# Majaskrif

*Omdat die Majagliewe as óf lettergrepe óf hele woorde (morfeme) gelees kan word, word kleinletters in dié artikel vir lettergrepe en hoofletters vir morfeme gebruik.*
Majagliewe is baie ingewikkeld en is dikwels in klip gegraveer.
**Majaskrif**, ook bekend as **Majagliewe**, is histories die inheemse skryfstelsel van die Majabeskawing van Meso-Amerika en is die enigste Meso-Amerikaanse skryfstelsel waarvan 'n groot deel al ontsyfer is. Die vroegste bekende inskripsies wat onteenseglik deur die Maja is, dateer uit die 3de eeu v.C. op laat voorklassieke terreine soos Chakjobon (Mexiko) en San Bartolo (Guatemala). Die skrif was voortdurend deur die hele Meso-Amerika in gebruik tot en met die Spaanse verowering van die Maja in die 16de en 17de eeu. Hoewel moderne Majatale byna geheel en al met die Latynse alfabet geskryf word eerder as met die Majaskrif, was daar onlangse ontwikkelings wat die herlewing van die Majagliefstelsel aanmoedig.

Die Majaskrif het logogramme gebruik, aangevul deur ’n stel sillabiese gliewe, ietwat soortgelyk in funksie aan moderne Japannese skrif. Majaskrif is deur vroeë Europese ontdekkingsreisigers van die 18de en 19de eeue “hiërogliewe” genoem, aangesien die algemene voorkoms daarvan hulle aan Egiptiese hiërogliewe herinner het, alhoewel die twee stelsels nie verwant is nie.

## Tale

Bewyse dui daarop dat kodekse en ander klassieke tekste deur skribas – gewoonlik priesters – geskryf is in Klassieke Maja, ’n literêre vorm van die uitgestorwe taal Chʼoltiʼ.

Dit is moontlik dat die Maja-elite dié taal as ’n lingua franca in die hele Majasprekende gebied gebruik het, maar tekste is ook in ander Majatale geskryf.

## Struktuur

Maja-inskripsies is meestal in kolomme van twee gliewe wyd geskryf, met elke agtereenvolgende paar wat van links na regs en van bo na onder gelees is.

Twee verskillende maniere om die woord *bʼalam* "jaguar" in die Majaskrif te skryf – eerstens as 'n logogram wat die hele woord met 'n enkele glief, bʼalam, skryf en dan foneties deur drie lettergreeptekens, *bʼa*, *la* en *ma*

Drie maniere om *bʼalam* te skryf met behulp van kombinasies van die logogram plus die lettergreeptekens as fonetiese aanvullings. Van links: *bʼa*-bʼalam, bʼalam-*ma* en *bʼa*-bʼalam-*ma*

Maja-inskripsies het bestaan uit 'n relatief ingewikkelde stel gliewe, wat op keramiek, mure en baspapier geskryf, in hout of klip gekerf of in pleister gegiet is. Die gekerfde en gegote gliewe is geverf, maar min van die verf het bewaar gebly. Teen 2008 kon sowat 80% van Majaskryfwerk met klank gelees word en die betekenis van omtrent 60% kon verstaan word met wisselende grade van sekerheid, genoeg om 'n duidelike prentjie van die struktuur te gee.

Majatekste is gewoonlik geskryf in kolomme van twee blokke wyd, met elke blok wat met 'n naam- of werkwoordfrase ooreenstem. Die blokke in die kolomme is van links na regs en van bo na onder gelees, en sou herhaal word totdat daar geen kolomme meer oor was nie. Gliewe is soms in koppelletters (ligature) saamgesmelt, waar 'n element van een glief deel van 'n tweede glief sou vervang. In plaas van in die standaardblok sou die Maja soms ook in 'n enkele ry skryf, of in 'n L- of T-vorm, na gelang van die oppervlak waarop geskryf is.

