر كارلشتات فيتنبرغ طواعيةً لأورلامونده ، حيث انتخبه المصلون المحليون قسيس . زار لوثر معظم الرعايا فى المنطقة لمنع التعديلات الجذرية، لكنه فى الغالب اتقابل بإساءات لفظية أو جسدية. لما كان عايز عزل كارلشتات، استشهد المصلون بكلماته حول حق الجماعات فى انتخاب قساوستها بحرية، فوصفه كارلشتات بأنه "محرّف للكتب المقدسة". طُرد كارلشتات من ساكسونيا الانتخابية دون محاكمة بمبادرة من لوثر.

لوثر أدان العنف، لكن بعض أتباعه حملوا السلاح. شكّل فرانز فون سيكينجن (تو سنة 1523)، و هو فارس إمبراطورى من منطقة الراين، تحالف مع أقرانه ضد ريتشارد فون جريفنكلاو ، رئيس أساقفة ترير ( r. (1511-1531 )، قال سيكينجن أنه كان يهدف لقيادة رعايا رئيس الأساقفة "ل قوانين إنجيلية مبسطة وحرية مسيحية". طالب سيكينجن بإعادة ممتلكات الأديرة لأحفاد المانحين، مصرح بأن علمنة ممتلكات الكنيسة من شأنها كمان تحسين أوضاع الفلاحين الفقراء. هاجم سيكينجن ورفاقه مقر رئاسة الأساقفة لكنهم فشلوا فى حصار ترير. أصيب سيكينجن بجروح قاتلة وقت دفاعه عن قلعة نانشتاين ضد قوات رئيس الأساقفة. ندد لوثر بأعمال سيكينجن العنيفة. حسب لـ" نظرية المملكتين " الخاصة به، كان على المسيحيين الحقيقيين الخضوع لسلطة الأمير.

### زوينجلى

```
الكاهن الإنسانى السويسرى هولدريخ زوينجلى ادّعى أنه " ابتدا بالتبشير بإنجيل المسيح سنة 1516 قبل ما يسمع  واحد من فى منطقتنا بلوثر". برز اسمه  لما حضر وجبة من النقانق فى زيورخ خلال صوم سنة 1522، مخالف بكده قواعد الصيام .  عمل مناظرات بتفويض من قضاة المدينة لمناقشة التغييرات فى الحياة الكنسية، و كان دايما ما يطرحها بدعمهم.  سنة  1524، أُزيلت كل الصور من الكنائس، و أُلغى الصيام وعزوبة رجال الدين.  بعد كده ب سنتين ، اتبدلت طقوس القداس اللاتينية بطقوس ألمانية، و بقا يُقام سرّ القربان المقدس (أو عشاء الرب) على طاولة خشبية بسيطة بدل من مذبح مزخرف.   اتبنت مؤسستان جديدتان فى زيورخ: *Prophezei* (مدرسة عامة للدراسات الكتابية)، ومحكمة الجواز و الأخلاق (محكمة قانونية وهيئة بوليس أخلاقية تتألف من رجلين عاديين ورجلَى دين). نُسخت كلتاهما فى مدن تانيه.  اختلف تفسير زوينجلى لسرّ القربان المقدس عن كلىّ من اللاهوت الكاثوليكى وتعاليم لوثر. فقد أنكر وجود المسيح فى الخبز والخمر المُقدَّسين، واعتبر القربان المقدس احتفال تذكارى تكريم ليسوع المصلوب .  تسبب ده الخلاف فى حرب منشورات حادة بين لوثر وزوينجلى.  و رفض الاتنين الصيغ الوسيطة لسرّ القربان المقدس اللى صاغها بوسر.
```

بورتريه هولدريخ زوينجلى من القرن الستاشر بريشة هانز أسبر
### الإخوة السويسريون

"التعديلات الكنسية" الحذرة اللى قادها زوينجلى أثارت غضب التعديليين الاكتر راديكالية، ومن بينهم كونراد غريبل (تو سنة 1526)، ابن واحد من نبلاء زيورخ اللى اختلف مع عيلته بسبب زواجه من فتاة من عامة الشعب. لخص الراديكاليون لاهوتهم فى رسالة لمونتزر سنة 1524، حيث اعتبروا الكنيسة جماعة حصرية للأبرار، وطالبوا بتحريرها من سلطة الدولة. كما استنكروا كل الممارسات الدينية اللى لا تستند لالكتاب المقدس، و أيدوا معمودية المؤمنين (أو البالغين) .

فى يناير 1525، الكاهن الكاثوليكى السابق جورج بلاوروك (تو سنة 1529) من غريبل طلب إعادة تعميده ، و بعد الموافقة على طلبه، أرجعو تعميد خمسة عشر شخص آخر. وبسبب الممارسه دى، أُطلق عليهم اسم "المعمدانيين " (أو "المعيدين للتعميد"). وباعتبارها عنصر بارز فى الدوناتية و غيرها من الحركات الهرطقية، كانت إعادة التعميد جريمة يُعاقب عليها بالإعدام من أواخر العصر الرومانى. بعد ما سجن القضاة بعض المتطرفين، وصف بلاوروك زوينجلى بأنه المسيح الدجال. سنّ مجلس المدينة قانون يُهدد المعمدانيين بالإعدام، واتحكم على المعمدانى فيليكس مانز (تو سنة 1527) بالإعدام و أُغرق فى نهر ليمات . و كان أول ضحية للاضطهاد الدينى من قِبل السلطات التعديلية. أقنعت حملة التطهير كتير من المعمدانيين الجدد بأنهم الورثة الحقيقيون للمسيحيين الأوائل اللى استشهدوا فى سبيل إيمانهم. واستلهم اكترهم تطرف من سفر دانيال وسفر الرؤيا نبوءات نهاية العالم. أحرق بعضهم الإنجيل وهم يرددون كلمات القديس بولس: " الحرف يقتل ". و فى سانت غالن ، قصّت ستات المعمدانيين الجدد شعرهن قصير لتجنب إثارة الشهوة الجنسية، فى الوقت نفسه أعلنت الخدامة فرينا بومينين نفسها المسيح الجديد قبل ما تعلن أنها ستلد المسيح الدجال.

حسب الدكتور كينيث ر. ديفيس، "يمكن فهم حركة تجديد العماد على احسن وجه، بصرف النظر عن إبداعهم الخاص، على أنها تطرف وتأصيل بروتستانتى مش للتعديل الكنسى الرسمي، لكن للتعديل الزهدى ليه التوجه العلمانى اللى بيعتبر إيراسموس وسيطه الرئيسى. : 292

### حرب الفلاحين

الصفحة الأولى من *"المواد الاثنتى عشرة"* ، و هو بيان أصدره فلاحو سوابيا فى مارس 1525
ماكولوتش بيقول إن التعديل الدينى "أضفى عنصر إضافى من عدم الاستقرار" على العلاقة بين الفلاحين و أسيادهم، علشان أثار "استياء ومرارةً جديدين تجاه السلطة القائمة". أشارت المظاهرات العامة فى منطقة الغابة السوداء لاستياء عام بين فلاحى جنوب المانيا فى مايو 1524. كان الواعظ المعمدانى بالتازار هوبماير (تو سنة 1528) واحد من قادة الفلاحين، لكن معظم المشاركين لم يتجاوزوا العداء التقليدى لرجال الدين. فى أوائل سنة 1525، امتدت الحركة نحو سوابيا العليا . لخص الواعظ الراديكالى كريستوفر شابلر و كاتب الكتيبات سيباستيان لوتزر مطالب فلاحى سوابيا فى بيان اتعرف باسم *"المواد الاثنتى عشرة* ". كان عايز الفلاحين السيطرة على انتخاب قساوستهم و الإشراف على استخدام عائدات الكنيسة، لكنهم طالبوا كمان بإلغاء عُشر اللحوم. احتفظوا بحقهم فى تقديم مطالب إضافية ضد الممارسات الإقطاعية اللى مش كتابية، لكنهم تعهدوا بالتخلى عن أى مطالب تتعارض مع الكتاب المقدس، وعيّنوا 4 عشر "حكم" لتوضيح الشريعة الإلهية بخصوص العلاقة بين الفلاحين وملاك الأراضى. تواصل الحكام مع لوثر، وزوينجلي، وملانكتون، وغيرهم من قادة التعديل طلب للمشورة، لكن لم يُجبهم أحد. كتب لوثر رسالةً، حمّل فيها ملاك الأراضى مسؤولية اضطهاد الفلاحين، كما حمّل المتمردين مسؤولية أعمالهم التعسفية.

