Séminaire d'été "Les papiers d’identité et la nationalisation du social" de Mathieu Kroon Gutiérrez
Channel: Les Amoureux au ban public
Date: 2020-10-11

Séminaire d'été du collectif des Amoureux au ban public Strasbourg, verger de Vanessa et Nicolas

Intervention "Les papiers d’identité et la nationalisation du social : une invention xénophobe du XIXe siècle ?"

– Mathieu Kroon Gutiérrez est attaché temporaire à l'enseignement et à la recherche en Histoire (Université de Cergy) et Sciences politiques (Université du Luxembourg), et chargé de cours à l'IEP de Strasbourg. Domaines de recherche : enseignement de l'histoire dans les cadres transnationaux, nationalisme/supranationalisme/transnationalisme, construction et citoyenneté européennes.


– Comment  des  idées  et  des  théories  de  l’État,  de  la  Nation,  des  Droits  de  l’Homme,  etc.  se transforment  en  pratiques  socialiste  institutionnelles  qui  affectent  la  vie  quotidienne,  structurent  le comportement et les perceptions ?  Ce qui caractérise le monde contemporain, c’est le rôle essentiel joué par le pouvoir, l’ « État », qui diffuse ses normes dans l’ensemble de la société, inculque aux individus un « habitus national », qui est plus qu’un simple « sentiment d’appartenance nationale ».  Il  faut  garder  à  l’esprit  que  l’identité  national  est  un  processus  symbolique  d’inclusion  et d’exclusion par des critères qui définissent ceux qui font partie du groupe et ceux qui n’en sont pas. Ce  processus  se  situe  dans  un  dynamique  plus  large  que  l’on  peut  nommer  «  la  nationalisation  du social  »,  qui  rassemble  et  organise  à  la  fois  la  formation  de  l’identité  nationale,  l’émergence  de l’État-social  et  l’instauration  de  nouveaux  rapports  sociaux  qui  prennent  forme  à  partir  de  la seconde moitié du XIXe siècle, notamment grâce à la mise en place de ce qu’on peut appeler, à la suite  de  Michel  Foucault,  les  dispositifs  de  «  savoir-pouvoir  ».  Les  papiers  d’identité  sont  de  ces dispositifs qui structurent le comportement et les perceptions.  Avec  la  Révolution  industrielle,  le  pouvoir  a  mis  en  place  les  systèmes  exo-éducatifs  nécessaire  à l’apprentissage d’une langue commune et à l’homogénéisation culturelle du territoire nationale. Ce qui a supposé l’individualisation et l’anonymisation des citoyens. Il fallait donc avoir un moyen de contrôle  et  de  cohésion  sur  les  populations  que  l’on  «  nationalisait  ». Ajouté  à  cela,  la  gestion  des réfugiés qui arrivent massivement en France pendant la seconde moitié du XIXe siècle, surtout à la fin, perçus comme une menace pour la sécurité publique.  La  nationalisation  du  social  a  requis  un  immense  travail  politico-bureaucratique  d’identification  et de  catégorisation,  à  partir  des  années  1880,  «  encarte  »  et  «  encadre  »  progressivement  la population,  contribuant  par  là  à  façonner  l’individu  moderne,  indissociablement  citoyen  et  ayant-droit d’un Etat qui lui délivre une « identité de papier », devenue aussi nécessaire qu’inconsciente.  Ceci  signifia  la  fin  des  frontières  «  intérieures  ».  Le  titre  de  circulation  «  interne  »  est  abolie  à  la faveur de la création du « titre d’identité », ce qui a pour effet de déplacer les frontières, physiques et mentales, pour marquer davantage celle entre nationaux et étrangers. La  carte  national  d’identité  (CNI)  matérialise  les  catégories  abstraites  construites  par  le  droit  et  le politique pendant la « Révolution identitaire » opérée à partir de la seconde moitié du XIXe siècle et s’applique d’abord à ceux dont la société cherche à se protéger. En effet, elle est produite également contre  les  réfugiés,  et  les  étrangers  plus  globalement,  qui  arrivent  massivement  en  France  à  cette époque-là.  Le  traitement  des  réfugiés  va  pousser  les  pouvoirs  publics  à  une  rationalisation  des techniques  de  gestion  des  populations,  sur  un  territoire  devenu  plus  grand  et  sans  frontières intérieures.  Le  «  bertillonage  »,  à  la  suite  d’Alphonse  Bertillon,  qui  débouche  sur  la  création  des  CNI,  vise  à aider la police et la justice, mais aussi à contrôler les populations étrangères qui sont tenus d’avoir à partir de 1918 un « carnet anthropométrique ». La  CNI  fait  partie  de  ces  mécanismes  concrets  mis  en  œuvre  par  le  pouvoir  au  terme  desquels  a émergé  l’identité  nationale,  ou  mieux  l’habitus  national.  L’habitus  national  procède  d’un  double mouvement  d’inclusion  et  d’exclusion,  et  d’un  processus  d’inculcation  et  d’intériorisation  des contraintes  émises  par  le  pouvoir.  a  CNI  est  une  trace  matérielle  de  ces  contraintes.  Par  la  CNI, chacun et en permanence relié au pouvoir central devenu national.  Pour  information,  s’en  suivent  la  loi  sur  la  nationalité  en  1889  et  toute  une  série  de  lois  qui établissent une sévère discrimination entre les Français et les étrangers, dont les avantages consentis par les « lois sociales » et la fermeture du marché du travail national.