Die Majaskrif was 'n logosillabiese stelsel met sommige sillabogrammatiese elemente. Individuele gliewe of simbole kon óf 'n morfeem óf 'n lettergreep voorstel, en dieselfde glief is soms vir albei gebruik. Dit is hoekom logografiese lesings in hoofletters en fonetiese lesings kursief of vet aangegee word. Voorbeeld: 'n Sekere glief kan die morfeem manikʼ of die lettergreep *chi* beteken.

Gliewe wat as sillabogramme gebruik is, was oorspronklik logogramme vir eenlettergrepige woorde, gewoonlik dié wat op ’n vokaal of op ’n swak konsonant soos *y, w, h* of op ’n glottisslag geëindig het. Voorbeeld: Die logogram vir "visvin" – wat in twee vorme voorkom, as ’n visvin en as ’n vis met opvallende vinne – is as [kah] gelees en het die sillabe *ka* begin verteenwoordig. Hierdie sillabiese gliewe het twee primêre funksies vervul: as fonetiese aanvullings om logogramme met meer as een lesing ondubbelsinnig te maak en om grammatikale elemente soos werkwoordvervoegings te skryf waarvoor daar nie toegewyde logogramme was nie. So kon *bʼalam* ("jaguar") geskryf word as ’n enkele logogram, bʼalam; as ’n logogram met sillabiese byvoegings, soos *ba-*bʼalam, of bʼalam*-ma,* of *bʼa-*bʼalam-*ma*; of heeltemal foneties met sillabogramme as *bʼa-la-ma.*

Daarbenewens was sommige sillabiese gliewe homofone, soos die ses verskillende gliewe wat gebruik is om die baie algemene derdepersoonvoornaamwoord *u-* te skryf.

## Embleemglief

Tikal-embleemglief, Stele 26 in Tikal se Litoteca-museum
'n Inskripsie in Majagliewe van die Naranjo-terrein. Dit hou verband met die bewind van koning Itzamnaaj Kʼawil, 784-810.
’n Embleemglief is ’n soort koninklike titel. Dit bestaan uit ’n pleknaam gevolg deur die woord *ajaw*, ’n Klassieke Majaterm vir “heer” met ’n onduidelike maar goed gedokumenteerde etimologie. Soms word die titel voorafgegaan deur die byvoeglike naamwoord *kʼuhul* (“heilig", "goddelik” of “gewyd”), wat lei tot die konstruksie “heilige [pleknaam]-heer”.

’n Embleemglief is egter glad nie ’n glief nie: Dit kan met enige aantal sillabiese of logografiese tekens gespel word, en verskeie alternatiewe spellings is vir die woorde *kʼuhul* en *ajaw* aangeteken, wat saam die stabiele kern van die titel vorm. “Embleemglief” weerspieël bloot die tyd toe Majanavorsers nie Klassieke Maja-inskripsies kon lees nie en ’n term gebruik het om veral spesifieke herhalende strukturele komponente van die geskrewe vertellings te isoleer.

Dié titel is in 1958 deur Heinrich Berlin geïdentifiseer, wat die term “embleemglief” geskep het. Berlin het opgemerk dat die embleemgliewe uit ’n groter hoofteken en twee kleiner tekens bestaan, wat nou as *kʼuhul ajaw* gelees word. Hy het ook opgemerk dat die kleiner elemente relatief konstant gebly het, maar die hoofteken van terrein tot terrein gewissel het. Berlin het voorgestel dat die hooftekens individuele stede, hulle heersende dinastieë of die gebiede wat hulle beheer het, geïdentifiseer het.