جورج تروخسيس فون فالدبورغ (تو سنة 1531)، قائد جيش الرابطة السوابية الأرستقراطية، قدر يحل جيوش الفلاحين إما بالقوة أو عن طريق المفاوضات. ذلك الوقت، وصلت حركات الفلاحين لفرانكونيا وتورينجيا . تحالف فلاحو فرانكونيا مع الحرفيين والنبلاء الصغار زى فلوريان غيير (تو سنة 1525) ضد النبلاء و أمير أسقفية فورتسبورغ، لكن تروخسيس أجبرهم على الخضوع. و فى تورينجيا، أقنع مونتزر 300 من الراديكاليين بأنهم لا يُقهرون، لكنهم أُبيدوا فى فرانكنهاوزن على ايد فيليب الكريم ، لاندغراف هيس ( r. 1509–1567 ) وجورج، دوق ساكسونيا ( r. (1500-1539 ). تم اكتشاف مونتزر، اللى كان قد اختبأ فى العلية قبل المعركة، و إعدامه. أثارت أنباء الفظائع اللى ارتكبتها جماعات الفلاحين ولقاءاته مع فلاحين غير محترمين خلال جولة تبشيرية غضب لوثر وقت كتابته رسالته *"ضد جحافل الفلاحين القتلة والحرامية* ". وفيها، شجع الأمراء الألمان على "ضرب وقتل وتشويه" المتمردين. شعر المراقبون المعتدلون بالاستياء من كلماته القاسية. واعتبروا جواز لوثر من كاتارينا فون بورا (توفيت سنة 1552)، هيا راهبة سابقة، الإجراءات العقابية ضد الفلاحين لسه جارية، عمل بغيض بشكل خاص. ابتدت حركات فلاحية تانيه فى مناطق تانيه من اوروبا الوسطى، لكن تم تهدئتها بتقديم تنازلات أو قمعها بالقوة قبل نهاية سنة 1525.

## توحيد

### التعديل الأميرى فى المانيا

نهب روما سنة 1527 على ايد قوات الامبراطور شارل الخامس (1555) على نقش خشبى للفنان مارتن فان هيمسكيرك
السيد الاكبر لفرسان تيوتون ألبرت من براندنبورج-أنسباخ ( r. كان r. ) أول أمير يتخلى رسمى عن الكاثوليكية. كانت فرسان التيوتون تسيطر على بروسيا الملكية كإقطاعية تبع بولندا. بعد الهزايم اللى مُنى بيها الفرسان فى حرب ضد بولندا وليتوانيا، اللى وصلت لإحباطهم، حوّل ألبرت المنطقة لدوقية بروسيا الوراثية فى ابريل 1525. ولأن علمنة بروسيا اتمثلت تمرد صريح على الكاثوليكية، فقد أعقب ذلك تأسيس أول كنيسة إنجيلية رسمية للدولة . فى اغسطس، تولى شقيقا ألبرت، كازيمير ( r. 1515–1527 ) وجورج ( r. (1536-1543 ) أصدر تعليماته للكهنة فى براندنبورج-كولمباخ وبراندنبورج-أنسباخ بالصلاة على مبدأ التبرير بالإيمان وحده. تم إدخال التعديل رسمى فى ساكسونيا الانتخابية فى عهد يوحنا الثابت ( r. 1525–1532 ) فى يوم عيد الميلاد سنة 1525. سهّل اتحول ساكسونيا الانتخابية للمسيحيه اعتماد التعديل فى الولايات الألمانية الأصغر، زى مانسفيلد وهيسن . أسّس فيليب من هيسن أول جامعة إنجيلية فى عاصمته ماربورغ سنة 1527.

فى اجتماع مجلس شباير سنة 1526، اتفق الأمراء الألمان على أنهم "سيعيشو ويحكمون ويتصرفون بطريقة يثق بيها الجميع لتبرير نفسهم قدام الله وجلالة الامبراطور". عملى، أقروا مبدأ " *cuius regio, eius religio* («مملكتهم، دينهم»)، مع الاعتراف بحق الأمراء فى تحديد الانتماء الدينى لرعاياهم. انشغل الامبراطور شارل تمام بحرب عصبة كونياك ضد فرنسا و حلفائها الإيطاليين، فعيّن أخاه فرديناند الأول، أرشيدوق النمسا ( r. (1521-1564 ) لتمثيله فى ألمانيا. عارض الاتنين التسوية، لكن فرديناند زُجّ فى صراعات الخلافة فى بوهيميا والمجر بعد وفاة صهرهم الملك لويس فى معركة موهاج . سنة 1527، نهبت قوات شارل المتمردة روما و أسرت البابا كليمنت السابع (حكم r. (1523-1534 ) تحت الاحتجاز. صرّح لوثر قائل: "إن المسيح يملك بطريقة تخللى الامبراطور اللى يضطهد لوثر علشان البابا مُجبر على تدمير البابا علشان لوثر".

بعد تجاربه مع الجماعات الراديكالية، توقف لوثر عن الكتابة عن حق الجماعات فى انتخاب قساوستها (أو رعاتها ). بدل ده، توقع أن يمنع الأمراء، بصفتهم "أساقفة طوارئ"، تفكك الكنيسة. و مهد التعاون الوثيق بين رجال الدين ومسؤولى الأمراء خلال زياراتهم للكنائس الطريق قدام تأسيس النظام الكنسى الجديد. و فى ساكسونيا الانتخابية، سنّت مراسيم الأمراء الأفكار الإنجيلية. وتم تبسيط الطقوس الدينية، و إلغاء اختصاص المحاكم الكنسية فى القضايا المدنية، وسيطرت سلطات الدولة على ممتلكات الكنيسة. وتم استحداث المنصب الإنجيلى المكافئ للأسقف بتعيين الكاهن الكاثوليكى السابق يوهانس بوغينهاغن (تو سنة 1558) مشرف سنة 1533. و أقنعت زيارات الكنائس لوثر بأن معرفة القرويين بالعقيدة المسيحية كانت ناقصة. ولمعالجة الوضع ده ، أنجز كتابين فى التعليم المسيحى : *كتاب التعليم المسيحى الكبير* لتعليم الكهنة، وكتاب *التعليم المسيحى الصغير* للأطفال. وتشير سجلات من براندنبورج-أنسباخ لأن القساوسة الإنجيليين كانو فى الغالب ينتقدون الأنشطة الجماعية التقليدية، زى معارض الكنائس ومسابقات غزل الصوف، باعتبارها أنشطةً محرمة.

الولايات الامبراطورية الإنجيلية وقت احتجاجها فى مجمع شباير

>
> "فى الأمور اللى بتتعلق بكرامة الله و بخلاص النفس، كل واحد لازم يقف قدام الله و يجاوب بنفسه. ماحدش يقدر يبرر نفسه هناك بأفعال أو قرارات غيره، سواء كانو أقلية أو أغلبية."
>
>
>

خمسة من الأمراء الامبراطوريين و ممثلين عن 14 مدينة إمبراطورية., *Protestation at Speyer* (1529)

Ferdinand I استغل انتصارات الامبراطور شارل فى ايطاليا، ونجح فى تعزيز الحظر الامبراطورى المفروض على لوثر فى مجلس شباير سنة 1529. ورد على ذلك، قدم خمسة أمراء إمبراطوريين و أربع عشرة مدينة إمبراطورية *protestatio* رسمى. سخروا منهم ووصفوهم بـ"البروتستانت"، وبسرعه أُطلق اللقب ده على كل أتباع اللاهوت الجديد. ولتعزيز وحدة البروتستانت، نظم فيليب الكريم حوار (أو مناظرة لاهوتية) بين لوثر، وميلانكتون، وزوينجلي، و أوكولامباديوس فى ماربورغ فى أوائل اكتوبر 1529، لكنهم ماقدروش من التوصل لصيغة مشتركة بخصوص سرّ القربان المقدس. و خلال النقاش، أشار لوثر لأن "روحنا لا تشترك فى شيء مع روحكم"، معبر عن الخلاف بين النسختين الرئيسيتين للتعديل. وبدأ أتباع زوينجلى يُطلقون على نفسهم اسم " المُصلَحين "، علشان اعتبروا نفسهم المُصلِحين الحقيقيين.

