# الأممية الرابعة البوسادية

| الأممية الرابعة البوسادية |
| --- |
|  |
|  |
| التأسيس والتاريخ
  |
| تاريخ التأسيس | 1962 |
| المؤسسون | خوان بوساداس |
| الأممية الرابعة
  |
| الأفكار والتوجهات
  |
| الأيديولوجيا | شيوعية ماركسية تروتسكية البوسادية مناهضة الستالينية |
| الخلفية السياسية | يسار متطرف |
| معلومات أخرى
  |
| الموقع الرسمي | en.quatrieme-internationale-posadiste.org |
| تعديل مصدري - تعديل  |

**الأممية الرابعة البوسادية** (الإسبانية: *Cuarta Internacional Posadista*) هي منظمة دولية تروتسكية أسسها الشيوعي الأرجنتيني خوان بوساداس في عام 1962، والذي ترأس في الخمسينيات المكتب اللاتيني للأممية الرابعة. وبين فترة انفصالهم عن الأمانة الدولية للأممية الرابعة في عام 1962 ووفاة بوساداس في عام 1981، طور البوساديون سلالة من الشيوعية والمعروفة باسم **البوسادية**، لتتضمن العديد من الأفكار الهامشية حول الحرب النووية، والكائنات الفضائية، وتنشئة الدلافين مع البشر، مما جعلهم في صراع مع مجموعات يسارية أكثر شيوعًا.

تميزت البوسادية بمحاولتها دمج علم الأجسام الطائرة المجهولة بالنظرية الماركسية. كما جادل البوساديون بأن الشيوعية وحدها قادرة على ضمان تطور مستدام للسفر بين الكواكب، وأن أي كائنات فضائية تزور الأرض عبر الأجسام الطائرة المجهولة لا بد أن تنتمي إلى مجتمعات شيوعية متقدمة، وربما تدعم الحركة الشيوعية على الأرض لإحداث ثورة عالمية.

انتهت الحركة الدولية الأصلية فعليًا بعد وفاة خوان بوساداس عام 1981، إلا أن التيار الذي أسسه جذب انتباه الباحثين باعتباره فرعًا فريدًا وغريبًا من التراث التروتسكي الكلاسيكي. وفي القرن الحادي والعشرين، اكتسبت الحركة شعبيةً ساخرةً في ثقافة الإنترنت.

## تاريخ

كان خوان بوساداس شخصية بارزة في الحركة التروتسكية في أمريكا اللاتينية بعد الحرب العالمية الثانية. وكمسؤول عن المكتب اللاتيني للأممية الرابعة، نسّق نشاط الجماعات التروتسكية المؤثرة في بلدان المنطقة، وهي: الأرجنتين،البرازيل، بوليفيا، كوبا، المكسيك وأوروغواي.

وبعد الانقسام العالمي للحركة التروتسكية عام 1953، دعم بوساداس وأتباعه في البداية موقف ميشيل بابلو والأمانة العامة الدولية للأممية الرابعة. إلا أنه في أواخر خمسينيات القرن العشرين، تبلورت الخلافات الأيديولوجية بين البوساديين والجزء الرئيسي من الأممية؛ ففي عام 1959، دافع بوساداس عن أطروحة مفادها أن الحرب النووية الحتمية "ستمهد الطريق لانتصار الاشتراكية". وقد أدّى هذا الموقف الاستثنائي إلى تعميق الخلافات مع قيادة الأممية، وفي عام 1962، انفصلت مجموعة بوساداس رسميًا، معلنة الأممية الرابعة البوسادية الخاصة بها. ومع ذلك، التزمت الأممية بالبرنامج التروتسكي التقليدي القائم على الثورة البروليتارية العالمية وبناء مجتمع اشتراكي.

حظيت الأممية الجديدة بدعم في أكثر من عشر دول حول العالم، وظهرت لها فروع صغيرة في بعض الدول الأوروبية وهي: بلجيكا، بريطانيا العظمى، اليونان، إيطاليا، إسبانيا وفرنسا.