Die debat oor die aard van embleemgliewe het in Stuart & Houston (1994) ’n wending geneem. Die skrywers het aangetoon dat daar baie eienaamplekname is – sommige werklik, ander mitologies – wat in die hiëroglifiese inskripsies genoem word. Sommige van hierdie plekname verskyn ook in die embleemgliewe; sommige is in die “oorsprongstitels” (uitdrukkings soos "persoon van Lubaantun”) aangeteken; maar sommige is glad nie in persoonlike titels opgeneem nie. Verder het die skrywers gevalle uitgelig waar die oorsprongstitels en die embleemgliewe nie oorvleuel het nie. Houston het opgemerk dat die vestiging en verspreiding van die Tikal-oorsprongdinastie in die Petexbatún-streek gepaard gegaan het met die vermeerdering van heersers wat die Tikal-embleemglief gebruik het, wat politieke en dinastiese oorheersing bo die huidige setels van heerskappy geplaas het. Onlangse ondersoeke beklemtoon ook die gebruik van embleemgliewe as ’n identifiseerder om sosio-politieke selfidentiteit te vorm.

## Nommers

Dié vier voorbeelde wys hoe Majagetalle bereken kan word.
Die Maya het ’n posisionele getallestelsel met 20 syfers gebruik wat slegs heelgetalle ingesluit het. Vir eenvoudige telbewerkings is ’n strepie-en-punt-notasie gebruik. Die punt verteenwoordig 1 en die strepie 5. ’n Skulp is gebruik om nul voor te stel. Getalle van 6 tot 19 is gevorm deur strepies en punte te kombineer, en kon horisontaal of vertikaal geskryf word.

Lys van Majasyfersvan 0 tot 19, met onder twee vertikale voorbeelde.
Getalle groter as 19 is vertikaal geskryf en van onder na bo gelees as magte van 20. Die onderste getal verteenwoordig getalle van 0 tot 20, dus hoef die aangeduide simbool nie vermenigvuldig te word nie. Die tweede lyn van onder af verteenwoordig die aantal twintigs wat daar is, en daardie getal word dus met 20 vermenigvuldig. Die derde lyn van onder af verteenwoordig die aantal vierhonderds, en word dus met 400 vermenigvuldig; die vierde met 8 000; die vyfde met 160 000, ensovoorts. Elke opeenvolgende lyn is ’n verdere mag van twintig. Dié posisionele stelsel maak die berekening van groot getalle moontlik, wat noodsaaklik was vir chronologie en sterrekunde.

## Geskiedenis

Daar is tot onlangs geglo die Maja het moontlik skryfwerk van die Olmeke of 'n ander beskawing oorgeneem. Muurskilderye wat egter in 2005 opgegrawe is, het die oorsprong van die Majaskrif met etlike eeue teruggeskuif, en dit lyk nou moontlik dat die Maya skryfwerk in Meso-Amerika uitgevind het. Die akademiese konsensus is dat die Maja die enigste volledige skryfstelsel in Meso-Amerika ontwikkel het, hoewel akademici onlangs aangetoon het dat ander Meso-Amerikaanse skryfstelsels ook volledig is.

Kennis van die Majaskryfstelsel het tot in die vroeë koloniale tydperk voortgeduur en na berig word, het ’n paar van die vroeë Spaanse priesters wat na Yucatán gegaan het, dit aangeleer. As deel van sy veldtog om heidense rituele uit te wis, het biskop Diego de Landa egter opdrag gegee dat geskrewe Majawerke bymekaargemaak en vernietig word, en ’n beduidende aantal Majakodekse is inderdaad verwoes. Later, in ’n poging om hulle moedertaal te gebruik om die Maja tot die Christendom te bekeer, het hy dit wat hy geglo het ’n Maja-“alfabet” is, die sogenaamde De Landa-alfabet, opgestel. Hoewel die Maja nie werklik alfabeties geskryf het nie, het hy ’n glossarium van Majaklanke en verwante simbole opgeteken wat lank as onsin afgemaak is (byvoorbeeld deur die vooraanstaande Majanis J. Eric S. Thompson in sy boek van 1950, *Maya Hieroglyphic Writing*). Tog het dit uiteindelik ’n sleutelbron geword in die ontsyfering van die Majaskrif. Die probleem was dat daar geen eenvoudige ooreenstemming tussen die twee stelsels was nie, en die name van die letters van die Spaanse alfabet het niks vir Landa se Majaskrywer beteken nie. Gevolglik het Landa uiteindelik dinge gevra soos: skryf “ha”: “hache–a”, en hy het ’n deel van die resultaat as “H” verklaar, wat in werklikheid as *a-che-a* in Majagliewe geskryf is.

