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Huru än härmed må vara: likhetsdragen finnas der, – så slående och många, att Thorild (sedd i egenskapen af philosophisk tänkare) kan med fullt skäl kallas Sveriges Bruno.
Jemväl utan egen kännedom af den samling, hvari ett par tyska litteratörer nyligen utgifvit den italienske Natur-siarens skriftverk217, bör man af det sätt, hvarpå han skildras i Philosophiens Historia, numera kunna med lätthet utröna, hvilka dessa likheter äro.
Utom de speciellare beröringar, som förete sig t. ex. i bådas begrepp om Minimum och Maximum (der skiljaktigheten mellan båda är nästan blott skenbar), om Materia och Form, om den speculativa betydelsen af Tal och Mått, om alla Motsatsers egentliga bestående i Grad-skillnader (m. m.), möta oss öfverhufvud såsom gemensamma för båda: den pantheistiskt-ästhetiska inspirationen eller en bacchiskt ungdomlig natur-enthusiasm, drucken af sin glädje att i allting skåda själ, förnuft, dynamisk och harmonisk lifs-utveckling; det afgjorda sträfvandet att i dialektisk skepnad uttala och ordna den öfversvallande känslo-tanka, hvari det gudomliga Ena och Hela liksom med våldsmakt påträngde sig; de Pythagoreiska och Stoiska sympathierna (hos Bruno modificerade genom Ny-Platonismen, hos Thorild genom Christendomen); det aningsrika förebådandet eller gryendet af djupare åsigter i afseende på Gud, Naturen, Menniskan; – hvilken sistnämnda jemväl hos Bruno anvisas, att, ”såsom på en stege, på arternas grader uppstiga till det högsta Godas verld, enligt dettas egen grundritning och lag i det Helas plan, anordning, formbildning”.
Likaså, när vi jemnföra deras enskildare personligheter: det oegennyttiga, det sjelfuppoffrande, men äfven lidelsefulla och oroliga; böjelsen för djerfva äfventyr, för jättebåla företag; den stora lifligheten så i skriftligt uttryck som i muntligt, med jemnlik lätthet att tala och författa; den skarpa, häftiga, ofta öfvermodigt utmanande och tillbakastötande polemiken mot samtidens herrskande meningar; den gränslösa egenkänslan af snillehöghet, ursprunglighet, åsigternas nyhet, afsigternas renhet och storhet218; ingen fåfänga, men omätlig ärelust; i följd deraf, snar liknöjdhet jemväl mot anhängare och beundrare, såframt desse begrepo de nya sanningarna blott ytligt eller förvändt.
Helt förklarligt är således det likhets-tycke, som vid betraktandet af Brunos och Thorilds skrifter möter oss allraförst: benägenheten att philosophera, ej blott med poetisk anda, utan äfven i poetisk form; eller i en lärodiktning af den art, hvaröfver den forngrekiska naturvishetens ingifvelse sväfvar.
Bruno tänkte gerna i hexametrer; och man erinre sig härvid Thorilds ungdomsverk ”Passionerna”!
Men erinrar man sig tillika hans ”Archimetria”: då skönjer man honom vara den af de båda, som ändtligen från detta framställningssätt gjorde sig mest fri.
Onekligen hann Thorild, om han än aldrig upphörde vara poet i sjelfva saken, betydligt längre i bemödandet om methodisk utredning, – öfverhufvud i konsten att tänka på prosa.
Bruno var i denna konst vida mer oläraktig.
I allmänhet är derföre Thorilds framställning ojemnförligt mera klar och lättfattlig.
Är hans speculation mindre rik på utvecklingsdigra tankefrön, än Brunos, så är den ock mindre chaotisk, mindre i sammanförandet af särskilda beståndsdelar eklektisk, mer helgjuten af ett och samma grundämne.
Det vidskepliga, som vidlåder (i ej ringa mån) vissa af Brunos antaganden, bör icke här komma med i räkningen.
Om fantasien, stark hos bägge två, hos Bruno stundom grundligare förirrade sig till fantasteri: så var detta mindre hans fel, än tidens 219.