### مأزق فى سويسرا

سكان قرى منطقة غراوبوندن ذات الحكم الذاتى فى سويسرا سنة 1526، اتفقو على أن يكون لكل قرية حرية الاختيار بين البروتستانتية والكاثوليكية،و ده أرسى سابقة للتعايش بين الطائفتين فى نفس الولاية القضائية. بقا الانتماء الدينى فى الأراضى الخاضعة للانتداب (الأراضى اللى تُدار بشكل مشترك من قبل الكانتونات السويسرية) موضع كلام كبير بين الكانتونات البروتستانتية والكاثوليكية. عملت الكانتونات البروتستانتية تحالف عسكرى فى أوائل سنة 1529، والكانتونات الكاثوليكية فى ابريل. بعد نزاع مسلح سلمي، اتمنحت المجتمعات الخاضعة للانتداب الحق فى الاختيار بين الديانتين بأغلبية أصوات المواطنين الذكور. ابتدا زوينجلى حملة تبشيرية مكثفة وصلت لاعتناق معظم المجتمعات الخاضعة للانتداب للبروتستانتية. أنشأ مجلس من رجال الدين والمندوبين العلمانيين لإدارة الكنيسة، وبكده أسس النواة الأولى للمجالس الكنسية . فرضت زيورخ حصار اقتصادى على الكانتونات الكاثوليكية، لكن الكاثوليك غلبو جيش زيورخ سنة 1531. أوقف انتصار الكاثوليك التوسع البروتستانتى فى سويسرا.

زوينجلى اتقتل فى ساحة المعركة، وخلفه الراهب السابق هاينريش بولينجر (تو سنة 1575) فى زيورخ. طوّر بولينجر صيغة زوينجلى للقربان المقدس فى محاولة للتوصل لحل وسط مع لوثر، قائل إن المؤمنين يقيمون اتصال روحى مع الله خلال مراسم إحياء الذكرى.

### *مقالات شلايتهايم*

صفحة عنوان *مواد شلايتهايم* اللى أقرها اجتماع المعمدانيين المسالمين سنة 1527
المؤرخ كارتر ليندبرج يذكر أن "حرب الفلاحين كانت تجربةً مؤثرةً فى تكوين كتير من قادة حركة تجديد العماد". و واصل هانز هوت (تو سنة 1527) نهج مونتزر فى التفكير الأخروي، فى الوقت نفسه رفض تانيين كل أشكال العنف.

مايكل ساتلر (تو سنة 1527)، الداعى للسلام، تولى رئاسة اجتماع للمعمدانيين الجدد فى شلايتهايم فى فبراير 1527. فيه، تبنى المشاركين برنامج مناهض للعسكرة معروف دلوقتى باسم " *بنود شلايتهايم"* . نصّت دى الوثيقة على انفصال المؤمنين عن العالم الشرير، وحظرت أداء اليمين وحمل السلاح و تولى المناصب المدنية. فى مواجهة التوسع العثماني، اعتبرت السلطات النمساوية ده التوجه السلمى تهديدًا مباشر لدفاع بلادها. سُرعان ما أُلقى القبض على ساتلر و أُعدم. خلال محاكمته، صرّح قائل: "إذا جه الأتراك، ف مش ضرورى لنا مقاومتهم. لأنه مكتوب: لا تقتل."

الفصل التام كان غريب على هوبماير اللى سعى لتحقيق تعايش سلمى مع اللى مش معمدانيين. بعد طرده من زيورخ، استقر فى أراضى الكونت ليونارد فون ليختنشتاين فى مورافيا ، فى نيكولسبورغ ( ميكولوف دلوقتى، جمهورية التشيك). كان يُعمّد الأطفال بناء على طلب آبائهم، الأمر اللى اعتبره المعمدانيون المتشددون مُساوم شرير. اتحكم عليه بالإعدام و أُحرق حى بتهمة الهرطقة بأمر من Ferdinand I . أدى إعدامه لبدء فترة تطهير مكثفة ضد من يُعيدون التعميد. نقل أتباعه لأوسترليتز ( سلافكوف أو برنا دلوقتى، جمهورية التشيك) حيث انضم ليهم لاجئون من تيرول. بعد ما تولى التيرولى ياكوب هوتر (تو سنة 1536) قيادة الجماعة، ابتدو فى امتلاك ممتلكاتهم بشكل مشترك. تعاطف الإخوة البوهيميون مع الهوتريين،و ده سهّل بقاءهم فى مورافيا.

### اعترافات

شارل الخامس، إمبراطور الامبراطوريه الرومانيه المقدسة، يتلقى اعتراف أوغسبورغ ، 1530
فى يناير 1530، رجع Charles V لالمانيا وطلب من البروتستانت تلخيص لاهوتهم فى اجتماع مجلس أوغسبورغ التالى. ولأن الحظر الامبراطورى حال دون حضور لوثر، أنجز ميلانكتون المهمة. أدان ميلانكتون بشدة أفكار المعمدانيين، و خد نبرة تصالحية تجاه الكاثوليكية، لكنه لم يغفل التأكيد على أبرز عناصر اللاهوت الإنجيلي، كالتبرير بالإيمان وحده. اتعرضت بنود *اعتراف أوغسبورغ* الثمانية والعشرون فى مجلس أوغسبورغ فى 25 يونيو. واعتمدت أربع مدن بروتستانتية فى جنوب المانيا - ستراسبورغ، وكونستانس، ولينداو، وميمينغن - وثيقة اعترافية منفصلة، هيا *اعتراف المدن الأربع* ، لتأثرها بلاهوت زوينجلى الإفخارستى. وبناء على طلب شارل، أنجز إيك وعلما لاهوت كاثوليك تانيين رد على *اعتراف أوغسبورغ* ، اتسما *Confutatio* . («دحض»). أمر تشارلز اللاهوتيين الإنجيليين بالاعتراف بأن حججهم قد دُحضت تمام. وبدل من كده، كتب ميلانكتون شرح مفصل لمواد الإيمان الإنجيلية، والمعروف باسم *دفاع اعتراف أوغسبورغ* .

شارل كان عايز مهاجمة الأمراء والمدن البروتستانتية، لكن الأمراء الكاثوليك لم يدعموه خشية أن يعزز انتصاره سلطته. أصدر البرلمان قانون يحظر المزيد من الابتكارات الدينية، ويأمر البروتستانت بالعودة لالكاثوليكية لحد 15 ابريل 1531. كان لوثر قد شكك قبل كده فى حق الأمراء فى مقاومة السلطة الامبراطورية، لكنه خلص حينها لأن الحرب الدفاعية لأغراض دينية ممكن اعتبارها حرب عادلة . وُقّعت رابطة شمالكالديك - التحالف الدفاعى للطبقات الامبراطورية البروتستانتية - من قِبل خمسة أمراء و أربع عشرة مدينة فى 27 فبراير 1531. ولأن غزو عثمانى جديد حال دون شنّ آل هابسبورج حرب ضد البروتستانت، وُقّعت معاهدة سلام فى نورمبرغ فى يوليه 1532.

### التعديل الملكى فى الدول الاسكندنافية

العلاقة بين البابوية والممالك الإسكندنافية كانت متوترة، علشان عيّن كلٌّ من Frederick I ملك الدنمارك والنرويج، وجوستاف Gustav I ملك السويد، مرشحيهما لشغل المناصب الأسقفية الشاغرة. سنة 1526، منع البرلمان الدنماركى الأساقفة من طلب المصادقة من الكرسى الرسولي، و أعلن أن كل الرسوم المستحقة مقابل دى المصادقة تعتبر إيرادات ملكية. ألقى الفارس السابق فى فرسان الإسبتارية، هانز تاوسن (تو سنة 1561)، عظات إنجيلية فى فيبورغ تحت الحماية الملكية من سنة 1526. بعد أربع سنين، رفض البرلمان طلب الأساقفة الكاثوليك بإدانة الوعظ الإنجيلى. بعد وفاة فريدريك، منع الأساقفة و الأرستقراطيون المحافظين انتخاب ابنه كريستيان، البروتستانتى علن، خليفةً له. كريستوفر، كونت أولدنبورغ ( r. حمل بعض رجال الدين السلاح r. ) دفاع عن Christian II المخلوع، لكن الحرب المعروفة باسم "عداوة الكونت" خلصت بانتصار ابن فريدريك اللى أمر باعتقال الأساقفة الكاثوليك. Christian III ( r. تُوِّج كريستيان r. ) ملك على ايد بوغينهاغن. كما عيَّن بوغينهاغن سبعة مشرفين لقيادة كنيسة الدنمارك . أعلن كريستيان *اعتراف أوغسبورغ* كعقائد دينية رسمية سنة 1538، لكن استمرت رحلات الحج لأشهر المزارات، وحافظت طقوس القربان المقدس على عناصر كاثوليكية، زى الركوع.