Diego de Landa se Maja-alfabet was ’n vroeë poging tot ontsyfering.
Baie jare lank was slegs bekend dat drie Majakodekse die veroweraars oorleef het; dit is uitgebrei met die verifikasie van die Grolierkodeks in 2015 as die vierde. Die meeste tekste wat behoue gebly het, word aangetref op erdewerk wat uit Majagrafte herwin is, of op monumente en steles wat op terreine opgerig is wat voor die aankoms van die Spanjaarde verlate of begrawe was.

Kennis van die skryfstelsel het waarskynlik teen die einde van die 16de eeu verlore gegaan. Hernude belangstelling daarin is aangevuur deur gepubliseerde verslae van verwoeste Majaterreine in die 19de eeu.

## Ontsyfering

'n Monument vir Yuri Knorozov en sy kat, Asya, in Mérida, Yucatán.
Die ontsyfering van Majaskrif was ’n lang en moeilike proses. Ondersoekers van die 19de eeu en vroeë 20ste eeu het daarin geslaag om die Majagetalle en gedeeltes van die tekste wat met sterrekunde en die Majakalender verband hou, te ontsyfer, maar begrip van die meeste van die res het geleerdes lank ontwyk.

In die 1930’s het Benjamin Whorf ’n aantal gepubliseerde en ongepubliseerde opstelle geskryf waarin hy voorgestel het dat fonetiese elemente in die skryfstelsel geïdentifiseer word. Alhoewel sommige besonderhede van sy ontsyferingsaansprake later as onkorrek bewys is, is die sentrale argument van sy werk – dat Majahiërogliewe foneties (of meer spesifiek, lettergrepig) is – later ondersteun deur die werk van Yuri Knorozov (1922-'99), wat ’n belangrike rol in die ontsyfering van die Majaskrif gespeel het.

Napoleon Cordy het ook in die 1930’s en '40’s beduidende bydraes tot die vroeë studie en ontsyfering van die Majaskrif gelewer en in 1946 ook aangevoer dat daar ’n aandeel fonetiese tekens is.

In 1952 het Knorozov die artikel “Ancient Writing of Central America” gepubliseer, waarin hy aangevoer het dat die sogenaamde De Landa-alfabet uit lettergrepige, eerder as alfabetiese, simbole bestaan. Hy het sy ontsyferingstegniek verder verfyn in “The Writing of the Maya Indians” van 1963 en vertalings van Mayamanuskripte in sy “Maya Hieroglyphic Manuscripts” van 1975 gepubliseer. In die 1960’s is die dinastiese rekords van Majaheersers blootgelê. Sedert die vroeë 1980’s het geleerdes aangetoon die meeste van die voorheen onbekende simbole vorm ’n lettergreepskrif, en vordering met die lees van die Majaskrif het sedertdien vinnig gevorder.

Aanvanklik is Knorozov nie ernstig opgeneem nie, maar in die 1960’s het ander kenners begin insien dat die lettergrepige benadering potensieel vrugbaar is. Moontlike fonetiese lesings vir simbole waarvan die algemene betekenis uit konteks verstaan is, het begin ontwikkel. Die vooraanstaande ouer epigraaf J. Eric S. Thompson was een van die laaste groot teenstanders van Knorozov en die lettergrepige benadering. Soms word gesê Thompson se meningsverskille het die ontsyfering teruggehou.