خوان بوساداس في 1970.
كان بوساداس نشطًا في حركات اليسار الراديكالي في العديد من دول أمريكا اللاتينية؛ فمثلًا، كان ماركو أنتونيو يون سوزا أحد قادة الحركة الثورية الغواتيمالية ومن بين أعضائها الأوائل. كما رحبوا بالثورة الكوبية عام 1959، وتعاونوا لفترة مع حركة فيدل كاسترو. مع ذلك، أدّت آراء بوساداس إلى نفور حلفائه. ففي أواخر الستينيات، نأت القيادة الكوبية بنفسها عن البوساديين، كما أدانت القيادة بما في ذلك كاسترو نفسه، أفكارهم لا سيما دعواتهم العلنية إلى حرب نووية بين الولايات المتحدة، والاتحاد السوفيتي. فشنّ البوساديون حملات زحف نحو القاعدة الأمريكية في خليج غوانتانامو، كما نشروا إشاعات مفادها اعتقال تشي غيفارا على يد كاسترو.

ابتداءً من منتصف الستينيات، اتخذت أنشطة منظمة بوساداس الدولية طابعًا أكثر غرابة. في عام 1968، نشر خوان بوساداس عجالةً بعنوان الفرنسية: *Les soucoupes volantes, le processus de la matière et de l’énergie, la science, la lutte de classeset revolutionnaire et le future socialiste de l’humanité*، ت.ح.: 'الأطباق الطائرة، حركة المادة والطاقة، العلم، نضال الطبقة العاملة الثورية، والمستقبل الاشتراكي للبشرية'، حيث جادل بأنه إذا كانت الأجسام الطائرة المجهولة موجودة، فلا بد أن تمتلك الكائنات الفضائية نظامًا اجتماعيًا متفوقًا على النظام البشري. واعتبر أن هذا المستوى من التكنولوجيا لا يمكن تحقيقهٌ إلاّ من خلال بناء مجتمع شيوعي خالٍ من الصراعات، وأن سبب وجودها على الأرض سلمي ويهدف إلى المراقبة. كما دعا بوساداس عمال العالم إلى التواصل مع الزوار القادمين من خارج كوكب الأرض، بهدف دفعهم إلى التدخل في شؤون البشر للمساعدة في القضاء على الحروب والجوع والفقر، وتسريع الانتصار العالمي للاشتراكية.

خوان بوساداس في عام 1980.
في نفس الوقت، قاد بوساداس الأممية بأسلوب استبدادي متزايد، إذ طالب أعضاءها بولاء مطلق، وأدخل مبدأ "الوحدة" في المنظمة، بوصفه وحدة فكرية تستبعد أي نقد أو نشاط فئوي. كما وسم جميع المعارضين بأنهم "مثيرو فتنة" وقام بطردهم من الحركة. كما أعلن أيضًا ما أسماه مسار "الأخلاق الثورية"، وفرض على أتباعه معايير سلوكية زهدية صارمة. فحُظرت العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج تحت طائلة الطرد، ولم تُعدّ العلاقات الحميمة بين الزوجين مقبولة، كما عوقبت المثلية الجنسية بالطرد الفوري. وروّج بوساداس لفكرة مفادها أن الرغبة الجنسية في المجتمع الشيوعي ستتجاوز الحياة البشرية نفسها، وأن التقدم التكنولوجي سيحل تدريجيًا محل الحاجة إلى الحياة الجنسية.