فى المقاطعات الدنماركية التبع لنرويج و أيسلندا، احتاج التعديل الدينى تدخلات حكومية قوية. كان آخر رئيس أساقفة كاثوليكى لنيداروس فى النرويج ، أولاف إنجلبريكتسون (تو سنة 1538)، معارض شرس للتغييرات، لكن خلفه الإنجيلى جيبلى بيدرسون (تو سنة 1557) فى منصب المشرف. فى أيسلندا، حمل يون أراسون ، أسقف هولار (تو سنة 1550) - آخر أسقف كاثوليكى من الشمال - السلاح لمنع التعديل، لكنه قُبض عليه و أُعدم على ايد ممثلين عن السلطة الملكية.

فى الأراضى التبع ـ دنمارك، هيا النرويج و ايسلاندا، احتاج التعديل البروتستانتى لتدخلات حكومية قوية علشان يتطبق. آخر رئيس أساقفة نيداروس الكاثوليكى فى النرويج، Olav Engelbrektsson (توفى 1538)، كان معارض بشدة للتغييرات، لكن بعده جه Gjeble Pederssøn (توفى 1557)، و كان من الإنجيليين، و اتعيّن مشرف على الكنيسة.

أما فى ايسلاندا، فـ Jón Arason، اسقف هولار (توفى 1550)، و كان آخر أسقف كاثوليكى فى بلاد الشمال، حمل السلاح علشان يمنع تطبيق التعديل، لكن ممثلين السلطة الملكية قبضوا عليه و أعدموه. اتقبض عليه مع اتنين من أولاده على ايد الفلاح الثرى الموالى للملك Daði Guðmundsson (توفى 1563)، و الحراس نفذوا الإعدام خوف من إن الكاثوليك الآيسلنديين يحاولوا ينقذوا أسقفهم.

فى السويد، عيّن جوستاف الاولانى ملك السويد الواعظ الإنجيلى Laurentius Andreae (توفى 1552) مستشار له، و العالم الإنجيلى Olaus Petri (توفى 1552) خادم فى ستوكهولم. قام بترى بترجمة الأناجيل للسويدية. بناء على نصيحته، قفل جوستاف مطبعة كاثوليكية كانت بتنشر كتب شعبية معادية للبروتستانتية تحت إشراف Hans Brask، اسقف لينشوبينج. كما طرد القس الألمانى المتشدد Melchior Hoffman من السويد بسبب دعايته لتحطيم الأيقونات.

كانت الخزانة الملكية محتاجة أموال إضافية لسداد القروض اللى اتاخدت من الرابطة الهانزية لتمويل الحرب ضد كريستيان التانى. علشان كده أقنع جوستاف الريكسداغ (المجلس التشريعى) بمصادرة أملاك الكنيسة و تحويلها للدولة، و لوّح بالتنازل عن العرش لو رفضوا.

لكن الفلاحين فضلوا حذرين من التغييرات اللى بتحصل فى حياة الكنيسة، و مع الضرائب الثقيلة حصلت شوية تمردات. علشان يهدّى الأوضاع، أعلن جوستاف إنه ما وافقش رسمى على بعض التغييرات، و عزل أندرياى سنة 1531 و بترى سنة 1533.

رغم ده ، استمر فى إعادة تنظيم الكنيسة فى السويد و فينلاندا بعد ما التعديل البروتستانتى اتطبق بالكامل فى الدنمارك. ساعده فى ده اللاهوتيان الإنجيليان Georg Norman و Mikael Agricola. سنة 1539 اتعيّن نورمان مشرف على كنيسة السويد، فى الوقت نفسه خد جوستاف لقب "الحامى الأعلى للكنيسة".

## التعديل الكاثوليكى

### البدايات

الاضطرابات الدينية فى المانيا و نهب روما (1527) وصلت لزيادة اقتناع كتير من الكاثوليك بأن الكنيسة بحاجة علشان تعديل جذرى. البابا بولس التالت ( r. عيّنت الكنيسة الكاثوليكية r. ) ممثلين بارزين لحركة التعديل الكاثوليكى ككاردينالات، من بينهم كونتاريني، وريجينالد بول (تو سنة 1558)، وجيوفانى بيترو كارافا (تو سنة 1559). أنجزوا تقرير يدين فساد إدارة الكنيسة وهدر إيراداتها. كونتاريني، وبول، وغيرهم *Spirituali* كانو مستعدين لتقديم تنازلات للبروتستانت، لكن ليبراليتهم صدمت كارافا وغيره من رجال الدين المحافظين.

المفاوضات بين اللاهوتيين الكاثوليك والبروتستانت المعتدلين ما كانتش أمر غير مألوف. ف سنة 1541، صاغ بوسر واللاهوتى الكاثوليكى يوهان غروبر (المتوفى سنة 1559) صيغةً توافقيةً بخصوص التبرير . نُوقشت المسودة مع قضايا تانيه فى حوارٍ خلال مجمع ريغنسبورغ، لكن لم يتم التوصل لحلى وسط، و سبب ده جزئى لمعارضة كلى من لوثر والكرسى الرسولى. مات كونتاريني، اللى اتمثل البابوية فى المجمع، سنة 1541؛ و اتأثر كتير من *Spirituali* زى فيرميجلى اللى هرب من ايطاليا لتجنب الاضطهاد. هيرمان من فيد ، رئيس أساقفة كولونيا ( r. (1515-1546 ) أنجز برنامج تعديلى بمساعدة بوسر، انتقد فيه الصلوات الموجهة للقديسين واللاهوت الإفخارستى التقليدي، واقترح عظاتٍ حول التبرير بالإيمان. طلب قساوسة كاتدرائية كولونيا من غروبر كتابة رد نقدى عليه، ونجحوا فى عزل هيرمان من قبل الكوريا الرومانية.

### الطلبات الجديدة

صفحة العنوان للطبعة الأولى من كتاب *التمارين الروحية* لإغناطيوس دى لويولا ، اللى اتنشر سنة 1548
انتشار الرهبانيات الجديدة كان عنصر هام فى حركة التعديل الكاثوليكى. أولت معظم الرهبانيات الجديدة اهتمام كبير بالرعاية الرعوية. ومن بينها، بقت جمعية يسوع (أو اليسوعيين) الاكتر نفوذًا. اتولد مؤسسها إغناطيوس دى لويولا (تو سنة 1556) لعيلة نبيلة من الباسك. اختار مسيرة عسكرية لكنه تخلى عنها بعد إصابته وقت حصار . ابتدا بكتابة دليل روحي، هو " *الرياضات الروحية"* ، خلال خلوته الزهدية فى كهف . أثارت نزعته الصوفية شكوك محاكم التفتيش الإسبانية، لكن *Spirituali* دعمه. وافق Paul III على تأسيس الرهبنة اليسوعية سنة 1540 بناء على نفوذ كونتارينى. وبسرعه تطورت الرهبنة الجديدة: فلما مات لويولا، كان عدد أعضاء الجمعية حوالى 1000 عضو؛ و فى أقل من عقد من الزمان، وصل عددهم لحوالى 3500 عضو. كان الحفاظ على نظام تعليمى منظم كويس أبرز سمات اليسوعيين. أعدّت كليتهم الرومانية الكهنة المستقبليين لمناقشة اللاهوت البروتستانتى ورفضه،بالخصوص فى المانيا وبوهيميا وبولندا والمجر.

### مجلس ترينت

```
البابا بولس التالت قرر يدعو لانعقاد المجمع المسكونى التسعتاشر  علشان يتعامل مع الأزمة اللى سببها التعديل البروتستانتى. انعقد مجمع ترنت على شوية مراحل بين 1545 و 1548، بعدين من 1551 ل1552، و أخير من 1562 ل1563.
```

الموضوعات اللى ناقشها المجمع شملت قانون الإيمان، و الأسرار المقدسة بما فيها عقيدة الاستحالة الجوهرية و الرسامة الكهنوتية، و التبرير، و تحسين مستوى تعليم الكهنة بإنشاء معاهد إكليريكية تبع لأبرشيات و إجراء زيارات كنسية دورية.