Väsendtligare och vigtigare är den olikhet, att det ethiska interesset, det moraliska och religiösa syftet, är hos Thorild det mäktigaste, det från begynnelsen till slutet bestämmande.
Han var, under all sin stridsamhet, ändock en sedligt mildare natur, en innerligare fridälskare, en hjertligare menniskovän.
Äfven från denna sida sedt, är det pythagoreiska elementet hos honom det grundherrskande.
Allt i hans lära går enkannerligen ut på en gudomligt harmonisk samhällslära; hvars själ kan med full rätt kallas en christnad Pythagorism, och hvars förverkligande i det allmänna menniskolifvet han ville på allvar, såsom en ny Pythagoras, befrämja genom Ordens-samfund och Colonier 220.
– Nog: mycket af den Samiske Vise var i både läran och mannen.
Slutligen bör jag ej heller förgäta, att, såsom både högst läsvärda och ganska upplysande bidrag till kännedomen af Thorilds philosophi, nämna de sju bref från honom till Reinhold, som finnas införda i en af den yngre Reinhold utgifven bok om faderns lefnad och verksamhet 221.
Det första är dateradt den 12 Januari 1800; det sista den 10 Juni 1802.
Anledningen var att Reinhold, som genast efter Archimetriens utgifning erhållit från dess anonyme författare ett exemplar sig tillsändt, åtföljdt af en biljett utan namn, samt tillika läst uppmaningen i begynnelsen af hans såsom bilaga till Archimetrien tryckta ”Gelehrtenwelt”, hade ansett sig böra efterkomma den; och skickat en skrifvelse med uppmuntran, anmärkningar, förfrågningar.
I det vänliga brefvet yttrade Reinhold, bland annat: ”Was ich schon verstanden habe (und ich glaube fast auf jedem Blatte etwas gelernt zu haben) hat mich mit ungemeiner Hochschätzung für das Buch und mit Bewunderung, Verehrung und Zutrauen gegen den Verfasser erfüllt. ..
Die Archimetrie ist allerdings besser daran, als der Kantische und Fichtische Idealismus: sie unterscheidet sich sehr zu ihrem Vortheil von beiden.
.. in der That ist die Archimetrie ein Product von seltener Genialilät und einer mächtigen darstellenden Kraft”.
Thorild, svarande med glad tacksamhet och utförligt, gaf sig i detta svar sålunda tillkänna: ”Nun, für unsere Conferenzen ist der Weg über Berlin viel zu lang.
Ihnen, Edler! vertraue ich also herzlich gern meine directe Adresse:
Thomas Thorild, Professor und Bibliothekar zu Greifswalde, seit 1796; welchen ruhigen Winkel er selbst frei wählte, so weit von allem Sturm der Parteien, gerade um die Archimetrie zu vollenden”.
Den brefvexling och det vänskapsband, som på angifna vis tagit sin början, fortforo ända till Thorilds frånfälle.
Ehuru den ene bodde i Greifswald och den andre i Kiel, sågo de aldrig hvarandra personligt; – man reste icke, i den tiden, så mycket och så lätt, som nu.
Men sonen berättar, att Reinhold, under ett tidskifte, då han af sina vetenskapliga motståndare på det hårdaste misshandlades, fann sig desto mera tröstad och säll af den aktning, som ”aus dem
Herzen eines so energischen
Denkers und vortrefflichen Menschen” tilltalade honom ”in einer so ganz eigenthümlichen, eben so gemüthvollen als geistreichen Manier”, och öfverhufvud i de varmaste ordalag 222.
Så t. ex. slutas det sjunde brefvet med denna underskrift: ”Gerade mein Enthusiasmus für Wahrheit der Natur (in Evidenz) und Wohl der Menschheit (in Realität), zwingt mich durch liebliche Rührung zu seyn von Herzen und ganz der Ihrige”.
– Brefven äro, såsom man kan vänta sig, i lifligaste måtto spirituella; och äfven lättförståndliga för enhvar, som begagnar den ledtråd jag i det föregående gifvit.
Deras hufvudföremål är, att för Reinhold, som just nu hade börjat fästa sin speculation vid Bardilis, framställa i klaraste dag ståndpunkten af Archimetriens lära, och locka honom från Bardilis läger till Thorilds.