وأدى مناخ الانضباط الصارم وتقديس شخصية بوساداس ومطالبه الاستثنائية، إلى تحوّل المنظمة تدريجيًا إلى طائفة مغلقة. وفي أوائل السبعينيات، وبفعل السياسات القمعية للأنظمة أمريكا اللاتينية، غادر العديد من العمال والشباب صفوف البوساديين. وفي عام 1975، أقدم بوساداس نفسه بعد ما سيطر عليه هاجس الارتياب، على تنفيذ عملية "تطهير" داخلية بطرد ما تبقى من القيادة الفكرية للحركة، وهو ما أدى فعليًا إلى انهيار المنظمة الدولية. ثمّ شكّلت وفاة خوان بوساداس عام 1981 نهايةً لأنشطة الأممية البوسادية. ثمّ تفكّكت المنظمة فعلياً، ولم يتبقَّ منها سوى دوائر معزولة محدودة من المؤيدين القدامى. وفي أوائل الثمانينيات، واصلت مجموعات صغيرة من البوساديين نشاطها في أمريكا اللاتينية، غير أن تأثيرها ظل محدودًا.

ويُعدّ حزب العمال الثوري في الأوروغواي (الإسبانية: *Partido Revolucionario de los Trabajadores de Uruguay*) المُؤسَّس عام 1944 الفرع الوحيد الذي نجا وحافظ على قدر من الاستمرارية المرتبطة بالأممية البوسادية. وانضم عام 1971 إلى ائتلاف الجبهة العريضة اليساري.

## السمات الأيديولوجية للبوسادية

في مبادئها الأساسية، تستند البوسادية إلى الأفكار الكلاسيكية للتروتسكية، ولا سيما نظرية الثورة الدائمة، مع دمجها بمواقف عقائدية استثنائية، مثل النظرة المسيانية تجاه الحرب النووية والإيمان بالكائنات الفضائية الشيوعية.

### الحرب النووية

اعتبر بوساداس أن الحرب النووية العالمية ليست كارثة، بل مساراً متسارعاً نحو الشيوعية العالمية. ففي ذروة الحرب الباردة، جادل بأن المواجهة المسلحة بين المعسكرين الرأسمالي، والاشتراكي أمر لا مفر منه، ولذا ينبغي على دول المعسكر الاشتراكي شنّ ضربة نووية استباقية على الغرب. ووفق تصوره، فإن كارثة نووية كهذه ستدمر النظام الرأسمالي القائم والأنظمة البيروقراطية المرتبطة به، مما يمهّد الطريق لبناء مجتمع لا طبقي حقيقي.

على الرغم من إدراكه أن ملايين البشر سيموتون في حرب نووية، اعتبر بوساداس هذه التضحيات مبررة. فقد رأى أن الطبقة العاملة في العالم تفوق الرأسماليين عدداً، وأن الناجين من الدمار المتبادل للنظام القديم سيرثون الأرض ويقيمون نظاماً اشتراكياً. كما عارض بوساداس معاهدة الحظر الجزئي للتجارب النووية.

### اليوفولوجي

من العناصر الفريدة الأخرى لمذهب بوساداس، الإيمان بوجود حضارات شيوعية متقدمة على كواكب أخرى وضرورة التواصل معها. فقد افترض وجود حياة ذكية في كون يضم مليارات النجوم، وبالتالي احتمال وجود مجتمعات تجاوزت البشرية في التطور.

كما افترض أن الحضارات المتقدمة تقنيًا لا بد أن تكون مسالمة وخالية من الطبقية، لأن إتقان السفر بين النجوم يتطلب اقتصادًا قائمًا على الوفرة ووحدة اجتماعية لا يمكن تحقيقها إلا في ظل الشيوعية. وبناءً على ذلك، خلص إلى أنه إذا كانت "الأطباق الطائرة" تزور الأرض، فإن طواقمها لا بد أن تكون شيوعيون من كوكب آخر قدموا في مهمة علمية بحتة، دون نوايا عدائية. كما جادل بوساداس بأن على الثوار الأرضيين ألا يخشوا الكائنات الفضائية، بل أن يتواصلوا معها ويدعوها للمساعدة في تحرير البشرية من ويلات الرأسمالية. واقترح مناشدة الزوار المحتملين من خارج كوكب الأرض للقضاء للمشاركة في القضاء على الحرب والفقر والاستغلال، بما يؤدي فعلياً إلى إشراك قوى شيوعية من خارج كوكب الأرض في تنفيذ ثورة عالمية.

