# ابن السماء

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| ابن السماء

|  |
| --- |
|  |
| موكب "ابن السماء" على متن العربة الملكية *يولو* (玉輅)، وهي عربة كانت حكراً على الملوك دون غيرهم. |

 |

نقش على غطاء وعاء هينج غوي ((恒簋葢؛ 恆簋蓋؛ *Héng guǐ gài*))، من عصر جيو الغربية. يظهر في الإطار الرموز الصينية 天子 بالخط البرونزي.
**ابن السماء**، أو تيانزي (بينيين: *Tiānzǐ*)، هو اللقب الملكي والإمبراطوري المقدس للعاهل الصيني. نشأ هذا اللقب في عهد سلالة تشو وتأسس بناءً على المبدأ السياسي والروحي المعروف باسم تفويض السماء. ومنذ عهد سلالة تشين، أصبح اللقب الإمبراطوري الدنيوي لابن السماء هو "هوانغدي".

تبنى ملوك آخرون في المحيط الثقافي الصيني لقب "ابن السماء" لاحقاً لإضفاء الشرعية على حكمهم. كما استُخدم مصطلح الإمبراطورية السماوية (أو "السلالة السماوية") للإشارة إلى مكانة الإمبراطور الصيني بصفته ابناً للسماء في تلك المنطقة.

كان ابن السماء يُعد العاهل العالمي الأعلى في نظام الملكية العالمية، والذي يحكم *تيانشيا* ("كل ما تحت السماء"). وتُرجمت مكانته في اللغة الإنجليزية بـ "حاكم العالم أجمع". ولم يُفسر لقب "ابن السماء" حرفياً إلا في الصين واليابان، حيث كان يُنظر إلى حكامهما على أنهم أشباه آلهة، أو آلهة، أو "آلهة حية"، اختارتهم آلهة السماء وإلهاتها.

## التاريخ والتبني

كان لقب "ابن السماء" لقباً للملك وو من جيو والحكام الصينيين الذين خلفوه.
وثق لقب "ابن السماء" (بالصينية: 天子; بينيين: Tiānzǐ; بالصينية الوسطى: tʰen t͡sɨX; بالصينية القديمة (باكستر-ساغارت): \*l̥ˤin \*tsəʔ) لأول مرة في النقوش البرونزية الصينية التي تعود إلى عهد الملك كانغ من تشو. وينبع هذا اللقب من مفهوم التفويض السماوي، الذي ابتكره ملوك سلالة تشو لتبرير إطاحتهم بسلالة شانغ. فقد زعموا أن السماء قد سحبت تفويضها من شانغ ومنحته إلى جيو كعقاب على فساد شانغ وسوء حكمهم؛ حيث تمنح السماء التفويض لمن تراه الأجدر بالحكم. وجعل هذا اللقب الملك مسؤولاً عن ازدهار أمن شعبه تحت تهديد سحب التفويض منه. وغالباً ما كان "ابن السماء" واحداً من عدة ألقاب تبناها حكام المحيط الثقافي الصيني؛ فقد حمل الإمبراطور تايزونغ من سلالة تانغ لقب "ابن السماء"، إلى جانب لقب "خان السماء" (تنجري قاغان) الذي حاز عليه بعد هزيمته خاقانية الأتراك الشرقية. وبالمثل، استخدم حكام اليابان لقباً ثانياً وهو *تينو* (天皇، "الإمبراطور السماوي")، والذي كان يرمز، مثل لقب "ابن السماء"، إلى ارتباط الإمبراطور بالسماء.