المجمع من جديد أكد إن التقليد الرسولى مصدر أصيل للإيمان بنفس قدر الكتاب المقدس، و شدد على أهمية الأعمال الصالحة فى الخلاص، رافض بكده عنصرين أساسيين من لاهوت مارتن لوثر.

و قبل اختتام المجمع فى ديسمبر 1563، كلّف البابوية بمراجعة الكتب الطقسية و إعداد تعليم مسيحى رسمى جديد. اتبع كارلو بوروميو، رئيس أساقفة ميلانو (توفى 1582)، نهج عملى أكتر، فجهّز دليل يتناول تفاصيل الحياة الكنسية اليومية، زى إلقاء العظات، و ترتيب الكنائس من الداخل، و سماع الاعترافات.

و بعد المجمع، اتعززت سلطة البابوية بإنشاء مكاتب مركزية اتعرفت باسم "التجمعات" أو "المجامع البابوية"، و كان من بينها مكتب مسؤول عن قائمة الكتب المحظورة. كما بقا مطلوب من كل مسؤولى الكنيسة و أساتذة الجامعات إنهم يؤدو قسم عقائدى ترنتى يتضمن تعهدًا بـ"الطاعة الحقيقية" للبابوية.

يشير لأن (تبع لمجمع ترينت) كانت "روحانية التعديل الكاثوليكى هيا التقوى الزهدية والذاتية والشخصية"، كما تجلت فى المواكب العامة، والعبادة "الدائمة" للقربان المقدس ، و إعادة تأكيد تبجيل مريم العذراء والقديسين.

ليندبرج بيشير إإن — حسب ما نتج عن مجمع ترنت — كانت "روحانية التعديل الكاثوليكي" قائمة على التقوى الزهدية و الشخصية و الذاتية. ظهر ده فى الممارسات الدينية زى المواكب العامة، و العبادة المستمرة لـ القربان المقدس، و إعادة التأكيد على تبجيل مريم العذراء و القديسين.

### النتائج

البروتستانت، لحدٍّ ما طورو، ثقافتهم الخاصة ، وقدّموا إسهاماتٍ جليلة فى التعليم، و العلوم الإنسانية و الطبيعية، والنظام السياسى والاجتماعي، والاقتصاد، و الفنون، و كتير من المجالات التانيه. و أشار الباحثين لنتائج مختلفة للتعديل البروتستانتي، منها: تحسين تكوين رأس المال البشرى ، و أخلاقيات العمل البروتستانتية اللى أُثير حولها جدل، وتحسين التنمية الاقتصادية ، والدولة الحديثة، ونتائج "مظلمة":

#### تكوين رأس المال البشرى

الادعاءات بتشمل :

* ارتفاع معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة،
* انخفاض الفجوة بين الجنسين فى معدلات الالتحاق بالمدارس ومعدلات معرفة القراءة والكتابة.
* زيادة الالتحاق بالمدارس الابتدائية.
* زيادة الصرف العام على التعليم وتحسين الأداء التعليمى للمجندين العسكريين.
* قدرة أعلى فى القراءة والحساب وكتابة المقالات والتاريخ.

#### الأخلاق البروتستانتية

الادعاءات بتشمل :

* ساعات عمل إضافية.
* تباينت المواقف المعلنة بخصوص الأولوية المطلقة للعمل بين البروتستانت والكاثوليك.
* انخفاض عدد الاستفتاءات المتعلقة بالترفيه، وتدخل الدولة، و إعادة توزيع الثروة فى الكانتونات السويسرية ذات الأغلبية البروتستانتية.
* انخفاض الرضا عن الحياة عند البطالة.
* مواقف مؤيدة للسوق.
* ارتفاع معدل نمو الدخل النسبى فى المدن البروتستانتية مقارنة بالمدن الكاثوليكية (مرتبط بنمو اكبر فى حجم المدن البروتستانتية).

#### التنمية الاقتصادية

كاتارينا فون بورا لعبت دور فى تشكيل الأخلاق الاجتماعية خلال عصر التعديل.
الادعاءات بتشمل :

* مستويات مختلفة من إيرادات ضريبة الدخل للفرد، نسبة القوى العاملة فى قطاعى التصنيع والخدمات، ودخول معلمى المدارس الابتدائية الذكور.
* نمو المدن البروتستانتية.
* زيادة روح المبادرة بين الأقليات الدينية فى الولايات البروتستانتية.
* تساهم الأخلاقيات الاجتماعية المختلفة فى تسهيل التجارة اللى مش شخصية.
* التصنيع.

الادعاءات بتشمل :

* يُعزى للتعديل الدينى دورٌ رئيسى فى تطور نظام الدولة.
* يُعزى للتعديل الدينى دورٌ رئيسى فى تشكيل حركات المناصرة العابرة للحدود الوطنية.
* أثرت حركة التعديل الدينى على التقاليد القانونية الغربية.
* تمكين ظهور البيروقراطيات المهنية فى اوروبا.
* إنشاء كنائس الدولة.
* أنظمة الإغاثة والرعاية الاجتماعية للفقراء.
* أشار جيمس ماديسون لأن عقيدة مارتن لوثر عن المملكتين مثلت بداية المفهوم الحديث لفصل الكنيسة عن الدولة .
* ساهمت عقيدة القاضى الأدنى فى المذهب الكالفينى واللوثرى فى نظرية المقاومة فى أوائل العصر الحديث، وتم استخدامها فى إعلان استقلال امريكا .
* روّج التعديليون زى كالفن لنظام الحكم المختلط وفصل السلطات ، و هو ما تبنته بعدين حكومات زى امريكا.

#### التركيبة السكانية العالمية**World Christianity by tradition in 2024 as per World Christian Database

  Catholic (48.6%)  Protestant (23.8%)  Independent (16.0%)  Orthodox (11.1%)  Other (0.5%)

عدد أتباع البروتستانتية الكلاسيكية (بما فيها الأنجليكان) اليوم، ما بين 300 و 625 مليون شخص حول العالم ، أى ما يوصل لربع كل المسيحيين.

البروتستانتية العامة - بتعريفها الواسع اللى يشمل كمان الإنجيليين والخمسينيين و مش الملتزمين بالطائفة - تُشكّل تانى اكبر شكل من أشكال المسيحية (بعد الكاثوليكية)، حيث يتراوح عدد أتباعها بين 850,000 و1.17 مليار شخص حول العالم (ما بين 40% و45% من كل المسيحيين) وينقسمون لما بيتقدر بحوالى 45,000 طائفة.

#### نتائج تانيه

الادعاءات التانيه تشمل:

* محاكمات الساحرات بقت اكتر انتشار فى المناطق أو الولايات القضائية التانيه اللى تنازع فيها البروتستانت والكاثوليك على السوق الدينية.
* كريستوفر ج. بروبست، فى كتابه *"شيطنة اليهود: لوثر والكنيسة البروتستانتية فى المانيا النازية* " (2012)، يُبين أن عدداً كبير من رجال الدين واللاهوتيين البروتستانت الألمان خلال فترة المانيا النازية استخدموا منشورات لوثر المعادية لليهود واليهودية لتبرير السياسات المعادية للسامية اللى انتهجها الاشتراكيون الوطنيين، ولو جزئى.
* المجمع الفاتيكانى التانى للأساقفة الكاثوليك فى مرسومه بخصوص المسكونية أعلن أنه بالحوار المعاصر، وبينما لسه الكنائس متمسكة برؤيتها ككنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية، "جميعها تدفع لفحص مدى إخلاصها لإرادة المسيح للكنيسة، و علشان كده القيام بقوة بمهمة التجديد والتعديل" ( *Unitatis Redintegratio* ، 4).
* إنتاج البيرة تحول من استخدام الأعشاب لاستخدام نبات الجنجل.