In 1959 het die Russies-Amerikaanse geleerde Tatiana Proskouriakoff ondersoek ingestel na wat sy genoem het ’n “eienaardige patroon van datums” op klipmonumentinskripsies by die Klassieke Majaterrein Piedras Negras. Sy het vasgestel dit verteenwoordig gebeure in die lewensloop van ’n individu, eerder as dat dit met sterrekunde of 'n beroep verband hou soos deur die “ou skool”, verteenwoordig deur Thompson, aangevoer is. Dit het vir baie Maja-inskripsies waar geblyk en het die Majarekord ontbloot as een wat die geskiedenisse van heersende individue vertel: dinastiese geskiedenisse soortgelyk aan dié wat in ander menslike kulture oor die wêreld heen aangeteken is.

Majagliewe van Yaxchilan in die Nasionale Museum vir Antropologie in Mexiko.
Detail van die Dresdenkodeks (moderne reproduksie)
Alhoewel dit toe duidelik was wat op baie Maja-inskripsies uitgebeeld word, kon dit steeds nie letterlik gelees word nie. Verdere vordering is egter in die 1960’s en '70’s gemaak, met behulp van ’n veelheid van benaderings, insluitend patroonontleding, De Landa se “alfabet”, Knorozov se deurbrake en ander. In die verhaal van Maja-ontsyfering kan die werk van argeoloë, kunshistorici, epigrawe, taalkundiges en antropoloë nie van mekaar geskei word nie. Almal het bygedra tot ’n proses wat werklik en wesenlik multidissiplinêr was. Sleutelfigure het David Kelley, Ian Graham, Gilette Griffin en Michael Coe ingesluit.

’n Nuwe golf deurbrake het in die vroeë 1970’s plaasgevind, veral by die eerste *Mesa Redonda de Palenque*, ’n akademiese konferensie wat in Desember 1973 op die Majaterrein Palenque gehou is. ’n Werkgroep het in een middag die grootste deel van die dinastiese lys van Palenque gerekonstrueer, voortbouend op die vroeëre werk van Heinrich Berlin. Deur ’n teken as ’n belangrike koninklike titel te identifiseer (nou gelees as die herhalende naam *Kʼinich*), kon die groep die lewensgeskiedenis (van geboorte tot troonbestyging tot die dood) van ses konings van Palenque identifiseer en lees. Palenque was die fokus van baie epigrafiese werk tot in die laat 1970’s, maar taalkundige ontsyfering van tekste het baie beperk gebly.

Van daar af het vordering vinnig plaasgevind. Geleerdes soos J. Kathryn Josserand, Nick Hopkins en ander het bevindings gepubliseer wat gehelp het om ’n Majawoordeskat op te bou.

Nie alleen kon ’n geskiedenis van antieke Amerika nou gelees en verstaan word nie, maar dit het ook gehelp om die materiële oorblyfsels te verbind met dit wat oor die aangetekende individue geskryf is; hulle is nou herevalueer as ’n volk met ’n geskiedenis soos dié van alle ander menslike samelewings: met oorloë, dinastiese struwelinge, veranderende politieke alliansies, komplekse godsdienstige en artistieke stelsels, uitdrukkings van persoonlike eiendom en besit, ensovoorts. Verder het die nuwe interpretasie, soos die uitstalling getoon het, sin gemaak van baie kunswerke waarvan die betekenis onduidelik was en gewys hoe die materiële kultuur van die Maja ’n volledig geïntegreerde kulturele stelsel en wêreldbeskouing verteenwoordig. Die ou Thompson-beskouing van die Maya as vreedsame sterrekundiges sonder konflik of ander eienskappe kenmerkend van die meeste menslike samelewings was nie meer toepaslik nie.

Meer as 90 persent van die Majatekste kan nou met redelike akkuraatheid gelees word. Teen 2020 was daar minstens een fonetiese glief bekend vir elk van die lettergrepe wat in die onderstaande tabel groen gemerk is. /tʼ/ is skaars. /pʼ/ kom nie voor nie en word beskou as ’n latere innovasie.