ترك اللقب تأثيراً واسع النطاق في جميع أنحاء شرق آسيا، حيث تبنى إمبراطور اليابان اللقب الملكي الصيني القديم *تيانزي* (天子)، "ابن السماء"، لاحقاً خلال فترة أسوكا. أرسلت اليابان بعثات دبلوماسية إلى الصين، التي كانت تحكمها آنذاك سلالة سوي، وأقامت علاقات ثقافية وتجارية معها. كما أسست دولة ياماتو اليابانية نظامها الحكومي على غرار البيروقراطية الإمبراطورية الكونفوشيوسية الصينية. وحملت بعثة ياماتو عام 607 ميلادية رسالة من "ابن السماء في أرض مشرق الشمس... إلى ابن السماء في أرض مغرب الشمس". ومع ذلك، كان لقب الإمبراطور الياباني أقل ارتهاناً بالظروف مقارنة بنظيره الصيني؛ إذ لم يكن هناك تفويض إلهي يعاقب إمبراطور اليابان في حال فشله في الحكم بعدل، فحق الحكم للإمبراطور الياباني المنحدر من إلهة الشمس أماتيراسو كان حقاً مطلقاً.

بناءً على الشواهد الجنائزية التي تعود إلى القرنين الرابع والخامس الميلاديين، كان لدى مملكة غوجوريو مفاهيم حول ابن السماء (天帝之子) و*التيانشيا*. كما استخدم حكام غوريو ألقاباً مثل "الملك الإمبراطوري المقدس" (신성제왕, 神聖帝王) وابن السماء، ووضعوا غوريو في مركز تيانشيا *هايدونغ* (海東؛ "شرق البحر")، والتي شملت النطاق التاريخي لـ "*سامهان*"، وهو اسم آخر لممالك كوريا الثلاث.

تبني هذا اللقب أيضاً في فيتنام، وعُرف باللغة الفيتنامية باسم *Thiên tử* (بأحرف الهان: 天子). وكان التفويض الإلهي يمنح الإمبراطور الفيتنامي الحق في الحكم بناءً على كفاءته في إدارة البلاد وليس على نسبه. وأدى تبني فيتنام للبيروقراطية الكونفوشيوسية، برئاسة ابن السماء الفيتنامي، إلى إنشاء نظام تبيعة فيتنامي في جنوب شرق آسيا، صيغ على غرار النظام المركزي الصيني في شرق آسيا.

## انظر أيضًا

* إمبراطور الصين
* إمبراطور اليابان
* مظاهر الظهور الإلهي
* حق الملوك الإلهي
* مركزية صينية
	+ نظام الروافد في الصين
	+ السلام الصيني
* تيان (**جنة**) / شانجدي (**الله**)
	+ تحت السماء
	+ التفويض السماوي
* سلالة تشو
* تشانيو، لقب يستخدمه القادة الأعلى لـ شيونغنو، مقدمة بنص صيني (撐犁孤塗؛ *Chēnglí gūtú*)؛ والذي تم تفسيره على أنه "ابن السماء" بواسطة كتاب هان.

## المراجع

### مراجع عامة

* Beasley، William (1999). "The Making of a Monarchy". *The Japanese Experience: A Short History of Japan*. University of California Press. ISBN:978-0-520-22560-2.
* Dull، Jack (1990). "The Evolution of Government in China". *Heritage of China: Contemporary Perspectives on Chinese Civilization*. University of California Press. ISBN:978-0-520-06441-6.
* Ebrey، Patricia Buckley (2010) [1996]. *The Cambridge Illustrated History of China* (ط. 2nd). Cambridge University Press. ISBN:978-0-521-12433-1.
* Huffman، James (2010). *Japan in World History*. Oxford University Press. ISBN:978-0-19-979884-1.
* Inoue، Mitsusada (1993). "The Century of Reform". *The Cambridge History of Japan*. Cambridge University Press. ص. 163–220. ISBN:978-0-521-22352-2.
* Ooms، Herman (2009). *Imperial Politics and Symbolics in Ancient Japan: The Tenmu Dynasty, 650–800*. University of Hawaii Press. ISBN:978-0-8248-3235-3.
* Twitchett، Denis (2000). H. J. Van Derven (المحرر). *Warfare in Chinese History*. BRILL. ISBN:978-90-04-11774-7.
* Woodside، Alexander (1971). *Vietnam and the Chinese Model: A Comparative Study of Vietnamese and Chinese Government in the First Half of the Nineteenth Century*. Harvard University Press. ISBN:978-0-674-93721-5.