### علم التأريخ

مارجريت سى. جاكوب تُجادل بأن هناك تحول جذرى فى كتابة تاريخ التعديل الدينى. فقبل ستينات القرن العشرين، ركز المؤرخين اهتمامهم بشكل كبير على القادة واللاهوتيين العظام فى القرن الستاشر، وبالخصوص لوثر وكالفن وزوينجلي، ودُرست أفكارهم بتعمق. لكن ظهور التاريخ الاجتماعى الجديد فى ستينات القرن العشرين اتسبب فى النظر لالتاريخ من منظور القاعدة الشعبية، لا العكس. وبدأ المؤرخين بالتركيز على قيم ومعتقدات وسلوك عامة الناس. وتخلص جاكوب لأن "التعديل الدينى بيتبص ليه فى الدراسات المعاصرة على أنه انتفاضة ثقافية هائلة، وحركة اجتماعية و شعبية، غنية ومتشعبة بفضل تنوعها". زى ، وصف المؤرخ جون بوسّى التعديل بأنه فترة أعيد فيها صياغة المسيحية مش على أنها "مجتمع قائم على الطقوس، لكن على أنها تعليم مفروض بالهياكل المؤسسية"، بالنسبة للكاثوليك والبروتستانت على حد سواء؛ و أعيد صياغة الخطيئة من الخطايا السبع المميتة - الغلطة لأنها معادية للمجتمع - لانتهاكات الوصايا العشر - الغلطة باعتبارها إهانات لله.

### المزيكا و الفن

**Painting and sculpture Northern Mannerism
* Lutheran art
* German Renaissance Art
* Swedish art
* English art
* Woodcuts
* Art conflicts
* Beeldenstorm

**Building Influence on church architecture

**Literature Elizabethan
* Metaphysical poets
* Propaganda
* Welsh
* Scottish
* Anglo-Irish
* German
* Czech
* Swiss
* Slovak
* Sorbian
* Romanian
* Danish
* Faroese
* Norwegian
* Swedish
* Finnish
* Icelandic
* Dutch Renaissance and Golden Age
* Folklore of the Low Countries
* 16th century Renaissance humanism
* 16th century in poetry
* 16th century in literature
* English Renaissance theatre

**Musical forms Hymnody of continental Europe
* Music of the British Isles
* Hymn tune
* Lutheran chorale
* Lutheran hymn
* Anglican church music
* Exclusive psalmody
* Anglican chant
* Homophony vs. Polyphony

**Liturgies Reformed worship
* Calvin's liturgy
* Formula missae
* Deutsche Messe
* Ecclesiastical Latin
* Lutheran and Anglican Mass in music
* Cyclic mass vs. Paraphrase mass
* Roman vs. Sarum Rites
* Sequence (retained by Lutherans, mostly banned by Trent)

**Hymnals First and Second Lutheran hymnals
* First Wittenberg hymnal
* Swenske songer
* Thomissøn's hymnal
* Ausbund
* *Book of Common Prayer*
* Metrical psalter
* Souterliedekens
* Book of Common Order
* Genevan Psalter
* Scottish Psalter

**Secular music English Madrigal School
* *Greensleeves*
* German madrigals
* Moravian traditional music
* Meistersinger

## ملحوظات

## مراجع

* تعديل بروتيستانتى – صور وتسجيلات صوتيه و مرئيه على ويكيميديا كومونز
* تعديل بروتيستانتى على موقع كيورا - Quora
* تعديل بروتيستانتى على موقع كيورا - Quora
* تعديل بروتيستانتى معرف مخطط فريبيس للمعارف الحره
* تعديل بروتيستانتى معرف ملف المرجع للتحكم بالسلطه فى WorldCat
* تعديل بروتيستانتى معرف الموسوعه الكاثوليكيه
* تعديل بروتيستانتى معرف جران منشورات الموسوعه الكتالانيه
* تعديل بروتيستانتى معرف المكتبه الوطنيه الفرنسيه (BnF)
* تعديل بروتيستانتى معرف قاعده بيانات الضبط الوطنيه التشيكيه
* تعديل بروتيستانتى معرف مكتبه الكونجرس (LCAuth)

