Silvia Rivera Cusicanqui - Bailes Chinos y descolonización
Channel: Andrés Gálvez
Date: 07/10/2022

Palabras dedicadas a la tesis presentada:
"Del tiempo del ñawka: memoria colectiva en los itinerarios festivos de los Bailes Chinos y el archivo oral del proyecto Supay Wasi".
En la conversa:
Silvia Rivera Cusicanqui (La Paz, Colectivx Ch'ixi) 
Paz Plaza Hernández (Valparaíso, Red Trasandina Diaguita de Mujeres y Disidencias)
Patricio Barría. (Diaguitas, Proyecto Supay Wasi) 
A mis hermanxs, a las cofradías de Bailes Chinos, a mi abuela Domitila del Rosario y a la memoria de su padre, también chino flautero, mi más profundo agradecimiento.

Resumen de tesis: Presento una nueva perspectiva del potencial teórico, ético y estético del patrimonio cultural indio de los Valles Transversales de Chile, a partir de un estudio autoetnográfico en los ciclos festivos de los Bailes Chinos, expresión ritual compleja dedicada al santoral católico que destaca por mantener vigente, entreverada con el legado colonial y republicano, una herencia cultural precolonial. Como marco conceptual y metodológico he extrapolado los aportes del Taller de Historia Oral Andina (THOA) y del Colectivo Ch'ixi, experiencias de descolonización intelectual protagonizados por el movimiento indio y urbano-cholo en Bolivia. Por medio del análisis de los poderes simbólicos de la cacofonía de flautas y tambores que acompañan la danza sacrificial; de las imágenes de la iglesia católica y de la nación encarnadas; del canto a lo divino y las exclamaciones de los cacique-alférez; de la economía de peregrinaciones, mandas y promesas dedicadas a los santos; y de las alegorías femeninas del mestizaje puestas en escena; observamos con nitidez los desplazamientos de significados que desbordan, por la vía de la fricción y yuxtaposición de elementos heterogéneos, todo proyecto de totalización de la historia y la sociedad. Se manifiesta cómo los estratos espacio-temporales 'civilizados' que pretenden borrar los estratos 'salvajes', en realidad, brindan la posibilidad de ser redefinidos desde el cuerpo de estas comunidades cultoras, quienes logran introducirse en una subjetividad inka y pre inka. De esta manera, hago explícita la racionalidad india de la historia que opera en la re-elaboración del código salvaje-civilizado de la modernidad barroca latinoamericana, la cual habilita: 1) la legítima reproducción de símbolos, historias, espacios sociales y autoridades rituales propios de un horizonte civilizatorio precolonial; 2) la elaboración de mitos que codifican, amortiguan y aleccionan sobre los traumas psicológicos producto de los impacto patriarca-coloniales; y 3) la relación comunal directa –sin una necesaria mediación eclesiástica– con los ancestros y las divinidades que habitan y protegen cada localidad. Desbordando la limitada esfera de los usos y costumbres y ajeno de los debates entre esencialismo e hibridez/sincretismo cultural, la reproducción de esta historia y subjetividad “rajada” nos hace conscientes de una episteme de herencia precolonial que no niega su constante transformación, al tiempo que cobija una ética solidaria, de cuidados e intercambios de gran alcance; manifestación que enriquece el panorama cultural andino y traza nuevas rutas interpretativas, de diálogo y creación en tiempos de crisis.

Glosario (Aymara):
China. Nombre que, desde el tiempo colonial en adelante, reciben las mujeres indias y mestizas de Latinoamérica y el Caribe. En Chile también es apodo cariñoso que recibe la Virgen María.
Ch'ixi. Gris jaspeado resultante de la mezcla imperceptible del blanco y el negro, que se confunden para la percepción sin nunca mezclarse del todo. Obedece a la idea aymara de algo que es y no es a la vez, es decir, a la lógica del tercero incluido. Refiere a piedras y animales míticos como la serpiente, seres manchados que pertenecen a un tiempo de indiferenciación. La potencia de lo indiferenciado es que conjuga los opuestos (SRC)
Chullpa Pacha. Tiempo de una humanidad primigenia que enterraba a sus difuntos en construcciones fúnebres llamadas chullpa. Coincide con la Era Lunar en las versiones orales aymaras; el tiempo nocturno que anticipa el amanecer de la actual humanidad. Su presencia, paradójicamente, está actualmente vigente en los mitos, fiestas y ritos que conjuran la noche y "el mundo de abajo".
Qhip-nayra. Futuro/pasado. Construcción conceptual compleja, que se basa en el juego de metáforas entre nayra=ojo, también pasado, y qhipa=espalda, también futuro, que invierten la versión lineal de pasado-presente-futuro (SRC)
Ñawka. "Del año del ñauca" en Chile, "del año del ñaupa" en la Argentina, son expresiones que coinciden con el Nayra Pacha (Ñawpa Pacha en quichwa) que refiere a los tiempos antiguos.
Pacha: Tiempo-espacio.