على الرغم من أن بوساداس نفسه لم ينشر أي أعمال أخرى متعلقة بالأجسام الطائرة المجهولة بعد عام 1968، إلا أن الفكرة ترسخت بين أتباعه. واستمر بعضهم مثل: دانتي مينازولي، بول شولز، وفيرنر غروندمان في الانخراط بجدية في علم الأجسام الطائرة المجهولة، بينما نأى آخرون عن هذه الآراء المتطرفة، مؤكدين أن اهتمام بوساداس بالكائنات الفضائية قد بالغ فيه النقاد.

### التنشئة الاجتماعية للإنسان والدلافين

في سبعينيات القرن العشرين، وفي أوج حياته، طرح بوساداس أطروحة غير مألوفة حول الدلافين، واعتبارها كائنات فائقة الذكاء قد تصبح جزءًا من مجتمع شيوعي مستقبلي. وكان يرى أنه في ظل الاشتراكية، ستتمكن البشرية من تحقيق انسجام مع الطبيعة وعالم الحيوان، مما يُرسي مستوى جديدًا من التواصل بين الأنواع.

في أبريل 1978، نشر بوساداس كتابه الإنجليزية: *The relationship with the animals and socialism*، ت.ح.: 'العلاقات الحيوانية والاشتراكية'، حيث جادل بأن البشر يتواصلون بالفعل مع الحيوانات، وبشكل أكبر مع الدلافين. ورأى أن الحواجز الاجتماعية الحالية تمنع التواصل الكامل مع عالم الحيوان، ولكن عند ترسيخ ذكاء المجتمع الشيوعي، فإنه سيمتد ويشمل جميع الكائنات الحيوانية.

أولى بوساداس اهتمامًا خاصًا بالدلافين، معتبرًا إياها كائنات بالغة الذكاء قادرة على التواصل التخاطري مع البشر، وفي أواخر حياته، خلص إلى أن بإمكانها بالفعل التخاطر مع الإنسان، ودعا إلى إجراء تجارب مثل الولادة في بيئة مائية لتعزيز التفاهم المتبادل بين الإنسان *العاقل* وهذه الثدييات البحرية. وقد أُعجب بوساداس بأبحاث الباحث السوفيتي إيغور تشاركوفسكي، الذي أجرى تجارب على "الولادة في الماء" بمشاركة الدلافين. واعتقد أن تجربة تواصل الدلافين مع النساء أثناء المخاض قد تمنح البشرية المعرفة اللازمة للتكاثر في الفضاء، في ظروف انعدام الوزن، وللتقدم العلمي عمومًا.

في كتاباته وخطاباته اللاحقة، رسم بوساداس صورةً لعالم ما بعد الثورة يتعايش فيه البشر والدلافين بتعاون وثيق. وتنبأ بنشوء نوع من "التنشئة الاجتماعية بين الإنسان والدلافين" أي دمج الدلافين في المجتمع الشيوعي كمشاركين فاعلين في العملية التاريخية. ووفقًا له، كان من المفترض أن تحتل الدلافين مكانةً بارزةً في النظام الاجتماعي الجديد، إذ اعتُبر مرحها وقدراتها التواصلية وطبيعتها المسالمة مثالًا على العلاقات المتناغمة التي تطمح إليها الاشتراكية. وافترض أن الدلافين ستتمكن في المستقبل من العيش جنبًا إلى جنب مع البشر، حيث سيسهم تطور التخاطر وتوفير الموائل المشتركة في إزالة الحدود بين الجنس البشري والثدييات البحرية الذكية.