Det sista lyckades väl icke:
Reinhold förblef sin Bardili trogen, och lät i sitt bemödande, att utbilda ett verkligt innehåll ur dennes tomma ’”Denken” och ”Denken als Denken”, lika litet störa sig af Thorilds kritiker deröfver, som af andras.
Fåfängt varnade honom Thorild, att, genom det ideliga användandet af Abstractionens method i stället för Attentionens, slutligen uppsväfva lika transcendentalt, som ”die Kanterei” och ”die Fichterei”, till ”den Försten som makt hafver i vädret” 223.
Svalget emellan deras philosophiska åsigter var ouppfyllbart.
Men detta kunde ej hindra, att Reinholds beundran för Thorilds snille var lika djup, som hans erkänsla för Thorilds vänskap.
– Genom Reinhold blef Thorild bekant för Jacobi: hvars egen ställning till allt ”Kanteri” och ”Fichteri”, med mera, icke var den vänligaste.
Med interesse läste han Thorilds bref; af hvilka Reinhold plägade meddela honom de mest märkvärdiga 224.
Af ännu innerligare art blef likväl Thorilds förhållande till Herder.
Det var nämligen ett vida fullständigare; det stödde sig på en grund, om icke i allo, dock till det mesta gemensam.
Huru nära de således äfven polemiskt öfverensstämde, kan lätteligen anas; och vill man se ett nogsamt talande bevis, så läse man Herders mot den Kantiska Förnuft-Kritiken rigtade ”Metakritik” 225.
Föröfrigt hade det enskildare vänskapsbandet äfven här en början, lik det förutnämndas mellan Thorild och Reinhold.
Åtminstone ligger bland de Thorildska handskrifterna ett till Herder adresseradt papper, som innehåller blott dessa ord: ”Genius der Humanität!
Dich segnen Tausende”.
Troligen har det åtföljt ett exemplar af Archimetria.
Att Herder sedermera hade till Lange’ska Bokhandeln insändt någon förfrågan efter den anonyme författarn, skönja vi af detta, med ”Thomas Thorild” undertecknade, och i hvarje afseende karakteristiska bref.
Greifswald d. 23 Febr. 1800.
Herder!
Genius der Humanität!
Der Verfasser jener Archimetrie ist Thomas Thorild, schwedischer Dichter, und in seinem Vaterland der erste Anstimmer des Youngisch-Klopstockischen Tons (des stark-erhabenen); in diesem Ton zugleich der kühnste Staats-Autor, und dennoch von Gustaf III wunderbar geschätzt; wollte aber nicht – auch nicht einmal von diesem göttlichen Mann – eine Hofgunst, sondern nur das Naturglück Aller; gieng nach England, um da (mit den Grössten unter den Grossen, dachte er) die Menschheit als einen unsichtbaren Weltstaat einzurichten; fand aber alles da ganz ver-beef’t; schrieb zu Stockholm 1792 ”die Ehrlichkeit” (gegen die Politik), – nur eine Dedication, – worauf Bastille, Populartriumph, Exilium, Güte des Regenten etc. (laut allen Zeitungen damals); fand endlich, dass nur die Phantasie jene Hecate der Menschheit, jene höllische Welthexe war und ist, zu der keine Herkulische Macht reicht, und gegen die er daher eine Orphische Natur-kunst suchte.
Um diese – um die Archimetrie – in Ruhe, weit von allem Sturm der Parteyen, zu vollenden, wählte er frey, Professor und Bibliothekar in Greifswald zu werden:
welches, seit 1796, seine directe Adresse ist.
Diese vertraue ich hiemit Ihnen und Jean Paul.
Ich werde am 3:n März 41 Jabre alt.
O Herder!
Hier in
Deutschland merkte ich bald, wie für die neueste Wuth der Phantasie nichts, nichts heilig war: keine Göttlichkeit Klopstocks, keine höhere Menschheit Herders, keine Schönheit Wielands und Goethes, keine Zauberlieblichkeit Jean Pauls.
Das, das sollten wir leiden?
Thun gehört dem Mann.
Merke, Solon-Herder, da im Weimar-Athen!