Lettergrepe waarvoor minstens een fonetiese glief gevind is|  | (ʼ) | b | ch | chʼ | h | j | k | kʼ | l | m | n | p | s | t | tʼ | tz | tzʼ | w | x | y |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| a | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |  | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| e | Ja | Ja | Ja | ? | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |  | Ja | ? | Ja | ? | Ja |
| i | Ja | Ja | Ja |  | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |  | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| o | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | ? | Ja | Ja |  | Ja | Ja | Ja | Ja |
| u | Ja | Ja | Ja |  | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | ? | Ja | Ja |

## Lettergrepe

Lettergrepe is in die vorm konsonant + klinker. Die boonste reël bevat individuele klinkers. In die linkerkolom is die konsonante met hulle uitspraak. Die afkappingsteken ' verteenwoordig die glottisslag. Daar is verskillende variasies van dieselfde karakter in die tabel se selle. Leë selle se karakters is nog nie bekend nie.

|  | Hoofgliewe |  | Aanlasbare gliewe |
| --- | --- | --- | --- |
| -a | -e | -i | -o | -u | -a | -e | -i | -o | -u |
| - /ʔ/ |   |   |   |  |   | - /ʔ/ |   |  |  |  |       |
| b- /ɓ/ |    |  |    |  |  | b- /ɓ/ |  |  |  |  |  |
| ch- /t͡ʃ/ |   |  |   |  |  | ch- /t͡ʃ/ |   |  |  |  |  |
| ch’- /t͡ʃʼ/ |  |  |  |  |  | ch’- /t͡ʃʼ/ |  |  |  |  |  |
| h- /h/ |  |  |  |  |  | h- /h/ |  |  |  |  |  |
| j- /x/ |   |  |  |  |  | j- /x/ |  |  |   |  |  |
| k- /k/ |  |   |  |  |   | k- /k/ |   |  |  |  |  |
| k’- /k’/ |   |  |  |  |  | k’- /k’/ |  |  |  |  |  |
| l- /l/ |  |  |  |  |  | l- /l/ |  |  |   |  |  |
| m- /m/ |   |  |  |  |  | m- /m/ |   |  |  |  |  |
| n- /n/ |   |  |  |  |  | n- /n/ |  |   |  |  |   |
| p- /p/ |   |  |  |  |  | p- /p/ |  |  |  |  |  |
| s- /s/ |   |  |  |  |  | s- /s/ |    |  |  |  |  |
| t- /t/ |   |  |  |  |  | t- /t/ |    |  |  |   |  |
| t’- /t’/ |  |  |  |  |  | t’- /t’/ |  |  |  |  |  |
| tz- /t͡s/ |  |  |  |  |  | tz- /t͡s/ |  |  |  |  |  |
| tz’- /t͡sʼ/ |  |  |  |  |  | tz’- /t͡sʼ/ |  |  |  |  |   |
| w- /w/ |  |  |  |  |  | w- /w/ |  |  |  |  |  |
| x- /ʃ/ |  |  |  |  |  | x- /ʃ/ |  |  |  |  |  |
| y- /j/ |  |   |  |  |  | y- /j/ |   |  |  |  |  |
|  | -a | -e | -i | -o | -u |  | -a | -e | -i | -o | -u |

## Voorbeeld

Die volgende inskripsie kom van die graf van Kʼinich Janaabʼ Pakal, *ajaw* van Palenque van Julie 615 af:

maya exx

Transkripsie| Ry | Glief | Lesing |
| --- | --- | --- |
| I | J | I | J |
| 4 | ya k’a wa | ʔu(?) K’UH hu lu | *yak’aw* | *ʔuk’uhul* |
| 5 | PIK | 1-WINAAK-ki | *pik* | *juʔn winaak* |
| 6 | pi xo ma | ʔu SAK hu na la | *pixoʔm* | *ʔusak hunal* |
| 7 | ʔu-ha | YAX K’AHK’ K’UH? | *ʔuʔh* | *Yax K’ahk’ K’uh?* |
| 8 | ʔu tu pa | K’UH? ? | *ʔutuʔp* | *k’uh(ul)? ...l* |
| 9 | ʔu KOʔHAW wa | ?[CHAAK] ...m | *ʔukoʔhaw* | *Chaahk (‘GI’)* |
| 10 | SAK BALUʔN | – | *Sak Baluʔn* | – |