## فهرس

* Becker، Sascha O.؛ Pfaff، Steven؛ Rubin، Jared (2016). "Causes and Consequences of the Protestant Reformation". *ESI Working Paper 16–13*. ISSN:2572-1496.
* Bertoglio، Chiara (2017). *Reforming Music. Music and the Religious Reformations of the Sixteenth Century*. De Gruyter. ISBN:978-3-11-052081-1.
* Cameron، Euan (2012) [1991]. *The European Reformation* (ط. 2nd). Oxford University Press. ISBN:978-0-19-954785-2.
* Cameron، Euan (1984). *The Reformation of the Heretics: The Waldenses of the Alps, 1480–1580*. Clarendon Press.
* Cantoni، Davide (مايو 2012). "Adopting a new religion: The case of Protestantism in 16th century Germany". *The Economic Journal*. Oxford University Press. ج. 122 ع. 560: 502–531. DOI:10.1111/j.1468-0297.2012.02495.x. hdl:10230/19925. ISSN:0013-0133. JSTOR:41494446. S2CID:154412497.
* Collinson، Patrick (2005) [2003]. *The Reformation*. Phoenix. ISBN:978-0-7538-1863-3.
* Cross، F.L.، المحرر (2005). "Westphalia, Peace of". *The Oxford Dictionary of the Christian Church*. New York: Oxford University Press.
* Curuk، Malik؛ Smulders، Sjak (يوليو 2016). "Malthus Meets Luther: The Economics Behind the German Reformation". *CESifo Working Paper*. Ludwig-Maximilians University's Center for Economic Studies and the Ifo Institute. ج. 6010. ISSN:2364-1428.
* Daniel، David P. (1998) [1992]. "Hungary". في Pettegree، Andrew (المحرر). *The Early Reformation in Europe*. Cambridge University Press. ص. 49–69. ISBN:978-0-521-39768-1.
* Davies، Norman (7 يناير 1996). *Europe: A History*. Oxford University Press. ISBN:978-0-19-820171-7.
* Diefendorf، Barbara B. (2006) [2004]. "The Religious Wars in France". في R. Po-Chia، Hsia (المحرر). *A Companion to the Reformation World*. Blackwell Companions to European History. Blackwell Publishing. ص. 150–168. ISBN:978-1-4051-4962-4.
* Ditchfield، Simon (2022) [2015]. "Catholic Reformation and Renewal". في Marshall، Peter (المحرر). *The Oxford History of the Reformation*. Oxford University Press. ص. 191–237. ISBN:978-0-19-289526-4.
* Dittmar، Jeremiah؛ Seabold، Skipper (أغسطس 2015). "Media, Markets and Institutional Change: Evidence from the Protestant Reformation". *CEP Discussion Paper*. The London School of Economics and Political Science. ج. 1367. ISSN:2042-2695.
* Dixon، C. Scott (2012). *Contesting the Reformation*. Contesting the Past. Wiley-Blackwell. ISBN:978-1-4051-1323-6.
* Edwards، Mark U. (1994). *Printing, Propaganda, and Martin Luther*.
* Eire، Carlos (2022) [2015]. "Calvinism and the Reform of the Reformation". في Marshall، Peter (المحرر). *The Oxford History of the Reformation*. Oxford University Press. ص. 95–143. ISBN:978-0-19-289526-4.
* Estep، William R (1986). *Renaissance & Reformation*. Grand Rapids, MI: Eerdmans. ISBN:978-0-8028-0050-3.
* Firpo، Massimo (2004). "The Italian Reformation". في Hsia، R. Po-chia (المحرر). *A Companion to the Reformation World*. Blackwell. ص. 169–184. ISBN:978-1-4051-7865-5.
* Firpo، Massimo (مايو 2016). "Rethinking "Catholic Reform" and "Counter-Reformation": What Happened in Early Modern Catholicism—a View from Italy". *Journal of Early Modern History*. Brill. ج. 20 ع. 3: 293–312. DOI:10.1163/15700658-12342506. ISSN:1385-3783.
* Gordon، Bruce (2022) [2015]. "Late Medieval Christianity". في Marshall، Peter (المحرر). *The Oxford History of the Reformation*. Oxford University Press. ص. 1–50. ISBN:978-0-19-289526-4.
* Grell، Ole Peter (1998) [1992]. "Scandinavia". في Pettegree، Andrew (المحرر). *The Early Reformation in Europe*. Cambridge University Press. ص. 94–119. ISBN:978-0-521-39768-1.
* Grell، Ole Peter (2006) [2000]. "Scandinavia". في Pettegree، Andrew (المحرر). *The Reformation World*. Routledge. ص. 257–276. ISBN:978-0-415-16357-6.
* Hamilton، Bernard (2003) [1986]. *Religion in the Medieval West* (ط. 2nd). Hodder Education. ISBN:978-0-340-80839-9.
* Hamm، Berndt (1999). "What was the Reformation Doctrine of Justification". في Dixon، C. Scott (المحرر). *The German Reformation: The Essential Readings*. Blackwell Essential Readings in History. Blackwell Publishers. ص. 53–90. ISBN:0-631-20811-9.
* Haude، Sigrun (2006) [2000]. "Anabaptism". في Pettegree، Andrew (المحرر). *The Reformation World*. Routledge. ص. 237–256. ISBN:978-0-415-16357-6.
* Hjálmarsson، Jón R. (1993). *History of Iceland: From the Settlement to the Present Day*. Iceland Review.
* Hjálmarsson، Jón R. (2012) [2007]. *History of Iceland: From the Settlement to the Present Day*. Forlagið. ISBN:978-9979-53-513-3.
* Iyigun، Murat (نوفمبر 2008). "Luther and Suleyman". *The Quarterly Journal of Economics*. Oxford University Press. ج. 123 ع. 4: 1465–1494. DOI:10.1162/qjec.2008.123.4.1465. ISSN:0033-5533. JSTOR:40506214.
* Jacob، Margaret C. (1991). *Living the Enlightenment: Freemasonry and Politics in Eighteenth-century Europe*. Oxford University Press.
* Kaufmann، Thomas (2023). *The Saved and the Damned: A History of the Reformation*. ترجمة: Tony Crawford. Oxford University Press. ISBN:978-0-19-884104-3.
* Kim، Hyojoung؛ Pfaff، Steven (فبراير 2012). "Structure and Dynamics of Religious Insurgency: Students and the Spread of the Reformation". *American Sociological Review*. American Sociological Association. ج. 77 ع. 2: 188–215. DOI:10.1177/0003122411435905. ISSN:0003-1224. S2CID:144678806.
* Kingdon، Robert M. (2006) [2004]. "Calvin and Geneva". في R. Po-Chia، Hsia (المحرر). *A Companion to the Reformation World*. Blackwell Companions to European History. Blackwell Publishing. ص. 105–117. ISBN:978-1-4051-4962-4.
* Kolb، Robert (2006) [2004]. "Martin Luther and the German Nation". في R. Po-Chia، Hsia (المحرر). *A Companion to the Reformation World*. Blackwell Companions to European History. Blackwell Publishing. ص. 39–55. ISBN:978-1-4051-4962-4.
* Lindberg، Carter (2021) [1996]. *The European Reformations* (ط. 3rd). Wiley-Blackwell. ISBN:978-1-119-64081-3.
* MacCulloch، Diarmaid (2003). *The Reformation: A History*. Viking. ISBN:0-670-03296-4.
* McGrath، Alister E. (2021) [1988]. *Reformation Thought* (ط. 5th). John Wiley and Sons. ISBN:978-1-1197-5658-3.
* McGrath، Alister E. (2004) [1987]. *The Intellectual Origins of the European Reformation* (ط. 2nd). Blackwell Publishing. ISBN:0-631-22940-X.
* Marshall، Peter (2009). *The Reformation: A Very Short Introduction*. Very Short Introductions. Oxford University Press. ISBN:978-0-19-923131-7.
* Marshall، Peter (2022) [2015]. "Britain's Reformations". في Marshall، Peter (المحرر). *The Oxford History of the Reformation*. Oxford University Press. ص. 238–291. ISBN:978-0-19-289526-4.
* O'Malley، John (2006) [2004]. "The Society of Jesus". في R. Po-Chia، Hsia (المحرر). *A Companion to the Reformation World*. Blackwell Companions to European History. Blackwell Publishing. ص. 223–236. ISBN:978-1-4051-4962-4.
* Palmitessa، James R. (2006) [2004]. "The Reformation in Bohemia and Poland". في R. Po-Chia، Hsia (المحرر). *A Companion to the Reformation World*. Blackwell Companions to European History. Blackwell Publishing. ص. 185–204. ISBN:978-1-4051-4962-4.
* Pettegree، Andrew (2000a). *The Reformation World*. Routledge. ISBN:978-0-203-44527-3.
* Pettegree، Andrew (2000b). *The Reformation World*. Psychology Press. ISBN:978-0-415-16357-6.
* Pettegree، Andrew؛ Hall، Matthew (ديسمبر 2004). "The Reformation and the Book: A Reconsideration". *The Historical Journal*. ج. 47 ع. 4: 785–808. DOI:10.1017/S0018246X04003991. JSTOR:4091657. S2CID:145512622.
* Pfaff، Steven (12 مارس 2013). "The true citizens of the city of God: the cult of saints, the Catholic social order, and the urban Reformation in Germany". *Theory and Society*. Springer. ج. 42 ع. 2: 189–218. DOI:10.1007/s11186-013-9188-x. ISSN:0304-2421. JSTOR:43694683. S2CID:144049459.
* Roper، Lyndal (2022) [2015]. "Martin Luther". في Marshall، Peter (المحرر). *The Oxford History of the Reformation*. Oxford University Press. ص. 51–94. ISBN:978-0-19-289526-4.
* Rubin، Jared (2014). "Printing and Protestants: An Empirical Test of the Role of Printing in the Reformation". *Review of Economics and Statistics*. ج. 96 ع. 2: 270–286. DOI:10.1162/REST\_a\_00368. S2CID:52885129.
* Stayer، James M. (2006) [2000]. "The German Peasants' War and the rural Reformation". في Pettegree، Andrew (المحرر). *The Reformation World*. Routledge. ص. 127–145. ISBN:978-0-415-16357-6.
* Tóth، István György (2006) [2004]. "New Faith in Hungary, Turkish Hungary, and Transylvania". في R. Po-Chia، Hsia (المحرر). *A Companion to the Reformation World*. Blackwell Companions to European History. Blackwell Publishing. ص. 205–220. ISBN:978-1-4051-4962-4.
* Weimer، Christoph (2004). "Luther and Cranach on Justification in Word and Image". *Lutheran Quarterly*. ج. 18 ع. 4: 387–405.
* Whaley، Joachim (2013) [2012]. *Germany and the Holy Roman Empire: Volume I: Maximilian I to the Peace of Westphalia, 1493–1648*. Oxford History of Early Modern Europe. Oxford University Press. ISBN:978-0-19-968882-1.
* Wickham، Chris (2016). *Medieval Europe*. Yale University Press. ISBN:978-0-300-20834-4.

## قرايه اكتر

### استطلاعات الرأى

* Appold, Kenneth G. *The Reformation: A Brief History* (2011) online
* Collinson, Patrick. *The Reformation: A History* (2006)
* Elton, Geoffrey R. and Andrew Pettegree, eds. *Reformation Europe: 1517–1559* (1999) excerpt and text search
* Elton, G.R., ed. *The New Cambridge Modern History, Vol. 2: The Reformation, 1520–1559* (1st ed. 1958) online free
* Gassmann, Günther, and Mark W. Oldenburg. *Historical dictionary of Lutheranism* (Scarecrow Press, 2011).
* Hillerbrand, Hans J. *The Protestant Reformation* (2nd ed. 2009)
* Hsia, R. Po-chia, ed. *A Companion to the Reformation World* (2006)
* Lindberg, Carter. *The European Reformations* (2nd ed. 2009)
* Mourret, Fernand. *History of the Catholic Church* (vol 5 1931) online free; pp. 325–516; by French Catholic scholar
* Naphy، William G. (2007). *The Protestant Revolution: From Martin Luther to Martin Luther King Jr*. BBC Books. ISBN:978-0-563-53920-9.
* Spalding، Martin (2010). *The History of the Protestant Reformation; In Germany and Switzerland, and in England, Ireland, Scotland, the Netherlands, France, and Northern Europe*. General Books LLC.
* Reeves, Michael. *The Unquenchable Flame: Discovering the Heart of the Reformation* (2nd ed. 2016)
* Spitz, Lewis William (2003). *The Protestant Reformation: 1517–1559*.

### اللاهوت

* Bagchi, David, and David C. Steinmetz, eds. *The Cambridge Companion to Reformation Theology* (2004)
* Bainton، Roland (1952). *The Reformation of the Sixteenth Century*. Boston: The Beacon Press. ISBN:978-0-8070-1301-4.
* Barrett, Matthew, and Michael Horton. *Reformation Theology: A Systematic Summary* (2017).
* Braaten, Carl E. and Robert W. Jenson. *The Catholicity of the Reformation*. Grand Rapids: Eerdmans, 1996. ISBN 0-8028-4220-8.
* Cunningham, William. *The Reformers and the Theology of the Reformation* (2013).
* Payton, James R. Jr. *Getting the Reformation Wrong: Correcting Some Misunderstandings* (IVP Academic, 2010)
* Pelikan، Jaroslav (1984). *Reformation of Church and Dogma (1300–1700)*. Chicago: University of Chicago Press. ISBN:978-0-226-65377-8.