Nicht zerstreute Kräfte, sondern vereinte, machen die Macht.
Eine Hauptlehre in einer Hauptzeitung muss man aufstellen gegen die Behauptungen der Zeit.
Noch haben alle ihre Horen und Musen zuviel von dem Volgivagum.
Ich will der scythische Anacharsis seyn, der sich so gerne bey Solon aufhielt.
– Von dem Plan das Nähere nächstens.
Möjligen bidrog detta bref, att hos Herder befrämja den tanke, som han något längre fram sökte verkliggöra i den med år 1801 begynnande tidskriften ”Adrastea”.
Mellertid ville han, ju förr dess hellre, offentligen tillkännagifva sitt omdöme öfver den så oväntadt från Sverige ernållne bundsförvandten; och valde dertill en redan bestående tidskrift: ”Nachrichten von gelehrten Sachen, herausgegeben von der Akademie nützlicher Wissenschaften zu Erfurt”.
Aldrig hade Thorild funnit sig så berömd, så uppmuntrad.
Archimetrien anmäldes i denna recension såsom ett ”högst märkvärdigt och originellt verk”, hvarom Herder, efter antydningar om dess innehåll, bland annat yttrade följande: ”Man siehet, dass in seinen Grundzügen dies System das älteste, ja eben die Wahrheit ist. ...
Hätte die kritische Philosophie nur dies Buch veranlasst, so müssten wir ihr Dank wissen.
Es ist nicht bloss aus dem Kopf, sondern auch aus Brust und Herz geschrieben; es erfasst und wägt die Sache der Menschheit.
Daher sein Feuer, seine Wärme, oft seine Glut.
Es vereinigt Geist mit Kraft, Wissenschaft- und Sprachkenntniss mit Völker- und Weltkenntniss, Güte des Herzens mit Muth. ...
Kraft und Geist, Begeisterung sogar, wehen und weben vom Anfang des Buchs bis zum Ende, treffend auch in der Wahl der Worte, im Bau der Perioden.
Ungewöhnlich (zumal in unsrer Zeit) steht unserm philosophischen
Messkünstler die kräftige lateinische Sprache zu Gebot; die Glocke hallet und schlägt dies-und jenseit kühn, prächtig, oft gewaltig.
– Sehr zu wünschen ist also die versprochene Uebersetzung dieses Buchs; nicht etwa bloss, weil wenige Latein lesen, und manche, für die es geschrieben ist, gewiss nicht so weit sind, dies Latein zu verstehen: sondern der Sache selbst wegen. ..
Eben diese Verpflanzung würde bewähren, dass nicht etwa nur im Lateinischen, sondern in jeder Sprache dies System Wahrheit sey. ...
Dass der Verfasser ein dergleichen Sinnund Sprachwerk leisten könne, zeigen die vorgenannten deutschen Aufsätze226, in denen eben derselbe mächtige Eudämon spricht, wie im Lateinischen.
Eine deutsche
Uebersetzung fixirte und sicherte also den Geist dieses Werks, das Urmass menschlicher Gedanken, auch unsrer Sprache”.
– I afseende på den lofvade tyska bearbetningen framställde
Herder tre önskningar, hvilka vi här i korthet sammanfatta: att Förf. måtte der egna en icke mindre uppmärksamhet och rättvisa åt ”das Tale”, än åt ”das Tantum”; likaledes, efter sin ifran mot Fantasiens missbruk, tala ett tydligare ord om och för dess oumbärliga rätta bruk, eller om den Fantasi, som icke drömmer, svärmar, rasar (”auch diese Archimetrie hat sie erschaffen; sie belebt jeden Erfinder”); slutligen borttaga åtskilliga omsägningar, och framförallt mildra åtskilliga häftiga ställen (”bei einer Schrift, die vom Mass, vom Urmass handelt, gilt auch das Mass des Affects im Ausdruck, das Tantum”).
Dessa vänligt sagda anmärkningar äro samtligen träffande.
Sannolikt skulle Thorild behjertat dem, om den ifrågavarande öfversättningen hunnit komma till verkställning.
Deremot offrade
Herder ogerna någon del af sin tid åt brefskrifning.