**Teks:Yak’aw ʔuk’uhul pik juʔn winaak pixoʔm ʔusak hunal ʔuʔh Yax K’ahk’ K’uh(?) ʔutuʔp k’uh(ul)? ...l ʔukoʔhaw Chaahk (‘GI’) Sak Baluʔn.*

**Vertaling:** "Hy het aan die god klere gegee, [bestaande uit] nege en twintig hoofbedekkings, wit lint, 'n halssnoer, Eerste Vuurgod se oorbelle en God se vierhoekige kentekenhelm, aan Chaahk Sak-Balun."

## Verwysings

## Bronne

* Coe, Michael D.; Van Stone, Mark L (2005). *Reading the Maya Glyphs*. London: Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-28553-4.
* Coe, Michael D. (1992). *Breaking the Maya Code*. London: Thames & Hudson. ISBN 0-500-05061-9.
* Gronemeyer, Sven (2012). "Statements of Identity: Emblem Glyphs in the Nexus of Political Relations". In Jarosław Źrałka; Wiesław Koszkul; Beata Golińska (reds.). *Maya Political Relations and Strategies. Proceedings of the 14th European Maya Conference, Cracow, 2009*. Contributions in New World Archaeology. Vol. 4. Cracow: Polska Akademia Umiejętności and Uniwersytet Jagielloński. pp. 13–40.
* Guéguen-Leclair, Guy (2012). *Écriture maya. L'Alphabet consonantique dans les anciens textes mayas* (Research papers).
* Houston, Stephen D. (1993). *Hieroglyphs and History at Dos Pilas: Dynastic Politics of the Classic Maya*. Austin: University of Texas Press. ISBN 0-292-73855-2.
* Houston, Stephen D. (1986). *Problematic Emblem Glyphs: Examples from Altar de Sacrificios, El Chorro, Rio Azul, and Xultun*. Research Reports on Ancient Maya Writing, 3. (Mesoweb online facsimile uitg.). Washington D.C.: Center for Maya Research. ASIN B0006EOYNY. Geargiveer vanaf die oorspronklike (PDF) op 24 Februarie 2021. Besoek op 6 Julie 2007.
* Kettunen, Harri; Helmke, Christophe (2020). *Introduction to Maya Hieroglyphs* (PDF) (in Engels, Spaans, Frans, Pools, Deens, Slowaaks, en Italiaans). Wayeb. Besoek op 11 November 2021.
* Kettunen, Harri; Helmke, Christophe (2025). *Introduction to Maya Hieroglyphs* (PDF) (in Engels, Spaans, Frans, Pools, Deens, Slowaaks, en Italiaans). Wayeb. Besoek op 14 Desember 2025.
* Lacadena, Alfonso; Wichmann, Søren (2004). "On the Representation of the Glottal Stop in Maya Writing". *The Linguistics of Maya Writing*. Salt Lake City: University of Utah Press. pp. 103–162.
* Lacadena García-Gallo, Alfonso; Ciudad Ruiz, Andrés (1998). "Reflexiones sobre la estructura política maya clásica". In Andrés Ciudad Ruiz; Yolanda Fernández Marquínez; José Miguel García Campillo; Maria Josefa Iglesias Ponce de León; Alfonso Lacadena García-Gallo; Luis T. Sanz Castro (reds.). *Anatomía de una Civilización: Aproximaciones Interdisciplinarias a la Cultura Maya* (in Spaans). Madrid: Sociedad Española de Estudios Mayas. ISBN 84-923545-0-X.
* de Landa, Diego (1566) [From 1958 Porrua edition, with page numbers in parentheses]. Prager, Christian (red.). "Relacion de las Cosas de Yucatán" (PDF) (published 2002) – via Wayeb.org.
* Lebrun, David (Director) Guthrie, Rosey (producer) (2008). *Breaking the Maya Code* (Documentary). Night Fire Films. ASIN B001B2U1BE.