### علم التأريخ

* Bates، Lucy (2010). "The Limits of Possibility in England's Long Reformation". *The Historical Journal*. ج. 53 ع. 4: 1049–1070. DOI:10.1017/S0018246X10000403. JSTOR:40930369. S2CID:159904890.
* Bradshaw، Brendan (1983). "The Reformation and the Counter-Reformation". *History Today*. ج. 33 ع. 11: 42–45.
* Brady، Thomas A. Jr. (1991). "People's Religions in Reformation Europe". *The Historical Journal*. ج. 24 ع. 1: 173–182. DOI:10.1017/S0018246X00013984. JSTOR:2639713. S2CID:162991792.
* de Boer، Wietse (2009). "An Uneasy Reunion The Catholic World in Reformation Studies". *Archiv für Reformationsgeschichte*. ج. 100 ع. 1: 366–387. DOI:10.14315/arg-2009-100-1-366. S2CID:170395778.
* Dickens، A.G.؛ Tonkin، John M.، المحررون (1985). *The Reformation in Historical Thought*. Harvard University Press, 443 pp. excerpt
* Fritze، Ronald H. (2005). "The English Reformation: Obedience, Destruction and Cultural Adaptation". *Journal of Ecclesiastical History*. ج. 56 ع. 1: 107–115. DOI:10.1017/S0022046904002106. S2CID:162920265.
* Gasquet, F. A. (1900) The Eve of the Reformation
* Haigh، Christopher (1982). "The recent historiography of the English Reformation". *The Historical Journal*. ج. 25 ع. 4: 995–1007. DOI:10.1017/s0018246x00021385. JSTOR:2638647. S2CID:154848886.
* Haigh، Christopher (1990). "The English Reformation: A Premature Birth, a Difficult Labour and a Sickly Child". *The Historical Journal*. ج. 33 ع. 2: 449–459. DOI:10.1017/s0018246x0001342x. JSTOR:2639467. S2CID:162341988.
* Haigh، Christopher (2002). "Catholicism in Early Modern England: Bossy and Beyond". *The Historical Journal*. ج. 45 ع. 2: 481–494. DOI:10.1017/S0018246X02002479. JSTOR:3133654. S2CID:163117077.
* Heininen، Simo؛ Czaika، Otfried (2010). "Wittenberg Influences on the Reformation in Scandinavia". *European History Online*. Mainz: Institute of European History. اطلع عليه بتاريخ 2012-12-17.
* Howard, Thomas A. and Mark A. Noll, eds. *Protestantism after 500 Years* (Oxford UP, 2016) pp. 384.
* Hsia، Po-Chia، المحرر (2006). *A Companion to the Reformation World*.
* Hsia، R. Po-chia (2004). "Reformation on the Continent: Approaches Old and New". *Journal of Religious History*. ج. 28 ع. 2: 162–170. DOI:10.1111/j.1467-9809.2004.00212.x.
* Hsia، R. Po-Chia (1987). "The Myth of the Commune: Recent Historiography on City and Reformation in Germany". *Central European History*. ج. 20 ع. 3: 203–215. DOI:10.1017/s0008938900012061. JSTOR:4546103. S2CID:146309764.
* Karant-Nunn، Susan C. (2005). "Changing One's Mind: Transformations in Reformation History from a Germanist's Perspective". *Renaissance Quarterly*. ج. 58 ع. 2: 1101–1127. DOI:10.1353/ren.2008.0933. JSTOR:10.1353/ren.2008.0933. S2CID:170423375.
* Kooi, Christine. "The Reformation in the Netherlands: Some Historiographic Contributions in English." *Archiv für Reformationsgeschichte* 100.1 (2009): 293–307.
* MacCulloch، Diarmaid (1995). "The Impact of the English Reformation". *The Historical Journal*. ج. 38 ع. 1: 151–153. DOI:10.1017/s0018246x00016332. JSTOR:2640168. S2CID:162582384.
* MacCulloch، Diarmaid؛ Laven، Mary؛ Duffy، Eamon (2006). "Recent Trends in the Study of Christianity in Sixteenth-Century Europe". *Renaissance Quarterly*. ج. 59 ع. 3: 697–731. DOI:10.1353/ren.2008.0381. JSTOR:10.1353/ren.2008.0381.
* Marnef، Guido (2009). "Belgian and Dutch Post-war Historiography on the Protestant and Catholic Reformation in the Netherlands". *Archiv für Reformationsgeschichte*. ج. 100 ع. 1: 271–292. DOI:10.14315/arg-2009-100-1-271. S2CID:164021053.
* Marshall، Peter (2009b). "(Re)defining the English Reformation" (PDF). *Journal of British Studies*. ج. 48 ع. 3: 564–586. DOI:10.1086/600128. JSTOR:27752571. مؤرشف (PDF) من الأصل في 2022-10-09.
* Menchi، Silvana Seidel (2009). "The Age of Reformation and Counter-Reformation in Italian Historiography, 1939–2009". *Archiv für Reformationsgeschichte*. ج. 100 ع. 1: 193–217. DOI:10.14315/arg-2009-100-1-193. S2CID:201096496.
* Nieden، Marcel (2012). "The Wittenberg Reformation as a Media Event". *European History Online*. Mainz: Institute of European History. اطلع عليه بتاريخ 2012-12-17.
* Scott، Tom (1991). "The Common People in the German Reformation". *The Historical Journal*. ج. 24 ع. 1: 183–192. DOI:10.1017/S0018246X00013996. JSTOR:2639714. S2CID:161111542.
* Scott، Tom (2008). "The Reformation between Deconstruction and Reconstruction: Reflections on Recent Writings on the German Reformation". *German History*. ج. 26 ع. 3: 406–422. DOI:10.1093/gerhis/ghn027.
* Walsham، Alexandra (2008). "The Reformation and 'The Disenchantment of the World' Reassessed". *Historical Journal*. ج. 51 ع. 2: 497–528. DOI:10.1017/S0018246X08006808. hdl:10036/69938. JSTOR:20175171.
* Walsham, Alexandra. "Toleration, Pluralism, and Coexistence: The Ambivalent Legacies of the Reformation." *Archiv für Reformationsgeschichte-Archive for Reformation History* 108.1 (2017): 181–190. Online
* Wiesner-Hanks، Merry (2009). "Gender and the Reformation". *Archiv für Reformationsgeschichte*. ج. 100 ع. 1: 350–365. DOI:10.14315/arg-2009-100-1-350. S2CID:192966856.

## لينكات برانيه

 فيه فايلات فى تصانيف ويكيميديا كومونز عن: تعديل بروتيستانتى تعديل بروتيستانتى – صور وتسجيلات صوتيه و مرئيه على ويكيميديا كومونز
* تعديل بروتيستانتى على موقع كيورا - Quora
* تعديل بروتيستانتى على موقع كيورا - Quora
* تعديل بروتيستانتى معرف مخطط فريبيس للمعارف الحره
* تعديل بروتيستانتى معرف ملف المرجع للتحكم بالسلطه فى WorldCat
* تعديل بروتيستانتى معرف الموسوعه الكاثوليكيه
* تعديل بروتيستانتى معرف جران منشورات الموسوعه الكتالانيه
* تعديل بروتيستانتى معرف المكتبه الوطنيه الفرنسيه (BnF)
* تعديل بروتيستانتى معرف قاعده بيانات الضبط الوطنيه التشيكيه
* تعديل بروتيستانتى معرف مكتبه الكونجرس (LCAuth)

* أرشيف الإنترنت للنصوص والوثائق اللى ليها صله ، جامعة هانوفر
* اوضه قراية التعديل الدينى فى القرن الستاشر نسخة محفوظة 7 April 2014 على موقع واي باك مشين. موارد إلكترونية شاملة، معهد تينديل اللاهوتي
* مجموعة التعديل من قسم الكتب النادرة والمجموعات الخاصة فى مكتبة الكونجرس
* تقييم رسمى مسكونى من قبل اللوثريين والكاثوليك بعد 500 عام ، الفاتيكان.
* منظار TLW البروتستانتي™ (منظار التاريخ البروتستانتى)

* **بوابة History **بوابة Religion **بوابة Christianity **بوابة Reformed Christianity