Länge hade Thorild fått vänta på ett ord till svar, och erhållit blott ett sinnbildligt, – nämligen till skänks ett exemplar af Herders nya mot dagens philosophi utgifna stridskrift, ”Kalligone”.
Ändtligen anlände, ungefär liktidigt, både den nyssnämnda recensionen och – ett bref. Thorilds glada återsvar – o-dateradt, men skrifvet under hösten 1800 – blef detta.
– – Eben gieng ich nach unserm prächtigen Collegium hin, um bey der Disputation Pulcritudo Universalis zu präsidiren: da ich Ihren Brief bekam.
Und der Effect Ihres Briefes ward: N:o II der Gelehrtenwelt wovon hierbey die zwey ersten Bogen; nebst einem lateinischen227.
Aber diese drey Bogen wünschte ich sogleich in den ”Teutschen Merkur” eingerückt (correct und unverändert): denn das heisst, in der That publicirt.
Und ich thue dies bloss als ein Amateur der lieben Welt Gottes. – N:o III wird bald:
Systema, seu ratio Totius, enthalten.
In Ihrem Lob sind mir zwey Züge unvergleichlich: ”die Glocke hallet” – – und ”Daher sein Feuer” – – .
Von Kindheit her hörte ich grosses Lob, und hiess immer in meinem Vaterland (sogar bis zum Scheltwort) der hohe.
Aber
Kenner-Lob ist kein Schall der Luft, sondern Licht des Himmels.
Weil ich über N:o I so wenig hörte: so konnte ich an die Uebersetzung nicht denken.
Diese ist doch ausführbar.
Alle Sprachen sind zwar nur stammelnde Kinder: die germanische aber ein Herkulskind.
Die zwey ersten Capitel, Ratio et Fides, z. B. heissen mir:
Richtigkeit und Aufrichtigkeit.
Aber welche Wörter!
In ihnen liegt alle Weisheit und Ehre; – als das Thema eines Seraphs.
Mit ”Protagoras”228 ist es wohl nicht so ganz richtig.
Die Sophen sagten was Rasendes und meinten was Kluges.
Die Sophisten aber
waren so verkehrt, dass sie – gerade umgekehrt – immer was Kluges sagten und was Rasendes meinten.
Ich bewundere meine Sympathie mit Ihrem Geiste. Zwar bin ich ein Naturalist: aber, so wie die Natur selbst, voll von Gott.
Und mir ist es klar, dass, wer die Welt ohne Gott denkt, der musste auch sich selbst ohne Denkkraft denken.
Nun kämpfen Sie, wie ehedem Valla und Erasmus229.
Wider mich aber, erinnern Sie ganz frey alles!
Denn nur so machen wir – zwey Stimmen für eine Sache.
Ist Jean Paul da bey Ihnen230, so grüssen Sie ihn von mir herzlich.
Ein Seelenfreund von Ihm bin ich, von Natur her.
Deutschland konnte ein Griechenland seyn:
wimmelt aber von Schulfüchsen Dass jedoch, unter so vielen ”Fürstinnen” sogar, die Jean Paul schon so lange mit Ambrosia und
Nektar speiste, keine Ihn zu ihrem Kammerherrn machte!
Das können Sie wohl denken, wie ich bin Ihr Thorild.
Zur Stärkung vieler schwachen Seelen, machte ich, durch Concentrirung aus dem Sonnenschein dieses Jahres, die Solartinctur in jener ”Anzeige”231.
På de bägge härvid bilagda arken af den fortsatta ”Gelehrtenwelt” stod, utom annat, äfven den lilla uppsatsen ”Orpheus oder die Panharmonie”, hvarom jag redan underrättat, att dess närmaste anledning synes varit den tillämnade Herderska tidskriften 232.
Thorild sökte der bestämdare utveckla sin föreställning om ”ein Ehrenblatt, eine Ehrenzeitung, für das Wahre und Schöne, für das Liebliche und Göttliche”.
I denna tidskrift skulle man, icke genom tadel och bitterheter, utan ”durch Anschauung aller menschlichen Schönheit”, lära sig ”die Kunst der Liebe und der Ehre”; en ”Cultus der himmlischen Ideen, Schönheiten, Seeligkeiten, des bis zu Gott aufsteigenden Wohls”.