* Mathews, Peter (1991). "Classic Maya emblem glyphs". In Culvert, T. Patrick (red.). *Classic Maya Political History: Hieroglyphic and Archaeological Evidence*. School of American Research Advanced Seminars. Cambridge and New York: Cambridge University Press. pp. 19–29. ISBN 0-521-39210-1.
* Marcus, Joyce (1976). *Emblem and State in the Classic Maya Lowlands: an Epigraphic Approach to Territorial Organization*. Dumbarton Oaks Other Titles in Pre-Columbian Studies. Washington D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Harvard University Press. ISBN 0-88402-066-5.
* McKillop, Heather (2004). *The ancient Maya : new perspectives*. New York, N.Y.: W. W. Norton & Company, Inc. ISBN 978-0-393-32890-5.
* Montgomery, John (2004). *How to Read Maya Hieroglyphs*. Hippocrene Practical Dictionaries. New York: Hippocrene Books. ISBN 978-0-7818-1020-3.
* Montgomery, John (2002). *Dictionary of Maya Hieroglyphs*. New York: Hippocrene Books. ISBN 978-0-7818-0862-0.
* Saturno, William A.; Stuart, David; Beltrán, Boris (3 Maart 2006). "Early Maya writing at San Bartolo, Guatemala" (PDF *Science* Express republ.). *Science*. **311** (5765): 1281–3. Bibcode:2006Sci...311.1281S. doi:10.1126/science.1121745. PMID 16400112. S2CID 46351994. Besoek op 15 Junie 2007.
* Schele, Linda; Miller, Mary Ellen (1992) [1986]. *Blood of Kings: Dynasty and Ritual in Maya Art*. Justin Kerr (fotograaf) (reprint uitg.). New York: George Braziller. ISBN 0-8076-1278-2.
* Schele, Linda; Freidel, David (1990). *A Forest of Kings: The Untold Story of the Ancient Maya*. New York: William Morrow. ISBN 0-688-07456-1.
* Soustelle, Jacques (1984). *The Olmecs: The Oldest Civilization in Mexico*. New York: Doubleday and Co. ISBN 0-385-17249-4.
* Stuart, David; Houston, Stephen D. (1994). *Classic Maya Place Names*. Dumbarton Oaks Pre-Columbian Art and Archaeology Series. Vol. 33. Washington D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Harvard University Press. ISBN 0-88402-209-9.
* Tedlock, Dennis (2010). *2000 Years of Mayan Literature*. California: University of California Press. ISBN 978-0-520-23221-1.
* Thompson, John Eric Sidney (1978). *Maya hieroglyphic writing: An introduction (Civilization of the American Indian series)*. California: University of Oklahoma Press. ISBN 978-0-8061095-8-9.
* Van Stone, Mark L (2010). *2012: Science and Prophecy of the Ancient Maya*. California: Tlacaelel Press. ISBN 978-0-9826826-0-9.

## Skakels

* A partial transcription, transliteration, and translation of the Temple of Inscriptions text by Michael D. Carrasco Geargiveer 1 September 2006 op Wayback Machine
* A Preliminary Classic Maya-English/English-Classic Maya Vocabulary of Hieroglyphic Readings by Erik Boot
* FAMSI resources on Maya Hieroglyphic writing
* Maya Writing in: Guatemala, Cradle of the Maya Civilization
* Corpus of Maya Hieroglyphic Inscriptions Program at the Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University Geargiveer 27 September 2011 op Wayback Machine
* Corpus of Maya Hieroglyphic Inscriptions, Volumes 1–9. Published by the Peabody Museum Press and distributed by Harvard University Press

* Wikimedia Commons het meer media in die kategorie Majaskrif.

* Hierdie artikel is in sy geheel of gedeeltelik uit die Engelse Wikipedia vertaal.