Venus Carmen
Channel: Roma Victrix
Date: 09/03/2023

«Así, la Filosofía Natural proporciona coraje para enfrentar el miedo a la muerte; resolución para resistir los terrores de la religión; paz mental, porque elimina toda ignorancia de los misterios de la naturaleza; dominio propio, porque explica la naturaleza de los deseos y distingue sus diferentes clases»168​
Cicerón. De finibus, I, 19


«No hay que simular filosofar, sino filosofar realmente. Porque no necesitamos aparentar estar sanos, sino estar sanos de verdad.»
Sentencias Vaticanas, 54.

Esto también, dicho por Epicuro: "Si vives conforme a la naturaleza, nunca serás pobre; si conforme a la opinión, nunca serás rico". Exiguo es el deseo de la naturaleza, inmenso el de la opinión.
Séneca, Cartas a Lucilio, XVI, 7.

Desaprueba Epicuro tanto a los que de desean la muerte como a los que la temen, y dice: «Es ridículo correr hacia la muerte por tedio de la vida, cuando es la manera de vivir la que hace correr hacia la muerte.» Así mismo dice (Epicuro) en otro lugar «¿Qué ridículo es desear la muerte cuando el miedo a la muerte te ha hecho la vida angustiosa?»
Séneca. Cartas a Lucilio, XXIV.



ententamos en este artículo aclarar el sentido que tiene en Lucrecio el «Canto a Venus» y ver de qué forma éste nos da unas
guías para comprender el resto del poema.
Empezamos, en este prólogo, con un breve análisis del significado que tiene Afrodita en Grecia, sirviéndonos éste de base
para entrar en el matiz de la Venus de Lucrecio (1)

Breve resumen de sus cualidades:
 Posee como dones: «... la lira/el cabello y belleza»
(7), cualidades que resaltan su dulzura y su poder de seducción.
2. En la Iliada aparece con el calificativo de «la que en
sonreír se deleita» (8), «la que ama la risa» (9). Propiedades
que también le da Hesiodo (10). De la misma manera se encuentra acompañada del adjetivo «dorada» para resaltar su
belleza.
3. Sus faenas eran: «... engañar a mujeres sin fuerza»
(11) y asimismo «las dulces tareas del lecho» (12). Caracteres que se recogen en la Teogonia:
«posee desde el comienzo y ha recibido como lote
entre los hombres y dioses inmortales: las intimidades con doncellas, las sonrisas, los engaños, el dulce
placer, el amor y la dulzura.» (13)


4. Igualmente se manifiesta con el poder de hacer que
todos los seres tengan el deseo de unirse sexualmente (14).
En especial hace que los dioses se unan no sólo con los de su
rango, sino también con mortales. Para que no se vanagloriara de ello ante los demás dioses, Zeus inspiró en ella el
deseo de unirse con un mortal (15). De esta unión con Anquises nació Eneas, fundador de los antepasados de los romanos. Esta unión es importante porque de este modo
Afrodita reúne en sí misma el aspecto de madre (madre de
Eneas) y el poder de infundir el deseo de unión sexual, dos
aspectos que tendrán gran relevancia en Lucrecio.

Todas estas características hacen de ella una deidad
débil (16). No es una diosa guerrera, es más bien una divinidad que representa en la estructura familiar de los griegos
(17) la función tercera que es la función creadora y reproductora. Como le dice Zeus en la Iliada: «Hija a ti no te han
sido asignadas acciones guerreras...» (18). Empero es también una diosa dañina, con sus propias palabras, es una divinidad que: «honro a los que reverencian mi poder y abato a
cuantos me miran con desprecio» (19).

Ponemos como final de esta introducción una estrofa
de Eurípides donde se recogen claramente los calificativos
que venimos señalando:

Coro: «Sometes Afrodita, el corazón
de dioses y mortales,
y contigo el Amor, de alas multicolores,
que pone el cerco raudo.
Vuela sobre la tierra y el sonante
ponto de agua salada;
sujeta a encantamiento el loco corazón
contra el que su áureo resplandor se abate,
y a las bestias del monte y de los mares
y a cuantas cría la tierra
y a las que mira el sol entre sus llamas
y a los hombres también; pues tienes poder regio
tú sola, oh Afrodita, sobre todos» (20).