Till titel föreslog han sjelfva titeln af sin uppsats.
– Herder, som hade rigtat sin ”Metakritik” hufvudsakligen mot Kants ”Kritik der reinen Vernunft”, och sin ”Kalligone” hufvudsakligen mot hans ”Kritik der Urtheilskraft”, lät vid denna tid några vänner afråda sig från det beslut, att författa ett tredje stridsverk, mera enkom rigtadt mot den nya Kriticismens och idealismens praktiska eller moraliska sida.
I stället fästade han sig med hela sin själ vid förslaget om en tidskrift, hvars anda skulle bli en mera indirect polemik; och hvari äfven Jean Paul hade erbjudit sig deltaga.
Af Herder sjelf ämnad att kallas ”Aurora”. men sedan omdöpt till ”Adrastea”, tog hon under detta namn sin början med 1801, och fortfor till Herders död i December 1803.
Med detsamma fortsatte hon vexelverkningen mellan hans och Thorilds andar.
Ett af brefven till Herder, utan datum, består af dessa få, men uttrycksfulla rader:
Preis und Ehre für IV und V Ihrer Adrastea, fortschreitend in Grösse, Licht und Schönheit!
Beygelegtes Heftchen233 theilen Sie gütigst unter die besten Kenner in Ihrem Kreise aus.
Heller und hoher Genius, messend die Unermesslichkeit! – dein, dein Thorild.
Likväl yttrade sig deras själsvänskap mindre i brefvexling, än i en samverkan, som afbröts endast genom Herders bortgång från jorden.
De offentliga spåren deraf skulle vara flera, om ej mellan deras lynnen den skiljegräns legat, som gjorde, att Herder syntes för Thorild något förmycket engelfrom, och Thorild för Herder något förmycket gåpåare.
Dock fick Thorild i fullt mått njuta det medvetande, att för denne store man, hvars lefnadsafton flerahanda inre och yttre omständigheter gjorde oglad, hafva varit en af hans sista och dyrbaraste hugnader.
Alla de svenska läsare, som känna hvad
Herder var, skola med en rörelse, förlåtligt stolt, höra berättas, att de böcker, ur hvilka han lät sig föreläsas på sin dödsbädd, voro, utom Bibeln (särdeles ”Profeterne”), Ossian, Lipsius de Constantia, och – Thorilds Archimetria234.
Ej nog härmed.
En samling af Herders skrifter var ämnad att utgifvas; och den döende hade yttrat den önskan, att Thorild skulle bli den philosophiska afdelningens utgifvare.
Såsom sådan uppträder han ock i den från Cotta (Tübingen, 15 Sept. 1804) utfärdade ”Anzeige der Subscription”.
Sedan denna sagt, att upplagan skulle anordnas ”von Männern, deren literarischer Ruhm entschieden ist”, nämnes, i slik egenskap, Thorild vid sidan af Wieland, Heyne, Johannes von Müller och dennes broder Johan Georg (Theologen); af hvilka enhvar erhållit sin afdelning till ombestyr.
– Mellertid var han underrättad om uppdraget genom Herders Enka.
Det ”mit inniger Bewunderung und vom ganzen Herzen” undertecknade svar, hvari han förklarade sig mottaga det, är dateradt
Greifswald d. 11 März 1804.
Hochwohlgeborne, Gnädige Frau!
”Mit Ihm ein Herz und eine Seele”, wie Sie sagen, haben Sie: jenes eben so zart; diese eben so schön.
Und ”gern”, wie Sie es wünschen, obgleich nicht ohne Beben, nehme ich die Ehre Ihres Auftrages an; wobey doch das Reelle der Belohnung nichts geringeres seyn muss, als – einzig nur das Heilige der Sache selbst.
Vielleicht möchte, wie nicht selten, das Zeugniss eines Ausländers Aufmerksamkeit erregen; und meinen Stil kann ich abglätten lassen.
Aber ”ändern” darf und will ich nichts; hingegen den Gesichtspunkt angeben, die Schönheiten zusammenstellen, das Ganze beleuchten.
Und warum denn ändern?