## الثقافة التنظيمية

اتسمت الحياة الداخلية للأممية الرابعة لبوساداس بسمات طائفة متشددة. إذ ارتبط إخلاص الأعضاء لقضية الثورة بإيمان شبه ديني بعصمة القائد. وطالب بوساداس الكوادر بالخضوع التام لما يسمى "الأخلاق الثورية"، والتي كانت تعني عمليًا سيطرته المطلقة على جميع جوانب حياة الأعضاء.

أقرّ بوساداس شخصيًا طرد العديد من الرفاق ذوي الخبرة، واصفًا إياهم بـ"عملاء الإمبريالية" لمجرد إبداء أدنى نقد. كما تدخل في الحياة الخاصة للأعضاء، وفرض محظورات غير مألوفة حتى بالنسبة للجماعات اليسارية الأخرى والتي شملت:

* العلاقات خارج إطار الزواج
* ممارسة الجنس دون نية الإنجاب
* المثلية الجنسية

ومن وجهة نظر بوساداس، كان على الثوري أن يكون زاهدًا ومُركزًا تمامًا على النضال. وأعلن أن المجتمع الشيوعي المستقبلي سيقضي على الحاجة إلى العلاقات الأسرية والجنسية، لتفسح المجال أمام "أشكال أرقى من التفاعل الاجتماعي"، مشيرًا إلى أن حتى حس الفكاهة والمزاح سيفقدان معناهما في عالم جديد خالٍ من التناقضات. أدت مواقف بوساداس القمعية إلى مغادرة معظم المنظرين ذوي الخبرة والنشطاء العماليين لحركة بوساداس بحلول منتصف السبعينيات.

## الإرث

على الرغم من هامشيته، استقطبت شخصية بوساداس وأفكاره اهتمامًا كظاهرة فريدة في الفكر السياسي. في القرن الحادي والعشرين، حظيت البوسادية بشعبية غير متوقعة بين الشباب على الإنترنت، حيث تحولت صورة "الشيوعي الباحث في الأجسام الطائرة المجهولة" إلى مصدر للسخرية والتهكم. وظهرت على مواقع التواصل الاجتماعي مجتمعات فكاهية مثل الإنجليزية: *Intergalactic Workers' League - Posadist*، ت.ح.: 'الرابطة البوسادية للعمال بين المجرات' والإشارات الساخرة إلى رموزهم كالأطباق الطائرة، والدلافين، وسحب الفطر الناتجة عن الانفجارات النووية.

في نفس الوقت، واصلت مجموعات صغيرة من البوساديين القدامى في الأرجنتين وأوروغواي نشر مواد مطبوعة، محافظين على أفكار مؤسسهم التاريخية.

يُشير الباحثون إلى أصالة تجربة الحركة البوسادية وتناقضاتها. ففي رأيهم، كان بوساداس مُنظِّمًا مُخلصًا ومُلتزمًا بالمبادئ، إلا أن انغمسه في الأفكار الهامشية أدّى إلى ركود حركته وانقسامها. ويُنظر اليوم إلى الأممية الرابعة البوسادية كظاهرة تاريخية فريدة، تمثل انحرافًا جذريًا وواسع النطاق عن التروتسكية الكلاسيكية. ولا تزال البوسادية تحظى باهتمام الباحثين كمثال على كيفية تحوّل عقيدة ثورية إلى تجربة أيديولوجية هامشية.

## المراجع

### بالإنجليزية

### بالإسبانية

## وصلات خارجية

* *جيتليز، آم.* أريد أن أؤمن: البوسادية، والأجسام الطائرة المجهولة، وشيوعية نهاية العالم (2020) — دار بلوتو للنشر
* *بوساداس، خوان*. الأطباق الطائرة، حركة المادة والطاقة، العلم، الثورة ونضال الطبقة العاملة والمستقبل الاشتراكي للبشرية (1968) — أرشيف الإنترنت الماركسي
* *بوساداس، خوان*. العلاقات الحيوانية والاشتراكية (1978) — أرشيف الإنترنت الماركسي