Diese Convenienz des Tages, ein Spiel des Zufalls, eine Blendung von Schimmer und Schatten, schwindet mit dem Tage.
Aber die Harmonie des Ewigen bleibt; so wie das Licht des Himmels.
Und für dieses eben war Er ein erhabener
Ritter; dessen Anstand nicht Grazie, sondern Heroismus heisst.
Ja, sugar das Schöne ist hier Waffenblitz.
Dennoch sind Sie, Vortreffliche!
wirklich heroischer, als Er.
Sie rufen, in der That, aus dem hohen Norden einen gothischen Kämpfer her; und Sie wollten auch jetzt einen Gustaf Adolph für den Protestantism aller edleren Seelen. Zwar ist dies nur Ihr erhabener Gedanke: doch fühlte ich das Wahre, da ich im Schwedischen ehedem ”die Natürliche Hoheit der Frauen” schrieb.
– Von Ihm erhielt ich nur zwey Briefe. Einen, sehr kurzen, bloss für mich.
In dem anderen aber ist eine Äusserung merkwürdig; weswegen ich diesen hier übersende235.
Gerade nur diese Äusserung hat mich zurückgehalten.
war jede Verbindung – Bande.
Wäre sie es auch: so kann doch nur Heer Heer schlagen.
Erstaunlich aber, dass uns annoch ein Ehren-Teufel, wie Luther, Noth thut!
Und Herder war zu sehr Engel; wie seine Empfindsamkeit viel zu zart (da doch kein Ruhm heller und höher seyn kann, als der seinige; vorzüglich im ganzen Norden).
Himmel aber liebt ein jeder nur insoweit er himmlisch gesinnt ist; und das Licht der Welt gehört keiner Bande, wie die Fackeln.
Darum hatte Er – keine Secte.
Sie ersehen hieraus, Gnädige Frau, meine Denkart.
Gern vereinte ich das Milde mit Stärke.
Ich liebe den hohen einsamen Felsen, ohne das Schlachtfeld zu scheuen.
– Und zwar ist hier meine Lage sehr angenehm:
Achthundert Rthr Gehalt mit Hoffnung auf Mehr, und zur Amtsstube ein goldener Tempel.
Aber dennoch würde ich gern eine gleich gute Stelle in Leipzig annehmen; und noch lieber in Göttingen, wo Herderismus – das ist, Universalität und Eleganz – am schnellsten sich emporheben würde.
Zu diesem Zwecke will ich nach 14 Tagen, gedruckt, den Plan einer Professur für Harmonie oder Conciliation (ohne die alles mild träumt oder wild tobt) übersenden.
Diese beyliegenden Blätter deuten darauf hin.
(Von Buchhändlerey aber will ich nie abhängig werden).
Die Entdeckung der Archimetrie blieb ohne Aufdeckung, nur darum, weil noch unsre Universitäten zwar viel Geist haben, aber zu wenig Sinn.
Meine Huldigung unsrem unvergleichlichen Johannes von Müller!
Ihm und seinem Freunde236 wollte ich eine Schweizer-Akademie errichten: ein Centrum, wie der Natur-, so der Menschen-Grösse.
Af detta bref se vi, utom ett framskymtande af den antydda skiljaktigheten i de båda männens lynnen, tre andra omständigheter: först, ett ännu bestämdare uttryck af det förakt för honorarier, som hos Thorild blifvit en frukt af lifvet på Tysklands jord; vidare, att han skulle icke ogerna låtit sig förflyttas till något af de större tyska universiteterna, och helst till Göttingen (om den ditsända ”Plan einer Professur für Harmonie” m. m. var det derstädes tjenligaste recommendations-sättet, kan betviflas); och slutligen, att man i afseende på Herders polemiskt-philosophiska skrifter hade anmodat honom vidtaga mildrande ändringar.
Att de nyssnämnda skrifterna öfverhufvud skolat förmildras och förkortas, tyckes varit, i samråd med Enkan, den öfriga Redactionens beslut.
Derföre stod ock sedermera i Cottas Anmälan, vid namnen ”Metakritik und Kalligone”, bifogadt inom parenthes: ”ihr Geist in einem friedlichen Auszuge”.